Τι έκανε ο Χριστός Οσίποφ; Καθηγητής Alexey Ilyich Osipov: Χωρίς το κατόρθωμα του Χριστού, δεν θα υπήρχε δυνατότητα ανανέωσης

Το ερώτημα είναι πολύ μεγάλο, ώστε να μπορεί πλέον να αποκαλυφθεί αναλυτικά. Ως εκ τούτου, θα πω εν συντομία για το πιο σημαντικό πράγμα.
Αν ο Θεός με τη δύναμή Του μπορούσε να αλλάξει έναν άνθρωπο, αυτό θα σήμαινε την έλλειψη ελευθερίας του, και σε αυτή την περίπτωση δεν θα ήταν άτομο. Αλλά η Θεία Αποκάλυψη λέει ξεκάθαρα ότι το είχε ο πρώτος άνθρωπος. Και επιλέγοντας ελεύθερα το κακό, διέστρεψε έτσι τη φύση του, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Ο Μάξιμα ο Ομολογητής, έγινε εύσωμος: θνητός, φθαρτός, παθιασμένος (δηλαδή υποκείμενος σε βάσανα) και επομένως ανίκανος για την πληρότητα της κοινωνίας με τον Θεό, στην οποία αρχικά καλούνταν ένα άτομο. Ούτε ένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να θεραπεύσει αυτήν την αρχική βλάβη, να βγει από μια κατάσταση καχκής, ακόμα κι αν πέτυχε τη μεγαλύτερη αγιότητα. Γιατί, όπως έγραψε ο άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, «η μετάνοια ξεπλένει τις αμαρτίες, αλλά δεν θεραπεύει τη φύση». Μόνο η Θεία βοήθεια θα μπορούσε να σώσει ένα άτομο. Εμφανίστηκε επίσης στο Πρόσωπο του Θεάνθρωπου Ιησού Χριστού
Γιατί ήταν απαραίτητη η θανάτωση του Υιού για αυτόν τον σκοπό;
Ένας από τους νόμους της ύπαρξής μας είναι ότι οποιαδήποτε ζημιά, οποιαδήποτε καταστροφική κατάσταση: οργανική, φυσική, ψυχολογική, ηθική, κοινωνική, πολιτική, στρατιωτική…. γιατί η εξομάλυνσή του απαιτεί προσπάθειες, βάσανα και μερικές φορές θυσία ζωής (για παράδειγμα, το θαύμα της θεραπείας της αιμορραγίας: ο Ιησούς ένιωσε «από τον εαυτό Του ότι η δύναμη βγήκε από Αυτόν» - Μάρκος 5, 30). Ο ίδιος νόμος λειτουργεί στην πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής. Και για τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης από την αρχική βλάβη, απαιτούνταν τα βάσανα του Θεανθρώπου. Αυτό αναφέρει ο Απόστολος στην προς Εβραίους επιστολή: «Γιατί ήταν απαραίτητο Αυτός, για τον οποίο όλα τα πράγματα και από τον οποίο όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους στη δόξα, ο Αρχηγός της σωτηρίας τους [ο Ιησούς Χριστός] να επιτύχει (telei; Σάι) μέσα από τα βάσανα» «(Εβρ. . 2.10).
Επομένως, με τον Σταυρό, με τα βάσανα, και όχι με μια εξωτερική πράξη παντοδυναμίας, ο Χριστός αποκατέστησε, θεράπευσε, ολοκλήρωσε μέσω του πόνου (Εβρ. 2:10, 5:9) «εν έσω» (Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας ) η φύση του ανθρώπου.
Αναφέρω εδώ συγκεκριμένα τη λέξη telei?Sai από το ελληνικό πρωτότυπο, ώστε να είναι ξεκάθαρο το νόημα της ανεπιτυχούς μετάφρασής της στα ρωσικά με τη λέξη "made". Το ρήμα τηλ Ο σημαίνει τελειώνω, συμπληρώνω, τελειώνω. Κατά συνέπεια, ο Απόστολος εδώ λέει ότι ο Αρχηγός μας με τα βάσανα έκανε τέλεια την αντιληπτή από Αυτόν ανθρώπινη φύση, δηλαδή τη θεράπευσε, την ανέστησε από τη θνητότητα, τη φθορά, το πάθος. Στροφή μηχανής. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής έγραψε σχετικά: «Το αμετάβλητο της εν Χριστώ θελησιμότητας επανήλθε πάλι σε αυτή τη φύση μέσω της Αναστάσεως απαθείας, αφθαρσίας και αθανασίας». Έτσι ολοκληρώθηκε (Ιωάννης 19:30) το μεγάλο έργο της σωτηρίας. Όλοι όσοι είδαν τον αναστημένο Χριστό ήταν μάρτυρες αυτού. Αντί για τον πρώτο Αδάμ - τον πατέρα της ξεπεσμένης ανθρωπότητας - έγινε ο πρόγονος της νέας ανθρωπότητας - ο δεύτερος Αδάμ. Τι σημαίνει?
Η Ανάσταση του Χριστού εγκαινίασε μια θεμελιωδώς νέα εποχή στη ζωή της ανθρωπότητας. Θεμελιωδώς, ειδικότερα, γιατί αν η συνηθισμένη γέννηση ενός ατόμου συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους κατώτερης φύσης - ασυνείδητα, χωρίς τη θέληση αυτού που γεννιέται, τότε η γέννηση ενός νέου προσώπου (Εφεσ. 4:24) από το Το Risen One λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους νόμους της πνευματικής φύσης - μόνο συνειδητά. Διότι ο Θεός, σύμφωνα με την ομόφωνη διδασκαλία των Πατέρων, δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς τη θέληση του ίδιου του ατόμου. Αυτή η γέννηση από τον Χριστό γίνεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος με όποιον πιστεύει σε Αυτόν και ξεκινά συνειδητά τον δρόμο της ζωής Του, όπως είπε: «Όποιος έχει πίστη και βαπτίζεται, θα σωθεί». Στο Βάπτισμα, ο Χριστιανός λαμβάνει το σπόρο της αναστημένης τέλειας ανθρωπότητας του Χριστού, για την οποία, για παράδειγμα, ο άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλάει παραστατικά και μεταφορικά: «Τότε ο Θεός Λόγος εισέρχεται στον βαπτισμένο ως στη μήτρα του Αειθ. Παρθένος και κατοικεί σε αυτόν ως σπόρος ».
Οι Άγιοι Πατέρες επιμένουν ιδιαίτερα στο αδιαμφισβήτητο των λόγων του Χριστού για την ανάγκη πίστης του ίδιου του βαπτισμένου και προειδοποιούν ότι η χάρη του μυστηρίου του Βαπτίσματος δίνεται όχι λόγω ενεργειών και προσευχών που εκτελούνται, σαν αυτόματα, αλλά μόνο από πίστη του ατόμου που βαπτίζεται. Ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής έγραψε: «Έχετε τώρα, αν και τώρα, ότι στους σταθερούς πιστούς δίνεται το Άγιο Πνεύμα αμέσως μετά το βάπτισμα· αλλά στους άπιστους και πονηρούς δεν δίνεται μετά το βάπτισμα;». Ο Ιερομάρτυρας Θαδδαίος (Κοίμηση) τονίζει: «Μπορείτε να βαπτιστείτε με νερό χωρίς να λάβετε τη χάρη του Ζωοποιού Πνεύματος (Ιωάννης 3.5), γιατί αυτή η χάρη δεν εισέρχεται σε κανέναν εκτός από την επιθυμία του» - βλέπετε, τις επιθυμίες του - δηλαδή ο ίδιος ο βαπτισμένος και όχι οι νονοί, στους οποίους είναι τόσο επιπόλαια συνηθισμένοι να αναφέρονται. Γιατί κανένας νονός δεν μπορεί να εγγυηθεί για τον νονό ότι θα αρνηθεί τον Σατανά και θα ζήσει σύμφωνα με τον Χριστό. Επομένως, ο Αγ. Ο Ιγνάτιος προειδοποιεί: «Χωρίς προετοιμασία ποιο είναι το όφελος του Βαπτίσματος; Τι χρησιμότητα μπορεί να έχει το Βάπτισμα όταν εμείς, λαμβάνοντας το σε ηλικία, δεν καταλαβαίνουμε καθόλου το νόημά του; Τι όφελος μπορεί να υπάρξει από το Βάπτισμα όταν εμείς, λαμβάνοντάς το σε βρεφική ηλικία, παραμένουμε παντελώς αγνοημένοι για το τι έχουμε λάβει»; Στην αρχαία Εκκλησία το Βάπτισμα γινόταν δεκτό, κατά κανόνα, σε συνειδητή ηλικία. Έτσι γίνεται η σωτηριολογική αντίληψη του ανθρώπου για τους καρπούς της Θυσίας του Χριστού.
Αυτό ήταν που «χρειαζόταν η Θυσία του Χριστού». Γι' αυτό ο Θεός δεν μπορούσε απλώς να τα αλλάξει όλα, αλλά «ήταν απαραίτητο να σκοτωθεί ο Υιός».

