Ο εύλογος εγωισμός ως ηθική αρχή των νέων ανθρώπων. Λογικός εγωισμός - ποια είναι η θεωρία του εύλογου εγωισμού; Η ιστορία της ανάπτυξης της «θεωρίας του εύλογου εγωισμού»

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο άνθρωπος αγαπά πρώτα απ' όλα τον εαυτό του». Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι μια παρόρμηση που ελέγχει τις πράξεις ενός ατόμου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ρίχνεται σε έναν κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Λουκρητία μαχαιρώνει τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού από το έδαφος, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν τα φαινόμενα παρόμοια με τα παραπάνω παραδείγματα με έναν νόμο. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στα κίνητρα ενός ατόμου, αλλά όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως στο σύνολο. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι εύλογος εγωισμός.

Η βάση μιας ποικιλίας ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, το προσωπικό του όφελος. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του με τον εξής τρόπο: «Αν ένας σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος είναι ειλικρινά και βαθιά λυπημένη για τον θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Σε ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Βαρέθηκα να ζω χωρίς εσένα!». Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα Έργα-Μ.: Direct-Media, M., 2008. Με τις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα της καταγγελίας, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για τον θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!» Ο Τσερνισέφσκι βλέπει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που έχουν αφοσιωθεί πλήρως στην έρευνα, έχουν, φυσικά, επιτύχει, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Όμως και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το πιο δυνατό πάθος καταλαμβάνει τις λιγότερο δυνατές ορμές και τις θυσιάζει.

Με βάση τις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για την ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι η θεωρία του λογικός εγωισμόςεξυψώνει έναν άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια συμφέροντα, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και το καλό ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δέχτηκε και κήρυττε. Ανύψωσε εκείνους που ήθελαν να είναι «πλήρης άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και προσπάθησαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Έβλεπε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως μια ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Όταν η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού αρχίζει να θίγεται στους διαλόγους των φιλοσόφων, αναδύεται άθελά του το επώνυμο του N. G. Chernyshevsky, ενός πολύπλευρου και σπουδαίου συγγραφέα, φιλόσοφου, ιστορικού, υλιστή, κριτικού. Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς έχει απορροφήσει ό,τι καλύτερο - έναν επίμονο χαρακτήρα, έναν ακαταμάχητο ζήλο για ελευθερία, ένα καθαρό και λογικό μυαλό. Η θεωρία του λογικού εγωισμού του Τσερνισέφσκι είναι το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Ορισμός

Ο εύλογος εγωισμός πρέπει να γίνει κατανοητός φιλοσοφική θέση, που καθιερώνει για κάθε άτομο την υπεροχή των προσωπικών συμφερόντων έναντι των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων και της κοινωνίας συνολικά.

Τίθεται το ερώτημα: σε τι διαφέρει ο ορθολογικός εγωισμός από τον εγωισμό στην άμεση κατανόησή του; Οι υποστηρικτές του ορθολογικού εγωισμού υποστηρίζουν ότι ο εγωιστής σκέφτεται μόνο τον εαυτό του. Ενώ είναι ασύμφορο για τον ορθολογικό εγωισμό να παραμελεί άλλες προσωπικότητες, απλώς δεν αντιπροσωπεύει μια εγωιστική στάση απέναντι στα πάντα, αλλά εκδηλώνεται μόνο ως μυωπία και μερικές φορές ακόμη και ως βλακεία.

Με άλλα λόγια, ορθολογικός εγωισμός μπορεί να ονομαστεί η ικανότητα να ζει κανείς με βάση τα δικά του συμφέροντα ή απόψεις, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις των άλλων.

Λίγο ιστορία

Ο εύλογος εγωισμός αρχίζει να αναδύεται στην αρχαία περίοδο, όταν ο Αριστοτέλης του ανέθεσε το ρόλο ενός από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας.

Μια πιο λεπτομερής μελέτη αυτού του ζητήματος έλαβε από τον L. Feuerbach. Κατά τη γνώμη του, η αρετή ενός ατόμου βασίζεται στην αίσθηση της προσωπικής ικανοποίησης από την ικανοποίηση ενός άλλου ατόμου.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού έλαβε μια βαθιά μελέτη από τον Τσερνισέφσκι. Βασίστηκε στην ερμηνεία του εγωισμού του ατόμου ως έκφραση της χρησιμότητας του ατόμου στο σύνολό του. Με βάση αυτό, εάν συγκρούονται εταιρικά, ιδιωτικά και ανθρώπινα συμφέροντα, τότε θα πρέπει να υπερισχύσει το δεύτερο.

