Ποιος είναι ο υπεράνθρωπος του Νίτσε. Η θεωρία του «υπερανθρώπου».

Φρίντριχ Νίτσε:
«ΣΟΥ ΔΙΔΑΚΩ ΓΙΑ ΤΟΝ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟ.
Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΙ ΝΑ ΞΕΠΕΡΑΣΕΙ.
ΤΙ ΕΚΑΝΕΣ ΓΙΑ ΝΑ ΤΟ ΞΕΠΕΡΑΣΕΙΣ;»

Όταν πρόκειται για το έργο του Νίτσε, το πρώτο πράγμα που σκεφτόμαστε είναι ο υπεράνθρωπος, με τον οποίο συνδέονται τα ναζιστικά κηρύγματα για την ανωτερότητα της άριας φυλής και τα όνειρα για ανθρώπους «ψηλούς, λεπτούς και ξανθούς», γεμίζοντας τις πόλεις της ολόκληρη τη γη. Ωστόσο, στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι αρχικά η ιδέα ενός υπερανθρώπου ήταν κάτι άλλο και μόνο αργότερα διαστρεβλώθηκε από τους ιδεολόγους του φασισμού.

Η ιδέα ενός υπερανθρώπου προέκυψε φυσικά σε μια εποχή που η φιλοσοφία βρισκόταν σε ένα σταυροδρόμι, χωρίς να ξέρει πού να προχωρήσει. Μέχρι αυτό το σημείο, πίστευαν ότι κάθε άτομο μπορεί ατελείωτα να βελτιώνεται και να αναπτύσσεται, ότι είναι ευγενικό και δίκαιο από τη φύση του - και αργά ή γρήγορα θα φτάσει στο όριο όλων των τελειοτήτων. Ωστόσο, τον 19ο αιώνα, οι φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό δεν ισχύει καθόλου και ότι ένα άτομο είναι θεμελιωδώς ατελές, ασήμαντο, μη αναπτυγμένο. Πάνω στο κύμα τέτοιων παρακμιακών διαθέσεων εμφανίστηκε το δόγμα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο.

Το πρώτο πράγμα που έσπευσε να δηλώσει ήταν ο θάνατος του Θεού. Αυτή η φράση δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά. Δεν πρόκειται για το γεγονός του θανάτου, αλλά για το γεγονός ότι την εποχή που ο Νίτσε έγραφε το βιβλίο του, η σκέψη για τον Θεό ήταν πρακτικά αδύνατη (δηλαδή πέθανε ο φιλοσοφικός θεός, ο θεός της μεταφυσικής, μετά τον οποίο ο άνθρωπος φιλοδοξούσε την τελειότητα ). Τι ήρθε να αντικαταστήσει την ήδη ανύπαρκτη θεότητα; Φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι απλώς ένας άνθρωπος, καθώς είναι απλώς ένα υπανάπτυκτο ζώο. Μόνο ένα ον πραγματικά προικισμένο με τελειότητα, δηλαδή ένας υπεράνθρωπος, θα μπορούσε να γίνει νέος Θεός.

Στο ερώτημα τι είναι ο υπεράνθρωπος του Νίτσε, είναι αρκετά απλό να απαντηθεί, βασιζόμενος στο βιβλίο Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ήταν σε αυτό που ο φιλόσοφος τοποθέτησε το δόγμα του για ένα ον, σχεδιασμένο για να χρησιμεύσει ως πρότυπο και στόχος της ανάπτυξης όλων των απλών ανθρώπων. Ένας υπεράνθρωπος είναι ένα ον του οποίου το μυαλό είναι τόσο τέλειο που του επιτρέπει να ελέγχει το σώμα και τη θέλησή του. Αυτό είναι ένα πλάσμα που περιφρονεί τον κόσμο των απλών ανθρώπων και τον αφήνει στα βουνά για να πετύχει την απόλυτη τελειότητα των σκέψεων και των πράξεων.

Ο Νίτσε θεωρεί τον αρχαίο Πέρση προφήτη και ιδρυτή της θρησκείας του Ζωροαστρισμού Ζαρατούστρα, ο οποίος γίνεται ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου, ως παράδειγμα ενός τέτοιου υπερανθρώπου. Ο φιλόσοφος συνιστά σε όλους όσοι έχουν αποφασίσει να ξεπεράσουν το συνηθισμένο και να ξεπεράσουν την ελαττωματική ανθρώπινη φύση τους, να κοιτάξουν ψηλά στον μεγάλο προφήτη και να κάνουν ένα άλμα στην άβυσσο που χωρίζει έναν απλό άνθρωπο από έναν υπεράνθρωπο.

Για να γίνεις υπεράνθρωπος, πρέπει να αλλάξεις την κοσμοθεωρία σου, να κοιτάξεις γύρω σου και να δεις ότι ο κόσμος των ανθρώπων αξίζει μόνο περιφρόνηση. Απομακρυνόμενος από αυτόν τον κόσμο, ο μελλοντικός υπεράνθρωπος συγκεντρώνεται στον εαυτό του, στις σκέψεις του. Το πνεύμα του περνά από τρία στάδια ανάπτυξης:

1) "καμήλα" - ένα άτομο φορτωμένο με παραδόσεις και πολιτιστικές συμπεριφορές και παραδόσεις των προηγούμενων γενεών.

2) "λιοντάρι" - ένα άτομο που αρνείται τον εαυτό του ως "καμήλα", δηλαδή αρνείται απολύτως τα πάντα από τα οποία εξαρτάται.

3) "παιδί" - ένα άτομο ανοιχτό σε οτιδήποτε νέο, καθαρό σχιστόλιθο, δημιουργώντας νόμους για τον εαυτό του και ελέγχει τη θέλησή του.

Το κύριο χαρακτηριστικό του υπερανθρώπου είναι ότι έχει θέληση για εξουσία. Η θέληση για δύναμη είναι η επιθυμία να είσαι πάνω από όλα, να είσαι ο καλύτερος, να εξυψώνεις χάρη στο μυαλό και τα ταλέντα σου και να κυριαρχείς πάνω σε ελαττωματικούς ανθρώπους. Η θέληση για εξουσία κυβερνά τον κόσμο και ωθεί στον αγώνα να αποδείξουν τη δύναμή τους και το δικαίωμά τους στην ύπαρξη. Ωστόσο, η θέληση για δύναμη δεν είναι η φυσική επιλογή για την οποία μίλησε ο Δαρβίνος. Με τη φυσική επιλογή επιβιώνουν μόνο οι οπορτουνιστές, δηλαδή όχι πάντα οι πιο δυνατοί και ταλαντούχοι. Αντίθετα, αυτά μπορεί να είναι τα πιο αδύναμα άτομα που είναι προικισμένα με πονηριά. Ο Νίτσε δεν κηρύττει την πονηριά και την επινοητικότητα, αλλά την πραγματική δύναμη του νου και την ακλόνητη θέληση, μια σπάνια προσωπικότητα ικανή για κατορθώματα.

* * *
Ο ΝΙΤΣΣΕ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΟΥΠΕΡΜΑΝ:

«ΑΚΟΥ, ΣΟΥ ΔΙΔΑΚΑΩ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΟΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟ!
Ο ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΓΗΣ.
ΑΦΗΣΤΕ ΤΗΝ ΘΕΛΗΣΗ ΣΑΣ:
ΑΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΓΗΣ!».

«ΠΟΛΥ, Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΒΡΩΜΙΚΟ ΡΕΜΑ.
ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΣΑΙ ΘΑΛΑΣΣΑ ΓΙΑ ΝΑ ΤΗΝ ΠΑΡΕΙΣ ΜΕΣΑ ΣΟΥ ΚΑΙ
ΜΗΝ ΕΙΣΑΙ ΑΚΑΘΑΡΟΙ.
ΚΑΙ ΕΔΩ ΣΑΣ ΜΑΘΑΩ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΟΥΠΕΡΜΑΝ:
ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΘΑΛΑΣΣΑ ΠΟΥ ΘΑ ΚΑΤΑΒΕΙ Η ΣΥΝΟΨΗ ΣΟΥ».

Φιλόσοφοι από όλο τον κόσμο και από διαφορετικές εποχές πολεμούν σε πραγματικούς πνευματικούς πολέμους, υπερασπιζόμενοι το δικαίωμά τους να αντιλαμβάνονται τον κόσμο όπως τους αρμόζει.

Κάθε φιλόσοφος έχει πάντα μαζί του όχι μόνο μια γενική άποψη για τον κόσμο, τη συμπεριφορά των ανθρώπων και την αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους, αλλά και ένα ατομικό σύστημα αντίληψης αυτού του κόσμου.

Αν και πολλές θεωρίες φαίνονται αδιανόητες και αδικαιολόγητες στους σύγχρονους ανθρώπους, εντούτοις, ορισμένες από αυτές αξίζουν όχι μόνο σεβασμό, αλλά και βαθιά κατανόηση της φιλοσοφικής έρευνας.

Φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε Το δόγμα του Υπερανθρώπου

Μία από αυτές τις σημαντικές θεωρίες διατυπώθηκε από τον Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε, ο οποίος γεννήθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα, πιο συγκεκριμένα, στις 15 Οκτωβρίου 1844 στην πόλη Ρέκεν της Σαξονίας. Έτσι, για παράδειγμα, το φλογερό μυαλό του δημιούργησε τον Υπεράνθρωπο, που περιγράφεται από τον ίδιο στη δημιουργία «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». Αυτός ο υπεράνθρωπος είναι η εικόνα ενός μεγάλου ανθρώπου, σχεδόν Θεού, μιας πραγματικής ιδιοφυΐας, δυνατός στο πνεύμα, επιδέξιος, διεκδικητικός, με αυτοπεποίθηση, ικανός να συγκεντρώσει γύρω του έναν πραγματικό στρατό συνεργατών. Ο υπεράνθρωπος είναι σε θέση να ξεχωρίσει από το πλήθος, να γίνει ηγέτης, να προσφέρει στην ανθρωπότητα ένα νέο μονοπάτι ανάπτυξης και να κρατήσει τον λόγο του. Είναι ο υψηλότερος βαθμός ηθικής και ευθύνης. Είναι το είδωλο της γενιάς του. Αυτή είναι μια νέα σκέψη, ένα νέο μυαλό, η δύναμη, η δύναμη και ο ευεργέτης που ενώνονται σε ένα. Ο Νίτσε συμπεριέλαβε τον Ιούλιο Καίσαρα, τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, τον Μέγα Αλέξανδρο και τον Τσέζαρε Μποργία ακριβώς σε αυτό το «είδος» ανθρώπων.

Ο Νίτσε είχε τη δική του άποψη για τον κόσμο. Κατάλαβε ότι ο κόσμος γύρω μας είναι ακριβώς όπως τον φανταζόμαστε. Για να εξηγήσουμε αυτή τη θεωρία απλά, αρκεί να προσφέρουμε να κοιτάξουμε τον ουρανό. Είναι μπλε. Όλοι έτσι νομίζουν. Σκέφτονται, αλλά δεν ξέρουν σίγουρα. Όλοι είναι σίγουροι ότι ο ουρανός είναι πραγματικά μπλε, αλλά ίσως μόνο ένα άτομο πιστεύει ότι ο ουρανός είναι πράσινος. Και για αυτόν είναι πραγματικά πράσινο. Γιατί έτσι το βλέπει.

Και αν σκεφτείς σφαιρικά, τότε η θεωρία του Νίτσε είναι ότι κάθε άτομο ερμηνεύει με διαφορετικό τρόπο τις δικές του και τις πράξεις των άλλων, τις καταστάσεις στη ζωή, τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ούτω καθεξής. Έτσι, για την πράξη του ίδιου προσώπου, ο καθένας σχηματίζει τη δική του ειδική γνώμη. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ορισμένα από τα καταδικαστικά ή εγκριτικά δικαιώματα, και μερικά όχι. Απλώς ο καθένας βλέπει τι συμβαίνει με τον δικό του τρόπο.

Αλλά, φαίνεται, γιατί τότε είναι απαραίτητο να καταδικάσουμε τη γνώμη της κοινωνίας, επειδή είναι η γνώμη της πλειοψηφίας που είναι σωστή; Ο Νίτσε έχει τη δική του απάντηση σε αυτό. Η γνώμη της πλειοψηφίας δημιουργείται από τις ίδιες απόψεις ατόμων. Και τα υπόλοιπα, «διαφωνώντας», μένει να ενεργήσουμε σύμφωνα με αυτούς τους καθιερωμένους κανόνες. Ας πούμε ότι η κοινωνία έχει μια κάποια αρνητική άποψη για την κουλτούρα των πανκ. Αλλά τελικά, ακόμη και άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους πανκ έχουν μια συγκεκριμένη άποψη για το σωστό μοντέλο συμπεριφοράς. Άρα, αυτές οι δύο απόψεις χωρίζονται υπό όρους σε «κοινωνία» και «πανκ». Η κοινωνία είναι πολλές φορές ανώτερη από την αντίπαλη υποκουλτούρα, επομένως όλοι προτιμούν να υπολογίζουν με αυτήν την άποψη. Τι γίνεται όμως αν θα υπάρχουν περισσότεροι πανκ στην κοινωνία; Τότε οι άνθρωποι θα πρέπει να πάρουν ως βάση την ηθική αυτής της υποκουλτούρας, η οποία θα εξελιχθεί σε μια ολοκληρωμένη κουλτούρα λόγω της αριθμητικής της υπεροχής. Και η γνώμη της «κοινωνίας», που προηγουμένως είχε βαρύτητα, θα μετατραπεί σε υποκουλτούρα, ή θα πάψει να υπάρχει τελείως, αφού η «κοινωνία» θα γίνει μειοψηφία.