- Αγαπητέ Alexey Ilyich, μετά από αυτό που έκανε ο Χριστός, οι άνθρωποι παρέμειναν θνητοί, παθιασμένοι και φθαρμένοι. Πώς αντικατοπτρίστηκε τότε το κατόρθωμα του Χριστού στην ανθρωπότητα;

- Έχω ήδη πει ότι μέσω αυτού επιτέλους πήραμε την ευκαιρία εκείνης της ανανέωσης, που ήταν αδύνατη πριν από τη Θυσία του Χριστού. Και είπα πώς γίνεται αυτό: με τη μετάνοια, με την πίστη, με το βάπτισμα, με την κοινωνία με την Εκκλησία. Μιλάμε αποκλειστικά για την εσωτερική, πνευματική κατάσταση ενός ανθρώπου και καθόλου για την εξωτερική πλευρά της ζωής. Η εξωτερική πλευρά της ζωής, όπως ήταν, και θα είναι σε όλη την ιστορία μέχρι το τέλος του αιώνα.

Πώς θα είναι αυτή η ιστορία της ανθρωπότητας; Όπως το είπε καλά ο Φρομ, «η ιστορία της ανθρωπότητας είναι γεμάτη αίμα». Πρέπει να προστεθεί - με αίμα, βάσανα, σκληρότητα, αδικία. Και έτσι θα είναι. Ο Χριστός δεν ήρθε για την εξωτερική αλλαγή στη ζωή της ανθρωπότητας, τότε θα είχε έρθει ως επίγειος βασιλιάς και θα έκανε τα πάντα. Όχι, ήρθε για να θεραπεύσει την ίδια την ψυχή του ανθρώπου, την ίδια την ουσία της, γιατί ο νόμος είναι ακλόνητος: το πνεύμα δημιουργεί μορφές για τον εαυτό του. Δείτε όλη την ιστορία - τι συμβαίνει; Ξέρουμε μόνο - πόλεμοι, επαναστάσεις, βία, πραξικοπήματα, περεστρόικα, τα κάνουμε όλα καλύτερα, καλύτερα και καλύτερα. Ο Τουργκένιεφ έχει μια υπέροχη φράση στις "Σημειώσεις ενός κυνηγού": "Όλα είναι καλύτερα και καλύτερα και το σκάφος μας βυθίστηκε πανηγυρικά στον πάτο". Δεν μιλάμε για την εξωτερική μορφή ζωής, αλλά για την πνευματική αλλαγή του ανθρώπου.

