Έκθεση: Φιλοσοφικές απόψεις του Πλάτωνα στο διάλογο «Φαίδρος. Φιλοσοφικές απόψεις του Πλάτωνα στο διάλογο «Φαίδρος Διάλογος Πλάτωνος Φαίδρος η κύρια ιδέα του

Φαίδρος, Διάλογος Πλάτωνος - ένας από τους καλύτερους, καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά, διαλόγους του Πλάτωνα, που αναγνωρίζεται ως αυθεντικός από την ομόφωνη ετυμηγορία τόσο της αρχαιότητας όσο και της σύγχρονης επιστήμης. Στην τελευταία πλατωνική κριτική, υποστήριξαν μόνο για την εποχή της συγγραφής της: κάποιοι το έθεσαν στην πρώτη θέση σε ορισμένα έργα του Πλάτωνα ή το απέδωσαν στην πρώτη περίοδο της δράσης του φιλοσόφου, άλλοι (οι περισσότεροι) - στην περίοδο του ωριμότητα και πλήρης άνθηση της δημιουργικότητας του Πλάτωνα. ο διάλογος συνοψίζεται στα εξής. ο νεαρός Φαίδρος, που πέρασε όλο το πρωί στο σχολείο του διάσημου ρήτορα Λύση, δίνει στον Σωκράτη το θέμα της ομιλίας της Λύσης και στη συνέχεια του διαβάζει τον ίδιο τον λόγο, αποδεικνύοντας τα πλεονεκτήματα μιας ήρεμης φιλίας με έναν όμορφο νεαρό και όλα τα μειονεκτήματα του ερωτευμένου. Ο Λυσίας κατανοεί και την ήρεμη φιλία και την αγάπη με την έννοια του βασικού ηδονισμού και η αγάπη αναγνωρίζεται μόνο ως ανεπιθύμητη γιατί επιβάλλει ευθύνη, σε κάνει να υποφέρεις από ζήλια και τρέλα, απειλεί με τις συνέπειες της ανθρώπινης κρίσης, δεν εγγυάται πάντα τη σταθερότητα των συναισθημάτων ; Από την άλλη πλευρά, η ήρεμη και λογική στοργή προάγει μια πιο αυστηρή επιλογή φίλων, ανακουφίζει από τα προβλήματα της ζήλιας, εξαλείφει την ανατριχίλα του αισθησιακού πάθους. Σχετικά με τον Φαίδρο, ο λόγος του Λυσία έδωσε έντονο λόγο, αλλά ο Σωκράτης, με ειρωνικές παρατηρήσεις, επισημαίνει την υφολογική της ατέλεια και τη λογική. Για να δείξει τι θα μπορούσε να είναι ένας υποδειγματικός λόγος για το ίδιο θέμα, μετά από επείγουσα απαίτηση του Φαίδρου εκφωνεί τον δικό του λόγο με τα μάτια κλειστά από τη ντροπή, στον οποίο, με λογική συνέπεια και ειλικρινή κίνητρο του θέματος, περιγράφει την αγάπη που κηρύττει Αλεπού. Ξεκινά αφαιρώντας τη μάσκα της υποκρισίας από τον ήρωα του Λίσιεφ. Υπήρχε ένα όμορφο αγόρι, λέει ο Σωκράτης, που ήταν περιτριγυρισμένος από πολλούς φίλους. Ένας από αυτούς, που διακρινόταν από μια ιδιαίτερη πονηριά και που αγαπούσε το αγόρι όπως και οι άλλοι, διαβεβαίωσε ότι δεν το αγαπούσε και υποστήριξε ότι θα έπρεπε να έχει περισσότερη εύνοια με αυτόν που δεν αγαπά παρά με αυτόν που αγαπά. Η αγάπη, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι πάθος και το πάθος για την ομορφιά είναι χαρακτηριστικό τόσο ενός ερωτευμένου όσο και ενός μη εραστή. Καθοδηγείται από το πάθος για ευχαρίστηση και την έμπειρη γνώση (δόξα) που οδηγεί στο όφελος. Αν κάποιος υπακούει στο δεύτερο, τότε ακολουθεί το μονοπάτι του μέτρου (σωφροσυνη), αν το πρώτο, τότε το μονοπάτι του αχαλίνωτου (ΰβρις), που εκδηλώνεται με διάφορες μορφές. Το πάθος, ξένο στο νου, η προσπάθεια για τις απολαύσεις της ομορφιάς, μεθυσμένο με άλλα πάθη που του προσιδιάζουν και θριαμβευτικά έλκεται από τη σωματική ομορφιά, είναι αγάπη. Τα μειονεκτήματα αυτής της αγάπης είναι μεγάλα: ένα αγαπημένο πρόσωπο παραδίδεται σε έναν άλλο, συνήθως άπιστο, γκρινιάρη, φθονερό, δυσάρεστο, επιβλαβές σε σχέση με την ιδιοκτησία και το σώμα, και ακόμη περισσότερο σε σχέση με την ψυχή, πιο πολύτιμο από αυτό που υπάρχει. και δεν θα είναι τίποτα ούτε για ανθρώπους ούτε για θεούς. και επομένως θα πρέπει κανείς να είναι υποστηρικτικός όχι σε αυτόν που αγαπά παράφορα, αλλά σε αυτόν που τουλάχιστον δεν αγαπά, αλλά έχει μυαλό. Ο Σωκράτης τελείωσε, αλλά ο Φαίδρος παρέμενε δυσαρεστημένος, αφού ο φιλόσοφος στην παρωδία του δεν ανέπτυξε τη θέση για τα πλεονεκτήματα της ευνοϊκής συμπεριφοράς του μη αγαπητού. Κατόπιν, με την υπόδειξη μιας εσωτερικής φωνής, ο Σωκράτης ομολογεί ότι αμάρτησε εναντίον του θεού της αγάπης Έρωτα, τον οποίο παρουσίασε με τόσο ελκυστικό τρόπο, και λέει ότι ετοίμασε μια παλίνοδο προς τιμή του Έρωτα, η οποία μπορεί να προφερθεί με ανοιχτό πρόσωπο και ανοιχτά μάτια. Στη νέα του ομιλία, στην οποία η προέλευση και η φύση της πνευματικής αγάπης περιγράφεται με το ύψιστο ύφος του επαίνου, ο Σωκράτης βεβαιώνει πρώτα απ' όλα ότι η έκσταση (μανία), που χαρακτηρίζει την αγάπη, δεν είναι κακή: έτσι, η έκσταση είναι προφητική. καθαρτικό (που συνδέεται με θρησκευτικές εξαγνίσεις) και ποιητικό, το καθένα στο δικό του πεδίο, είναι όχι μόνο επιτρεπτό, αλλά και απαραίτητο για την υλοποίηση αυτής ή της άλλης δραστηριότητας. Υπάρχει επίσης μια ερωτική φρενίτιδα, μέσω της οποίας η ψυχή, αθάνατη από τη φύση της, απαρχής και αιώνια κινούμενη, βλέποντας τη γήινη ομορφιά και θυμάται την απόλυτη ομορφιά, παίρνει φτερά και, έχοντας φτερά, επιθυμεί διακαώς να πετάξει στα ύψη, αδιαφορώντας για τα γήινα. Στην προσπάθειά της για το αιώνιο βασίλειο των ιδεών, η ψυχή μπορεί να παρομοιαστεί με την αδιαίρετη δύναμη ενός φτερωτού άρματος, που δεσμεύεται από ένα ζευγάρι άλογα και οδηγείται από έναν έξυπνο οδηγό (μυαλό). Ένα από αυτά τα άλογα είναι ευγενικό και όμορφο, το άλλο είναι κακό και επίμονο: αυτό οδηγεί στη δυαδικότητα της φύσης της ψυχής, η οποία, ενώ είναι προικισμένη με φτερά, πετά σε εναέριους χώρους και τακτοποιεί ολόκληρο τον κόσμο, έχοντας χάσει φτερά - πέφτει στο έδαφος και καταλαμβάνει το σώμα. Εφόσον η ψυχή συμμετέχει στη θεία αρχή σε μεγαλύτερο βαθμό απ' ό,τι στη σωματική αρχή, τα φτερά της τρέφονται με τη θεϊκή, δηλαδή όμορφη, σοφή, ευγενική, όμορφη κλπ. Όταν ο υπέρτατος θεός Δίας, συνοδευόμενος από έντεκα άλλες θεότητες, Κάνει τον κύκλο του στον ουρανό, κανονίζοντας την τάξη παντού, οι ψυχές ακολουθούν μαζί με τους θεούς. αλλά τα άρματα των θεών κυλούν ομαλά, αν και το μονοπάτι βρίσκεται σε κεκλιμένο επίπεδο, και τα άρματα των ψυχών τα ακολουθούν με δυσκολία, αφού το άλογο, συμμετέχοντας στο κακό, έλκει προς τη γη. Επομένως, μόνο οι αθάνατες ψυχές συλλογίζονται τα ουράνια και τις ιδέες, ενώ οι υπόλοιπες μπορούν μόνο σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό να φτάσουν στον τόπο από τον οποίο ανοίγεται το ουράνιο βασίλειο. Κάποιοι, λόγω της δικής τους αδυναμίας και της βλακείας των αρματολούλων, πέφτουν με τα κεφάλια, σακατεύουν, σπάνε τα φτερά τους και, μη έχοντας γευτεί την αληθινή γνώση, τρέφονται με φαινομενική γνώση (δόξα). Η επιθυμία (έρως) να συλλογιστεί κανείς ιδέες και το βασίλειο της αλήθειας είναι έμφυτη στην ψυχή, και αν πέσει στο έδαφος, τότε κατά την πρώτη γέννηση κατοικεί στο έμβρυο ενός ατόμου που πρόκειται να γίνει φιλόσοφος ή εκπρόσωπος της μουσικής τέχνης, ή θαυμαστής της ομορφιάς (ερωτικός). Όσο πιο συχνά ενσαρκώνεται η ψυχή, τόσο πιο κοντά πλησιάζει η σφαίρα της ενατένισής της: έτσι, με μια φθίνουσα σειρά σταδιακής, οι ψυχές μετακινούνται σε ηγεμόνες, οικιακούς (ή βιομήχανους), γιατρούς (ή γυμναστές), μάντες, ποιητές (ή άλλους μιμητές ), τεχνίτες (ή αγρότες), σοφιστές και τύραννοι. Ταυτόχρονα, δίνεται στην ψυχή ελευθερία επιλογής κατά την ενσάρκωση και η τριπλή παρουσία της ψυχής στο σώμα του φιλοσόφου μετά από τρεις χιλιάδες χρόνια την απαλλάσσει από περαιτέρω μεταναστεύσεις. οι υπόλοιπες ψυχές είναι καταδικασμένες να μείνουν σε αυτόν τον κόσμο για 10.000 χρόνια μέχρι να πάρουν φτερά. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ύπαρξης, η ψυχή, που προηγουμένως συλλογίστηκε το αιώνια υπαρκτό, ανακαλεί τις εικόνες του αληθινού. Η πιο φωτεινή από όλες τις εικόνες γίνεται αντιληπτή από την πιο οξεία από τις αισθήσεις - όραση - ομορφιά. Ταυτόχρονα, η ψυχή που δεν θυμάται την ομορφιά του ουρανού αναφέρεται στην αντανάκλασή της στη γη με άθλιες επιθυμίες, και αυτή που ατενίστηκε την ομορφιά του ουρανού, στη θέα ενός όμορφου προσώπου, νιώθει δέος και είναι έτοιμη να υποκλιθείτε μπροστά σε αυτή την αντανάκλαση της αληθινής ομορφιάς, όπως μπροστά σε μια θεότητα. Τότε η ψυχή του ανθρώπου εμπνέεται από τη ζεστασιά που διαχέεται στο σώμα του από την ενατένιση της ομορφιάς, και όπως τα παιδιά, όταν βγαίνουν οδοντοφυΐα, βιώνουν ερεθισμό των ούλων και ορμούν, έτσι και ένα άτομο με την ανάπτυξη των φτερών της ψυχής, είναι, λες, σε ζέστη, ερεθισμό, ενθουσιασμό. Όταν το αντικείμενο της αγάπης είναι κοντά, η ψυχή ανακουφίζεται. όταν είναι μακριά, οι τρύπες από τις οποίες προεξέχουν τα φτερά συρρικνώνονται και τα βλαστάρια ξεσπούν από τη στενή έξοδο, δίνοντας στην ψυχή μαρτύριο και μαρτύριο. Αυτό το πάθος, που εμπνέεται από τη θέα της ορατής ομορφιάς και ανταποκρίνεται στη φυσική έλξη της ψυχής προς την ομορφιά, ονομάζεται έρωτας (έρωτας). Όλοι αγαπούν μια ομορφιά παρόμοια με εκείνη τη θεότητα στον οικοδεσπότη της οποίας ανήκε η ψυχή πριν εμφανιστεί στον κόσμο. Έτσι, εκείνες οι ψυχές που ακολούθησαν το άρμα του Δία αγαπούν την πιο τέλεια ομορφιά, που αντιστοιχεί στην ανύψωσή της στον υψηλότερο νου (τις ψυχές των φιλοσόφων). όσοι ανήκαν στον οικοδεσπότη της Ήρας εκτιμούν τη βασιλική ομορφιά, αυτοί που ανήκαν στον οικοδεσπότη μια - εμπνευσμένη ομορφιά, κλπ. Έτσι, όλοι αναζητούν ένα αντικείμενο αγάπης, ακολουθώντας τον θεό τους, και οδηγούν τον αγαπημένο τους στις ιδιότητες και την ιδέα του αυτός ο θεός. Στις σχέσεις με τον εκλεκτό της αγάπης, η ψυχή, που κυβερνάται από έναν λογικό οδηγό (μυαλό), πρέπει να ταπεινώσει το επίμονο άλογό της και να μην υποκύψει στις επαίσχυντες κλίσεις του: μόνο μέσω του αδιάκοπου περιορισμού αυτών των τάσεων, η υψηλή προσέγγιση των εραστής με την αγαπημένη επιτυγχάνεται, που δεν μπορεί να καταπατηθεί από κανένα δικαστήριο. Με αυτή την αρμονία της ψυχής, οι άνθρωποι ζουν τη ζωή τους ευτυχισμένοι και αρμονικά, και μετά το θάνατο της ψυχής τους, έχοντας κερδίσει τρεις πραγματικά Ολυμπιακές νίκες (δηλ. Δηλαδή, έχοντας περάσει από τρεις χιλιετίες περιόδους ύπαρξης, καθορισμένες για τους φιλοσόφους), κινούνται στο βασίλειο της αληθινής ύπαρξης. Εάν οι άνθρωποι που δεσμεύονται από την αγάπη κάνουν μια μη φιλοσοφική ζωή και, σε στιγμές μέθης ή λήθης του εαυτού τους, ικανοποιούν τα άχρηστα ένστικτα, τότε στο τέλος της ζωής τους οι ψυχές τους αφήνουν το σώμα τους ακάλυπτο: αλλά για τις απολαύσεις της αγάπης που έχουν βιώσει, ανταμείβονται με το γεγονός ότι στην ψυχή τους παραμένει η επιθυμία να πάρουν φτερά. Αντίθετα, η φιλία των ανθρώπων, ξένη στις αρπαγές της αγάπης και διαλυμένη από τους θνητούς, ενσταλάζει τη σύνεση στην ψυχή και την καταδικάζει σε μια 9000χρονη εκτίναξη πάνω και κάτω από τη γη. Το Erothu τελειώνει με μια σύντομη προσευχή που απευθύνεται σε αυτόν τον θεό. Αφού άκουσε τον λόγο του Σωκράτη, ο Φαίδρος πείθεται ότι ο Λυσίας δεν μπορούσε να γράψει κάτι τέτοιο και μάλιστα εκφράζει τον φόβο του ότι αυτός ο ρήτορας θα εγκαταλείψει την κλήση του από υπερηφάνεια. Ο Σωκράτης απαντά ότι το να γράφεις λόγους είναι ντροπή μόνο όταν ο ρήτορας μιλάει και γράφει άσχημα και κακόβουλα. Ο ρήτορας, σύμφωνα με τον Σωκράτη, πρέπει να γνωρίζει την αλήθεια για το θέμα για το οποίο σκοπεύει να μιλήσει. δεν πρέπει να είναι μια επίσημη άσκηση, τέχνη για τέχνη. εκεί είναι ο οδηγός της ψυχής, μέσα από τις ομιλίες, στη δημόσια και ιδιωτική ζωή, και όχι η τέχνη του να πείθεις σε τίποτα. Για να δείξει ξεκάθαρα πώς δεν πρέπει να γράφει κανείς λόγους, ο Σωκράτης επικρίνει την ομιλία του Λύση, σημειώνοντας ότι ο τελευταίος δεν κατάλαβε μόνος του τι είναι αγάπη, στην οποία είναι αφιερωμένος ο λόγος του και ότι η εισαγωγή αυτού του λόγου με πολύ δίκιο έπρεπε να είχε σταθεί. ακόμη. Έπειτα, εξετάζω τις προϋποθέσεις από τις οποίες εξαρτάται η ορθότητα και η σημασία του λόγου, λέει ότι μια απόδειξη που ισχυρίζεται ότι είναι λογική πρέπει να γίνεται είτε συνθετικά, όταν ένα «σκόρπιο» τίθεται κάτω από μια ιδέα (τα διεσπαρμένα), είτε αναλυτικά. , όταν είναι απαραίτητο να χωρίσουμε τις έννοιες σε είδη (τέμνειν κατ "εΐδη).Άνθρωποι που μπορούν να μιλήσουν και να σκεφτούν χρησιμοποιώντας μεθόδους διαίρεση(διαίρεσις) και συνδέσεις(συναγωγή), καλεί ο Σωκράτης διαλεκτικοίκαι η τέχνη της σύνθεσης λόγου με αυτόν τον τρόπο - διαλεκτική. Αναγνωρίζοντας μόνο το τελευταίο, ο Σωκράτης απορρίπτει την επίσημη ρητορική. Μόνο στην περίπτωση αυτή η ρητορική αποκτά νόημα αν συμπληρωθεί από ένα φιλοσοφικό περιεχόμενο: για παράδειγμα, ο Περικλής είναι επομένως τελειότερος από άλλους στον τομέα της ευγλωττίας, γιατί έμαθε πολλά από τον α. Όπως ο γιατρός πρέπει να είναι εξοικειωμένος με τη δομή του σώματος για να το θεραπεύσει, έτσι και ο ρήτορας για να επηρεάσει την ψυχή πρέπει να γνωρίζει τις ιδιότητές του. Αν ο ρήτορας, αντί για την αλήθεια, υπολογίζει με την ομοιότητα της, δεν είναι παρά μια άδεια τέχνη. Η γραπτή παρουσίαση ομιλιών είναι χρήσιμη μόνο για να θυμηθούμε σε μεγάλη ηλικία εκείνες τις σκέψεις που μας ενδιέφεραν στη νεολαία. στη μελέτη του ίδιου αντικειμένου, κάνει περισσότερο κακό, αποδυναμώνει τη μνήμη και απογαλακτίζει το να βιώνεις τις εντυπώσεις εσωτερικά, στη φυσική τους ακολουθία. Η ηχογραφημένη ομιλία είναι ίδια με μια εικόνα: είναι βουβή και λέει πάντα το ίδιο πράγμα, με τις ίδιες εκφράσεις, δεν μπορεί να αμυνθεί όταν δέχεται επίθεση. Στον Σωκράτη εκφράζει την ευχή ο Λυσίας με τους ρήτορες της σκηνοθεσίας του και όλους τους ποιητές και όλους τους νομοθέτες να προσπαθήσουν να γίνουν φιλόσοφοι στο επάγγελμά τους. τότε ζητά από τον Φαίδρο να πει ένα γεια στον νεαρό υ, στον οποίο έχει μεγάλες ελπίδες. - Ο διάλογος Φαίδρος χωρίζεται σε δύο έντονα διαφορετικά μέρη, το ένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σχεδόν εξ ολοκλήρου σε ομιλίες για την αγάπη, το άλλο - συλλογισμοί για την αληθινή ευγλωττία. παρασυρμένος από την ομορφιά και το πάθος της δεύτερης ομιλίας του Σωκράτη για την αγάπη, προχωρά διστακτικά στο σκεπτικό του δεύτερου μέρους, και ήδη στην αρχαιότητα, επικεφαλής του διαλόγου του Φαίδρου «Περί αγάπης», «Περί ομορφιάς», «Περί ψυχής». υπολογίζεται με την ίδια εντύπωση. Μια ανασκόπηση του περιεχομένου του Φαίδρου αποδεικνύει, ωστόσο, ότι η κύρια ιδέα του διαλόγου βρίσκεται στη θεωρητική κατασκευή της έννοιας της αληθινής ευγλωττίας. οι τρεις ομιλίες που εισάγονται στο διάλογο είναι μόνο παραδείγματα που επιβεβαιώνουν τις κύριες διατάξεις της θεωρίας. Σύμφωνα με την εξήγηση του α, ο Πλάτωνας στον Φαίδρο έβαλε σκοπό να ορίσει την έννοια της διαλεκτικής, και δεδομένου ότι η τελευταία πραγματεύεται τις ιδέες και τις αλληλεπιδράσεις τους, ο διάλογος «Φαίδρος», που περιέχει ένα λαμπρό χαρακτηριστικό των ιδεών και διακηρύσσει τη φιλοσοφία ως ύψιστη γνώση και η βάση κάθε τι υψηλού και ωραίου, έχει στόχο να αποδείξει την οικουμενικότητα της φιλοσοφίας. Αν και το δεύτερο μέρος είναι πιο αδύναμο από το πρώτο, αλλά γενικά η ομορφιά και η ελαφρότητα του στυλ, η καλλιτεχνία των περιγραφών και των εικόνων, η σπάνια ποικιλία της γλώσσας σε τρεις διαφορετικές ομιλίες, η εξυπνάδα και η ζωντάνια της συνομιλίας, δίνουν το δικαίωμα ταξινόμησης του διαλόγου του Φαίδρου ως ένα από τα εξαιρετικά έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. το προ του 1894 τεύχος δίνεται από τον Φρ. Ueberweg "a, στο δικό του" Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums "με επιμέλεια και επεξεργασία από τον Heinze (Β. , 1894, σ. 146 κ.ε.). Βλέπε S. Rosenfeldt, "Ueber den inneren Gedankengang in Plato" s Phaedros "(Revel, 1865, hymn. Prog.);," The Creations of Plato "(εισαγωγή στον 1ο τόμο, Μ., 1899), Karpov," Έργα Πλάτωνος «(μετάφραση Φαίδρου με επεξηγήσεις, IV τόμος, σελ. 1-116, Πετρούπολη, 1863).