Ο Φ. Νίτσε και η έννοια του υπερανθρώπου.
Ο Φ. Νίτσε μπορεί να ονομαστεί η ιδιοφυΐα της φιλοσοφίας της εποχής του, το νόημα της οποίας έγκειται στη συνεχή κίνηση της διαδικασίας της γνώσης, που οδηγεί στην ανάπτυξη της ανθρώπινης επίγνωσης. Η ανάπτυξη της συνείδησης για τον Νίτσε είναι η αναζήτηση και η σωστή ερμηνεία του αληθινού νοήματος που ορίζει η φιλοσοφία, αυτή είναι η κατανόηση της «φύσης των πραγμάτων» και η επίγνωση του «εγώ» κάποιου, που σχετίζεται με τις εσωτερικές (πνευματικές) εμπειρίες του ένα άτομο. Ο Νίτσε σημείωσε προσεκτικά ότι το κείμενο ενός συγγραφέα (ή οποιουδήποτε από τα γραπτά) μπορεί να επιτρέψει πολλές παραλλαγές ερμηνειών, καθώς η συνείδηση ​​των αναγνωστών, λόγω της διαφορετικής ατομικότητάς της, τείνει να ερμηνεύει τόσο τη δυαδικότητα όσο και τη διαφορά στα νοήματα, μερικές φορές συμβαίνει με αντιφατικές μορφές, γιατί ο καθένας κατανοεί το νόημα σε σχέση με την αντίληψή του. Ωστόσο, αν και ο συγγραφέας του κειμένου κάνει ό,τι είναι δυνατό για να διασφαλίσει ότι κάθε άτομο που το διαβάζει κατανοεί σωστά τη σκέψη ή την ιδέα του υποκείμενου συγγραφέα, ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι η αντίληψη όλων των ανθρώπων είναι διαφορετική, καθώς και διαφορετικό επίπεδοευαισθητοποίηση, ο συγγραφέας δεν ευθύνεται για παρερμηνεία, για στρεβλή κατανόηση των κειμένων από τους αναγνώστες. Επομένως, για να κατανοήσουμε πραγματικά το νόημα που θέτει ο συγγραφέας, είναι απαραίτητο, στη γλώσσα του Νίτσε, να μεταφράσουμε το «πολύ ανθρώπινο» στο πνευματικό, δηλαδή να σκεφτόμαστε όχι με τα πρότυπα των ανθρώπινων ιδεών, αλλά με τεράστιες, ποιοτικά διαφορετική σκέψη. Συμβαίνει συχνά, καθώς η συνείδηση ​​διευρύνεται, ανοίγονται «νέοι ορίζοντες» (ή μάλλον, ποιοτικά διαφορετικοί) ερμηνειών.
Αγγίζοντας τις έννοιες των νοημάτων, αγγίζουμε και την έννοια της αλήθειας. Η αλήθεια είναι σχετική και απόλυτη. Η απόλυτη αλήθεια είναι ακλόνητη (εξίσου στατική), γιατί προέρχεται από το Μυστήριο και τον Νόμο του Σύμπαντος (δηλαδή από την Πηγή), αυτή είναι η Μεγάλη Ειρήνη, η Ψυχή του Μυστηρίου, που είναι το Κέντρο των Πάντων και των Πάντων, και το Θεϊκό ρεύμα, η Ανώτατη Θέληση ή Νόμος. Η Απόλυτη Αλήθεια καθορίζει όλα όσα υπάρχουν και τη θέση του καθενός στη μήτρα του Σύμπαντος. Τι λένε οι απόκρυφες γραφές για την Απόλυτη Αλήθεια:
"Η απόλυτη αλήθεια υπάρχει. Αν και γνωρίζουμε καθημερινά ότι τα αντικείμενα και οι δραστηριότητες γύρω μας δεν είναι απόλυτα, δεν προκύπτει λογικά ότι όλα είναι σχετικά. Όπως λένε: "Ό,τι είναι χρήσιμο σε έναν είναι επιβλαβές για τον άλλο." Αυτή η δήλωση είναι ισχύει σχεδόν για τα πάντα μέσα στον φαινομενικό, υλικό κόσμο. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτή την παρατήρηση ότι απολύτως τίποτα δεν είναι απόλυτο. Απόλυτο σημαίνει "ελεύθερο" ή "ανεξάρτητο" (από τη λατινική λέξη "absolvere" - "κάνω Το φιλοσοφικό του νόημα έγκειται στο γεγονός ότι κάτι απόλυτο πρέπει να είναι απαλλαγμένο από τον παροδικό, σχετικό κόσμο και να μην επηρεάζεται από καμία από τις επιρροές του. Υπό αυτή την έννοια, το απόλυτο είναι συνώνυμο με το υπερβατικό (από το λατινικό transcendere - " να υπερβούμε τα όρια της ύλης»).
Σριμάντ Μπαγκαβατάμ.
«Υπάρχουν έμπειροι υπερβατικοί που έχουν συνειδητοποιήσει την Απόλυτη Αλήθεια και που αποκαλούν αυτή τη μη διπλή ουσία Μπράχμαν, Παραμάτμα ή Μπαγκαβάν». Με άλλα λόγια, η ίδια ουσία, την οποία ονομάζουμε Απόλυτη Αλήθεια, μπορεί να πραγματοποιηθεί ως το απρόσωπο φως του Μπράχμαν, το εντοπισμένο Παραμάτμα ή το Προσωπικό της Θεότητας» - Μπαγκαβάν.
Έτσι το Απόλυτο είναι στατικό στο Νόμο του. Αλλά περίπου απόλυτη αλήθειαΔεν θα μιλήσουμε πολύ τώρα, καθώς αυτό σχετίζεται με ένα άλλο εκτενές θέμα, αλλά θα σταματήσουμε την προσοχή μας για τη σχετική αλήθεια, επειδή ορισμένες έννοιες του F. Nietzsche συσχετίζονται με αυτήν την έννοια.
Οποιαδήποτε γνώμη αλλάζει με την ανάπτυξη της συνείδησης, και η ίδια η τροπικότητα του χρόνου αφήνει ένα αποτύπωμα στην αντίληψη ενός ατόμου, και αν ο Νίτσε ζούσε μέχρι σήμερα, πιθανότατα θα είχε δει πολλά από πολλές άλλες θέσεις, αλλά παρόλα αυτά, δεν αποκαλείται ιδιοφυΐα της φιλοσοφίας για το τίποτα, και γι' αυτό: πρότεινε την ιδέα της δυνατότητας ενός ανθρώπου να γίνει υπεράνθρωπος και πώς αυτό μπορεί να εφαρμοστεί στην εποχή μας: μην παίρνετε κυριολεκτικά "αγαπάτε όλα τα ανθρωπότητα», αλλά αυτό σημαίνει πρωτίστως ότι στην κανονική (υγιή / εποικοδομητική) επικοινωνία με κάθε άτομο, πρέπει κανείς να στραφεί προς την καλύτερη πλευρά του: σε εκείνο το μέρος που ονομάζουμε Θεϊκό μέρος, ή μάλλον, σε εκείνο το μόριο από τον Δημιουργό, που είναι που ονομάζεται ψυχή. Ο άνθρωπος είναι ατελής, αλλά ο Νίτσε προβάλλει την ιδέα της πνευματικής εξέλιξης και αυτή είναι η κόκκινη κλωστή που έχει ένα κοινό στοιχείο και κυριαρχεί σε όλες τις πνευματικές διδασκαλίες. Τι σημαίνει πνευματική εξέλιξη; Αυτή είναι η ευθύνη, αυτή είναι η συνείδηση, αυτή είναι η επίγνωση και η αποκάλυψη των θεϊκών δυνατοτήτων κάποιου. Η αποκάλυψη των καλύτερων ιδιοτήτων, η καλύτερη εκδήλωση του «εγώ» κάποιου από την πλευρά της πνευματικότητας. Ναι, πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν, και πολλοί δεν θέλουν καν να το σκεφτούν, αλλά ο καθένας έχει το δικό του στάδιο στην ανάπτυξη της συνείδησης, το οποίο καθορίζει τη στάση τους απέναντι στον εαυτό τους, τον κόσμο και τη φύση. Υπάρχουν όμως εκείνοι οι σπάνιοι που έχουν κουραστεί από τον αδύναμο εαυτό τους και τον δικό τους, καταπιέζοντας το πρόσωπο του Ανθρώπου, το κατώτερο Manas, και για αυτούς τους ανθρώπους η εξέλιξη της συνείδησης είναι η κινητήρια δύναμη, η τάση για ανάπτυξη και ποιοτική μεταμόρφωση του εαυτού του.
«Το καθήκον μου είναι να προετοιμάσω για την ανθρωπότητα μια στιγμή ανώτερης αυτοσυνείδησης, ένα υπέροχο μεσημέρι, όταν θα κοιτάξει πίσω και θα κοιτάξει μπροστά, όταν θα αναδυθεί από την κυριαρχία της τύχης και των ιερέων και θα ποζάρει για πρώτη φορά, ως σύνολο. , τα ερωτήματα: γιατί; σε τι; - αυτό το καθήκον προκύπτει αναγκαστικά από την άποψη ότι η ανθρωπότητα δεν βρίσκεται από μόνη της στον σωστό δρόμο, ότι δεν διοικείται καθόλου από το Θεό, ότι, αντίθετα, μεταξύ των πιο ιερών εννοιών της κυριαρχεί σαγηνευτικά η αξία, το ένστικτο της άρνησης, η διαφθορά, το ένστικτο της παρακμής.. Νίτσε.
Πολλοί που δεν κατάλαβαν καθόλου το νόημα της φιλοσοφίας του Νίτσε υπαινίσσονται ότι «κάποιος ήθελε ήδη να δημιουργήσει μια υπερ-φυλή, έναν υπεράνθρωπο, και τι βγήκε από αυτό;». Όμως η έννοια του Νίτσε και οι τρελές ιδέες του Α. Χίτλερ δεν έχουν τίποτα κοινό. Και ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά εδώ: ο Χίτλερ ονειρευόταν μια φυλή πάνω από τους ανθρώπους και ξεχώρισε τους Άριους. Ακολούθησε τον δρόμο της εξωτερικής επιρροής, τον δρόμο της βίας, της επιθετικότητας, της σύλληψης χρησιμοποιώντας απάνθρωπες μεθόδους σκληρότητας και βίας. Είναι όμως δυνατόν να φτάσουμε σε έναν «υπεράνθρωπο» με τη μέθοδο της δύναμης ή με τη μέθοδο ενός ειδικά επιλεγμένου γονιδιώματος; Η απάντηση είναι ξεκάθαρη: όχι, όπως δεν μπορεί να υπάρχει επιλεγμένη εθνικότητα. Ο Νίτσε δεν μιλάει για τη δημιουργία ενός υπεράνθρωπου, ως κάποιου είδους επιλεγμένης φυλής ή έθνους, αλλά για εκείνον τον εσωτερικό μετασχηματισμό της ατομικής συνείδησης, που, σε σχέση με το τι ήταν και τι έγινε, τον κάνει υπό όρους «υπεράνθρωπο». , αλλά αυτή η διαδικασία είναι ουσιαστικά , είναι άπειρη, γιατί δεν υπάρχει τελικό σημείο στην ανάπτυξη της συνείδησης. Δηλαδή, ο Νίτσε μιλά για εκείνο το βαθύ νοητικό έργο, που θα είναι μια βαθιά μεταμόρφωση της ατομικής συνείδησης. Ποιος μπορεί να αναφερθεί ως παράδειγμα υπεράνθρωπου; Για παράδειγμα, οποιοσδήποτε μυημένος έμπειρος μπορεί να ονομαστεί Υπεράνθρωπος, είτε είναι ο Ιησούς Χριστός, ο μεγάλος Πυθαγόρας, ο Ερμής ή ακόμα και κάποιος από την εποχή μας, του οποίου το όνομα παραμένει στη σκιά. Ο Υπεράνθρωπος δεν είναι μόνο μια ανεπτυγμένη συνείδηση ​​και ανεπτυγμένη συνείδηση, είναι μια ειδική φυλή ανθρώπων με την εγγενή εσωτερική τους αρχοντιά, που είναι το πρότυπο της ποιότητας της προσωπικότητας ενός ατόμου.
Επιστρέφοντας στο θέμα της σχετικής αλήθειας, πρέπει να αναφερθεί ότι δεν είναι στατικό, αλλά μεταβλητό, και οι ποιοτικές αλλαγές συνδέονται με την επανεκτίμηση των αξιών της ζωής και η επίγνωση αναπτύσσεται μόνο μέσω της ανθρώπινης σκέψης, ανάλυσης και ικανότητας ενσωμάτωσης. Και αυτή είναι η δύναμη της σχετικής αλήθειας. Και η σχετικότητα έγκειται στο γεγονός ότι στην ανάπτυξή της, ανεβαίνοντας ένα σκαλοπάτι ψηλότερα, κάθε φορά ένα άτομο ανοίγει νέους ορίζοντες πραγματικότητας, αυτόν που προηγουμένως ήταν κρυμμένος. Αλλά το να κατανοήσει κανείς την πραγματικότητα, να αξιολογήσει την κίνησή του είναι δυνατό μόνο μέσω της σκέψης. Όμως το πρότυπο της σκέψης είναι η βάση της στατικής, της αδράνειας και της αυταπάτης. Πολλοί άνθρωποι δεν δέχονται τον Νίτσε ως οδηγό της ζωής τους και γιατί στην αρχή αυτού του άρθρου αναφέρθηκε η ερμηνεία των νοημάτων: είναι η ανθρώπινη φύση να αναγνωρίζει και να αποδέχεται μόνος του αυτές τις έννοιες που επιδίδονται στην ανθρώπινη φύση του, και εδώ είναι δυνατόν να πούμε ότι ο καθένας έχει τη δική του φιλοσοφία. Αλλά κάθε «δική της φιλοσοφία» τις περισσότερες φορές προέρχεται από τον δικό της εγωισμό, δηλαδή τη «δική της φιλοσοφία», αυτή είναι μια βολική φιλοσοφία, αυτή είναι που, για λόγους αυτοάμυνας, αναπτύσσει έναν εσωτερικό υποστηρικτή μιας ανώριμης προσωπικότητας. για να δικαιολογήσει τις αδυναμίες του. Έτσι, οποιοσδήποτε κλέφτης, ή κάποιος που έχει φτάσει στα άκρα, θα έχει πάντα «τη δική του φιλοσοφία» που δικαιολογεί την αδυναμία, τον αρνητισμό, την επιθετικότητα, τον εγωισμό (και άλλες καταστροφικές εκδηλώσεις) και το «γιατί το έκανα αυτό». «Δική» φιλοσοφία σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει «αυτό που με βολεύει», «τι είναι ωφέλιμο για το «εγώ» μου και «αυτό που ευχαριστεί το εγώ μου». Δηλαδή, ένα άτομο αναπτύσσει για τον εαυτό του κάποιου είδους σύστημα κοσμοθεωρίας που του ταιριάζει και το ακολουθεί στη διάρκεια της ζωής του και στη συνέχεια το μεταδίδει στα παιδιά του (για παράδειγμα, κάποιος που είναι επιθετικός και θυμωμένος θα διδάξει στα παιδιά του να υπερασπιστούν τον εαυτό τους με τις γροθιές τους), ή σχετικά με το σύστημα των αξιών της ζωής τους δίνει συμβουλές στα αγαπημένα τους πρόσωπα. Είναι σαφές ότι κάθε άτομο έχει διαφορετικές απόψεις, αλλά αυτή η διαφορά καθορίζεται από τη λεγόμενη «δική της φιλοσοφία», ή αλλιώς: τη φιλοσοφία του κατώτερου εγώ / καθημερινού εγώ / εγωιστικής μάνας.
Και σε σχέση με τα προηγούμενα, ας θίξουμε το ερώτημα σχετικά με τις διδασκαλίες: Η διδασκαλία που θέτει τον άνθρωπο στον δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης είναι πάντα άβολη για τον εγωισμό του ανθρώπου, γιατί απαιτεί πολλή δουλειά και ευθύνη, καθώς και υπομονή. , λοιπόν, συχνά δεν γίνεται αποδεκτό, αλλά αυτός που έδωσε αυτή τη διδασκαλία συχνά τον διώχνουν (έτσι ένας τέτοιος δάσκαλος σταυρώθηκε τα παλιά χρόνια από χαμηλοσυνείδητους). Υπάρχουν όμως και εκείνοι οι σπάνιοι άνθρωποι που έχουν κουραστεί από τον εαυτό τους - το πνεύμα των αδύναμων, και όντας σε αναζήτηση, παίρνουν μια τέτοια Διδασκαλία (η οποία, φυσικά, είναι Καθολική, αφού δεν επιδέχεται την αδυναμία της ατομικής συνείδησης, αλλά , αντίθετα, το καλλιεργεί), ως οδηγό τους για τη ζωή, και σχετίζονται με αυτήν, και εδώ μπορείτε να το ονομάσετε Διδασκαλία σας (ή Φιλοσοφία σας), αυτή με την οποία έχετε σχέση, γιατί δεν τη διαβάζετε απλώς , αλλά ακολούθησέ το, κάνε το σε εφαρμογή, γιατί αυτός ο πνευματικός φιλόσοφος είναι κακός, του οποίου η φιλοσοφία δεν συμβαδίζει με τις πράξεις. Και αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της «φιλοσοφίας μου» και της «φιλοσοφίας μου» (με κεφαλαίο γράμμα, αφού η Παγκόσμια Πνευματική Διδασκαλία πλησιάζει την απόλυτη αλήθεια, καθώς καλλιεργεί τη συνείδηση ​​και δεν επιδιώκει τους στόχους του κατώτερου εγωισμού).
Τι λένε οι σύγχρονοι φιλόσοφοι για τον Νίτσε:
«Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο άνθρωπος είναι μια «ασθένεια της Γης», είναι φευγαλέος, «είναι βασικά κάτι λανθασμένο». Αλλά είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας γνήσιος, νέος άνθρωπος - ένας «υπεράνθρωπος» που θα έδινε ένα στόχο, θα ήταν ο νικητής του «είναι και του τίποτα» και θα ήταν ειλικρινής, πρώτα απ' όλα στον εαυτό του.
Το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου, της ουσίας και της φύσης του είναι το πρόβλημα του πνεύματός του.
Σύμφωνα με τον Νίτσε, το πνεύμα:
- αυτό είναι αντοχή.
- θάρρος και ελευθερία.
- επιβεβαίωση της θέλησής του.
Ο κύριος στόχος των ανθρώπινων επιδιώξεων δεν είναι το όφελος, ούτε η ευχαρίστηση, ούτε η ικανοποίηση, ούτε η αλήθεια, ούτε ο χριστιανικός Θεός, αλλά η ζωή. Η ζωή είναι και κάτι κοσμικό και βιολογικό επίσης: σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι η θέληση για δύναμη ως αρχή της παγκόσμιας ύπαρξης και της «αιώνιας επιστροφής».
Στο βιβλίο του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, ο Νίτσε διακηρύσσει:
- ότι ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί.
- όλα τα πλάσματα δημιούργησαν κάτι που είναι υψηλότερο από αυτά.
- οι άνθρωποι θέλουν να γίνουν η άμπωτη αυτού του μεγάλου κύματος, είναι έτοιμοι να επιστρέψουν στα θηρία παρά να ξεπεράσουν έναν άνθρωπο.
Το πραγματικό μεγαλείο του ανθρώπου είναι ότι είναι γέφυρα, όχι στόχος. Ο Νίτσε έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι ένα σχοινί τεντωμένο ανάμεσα στα ζώα και τον υπεράνθρωπο».
Επιπλέον, ποιες είναι οι «Δύναμη, Δύναμη και Ισχύς» στα οποία τόσο συχνά αναφέρεται ο Νίτσε; Φυσικά, αυτή δεν είναι η δύναμη, ούτε η δύναμη, ούτε η δύναμη για την οποία αγωνίζεται η πλειοψηφία αυτού του κόσμου. Αυτό δεν είναι δύναμη για χάρη της εξουσίας, ούτε εξουσία για χάρη της καταστολής της βούλησης του άλλου, ούτε εξουσία για χάρη της διεκδίκησης της υπεροχής κάποιου έναντι του ασθενέστερου. Αυτή είναι η Δύναμη, η Δύναμη και η Δύναμη του θριάμβου του Πνεύματος του ανθρώπου. Είναι εκείνη η δύναμη της πρόθεσης όταν η βούληση του ατόμου ενώνεται με την Ανώτερη Βούληση και γίνεται το όχημα. αυτή είναι η δύναμη ενός ατόμου ως η υψηλότερη ευθύνη για όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή του. Αυτή είναι η κατάσταση όταν ο νους γίνεται Νους, η συνείδηση ​​φωτίζεται και η προσωπικότητα γίνεται ελεύθερη.
Πόσο συχνά ακούμε τις φράσεις: «Ήταν στο έλεος των συναισθημάτων του», «ήταν στο έλεος ενός συνδυασμού περιστάσεων» κ.λπ., και επιπλέον, η συνείδηση ​​ενός απλού ανθρώπου είναι μολυσμένη και από τις δύο δικές του καταστροφικές σκέψεις και η εισβολή εξωγήινων μορφών σκέψης που ο λεπτός κόσμος στέλνει στις κατώτερες μάνες και σε μια μάζα αυτοσυνείδητων ουσιών που επιδιώκουν να κατακτήσουν τη θέληση του άλλου και να ενεργήσουν μέσω αυτής.
Αλλά ο υπεράνθρωπος του Νίτσε γαλούχησε τον εαυτό του, γαλούχησε τη συνείδησή του, και έγινε αγνή, και ο ανθρώπινος νους έγινε φωτεινός, και η θέληση της προσωπικότητας ανήκει μόνο σε αυτόν. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε στάθηκε ΠΑΝΩ στις αδυναμίες του...
Δύναμη, δύναμη, δύναμη: Και ένα τέτοιο άτομο δημιουργεί τη δική του ζωή (και δεν κολυμπάει παθητικά κατά μήκος του ποταμού της ζωής, σύμφωνα με την αρχή: "όπου οδηγεί το ρεύμα, δεν πειράζει"), αποφασίζει την επιλογή στο σταυροδρόμι του τις γραμμές της μοίρας, και ξέρει ότι ό,τι του συμβαίνει στη ζωή του είναι στη ζώνη της ευθύνης και της επιρροής του στην επιλογή του.
Αυτό είναι το νόημα του «Δύναμη, Δύναμη, Δύναμη» στη φιλοσοφική αντίληψη του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο, και από τη θέση του εσωτερισμού επίσης.
Φυσικά, πολλές από τις φράσεις του Νίτσε μπορούν να γίνουν κατανοητές με δύο τρόπους, ωστόσο, ο κάθε αναγνώστης αυτού του συγγραφέα θα επιλέξει την ερμηνεία που πλησιάζει περισσότερο στην αντίληψή του. Μία από αυτές τις διπλές φράσεις - "πτώση - ναι σπρώξτε!" Αλλά τελικά σε αυτή τη φράση υπάρχει και η έννοια του «πέσε στα βάθη μου»:
"Ω αδέρφια μου, είμαι σκληρός; Αλλά λέω: τι πέφτει, πρέπει ακόμα να σπρώξετε! Όλα από σήμερα πέφτουν και καταρρέουν· ποιος θα ήθελε να το κρατήσει! Αλλά εγώ - θέλω ακόμα να το σπρώξω! Ξέρεις η ευχαρίστηση να κυλάς πέτρες σε απέραντο βάθος; Αυτοί οι άνθρωποι του σήμερα: κοιτάξτε τους καθώς κυλιούνται στα βάθη μου! Είμαι μόνο ένα προοίμιο για τους καλύτερους παίκτες, αδέρφια μου! Ένα παράδειγμα! Κάντε όπως κάνω εγώ! Και ποιους δεν κάνετε μάθε να πετά, μάθε τον - πέσε πιο γρήγορα!» - «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα».
Μόνο έχοντας χάσει το συνηθισμένο έδαφος κάτω από τα πόδια του, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να απογειωθεί ... Επομένως, το να σπρώξετε έναν που πέφτει - με τη σειρά του, σημαίνει να του μάθετε να πετάει ... Αυτή τη στιγμή, θα είναι πολύ χρήσιμο να αναφέρω έναν θρύλο ως παράδειγμα:
για το πώς ένας αετός επιλέγει τον πατέρα του για τη γέννηση των μελλοντικών του αετών:
"Κάνει ένα τόσο ενδιαφέρον πράγμα. Σπάει ένα κλαδί από ένα δέντρο ή έναν θάμνο, το παίρνει στο ράμφος της, σηκώνεται σε μεγάλο ύψος και αρχίζει να κάνει κύκλους με αυτό το κλαδί. Οι αετοί αρχίζουν να πετούν γύρω από το θηλυκό, μετά το πετάει αυτό κλαδί προς τα κάτω, και κοιτάζει. Και εδώ κάποιος αετός μαζεύει αυτό το κλαδί στον αέρα, εμποδίζοντάς το να πέσει, και μετά το φέρνει στο θηλυκό πολύ προσεκτικά, από ράμφος σε ράμφος. Ο αετός παίρνει αυτό το κλαδί και το ρίχνει πάλι κάτω. το αρσενικό το ξαναπιάνει και της το φέρνει, και εκείνη ξανά ρίχνει... Και έτσι επαναλαμβάνεται πολλές, πολλές φορές. Το θηλυκό τον επιλέγει και ζευγαρώνουν μαζί του.
Γιατί το κάνει αυτό, θα καταλάβετε αργότερα.
Μετά μαζεύονται ψηλά σε έναν βράχο, φτιάχνουν μια φωλιά από σκληρά καλάμια, σπάνια, αρκετά σκληρά, και η μαμά και ο μπαμπάς αρχίζουν να γκρεμίζουν και να βγάζουν φτερά από τον εαυτό τους, από τη σάρκα τους, με το ράμφος τους. Με αυτό το χνούδι και τα φτερά επενδύουν τη φωλιά, φράζουν όλες τις τρύπες της, την κάνουν απαλή και ζεστή. Σε μια τόσο μαλακή και ζεστή φωλιά, ο αετός γεννά τα αυγά του και μετά επωάζουν τους νεοσσούς. Όταν εμφανίζονται οι αετοί (και έρχονται στο Φως του Θεού τόσο μικροί, γυμνοί, αδύναμοι), οι γονείς τους τα σκεπάζουν με το σώμα τους μέχρι να δυναμώσουν. Θωρακίζουν τα φτερά τους από τη βροχή, από τον καυτό ήλιο, τους φέρνουν νερό, φαγητό, και οι νεοσσοί μεγαλώνουν. Αρχίζουν να μεγαλώνουν φτερά, τα φτερά και η ουρά δυναμώνουν.
Και τώρα έχουν ήδη πεταχτεί, αν και είναι ακόμη μικροί. Τότε η μαμά και ο μπαμπάς βλέπουν ότι ήρθε η ώρα ...
Ο μπαμπάς κάθεται στην άκρη της φωλιάς και αρχίζει να τη χτυπάει με τα φτερά του: κοπανάει, χτυπάει, κουνάει αυτή τη φωλιά. Για τι? Για να χτυπήσουν όλα τα φτερά και το χνούδι, ώστε να μείνει μόνο ένα άκαμπτο πλαίσιο από κλαδιά, που στην αρχή έπλεκαν και δίπλωσαν. Και οι νεοσσοί κάθονται σε αυτή την κουνημένη φωλιά, είναι άβολα, σκληρά και δεν καταλαβαίνουν τι συνέβη: στο κάτω κάτω, η μαμά και ο μπαμπάς ήταν τόσο στοργικοί και στοργικοί. Η μαμά αυτή την ώρα πετάει κάπου, πιάνει ένα ψάρι και κάθεται περίπου πέντε μέτρα από τη φωλιά για να βλέπουν οι νεοσσοί. Μετά, μπροστά στα κοτόπουλα του, αρχίζει να τρώει ήσυχα αυτό το ψάρι. Οι νεοσσοί κάθονται στη φωλιά, φωνάζουν, τρίζουν, δεν καταλαβαίνουν τι έγινε, γιατί πριν όλα ήταν διαφορετικά. Η μαμά και ο μπαμπάς τα τάισαν, τα πότισαν και τώρα όλα έχουν φύγει: η φωλιά έχει γίνει σκληρή, δεν υπάρχουν πούπουλα και πούπουλα, και οι ίδιοι οι γονείς τρώνε ψάρια, αλλά δεν τους δίνουν.
Τι να κάνω? Άλλωστε, θέλεις να φας, πρέπει να βγεις από τη φωλιά. Και τότε οι νεοσσοί αρχίζουν να κάνουν κινήσεις που δεν έχουν κάνει ποτέ πριν. Δεν θα τα έκαναν άλλο αν οι γονείς τους συνέχιζαν να τους φροντίζουν. Οι νεοσσοί αρχίζουν να σέρνονται έξω από τη φωλιά. Εδώ ο αετός πέφτει έξω, τόσο αδέξιος, ακόμα δεν μπορεί να κάνει τίποτα, δεν ξέρει τίποτα. Η φωλιά στέκεται σε έναν βράχο, σε έναν απότομο βράχο, για να μην πλησιάσει κανένα αρπακτικό. Η γκόμενα σπάει αυτή την πλαγιά, καβαλάει πάνω της με την κοιλιά της και μετά πετάει στην άβυσσο. Και τότε ο μπαμπάς (αυτός που κάποτε έπιανε κλαδάκια) ορμάει με το κεφάλι κάτω και πιάνει αυτόν τον αετό στην πλάτη του, εμποδίζοντάς τον να σπάσει. Και μετά, ανάσκελα, τον σηκώνει ξανά σε μια άβολη φωλιά, ξανά σε έναν βράχο, και όλα ξεκινούν από την αρχή. Αυτοί οι νεοσσοί πέφτουν, και τους πιάνει ο πατέρας.
Και ο Πατέρας τους έπιασε σαν αετός στην πλάτη Του. Ανάμεσα στους αετούς δεν έχει σπάσει ούτε ένας αετός.
Και κάποια στιγμή το φθινόπωρο, ο αετός αρχίζει να κάνει μια κίνηση που δεν έχει ξανακάνει: απλώνει τις πλευρικές διεργασίες-φτερά του στον άνεμο, πέφτοντας στο ρεύμα αέρα και έτσι αρχίζει να πετάει. Έτσι διδάσκουν οι αετοί τα μικρά τους. Και μόλις η γκόμενα αρχίσει να πετά μόνη της, οι γονείς την παίρνουν μαζί τους και δείχνουν τα σημεία που βρίσκεται το ψάρι. Δεν το κουβαλάνε πια στο ράμφος του.
Αυτό είναι ένα πολύ καλό παράδειγμα για το πώς πρέπει να μεγαλώνουμε τα πνευματικά και σωματικά μας παιδιά. Πόσο σημαντικό είναι να μην τα εκθέτετε υπερβολικά σε μια ζεστή φωλιά! Πόσο σημαντικό είναι να μην τα ταΐζουμε υπερβολικά με ψάρια όταν ήδη μπορούν να τα πιάσουν μόνοι τους! Αλλά με τι προσοχή πρέπει να τους μάθουμε να πετούν, αφιερώνοντας τη δύναμή μας, τον χρόνο μας, τη σοφία και τις δεξιότητές μας σε αυτό! Δεν είναι περίεργο που το θηλυκό επιλέγει το αρσενικό ρίχνοντας ένα κλαδάκι. Δεν θέλει να πεθάνουν τα παιδιά της. Επιλέγεις έναν αμελή μπαμπά χωρίς έλεγχο και μετά δεν μετράς τα παιδιά… Οι αετοί έχουν ήδη λίγους νεοσσούς, έναν ή δύο ... », - V. Zhemchug.
Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι η φράση του Νίτσε «πέφτω - ναι σπρώξτε» δεν ισχύει για όλους: φυσικά, δεν πρόκειται για τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτή η φράση αναφέρεται στους άντρες ακριβώς στο πλαίσιο του ότι μερικές φορές κλωτσούν (ή καλλιεργούν) το θάρρος, τη δύναμή τους και αναπτύσσουν την ικανότητα να ενεργούν σε ένα αγχωτικό περιβάλλον.