- «Είναι γνωστό ότι υπήρξαν διώξεις κατά του Χριστού και των οπαδών Του από τη γέννησή Του, ας θυμηθούμε τουλάχιστον τα έργα του Ηρώδη. Ωστόσο, παρά τον διωγμό, τον διωγμό και τον θάνατο του Χριστού, η εποχή άλλαξε, και η χρονολογία πήγε από τη Γέννηση του Χριστού. Πώς συνέβη αυτό από ιστορική άποψη;» ρωτάει ο Αλέξανδρος.

Είναι κρίμα ακόμη και να χάνουμε χρόνο σε τέτοιες ερωτήσεις. Πολύ απλό. Το Βυζάντιο έγινε χριστιανική αυτοκρατορία, ο Χριστός ονομάστηκε Νέος Αδάμ από τον Απόστολο Παύλο. Καθώς η πρώτη, συμβολική, θα έλεγα, χρονολογία προέρχεται από τη δημιουργία του κόσμου (μερικές φορές λένε, από τη δημιουργία του ανθρώπου, δεν πειράζει), είναι ένας συμβολικός αριθμός, οπότε εδώ ήταν φυσικό να ξεκινήσει ένα νέα εποχή ζωής από τη Γέννηση του Χριστού. Αυτό είναι όλο.

- Η Larisa Eduardovna, είναι 54 ετών, ρωτά: «Έχω σύζυγο και παιδιά και θα ήθελα να ασχοληθώ με την πνευματική ζωή, αλλά δεν ξέρω από πού να ξεκινήσω. Πες μου πώς μπορείς να ασχοληθείς με την πνευματική ζωή στον κόσμο;».

- Για να ασχοληθείς με την πνευματική ζωή, φυσικά, πρέπει να ξέρεις κάτι, για αυτό πρέπει να διαβάζεις, χωρίς να διαβάζουμε δεν θα ξέρουμε τίποτα. Αυτή η ερώτηση μπορεί να λυθεί μόνο με αυτόν τον τρόπο. Θα συνιστούσα λογοτεχνία όπως τα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ), για τα οποία έχω ήδη μιλήσει. Θα πρόσθετα σε αυτό ότι ο ηγέτης Nikon (Vorobyov) μετέφερε αυτή τη διδασκαλία πολύ καλά, ξεκάθαρα, ήδη στη σύγχρονη γλώσσα, με έμφαση στις πιο σημαντικές στιγμές της πνευματικής ζωής - του "Επιστολές για την πνευματική ζωή" ή το βιβλίο "Repentance Left to Us ". Στη συνέχεια, σχήμα-ηγούμενος Ιωάννης του Βαλαάμ - «Επιστολές του Γέροντα του Βαλαάμ». Είναι ένα μικρό βιβλίο, αλλά υπέροχο. Εάν ο ηγετικός Nikon (Vorobyov) ήταν ένα πολύ μορφωμένο άτομο, τότε ο John of Valaam είναι το πιο απλό άτομο. αλλά αν τους τιμήσετε, θα δείτε την καταπληκτική συμφωνία τους στη διδασκαλία. Αυτά τα βιβλία στην απλούστερη και πιο προσιτή μορφή μας δίνουν μια ιδέα για το τι είναι η πνευματική ζωή. Επομένως, όποιος θέλει, πρέπει να το κάνει χωρίς αποτυχία. Δεν λέω καν ότι είναι επιτακτική η ανάγνωση των Αγίων Γραφών, της Καινής Διαθήκης, είναι επιτακτική η ανάγνωση της ερμηνείας της Καινής Διαθήκης. Γιατί, ξέρετε, υπάρχουν μπερδεμένες εξηγήσεις. Πάρτε όλες τις αιρέσεις, όλες τις προτεσταντικές τάσεις, από πού προέκυψαν; Για το ότι οι ίδιοι άρχισαν να ερμηνεύουν την Αγία Γραφή, αφαιρώντας την ενιαία πατερική διδασκαλία. Επομένως, είναι απαραίτητο να διαβάσουμε τις ερμηνείες των αγίων πατέρων. Από αυτή την άποψη, θα ήταν πολύ καλό να έχουμε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, έχει πολλά για αυτό το θέμα, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας, Επίσκοπος Μιχαήλ, υπάρχει ερμηνεία στην Καινή Διαθήκη.

Θα ήταν πολύ σημαντικό να διαβάσουμε κάποια πατερική λογοτεχνία των προηγούμενων αιώνων, για παράδειγμα, τον αββά Δωρόθεο «Νοητικές διδασκαλίες» - πολύ απλά γραμμένα, αλλά πολύ πνευματικά διδακτικά αυτά τα πράγματα. Με λίγα λόγια, πρέπει να διαβάζεις και να μαθαίνεις. Αυτή είναι η μία πλευρά. Από αυτή την ανάγνωση ο άνθρωπος θα δει πώς πρέπει να συμπεριφέρεται, πώς πρέπει να ζει. Προσπαθήστε να διαβάσετε τις επιστολές του αποστόλου Ιακώβου - πόσο υπέροχο λέει τι πρέπει να είναι ένας χριστιανός, και όλες τις άλλες επιστολές.