Ψυχή και σώμα από την άποψη της γνώσης της αλήθειας

Σιμμίας: Οι φιλόσοφοι θέλουν πολύ να πεθάνουν, και επομένως είναι ξεκάθαρο ότι τους αξίζει μια τέτοια μοίρα. Σωκράτης: Ο θάνατος δεν είναι τίποτα άλλο από τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, σωστά; Το να είσαι νεκρός σημαίνει ότι το σώμα, χωρισμένο από την ψυχή, υπάρχει από μόνο του και ότι η ψυχή, χωρισμένη από το σώμα, είναι επίσης από μόνη της;

Ή μήπως ο θάνατος είναι κάτι άλλο; Οι ανησυχίες του φιλοσόφου δεν κατευθύνονται στο σώμα, αλλά σχεδόν εξ ολοκλήρου -πόσο είναι δυνατόν να αποσπαστεί η προσοχή από το ίδιο του το σώμα- στην ψυχή; Επομένως, ακριβώς σε αυτό αποκαλύπτεται πρώτα απ' όλα ο φιλόσοφος, ότι ελευθερώνει την ψυχή από την κοινωνία με το σώμα σε ασύγκριτα μεγαλύτερο βαθμό από οποιονδήποτε άλλον άνθρωπο; - Τώρα ας δούμε πώς αποκτάται η ικανότητα σκέψης. Το σώμα το εμποδίζει ή όχι, αν το εκλάβετε ως συνεργό στη φιλοσοφική έρευνα;

Το εννοώ αυτό. Μπορούν οι άνθρωποι να έχουν κάποια εμπιστοσύνη στην ακοή και την όρασή τους; Άλλωστε, ακόμα και οι ποιητές επαναλαμβάνουν ασταμάτητα ότι δεν ακούμε τίποτα και δεν βλέπουμε τίποτα σίγουρα. Αλλά αν αυτές οι δύο σωματικές αισθήσεις δεν διαφέρουν ως προς την ακρίβεια ή τη διαύγεια, τόσο λιγότερο αξιόπιστες είναι οι άλλες, γιατί όλες, κατά τη γνώμη μου, είναι πιο αδύναμες και χαμηλότερες από αυτές τις δύο. Η ψυχή σκέφτεται καλύτερα, φυσικά, όταν δεν την ενοχλεί τίποτα για το οποίο μόλις μιλήσαμε - ούτε ακρόαση, ούτε όραση, ούτε πόνο, ούτε ευχαρίστηση, όταν, αφού αποχαιρετήσει το σώμα, μένει μόνη ή σχεδόν μόνη και ορμά στην αληθινή ύπαρξη, σταματώντας και καταστέλλοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, την επικοινωνία με το σώμα. Γίνεται αντιληπτό το όμορφο και καλό με τη βοήθεια κάποιου άλλου σωματικού συναισθήματος; Μιλάω τώρα για πράγματα του ίδιου είδους - για το μέγεθος, την υγεία, τη δύναμη κ.λπ. - με μια λέξη, για το τι είναι το καθένα από αυτά τα πράγματα στην ουσία του. Πώς, λοιπόν, βρίσκουμε το πιο αληθινό σε αυτά με τη βοήθεια του σώματος; Ή, αντίθετα, ποιος από εμάς εκπαιδεύει με μεγαλύτερη προσοχή και επίμονα τον εαυτό του να αναλογίζεται κάθε πράγμα που ερευνά, θα πλησιάσει περισσότερο στην αληθινή του γνώση;

Τέσσερις αποδείξεις της αθανασίας της ψυχής.