Ο ίδιος ο Νίτσε έγινε υπεράνθρωπος; Φυσικά, είναι κατά κάποιο τρόπο ένας υπεράνθρωπος, σε σχέση με άλλους ανθρώπους, αν ο ίδιος έχει φτάσει σε μια τέτοια πιθανή ιδέα, αλλά ούτε ένας έμπειρος δεν θα αυτοαποκαλείται ποτέ τέτοιος και δεν θεωρεί τον εαυτό του τέτοιο, γιατί πάντα θα υπάρχει κάποιος στην εξελικτική σκάλα της ανάπτυξης της συνείδησης, κάποιος που βρίσκεται ακόμα πιο ψηλά στο επίπεδό του, και σε αυτή τη διαδικασία δεν υπάρχει τελικό σημείο.
Για τον Νίτσε, το πνευματικό συστατικό της σχέσης είναι πολύ σημαντικό: «Πραγματικά το πιο πολύ στενό άτομοείναι αυτός που γνωρίζει το παρελθόν σου, πιστεύει στο μέλλον σου και τώρα σε αποδέχεται όπως είσαι».
Ο Νίτσε περιφρονεί την πτυχή του ναρκισσισμού, γράφει: «ακόμα και όταν κάποιος κάθεται σε μια βουνοκορφή και διαλογίζεται, στην πραγματικότητα θαυμάζει τον εαυτό του: «Κοίτα πώς υψώνομαι πάνω από όλους σας, γιατί διαλογίζομαι εδώ στην κορυφή, και είστε όλοι εκεί κάτω. στον πάτο..."
Αλλά για να αλλάξει κάτι πραγματικά στον εαυτό του, πρέπει να έχει βαρεθεί πολύ τον εαυτό του, τον άθλιο εαυτό του, τον πρώην εαυτό του, τον αγαπημένο του. Και εδώ σίγουρα έχει δίκιο. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι συχνά μόνος, γιατί είναι έξω από το πλήθος και έξω από τις κρίσεις του πλήθους. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι κορεσμένος από σοφία, αλλά ταυτόχρονα, θέλει να μεταφέρει τη σοφία του: «Μεγάλο φωτιστικό! Σε τι θα περιοριζόταν η ευτυχία σας αν δεν είχατε αυτούς για τους οποίους λάμπετε!
Φυσικά, η έννοια του υπεράνθρωπου του Νίτσε είναι ουτοπική και δεν μπορεί να είναι πρακτική ενσάρκωση για τον καθένα από τους αναγνώστες, επιπλέον, όσοι έχουν ήδη περάσει με τη συνείδησή τους τον πιο δύσκολο δρόμο των εσωτερικών μετασχηματισμών δεν χρειάζονται πλέον τέτοιες έννοιες.
Ποιος είναι ο υπεράνθρωπος στη φιλοσοφία του Νίτσε;
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε έχει ένα καθαρό και καθαρό βλέμμα και δεν υπάρχει αηδία στα μάτια του, αλλά υπάρχει κατανόηση.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε φέρνει δώρο στους ανθρώπους, αλλά όχι ελεημοσύνη, και αυτό το δώρο είναι ο Λόγος.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε δεν χάνει τον εαυτό του ανάμεσα στο πλήθος: το πλήθος είναι ένα ποτάμι, αλλά ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι τα καθαρά νερά της βαθιάς θάλασσας: «Πράγματι, ο άνθρωπος είναι ένα βρώμικο ρυάκι. Πρέπει να είσαι η θάλασσα για να μπεις σε ένα βρώμικο ρυάκι και να μην γίνεις ακάθαρτος. Κοίτα, σου διδάσκω για τον υπεράνθρωπο: είναι η θάλασσα όπου μπορεί να βυθιστεί η μεγάλη σου περιφρόνηση.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι πάντα ένας περιπλανώμενος, και αυτό το ταξίδι είναι ένα ταξίδι συνείδησης όπου δεν υπάρχει χώρος για ψευδαίσθηση, γιατί η φιλοσοφία είναι κακή, η οποία είναι αποκομμένη από την ίδια τη ζωή: «Ακούγοντας τον λόγο ενός σοφού, ο Ζαρατούστρα γέλασε στην καρδιά του: γιατί το φως κατέβηκε πάνω του. Και έτσι μίλησε στην καρδιά του: Αυτός ο σοφός μου φαίνεται ανόητος με τις σαράντα σκέψεις του. αλλά πιστεύω ότι κοιμάται καλά. Ευτυχισμένος είναι αυτός που ζει κοντά σε αυτόν τον σοφό! Ένα τέτοιο όνειρο είναι μεταδοτικό. ακόμα και μέσα από έναν χοντρό τοίχο είναι μεταδοτικό».
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι το νόημα όλων των όντων. Αυτός είναι ο τρόπος για να επιστρέψετε το χαμένο νόημα της ύπαρξης, αυτή είναι η δική σας αλχημεία, αυτός είναι ο δρόμος προς τον αληθινό εαυτό, προς τον δυνατό εαυτό, προς τον ισχυρό εαυτό, γιατί όλο το κακό στον ανθρώπινο κόσμο προέρχεται από την αδυναμία... από την αδυναμία του πνεύματος και την αναισθησία της ψυχής των απλών ανθρώπων.
«Ο άνθρωπος τελικά βρίσκει στα πράγματα μόνο αυτό που ο ίδιος έχει βάλει σε αυτά».
Φ. Νίτσε.

Γεια σας αγαπητοί αναγνώστες. Στο σημερινό άρθρο, θα μιλήσουμε για . Το κύριο υλικό του σημειώματος ελήφθη από το άρθρο L.D. Τρότσκι "Κάτι για τη φιλοσοφία του "Υπερανθρώπου"".

Προσοχή! Για να ενημερώνεστε για τις τελευταίες ενημερώσεις, σας συνιστώ να εγγραφείτε στο Κύριο κανάλι μου στο YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , αφού όλα τα νέα υλικά τα κάνω τώρα σε μορφή βίντεο. Επίσης, πρόσφατα, σας άνοιξα το δικό μου δεύτερο κανάλιμε τίτλο " Κόσμος της Ψυχολογίας », που δημοσιεύει σύντομα βίντεο με ποικίλα θέματα, που καλύπτονται από το πρίσμα της ψυχολογίας, της ψυχοθεραπείας και της κλινικής ψυχιατρικής.
Γνωρίστε τις υπηρεσίες μου(τιμές και κανόνες ψυχολογικής διαδικτυακής συμβουλευτικής) Μπορείτε στο άρθρο "".

Δίνω αμέσως τον λόγο στον Λεβ Νταβίντοβιτς, ο οποίος σε ορισμένα σημεία δίνει μια πολύ ακριβή ανάλυση του κύριου φιλοσοφικό έργοΦρίντριχ Νίτσε " Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα"και αποκαλύπτει την ουσία της φιλοσοφίας" Υπεράνθρωπος»:

«Κάποιες σκέψεις μας οδήγησαν στην ιδέα να αφιερώσουμε λίγα λόγια στον πρόσφατα εκλιπόντα φιλόσοφο Φρίντριχ Νίτσε, στην πραγματικότητα σε εκείνες τις πτυχές της διδασκαλίας του που σχετίζονται με τις κοινωνικές του απόψεις και κρίσεις, συμπάθειες και αντιπάθειες, κοινωνική κριτική και κοινωνικό ιδεώδες.
Η φιλοσοφία του Νίτσε εξηγείται από πολλούς από την αποθήκη της προσωπικότητάς του και τη ζωή του.. (Και με αυτό, ίσως, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε. Αγαπητοί αναγνώστες, θα σας υπενθυμίσω ότι, σύμφωνα με τη φύση του Νίτσε, ήταν ευαίσθητη σχιζοειδή προσωπικότητα; Yu.L.). Όντας εξαιρετικός άνθρωπος, δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί παθητικά με τη θέση στην οποία τον είχε τοποθετήσει η ασθένειά του. (Ο Νίτσε υπέφερε όλη του τη ζωή πυρηνική μορφή παρανοϊκής σχιζοφρένειας; Yu.L.). αναγκαστική απόσπαση από δημόσια ζωήθα έπρεπε να τον είχε παρακινήσει να αναπτύξει μια θεωρία που όχι μόνο θα του έδινε την ευκαιρία να ζήσει κάτω από τις καθορισμένες συνθήκες, αλλά θα κατανοούσε και αυτή τη ζωή. Ως συνέπεια της ασθένειάς του, εμφανίστηκε μια λατρεία οδύνης. «Θέλετε, όσο είναι δυνατόν, να καταστρέψετε τον πόνο, αλλά φαίνεται ότι θέλουμε να τον αυξήσουμε, να τον κάνουμε πιο δυνατό από ό,τι ήταν… Η λατρεία του πόνου, του μεγάλου πόνου - δεν ξέρετε ότι μόνο αυτή η λατρεία έχει τόσο οδήγησε πολύ έναν άνθρωπο στα ψηλά». (Ο Τρότσκι παρατήρησε σωστά την πάσχουσα ουσία του έργου του Νίτσε. Παρεμπιπτόντως, πολλές σχιζοειδείς προσωπικότητες στα βάθη της ψυχής τους είναι πολύ μεγάλοι πάσχοντεςπου υποβάλλουν τακτικά την ψυχή και το σώμα τους σε αυτό που θεωρώ εντελώς περιττό βάσανο, χωρίς το οποίο θα ήταν πολύ πιθανό. Yu.L.).
«Με αυτά τα λόγια», λέει Γερμανός φιλόσοφος Alois Riehl - ακούγεται η φωνή του αρρώστου, που μετέτρεψε τα βάσανα σε εκπαιδευτικό εργαλείο για τη θέληση. (Κατά τη γνώμη μου, μια πολύ αληθινή παρατήρηση, Yu.L.).
Αλλά η λατρεία του πόνου είναι μόνο μια ιδιαιτερότητα —και, επιπλέον, όχι πολύ χαρακτηριστική— του φιλοσοφικού συστήματος του Νίτσε, μια ιδιαιτερότητα που αδικαιολόγητα έχει τεθεί στο προσκήνιο από ορισμένους κριτικούς και ερμηνευτές του φιλοσόφου μας. Ο κοινωνικός άξονας ολόκληρου του φιλοσοφικού του συστήματος (αν επιτρεπόταν στα γραπτά του Νίτσε να προσβάλλουν έναν τόσο χυδαίο όρο στα μάτια του συγγραφέα τους ως «σύστημα») είναι η αναγνώριση του δικαιώματος προτίμησης σε ορισμένους «εκλεκτούς». απολαύστε όλα τα οφέλη της ζωής αφορολόγητα: αυτοί οι ευτυχισμένοι εκλεκτοί δεν απελευθερώνονται μόνο από τη δημιουργική εργασία, αλλά ακόμη και από την «εργασία» της κυριαρχίας. «Για εσάς, η πίστη και η υπηρεσία είναι η μοίρα που χαρίζει ο Ζαρατούστρα στην ιδανική του κοινωνία στους κοινούς θνητούς, που είναι πάρα πολλοί». Από πάνω τους στέκεται μια κάστα από διοικητές, φύλακες του νόμου, υπερασπιστές της τάξης και πολεμιστές. Από πάνω τους βρίσκεται ο βασιλιάς, «ως ύψιστη εικόνα πολεμιστή, δικαστή και φύλακα του νόμου». Σε σχέση με τους «υπεράνθρωπους» όλα αυτά είναι υπηρεσιακά στοιχεία: αναλαμβάνουν το «τραχύ έργο της κυριαρχίας», εξυπηρετώντας τη μεταφορά της «βούλησης των νομοθετών» στη μάζα των σκλάβων. Τελικά, η υψηλότερη κάστα είναι η κάστα των «αφεντικών», «δημιουργών αξιών», «νομοθέτες», «υπερανθρώπων». Δίνει κατεύθυνση στη δραστηριότητα ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Θα παίξει τον ίδιο ρόλο για τους ανθρώπους στη γη που ο Θεός, σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, παίζει στο σύμπαν. (Δηλαδή, η κάστα των «υπερανθρώπων» είναι η κάστα των λεγόμενων «κηρύκων» που διδάσκουν τους ανθρώπους για τη ζωή· Yu.L.).
Έτσι, ακόμη και η «εργασία» της διακυβέρνησης δεν ανατίθεται στον υψηλότερο, αλλά μόνο στον υψηλότερο από τον κατώτερο. Όσο για τους «εκλεκτούς», «υπεράντρες», αυτοί, απαλλαγμένοι από κάθε κοινωνική και ηθική υποχρέωση, κάνουν μια ζωή γεμάτη περιπέτεια, διασκέδαση και γέλιο. «Από τη στιγμή που ζω», λέει ο Νίτσε, «θέλω η ζωή να ξεχειλίζει και να είναι όσο πιο υπερβολική, τροπική μέσα και έξω από εμένα μπορεί να είναι». (Πολύ σωστά. Στη φιλοσοφία του για τον «Υπεράνθρωπο», ο Νίτσε προώθησε επίσης αυτές τις ιδέες, πιστεύοντας λανθασμένα ότι είναι εύκολο να ζεις στη σύγχρονη κοινωνία (με «πλάκα και γέλιο»), αδιαφορώντας εντελώς για τους νόμους της. Φυσικά, αυτό ΔΕΝ είναι Ωστόσο, και δεν θα επέκρινα τον μεγάλο φιλόσοφο για τις απόψεις του - πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ασθένεια του Νίτσε οδήγησε σε τέτοια (προφανώς λανθασμένα) συμπεράσματα· Yu.L.).