Και η δεύτερη πλευρά είναι ότι ένα άτομο χρειάζεται να εξοικειωθεί με την εξωτερική πλευρά της Εκκλησίας. Πρόκειται για την ανάγκη φυσικά του Βαπτίσματος, υπό την πίστη. Εάν δεν υπάρχει πίστη, δεν μπορείτε να λάβετε το Βάπτισμα, είπε ο ίδιος ο Κύριος: "Όποιος πιστεύει και βαπτιστεί θα σωθεί, και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί". Επομένως, πρέπει να βαπτιστείτε, να προσευχηθείτε, να πάτε στην εξομολόγηση, να μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας, να λάβετε κοινωνία, να παρευρεθείτε στην εκκλησία, φυσικά, να τηρήσετε τους κανόνες πρωινού και βραδινού. Και με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να ενταχθείτε στην πνευματική ζωή και στον ίδιο τον Χριστιανισμό.

- Ευχαριστώ, Alexey Ilyich. Το ερώτημα είναι: «Η χάρη δίνεται από την ταπεινοφροσύνη, η ταπείνωση γεννιέται από την υπομονή, η υπομονή γεννιέται από εσωτερικούς και εξωτερικούς κόπους, οι κόποι γίνονται από την αποφασιστικότητα, η αποφασιστικότητα γεννιέται από την πίστη, η πίστη γεννιέται από τη δίψα για αλήθεια, τη δίψα για αλήθεια, δίψα για Θεό. Ζητώντας λοιπόν υπομονή και ταπείνωση, δεν ανάβουμε φωτιά από ψηλά; Ναι, μπορεί να πάρει φωτιά, αλλά δεν είναι καλύτερο να ανάψει φωτιά από κάτω, ζητώντας από τον Κύριο τη δίψα Του, την Αλήθεια; » - ρωτάει ο Μιχαήλ από το Πσκοφ για αυτό.

- Δεν ξεκινούν όλα με αυτό - ξεκινά με τη συνειδητοποίηση της αμαρτωλότητας κάποιου. Μέχρι ο άνθρωπος να δει ότι είναι αμαρτωλός, να μην δει ότι ο ίδιος δεν μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτά τα πάθη και τα πάθη, δεν μπορεί να στραφεί στον Χριστό με την κατάλληλη προσευχή. Γιατί ο Χριστός είναι ο Σωτήρας - όπως, ας πούμε, ο Πέτρος άρχισε να πνίγεται και φώναξε: "Κύριε, σώσε με!", Και ο Χριστός τον έσωσε. Οπότε και εδώ πρέπει να ξεκινήσει κανείς με μετάνοια και όχι με αυτά – όχι με υπομονή, όχι με ταπείνωση, γιατί όλα αυτά είναι συνέπεια. Αν όμως υπάρξει μετάνοια, τότε θα έχω πίστη στον Χριστό, αλλά όταν έχω πίστη στον Χριστό, τότε θα προσπαθήσω να στραφώ σε Αυτόν με πιστή προσευχή. Τότε θα έχω μόνο επιθυμία και ακόμη και υπομονή να ζήσω σύμφωνα με εκείνες τις εντολές και τις οδηγίες που βρίσκουμε στις Αγίες Γραφές και στους αγίους πατέρες. Αυτή είναι η αλυσίδα, από εδώ να ξεκινήσετε.

- «Ένας Ορθόδοξος με τη βοήθεια του Θεού δείχνει αγάπη στους ανθρώπους με προσευχές και πράξεις. Αλλά ως επί το πλείστον, όλοι οι σεχταριστές και, δυστυχώς, ορισμένοι από τους Ορθόδοξους είναι όμηροι της τεχνολογίας της παγκόσμιας ευτυχίας που δημιουργείται από την αυτο-ύπνωση. Ποιες λέξεις μπορούν να βοηθήσουν ένα άτομο να καταλάβει αυτή την κατάσταση, γιατί πολύ συχνά από τέτοια αγάπη υπάρχει αμοιβαία παρεξήγηση και μια ορισμένη μοναξιά; "Ρωτάει ο Vadim, Kabardino-Balkaria.

- Η ερώτηση είναι κάπως γενική. Θα ενθαρρύνω όποιον ζητά να ρωτήσει σύντομα και ξεκάθαρα. «Αυτός που σκέφτεται καθαρά μιλάει καθαρά». Η εντύπωση είναι ότι οι άνθρωποι πολύ συχνά δεν σκέφτονται πλήρως την ουσία του θέματος και γράφουν πολύ μεγάλα μηνύματα. Μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να διαβαστούν και δύσκολο να απαντηθούν...

Μπορώ μόνο να επαναλάβω ότι δεν υπάρχει δυνατότητα πνευματικής θεραπείας ενός ανθρώπου εάν δεν βλέπει τον εαυτό του ως αμαρτωλό. Αλλά θα δει πώς; Όχι με τον τρόπο που οι δαίμονες βλέπουν τους εαυτούς τους ως αμαρτωλούς: «Είμαι αμαρτωλός, χα-χα». Perhapsσως, όταν πιάσει η σκωληκοειδίτιδα, το άτομο δεν θα το πει: «Έχω έναν πόνο στην σκωληκοειδή, χα -χα», τσαλακώνεται αμέσως και αρχίζει να καλεί ασθενοφόρο, και μάλλον στο νοσοκομείο - έτσι είναι να βλέπεις αμαρτίες. Αν κάποιος δει όλα αυτά τα πάθη, τότε μπορεί να στραφεί σωστά στον Θεό.

Και ολόκληρη αυτή η τεχνολογική εποχή στην οποία ζούμε είναι συνέπεια της μοχθηρής πνευματικής ανάπτυξης. Είμαστε όμηροι αυτού του κόσμου. Και είναι εδώ που πρέπει να συγκεντρωθείτε και να δώσετε προσοχή στο κύριο πράγμα, πώς το κάνει ο διοικητής: ξέρει πού να χτυπήσει. Έτσι είναι εδώ - το κύριο πλήγμα πρέπει να δοθεί στην υπερηφάνεια, την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία μας. Γιατί το πνεύμα δημιουργεί όλες τις μορφές, και αν έχω καθαρό πνεύμα και ψυχή, τότε όλες οι δραστηριότητές μου θα αποκτήσουν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Όσο η ψυχή μου είναι βρώμικη, δεν μπορώ να έχω σωστή στάση ζωής.