Θέα του Τσερνισέφσκι

Ο φιλόσοφος και συγγραφέας ξεκίνησε την πορεία του με τον Χέγκελ, λέγοντας σε όλους ότι του ανήκει μόνο. Ενώ τηρεί τη φιλοσοφία και τις απόψεις του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι απορρίπτει ωστόσο τον συντηρητισμό του. Και έχοντας εξοικειωθεί με τα έργα του στα πρωτότυπα, αρχίζει να απορρίπτει τις απόψεις του και βλέπει συνεχείς ελλείψεις στη φιλοσοφία του Χέγκελ:

• Δημιουργός της πραγματικότητας στον Χέγκελ ήταν το απόλυτο πνεύμα και
• Ο λόγος και η ιδέα ήταν ανάπτυξη.
• Ο συντηρητισμός του Χέγκελ και η προσήλωσή του στο φεουδαρχικό-απολυταρχικό σύστημα της χώρας.

Ως αποτέλεσμα, ο Τσερνισέφσκι άρχισε να τονίζει τη δυαδικότητα της θεωρίας του Χέγκελ και να τον επικρίνει ως φιλόσοφο. Η επιστήμη συνέχισε να αναπτύσσεται και η φιλοσοφία του Χέγκελ για τον συγγραφέα έγινε ξεπερασμένη και έχασε το νόημά της.

Από τον Χέγκελ στον Φόιερμπαχ

Μη ικανοποιημένος με τη φιλοσοφία του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι στράφηκε στα έργα του Λ. Φόιερμπαχ, κάτι που αργότερα τον έκανε να αποκαλεί τον φιλόσοφο δάσκαλό του.

Στο έργο του «Η ουσία του Χριστιανισμού» ο Φόιερμπαχ υποστηρίζει ότι η φύση και η ανθρώπινη σκέψη υπάρχουν χωριστά η μια από την άλλη και το υπέρτατο ον, που δημιουργήθηκε από τη θρησκεία και την ανθρώπινη φαντασία, είναι μια αντανάκλαση της ουσίας του ίδιου του ατόμου. Αυτή η θεωρία ενέπνευσε πολύ τον Τσερνισέφσκι και βρήκε σε αυτήν αυτό που έψαχνε.

Η ουσία της θεωρίας του εύλογου εγωισμού

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού στα έργα του Τσερνισέφσκι στρεφόταν ενάντια στη θρησκεία, τη θεολογική ηθική και τον ιδεαλισμό. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το άτομο αγαπά μόνο τον εαυτό του. Και είναι ο εγωισμός που παρακινεί τους ανθρώπους να δράσουν.

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς στα έργα του λέει ότι πολλές διαφορετικές φύσεις δεν μπορούν να υπάρχουν στις προθέσεις των ανθρώπων και όλες οι πολλές ανθρώπινες επιθυμίες για δράση προέρχονται από μια φύση, σύμφωνα με έναν νόμο. Το όνομα αυτού του νόμου είναι ορθολογικός εγωισμός.

Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες βασίζονται στις σκέψεις του ατόμου για το προσωπικό του όφελος και ευημερία. Για παράδειγμα, η θυσία της ζωής ενός ατόμου για χάρη της αγάπης ή της φιλίας, για χάρη οποιωνδήποτε συμφερόντων μπορεί να θεωρηθεί ορθολογικός εγωισμός. Ακόμα και σε μια τέτοια ενέργεια υπάρχει προσωπικός υπολογισμός και έκρηξη εγωισμού.

Ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι; Στο ότι τα προσωπικά δεν διαφωνούν με τα κοινά και δεν τα αντιφάσκουν, φέρνοντας οφέλη στους άλλους. Μόνο τέτοιες αρχές δέχτηκε ο συγγραφέας και προσπάθησε να μεταφέρει σε άλλους.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού κηρύσσεται εν συντομία από τον Τσερνισέφσκι ως θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Βασική έννοια της θεωρίας

Η θεωρία του ευφυούς εγωισμού αξιολογεί τα οφέλη των ανθρώπινων σχέσεων και την επιλογή των πιο ωφέλιμων από αυτές. Από τη σκοπιά της θεωρίας, η εκδήλωση ανιδιοτέλειας, ελέους και φιλανθρωπίας είναι απολύτως ανούσια. Μόνο εκείνες οι εκδηλώσεις αυτών των ιδιοτήτων που οδηγούν σε PR, κέρδος κ.λπ., έχουν νόημα.

Ο εύλογος εγωισμός νοείται ως η ικανότητα να βρεις μια μέση λύση μεταξύ των προσωπικών δυνατοτήτων και των αναγκών των άλλων. Επιπλέον, κάθε άτομο προέρχεται αποκλειστικά από την αγάπη του εαυτού. Αλλά έχοντας λόγο, ένα άτομο καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, θα αντιμετωπίσει μια τεράστια ποικιλία προβλημάτων, θέλοντας μόνο να ικανοποιήσει τις προσωπικές του ανάγκες. Ως αποτέλεσμα, τα άτομα έρχονται σε προσωπικό περιορισμό. Αλλά αυτό γίνεται, πάλι, όχι από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, καλό είναι να μιλάμε για εύλογο εγωισμό.

Η εκδήλωση της θεωρίας στο μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;"

Δεδομένου ότι η κεντρική ιδέα της θεωρίας του Τσερνισέφσκι ήταν η ζωή στο όνομα ενός άλλου ατόμου, αυτό ένωσε τους ήρωες του μυθιστορήματός του "Τι πρέπει να γίνει;"

Η θεωρία του εύλογου εγωισμού στο μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" εκφράζεται με τίποτα άλλο από την ηθική έκφραση της ανάγκης για αλληλοβοήθεια και ενοποίηση των ανθρώπων. Αυτό ακριβώς ενώνει τους ήρωες του μυθιστορήματος. γι' αυτούς - εξυπηρέτηση στους ανθρώπους και επιτυχία της δουλειάς που είναι το νόημα της ζωής τους.

Οι αρχές της θεωρίας ισχύουν για την προσωπική ζωή των ηρώων. Ο Τσερνισέφσκι έδειξε πώς το δημόσιο πρόσωπο του ατόμου εκδηλώνεται πλήρως στην αγάπη.

Σε ένα αφώτιστο άτομο μπορεί να φαίνεται ότι ο φιλισταϊκός εγωισμός της ηρωίδας του μυθιστορήματος της Marya Alekseevna είναι πολύ κοντά στον εγωισμό των «νέων ανθρώπων». Αλλά η ουσία του είναι μόνο ότι στοχεύει στη φυσική προσπάθεια για καλοσύνη και ευτυχία. Το ατομικό όφελος του ατόμου πρέπει να αντιστοιχεί στα συμφέροντα των εργαζομένων που ταυτίζονται με αυτό.

Η μοναχική ευτυχία δεν υπάρχει. Η ευτυχία ενός ατόμου εξαρτάται από την ευτυχία όλων και τη γενική ευημερία της κοινότητας.

Ο Τσερνισέφσκι ως φιλόσοφος ποτέ δεν υπερασπίστηκε τον εγωισμό με το άμεσο νόημά του. Ο εύλογος εγωισμός των ηρώων του μυθιστορήματος ταυτίζει το δικό του όφελος με το όφελος των άλλων ανθρώπων. Για παράδειγμα, έχοντας απελευθερώσει τη Βέρα από την οικιακή καταπίεση, την απάλλαξε από την ανάγκη να παντρευτεί όχι για αγάπη και αφού βεβαιώθηκε ότι αγαπά τον Kirsanov, ο Lopukhov πηγαίνει στις σκιές. Αυτό είναι ένα από τα παραδείγματα της εκδήλωσης του εύλογου εγωισμού στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι.

Η θεωρία του εύλογου εγωισμού - φιλοσοφική βάσηένα μυθιστόρημα όπου δεν υπάρχει χώρος για εγωισμό, συμφέροντα και ατομικισμό. Το κέντρο του μυθιστορήματος είναι ένας άνθρωπος, τα δικαιώματά του, τα οφέλη του. Με αυτό, ο συγγραφέας προέτρεψε να εγκαταλείψει την καταστροφική αποθησαύριση για να επιτύχει την αληθινή ανθρώπινη ευτυχία, ανεξάρτητα από τις δυσμενείς συνθήκες που τον επιβάρυνε η ζωή.

Παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα γράφτηκε τον 19ο αιώνα, τα θεμέλιά του είναι εφαρμόσιμα στον σύγχρονο κόσμο.

ΕΓΩΦΙΣΜΟΣ ΕΞΥΠΝΟΙ– ηθική διδασκαλία, υποθέτοντας ότι: α) όλες οι ανθρώπινες ενέργειες βασίζονται σε ένα εγωιστικό κίνητρο (επιθυμία για καλό για τον εαυτό του). β) ο λόγος καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε από τον συνολικό όγκο των κινήτρων εκείνα που συνθέτουν ένα σωστά κατανοητό προσωπικό ενδιαφέρον, δηλ. σας επιτρέπει να ανακαλύψετε τον πυρήνα αυτών των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση ενός ατόμου και στην κοινωνική φύση της ζωής του. Το αποτέλεσμα αυτού είναι ένα ηθικο-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να εκτελεί ενέργειες που στοχεύουν σε κοινό όφελος. για παράδειγμα, καλές πράξεις). Ταυτόχρονα, ο ορθολογικός εγωισμός μπορεί να περιοριστεί στη δήλωση ότι η επιδίωξη του δικού του οφέλους συμβάλλει στο όφελος των άλλων, και ως εκ τούτου εγκρίνει μια στενά ρεαλιστική ηθική θέση.

V Αντίκα εποχή, κατά τη γέννηση αυτού του μοντέλου ηθικού συλλογισμού, διατηρεί τον περιφερειακό του χαρακτήρα. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που το ανέπτυξε πληρέστερα, του αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά φιλία ... Πιστεύει ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι αγάπη για τον εαυτό του» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσω της μέγιστης ευχαρίστησης που συνδέεται με την αρετή. Η υποδοχή στην Αναγέννηση των αρχαίων ηθικών εννοιών (πρώτα απ' όλα, ο Επικούρειος, με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) συνοδεύεται, για παράδειγμα, από τον L. Valla με το αίτημα «να μάθουμε να απολαμβάνουμε τα οφέλη των άλλων ανθρώπων».

Η θεωρία του εύλογου εγωισμού αναπτύσσεται τόσο στον Γάλλο όσο και στον Αγγλο-Σκοτσέζικο Διαφωτισμό - πιο ζωντανά στους A. Smith και Helvetia ... Ο Smith συνδέεται σε μια ενιαία έννοια ανθρώπινη φύσητην ιδέα ενός οικονομικού προσώπου και ενός ηθικού ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Helvetius, μια λογική ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να συμβεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, θα μπορέσει να προσφέρει το όφελος «ίσως περισσότεροοι άνθρωποι «και κάνουν τη βάση της αρετής» το όφελος του ατόμου».

Το δόγμα του ορθολογικού εγωισμού έλαβε λεπτομερή επεξεργασία στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται σε μια αίσθηση αυτο-ικανοποίησης από την ικανοποίηση του Άλλου - το κύριο μοντέλο της αντίληψής του είναι η σχέση των φύλων. Ακόμη και φαινομενικά αντιδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (πρώτα απ' όλα, αυτοθυσία) ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να αναγάγει στη δράση της λογικής-εγωιστικής αρχής: αν η ευτυχία του Εαυτού προϋποθέτει απαραίτητα την ικανοποίησή σου, τότε η επιδίωξη της ευτυχίας ως Το πιο ισχυρό κίνητρο είναι ικανό να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.

Η ορθολογιστική-εγωιστική αντίληψη του Η.Γ. Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια τέτοια ανθρωπολογική ερμηνεία του θέματος, σύμφωνα με την οποία η αληθινή έκφραση της χρησιμότητας, που ταυτίζεται με το καλό, συνίσταται στο «το όφελος του ανθρώπου γενικά». Εξαιτίας αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και ανθρώπινα συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα δεύτερα. Ωστόσο, λόγω της αυστηρής εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, θα είναι αποτελεσματική μόνο εάν η δομή της κοινωνίας αλλάξει πλήρως.

Στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ιδέες που σχετίζονται με την έννοια του ορθολογικού εγωισμού εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Από τη δεκαετία του '50. 20ος αιώνας Ο λογικός εγωισμός άρχισε να αντιμετωπίζεται στο πλαίσιο της έννοιας του «ηθικού εγωισμού». Οι συμφωνικές διατάξεις περιέχονται στον προστακτισμό του R. Hear. Μια λεπτομερής κριτική στις θεωρίες του εύλογου εγωισμού παρουσιάζεται στα έργα των F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofiev

«Θεωρία του λογικού εγωισμού» του NG Chernyshevsky.

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο "με τον εαυτό του". Μόνο στην επικοινωνία με τους ανθρώπους μπορεί να είναι πραγματικά ελεύθερος. «Η ευτυχία των δύο» εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις ζωές τόσων πολλών. Και είναι από αυτή την άποψη ότι η ηθική θεωρία του Τσερνισέφσκι έχει εξαιρετικό ενδιαφέρον.

Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων, από τη γενική ευημερία της κοινωνίας. Σε ένα από τα έργα του, ο Τσερνισέφσκι διατύπωσε την ιδέα του για το ηθικό και κοινωνικό ιδεώδες του σύγχρονου ανθρώπου ως εξής: «Μόνο εκείνοι που θέλουν να είναι εντελώς άνθρωποι, νοιάζονται για τη δική τους ευημερία, αγαπούν τους άλλους ανθρώπους (γιατί δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία), είναι θετικοί, αρνούνται να ονειρεύονται, αταίριαστοι με τους νόμους της φύσης, δεν εγκαταλείπουν τη χρήσιμη δραστηριότητα, βρίσκουν πολλά πραγματικά όμορφα, δεν αρνούνται επίσης ότι πολλά άλλα σε αυτό είναι άσχημα, και προσπαθούν, με τη βοήθεια δυνάμεων και περιστάσεις ευνοϊκές για τον άνθρωπο, για να πολεμήσει ενάντια σε ό,τι είναι δυσμενές για την ανθρώπινη ευτυχία. Ένα θετικό άτομομε την αληθινή έννοια μπορεί να υπάρχει μόνο ένας αγαπητός και ευγενής άνθρωπος».

Ο Τσερνισέφσκι ποτέ δεν υπερασπίστηκε τον εγωισμό με την κυριολεκτική του έννοια. «Το να αναζητάς την ευτυχία στον εγωισμό είναι αφύσικο και η μοίρα ενός εγωιστή δεν είναι καθόλου αξιοζήλευτη: είναι φρικιό, και το να είσαι φρικιό είναι άβολο και δυσάρεστο», γράφει στα Δοκίμια για την Γογολιανή Περίοδο της Ρωσικής Λογοτεχνίας. "Λογικοί εγωιστές" από το μυθιστόρημα "Τι είναι να γίνει;" Το «όφελός» τους, η ιδέα τους για την ευτυχία δεν διαχωρίζεται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Vera από την οικιακή καταπίεση και τον αναγκαστικό γάμο και όταν πειστεί ότι αγαπά τον Kirsanov, "φεύγει από τη σκηνή" (αργότερα, για την πράξη του, θα γράψει: "Τι μεγάλη χαρά είναι να νιώθεις ευγενής ...).

Άρα, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον, τον ατομικισμό. Ο Τσερνισέφσκι, προτείνοντας μια νέα ηθική διδασκαλία, βασίζεται στον φιλοσοφικό υλισμό. Η εστίασή του είναι στον άνθρωπο. Αναδεικνύοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα, το «όφελος», τον «υπολογισμό» του, ζήτησε με αυτόν τον τρόπο να εγκαταλείψει την καταστροφική κτητικότητα, τη συσσώρευση στο όνομα της επίτευξης της «φυσικής» ανθρώπινης ευτυχίας, ανεξάρτητα από τις δυσμενείς συνθήκες της ζωής του.

Προεπισκόπηση:

Το μέλλον στο μυθιστόρημα του N.G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;"

Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, ένας μαχητής για την ευτυχία του λαού. Πίστευε σε ένα επαναστατικό πραξικόπημα, μετά το οποίο μόνο, κατά τη γνώμη του, η ζωή των ανθρώπων θα μπορούσε να αλλάξει προς το καλύτερο. Και είναι ακριβώς αυτή η πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων που διαποτίζει το έργο του - το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», το οποίο έγραψε στη φυλακή.

Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου, απεικόνισε νέους ανθρώπους που αγωνίστηκαν για την ευτυχία των ανθρώπων.

Αλλά το πιο σημαντικό είναι αυτό που απεικόνισε ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; κοινωνία του μέλλοντος και κατάφερε να το δείξει σαν να είδε αυτή την κοινωνία με τα μάτια του.

Στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, ο αναγνώστης βλέπει τον κόσμο του μέλλοντος, όμορφο σε όλα: δεν υπάρχει εκμετάλλευση, όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι.

Και οι άνθρωποι του μέλλοντος δεν αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής του Τσερνισέφσκ, όπου η κατάσταση των ανθρώπων είναι τρομερή, η εκπαίδευση είναι απρόσιτη για τους περισσότερους ανθρώπους και όπου ένα άτομο, ειδικά μια γυναίκα, δεν αξίζει τίποτα . Όλοι οι άνθρωποι του μέλλοντος αναπτύσσονται αρμονικά.

Δεν έχουν αντίθεση μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας και, απαλλαγμένοι από ανάγκες και ανησυχίες, μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως όλα τα πλούτη της φύσης τους. Και, φυσικά, από μια τέτοια υπέροχη ζωή, οι άνθρωποι του μέλλοντος θα ανθίσουν με υγεία και δύναμη, θα είναι λεπτοί και χαριτωμένοι. «Μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να απολαύσουν πλήρως και να γνωρίσουν την απόλαυση της απόλαυσης! Πόσο ανθίζουν με υγεία και δύναμη, πόσο λεπτές και χαριτωμένα είναι, πόσο ενεργητικά και εκφραστικά τα χαρακτηριστικά τους!».

Στην κοινωνία του μέλλοντος, ο καθένας επιλέγει ένα επάγγελμα της αρεσκείας του και εργάζεται τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι - μουσικοί, ποιητές, φιλόσοφοι, επιστήμονες, καλλιτέχνες, αλλά εργάζονται και στα χωράφια και στα εργοστάσια, χειρίζονται τις σύγχρονες μηχανές που έχουν δημιουργήσει. «Είναι όλοι χαρούμενοι όμορφοι άντρες, που κάνουν μια ελεύθερη ζωή εργασίας και ευχαρίστησης».

Με εκπληκτική διορατικότητα, ο Τσερνισέφσκι προέβλεψε επίσης ότι η κοινωνία του μέλλοντος θα απελευθέρωσε τις γυναίκες από την οικιακή σκλαβιά και θα έλυνε σημαντικά προβλήματα παροχής για τους ηλικιωμένους και την ανατροφή της νεότερης γενιάς.

Αλλά όλα αυτά, όπως είπε ο Τσερνισέφσκι, βασίζονται στην προσωπική ελευθερία. Δεν είναι μάταια που η «φωτεινή ομορφιά» λέει: «Όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει ούτε ευτυχία ...», επιβεβαιώνοντας με αυτά τα λόγια ότι η ελευθερία είναι απαραίτητη για τους ανθρώπους.

Προεπισκόπηση:

"Ένας ιδιαίτερος άνθρωπος" Rakhmetov στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι «Τι να κάνουμε;