Επιχείρημα Πρώτο: Μετάβαση των Αντιθέτων

Σωκράτης: Φανταστείτε, για παράδειγμα, ότι υπάρχει μόνο ο ύπνος και ότι το ξύπνημα από τον ύπνο δεν το εξισορροπεί, θα καταλάβετε εύκολα ότι στο τέλος η ιστορία του Ενδυμίωνα θα αποδειχτεί ανοησία και θα έχανε κάθε νόημα, γιατί όλα τα άλλα θα βυθιστείτε και στον ύπνο... Κι αν όλα συνδέονταν, έπαυαν να χωρίζουν, πολύ γρήγορα θα γινόταν σύμφωνα με τον λόγο του Αναξαγόρα: Όλα ήταν μαζί. Και με τον ίδιο τρόπο, φίλε Cebes, αν πέθαιναν ό,τι εμπλέκεται στη ζωή, και όταν πέθαινε, θα παρέμενε νεκρό και δεν θα ξαναζωντανέψει, δεν είναι ξεκάθαρο ότι στο τέλος όλα θα πέθαιναν και η ζωή θα εξαφανιζόταν; Και αν ακόμη και ένα ζωντανό πράγμα προέκυψε από κάτι άλλο, και στη συνέχεια πέθανε, πώς θα μπορούσε να αποφευχθεί ο παγκόσμιος θάνατος και ο αφανισμός; Πραγματικά υπάρχει και η αναγέννηση και η ανάδυση των ζωντανών από τους νεκρούς. Υπάρχουν επίσης ψυχές νεκρών, και οι καλοί παίρνουν το καλύτερο μέρος μεταξύ τους και οι κακοί παίρνουν το χειρότερο.

Επιχείρημα δεύτερο: η γνώση ως ανάμνηση του τι συνέβη πριν γεννηθεί ένα άτομο

Σωκράτης: Αναγνωρίζουμε ότι υπάρχει κάτι που λέγεται ίσο - δεν μιλάω για το γεγονός ότι ένα κούτσουρο είναι ίσο με ένα κούτσουρο, μια πέτρα με μια πέτρα, και άλλα παρόμοια, αλλά για κάτι άλλο από όλα αυτά - για την ισότητα από μόνη της. Αλλά από πού αντλούμε αυτή τη γνώση; Βλέποντας ίσους κορμούς, ή πέτρες, ή κάτι άλλο, μέσα από αυτά αντιλαμβανόμαστε κάτι διαφορετικό, διαφορετικό από αυτά. Κάθε φορά που η θέα ενός πράγματος σας κάνει να σκεφτείτε ένα άλλο, είτε παρόμοιο με το πρώτο είτε ανόμοιο, είναι μια ανάμνηση. Πριν αρχίσουμε να βλέπουμε, να ακούμε και γενικά να νιώθουμε, έπρεπε με κάποιο τρόπο να μάθουμε για το ίδιο από μόνο του. Σε σύγκριση με το σώμα, η ψυχή είναι πιο κοντά στο άμορφο, και το σώμα σε σύγκριση με την ψυχή - στο ορατό; Όταν η ψυχή διεξάγει έρευνα μόνη της, πηγαίνει εκεί όπου όλα είναι αγνά, αιώνια, αθάνατα και αμετάβλητα, και αφού είναι κοντά και συγγενικά με όλα αυτά, είναι πάντα μαζί της, μόλις μείνει μόνη με τον εαυτό της και κάνει να μην συναντήσει εμπόδια. Εδώ έρχεται το τέλος της περιπλάνησής της και, σε συνεχή επαφή με το σταθερό και αμετάβλητο, η ίδια αποκαλύπτει τις ίδιες ιδιότητες.

Το τρίτο επιχείρημα: αυτοταυτότητα της ιδέας (είδος) της ψυχής

Η ψυχή είναι αρμονία, και η αρμονία, παραμένοντας εντελώς η ίδια, δηλαδή η αρμονία, δεν θα συμμετάσχει ποτέ στη δυσαρμονία. Και η ψυχή δεν θα συμμετάσχει στη φθορά, αφού παραμένει ψυχή σίγουρα. Η ψυχή, αν αυτό είναι αρμονία, τραγουδά πάντα σε αρμονία με το πόσο τεντωμένο, ή απελευθερωμένο, ή ήχο, ή τα συστατικά μέρη τοποθετούνται και διατάσσονται με κάποιον άλλο τρόπο; Δεν συμφωνήσαμε ότι η ψυχή τους ακολουθεί και δεν κυβερνά ποτέ;

Επιχείρημα τέταρτο: η θεωρία της ψυχής ως είδωλο της ζωής

Αν το αθάνατο είναι άφθαρτο, η ψυχή δεν μπορεί να χαθεί όταν τον πλησιάζει ο θάνατος: άλλωστε από όλα όσα ειπώθηκαν προκύπτει ότι δεν θα δεχτεί τον θάνατο και δεν θα είναι νεκρή! Με τον ίδιο τρόπο, όπως ούτε το τρία ούτε το ίδιο το περιττό θα είναι άρτιο, ούτε η φωτιά θα είναι κρύα, ούτε η ζέστη στη φωτιά! Τι εμποδίζει, όμως, το περιττό, θα πει κάποιος, χωρίς να γίνει ζυγός όταν πλησιάζει το ζυγό, οπότε συμφωνήσαμε - να χαθεί και να δώσει τη θέση του στο ζυγό; Και δεν θα είχαμε το δικαίωμα να επιμείνουμε αποφασιστικά ότι το περίεργο δεν θα χαθεί, αφού το μονό δεν είναι άφθαρτο. Αλλά αν αναγνωριζόταν ότι είναι άφθαρτο, θα υπερασπιζόμασταν εύκολα την άποψή μας ότι κάτω από την επίθεση ενός ζυγού και τριών φεύγουν. Εφόσον το αθάνατο είναι άφθαρτο, η ψυχή, αν είναι αθάνατη, πρέπει να είναι ταυτόχρονα και άφθαρτη. Και όταν ο θάνατος πλησιάζει έναν άνθρωπο, το θνητό μέρος, προφανώς, πεθαίνει, και το αθάνατο φεύγει σώος και αβλαβής, αποφεύγοντας τον θάνατο.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο flogiston.ru/

Σωκράτης.Αγαπητέ Φαίδρο, πού και από πού;

Ο Φαίδρος.Από τον Λυσία, τον Σωκράτη, τον γιο του Κεφάλ, βγαίνω μια βόλτα έξω από το τείχος της πόλης: άλλωστε, πέρασα πολύ καιρό μαζί του, από το πρωί κιόλας. Και με τη συμβουλή του φίλου μας Akumen, περπατάω στους επαρχιακούς δρόμους - διαβεβαιώνει ότι δεν είναι τόσο κουραστικό όσο στους δρόμους της πόλης.

Σωκράτης.Σωστά μιλάει φίλε μου. Δηλαδή ο Λυσίας είναι ήδη στην πόλη;

Ο Φαίδρος.Ναι, στον Επικράτη, στο σπίτι του Μορίχιου κοντά στο ναό του Ολυμπιονίκη.

Σωκράτης.Τι έκανες; Ο Λυσίας φυσικά σας κέρασε τις συνθέσεις του;

Ο Φαίδρος.Θα μάθετε αν έχετε τον ελεύθερο χρόνο να περπατήσετε μαζί μου και να ακούσετε.

Σωκράτης.Πώς, κατά τη γνώμη σου, δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα για μένα - «πάνω από έλλειψη χρόνου», όπως το είπε ο Πίνδαρος, - να ακούσω τι έκανες με τη Λύση;

Ο Φαίδρος.Λοιπόν πάμε.

Σωκράτης.Αν μπορούσες να το πεις!

Ο Φαίδρος.Αλλά αυτό που πρόκειται να ακούσεις, Σωκράτη, θα είναι στη γραμμή σου: η σύνθεση που κάναμε εκεί ήταν -δεν ξέρω πώς είναι- για την αγάπη. Η Lysy έγραψε για μια απόπειρα αποπλάνησης ενός από τους όμορφους άντρες - αλλά όχι από την πλευρά εκείνου που ήταν ερωτευμένος μαζί του, αυτή είναι η όλη λεπτότητα: Ο Λυσίας επιμένει ότι πρέπει κανείς να ευχαριστεί αυτόν που δεν είναι ερωτευμένος περισσότερο από τον αυτός που είναι ερωτευμένος.

Σωκράτης.Τι ευγενής άνθρωπος! Αν έγραφε ότι πρέπει κανείς να ευχαριστεί περισσότερο έναν φτωχό παρά έναν πλούσιο, έναν γέρο παρά έναν νέο και ούτω καθεξής -όλα αυτά με αφορούν και τους περισσότερους από εμάς- τι ευγενικές και χρήσιμες συνθέσεις θα ήταν για τον κόσμο! Έχω τόσο διακαή πόθο να σε ακούσω που δεν θα σε αφήσω ήσυχο, ακόμα κι αν συνεχίσεις τη βόλτα σου μέχρι τα ίδια τα Μέγαρα και εκεί, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ηροδίκου, όταν φτάσεις στο τείχος της πόλης, θα γυρίσεις πίσω.

Ο Φαίδρος.Όπως λες, αγαπητέ Σωκράτη, πιστεύεις στ’ αλήθεια ότι εγώ, όντας τόσο ανίκανος, θα θυμηθώ με τρόπο αντάξιο του Λύση αυτό που αυτός, ο πιο επιδέξιος συγγραφέας τώρα, έγραφε σταδιακά και για πολύ καιρό; Πώς θα μπορούσα, κι ας το ήθελα περισσότερο από το να έχω ένα σωρό χρυσάφι.