- «Αγαπητέ Alexey Ilyich, πες μας τι είναι η αγάπη; Πρέπει πραγματικά να το μάθω αυτό». Αναστασία, 9 ετών, Αγία Πετρούπολη.

- Ωραία, είναι ακόμα εννέα χρονών, και θέλει ήδη να μάθει τι είναι αγάπη. Αν ήταν δεκαεννιά, θα ήταν πιο εύκολο. Αλλά θα προσπαθήσω να εξηγήσω. Άλλο πράγμα, Νάστια, είναι να αγαπάς τα γλυκά, άλλο να αγαπάς μια γατούλα, το τρίτο είναι να αγαπάς τον μπαμπά και τη μαμά, το τέταρτο είναι να αγαπάς έναν αδερφό ή μια αδερφή ή έναν φίλο. Η λέξη είναι μία, αλλά το περιεχόμενο εντελώς διαφορετικό. Η ουσία της αγάπης είναι να μοιράζεσαι κάτι νόστιμο με αυτόν που αγαπάς, αν μπορείς. Αν αγαπάτε κάποιον, προσπαθήστε να μην τον κατηγορήσετε, αλλά να δείξετε γενναιοδωρία, να μην τον μαλώσετε, να μην τον συζητήσετε, να μην τον καταδικάσετε, να μην τον βλάψετε. Και, το πιο σημαντικό, να μην κάνεις σε κάποιον άλλο αυτό που δεν θα ήθελες να σου κάνει κάποιος. Έκανες κάτι κακό, δεν θέλεις να το μάθουν όλοι και επίσης δεν το λες στους άλλους όταν βλέπεις ότι κάποιος έκανε κάτι άσχημα. Το να αγαπάμε έναν άνθρωπο σημαίνει να λυπόμαστε και να προσπαθούμε να του κάνουμε καλό ανάλογα με τις δυνάμεις μας.

- Πώς να εξηγήσετε σε έναν έφηβο την ανάγκη της προγαμιαίας αποχής, πώς να σχετίζεται με τους πολιτικούς γάμους;

- Συνήθως δίνω αυτό το παράδειγμα: σε κάθε άτομο γεννιέται αυτό που μπορεί να ονομαστεί ένα κόσμημα, το οποίο θα άξιζε να απεικονιστεί ως κάποιο είδος πολύτιμου κρυστάλλινου μπολ με ένα ακόμη πιο πολύτιμο ποτό. Αυτό το κύπελλο μπορεί να ονομαστεί ένα κύπελλο αγάπης, το οποίο είναι ριζωμένο στην ψυχή κάθε ανθρώπου που γεννιέται. Αλλά αυτό το μπολ μπορεί να γίνει με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Μπορείς κάποια στιγμή στη ζωή σου να το πιεις μέχρι τον πάτο και να πάρεις ανεξήγητη ευχαρίστηση. Και μπορείς να το χύνεις σταγόνα-σταγόνα δεξιά και αριστερά, ή μπορείς να το σπάσεις και να μείνεις χωρίς απολύτως τίποτα.

Αυτή είναι μια εικόνα του πώς πρέπει κανείς να σχετίζεται με αυτή τη φυσική ιδιότητα, που είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Μια ιδιοκτησία που απαιτεί κάποιον που θα γίνει ένα ον μαζί σου, γιατί η αγάπη κάνει έναν άντρα και τη γυναίκα. Και πόσο σημαντικό είναι να κρατήσετε αυτό το κύπελλο μέχρι το γάμο, τότε θα βιώσουν πραγματικά ευδαιμονία και ευτυχία. Όλοι όσοι το έχουν ζήσει μιλούν γι' αυτό. Και, αντίθετα, όταν χύνουν αυτό το κύπελλο δεξιά κι αριστερά, τότε παντρεύονται, και κοιτάς - δεν υπάρχει χαρά μέσα τους, δεν υπάρχει ευτυχία, δεν υπάρχει αυτή η μεγάλη εμπειρία, που δίνεται, ίσως, μια φορά στη ζωή. Πώς αυτοτιμωρούνται αυτοί οι άνθρωποι!

Ο γάμος είναι μια σοβαρή υπόθεση. Και όταν οι άνθρωποι συχνά συνάπτουν έναν λεγόμενο πολιτικό γάμο, τότε, σαν φύλλο συκής, απλώς καλύπτουν τον εγωισμό τους και τίποτα άλλο. Γιατί αν αγαπάς, παντρεύεσαι και αν παίζεις, τα χάνεις όλα. Τι είναι κοινός νόμος γάμος; Σήμερα ζήσαμε, αύριο χωρίσαμε, μεθαύριο μια νέα εκδοχή, και έτσι ατελείωτα αυτό το πολύτιμο κύπελλο ξεχύνεται. Απλά πρέπει να ξέρετε ότι ληστεύετε τον εαυτό σας, παραμένετε ζητιάνος και αυτός, παρεμπιπτόντως, είναι ένας από τους λόγους που τώρα περισσότερο από το 50% των γάμων διαλύονται.

Μου άρεσε πολύ όταν διάβασα τη βιογραφία του Alexei Stepanovich Khomyakov, ιδού τι: η υπέροχη μητέρα του πήρε το λόγο των αδελφών της για να διατηρηθούν καθαροί πριν από το γάμο. Και όλοι οι φίλοι περιγράφουν τι υπέροχο γάμο είχε ο Khomyakov. Αυτή λοιπόν η ίδια ευτυχία, που δεν μπορεί να είναι ίση στη Γη, είναι η αγνή, όμορφη αγάπη των δύο σε γάμο.