Τα παραπάνω αφορούν τη λατρεία του πόνου. Υπονοείται σωματική ταλαιπωρία (ΟΧΙ μόνο σωματική, αλλά και ψυχική, όπως αναφέρθηκε σε προηγούμενα άρθρα για τη δουλειά του (ιδίως η δήλωση του Νίτσε ότι η εργασία πρέπει αναπόφευκτα να συνοδεύεται από άγχος). Περισσότερες λεπτομέρειες για τα συμπτώματα της ψυχικής του ασθένειας, που και οδήγησαν ο μεγάλος φιλόσοφος στα σοβαρά βάσανα, μπορείτε να διαβάσετε στο άρθρο «Η νόσος του Νίτσε», Yu.L.), από το οποίο καμία αφοσίωση των «σκλάβων» δεν μπορεί συχνά να σώσει τον «υπεράνθρωπο». Όσο για τα δεινά που συνδέονται με την κοινωνική διαταραχή, τότε ο «υπεράνθρωπος» πρέπει φυσικά να είναι εντελώς απαλλαγμένος από αυτά. Αν για τον «υπεράνθρωπο» (και ακόμη και τότε μόνο για τον υπεράνθρωπο στη διαδικασία του γίγνεσθαι) απομένει ακόμα κάποια υποχρεωτική δουλειά, είναι η εργασία της αυτοβελτίωσης, που συνίσταται στο να χαράσσεται προσεκτικά ό,τι μοιάζει με " συμπόνια". Ο «Υπεράνθρωπος», υποκύπτοντας στο αίσθημα της συμπόνιας, του οίκτου, της συμμετοχής, πέφτει. (Πράγματι, και ο Νίτσε προώθησε αυτές τις εντελώς ουτοπικές, και, από την άποψη της κλινικής ψυχιατρικής, καθαρά σχιζοειδείς (θα έλεγα μάλιστα, σχιζοφρενικές) στην ουσία, ιδέες για την έλλειψη συμπόνιας για τον πλησίον και την ανησυχία για αυτόν. Αλλά ας συγχωρήστε τον μεγάλο φιλόσοφο για τις παράλογες απόψεις του, γιατί προέκυψαν υπό την επίδραση μιας τέτοιας ψυχικής ασθένειας όπως η σχιζοφρένεια.Αγαπητοί αναγνώστες, ας θυμηθούμε ότι τέτοιοι ασθενείς ΔΕΝ γνωρίζουν συμπόνια για τους γείτονές τους και απλά δεν μπορούν να τους φροντίσουν. οι ίδιοι, όπως τα μικρά παιδιά, χρειάζονται συχνά τακτική αυτοεξυπηρέτηση και συντήρηση στην καθημερινή ζωή. Αν και εδώ ο Τρότσκι, από την άποψή μου, κατανοεί τον Γερμανό φιλόσοφο ακόμα κάπως στενά. Κατά τη γνώμη μου, το έργο του Νίτσε απαιτεί όχι μόνο την αυτοβελτίωση του το άτομο, αλλά και για αυτοβελτίωση στην ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ του σφαίρα, απλώς για τον Νίτσε αυτή η σφαίρα ήταν η φιλοσοφία, που με καθαρά πρακτική έννοια, όπως λένε, «δεν μπορείς να την απλώσεις στο ψωμί». s που βελτιώνονται τακτικά σε άλλους τομείς δραστηριότητας, φυσικά, αποφέρουν μεγάλο όφελος στην κοινωνία. Yu.L.). Σύμφωνα με τον παλιό «πίνακα αξιών» η συμπόνια είναι αρετή. Ο Νίτσε το θεωρεί τον υψηλότερο πειρασμό και τον πιο τρομερό κίνδυνο. Το «τελευταίο αμάρτημα» του Ζαρατούστρα, η πιο τρομερή από όλες τις καταστροφές που πρέπει να υπομείνει, είναι η συμπόνια. Αν υποχωρήσει για τον άτυχο, αν τον αγγίξει το θέαμα της θλίψης, τότε η μοίρα του σφραγίζεται: νικήθηκε, το όνομά του πρέπει να διαγραφεί από τις λίστες δημοσκοπήσεων της κάστας των «αρχόντων». «Παντού», λέει ο Ζαρατούστρα, «η φωνή εκείνων που κηρύττουν τον θάνατο ακούγεται και η γη είναι γεμάτη από αυτούς που έχουν ανάγκη να κηρύξουν τον θάνατο—ή» αιώνια ζωή», προσθέτει με γυμνό κυνισμό, «για μένα είναι το ίδιο, αρκεί να φύγουν το συντομότερο δυνατό».

Πριν προχωρήσει στην οικοδόμηση του θετικού του ιδεώδους, ο Νίτσε έπρεπε να ασκήσει κριτική στις επικρατούσες σήμερα κοινωνικές - κρατικές, νομικές και κυρίως ηθικές - νόρμες. Θεώρησε απαραίτητο να «επανεκτιμήσει όλες τις αξίες». Τι, προφανώς, απεριόριστος ριζοσπαστισμός, τι εκπληκτικό θάρρος σκέψης! «Κανείς πριν από αυτόν», λέει ο Riel, «δεν έχει ακόμη εξετάσει τις αξίες της ηθικής, κανείς δεν έχει καταπατήσει την κριτική των ηθικών αρχών». Η γνώμη του Riel δεν στέκεται μόνη της, κάτι που δεν τον εμποδίζει, ωστόσο, να είναι εντελώς αβάσιμο. Η ανθρωπότητα έχει αισθανθεί επανειλημμένα την ανάγκη για μια ριζική αναθεώρηση των ηθικών αποσκευών της, και πολλοί στοχαστές έχουν κάνει αυτό το έργο με μεγαλύτερο ριζοσπαστισμό, με μεγαλύτερο βάθος από τον Νίτσε. Αν υπάρχει κάτι πρωτότυπο στο σύστημα του τελευταίου, τότε δεν είναι το ίδιο το γεγονός της «αναπροσαρμογής», αλλά μάλλον η αφετηρία του: φιλοδοξίες, ανάγκες, επιθυμίες του «υπερανθρώπου» με την υποκείμενη «θέληση για εξουσία»- αυτό είναι το κριτήριο για την αξιολόγηση του παρελθόντος, του παρόντος, του μέλλοντος. Αλλά ακόμη και αυτό είναι πρωτοτυπία αμφίβολης ποιότητας. (Πολύ σωστά. Στο προηγούμενο άρθρο για, εγώ, όπως και ο Τρότσκι, αμφισβητώ εύλογα την αλήθεια των θέσεων του γερμανού φιλοσόφου σχετικά με τις απόψεις του για την «επανεκτίμηση όλων των αξιών» και «το ασυνείδητο κίνητρο της «θέλησης για εξουσία» ; Yu.L.). Ο ίδιος ο Νίτσε λέει ότι στη μελέτη του για τα κυρίαρχα και κυρίαρχα ήθη, συνάντησε δύο βασικά ρεύματα: ηθική των κυρίων και ηθική των δούλων.
Η «κύρια ηθική» είναι η βάση για τη συμπεριφορά του «υπερανθρώπου». Αυτός ο διττός χαρακτήρας της ηθικής διατρέχει πραγματικά σαν κόκκινο νήμα ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας και δεν ήταν ο Νίτσε που τον ανακάλυψε. «Η πίστη και η υπηρεσία είναι για σένα», λέει ο Ζαρατούστρα, όπως έχουμε ήδη ακούσει, απευθυνόμενος σε όσους είναι πάρα πολλοί. Η υψηλότερη κάστα είναι η κάστα των «αφεντικών», «δημιουργών αξιών». Για τους κυρίους, και μόνο για αυτούς, έχει δημιουργηθεί η ηθική του υπερανθρώπου. (Κατά τη γνώμη μου, αν αφαιρέσουμε τις μάλλον γελοίες και υποκειμενικές απόψεις του Νίτσε σχετικά με τις περισσότερες ηθικές αξίες, τότε στην ουσία -έχει δίκιο- μόνο όσοι ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝ κάτι, που ασχολούνται με την επαγγελματική ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ στον επιλεγμένο τομέα δραστηριότητάς τους, θα πρέπει να εισέλθουν στο υψηλότερο κάστα, που με τίμημα τεράστιας επίπονης, μεθοδικής καθημερινής δουλειάς, ανακαλύπτει μέσα της αυτό το ΝΕΟ, με τη βοήθεια του οποίου η ανθρωπότητα προχωρά ΜΠΡΟΣΤΑ... Οι περισσότεροι άνθρωποι (και ΟΧΙ οι «υπεράνθρωποι») ΔΕΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΑΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΘΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΟΥΝ ΤΙΠΟΤΑ ΝΕΟ.Επιπλέον, ΔΕΝ επιδιώκουν καν να το κάνουν αυτό.Στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη μου, είναι τα βασικά φρένα για την ταχύτερη ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη της κοινωνίας μας. κοινωνική πρόοδο; Yu.L.).
Πόσο νέο είναι αυτό, έτσι δεν είναι! Ακόμα και οι γαιοκτήμονές μας από την εποχή της δουλοπαροικίας, που ήδη γνώριζαν ελάχιστα, γνώριζαν ότι υπάρχουν άνθρωποι με λευκά και μαύρα κόκαλα - και αυτό που απαιτείται από τους πρώτους καταδικάζεται αυστηρά από τους δεύτερους. Έτσι, γνώριζαν με βεβαιότητα, σύμφωνα με τα λόγια του λαμπρού σατιρικού Saltykov-Shchedrin, «ότι ένας ευγενής δεν έπρεπε να ασχολείται αξιοπρεπώς με το εμπόριο, τις χειροτεχνίες, να φυσάει τη μύτη του χωρίς τη βοήθεια μαντήλι κ.λπ. Και δεν θα ήταν άσεμνο να βάλεις ένα ολόκληρο χωριό στον χάρτη και να ανταλλάξεις το κορίτσι Arishka με ένα κουτάβι λαγωνικό. ότι ήταν άσεμνο για έναν χωρικό να ξυρίζει τα γένια του, να πίνει τσάι και να περπατά με μπότες, και δεν έπρεπε να είναι απρεπές να προτείνει εκατό βερστάκια με τα πόδια με ένα γράμμα της Matryona Ivanovna προς την Avdotya Vasilyevna, στο οποίο η Matryona Ivanovna με πιο ζήλο συγχαίρει τη φίλη της για την ημέρα του αγγέλου και ενημερώνει ότι, δόξα τω Θεώ, είναι υγιής».

«Οι σκέψεις του», συμφωνεί ακόμη και ένας από τους άκριτους κριτικούς του Νίτσε, «αν αφαιρέσεις από αυτές την παράδοξη ή άκρως ποιητική μορφή τους, με την οποία ήταν ντυμένες κάτω από την πένα του, είναι πολύ συχνά πολύ λιγότερο καινούριες από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά». (Κατά τη γνώμη μου, το θέμα ΔΕΝ είναι πόσο Νέες ή Παλαιές είναι οι απόψεις ή τα συστήματα κάποιου, αλλά το πόσο αντιστοιχούν στην Αλήθεια. Τελικά, η Αλήθεια και ΟΧΙ η καινοτομία είναι που καθορίζει τη Χρησιμότητα αυτού ή εκείνου Ανακάλυψη. Τελικά, κάτι καινούργιο μπορεί κάλλιστα να είναι όχι μόνο άχρηστο, αλλά και επικίνδυνο, αφού μπορεί να μπερδέψει και να διαστρεβλώσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων· Yu.L.).

Αλλά αν η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι τόσο πρωτότυπη όσο μπορεί να φαίνεται αμέσως, αλλά εξακολουθεί να είναι τόσο περίεργη που για να την εξηγήσει κανείς πρέπει να στραφεί αποκλειστικά στην περίπλοκη ατομικότητα του συγγραφέα της, τότε πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει ότι στο συντομότερο δυνατό χρόνο έχει αποκτήσει τόσο μεγάλο αριθμό τεχνιτών. πώς να εξηγήσω ότι «οι ιδέες του Νίτσε για πολλούς, -κατά τα λόγια του A. Riehl,- έχουν γίνει σύμβολο πίστης»; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκε η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι εξαιρετικό. Υπάρχουν τεράστιες ομάδες ανθρώπων που έχουν τοποθετηθεί από τις κοινωνικές συνθήκες σε μια θέση στην οποία ταιριάζει απόλυτα η φιλοσοφία του Νίτσε. (Αλήθεια. Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο σοβιετικός λαός βρισκόταν σε αυτή τη θέση, αλλά, λόγω της επιδέξιας πλύσης εγκεφάλου και της εισαγωγής συνθημάτων όπως «ελευθερία, φιλία, ισότητα και αδελφότητα», οι άνθρωποι δεν σκέφτηκαν καν σε τι καταστροφική κατάσταση βρίσκονταν Τελικά, το σοβιετικό κόμμα τους στέρησε το πιο σημαντικό πράγμα - δεξιότητες Ελεύθερα και ανεξάρτητα Σκεφτείτε με το κεφάλι σας, επιλέξτε τους στόχους και τον τρόπο σας, και όχι τυφλά, ανόητα και εντελώς απερίσκεπτα αντιγράφουν τις απόψεις των άλλων και, σαν ένα κοπάδι υπάκουων προβάτων, πηδούν με χαρά στο επόμενο σφαγείο, όπου για 70 χρόνια τους παίρνει τακτικά η ανώτατη σοβιετική ηγεσία, καλύπτοντας επιδέξια αληθινά κίνητρατις δραστηριότητές τους (ακατάσχετη δίψα για εξουσία) με επιδέξια συνθήματα για «κοντά στην ευτυχία και ένα λαμπρό μέλλον». Ναι, αγαπητοί αναγνώστες, όπως ίσως μαντέψατε, ΔΕΝ μου αρέσει πολύ η Σοβιετική Ένωση. Yu.L.).

Στη βιβλιογραφία μας, έχουμε ήδη συγκρίνει Ο Γκόρκι με τον Νίτσε. Μια τέτοια σύγκριση μπορεί να φανεί αμέσως περίεργη, τι κοινό υπάρχει ανάμεσα στον τραγουδιστή του πιο ταπεινωμένου και προσβεβλημένου, του τελευταίου των τελευταίων και του αποστόλου του «υπερανθρώπου»; Υπάρχει, φυσικά, μια τεράστια διαφορά μεταξύ τους, αλλά οι ομοιότητες μεταξύ τους είναι πολύ μεγαλύτερες από ό, τι μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά.
Οι ήρωες του Γκόρκι, σύμφωνα με την ιδέα και, εν μέρει, σύμφωνα με την εικόνα του συγγραφέα τους, δεν είναι καθόλου ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι, ούτε οι τελευταίοι των τελευταίων, είναι επίσης ένα είδος «υπερανθρώπων». Πολλοί από αυτούς -ακόμα και η πλειονότητα- βρέθηκαν στη θέση τους καθόλου γιατί έπεσαν ηττημένοι σε έναν σκληρό κοινωνικό αγώνα, που τους έβγαλε μια για πάντα από το τέλμα, όχι, οι ίδιοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με τη στενότητα. της σύγχρονης κοινωνικής οργάνωσης, με τα δεξιά της, την ηθική κ.λπ. και την «αριστερή» κοινωνία. Αυτό λέει ο Γκόρκι. Αφήνουμε αυτή την εξήγηση εξ ολοκλήρου στην ευθύνη του: παραμένουμε σε αυτό το σκορ με ξεχωριστή γνώμη.
Ως ιδεολόγος μιας γνωστής κοινωνικής ομάδας, ο Γκόρκι δεν μπορούσε να συλλογιστεί διαφορετικά. Οποιοδήποτε άτομο συνδέεται με υλικούς ή ιδεολογικούς δεσμούς με μια συγκεκριμένη ομάδα δεν μπορεί να θεωρήσει τα μέλη της ομάδας του ως άθροισμα κάποιου είδους σκουπιδιών. Πρέπει να βρει κάποιο νόημα στην ύπαρξη της ομάδας του.. Δεν είναι δύσκολο για τα κύρια κοινωνικά στρώματα να βρουν ένα τέτοιο νόημα, στηριζόμενοι και στην πιο επιφανειακή ανάλυση. σύγχρονη κοινωνίαμε το δικό της σύστημα παραγωγής, οι απαραίτητοι συμμετέχοντες του οποίου είναι αυτά τα βασικά στρώματα. Τέτοιοι είναι η αστική τάξη, το προλεταριάτο, οι «διανοητικά εργάτες».
Δεν συμβαίνει το ίδιο με το γκρουπ του οποίου τραγουδιστής και απολογητής είναι ο Γκόρκι. Ζώντας έξω από την κοινωνία, έστω και στην επικράτειά της και εις βάρος της, αναζητά τη δικαίωση της ύπαρξής της στη συνείδηση ​​της ανωτερότητάς της έναντι των μελών της οργανωμένης κοινωνίας. Αποδεικνύεται ότι το πεδίο εφαρμογής αυτής της κοινωνίας είναι πολύ στενό για τα μέλη της, προικισμένα από τη φύση με εξαιρετικά, σχεδόν «υπεράνθρωπα» χαρακτηριστικά. Εδώ έχουμε να κάνουμε με την ίδια διαμαρτυρία κατά των κανόνων της σύγχρονης κοινωνίας, που βγήκε από την πένα του Νίτσε. (ΔΕΝ είμαι εξοικειωμένος με τα λογοτεχνικά έργα του Μαξίμ Γκόρκι, αλλά αν κρίνω από όσα γράφει ο Τρότσκι για αυτόν, αξίζει σίγουρα να διαβάσετε τα έργα του έργου του. Τελικά, ελεύθερα σκεπτόμενους ανθρώπουςστη σοβιετική κοινωνία δεν ήταν τόσοι πολλοί. Yu.L.).
Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό κοινό σε αυτούς τους συγγραφείς: είναι - τον σεβασμό που τρέφουν και οι δύο για" δυνατοί άνθρωποι» . Ο Γκόρκι συγχωρεί σε ένα άτομο κάθε πράξη αρνητικού (ακόμα και για αυτόν, για τον Γκόρκι) χαρακτήρα, αν προκαλείται από μια δύναμη που ορμάει προς τα έξω. Ζωγραφίζει αυτές τις πράξεις με τόση αγάπη και τόσο όμορφα, που ακόμη και ο αναγνώστης, στέκεται σε μια εντελώς διαφορετική άποψη, είναι έτοιμος να παρασυρθεί και να θαυμάσει τη «δύναμη»... Τέτοιος είναι ο γέρος Γκορντέεφ και κάποιοι άλλοι του Γκόρκι ήρωες. (Κατά τη γνώμη μου, η εσωτερική δύναμη ενός ανθρώπου, ο πνευματικός του πυρήνας είναι άξιοι σεβασμού μόνο αν κατευθύνονται προς όφελος του εαυτού Του, των στενών Του και της κοινωνίας συνολικά. Διαφορετικά, θα πρέπει να καταδικάζονται και να καταδικάζονται από όλους τους λογικούς ανθρώπους και την κοινωνία στο σύνολό της, γιατί σε αυτή την περίπτωση, αναπόφευκτα θα συναντήσουμε έναν σκληρό και προδοτικό αυτάρχη και τύραννο, ο οποίος, χάρη στη δύναμή του, κατέλαβε την εξουσία με μοναδικό σκοπό να πραγματοποιήσει το χάος που σχεδίαζε. Τέτοιοι ηγέτες, κατά τη γνώμη μου άποψη, είναι, τουλάχιστον, ο Στάλιν και ο Χίτλερ Όσον αφορά σύγχρονους πολιτικούςΔεν θέλω καν να γράψω για αυτούς. Αν και εδώ, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να εντοπιστεί η ίδια αναλογία. Yu.L.).