Σωκράτης.Α, Φαίδρο, είτε δεν ξέρω τον Φαίδρο, είτε έχω ήδη ξεχάσει τον εαυτό μου! Αλλά όχι - ούτε το ένα ούτε το άλλο. Είμαι βέβαιος ότι ακούγοντας τη σύνθεση του Λύση, όχι μόνο την άκουσε μια φορά, αλλά τον έκανε να επαναλάβει πολλές φορές, με την οποία συμφώνησε πρόθυμα. Και ακόμη και αυτό δεν του ήταν αρκετό: στο τέλος πήρε τον κύλινδρο, άρχισε να κοιτάζει όλα όσα τον προσέλκυσαν ιδιαίτερα και αφού κάθισε σε αυτή τη δραστηριότητα το πρωί, κουράστηκε και πήγε μια βόλτα, έχοντας επιβεβαιώσει αυτή τη σύνθεση από καρδιάς - ορκίζομαι στο σκυλί, πραγματικά, έτσι νομίζω - εκτός κι αν ήταν πολύ μεγάλο. Και βγήκε έξω από την πόλη για άσκηση. Έχοντας συναντήσει έναν άντρα που είχε εμμονή να ακούει την ανάγνωση των δοκιμίων, στη θέα του χάρηκε που θα είχε κάποιον να επιδοθεί σε έναν ενθουσιώδη παροξυσμό και τον κάλεσε να περπατήσουν μαζί. Όταν αυτός ο θαυμαστής των δοκιμίων του ζήτησε να το πει, άρχισε να προσποιείται ότι δεν ήθελε. Και θα καταλήξει να ξαναδιηγείται έστω και με το ζόρι, κι ας μην τον άκουσε κανείς οικειοθελώς. Εσύ λοιπόν, Φαίδρο, τον παρακαλάς να αρχίσει αμέσως τι θα κάνει έτσι κι αλλιώς.

Ο Φαίδρος.Είναι αλήθεια ότι το καλύτερο για μένα είναι να πω πώς μπορώ. Εσύ, μου φαίνεται, δεν θα με αφήσεις ποτέ να φύγω μέχρι να σου το πω με κάποιο τρόπο.

Σωκράτης.Και φαίνεται πολύ αληθινό!

Ο Φαίδρος.Τότε θα το κάνω. Αλλά στην πραγματικότητα, Σωκράτη, αυτό δεν το έμαθα καθόλου στην κυριολεξία, αν και το κύριο νόημα σχεδόν όλων αυτών που λέει ο Λυσίας για τη διαφορά στη θέση του εραστή και του αναγάπητου, μπορώ να το μεταφέρω με τη σειρά από την αρχή.

Σωκράτης.Πρώτα, αγαπητέ μου, δείξε ότι είναι στο αριστερό σου χέρι κάτω από τον μανδύα σου; Φαντάζομαι ότι έχεις αυτή ακριβώς τη σύνθεση μαζί σου. Εφόσον είναι έτσι, σκεφτείτε το εξής: Σ'αγαπώ πολύ, αλλά όταν η Αλεπού είναι παρούσα εδώ, δεν είμαι πολύ διατεθειμένος να εξασκηθείτε πάνω μου. Λοιπόν, δείξε μου!

Ο Φαίδρος.Να σταματήσει! Μου στέρησες, Σωκράτη, την ελπίδα που είχα: να σε χρησιμοποιήσω για άσκηση. Αλλά πού πιστεύετε ότι πρέπει να καθίσουμε και να διαβάσουμε;

Σωκράτης.Θα στρίψουμε εδώ και θα περπατήσουμε κατά μήκος της Ήλις, και όπου μας αρέσει, θα καθίσουμε σε μια ηρεμία.

Ο Φαίδρος.Προφανώς, παρεμπιπτόντως, είμαι ξυπόλητος τώρα. Και είσαι πάντα έτσι. Θα είναι πιο εύκολο για τα πόδια μας αν περάσουμε κατευθείαν από τα ρηχά νερά, είναι ιδιαίτερα ευχάριστο αυτή την εποχή του χρόνου και αυτές τις ώρες.

Σωκράτης.Είμαι πίσω σου και εσύ κοιτάς πού μπορούμε να καθίσουμε.

Ο Φαίδρος.Βλέπεις αυτόν τον πλάτανο, τόσο ψηλό;

Σωκράτης.Και τι?

Ο Φαίδρος.Υπάρχει μια σκιά και ένα αεράκι, και στο γρασίδι μπορείς να καθίσεις και, αν θέλεις, να ξαπλώσεις.

Σωκράτης.Σε ακολουθώ λοιπόν.

Ο Φαίδρος.Πες μου, Σωκράτη, δεν είναι κάπου εδώ, από την Ήλιδα, που ο Βορέας, σύμφωνα με το μύθο, απήγαγε την Οριφία;

Σωκράτης.Ναι, σύμφωνα με το μύθο.

Ο Φαίδρος.Δεν είναι από εδώ; Το ποτάμι σε αυτό το μέρος είναι τόσο ένδοξο, καθαρό, διάφανο που εδώ στην ακτή είναι μόνο για τα κορίτσια να γλεντούν.

Σωκράτης.Όχι, αυτό το μέρος είναι δύο ή τρία στάδια κάτω από το ποτάμι, όπου πηγαίνουμε στο ιερό της Άγρας: υπάρχει επίσης ένας βωμός στον Βορέα.

Ο Φαίδρος.Δεν έδωσα σημασία. Πες μου όμως, για χάρη του Δία, Σωκράτη, πιστεύεις στην αλήθεια αυτού του θρύλου;

Σωκράτης.Αν δεν πίστευα, όπως οι σοφοί, δεν θα υπήρχε τίποτα περίεργο σε αυτό - τότε θα φιλοσοφούσα και θα έλεγα ότι με μια ριπή ο Βορέας πέταξε την Ορίφια όταν γλεντούσε με τη Φαρμάκεια στους παράκτιους βράχους. για τέτοιο θάνατό της, και υπήρχε ένας θρύλος ότι την απήγαγε ο Βορέας. Ή μήπως την απήγαγε από τον λόφο του Άρη; Άλλωστε, υπάρχει ένας τέτοιος θρύλος - ότι την απήγαγαν εκεί, όχι εδώ.

Ωστόσο, εγώ, ο Φαίδρος, νομίζω ότι τέτοιες ερμηνείες, αν και ελκυστικές, είναι υπόθεση ενός ατόμου με ειδικές ικανότητες. θα έχει πολλή δουλειά, αλλά όχι πολλή τύχη, και για τίποτε άλλο, αλλά λόγω του γεγονότος ότι μετά από αυτό θα πρέπει να αποκαταστήσει την αρχική εμφάνιση των ιπποκεταύρων, μετά τις χίμαιρες και μια ολόκληρη ορδή από κάθε είδους γοργόνες και Πήγασοι και μια μυριάδα από διάφορα άλλα γελοία τέρατα. Αν κάποιος, μη πιστεύοντας σε αυτά, με την εγχώρια σοφία του, προχωρήσει σε μια αληθοφανή εξήγηση για κάθε είδος, θα χρειαστεί πολύ ελεύθερο χρόνο. Δεν έχω καθόλου ελεύθερο χρόνο για αυτό.

Και ο λόγος εδώ, φίλε μου, είναι ο εξής: Δεν μπορώ ακόμη, σύμφωνα με τη δελφική επιγραφή, να γνωρίσω τον εαυτό μου. Και κατά τη γνώμη μου, είναι γελοίο, χωρίς να το γνωρίζω ακόμα αυτό, να ερευνάς κάποιο άλλο. Επομένως, έχοντας αποχαιρετήσει όλα αυτά και εμπιστευόμενος τα γενικά αποδεκτά εδώ, εγώ, όπως μόλις είπα, δεν το διερευνώ αυτό, αλλά ο εαυτός μου: είμαι τέρας, πιο περίπλοκος και πιο έξαλλος από τον Τυφώνα ή είμαι πιο πράος και πράος και απλό πλάσμα και μάλιστα σεμνό, αλλά εκ φύσεως εμπλεκόμενο σε κάποιου είδους θεϊκό πεπρωμένο; Αλλά παρεμπιπτόντως, φίλε μου, αυτό δεν είναι το δέντρο που μας οδηγείς;