Ζωντανά με τον Alexey Ilyich Osipov, 5 Φεβρουαρίου: μέρος 1, μέρος 2

Όλο το υλικό στην επίσημη διαδικτυακή πύλη της Επισκοπής Αικατερινούπολης (κείμενα, φωτογραφίες, ήχος, βίντεο) μπορεί να διανεμηθεί ελεύθερα με οποιονδήποτε τρόπο, χωρίς περιορισμούς ως προς τον όγκο και το χρόνο, με την προϋπόθεση ότι αναφέρεται η πηγή (Pravoslavnaya Gazeta, Radio Resurrection, τηλεοπτικό κανάλι "Ένωση"). Δεν απαιτείται πρόσθετη συμφωνία για επανέκδοση ή άλλη αναπαραγωγή.

Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο Χριστός και το έργο της σωτηρίας Του είναι μοναδικά στην ανθρώπινη ιστορία σε όλη την πορεία της, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον. ότι ούτε πριν από Αυτόν, ούτε μετά Αυτόν υπήρχε (και δεν θα υπάρχει) κάτι σαν τον τέλειο Υιό του Θεού. Είναι όμως; Ας θυμηθούμε: πριν από τον Χριστό και μετά από Αυτόν, ήρθαν διάφοροι δάσκαλοι, που μερικές φορές έγιναν ιδρυτές παγκόσμιων θρησκειών, και κήρυτταν γενικά πράγματα που έμοιαζαν αρκετά μεταξύ τους από ηθική και ηθική άποψη. Ο Μωυσής, ο Βούδας, και μετά τον Χριστό και τον Μαγκόμεθ (Μωάμεθ), όλοι δίδαξαν ότι το να ληστεύεις και να σκοτώνεις, να ζηλεύεις και να αφαιρείς, να προδίδεις και να πορνεύεις, να εξαπατάς και να κλέβεις είναι κακό. Αντίθετα, είναι καλό να ταΐζεις και να βοηθάς τον πλησίον σου, να είσαι ελεήμων και να μην θυμώνεις, να βοηθάς και να προστατεύεις, να συγχωρείς και να αγαπάς. Διαφορετικοί ιεροκήρυκες, όντας γιοι του λαού τους και της συγκεκριμένης εθνοτικής τους κουλτούρας, σε διαφορετικές εποχές, με διαφορετικούς βαθμούς δύναμης και σαφήνειας, έδιναν τόνους ανάλογα με την κοσμοθεωρία τους, αλλά μιλούσαν, γενικά, για το ίδιο πράγμα.

Η μοναδικότητα του Χριστού.

Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο Χριστός και το έργο της σωτηρίας Του είναι μοναδικά στην ανθρώπινη ιστορία σε όλη την πορεία της, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον. ότι ούτε πριν από αυτόν, ούτε μετά από Αυτόν υπήρξε (και δεν θα υπάρξει) τίποτα σαν τον τέλειο Υιό του Θεού. Είναι όμως; Ας θυμηθούμε: πριν από τον Χριστό και μετά από Αυτόν, ήρθαν διάφοροι δάσκαλοι, που μερικές φορές έγιναν ιδρυτές παγκόσμιων θρησκειών, και κήρυτταν γενικά πράγματα που έμοιαζαν αρκετά μεταξύ τους από ηθική και ηθική άποψη. Ο Μωυσής, ο Βούδας, και μετά τον Χριστό και τον Μαγκόμεθ (Μωάμεθ), όλοι δίδαξαν ότι το να ληστεύεις και να σκοτώνεις, να ζηλεύεις και να αφαιρείς, να προδίδεις και να πορνεύεις, να εξαπατάς και να κλέβεις είναι κακό. Αντίθετα, είναι καλό να ταΐζεις και να βοηθάς τον πλησίον σου, να είσαι ελεήμων και να μην θυμώνεις, να βοηθάς και να προστατεύεις, να συγχωρείς και να αγαπάς. Διαφορετικοί ιεροκήρυκες, όντας γιοι του λαού τους και της συγκεκριμένης εθνοτικής τους κουλτούρας, σε διαφορετικές εποχές, με ποικίλους βαθμούς δύναμης και σαφήνειας, έδιναν τόνους ανάλογα με την κοσμοθεωρία τους, αλλά μιλούσαν, γενικά, για το ίδιο πράγμα. Όλοι τους άφησαν μαθητές, όπως ο Χριστός - οι απόστολοι, που με ποικίλη επιτυχία, όπως οι Χριστιανοί, συνέχισαν το έργο των δασκάλων τους στο χρόνο και στο χώρο, δημιουργώντας θρησκευτικά σχολεία και κοινότητες, σαν χριστιανοί - τις εκκλησίες τους.

Με την πρώτη ματιά, με την οποία συνήθως ικανοποιείται η συνηθισμένη ή επιφανειακά θρησκευτική συνείδηση, δεν βρίσκουμε ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ του Χριστού και των άλλων δασκάλων. Παρ 'όλα αυτά, επιβεβαιώνουμε με κάθε αποφασιστικότητα ότι ο ερχομός του Χριστού και αυτό που πέτυχε δεν είχε, δεν έχει και δεν θα έχει ανάλογα στην παγκόσμια ιστορία.