Δεν είναι περιττό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι ορισμένοι καθαρά αστοί ιδεολόγοι έχουν αναπτύξει περισσότερες από μία φορές ιδέες που προσεγγίζουν από πολλές απόψεις τις ιδέες του Νίτσε. Πάρτε έναν από τους πιο δημοφιλείς αστούς στοχαστές, τον αγγλικό χρησμό Herbert Spencer. Βρίσκουμε σε αυτόν την ίδια περιφρονητική στάση απέναντι στις μάζες όπως στον Νίτσε., αν και δεν έχει φτάσει σε τέτοιο πάθος όπως το τελευταίο. το ίδιο με τον έπαινο του Νίτσε για τον αγώνα ως όργανο προόδου. την ίδια διαμαρτυρία για την παροχή βοήθειας στους χαμένους, που πέφτουν, δήθεν με δική τους υπαιτιότητα. (Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι αλήθεια. Πέφτουμε μόνο λόγω της δικής μας απροετοίμησης. Αλλά αυτές οι πτώσεις και τα λάθη πρέπει οπωσδήποτε να χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξή μας - μετά από αυτά είναι ζωτικής σημασίας για εμάς να μάθουμε να σηκωνόμαστε από τα γόνατά μας κάθε φορά και την επόμενη φορά να ενεργούμε με διαφορετικό τρόπο. Όσο για τη διαμαρτυρία ενάντια στη βοήθεια των χαμένων, λοιπόν Ο Spencer υποστήριξε τη φυσική επιλογήκαι πίστευε ότι μόνο οι ισχυρότεροι έπρεπε να επιβιώσουν. Ένα είδος θέσης ζώου-ζώου, που, κατά τη γνώμη μου, στη σύγχρονη πολιτισμένη κοινωνία μας εντελώς απαράδεκτο. Όσο για μένα, σε αυτό το θέμα (σχετικά με τη βοήθεια του γείτονα), εμμένω στην άποψη του Mikhail Litvak: " Βοηθήστε μόνο εάν σας ζητηθεί και μόνο αφού ολοκληρώσετε την επιχείρησή σας.", φυσικά, μιλώντας για τις πιο συνηθισμένες καθημερινές καταστάσειςπου συμβαίνουν στη ζωή ψυχικά υγιών ατόμων και που ΔΕΝ σχετίζονται με ακραίες συνθήκες, ψυχικές ασθένειες ή κίνδυνο για τη ζωή· Yu.L.). «Αντί να υποστηρίξουν», μεταδίδει ο αστός εγκυκλοπαιδιστής, «τον βασικό νόμο της εθελοντικής (!!) συνεργασίας, που συνίσταται στο ότι κάθε όφελος πρέπει να το αγοράσει κάποιος με χρήματα που αποκτά μέσω παραγωγικής εργασίας, ξεκαθαρίστε ποιοι είναι· L.T. .) επιδιώκουν να καταστήσουν διαθέσιμα πολλά οφέλη σε όλους, ανεξάρτητα από την προσπάθεια που καταβάλλεται για την απόκτησή τους: δωρεάν βιβλιοθήκες, δωρεάν μουσεία κ.λπ. πρέπει να διευθετηθεί με δημόσια δαπάνη και να διατεθεί σε όλους, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματά του· Έτσι οι οικονομίες των πιο άξιων πρέπει να αφαιρεθούν από τους φοροεισπράκτορες και να γίνουν τα μέσα για την παροχή ορισμένων ανέσεων στους λιγότερο άξιους που δεν σώζουν τίποτα». (Συμφωνώ απόλυτα με τον Άγγλο φιλόσοφο, ο οποίος δικαίως αποκλείει την ομοιόμορφη κατανομή του υλικού πλούτου μεταξύ των ανθρώπων, που αρχικά θεσπίστηκε στην ιδέα του σοσιαλισμού. Ο καθένας πρέπει να λαμβάνει μόνο αυτό που του αξίζει. Yu.L.).
Ας θυμηθούμε αμέσως την αντιπαράθεση του Ν.Κ. Ο Μιχαηλόφσκι ενάντια στην απαίτηση του Σπένσερ να μην σταθεί κανείς ανάμεσα στη φτώχεια, την κακία και τις φυσικές τους συνέπειες - ας συγκρίνουμε αυτήν την απαίτηση με τις ομιλίες του Ζαρατούστρα που είναι ήδη γνωστές σε εμάς: "... η γη είναι γεμάτη από αυτούς που πρέπει να κηρύξουν τον θάνατο": δεν χρειάζεται να υποστηριχθούν, αλλά να πιεστούν για να πέσουν μάλλον - αυτό είναι μεγαλειώδες. (Κατά τη γνώμη μου, ο Νίτσε έχει απόλυτο δίκιο: αν κάποιος κατάφερνε να σπρώξει τον Αδόλφο Χίτλερ εγκαίρως, να τον απωθήσει από το βήμα, τότε είναι πιθανό ότι εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι ΔΕΝ θα είχαν την ευκαιρία να επιβιώσουν από όλες τις φρικαλεότητες του Δεύτερου Παγκόσμιος Πόλεμος.Αδόλφος Χίτλερ σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκε το πιο καθαρό νερό"κήρυκας του θανάτου"? Yu.L.).

Αλλά εδώ η ομοιότητα τελειώνει -και ακόμη και τότε είναι πολύ υπό όρους- μεταξύ του Σπένσερ και του Νίτσε. Ο Σπένσερ δεν θέλει καθόλου να στερήσει την αστική τάξη από την «εργασία» της κυριαρχίας, και την ίδια στιγμή, ο υψηλότερος τύπος γι 'αυτόν δεν είναι ένας άνθρωπος με ακάλυπτο ένστικτο. Η αστική τάξη, ως τάξη, και το καπιταλιστικό σύστημα, ως ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα σχέσεων παραγωγής, είναι δύο φαινόμενα που δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί χωρίς το άλλο, και ο Σπένσερ, ως ιδεολογικός εκπρόσωπος της αστικής τάξης, δεν μπορούσε να διαμαρτυρηθεί ενάντια στις αστικές νόρμες. . Αν διαμαρτύρεται για την παροχή βοήθειας στους αδύναμους, είναι ακριβώς επειδή φοβάται την εισβολή αυτών των αδύναμων στην κοινωνική τάξη που είναι τόσο αγαπητοί στην καρδιά του, και ταυτόχρονα στο ειρηνικό γραφείο του, τόσο καλά φυλαγμένο από αυτή ακριβώς τη διαταγή. (ΔΕΝ νομίζω ότι ο Σπένσερ φοβόταν ή φοβόταν τίποτα, απλώς, σε αντίθεση με τον Νίτσε, κατά τη γνώμη μου, υποστήριξε ένα πιο υγιές σύστημα σχέσεων στην κοινωνία από τον Γερμανό φιλόσοφο. Το σύστημα του Σπένσερ ΔΕΝ υπονοούσε κάτι πολύ σκληρό ή ριζοσπαστικό αλλαγές, κατά τις οποίες θα ήταν απαραίτητο να σπάσει κάτι. Και εδώ, κατά τη γνώμη μου, έχει απόλυτο δίκιο - σε τελική ανάλυση, "το σπάσιμο ΔΕΝ είναι χτίσιμο." - Το σπάσιμο είναι εύκολο, αλλά το χτίσιμο είναι και μακρύ και δύσκολο. Ένα καλό παράδειγμα από αυτήν είναι η Σοβιετική Ένωση, της οποίας οι ηγέτες κατέστρεψαν την πρώην κυβέρνηση πολύ γρήγορα, αλλά σε σχεδόν 70 χρόνια διακυβέρνησης δεν κατάφεραν να δημιουργήσουν τίποτα αξιόλογο (φυσικά, εκτός από ένα κοπάδι υπάκουων και ανεγκέφαλων προβάτων, πολλά από τα οποία ακόμη και σε περισσότερα από 20 χρόνια είναι ακόμα η δημοκρατία ΔΕΝ έμαθαν να ζουν τη δική τους ελεύθερη ζωή και να σκέφτονται με το κεφάλι τους; Yu.L.).
Όχι στο Νίτσε. Διαμαρτύρεται για όλους τους κανόνες της κοινωνίαςπου το περιβάλλει. Αηδιάζει με κάθε τι ενάρετο, κάθε τι φιλισταίο (περιφρονητικό όνομα για έναν άνθρωπο με στενές απόψεις, αφοσιωμένο στη ρουτίνα· έναν αυτάρεσκο έμπορο, έναν ανίδεο λαϊκό, που διακρίνεται από υποκριτική, υποκριτική συμπεριφορά). Για αυτόν, ο μεσαίος αστός είναι εξίσου κατώτερος τύπος με κάθε προλετάριο. Ναι, αυτό είναι φυσικό. Ο μεσαίος αστός είναι ένα ευαίσθητο ον. Ρουφάει αργά, σύμφωνα με το σύστημα και με εγκάρδια ρητά (σύντομα ηθικολογικά λόγια, αποφθέγματα), ηθικές διδασκαλίες, συναισθηματικές απαγγελίες με θέμα την ιερή αποστολή της εργασίας. Κάποιος αστός «υπεράνθρωπος» δρα με εντελώς διαφορετικό τρόπο: αρπάζει, πιάνει, κλέβει, κάνει εμετό με αίμα, με κρέας και λέει: «τα σχόλια περιττεύουν». Θα ήταν ενδιαφέρον να κάνουμε μια αντίστοιχη αναλογία μεταξύ του συστηματικού εκμεταλλευτή των δουλοπάροικων, του μεσαιωνικού άρχοντα, και του «υπερανθρώπου» της φεουδαρχικής κοινωνίας, που διακήρυξε: «Το να ληστεύεις δεν είναι ντροπή. Οι καλύτεροι άνθρωποι". Δεν είναι αυτό «υπεράνθρωπο»! (Κι όμως ΔΕΝ συμφωνώ με τον Τρότσκι. Παρά το γεγονός ότι στις φιλοσοφικές του απόψεις για την Ηθική, ο Νίτσε ξεκάθαρα το παρακάνει ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αλλά Ο Γερμανός φιλόσοφος υπερασπίζεται ευθέως την ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ. Γι' αυτό γι' αυτόν είναι αηδιαστικός ο αστός φιλισταίος, ο οποίος, ΜΗΝ δημιουργεί ΤΙΠΟΤΑ ΝΕΟ (και ΔΕΝ προσπαθεί να το κάνει), παχαίνει ήρεμα και στηρίζεται στις δάφνες του, ΔΕΝ φέρνει στην κοινωνία ΚΑΝΕΝΑ όφελος. Κατά τη γνώμη μου, ο Νίτσε γράφει για αυτό. Yu.L.).

Έχοντας αρνητική στάση απέναντι στην «υγιή» αστική τάξη, ο Νίτσε συναντά και μια αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό τους από την πλευρά τους. Για παράδειγμα, γνωρίζουμε πώς ένας από τους εκπροσώπους της ισορροπημένης αστικής μέσης, ο Μαξ Νορντάου, αντέδρασε στον Νίτσε: γ. αντίδραση ενάντια στον ρομαντισμό) και την αισθητική, λέει ο Νορντάου, για τη σύνθεση του εγκλήματος, των λυμάτων και της ασθένειας, που εξυμνούν οι εκπρόσωποι του δαιμονισμού. και παρακμή (παρακμή, πολιτισμική παλινδρόμηση), για να δημιουργηθεί μια λατρεία ενός ελεύθερου και ακέραιου ανθρώπου, χρειαζόταν ένας θεωρητικός, και μια τέτοια θεωρία ή το να προσποιείται ότι είναι τέτοια, διακηρύχθηκε για πρώτη φορά από τον Νίτσε. (Κατά τη γνώμη μου, Η Nordau είναι ξεκάθαρα υπερβολική, - αν μπορεί κανείς ακόμα να συμφωνήσει με τις απόψεις του για τον λογαριασμό των Παρνασσίων (το έργο του Νίτσε σίγουρα ΔΕΝ ΜΥΡΙΖΕΙ ρομαντισμό), τότε, όσον αφορά τον δαιμονισμό και την παρακμή, εδώ, κατά τη γνώμη μου, εξακολουθεί να κάνει ΛΑΘΟΣ, και αυτό ΔΕΝ είναι η περίπτωση με το έργο του Νίτσε ισχύει. Αν και, φυσικά, το ίδιο το έργο του μεγάλου φιλοσόφου, ή μάλλον, η Υποκειμενική και Πολυσημασιακή Ερμηνεία Του, μερικές φορές συμβάλλει άμεσα στη δημιουργία ακριβώς τέτοιων απόψεων για τις θεωρίες του. Yu.L.). Η στάση του Νορντάου απέναντι στους οπαδούς του Νίτσε δεν είναι καλύτερη: σύμφωνα με τον ίδιο, " σοφή ρήσησχετικά με το γεγονός ότι τίποτα δεν είναι αλήθεια και όλα επιτρέπονται, που αντηχεί από τα χείλη ενός ηθικά (και όχι μόνο ηθικά, Yu.L.) τρελού επιστήμονα, συνάντησε μια ηχηρή ανταπόκριση από όλους που, λόγω ηθικού ελαττώματος, έχουν οργανικό μίσος για τις κοινωνικές αρχές. Ειδικότερα, εν όψει της μεγάλης ανακάλυψης, το διανοητικό προλεταριάτο των μεγαλουπόλεων θριαμβεύει. (Και εδώ, ίσως, είναι πολύ πιθανό να συμφωνήσουμε με τον Nordau - λόγω προσωπικής κατωτερότητας και νευρωτικού χαρακτήρα, τέτοιοι άνθρωποι μπορεί να έχουν έντονο μίσος για τους κοινωνικούς κανόνες που έχουν ήδη αναπτυχθεί και εγκατασταθεί με τα χρόνια, που έχουν υιοθετηθεί στην κοινωνία μας. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, ΔΕΝ είναι η ηθική που πρέπει να καταστραφεί εδώ, αλλά, αντίθετα, να ασχοληθείτε με την Ενεργή Δημιουργική Δημιουργική Δραστηριότητα και την Αυτοβελτίωση, οι ιδέες των οποίων είναι ξεκάθαρα ορατές στα έργα του μεγάλου φιλοσόφου.. Γιατί, κατά τη γνώμη μου, η ηθική δημιουργικότητα ΔΕΝ είναι σίγουρα εμπόδιο!· Yu.L.).

Η ζωή κάθε ευγενούς ανθρώπου, διδάσκει ο Νίτσε, είναι μια άρρηκτη αλυσίδα επικίνδυνων περιπετειών. δεν αναζητά την ευτυχία, αλλά τον ενθουσιασμό του παιχνιδιού. (Να γιατί είναι ψυχολογικά σωστό να καλλιεργεί κανείς στον εαυτό του όχι μόνο ευγένεια, αλλά και σύνεση, που θα επιτρέψει σε ένα ευγενές άτομο να αποφύγει τον κίνδυνο εξανθήματος. Yu.L.). Όντας σε μια κατάσταση ασταθούς κοινωνικής ισορροπίας, όντας σήμερα στην κορυφή της κοσμικής ευημερίας και αύριο με κίνδυνο να πέσει στο εδώλιο, αυτό το κακόηθες απόβρασμα της αστικής κοινωνίας θα έπρεπε να είχε βρει πολύ περισσότερο το κήρυγμα του Νίτσε για μια ζωή γεμάτη περιπέτειες κατάλληλο από το φιλισταίο κήρυγμα του μέτρου και της ακρίβειας.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, η ανθρωπότητα θα ανέλθει στον «υπεράνθρωπο» όταν εγκαταλείψει τη σύγχρονη ιεραρχία των αξιών και, κυρίως, το χριστιανοδημοκρατικό ιδεώδες. Η αστική κοινωνία - ονομαστικά τουλάχιστον - τηρεί τις δημοκρατικές αρχές. Ο Νίτσε, όπως είδαμε, χωρίζει την ηθική σε αφέντη και σκλάβο. Μιλάει για δημοκρατία με λεκτικό αφρό στο στόμα. Είναι γεμάτος μίσος για τον τρελό με την ισότητα δημοκράτηπου επιδιώκει να κάνει τον άνθρωπο ένα αποκρουστικό, ποταπό ζώο αγέλης. (Δεν θυμάμαι ότι ο Νίτσε κάπου μίλησε τόσο ξεκάθαρα κατά της δημοκρατίας και έδινε ΤΕΤΟΙΑ λογική. Επαναλαμβάνοντας τις απόψεις του μεγάλου φιλοσόφου, Ο Τρότσκι, κατά τη γνώμη μου, είτε κάνει λάθος είτε εσκεμμένα ψεύδεται, γιατί αντικαθιστά την έννοια της έννοιας "δημοκράτης"– το τελευταίο ΔΕΝ αντιπροσωπεύει τη γενική ισότητα. Πρεσβεύει ότι όλοι είναι ίσοι πριν από το γράμμα του Νόμου και ότι όλοι έχουν Ίσες ΕΥΚΑΙΡΙΕΣ. Τονίζω - ΕΥΚΑΙΡΙΕΣ για την επίτευξη της Επιτυχίας. Αλλά η επιτυχία θα είναι διαφορετική για τον καθένα (ανάλογα με τις προσπάθειες που κάνει ο καθένας). Ενώ ο σοσιαλισμός, ανεξάρτητα από Ευκαιρίες (και ΟΧΙ ίσες, αλλά ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ (για το εργατικό προλεταριάτο - ένα, για την τάξη του κυβερνώντος κόμματος - άλλοι)) ασχολούνταν με την ενεργό προπαγάνδα συνθημάτων, η κύρια ιδέα του οποίου ήταν η ΙΣΟΤΗΤΑ ΕΠΙΤΥΧΙΑΣ: " Από τον καθένα ανάλογα με τις ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΕΣ, στον καθένα - σύμφωνα με τις ΑΝΑΓΚΕΣ» - δηλ. «Δεν έχει σημασία ΠΩΣ δουλεύεις (καλό ή κακό), ούτως ή άλλως θα λάβεις ακριβώς το ίδιο ποσό με ΟΛΟΙ (τόσο αυτοί που δουλεύουν καλύτερα από εσένα όσο και αυτοί που εργάζονται χειρότερα από εσένα». Δεν είναι ξεκάθαρο τι είναι τότε το το σημείο της δουλειάς Καλύτερα αν, πόσο δεν εργάζεσαι, το παίρνεις ακόμα, όπως ΟΛΟΙ; Τότε από πού πηγάζει το κίνητρο για παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα και τη δική σου ανάπτυξη; Το θέμα είναι ότι ΟΧΙ ΠΟΥ - μετά όλα, το σοβιετικό σύστημα τον ΣΚΟΤΩΣΕ στο μπουμπούκι· Yu.L.).
Θα ήταν κακό για τον «υπεράνθρωπο» αν οι σκλάβοι ήταν εμποτισμένοι με την ηθική του, εάν η κοινωνία έβρισκε την αργή δημιουργική εργασία πολύ ταπεινωτική για τον εαυτό της. (Αντίθετα, αν ήταν εμποτισμένοι με την ιδέα ενός «υπερανθρώπου», θα άρχιζαν να αναπτύσσονται ενεργά σε επαγγελματικός κλάδος, και, ως αποτέλεσμα, η ταχύτητα της δημιουργικής τους δουλειάς θα αυξανόταν σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Yu.L.). Γι' αυτό ο ίδιος ο Νίτσε λέει, σε μια ιδιωτική του επιστολή, με τόσο ανοιχτό κυνισμό τόσο χαρακτηριστικό για τη διδασκαλία του, ότι η δημοσίευσή του «αντιπροσωπεύει, κατά πάσα πιθανότητα, τον πιο επικίνδυνο κίνδυνο που υπάρχει» - όχι σε σχέση με αυτόν που τολμά να το κάνει.αλλά σε σχέση με αυτούς στους οποίους μιλάει γι' αυτό. «Η παρηγοριά μου», προσθέτει, «είναι ότι δεν υπάρχουν αυτιά για τα σπουδαία νέα μου». Συνέπεια αυτού του κινδύνου είναι η διττή φύση της ηθικής. Όχι μόνο δεν υπάρχει ανάγκη για ολόκληρη την ανθρωπότητα να ακολουθεί την «ηθική των κυρίων», η οποία δημιουργήθηκε για τους κυρίους και μόνο για αυτούς, αλλά, αντίθετα, όλοι οι απλοί άνθρωποι, μη υπεράνθρωποι, καλούνται να « κάνουν την κοινή πράξη σε στενές τάξεις», όντας σε υπακοή. όσοι είναι γεννημένοι για μια ανώτερη ζωή (αντίθετα, οι «μη υπεράνθρωποι» καλούνται να γίνουν «υπεράνθρωποι» - δηλαδή μαθαίνουν να σκέφτονται με το κεφάλι τους και ασχολούνται με τη δημιουργικότητα, την ανάπτυξη επαγγελματικών δεξιοτήτων και την αυτοβελτίωση· Yu.L.) καλούνται να βρουν την ευτυχία στη συνειδητή εκπλήρωση εκείνων των καθηκόντων που τους επιβάλλει η ύπαρξη μιας κοινωνίας στεφανωμένης με μικρό αριθμό «υπεράνδρων». Η απαίτηση να βρίσκουν οι κατώτερες «κάστες» ηθική ικανοποίηση υπηρετώντας τους ανώτερους δεν είναι επίσης, όπως βλέπετε, ιδιαίτερα νέα. (Εξάλλου και εδώ ο Τρότσκι, κατά τη γνώμη μου, διαστρεβλώνει πολύ τις διδασκαλίες του Νίτσε· Yu.L.).