ένας από τους καλύτερους, καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά, διαλόγους του Πλάτωνα, που αναγνωρίζεται ως αυθεντικός από την ομόφωνη ετυμηγορία τόσο της αρχαιότητας όσο και της σύγχρονης επιστήμης. Στην τελευταία πλατωνική κριτική, υποστήριξαν μόνο για την εποχή της συγγραφής της: κάποιοι το έθεσαν στην πρώτη θέση σε ορισμένα έργα του Πλάτωνα ή το απέδωσαν στην πρώτη περίοδο της δράσης του φιλοσόφου, άλλοι (οι περισσότεροι) - στην περίοδο του ωριμότητα και πλήρης άνθηση της δημιουργικότητας του Πλάτωνα. Το περιεχόμενο του διαλόγου έχει ως εξής. Ο Αθηναίος νεαρός Φ., που πέρασε όλο το πρωί στο σχολείο του διάσημου ρήτορα Λυσία, δίνει στον Σωκράτη το θέμα της ομιλίας του Λύση και στη συνέχεια του διαβάζει τον ίδιο τον λόγο, αποδεικνύοντας τα πλεονεκτήματα μιας ήρεμης φιλίας με έναν όμορφο νεαρό και όλα τα μειονεκτήματα του να ερωτεύεσαι. Ο Λυσίας κατανοεί και την ήρεμη φιλία και την αγάπη με την έννοια του βασικού ηδονισμού και η αγάπη αναγνωρίζεται μόνο ως ανεπιθύμητη επειδή επιβάλλει ευθύνη, σε κάνει να υποφέρεις από ζήλια και τρέλα, απειλεί με τις συνέπειες της ανθρώπινης κρίσης, δεν εγγυάται πάντα τη σταθερότητα των συναισθημάτων ; Από την άλλη πλευρά, η ήρεμη και λογική στοργή προωθεί μια πιο αυστηρή επιλογή φίλων, εξαλείφει τα προβλήματα της ζήλιας, εξαλείφει την πιθανότητα ψύξης με βάση το αισθησιακό πάθος. Ο λόγος της Λύσης έκανε έντονη εντύπωση στον Φ., αλλά ο Σωκράτης, σε ειρωνικές παρατηρήσεις, επισημαίνει την υφολογική της ατέλεια και τη λογική ασυνέπειά της. Για να δείξει τι θα μπορούσε να είναι μια υποδειγματική ομιλία για το ίδιο θέμα, μετά από επείγουσα απαίτηση του Φ. εκφωνεί τη δική του ομιλία με μάτια κλειστά από τη ντροπή, στην οποία, με λογική συνέπεια και ειλικρινή κίνητρο του θέματος, περιγράφει την αγάπη. κήρυξε η Φοξ. Ξεκινά αφαιρώντας τη μάσκα της υποκρισίας από τον ήρωα του Λίσιεφ. Υπήρχε ένα όμορφο αγόρι, λέει ο Σωκράτης, ο οποίος ήταν περιτριγυρισμένος από πολλούς φίλους. Ένας από αυτούς, που διακρινόταν από μια ιδιαίτερη πονηριά και που αγαπούσε το αγόρι όπως και οι άλλοι, διαβεβαίωσε ότι δεν το αγαπούσε και υποστήριξε ότι θα έπρεπε να έχει περισσότερη εύνοια με αυτόν που δεν αγαπά παρά με αυτόν που αγαπά. Η αγάπη, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι πάθος, και το πάθος για την ομορφιά είναι χαρακτηριστικό τόσο ενός ερωτευμένου όσο και ενός μη εραστή. Ένα άτομο καθοδηγείται από το πάθος για ευχαρίστηση και την έμπειρη γνώση (δόξα) που οδηγεί στο όφελος. Αν κάποιος υπακούει στο δεύτερο, τότε ακολουθεί το μονοπάτι του μέτρου (σωφροσυνη), αν το πρώτο, τότε το μονοπάτι του αχαλίνωτου (ΰβρις), που εκδηλώνεται με διάφορες μορφές. Το πάθος, ξένο στο νου, η προσπάθεια για τις απολαύσεις της ομορφιάς, μεθυσμένο από άλλα πάθη που του προσιδιάζουν και θριαμβευτικά έλκεται από τη σωματική ομορφιά, είναι αγάπη. Τα μειονεκτήματα αυτής της αγάπης είναι μεγάλα: ένα αγαπημένο πρόσωπο παραδίδεται σε έναν άλλο, συνήθως άπιστο, γκρινιάρη, φθονερό, δυσάρεστο, επιβλαβές σε σχέση με την ιδιοκτησία και το σώμα, και ακόμη περισσότερο σε σχέση με την ψυχή, πιο πολύτιμο από αυτό που υπάρχει. και δεν θα είναι τίποτα ούτε για ανθρώπους ούτε για θεούς. και επομένως θα πρέπει κανείς να είναι υποστηρικτικός όχι σε αυτόν που αγαπά παράφορα, αλλά σε αυτόν που τουλάχιστον δεν αγαπά, αλλά έχει μυαλό. Ο Σωκράτης τελείωσε, αλλά ο Φ. έμεινε δυσαρεστημένος, αφού ο φιλόσοφος στην παρωδία του δεν ανέπτυξε τις διατάξεις για τα πλεονεκτήματα της ευνοϊκής ευνοϊκής συμπεριφοράς του αναγάπητου. Κατόπιν, με την υπόδειξη μιας εσωτερικής φωνής, ο Σωκράτης ομολογεί ότι αμάρτησε εναντίον του θεού της αγάπης Έρωτα, τον οποίο παρουσίασε με τόσο ελκυστικό τρόπο, και λέει ότι ετοίμασε μια παλίνοδο προς τιμή του Έρωτα, η οποία μπορεί να προφερθεί με ανοιχτό πρόσωπο και ανοιχτά μάτια. Στη νέα του ομιλία, στην οποία η προέλευση και η φύση της πνευματικής αγάπης περιγράφεται με το ύψιστο ύφος του επαίνου, ο Σωκράτης βεβαιώνει πρώτα απ' όλα ότι η έκσταση (μανία), που χαρακτηρίζει την αγάπη, δεν είναι κακή: έτσι, η έκσταση είναι προφητική. καθαρτικό (που συνδέεται με θρησκευτικές εξαγνίσεις) και ποιητικό, το καθένα στο δικό του πεδίο, είναι όχι μόνο επιτρεπτό, αλλά και απαραίτητο για την υλοποίηση αυτής ή της άλλης δραστηριότητας. Υπάρχει επίσης μια ερωτική φρενίτιδα, μέσω της οποίας η ψυχή, αθάνατη από τη φύση της, απαρχής και αιώνια κινούμενη, βλέποντας τη γήινη ομορφιά και θυμάται την απόλυτη ομορφιά, παίρνει φτερά και, έχοντας φτερά, επιθυμεί διακαώς να πετάξει στα ύψη, αδιαφορώντας για τα γήινα. Στην προσπάθειά της για το αιώνιο βασίλειο των ιδεών, η ψυχή μπορεί να παρομοιαστεί με την αδιαίρετη δύναμη ενός φτερωτού άρματος, που δεσμεύεται από ένα ζευγάρι άλογα και οδηγείται από έναν έξυπνο οδηγό (μυαλό). Ένα από αυτά τα άλογα είναι ευγενικό και όμορφο, το άλλο είναι κακό και επίμονο: αυτή η δυαδικότητα οδηγεί στη δυαδικότητα της φύσης της ψυχής, η οποία, ενώ είναι προικισμένη με φτερά, πετά σε εναέριους χώρους και τακτοποιεί ολόκληρο τον κόσμο, έχοντας χάσει τα φτερά του - πέφτει στο έδαφος και καταλαμβάνει το σώμα. Εφόσον η ψυχή συμμετέχει στη θεία αρχή σε μεγαλύτερο βαθμό απ' ό,τι στη σωματική αρχή, τα φτερά της τρέφονται με τη θεϊκή, δηλαδή όμορφη, σοφή, ευγενική, όμορφη κλπ. Όταν ο υπέρτατος θεός Δίας, συνοδευόμενος από έντεκα άλλες θεότητες, Κάνει τον κύκλο του στον ουρανό, κανονίζοντας την τάξη παντού, οι ψυχές ακολουθούν μαζί με τους θεούς. αλλά τα άρματα των θεών κυλούν ομαλά, αν και το μονοπάτι βρίσκεται σε κεκλιμένο επίπεδο, και τα άρματα των ψυχών τα ακολουθούν με δυσκολία, αφού το άλογο, συμμετέχοντας στο κακό, έλκει προς τη γη. Επομένως, μόνο οι αθάνατες ψυχές συλλογίζονται τον ουράνιο χώρο και τις ιδέες, ενώ οι υπόλοιπες μπορούν μόνο σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό να φτάσουν στο μέρος από το οποίο ανοίγει η προοπτική του ουράνιου βασιλείου. Κάποιοι, λόγω της δικής τους αδυναμίας και της βλακείας των αρματολούλων, πέφτουν με τα κεφάλια, σακατεύουν, σπάνε τα φτερά τους και, μη έχοντας γευτεί την αληθινή γνώση, τρέφονται με φαινομενική γνώση (δόξα). Η επιθυμία (έρως) να συλλογιστεί κανείς ιδέες και το βασίλειο της αλήθειας είναι έμφυτη στην ψυχή, και αν πέσει στο έδαφος, τότε κατά την πρώτη γέννηση κατοικεί στο έμβρυο ενός ατόμου που πρόκειται να γίνει φιλόσοφος ή εκπρόσωπος της μουσικής τέχνης, ή θαυμαστής της ομορφιάς (ερωτικός). Όσο πιο συχνά ενσαρκώνεται η ψυχή, τόσο πιο κοντά πλησιάζει η σφαίρα της ενατένισής της: έτσι, με μια φθίνουσα σειρά σταδιακής, οι ψυχές μετακινούνται σε ηγεμόνες, οικιακούς (ή βιομήχανους), γιατρούς (ή γυμναστές), μάντες, ποιητές (ή άλλους μιμητές ), τεχνίτες (ή αγρότες), σοφιστές και τύραννοι. Ταυτόχρονα, δίνεται στην ψυχή ελευθερία επιλογής κατά την ενσάρκωση και η τριπλή παρουσία της ψυχής στο σώμα του φιλοσόφου μετά από τρεις χιλιάδες χρόνια την απαλλάσσει από περαιτέρω μεταναστεύσεις. οι υπόλοιπες ψυχές είναι καταδικασμένες να μείνουν σε αυτόν τον κόσμο για 10.000 χρόνια μέχρι να πάρουν φτερά. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ύπαρξης, η ψυχή, που προηγουμένως συλλογίστηκε το αιώνια υπαρκτό, ανακαλεί τις εικόνες του αληθινού. Η πιο φωτεινή από όλες τις εικόνες γίνεται αντιληπτή από την πιο οξεία από τις αισθήσεις - όραση - ομορφιά. Ταυτόχρονα, η ψυχή που δεν θυμάται την ομορφιά του ουρανού αναφέρεται στην αντανάκλασή της στη γη με άθλιες επιθυμίες, και αυτή που ατενίστηκε την ομορφιά του ουρανού, στη θέα ενός όμορφου προσώπου, νιώθει δέος και είναι έτοιμη να υποκλιθείτε μπροστά σε αυτή την αντανάκλαση της αληθινής ομορφιάς, όπως μπροστά σε μια θεότητα. Τότε η ψυχή του ανθρώπου εμπνέεται από τη ζεστασιά που διαχέεται στο σώμα του από την ενατένιση της ομορφιάς, και όπως τα παιδιά, όταν βγαίνουν οδοντοφυΐα, βιώνουν ερεθισμό των ούλων και ορμούν, έτσι και ένα άτομο με την ανάπτυξη των φτερών της ψυχής, είναι, λες, σε ζέστη, ερεθισμό, ενθουσιασμό. Όταν το αντικείμενο της αγάπης είναι κοντά, η ψυχή ανακουφίζεται. όταν είναι μακριά, οι τρύπες από τις οποίες προεξέχουν τα φτερά συρρικνώνονται και τα βλαστάρια ξεσπούν από τη στενή έξοδο, δίνοντας στην ψυχή μαρτύριο και μαρτύριο. Αυτό το πάθος, που εμπνέεται από τη θέα της ορατής ομορφιάς και ανταποκρίνεται στη φυσική έλξη της ψυχής προς την ομορφιά, ονομάζεται έρωτας (έρωτας). Όλοι αγαπούν μια ομορφιά παρόμοια με εκείνη τη θεότητα στον οικοδεσπότη της οποίας ανήκε η ψυχή πριν εμφανιστεί στον κόσμο. Έτσι, εκείνες οι ψυχές που ακολούθησαν το άρμα του Δία αγαπούν την πιο τέλεια ομορφιά, που αντιστοιχεί στην ανύψωσή της στον υψηλότερο νου (τις ψυχές των φιλοσόφων). όσοι ανήκαν στον οικοδεσπότη της Ήρας εκτιμούν τη βασιλική ομορφιά, όσοι ανήκαν στον οικοδεσπότη του Απόλλωνα - την ομορφιά της έμπνευσης κ.λπ. Έτσι, όλοι αναζητούν ένα αντικείμενο αγάπης, ακολουθώντας τον θεό τους, και οδηγούν τον αγαπημένο τους στο ιδιότητες και ιδέα αυτού του θεού. Στις σχέσεις με τον εκλεκτό της αγάπης, η ψυχή, που κυβερνάται από έναν λογικό οδηγό (μυαλό), πρέπει να ταπεινώσει το επίμονο άλογό της και να μην υποκύψει στις επαίσχυντες κλίσεις του: μόνο μέσω του αδιάκοπου περιορισμού αυτών των τάσεων, η υψηλή προσέγγιση των εραστής με την αγαπημένη επιτυγχάνεται, που δεν μπορεί να καταπατηθεί από κανένα δικαστήριο. Με αυτήν την αρμονία της ψυχής, οι άνθρωποι ζουν τη ζωή τους ευτυχισμένοι και αρμονικά, και μετά το θάνατο της ψυχής τους, έχοντας κερδίσει τρεις πραγματικά ολυμπιακές νίκες (δηλαδή, έχοντας επιζήσει από τρεις χιλιάδες χρόνια ύπαρξης που έχουν οριστεί για τους φιλοσόφους), μετακινούνται στο βασίλειο της αληθινής ύπαρξης. Εάν οι άνθρωποι που δεσμεύονται από την αγάπη κάνουν μια μη φιλοσοφική ζωή και, σε στιγμές μέθης ή λήθης του εαυτού τους, ικανοποιούν τα άχρηστα ένστικτα, τότε στο τέλος της ζωής τους οι ψυχές τους αφήνουν το σώμα τους ακάλυπτο: αλλά για τις απολαύσεις της αγάπης που έχουν βιώσει, ανταμείβονται με το γεγονός ότι στην ψυχή τους παραμένει η επιθυμία να πάρουν φτερά. Αντίθετα, η φιλία των ανθρώπων, ξένη στις αρπαγές της αγάπης και διαλυμένη από τη θνητή σύνεση, ενσταλάζει τη σύνεση στην ψυχή και την καταδικάζει σε 9000 χρόνια που πετάει πάνω και κάτω από τη γη. Το πανηγυρικό του Έρωτα τελειώνει με μια σύντομη προσευχή που απευθύνεται σε αυτόν τον θεό. Αφού άκουσε την ομιλία του Σωκράτη, ο Φ. πείθεται ότι ο Λυσίας δεν μπορούσε να γράψει παρόμοια, και μάλιστα εκφράζει φόβο ότι αυτός ο ρήτορας θα εγκαταλείψει την κλήση του από περηφάνια. Ο Σωκράτης απαντά ότι το να γράφεις λόγους είναι ντροπή μόνο όταν ο ρήτορας μιλάει και γράφει άσχημα και κακόβουλα. Ο ρήτορας, σύμφωνα με τον Σωκράτη, πρέπει να γνωρίζει την αλήθεια για το θέμα για το οποίο σκοπεύει να μιλήσει. Η δημόσια ομιλία δεν πρέπει να είναι μια επίσημη άσκηση, μια τέχνη για την τέχνη. Η ρητορική είναι ο οδηγός της ψυχής, μέσω των λόγων, στη δημόσια και ιδιωτική ζωή, και όχι η τέχνη του να πείθεις σε τίποτα. Για να δείξει ξεκάθαρα πώς δεν πρέπει να γράφει κανείς λόγους, ο Σωκράτης επικρίνει την ομιλία του Λύση, σημειώνοντας ότι ο τελευταίος δεν κατάλαβε μόνος του τι είναι αγάπη, στην οποία είναι αφιερωμένος ο λόγος του και ότι η εισαγωγή αυτού του λόγου θα έπρεπε δικαίως να στέκεται στον τόπο. της φυλάκισης. Προχωρώντας στη συνέχεια να εξετάσει τις προϋποθέσεις από τις οποίες εξαρτάται η ορθότητα και το περιεχόμενο του λόγου, λέει ότι μια απόδειξη που ισχυρίζεται ότι είναι λογική πρέπει να εκτελείται είτε συνθετικά, όταν μια «διεσπαρμένη» τίθεται κάτω από μια ιδέα (τα διεσπαρμένα), ή αναλυτικά, όταν είναι απαραίτητο να χωρίσουμε τις έννοιες σε είδη (τέμνειν κατ "εΐδη) Άτομα που μπορούν να μιλήσουν και να σκεφτούν χρησιμοποιώντας μεθόδους διαίρεση(διαίρεσις) και συνδέσεις(συναγωγή), καλεί ο Σωκράτης διαλεκτικοίκαι η τέχνη της σύνθεσης λόγου με αυτόν τον τρόπο - διαλεκτική. Αναγνωρίζοντας μόνο το τελευταίο, ο Σωκράτης απορρίπτει την επίσημη ρητορική. Μόνο σε αυτή την περίπτωση η ρητορική αποκτά νόημα αν συμπληρωθεί από ένα φιλοσοφικό περιεχόμενο: για παράδειγμα, ο Περικλής είναι λοιπόν τελειότερος από άλλους στον τομέα της ευγλωττίας, γιατί έμαθε πολλά από τον Αναξαγόρα. Όπως ο γιατρός πρέπει να είναι εξοικειωμένος με τη δομή του σώματος για να το θεραπεύσει, έτσι και ο ρήτορας για να επηρεάσει την ψυχή πρέπει να γνωρίζει τις ιδιότητές του. Αν ο ρήτορας, αντί για την αλήθεια, υπολογίζει με την ομοιότητα της, η δραστηριότητά του δεν είναι παρά μια άδεια τέχνη. Η γραπτή παρουσίαση ομιλιών είναι χρήσιμη μόνο για να θυμηθούμε σε μεγάλη ηλικία εκείνες τις σκέψεις που μας ενδιέφεραν στη νεολαία. στη μελέτη του ίδιου αντικειμένου, κάνει περισσότερο κακό, αποδυναμώνει τη μνήμη και απογαλακτίζει το να βιώνεις τις εντυπώσεις εσωτερικά, στη φυσική τους ακολουθία. Η ηχογραφημένη ομιλία είναι ίδια με μια εικόνα: είναι βουβή και λέει πάντα το ίδιο πράγμα, με τις ίδιες εκφράσεις, δεν μπορεί να αμυνθεί όταν δέχεται επίθεση. Εν κατακλείδι, ο Σωκράτης εκφράζει την ευχή ο Λυσίας με τους ρήτορες της σκηνοθεσίας του και όλοι οι ποιητές και όλοι οι νομοθέτες να προσπαθήσουν να γίνουν φιλόσοφοι στο επάγγελμά τους. στη συνέχεια ζητά από τον Φ. να μεταφέρει τους χαιρετισμούς του στον νεαρό Ισοκράτη, στο μέλλον του οποίου έχει μεγάλες ελπίδες. - Ο διάλογος του Φ. χωρίζεται σε δύο έντονα διαφορετικά μέρη, το ένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σχεδόν αποκλειστικά σε ομιλίες για την αγάπη, το άλλο - σε συζητήσεις για την αληθινή ευγλωττία. Ο αναγνώστης, παρασυρμένος από την ομορφιά και το πάθος της δεύτερης ομιλίας του Σωκράτη για την αγάπη, προχωρά διστακτικά στο σκεπτικό του δεύτερου μέρους, και ήδη της αρχαιότητας, επικεφαλίζοντας τον διάλογο του Φ. «Περί αγάπης», «Περί ομορφιάς», «Περί η Ψυχή», υπολόγισε με την ίδια εντύπωση. Ανασκόπηση του περιεχομένου του "F." αποδεικνύει, ωστόσο, ότι η κύρια ιδέα του διαλόγου έγκειται στη θεωρητική κατασκευή της έννοιας της αληθινής ευγλωττίας. οι τρεις ομιλίες που εισάγονται στο διάλογο είναι μόνο παραδείγματα που επιβεβαιώνουν τις κύριες διατάξεις της θεωρίας. Σύμφωνα με την εξήγηση του Schleiermacher, ο Πλάτωνας στο F. έβαλε σκοπό να ορίσει την έννοια της διαλεκτικής και δεδομένου ότι η τελευταία πραγματεύεται τις ιδέες και τις σχέσεις τους, ο διάλογος «Φαίδρος», που περιέχει έναν λαμπρό χαρακτηρισμό των ιδεών και διακηρύσσει τη φιλοσοφία ως την ύψιστη γνώση και βάση καθετί υψηλού και ωραίου, έχει σκοπό να αποδείξει την καθολικότητα της φιλοσοφίας. Αν και η σύνθεση του δεύτερου μέρους είναι πιο αδύναμη από το πρώτο, αλλά γενικά η ομορφιά και η ελαφρότητα του ύφους, η καλλιτεχνία των περιγραφών και των εικόνων, η σπάνια ποικιλία γλώσσας σε τρεις διαφορετικές ομιλίες, το πνεύμα και η ζωντάνια της συζήτησης, δίνουν το δικαίωμα αποδίδουν τον διάλογο του Φαίδρου στο πλήθος των εξαιρετικών έργων της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Η βιβλιογραφία του τεύχους πριν το 1894 δίνεται από τον Φρ. Ueberweg "a, στο Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums, που επιμελήθηκε και επιμελήθηκε ο Heinze (B., 1894, σελ. 146 κ.ε.). Βλ. C. Rosenfeldt," Ueber den inneren Gedankengang in Plato "(s Phaedros Revel, 1865, ύμνος. Πρόγραμμα.); Vladimir Soloviev, «Οι δημιουργίες του Πλάτωνα» (εισαγωγή στον 1ο τόμο, Μ., 1899); Karpov, «Έργα του Πλάτωνα» (μετάφραση Φ. με επεξηγήσεις, IV τόμος, σ. 1-116, Αγία Πετρούπολη, 1863).