Ο Χριστιανισμός μιλά για τη θυσία του Χριστού και τον θάνατό Του στον σταυρό και την επακόλουθη ανάσταση, γεμίζοντας αυτές τις λέξεις με κάποιο ιδιαίτερο νόημα που διακρίνει τον Υιό του Θεού από όλους τους ζωντανούς και χαμένους δίκαιους και μάρτυρες της ανθρωπότητας. Για να κατανοήσουμε τη μοναδικότητα αυτού που συνέβη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τη διδασκαλία του Χριστιανισμού σχετικά με τη ζημιά στον κόσμο.

Ζημιά στον κόσμο.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, και τα πάντα στον κτιστό κόσμο ήταν «καλά και πράσινα», δηλαδή πολύ καλά. Συγκεκριμένα, δεν υπήρξε θάνατος, αποσύνθεση (για τους ζωντανούς οργανισμούς, που εκφράζεται σε γήρανση, για το θέμα του λεγόμενου "νεκρού" κόσμου - σε σταδιακή αποσύνθεση σύμφωνα με το νόμο της μη φθίνουσας εντροπίας), δεν υπήρχε τροφική αλυσίδα , όταν για να ζήσεις, είναι απαραίτητο να σκοτώσεις ... Ο άνθρωπος ήταν ανεξάρτητος από τα στοιχεία της φύσης, από το χώρο και την ίδια την ύλη. Δεν υπήρχε καν χρόνος, που προέκυψε αργότερα, με τη ζημιά του κόσμου (προφανώς, ως υπηρεσία χαρακτηριστική του Σύμπαντος, που χαρακτηρίζει τις διαδικασίες της αποσύνθεσης και δεν έχει το δικό του ανεξάρτητο νόημα ή πληρότητα) και που θα πάψει να υπάρχει μετά τη Δευτέρα Παρουσία.

Η επιστημονική γνώση επιβεβαίωσε την προφανή ιεραρχία του σύμπαντος. Για παράδειγμα, οι νόμοι της βιολογίας βασίζονται στους νόμους της χημείας, η χημεία στη φυσική, η τελευταία έχει τις ρίζες της στην κβαντική θεωρία της ύλης. Μια παρόμοια ιεραρχική αλυσίδα στα βάθη της ύλης μπορεί να εντοπιστεί από τα σμήνη των μεταγαλαξιακών περιοχών. Τι είναι σημαντικό εδώ; Οι νόμοι διαφόρων επιπέδων, «στρωμάτων» ύπαρξης, βασίζονται ο ένας στον άλλο. Ας φανταστούμε ότι η σταθερά του Planck, κατανοητή ως η ποσότητα ενέργειας που απαιτείται για την κβαντική μετάβαση ενός ηλεκτρονίου από μια «τροχία» σε μια «τροχία», έχει αλλάξει. Ας υποθέσουμε ότι απαιτείται λιγότερη ενέργεια για να «διεγείρει» ένα ηλεκτρόνιο. Φαίνεται ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες, κοινά ζεύγη ηλεκτρονίων σε χημικές ενώσεις θα σχηματιστούν πιο εύκολα νωρίτερα. Αυτό σημαίνει μια εντελώς διαφορετική χημεία, στην οποία τα χημικά στοιχεία είναι πιο διαφορετικά και λιγότερο σταθερά. Οι μακριές αλυσίδες γιγάντιων μορίων που έχουν προκύψει σε τέτοιες δομές, τις μελλοντικές βάσεις της πρωτεΐνης, θα είναι εντελώς διαφορετικές. Η ίδια η δομή της πρωτεΐνης, η οποία υπάρχει τώρα ως σπείρα, στριμμένη σε σπείρα, και η τελευταία τσαλακώνεται σε μια μπάλα, θα αλλάξει: η πρωτεΐνη θα σχηματίσει πιο εύκολα πιο διαφορετικές μορφές και θα αποσυντεθεί σε χαμηλότερη θερμοκρασία. Συγκεκριμένα, σημαίνει μια εντελώς διαφορετική γενετική, και μια αφάνταστα διαφορετική ζωή. Και όλα ξεκίνησαν με κάποιο είδος σταθεράς του Πλανκ, το οποίο έχει μια αφάνταστα μικρή απόλυτη αξία.

Το πείραμα σκέψης που πραγματοποιήσαμε μπορεί να μην είναι πολύ ακριβές, αλλά κατ' αρχήν απεικονίζει με αρκετή σαφήνεια τις συνέπειες μιας αλλαγής στους βαθείς νόμους που βρίσκονται στα θεμέλια του κόσμου για ολόκληρο τον κόσμο ως σύνολο σε όλη του την ποικιλομορφία. Είναι επίσης σαφές ότι μια περαιτέρω μείωση της σταθεράς Planck κάτω από ένα ορισμένο κρίσιμο επίπεδο θα οδηγήσει στην αδυναμία του σχηματισμού σταθερών πολύπλοκων δομών, και μαζί με αυτές τη ζωή. Ένα παρόμοιο σκεπτικό πείραμα μπορεί να πραγματοποιηθεί προς την κατεύθυνση της αύξησης της ενέργειας της κβαντικής μετάβασης. Ή, για παράδειγμα, μπορείτε να παίξετε με τη μάζα ενός ηλεκτρονίου. Or το μέγεθος των δυνάμεων των ενδοπυρηνικών αλληλεπιδράσεων. Or αλλαγή στην πυκνότητα πιθανότητας ανεξάρτητων διαδικασιών. Or τάση του δυνητικού φραγμού στη διασταύρωση της σήραγγας. Σε γενικές γραμμές, η βασική ιδέα φαίνεται ξεκάθαρη: μια παραμόρφωση ενός βαθύτερου νόμου οδηγεί αμέσως σε μια αλλαγή στην κατώτερη ιεραρχία του κόσμου. Μια αδύναμη παραμόρφωση αλλάζει τον κόσμο, μια ισχυρή παραμόρφωση μπορεί να οδηγήσει σε πιο τρομερές συνέπειες.