Αν και ο Νίτσε απαιτεί από όλους, πριν εγγραφούν στις τάξεις των εκλεκτών, να απαντήσουν στο ερώτημα: «είναι από αυτούς που έχουν δικαίωμα να ξεφύγουν από τον ζυγό», αλλά αφού δεν έδωσε και δεν μπορούσε να δώσει κανένα αντικειμενικό κριτήριο, τότε μια καταφατική ή αρνητική απάντηση είναι θέμα καλής θέλησης και αρπακτικών ταλέντων του καθενός. (Το θέμα είναι ότι, κατά τη γνώμη μου, ΔΕΝ μπορεί να υπάρχουν αντικειμενικά κριτήρια εδώ - στο κάτω-κάτω, η «αποφυγή του ζυγού» και το να νιώθει κανείς ΕΣΩΤΕΡΙΚΑ ελεύθερος είναι ένα ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ κριτήριο αξιολόγησης, και για κάθε άτομο θα είναι ΔΙΑΦΟΡΑ. Παρά όλα αυτά ο καθένας βάζει ένα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ ΝΟΗΜΑ και ένα ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ (Το Προσωπικό του) Πλαίσιο Αξιολόγησης σε αυτό το συναίσθημα; Yu.L.).
Το φιλοσοφικό σύστημα του Νίτσε, όπως έχει επισημάνει πολλές φορές ο ίδιος ο Νίτσε, παρεμπιπτόντως, περιέχει πολλές αντιφάσεις. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα: Παρόλο που ο Νίτσε έχει αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη ηθική, αυτό αφορά κυρίως εκείνες τις πτυχές της (όπως συμπόνια, έλεος κ.λπ.) που ομαλοποιούν - αν και μόνο τυπικά - τη στάση απέναντι σε αυτούς "που είναι πάρα πολλοί". Όσο για τους «υπεράνθρωπους» στο δικό τους αμοιβαίες σχέσεις, τότε δεν απαλλάσσονται καθόλου από ηθικές υποχρεώσεις. Όταν ο Νίτσε μιλά για αυτές τις σχέσεις, δεν φοβάται να χρησιμοποιήσει λέξεις όπως το καλό και το κακό, ακόμη και ευλάβεια και ευγνωμοσύνη. (Αποδεικνύεται ότι δεν είναι όλα τόσο άσχημα με τις φιλοσοφικές απόψεις του «σύντροφου» Νίτσε. Ακόμη και ο σύντροφος Τρότσκι στο άρθρο του (που γράφτηκε ξεκάθαρα με στόχο την πολιτική προπαγάνδα του σοβιετικού συστήματος) το παραδέχεται αυτό· Yu.L.).
«Υπερεκτιμώντας όλες τις αξίες», αυτός ο ηθικός επαναστάτης σέβεται πολύ τις παραδόσεις των προνομιούχων τάξεων και είναι περήφανος για ό,τι προέρχεται - και μετά υπό μεγάλη αμφιβολία - από τον κόμη Νίτσκι!
Δεν είναι περίεργο ότι, προφανώς, εντελώς αντίθετα κοινωνικά στοιχεία μπορούν να γίνουν κάτω από τη σημαία του νιτσεϊσμού. Κάποιος τυχοδιώκτης που «δεν θυμάται τη συγγένεια» μπορεί να αγνοήσει εντελώς την ευλάβεια του Νίτσε για τις αριστοκρατικές παραδόσεις. Παίρνει από τον Νίτσε μόνο ό,τι αντιστοιχεί στην κοινωνική του θέση. (Αλλά από το έργο ΟΠΟΙΟΥΔΗΠΟΤΕ συγγραφέα Κάθε αναγνώστης του μπορεί να πάρει και να παίρνει μόνο ό,τι ΘΕΛΕΙ να πάρει και να χρησιμοποιήσειστη μετέπειτα ζωή του, αλλά παίρνει μόνο ό,τι ΜΠΟΡΕΙ να πάρει λόγω της ανάπτυξης της διάνοιας, του χαρακτήρα, των χαρακτηριστικών της προσωπικότητάς του και της ψυχής συνολικά. Αξίζει λοιπόν να κατηγορήσουμε τον Νίτσε για το γεγονός ότι, έχοντας διαβάσει τα έργα του, ο Αδόλφος Χίτλερ, έχοντας έρθει στην εξουσία, ξεκίνησε να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο; Δεν νομίζω? Yu.L.). Μότο: " τίποτα δεν είναι αλήθεια, όλα επιτρέπονται” είναι πιο κατάλληλο για τη χρήση του. (Για Η ΧΡΗΣΗ ΤΟΥ - ΝΑΙ, αλλά ΟΧΙ για τη φιλοσοφία του Νίτσε; Yu.L.).
Όμως δίπλα σε αυτή την ομάδα, που είναι εξ ολοκλήρου προϊόν της αστικής κοινωνίας, συναντάμε ανάμεσα στους θαυμαστές του Νίτσε εκπροσώπους ενός εντελώς διαφορετικού ιστορικού σχηματισμού, ανθρώπους με μεγάλη γενεαλογία. Δεν μιλάμε για αυτούς που, όπως ο κόμης στο μυθιστόρημα του Stratz, έχουν ανταλλάξει τις ιπποτικές αρετές τους με μετοχές. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ανήκουν πλέον στην τάξη τους. Αποχαρακτηρισμένοι, δίνουν τόσο λίγη σημασία στις «ευγενείς παραδόσεις» όσο κάθε πληβείος (πληθυσμός αρχαία Ρώμη, που αρχικά δεν απολάμβανε πολιτικά δικαιώματα, σε αντίθεση με τους πατρικίους). Μιλάμε για εκείνους που εξακολουθούν να προσκολλώνται επίμονα στα ερείπια αυτού που κάποτε τους τοποθετούσε στην κορυφή της κοινωνικής κλίμακας. Χτυπημένοι από την κοινωνική αποτελμάτωση, έχουν έναν ιδιαίτερο λόγο να είναι δυσαρεστημένοι με τη σύγχρονη κοινωνική τάξη, τις δημοκρατικές της τάσεις, το δίκαιο της, την ηθική της.

Σε πλήρη συμφωνία με τον Νίτσε, ο διάσημος Ιταλός ποιητής, αριστοκράτης από τη γέννηση και την πεποίθηση, d'Annunzio, βρίσκει απαραίτητο να επανεκτιμήσει όλες τις αξίες, και αυτό θα γίνει: αναγνωρίστηκαν από διάφορα δόγματα. Θα μπορέσει να χτίσει και να ρίξει στο μέλλον αυτή την ιδανική γέφυρα πάνω από την οποία οι προνομιούχες φυλές μπορούν επιτέλους να διασχίσουν την άβυσσο που τώρα προφανώς ακόμα τους χωρίζει από την επιθυμητή κυριαρχία. Αυτός ο νέος Ρωμαίος Καίσαρας θα είναι ένας αριστοκράτης, «όμορφος, δυνατός, σκληρός, παθιασμένος». Αυτό το κτηνώδες ον δεν διαφέρει πολύ από τον «υπεράνθρωπο» του Νίτσε. «Το αριστοκρατικό θηρίο του θηράματος», σύμφωνα με τον Νίτσε, δίνει αξία σε έναν άνθρωπο και σε κάθε πράγμα: ό,τι του είναι χρήσιμο ή επιβλαβές είναι από μόνο του καλό ή κακό. (Σε αυτήν την περίπτωση, συμφωνώ απόλυτα με την κριτική του Τρότσκι, γιατί στα συμπεράσματα και τις απόψεις μου για τη ζωή, που συνάδουν πλήρως με φιλοσοφική κοσμοθεωρία του υποκειμενικού ιδεαλιστή, από την αλήθεια του Νίτσε, φυσικά, μακριά; Yu.L.).

Ήρθε η ώρα να τελειώσουμε, ειδικά επειδή η δουλειά μας έχει ήδη καθυστερήσει πέρα ​​από κάθε προσδοκία. Φυσικά, δεν προσποιηθήκαμε την εξαντλητική κριτική των αλλόκοτων δημιουργιών του Φρίντριχ Νίτσε, αυτού του φιλοσόφου στην ποίηση και του ποιητή στη φιλοσοφία - και αυτό είναι αδύνατο να γίνει στο πλαίσιο ενός φειγιέ εφημερίδων. Θέλαμε μόνο σε γενικούς όρουςνα περιγράψει το κοινωνικό έδαφος που αποδείχθηκε ικανό να γεννήσει τον νιτσεϊσμό - όχι ως ένα φιλοσοφικό σύστημα που περιέχεται σε συγκεκριμένο αριθμό τόμων και εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τα καθαρά ατομικά χαρακτηριστικά του δημιουργού του - αλλά ως μια κοινωνική τάση που προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή επειδή είναι ένα ρεύμα του σήμερα. Μια τέτοια μείωση του νιτσεανισμού από λογοτεχνικά και φιλοσοφικά ύψη σε καθαρά γήινα θεμέλια των κοινωνικών σχέσεων μας φαίνεται ακόμη πιο αναγκαία, διότι μια καθαρά ιδεολογική στάση απέναντι στον νιτσεϊσμό, που καθορίζεται από υποκειμενικές στιγμές συμπάθειας ή αντιπάθειας για τις ηθικές ή άλλες θέσεις του Νίτσε, δεν οδηγεί. στο καλό (συμφωνώ με τον Lev Davidovich - η τυφλή και αλόγιστη εφαρμογή των ιδεών του Νίτσε (ιδιαίτερα όσον αφορά την ηθική) σίγουρα ΔΕΝ θα οδηγήσει σε καλό; Yu.L.), στο οποίο ο κ. Andreevich, ο οποίος υφίσταται περιοδικά υστερικές κρίσεις στις σελίδες του Zhizn, λειτουργεί ως φρέσκο ​​παράδειγμα στη δημοσιογραφία μας.

Δεν μπορεί, φυσικά, να είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς στα πολυτομικά έργα του Νίτσε μερικές σελίδες που, εκτός πλαισίου, μπορούν να χρησιμεύσουν για την απεικόνιση οποιαδήποτε προκατειλημμένη ιδέα, ειδικά όταν ερμηνεύεται σωστά, κάτι που, παρεμπιπτόντως, τα γραπτά του Νίτσε, πιο σκοτεινά παρά βαθιά, έχουν απόλυτη ανάγκη. (Και πάλι, στο σημείο. Κατά τη γνώμη μου, ο Τρότσκι γράφει απολύτως σωστά για αποσπάσματα που έχουν αφαιρεθεί από το γενικό πλαίσιο (ίσως, για τον σκοπό της προώθησης του ναζισμού, χρησιμοποιήθηκαν και από τον Αδόλφο Χίτλερ στις ομιλίες του σε ένα μαζικό ακροατήριο) και για τη δημιουργικότητα, μιλώντας για την οποία μπορεί να σημειωθεί με σιγουριά ότι μέχρι να πάρετε μισό λίτρο, το λυκόφως ΔΕΝ θα εξαφανιστεί. η ανάλυση και η ερμηνεία του έργου του είναι δύσκοληΕπίσης επειδή οι φιλοσοφικές απόψεις του μεγάλου φιλοσόφου συχνά στερούνται εντελώς λογικού περιεχομένου, το οποίο εκφράζεται με την πλήρη απώλεια αιτιακών σχέσεων, που έχω επανειλημμένα αναφέρει σε προηγούμενα άρθρα. Yu.L.). Αυτό έγινε, για παράδειγμα, από τους δυτικοευρωπαίους αναρχικούς, οι οποίοι έσπευσαν να κατατάξουν τον Νίτσε ως «δικούς τους» και υπέστησαν μια σκληρή απογοήτευση γι' αυτό: ο φιλόσοφος της «αρχοντικής ηθικής» τους απώθησε με όση αγένεια ήταν ικανός. Εμείς, όπως ελπίζουμε ήδη να είναι σαφές στον αναγνώστη, δεν βρίσκουμε γόνιμη μια τόσο καθαρά λεκτική, κειμενική στάση στα έργα του πρόσφατα αποθανόντος Γερμανού παράδοξου, του οποίου οι αφορισμοί, συχνά αντικρουόμενοι μεταξύ τους, επιτρέπουν συνήθως δεκάδες ερμηνείες. (Ό,τι είναι αλήθεια είναι αληθινό· Yu.L.). Ο μόνος τρόποςγια μια σωστή εξήγηση και αποσαφήνιση της φιλοσοφίας του Νίτσε, αυτή είναι μια ανάλυση του κοινωνικού εδάφους που γέννησε αυτό το περίπλοκο κοινωνικό προϊόν. (Μια ενδιαφέρουσα άποψη του Lev Davidovich σχετικά Η φιλοσοφία του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο . Ίσως αυτό να είναι πράγματι έτσι. Yu.L.).
Η παρούσα εργασία παρουσιάζει μια εφικτή ανάλυση αυτού του είδους. Το χώμα αποδείχθηκε σάπιο, κακόηθες, μολυσμένο. Εξ ου και η ηθική: ας μας καλούν όσο θέλουμε να βυθιστούμε με απόλυτη εμπιστοσύνη στον νιτσεϊσμό, να εισπνεύσουμε με ένα πλατύ στήθος τον ελεύθερο αέρα του περήφανου ατομικισμού από τα έργα του Νίτσε, δεν θα ακολουθήσουμε αυτές τις εκκλήσεις και, μη φοβόμαστε φτηνές μομφές μονομέρειας και στενότητας, θα αντιταχθούμε με σκεπτικισμό μαζί με το ευαγγέλιο Ναθαναήλ: «Μπορεί να βγει τίποτα καλό από τη Ναζαρέτ;». (Η παράγραφος αυτή μου θύμισε ακούσια τις ομιλίες μας πολιτικοί: «μπλα μπλα μπλα» και ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΟΤΙΔΗΠΟΤΕ. Εμείς είμαστε καλοί, αυτοί είναι κακοί. Και τα στοιχεία; «Τι στοιχεία χρειάζονται εδώ; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι εμείς είμαστε καλοί κι αυτοί κακοί;!”:); Yu.L.).

Αγαπητοί αναγνώστες, και τώρα προσφέρω την προσοχή σας στα σχόλια σε αυτό το άρθρο, που λαμβάνονται από το ιστολόγιο ενός από τους χρήστες στον παλιό ιστότοπο του Mikhail Litvak:

Ιλιγγος: Χαρακτηριστικό παράδειγμα για το πώς χρησιμοποιήθηκε η φιλοσοφία του Νίτσε πολιτικούς σκοπούς. (Απολύτως αλήθεια. Ίσως δεν μπορείτε να πείτε με μεγαλύτερη ακρίβεια. Άλλωστε, στη Σοβιετική Ένωση υπήρχε μια τάξη «σκλάβων» (το λεγόμενο «εργατικό προλεταριάτο») και μια τάξη «αφεντικών» - η άρχουσα ελίτ. Ωστόσο, ο τελευταίος προώθησε ενεργά τις ιδέες της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης. Πράγματι, "Γιατί να "ταπεινώνουμε" την εργατική τάξη αποκαλώντας τους σκλάβους; Θα ήταν καλύτερα να αποκαλούμε αυτούς τους ανόητους "ελίτ" και εμείς οι ίδιοι θα κυβερνήσουμε ήρεμα τους, θερίζοντας τους καρπούς των δραστηριοτήτων τους και στηριζόμενοι στις δάφνες μας. " "Λαμπρή" ιδεολογία. Τίποτα να πω· Yu.L.). Αναρωτιέμαι αν ο ίδιος ο Τρότσκι κατάλαβε ότι δεν μπορεί να υπάρξει υπεράνθρωπος; Και ότι όλες οι εκκλήσεις του Νίτσε είναι η καλλιέργεια της θέλησης στον άνθρωπο; (Κατά τη γνώμη μου, όχι μόνο η θέληση, αλλά και η ικανότητα να ξεπεραστούν οι δυσκολίες της ζωής, να αλλάξει κανείς τις απόψεις, τις αρχές και τα στερεότυπα ζωής, να αναπτύξει τη σκέψη, να συμμετάσχει ενεργά στη δημιουργικότητα, την αυτο-ανάπτυξη και την προσωπική ανάπτυξη και επίσης να προσπαθήσει για αυτοβελτίωση σε επαγγελματική δραστηριότητα; Yu.L.).

_ΤΡΩΩ: Κατάλαβα, φυσικά. Το άρθρο στον σύνδεσμο είναι στην πραγματικότητα ένα μοιρολόγι «εκ του εχθρού», γραμμένο κάπου μεταξύ 1900 και 1902. Στην πραγματικότητα, το άρθρο δείχνει καλά την κοινωνική βάση του νιτσεϊσμού και είναι αρκετά επίκαιρο μέχρι σήμερα... Από τις γνωριμίες στην πραγματική ζωή, οι περισσότεροι εραστές του Νίτσε είναι άνθρωποι του «ελεύθερου επαγγέλματος», χωρίζοντας όσους έχουν χρήματα για άλλο « δημιουργική» επιχείρηση :). Οι περισσότεροι από αυτούς ξέρουν μόνο για τον Τρότσκι ότι είναι ένας μπολσεβίκος μέγα-κακός. Ακόμα και επιστημονικό. εργαζόμενοι που δεν απέχουν πολύ από τους εκπροσώπους των ελεύθερων επαγγελμάτων και μιμούνται τη δραστηριότητα με τον ίδιο τρόπο, κοιτάζουν τον Νίτσε χωρίς ενθουσιασμό. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η κατάσταση δεν έχει αλλάξει πολύ σε περισσότερα από 100 χρόνια :).

Ιλιγγος: Κατά τη γνώμη μου, αν ο Νίτσε χωρίζει τους ανθρώπους σε άξιους ή μη, και τους αποδίδει διαφορετικές λειτουργίες, είναι μόνο για να δείξει ότι ο υποθετικός «υπεράνθρωπος» ΑΞΙΩΣ δεν θα κάνει τίποτα, ακόμη και να κυβερνήσει, ακριβώς επειδή μπορεί να γίνει «υπεράνθρωπος». Και όλος αυτός ο ροφός που δηλώνει στοχαστές (εκπρόσωποι των ελεύθερων επαγγελμάτων κ.λπ.) ισχυρίζεται ότι αξίζει. Και ο Τρότσκι φέρνει συγκεκριμένα ανθρώπους που δεν παράγουν τίποτα και δεν δίνουν τον ορισμό των οπαδών της ιδέας. Απλώς τους βρίσκει μια θέση στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και το βρίσκει με αρνητική χροιά. Με τον ίδιο τρόπο, θα βρει στη συνέχεια μια τέτοια θέση για τον εαυτό του και τις ιδέες του.