• - τα ονόματα πέντε κυρτών κανονικών πολύεδρων: τετράεδρο, κύβος, οκτάεδρο, δωδεκάεδρο και εικοσάεδρο. Τα πολύεδρα ονομάζονται από τον Πλάτωνα, to-ry στο Op. Ο «Τίμαιος» τους έδωσε μυστικισμό. έννοια; ήταν γνωστοί πριν από τον Πλάτωνα…

  Εγκυκλοπαίδεια των Μαθηματικών

• - Ρωμαίος παραμυθολόγος, με καταγωγή από τη Μακεδονία. ήρθε στη Ρώμη ως νεαρός ως αιχμάλωτος, όπου έγινε απελευθερωμένος του Αυγούστου. Μεταφράστηκε στα λατ. η γλώσσα του μύθου του Αισώπου σε ποιητική μορφή. και Babry. Μύθοι / Per. M.L. Η Γκασπάροβα...

  Ο αρχαίος κόσμος. Λεξικό αναφοράς

• - 1. Οπαδός του Έλληνα. ο φιλόσοφος Ιππίας, σύγχρονος του Πλάτωνα, ο οποίος τον ονόμασε έναν διάλογο για τον έρωτα και τον ερωτισμό. 2...

  Αρχαίος κόσμος. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

• - 1. Οπαδός του Έλληνα. ο φιλόσοφος Ιππίας, σύγχρονος του Πλάτωνα, ο οποίος έδωσε το όνομά του σε έναν διάλογο για τον έρωτα και τον ερωτισμό. 2...

  Λεξικό της αρχαιότητας

• - Φαίδρος, περ. 15 π.Χ ε. - γ. 50 μ.Χ ε., Ρωμαίος παραμυθολόγος. Γεννήθηκε στη Μακεδονία, έφτασε στη Ρώμη ως αιχμάλωτος και αφέθηκε ελεύθερος από τον Αύγουστο…

  Εγκυκλοπαίδεια Αρχαίων Συγγραφέων

• -. Η παράδοση του σχολιασμού του Πλάτωνα στην αρχαιότητα συνδέεται κυρίως με τη μελέτη και τη διδασκαλία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα στις πλατωνικές σχολές...

  Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

• -. Η παράδοση του σχολιασμού του Πλάτωνα στην Αρχαιότητα συνδέεται κυρίως με τη μελέτη και τη διδασκαλία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα στις πλατωνικές σχολές...

  Αρχαία φιλοσοφία

• - «», το έργο του Πρόκλου, μια μοναδική συστηματική περίληψη του πλατωνισμού στη σχολαστική του εξέλιξη. Γράφτηκε μάλλον σε μεταγενέστερη περίοδο...

  Αρχαία φιλοσοφία

• - από την Αθήνα, προϊστάμενος της επικούρειας σχολής Αθηνών μετά του Ζήνωνα της Σιδώνος, διάδοχος του Φ. - Προστάτης. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση των επικούρειας διδασκαλίας μεταξύ των Ρωμαίων: περίπου ...

  Αρχαία φιλοσοφία

• - «», ο διάλογος του Πλάτωνα, η πρώτη έκδοση του οποίου εμφανίστηκε, πιθανότατα στα τέλη του 380 π.Χ. ε., η μεταγενέστερη έκδοση, πιθανώς αναφέρεται στην 350η, θα πρέπει επίσης να υποτεθεί ότι η έκδοση συντάχθηκε πριν από τη 2η Σικελική ...

  Αρχαία φιλοσοφία

• - το ίδιο με τα κανονικά Πολύεδρα ...
• - Λατίνος παραμυθολόγος, Θρακιώτης στην καταγωγή. Στην πρώιμη νεότητά του, ο Φαίδρος ήταν σκλάβος, αλλά αργότερα ο αυτοκράτορας Αύγουστος του έδωσε την ελευθερία. Έχουμε επιζήσει από 93 ποιητικούς μύθους του Φαίδρου, που έχουν διανεμηθεί σε 5 βιβλία...

  Collier's Encyclopedia

• - "Φαίδων, ή Περί της Αθανασίας της Ψυχής" - πήρε το όνομά του από τον μαθητή του Σωκράτη, Φαίδωνα, ο διάλογος του Πλάτωνα, ένας από τους πιο εξαιρετικούς ...
• - ένας από τους καλύτερους, καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά, διαλόγους του Πλάτωνα, που αναγνωρίζεται ως αυθεντικός από την ομόφωνη ετυμηγορία τόσο της αρχαιότητας όσο και της σύγχρονης επιστήμης...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• -, Ρωμαίος παραμυθολόγος. Σκλάβος, τότε απελευθερωμένος του αυτοκράτορα Αυγούστου. Από τα 5 βιβλία του με τους Μύθους του Αισώπου, έχουν διασωθεί 134 μύθοι σε ιαμβικούς στίχους...

  Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

• - παραμυθολόγος, με καταγωγή από την Ελλάδα Με την αλλαγή του χάρακα για τον φτωχό δεν αλλάζει τίποτα εκτός από το όνομα του αφέντη. Το μυαλό είναι ανώτερο από το θάρρος. Η επιτυχία του κακού είναι πειρασμός για πολλούς. Υπάρχουν πολλοί φίλοι. η φιλία είναι σπάνια...

  Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

«Φαίδρος, ο διάλογος του Πλάτωνα» στα βιβλία

ΠΛΑΤΩΝ