Ραχμέτοφ - ο κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" Ευγενής εκ γενετής, έρχεται σε ρήξη με τους ανθρώπους της τάξης του και ήδη από το μισό του 17ου έτους αρχίζει η μεταμόρφωσή του σε " ειδικό άτομο", Πριν από αυτό ήταν "ένας απλός, καλός, μαθητής γυμνασίου που τελείωσε το μάθημα." Έχοντας καταφέρει να εκτιμήσει όλες τις «χαρές» της ζωής ενός ελεύθερου μαθητή, έχασε γρήγορα το ενδιαφέρον του για αυτά: ήθελε κάτι περισσότερο, ουσιαστικό και η μοίρα τον έφερε στον Kirsanov, ο οποίος τον βοήθησε να ξεκινήσει το μονοπάτι της αναγέννησης. Άρχισε να απορροφά άπληστα γνώσεις από όλους τους τομείς, να διαβάζει βιβλία «μεθυσμένος», να εκπαιδεύει τη σωματική δύναμη με σκληρή δουλειά, γυμναστική και να ακολουθεί έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής για να ενισχύσει τη θέλησή του: να εγκαταλείψει την πολυτέλεια στα ρούχα, να κοιμάται με τσόχα, υπάρχει μόνο που μπορούν να αντέξουν οικονομικά οι απλοί άνθρωποι. Για την εγγύτητα με τους ανθρώπους, την αποφασιστικότητα, την ανάπτυξη δύναμης μεταξύ των ανθρώπων, απέκτησε το παρατσούκλι "Nikita Lomov", προς τιμήν του διάσημου φορτηγίδα, που διακρίνεται για τις σωματικές του ικανότητες. Μεταξύ των φίλων του άρχισαν να τον αποκαλούν «αυστηρό» γιατί «αποδεχόταν τις αρχικές αρχές στην υλική, ηθική και ψυχική ζωή» και αργότερα «εξελίχθηκαν σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα, στο οποίο τήρησε ακλόνητα». Αυτός είναι ένας εξαιρετικά σκόπιμος και καρποφόρος άνθρωπος που εργάζεται για το καλό της ευτυχίας των άλλων και περιορίζει τη δική του, αρκούμαι σε λίγα.

Εκείνοι. να ανακαλύψει τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στον κοινωνικό χαρακτήρα της ζωής του.
Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της επιχείρησης γίνεται ένα ηθικό-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να κάνει πράξεις σκόπιμα με στόχο το κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων, της αυτοθυσίας κ.λπ.).
Στην αντίκα. εποχής, στην περίοδο της γέννησης του R.E.T. διατηρεί περιφερειακό για την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι αγάπη για τον εαυτό του» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσα από το μέγιστο, που συνδέεται με την αρετή. Υποδοχή στην Αντίκα της Αναγέννησης. ηθικές απόψεις (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) έχει ανατρέψει την ιδέα του R.E.T. σε μια ολοκληρωμένη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Λορέντζο Βάγια, προσωπική, με στόχο την απόκτηση ευχαρίστησης, απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν εκπληρωθεί η κανονιστική απαίτηση «να μάθουμε να απολαμβάνουμε το όφελος των άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο η R.E.t. λαμβάνει ανάπτυξη σε φρ. Διαφώτιση. Σύμφωνα με την Κ.Α. Η Helvetia, η ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου καλού δεν μπορεί να συμβεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που διασφαλίζει το όφελος «του μεγαλύτερου δυνατού αριθμού ανθρώπων» και «βασίζει την αρετή στο όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει προσωπικό και ενδιαφέρον με τέτοιο τρόπο που ανάμεσα στα εγωιστικά άτομα «μόνο οι τρελοί θα ήταν μοχθηροί».
Αναλυτικότερη εξέταση του R.E.t. έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στη δική του ικανοποίηση από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας απόλαυσης. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (πρώτα απ' όλα την αυτοθυσία) στη δράση του R.E.T. το άτομο. Εφόσον προϋποθέτω αναγκαστικά την ικανοποίηση Σου, η προσπάθεια για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, είναι ικανή να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.
R. e.t. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή χρησιμότητα, που ταυτίζεται με το καλό, συνίσταται στο «το όφελος του ανθρώπου γενικά». Εξαιτίας αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και ανθρώπινα συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα δεύτερα. Ωστόσο, λόγω της αυστηρής εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στο zap. φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη εκδοχή της οικονομικής θεωρίας εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Συναινετικές διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare και άλλων.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.E.T. μπορεί να υπάρχει μια απλή δήλωση ότι οποιαδήποτε επιθυμία για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει τις γενικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και την εξαπάτηση, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτό ανάγεται στην ιδέα της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, χαρακτηριστικό του προτεσταντικού οικονομικού ήθους, που ταυτίζεται με την σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος. Όταν ο επαγγελματίας επανεξετάζεται στις κατηγορίες του προσωπικού συμφέροντος του επιχειρηματία, τότε προκύπτει η αυθόρμητη εναρμόνιση ιδιοτελών επιδιώξεων στο πλαίσιο του συστήματος της αγοράς παραγωγής και διανομής. Παρόμοια R.et. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith («αόρατο χέρι»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.