_ΤΡΩΩΑπόσπασμα: «Και ο Τρότσκι φέρνει συγκεκριμένα ανθρώπους που δεν παράγουν τίποτα και δεν ορίζουν υποστηρικτές της ιδέας. Απλώς τους βρίσκει μια θέση στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και το βρίσκει με αρνητική χροιά»
Με την ευκαιρία, ναι. Οι σχεδόν τροτσκιστές έχουν μπερδευτεί με την αναζήτηση σφαιρικών ιδανικών εργατών στο κενό. Για ερασιτέχνες που ψαρεύουν λασπόνερα, φέρονται άσχημα.
Απόσπασμα: «Απλώς τους βρίσκει μια θέση στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και το βρίσκει με αρνητική χροιά. Με τον ίδιο τρόπο, θα βρει στη συνέχεια μια τέτοια θέση για τον εαυτό του και τις ιδέες του.
Έτσι L.D.T. το μέρος είναι φυσιολογικό: για κάποιους είναι ένας κολασμένος κακός. για το δεύτερο - ένας ηττημένος που, ωστόσο, έκανε κάτι. για το τρίτο - δικά τους όλα. Και το δεύτερο και το τρίτο αξιοπρεπώς δακτυλογραφημένα. Και ο Νίτσε είναι, λοιπόν, φιλόσοφος, λοιπόν, υποκειμενικός ιδεαλιστής. (Αρκετά σωστό. Φιλοσοφικές απόψειςΟ Νίτσε είναι οι απόψεις του υποκειμενικού ιδεαλιστή. Yu.L.). Το ενδιαφέρον του έργου του είναι μόνο ιστορικό και αναλογικό λεπτό. βιβλιογραφία. (Τα έργα του Νίτσε, φυσικά, ενδιαφέρουν όσους ενδιαφέρονται για την αυτοανάπτυξη, τη φιλοσοφία, την ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία, αλλά η ανάγνωση, και ακόμη περισσότερο η εφαρμογή των απόψεών του για τη ζωή, προκειμένου να αποφευχθούν προβλήματα, είναι απαραίτητη με το μυαλό· Yu.L.).

Αυτά για σήμερα. Έχετε διαβάσει το άρθρο για Η φιλοσοφία του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο . Μπορείτε να διαβάσετε το τελευταίο μέρος της ύλης για το έργο του μεγάλου φιλοσόφου στο σημείωμα "".

«ΕΝΑ ΒΙΒΛΙΟ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΚΑΝΕΝΑΝ» - αυτός είναι ο υπότιτλος του «Ζαρατούστρα» του Νίτσε. Τέτοιος είναι ο κύκλος των γνήσιων αναγνωστών του Νίτσε και των πάντων γι' αυτόν.

«Η ΛΕΞΗ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΗ ΓΙΑ ΝΑ ΟΡΙΖΕΙΣ ΤΟΝ ΕΙΔΗ ΤΗΣ ΥΨΗΛΗΣ ΕΠΙΤΥΧΙΑΣ, ΣΕ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΜΕ ΤΟΥΣ «ΣΥΓΧΡΟΝΟΥΣ» ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ, «ΚΑΛΟΥΣ» ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ - ΣΧΕΔΟΝ ΠΑΝΤΟΥ ΚΑΤΑΛΑΒΑΙΝΕΤΑΙ ΣΕ ΠΛΗΡΗΣ ΑΘΩΟΤΗΤΑ ΩΣ «ΙΔΕΑΛΙΣΤΙΚΟΣ, ΠΙΟ ΥΨΗΛΟΣ» ΗΜΙΔΕΦΙΑΦΙΑ».

Σε δέκα εβδομάδες τελειώνει το ποίημά του. Ήταν ένα νέο και, αν ακολουθήσει κανείς τη γένεση της σκέψης του, ένα συναρπαστικό έργο. χωρίς αμφιβολία, συνέλαβε ένα λυρικό ιερό έργο, το κύριο μέρος του οποίου υποτίθεται ότι έδινε την ιδέα της "Αιώνιας Επιστροφής". Στο πρώτο μέρος του Ζαρατούστρα, η σκέψη της «Αιώνιας Επιστροφής» δεν συναντάται ακόμη, σε αυτό ο Νίτσε επιδιώκει μια εντελώς διαφορετική σκέψη, τη σκέψη του Υπερανθρώπου, του συμβόλου του παρόντος, που καθορίζει όλα τα φαινόμενα προόδου, το υπόσχεση μιας πιθανής απελευθέρωσης από την τύχη και τη μοίρα.

Ο Zarathusgra είναι οιωνός του Υπερανθρώπου, είναι ένας προφήτης των καλών ειδήσεων. Στη μοναξιά του, ανακάλυψε την υπόσχεση της ευτυχίας και μεταφέρει αυτή την υπόσχεση στους ανθρώπους. με ευεργετική και ευγενική δύναμη, προβλέπει ένα μεγάλο μέλλον στους ανθρώπους ως ανταμοιβή για τη μεγάλη δουλειά, άλλες φορές ο Νίτσε θα τον αναγκάσει να κάνει πιο αυστηρούς λόγους. Διαβάζοντας αυτό το πρώτο μέρος του βιβλίου, δεν πρέπει να το συγχέουμε με εκείνα που "θα εμφανιστούν αργότερα: μόνο τότε μπορεί κανείς να εκτιμήσει όλη την ακεραιότητα του βιβλίου και όλη την ευγένεια της γλώσσας του. Γιατί ο Νίτσε άφησε τις σκέψεις της "Αιώνιας Επιστροφής "; υπόθεση. Αλλά αυτό δεν μείωσε καθόλου τη στιχουργική του αξία, για την οποία ένα χρόνο αργότερα χρησιμοποίησε καλά, αλλά αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να εξηγήσει την εμφάνιση μιας εντελώς αντίθετης ιδέας. Στα βάθη του εαυτού του, το έκανε δεν πάψει να αισθάνεται την πλήρη δύναμη των προηγούμενων σκέψεών του, αλλά, μη μπορώντας να αντέξει όλη τη σκληρότητα του συμβόλου του, δεν μπορούσε να το προσφέρει ειλικρινά στους ανθρώπους και το αντικατέστησε με έναν άλλο - τον Σούπερμαν.

«Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΣΧΟΙΝΙ ΤΕΝΤΩΜΕΝΟ ΜΕΤΑΞΥ ΖΩΟΥ ΚΑΙ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΕΙΝΑΙ ΣΧΟΙΝΙ ΠΑΝΩ ΑΠΟ ΤΑ ΑΠΟΔΕΧΕΤΑΙ».

"Δεν θέλω να ξαναρχίσω τη ζωή από την αρχή. Πώς θα μπορούσα να βρω τη δύναμη να το αντέξω; Δημιουργώντας τον Σούπερμαν και καρφώνοντας τα μάτια μου πάνω του, ακούγοντάς τον να λέει "Ναι" στη ζωή, δυστυχώς, προσπάθησα να πω ναι ο ίδιος !

Θέλει να πιστέψει και καταφέρνει να πιστέψει στον Σούπερμαν. Θέλει να καθιερωθεί σε αυτή την ελπίδα, είναι πολύ κατάλληλη για το νόημα της δουλειάς του. Ο Νίτσε θέλει στο βιβλίο του να δείξει την ανθρωπότητα αφυπνισμένη σε μια νέα ζωή από τη δόξα της ίδιας της της ύπαρξης, από τις αρετές μιας εκούσιας επιλεγμένης μειονότητας που εξαγνίζει και ανανεώνει το αίμα της. Είναι αυτό το τέλος της αποστολής του; Φυσικά και όχι. Οι ρίζες της σκέψης στον Νίτσε έχουν πάντα μια σημαντική και μακρινή προέλευση. Η τελευταία του θέληση είναι ότι θέλει να καθορίσει και να κατευθύνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων: θέλει να καθιερώσει νέα ήθη, να υποδείξει στους υφισταμένους τα καθήκοντά τους, να ισχυροποιήσει το καθήκον και το εύρος ισχύος τους και να οδηγήσει όλη την ανθρωπότητα σε ένα ανώτερο μέλλον.

Δεν είναι πλέον ικανοποιημένος με την ιδέα της "Αιώνιας Επιστροφής". δεν θέλει να ζήσει ως αιχμάλωτος τυφλής φύσης, αντίθετα, τον αιχμαλωτίζει η ιδέα του Υπερανθρώπου, σε αυτόν βλέπει την αρχή της δράσης, την ελπίδα της σωτηρίας.

Ποιο είναι το νόημα αυτής της ιδέας; Είναι σύμβολο ή πραγματικότητα; Ψευδαίσθηση ή ελπίδα; Είναι δύσκολο να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα. Ο Νίτσε έχει ένα εξαιρετικά ευκίνητο και δεκτικό μυαλό. μια ισχυρή ώθηση της έμπνευσής του δεν του δίνει ούτε χρόνο ούτε δύναμη να φέρει τη σκέψη του στο τέλος και μερικές φορές δεν μπορεί να κατανοήσει καθαρά τις ιδέες που τον ενθουσιάζουν και ο ίδιος τις ερμηνεύει με διαφορετικούς τρόπους. Μερικές φορές ο Υπεράνθρωπος του εμφανίζεται ως μια εντελώς πιθανή πραγματικότητα, αλλά μερικές φορές φαίνεται ότι παραμελεί κάθε ακριβή παρουσίαση της σκέψης του και η ιδέα του γίνεται τότε μόνο μια λυρική φαντασίωση με την οποία διασκεδάζει για να ενθουσιάσει τα κατώτερα στρώματα της ανθρωπότητας. Αλλά αυτό είναι μια ψευδαίσθηση και μια χρήσιμη, ευεργετική ψευδαίσθηση. Τότε του άρεσε να επαναλαμβάνει συχνά τα ρητά του Σίλερ: «Έχε το θάρρος να ονειρεύεσαι και να λες ψέματα». Μας φαίνεται ότι, κυρίως, ο Overman είναι το ονειρικό ψέμα του ποιητή – οι στίχοι. Καθε υπάρχουσα άποψηέχει τα όριά του, τα οποία δεν μπορεί να περάσει, ο Νίτσε το ξέρει και γράφει ακριβώς γι' αυτό.

Το έργο είναι πολύ σκληρό, ο Νίτσε ήταν ελάχιστα προσαρμοσμένος στην αντίληψη κάποιας συγκεκριμένης ελπίδας, και συχνά η ψυχή του αγανακτούσε με το έργο που έθεσε στον εαυτό του. Κάτω από την εντύπωση της μελαγχολίας και του θυμού, έγραψε σελίδες, τις οποίες στη συνέχεια έπρεπε να ξαναδιαβάσει προσεκτικά, να διορθώσει ή να διαγράψει τελείως. Μισούσε εκείνες τις ώρες που ο θυμός τον ζάλη και σκοτείνιαζε τις καλύτερες σκέψεις του στο μυαλό του. Τότε κάλεσε τον ήρωά του, τον Ζαρατούστρα, αυτόν τον πάντα ξεκάθαρο, ευγενή προφήτη, και αναζήτησε υποστήριξη και βοήθεια γύρω του. Σε πολλές σελίδες του βιβλίου του είναι ορατά τα ίχνη αυτών των κρίσεων απόγνωσης. Ο Ζαρατούστρα του είπε:

"ΝΑΙ, ΞΕΡΩ ΤΙ ΚΙΝΔΥΝΟΣ ΕΙΣΤΕ, ΑΛΛΑ ΣΕ ΚΑΤΑΚΤΩ ΜΕ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΜΟΥ - ΜΗ ΧΑΣΕΙΣ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΣΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΣΟΥ! ΜΕ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΜΟΥ ΣΕ ΦΩΝΑΖΩ: ΜΗ ΣΕ ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΕΙΣ ΑΓΙΑ ΣΤΗΝ ΥΨΗΛΗ ΣΟΥ ΕΛΠΙΔΑ!»

Ο αγώνας με τον εαυτό του ήταν ακόμα σκληρός, αλλά ο Νίτσε δεν άφησε λεπτό το έργο του και τελειώνει ένα ποίημα, που είναι μόνο η αρχή ενός άλλου, εκτενέστερου ποιήματος. Επιστρέφοντας στα βουνά της πατρίδας του, ο Ζαρατούστρα άφησε τους ανθρώπους, δύο φορές χρειάστηκε ακόμη να κατέβει σε αυτούς και να τους υπαγορεύσει την πλάκα του νόμου του, αλλά τα λόγια του ήταν αρκετά για να μπορέσει να προβλέψει τις κύριες μορφές της ανθρωπότητας, υπάκουος στους εκλεκτούς της. Η ανθρωπότητα χωρίζεται σε τρεις κάστες: η κατώτερη από αυτές ήταν οι απλοί άνθρωποι, στους οποίους έχει αφεθεί η άθλια πίστη τους, πάνω από αυτήν στέκεται η κάστα των αρχηγών, των οργανωτών και των πολεμιστών, και ακόμη υψηλότερη είναι η ιερή κάστα των ποιητών, των δημιουργών ψευδαισθήσεις και προσδιοριστές αξιών.

"ΑΓΑΠΩ ΑΥΤΟΝ ΠΟΥ ΔΕΝ ΚΟΙΤΑΕΙ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ, ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΑ ΑΣΤΕΡΙΑ, ΓΙΑ ΤΟ ΛΟΓΟ ΝΑ ΠΕΘΑΝΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΘΥΣΙΑΣΕΙ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥ, ΑΥΤΟΝ ΠΟΥ ΘΥΣΙΑΖΕΤΑΙ ΣΤΗ ΓΗ ΓΙΑ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΚΑΠΟΙΑ ΜΕΡΑ Η ΓΗ"

Σε γενικές γραμμές, το βιβλίο προκαλεί μια ασυνήθιστα ξεκάθαρη εντύπωση και είναι η πιο όμορφη νίκη της ιδιοφυΐας του Νίτσε. Καταπίεσε τη θλίψη του μέσα του, το βιβλίο του αναπνέει δύναμη, αλλά όχι αγένεια, αλλά όχι φρενίτιδα. Στα τέλη Φεβρουαρίου 1882, ο Νίτσε έγραψε τις ακόλουθες τελευταίες σελίδες του ποιήματός του, που είναι ίσως οι πιο όμορφες, οι πιο θρησκευτικές που έχει δημιουργήσει ποτέ η νατουραλιστική σκέψη:

«ΑΔΕΡΦΙΑ ΜΟΥ, ΜΕΙΝΕΤΕ ΠΙΣΤΟΙ ΣΤΗ ΓΗ ΜΕ ΟΛΗ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΣΑΣ... ΣΑΝ ΕΓΩ ΕΠΙΣΤΡΕΨΤΕ ΣΤΗ ΓΗ ΤΗΝ ΠΙΟ ΛΑΘΜΕΝΗ ΑΡΕΤΗ, ΣΤΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΖΩΗ, ΚΑΙ ΑΣ ΔΩΣΕ ΤΗ ΓΗ, ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΜΑΝ».

Ο Νίτσε καταδικάζει όλα τα ηθικά θεμέλια που στήριξαν την παλιά ανθρωπότητα: θέλει να καταστρέψει την παλιά ηθική και να δημιουργήσει τη δική του. Θα αναγνωρίσουμε επιτέλους αυτόν τον νέο Νόμο; Ο Νίτσε διστάζει να μας το αποκαλύψει. «Οι ιδιότητες του Ζαρατούστρα γίνονται όλο και πιο ορατές». Ο Νίτσε κυριεύεται από μια οξεία και θυελλώδη διάθεση, την αρετή που υμνεί, που είναι η δύναμη που δεν συγκαλύπτεται με τίποτα, είναι μια άγρια ​​θέρμη που ηθικές αρχέςπάντα προσπαθούσε να αποδυναμωθεί, να αλλάξει ή να κερδίσει για πάντα. Ο Νίτσε παραδίδεται σε αυτή τη δύναμη που τον απομακρύνει. Στην πραγματικότητα, ακόμη και το κακό έχει το μέλλον του. «Η ψυχή σου απέχει τόσο πολύ από το να καταλάβεις το σπουδαίο που ο Υπεράνθρωπος με την καλοσύνη του θα είναι τρομερός για σένα».

Υπάρχει πολλή πομπωδία σε αυτά τα λόγια, τα λόγια είναι πιο όμορφα παρά δυνατά, ίσως μια τέτοια συσκευή μας αποδεικνύει ότι ο Νίτσε είναι κάπως περιορισμένος στην έκφραση των σκέψεών του, δεν επιμένει να αποδεχτεί αυτό το ευαγγέλιο του κακού και προτιμά να το αναβάλει. ντροπιαστική στιγμή που ο προφήτης διακηρύσσει το νόμο σου. Ο Ζαρατούστρα πρέπει πρώτα να τελειώσει το έργο του υπηρέτη της δικαιοσύνης - να καταστρέψει κάθε τι αδύναμο. Αλλά με τι όπλο να χτυπήσει; Ο Νίτσε επιστρέφει στην Αιώνια Επιστροφή, την οποία έδιωξε από το πρώτο μέρος και αλλάζει κάπως νόημα και εφαρμογή. Δεν είναι πλέον μια άσκηση ψυχικής ζωής, όχι πια μια προσπάθεια εσωτερικής κατασκευής, είναι ένα σφυρί, ένα όπλο ηθικής τρομοκρατίας, ένα σύμβολο που καταστρέφει όλα τα όνειρα.

"ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΘΑ ΠΕΘΑΝΕΙ ΚΑΙ ΕΝΑΣ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ ΘΑ ΕΡΘΕΙ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΟΥ"

Αυτό το έργο είναι τεράστιο στο σχεδιασμό του, θα είναι ένα ευαγγέλιο που θα σας κάνει να ξεχάσετε το Ευαγγέλιο του Χριστού. Από το 1875 έως το 1881, ο F. Nietzsche ερεύνησε όλες τις διδασκαλίες της ηθικής και έδειξε την απατηλή τους βάση, εξέφρασε την κατανόησή του για τον κόσμο: είναι ένας τυφλός μηχανισμός, ένας τροχός που περιστρέφεται συνεχώς και άσκοπα, αλλά εν τω μεταξύ θέλει να είναι ένας προφήτης, θέλει να διδάξει για τις αρετές και τους στόχους της ζωής.

Αλλά ποιους νόμους, ποιους πίνακες θέλει να υπαγορεύσει ο Νίτσε; Ποιες αξίες θα ανεβάσει, τι θα υποτιμήσει; Έχει το δικαίωμα να επιλέξει και να χτίσει ένα κτίριο ομορφιάς και αρετής, αν η μηχανική τάξη κυριαρχεί στη φύση; Αυτό, φυσικά, είναι το δικαίωμα του ποιητή, του οποίου η ιδιοφυΐα, ο δημιουργός των ψευδαισθήσεων, προτείνει στη φαντασία των ανθρώπων - αυτή ή την άλλη αγάπη ή μίσος, αυτό ή εκείνο το Καλό και το Κακό.

«ΘΕΛΩ ΝΑ ΔΙΔΑΞΩ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ ΤΟΥΣ: ΑΥΤΟ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ, Η ΚΕΡΑΥΝΗ ΑΠΟ ΤΟ ΣΚΟΤΕΙΝΟ ΣΥΝΝΕΦΟ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ.

ΚΟΙΤΑ, ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ Ο ΚΗΡΩΝΑΣ ΤΟΥ ΚΕΡΑΥΝΟΥ, ΕΙΜΑΙ ΜΙΑ ΒΑΡΙΑ ΣΤΑΓΟΝΑ ΑΠΟ ΤΑ ΣΥΝΝΕΦΑ ΤΟΥ ΚΕΡΔΟΝΙΟΥ. ΚΑΙ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΑΥΤΗΣ ΤΗΣ ΚΕΡΑΥΝΗΣ ΕΙΝΑΙ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ».

Ας ενωθούν το πνεύμα και η καλοσύνη όλων των μεγάλων ψυχών: και συλλογικά δεν θα μπορούσαν να προφέρουν ούτε έναν λόγο του Ζαρατούστρα. Μεγάλη είναι η σκάλα από την οποία ανεβαίνει και κατεβαίνει· είδε μακρύτερα, ευχήθηκε μακρύτερα, μπορούσε πιο μακριά από κάθε άλλον άνθρωπο. Αντιφάσκει με κάθε λέξη, την πιο επιβεβαιωτική από όλα τα μυαλά, μέσα του όλα τα αντίθετα συνδέονται σε μια νέα ενότητα. Οι υψηλότερες και κατώτερες δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, οι πιο γλυκές, οι πιο επιπόλαιες και οι πιο τρομερές, ρέουν με αθάνατη βεβαιότητα από μια μόνο πηγή. Πριν από αυτόν, δεν ήξεραν τι είναι το βάθος, τι είναι το ύψος, ακόμη λιγότερο ήξεραν τι είναι η αλήθεια. Δεν υπάρχει ούτε μια στιγμή σε αυτή την αποκάλυψη της αλήθειας που να έχει ήδη προβλεφθεί, μαντέψει ένας από τους σπουδαιότερους. Δεν υπήρχε σοφία, δεν υπήρχε εξερεύνηση ψυχής, δεν υπήρχε τέχνη να μιλάς πριν από τον Ζαρατούστρα, ο πιο κοντινός, ο πιο καθημερινός μιλάει εδώ για πράγματα ανήκουστα. Η πιο ισχυρή δύναμη των εικόνων που υπήρξε ποτέ είναι η ανέχεια και το παιχνίδι σε σύγκριση με αυτήν την επιστροφή της γλώσσας στη φύση των εικόνων. Εδώ, σε μια στιγμή, ο άνθρωπος ξεπερνιέται, η έννοια του "Υπερανθρώπου" γίνεται εδώ η υψηλότερη πραγματικότητα - στην άπειρη απόσταση βρίσκεται εδώ όλα όσα ονομάζονταν σπουδαία στον άνθρωπο βρίσκονται κάτω από αυτόν. Ο συνδυασμός κακίας και επιπολαιότητας, και ό,τι είναι γενικά χαρακτηριστικό του τύπου του Ζαρατούστρα, δεν έχει ποτέ ονειρευτεί ως ουσιαστικό στοιχείο μεγαλείου. Ακριβώς σε αυτή την απεραντοσύνη του χώρου, σε αυτήν την προσβασιμότητα στις αντιφάσεις που ο Ζαρατούστρα νιώθει τον εαυτό του την υψηλότερη εκδήλωσηόλων των πραγμάτων, και όταν ακούσουν πώς το ορίζει, θα εγκαταλείψουν την αναζήτηση ενός ίσου με αυτόν.

«ΑΓΑΠΩ ΑΥΤΟΝ ΠΟΥ ΖΕΙ ΧΑΡΙΝ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙ ΝΑ ΞΕΡΩ ΟΝΟΜΑ ΟΤΙ Ο ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ ΖΕΙ ΚΑΠΟΙΑ ΦΟΡΗ.

«Πτώση – σπρώξιμο». Ο Νίτσε είχε πρώτα απ' όλα υπόψη την κριτική του Χριστιανισμού, που θεωρείται η θρησκεία των αδύναμων, μακρινών σκλάβων. χριστιανική θρησκείααρνείται την ελευθερία της σκέψης, την ανεξαρτησία των ανθρώπινων πράξεων.

Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος και η ταπείνωση είναι τα δεσμά που βάζει η υποκριτική κάστα των ιερέων στους ανθρώπους για να αποκτήσουν τη δική τους εξουσία. Το συμπέρασμα του Νίτσε: όχι η ανατροπή του συστήματος που γεννά έλλειψη ελευθερίας, αλλά η αναβίωση του ιδεώδους μιας ισχυρής και ελεύθερης προσωπικότητας - το ιδανικό της αρχαιότητας και της αναγέννησης, η απόρριψη της λατρείας της αδυναμίας και της ταπείνωσης, της μετάνοιας, της θυσίας και αυτοθυσία, υποκρισία που επιβάλλει η θρησκεία. Η φασιστική ερμηνεία των ιδεών του Νίτσε παραμόρφωσε τις σκέψεις του στα άκρα, μετέτρεψε τον στοχαστή σε σοβινιστή και μισάνθρωπο, κάτι που δεν ήταν. Δεν φταίει ο φιλόσοφος σε μια τέτοια ερμηνεία των έργων του, ο αναγνώστης μπορεί να πειστεί για αυτό διαβάζοντας προσεκτικά τη μετάφραση του The Anti-Christian σκλάβω ή καταστρέφω για ευημερία ανώτερη φυλή.

Ο άνθρωπος σιγοκαίει έναν στόχο μέσα του, στόχος του είναι η ζωή. Εδώ είναι η ιδέα της απόλυτης αξίας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηουσιαστικά ήταν το σύνθημα που ενώνει όλο το έργο του Νίτσε. Το ιδανικό του Νίτσε για τον άνθρωπο, ο Υπεράνθρωπος, συνδέεται επίσης με αυτό το σύνθημα. Αυτό το ιδανικό, σύμφωνα με το σχέδιο του Νίτσε, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν η ανθρωπότητα επιστρέψει στις απαρχές της ιστορίας της, όταν τη σφαίρα της ζωής κυβερνούν άνθρωποι ανώτερης φυλής - «κύριοι», άνθρωποι που είναι τελειότητα πρωτίστως από βιολογικούς όρους. Δεν θα επιβαρυνθούν από καθημερινούς, κοινωνικούς ή θρησκευτικούς περιορισμούς και προκαταλήψεις και ως εκ τούτου θα είναι απολύτως ελεύθεροι.

Βιολογικά εξαρτημένο, πιστεύει ο Νίτσε, είναι οτιδήποτε θεωρείται καλό στην ανθρώπινη κοινωνία, το οποίο έχει αξία για τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής αξίας. Συνεπώς, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να εξαρτηθεί αντικειμενικά η ηθική. Ο καθένας έχει μια ηθική που ταιριάζει καλύτερα στις απαιτήσεις της ζωής του: η ηθική κάποιου δικαιολογεί όλα όσα προσπαθεί. η ηθικη του αλλου τον κανει ειρηνικο? η ηθική του τρίτου απαιτεί εκδίκηση από τους εχθρούς κ.ο.κ. Οι άνθρωποι μπορεί να μην γνωρίζουν καν την πραγματική πηγή των ηθικών τους πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, αλλά αυτό δεν αλλάζει τα πράγματα. Ο καθένας έχει τον τύπο ηθικής που ταιριάζει καλύτερα στη φύση του.

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι ότι κάποιοι από αυτούς είναι εκ φύσεως αδύναμοι, άλλοι είναι πάλι δυνατοί από τη φύση τους. Κατά συνέπεια, διαφέρει και η ηθική τους. Ο ισχυρός («κυρίαρχοι», με την ορολογία του Νίτσε) εκτιμά την προσωπική αξιοπρέπεια, την αποφασιστικότητα, την επιμονή, την αυτοπεποίθηση, την ακλόνητη θέληση και την ανεξάντλητη ενέργεια για την επίτευξη του στόχου. Οι αδύναμοι («σκλάβοι» στην ίδια ορολογία) εκτιμούν αυτό που εκφράζεται σε μεγαλύτερο βαθμό στην αδυναμία τους - συμπόνια, καλοσύνη, αλτρουισμό και σύνεση κ.λπ.

Κάποτε οι κύριοι κυριαρχούσαν στη ζωή. Είχαν τη δική τους ηθική, τις δικές τους έννοιες και ιδέες για το καλό και το κακό. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, νικήθηκαν από σκλάβους, αλλά κέρδισαν όχι με τη βία, αλλά με αριθμούς. Το καλό άρχισε να αναγνωρίζεται αυτό που συνάδει περισσότερο με τα ενδιαφέροντά τους. μαλθακότητα, αγάπη για τον πλησίον, ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη - όλες αυτές και παρόμοιες ιδιότητες ανυψώνονται στο επίπεδο της αρετής. Στην εποχή μετά την εξέγερση των δούλων, η ηθική των δούλων έγινε και συνεχίζει να κυριαρχεί.

Κατά την αξιολόγηση της επικρατούσας ηθικής, ο Νίτσε ήθελε να υιοθετήσει αμερόληπτη, επιστημονικά βασισμένη, νατουραλιστική ποίηση. Σημείωσε ότι όλα πάνε όπως πρέπει σε συνθήκες που οι σκλάβοι αποδέχονται την ηθική των σκλάβων. Ένα πράγμα είναι κακό εδώ: ακόμη και οι ιδιοκτήτες αρχίζουν να υπακούουν σε αυτήν την ηθική. Ωστόσο, ο Νίτσε δεν μπορούσε να κρατήσει αυτή την αντικειμενική, αμερόληπτη θέση, αφού ένιωθε ότι ανήκε στη φυλή των κυρίων και αναγνώριζε την ηθική τους όχι μόνο ως ανώτερη, αλλά και ως τη μόνη άξια αυτού του ονόματος. Η σχετικιστική ηθική με τη θέση της: «ο καθένας έχει τον τύπο ηθικής που του ταιριάζει» αποδεικνύεται μόνο μια εξωτερική εμφάνιση. Βασίζεται στην ηθική του απολυταρχισμού, σύμφωνα με την οποία μόνο μία ηθική είναι σωστή - η ηθική των ιδιοκτητών.

Αν προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε τις διάφορες ανόμοιες εκτιμήσεις που δίνει ο Νίτσε για την επικρατούσα ηθική, τότε ίσως μπορούν να αναχθούν σε κάποιο κοινό παρονομαστή και να εκφραστούν με τη μορφή των παρακάτω τριών ισχυρισμών. Η κυρίαρχη ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, βασίζεται στην υπόθεση, πρώτον, της καθολικής ισότητας. Δεύτερον, για την ελευθερία - ο καθένας πρέπει να είναι ελεύθερος στο βαθμό που δεν καταπατά την ελευθερία των άλλων. τρίτον, για την απολυτότητα της ηθικής αξίας, η οποία δήθεν δεν απαιτεί καμία απόδειξη, αφού δεν είναι μέσο, ​​αλλά σκοπός.

Με βάση αυτές τις παραδοχές, η ηθική φυσικά περιλαμβάνει τις αρχές της δικαιοσύνης, του αλτρουισμού ή της αγάπης για τον πλησίον, της συμπόνιας, του ελέους, της υπεροχής των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών, του πλεονεκτήματος του δημόσιου αγαθού έναντι του προσωπικού κ.λπ.

Η ηθική θέση του ίδιου του Νίτσε, η θέση του ιδιοκτήτη, είναι σχεδόν ακριβώς αντίθετη με την ηθική που επικρατεί στην κοινωνία. Οι ακρογωνιαίοι λίθοι του είναι: πρώτον, η αξία της ζωής με τη βιολογική της έννοια - μόνο η ζωή έχει απόλυτη αξία και γεννά οτιδήποτε έχει αξία, και δεύτερον, η ελευθερία του ισχυρού - η ελευθερία ανήκει μόνο σε αυτούς που έχουν αρκετή δύναμη να κατακτήσουν και για να την υπερασπιστούμε, τρίτον, η ανισότητα - οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι, είναι μόνο καλύτεροι ή χειρότεροι, ανάλογα με το πόσο δύναμη ζωήςπεριλαμβάνονται σε καθένα από αυτά. Φυσικά, αυτά τα θεμέλια αντιστοιχούν στις αρχές της ηθικής. Η δικαιοσύνη, όπως την αντιλαμβάνεται η επικρατούσα ηθική, είναι ψέμα. Η αληθινή δικαιοσύνη, σύμφωνα με τον Νίτσε, δεν βασίζεται σε καμία περίπτωση στην ισότητα - ο καθένας έχει όσα του αξίζει, και τα πλεονεκτήματά του μετρώνται με το ποσό της ζωής. Η ισότητα είναι σημάδι παρακμής. Η αρχή της χρησιμότητας είναι επίσης ψευδής - ο σκοπός της ζωής δεν είναι να αυξήσει το καλό. Η ίδια η ζωή είναι το υψηλότερο και μεγαλύτερο αγαθό, και μόνο αυτό έχει σημασία. Η αρχή του αλτρουισμού είναι επίσης ψέμα: αν κάποιος μπορεί να έχει έναν μεγάλο στόχο, τότε είναι σίγουρα πιο σημαντικός από την ευημερία του διπλανού του. Δεν είναι να αγαπάς τον πλησίον σου. Μόνο οι καλύτεροι είναι άξιοι σεβασμού και λατρείας, και οι καλύτεροι είναι οι πιο δυνατοί. Εξάλλου, ο αλτρουισμός δεν είναι παρά εγωισμός, αλλά μόνο εγωισμός των αδύναμων. Ο Νίτσε δεν βλέπει κανένα πλεονέκτημα στην αρχή του ελέους - είναι σπατάλη ενέργειας για τους αδύναμους και τους εκφυλισμένους. Η απαίτηση της ζωής δεν είναι η σωτηρία ή ακόμη και η βοήθεια στους αδύναμους. Το σύνθημα αντάξιο της αληθινής ζωής θα πρέπει να είναι: «Πίεσε τον που πέφτει!». Το ίδιο συμβαίνει και με την αρχή του δημόσιου καλού - μόνο τα μεγάλα άτομα έχουν αξία. Όσο για τη μάζα, μπορεί να έχει ενδιαφέρον είτε ως αντίγραφο του μεγάλου, είτε ως δύναμη που του αντιστέκεται, είτε ως όργανο στα χέρια του.

Μεταξύ άλλων, η κυρίαρχη ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, βασίζεται στην ψεύτικη ψυχολογία, που σημαίνει ότι δεν τιμά και δεν μπορεί να τιμά τα φυσικά ένστικτα, καταδικάζοντας έτσι τους ανθρώπους να ακολουθούν αρχές που είναι ασυμβίβαστες με τη φύση τους. Μιλάει για αλτρουιστικές πράξεις, ελεύθερη βούληση, ηθική τάξη, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο και δεν μπορεί να είναι. Υπάρχουν μόνο ψέματα, αλλά το μεγαλύτερο κακό της επικρατούσας ηθικής είναι ότι καλλιεργεί τη μετριότητα και έτσι καταστρέφει το μοναδικό πράγμα αξίας - τη ζωή.

Ο Νίτσε θεωρεί ότι το κύριο πλεονέκτημά του είναι το γεγονός ότι ανέλαβε και πραγματοποίησε μια επανεκτίμηση όλων των αξιών: ό,τι συνήθως αναγνωρίζεται ως πολύτιμο, στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με την αληθινή αξία. Είναι απαραίτητο να βάλουμε τα πάντα στη θέση τους - να βάλουμε τις αληθινές αξίες στη θέση των φανταστικών αξιών. Σε αυτή την επανεκτίμηση των αξιών, που ουσιαστικά συνιστά τη φιλοσοφία του ίδιου του Νίτσε, επιδιώκει να σταθεί «πέρα από το καλό και το κακό». Η συνηθισμένη ηθική, όσο ανεπτυγμένη και περίπλοκη κι αν είναι, περικλείεται πάντα σε ένα πλαίσιο, οι αντίθετες πλευρές του οποίου συνιστούν την ιδέα του καλού και του κακού. Τα όριά τους εξαντλούν όλες τις μορφές υφιστάμενων ηθικών σχέσεων. Όσο για τον Νίτσε, σύμφωνα με τον ίδιο, η ηθική, που περιορίζεται από αυτά τα πλαίσια, είναι ψέμα. Ένας γνήσιος άνθρωπος πρέπει να χτίσει όλη του τη ζωή σε έναν χώρο που τα όρια του δεν βρίσκονται εκεί που βρίσκονται το καλό και το κακό της επικρατούσας ηθικής. Με αυτή την έννοια ο Νίτσε αποκαλεί τον εαυτό του ανηθικό.

Είναι όμως καταρχήν δυνατή η άποψη της απόλυτης ανηθικότητας; Φυσικά μιλαμεόχι για μεμονωμένες ενέργειες που έρχονται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής, όχι για εγκληματίες με τη συνήθη έννοια, αλλά για την ηθική ως σύστημα απόψεων, ιδεών, συνταγών, απαιτήσεων κ.λπ. Από αυτή την άποψη, αυτό που διακηρύσσει ο Νίτσε είναι, ας πούμε, μετατοπισμένο, τοποθετημένο σε ένα ασυνήθιστο μέρος, αυτά τα ίδια πλαίσια. Πιο συγκεκριμένα, υιοθέτησε ένα διαφορετικό κριτήριο καλού και κακού.

Κατά συνέπεια, σε σύγκριση με την προηγούμενη παράδοση, η θέση του Νίτσε χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι αν ολόκληρη η ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση ισχυριζόταν ότι δημιουργεί ή αναδιαρθρώνει την ηθική χωρίς να καταπατά την ίδια την ηθική, τότε ο Νίτσε ισχυρίζεται ότι δεν δημιουργεί μόνο ένα νέο ή ανανεωμένο σύστημα ηθικής. αλλά και μια νέα ηθική.. Κανένας από τους φιλοσόφους του παρελθόντος -ούτε ο Πλάτωνας, ούτε ο Αριστοτέλης, ούτε ο Άγιος Αυγουστίνος, ούτε ο Θωμάς ο Ακινάτης, ούτε ο Καντ - δεν πήγε τόσο μακριά: καθένας από αυτούς ισχυρίστηκε ότι δημιούργησε μια νέα ηθική ως φιλοσοφία της ηθικής, αλλά όχι την ίδια την ηθική. Με άλλα λόγια, επιδίωξαν να εννοιολογήσουν την ηθική της εποχής τους, να εντοπίσουν τα κύρια χαρακτηριστικά της, τις θεμελιώδεις αρχές και να δείξουν τις συνέπειες που απορρέουν από αυτές.

Η ηθική που διακηρύσσει ο Νίτσε έχει ως θεμέλιο τη ζωή ενός αυτοκινήτου: την πρώτη και απόλυτη αξία. Αντίστοιχα, ο μηχανισμός οδήγησης του περιλαμβάνει όχι μόνο τον προβληματισμό και την κατανόηση, αλλά και τις ενστικτώδεις αντιδράσεις. Τα ένστικτα αυτού του είδους αναπτύσσονται περισσότερο στον Υπεράνθρωπο, το ιδανικό του ανθρώπου που δημιουργήθηκε από τη φιλοσοφία του Νίτσε. Δεν είναι ακόμα στην πραγματικότητα. Το κλειδί για την εμφάνισή του είναι εκείνες οι μονάδες, όπως ο ίδιος ο Νίτσε, που ζουν τη ζωή των κηρύκων.

«Εμείς, όσοι σκέφτονται και αισθάνονται, είμαστε οι μόνοι που πραγματικά και συνεχώς κάνουμε κάτι που δεν είναι ακόμα: ολόκληρος ο συνεχώς αναπτυσσόμενος κόσμος των αξιών, των χρωμάτων, των βαρών των προοπτικών, των σκαλοπατιών των επιβεβαιώσεων και των αρνήσεων. Οι ποιητικές μυθοπλασίες γίνονται ηγεσία. για τους λεγόμενους πρακτικούς ανθρώπους (ΟΙ ΗΘΟΠΟΙΟΙ ΜΑΣ) ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΟΙ ΝΑ ΤΟΥΣ ΜΕΤΑΤΡΟΥΝ ΣΕ ΣΑΡΚΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ, ΑΚΟΜΑ ΚΑΙ ΣΕ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ». «... ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΣ ΝΕΩΝ ΑΞΙΩΝ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΣΤΡΙΦΕΤΑΙ· ΣΤΡΙΦΕΤΑΙ ΑΦΟΥΣΤΑ». «ΣΤΟΧΟΣ ΜΟΥ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΚΙΝΗΣΩ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΣΕ ΛΥΣΕΙΣ ΠΟΥ ΘΑ ΚΑΘΟΡΙΣΟΥΝ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ». «ΘΕΛΩ ΝΑ ΣΟΥ ΔΙΔΑΞΩ ΝΑ ΜΕ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕΙΣ ΣΤΟ ΜΑΚΡΙΝΟ ΜΕΛΛΟΝ».