Το επόμενο βήμα μπορεί πλέον να γίνει αρκετά εύκολα. Εάν ο κόσμος (χώρος, σύμπαν) είναι πεπερασμένος, τότε μπορούμε δίκαια να υποθέσουμε ότι η ιεραρχία αυτών που τον διέπουν από το νόμο είναι επίσης περιορισμένη, και υπάρχει ένας ορισμένος πιο σημαντικός, αρχέγονος νόμος που βρίσκεται πίσω από κάθε ύπαρξη. Πρόκειται για πνευματικό νόμο, τον οποίο οι πρόγονοι παραβίασαν την ώρα της πτώσης τους, έχοντας διαπράξει τα λεγόμενα. προπατορικό αμάρτημα. Το αποτέλεσμα της παραμόρφωσης του βασικού νόμου της ύπαρξης ήταν η παραμόρφωση ολόκληρου του κτιστού κόσμου, και, προφανώς, ταυτόχρονα σε ολόκληρο τον όγκο του. Ο χρόνος εμφανίστηκε ως μέτρο εντροπίας, τροφικής αλυσίδας, θανάτου. Ο κόσμος φαίνεται να είναι και όμορφος και εκπληκτικά αρμονικός, φαίνεται να λειτουργεί σωστά, αλλά τα πάντα σε αυτόν και ο ίδιος έχουν παραμορφωθεί, επιρρεπείς στη φθορά και τη φθορά. Ο Χριστιανισμός ονομάζει αυτή τη ζημιά στην αρχέγονη φύση του κόσμου. Όχι η φύση με την έννοια της οικοσφαιρικής, αλλά η ίδια η φύση των πραγμάτων του κόσμου και η φύση του ανθρώπου, που έχει γίνει θνητός, υποκείμενος στην κούραση, την πείνα και το κρύο.

Ας θέσουμε ένα πρακτικό ερώτημα: πώς να διορθώσουμε τον κόσμο, να τον επαναφέρουμε στην προηγούμενη κατάσταση; Η απάντηση είναι προφανής: να επιδιορθώσουμε τη βάση του να σπάσουμε από τους ανθρώπους, δηλαδή να αποκαταστήσουμε τον πνευματικό νόμο του κόσμου.

Γιατί ήταν απαραίτητη η δράση του Θεού;

Για αρχή, καλό θα ήταν να αποκαταστήσει κανείς αυτόν τον νόμο στον εαυτό του, ιδανικά στον καθένα από τους ανθρώπους. Τουλάχιστον, η ίδια η διόρθωση της ανθρώπινης φύσης, σύμφωνα με τη λογική του προηγούμενου συλλογισμού, οδηγεί αναγκαστικά στην αποκατάσταση της αρχικής κατάστασης της διορθωτικής: ανεξαρτησία από τον χρόνο και τον χώρο, την απουσία ανάγκης για τροφή, τη γήρανση και βαφή. Προφανώς, το μέτρο αποκατάστασης της κατεστραμμένης ανθρώπινης φύσης από μόνο του θα είναι ένα μέτρο εξόδου από την εξάρτηση από τους νόμους του κατεστραμμένου σύμπαντος (για παράδειγμα, τα λείψανα των αγίων παραβιάζουν τοπικά τον νόμο της μη μειούμενης θερμοδυναμικής εντροπίας - αλλά είμαστε τρέχοντας μπροστά).

Η επιστήμη μετρά την ηλικία της πολιτισμένης (δηλαδή της αστικής) ανθρωπότητας μέσα σε 300 χιλιάδες χρόνια. Και σε όλο αυτό το διάστημα, ο άνθρωπος απέτυχε να αντιμετωπίσει το έργο, όχι μόνο σε σχέση με το σύμπαν, αλλά και σε σχέση με τον εαυτό του. Γιατί; Είναι δυνατόν ένας άνθρωπος να είναι τόσο αμελής; Το όργανο για τη διόρθωση του πνεύματος είναι γνωστό από την αρχαιότητα - αυτό είναι η μετάνοια. Η μετάνοια γίνεται αμέσως αποδεκτή από τον Θεό αμέσως μόλις φερθεί. Αλλά η μετάνοια καθαρίζει μόνο από τις προσωπικές αμαρτίες και δεν οδηγεί τον άνθρωπο από την κατεστραμμένη κατάσταση της φύσης που του έγινε φυσική.

Η ζημιά στη φύση της ύπαρξης αποδείχθηκε τόσο σοβαρή που, λόγω της παραμέλησης και της ανάπτυξης της ασθένειας, χρειάστηκε ο ερχομός του ίδιου του Θεού, η ένωσή Του με την ύλη του κτιστού κόσμου, με τη σάρκα και την ψυχή του ανθρώπου. , με τη δημιουργία Του. Μια τέτοια σύνδεση, δηλ. μια ένωση, ή απλά, μια ένωση που θα καθιστούσε δυνατή τη διόρθωση της κατεστραμμένης ανθρώπινης φύσης.

Χαλκηδονική Ενότητα.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός έχει δύο φύσεις: πραγματικά θεϊκή και πραγματικά ανθρώπινη. Και οι δύο φύσεις είναι ενωμένες μέσα Του χωρίς να συγχωνεύονται, αμετάβλητες, αχώριστες και αχώριστες. Αυτή η ενότητα των φύσεων ονομάζεται Χαλκηδονική, από την οικουμενική σύνοδο, η οποία διατύπωσε την ένωση του θείου και του ανθρώπινου (υλικού και πνευματικού, πλάσματος και Δημιουργού). Χαλκηδονική ένωση σημαίνει ότι ως αποτέλεσμα της ένωσης δύο φύσεων:

• κάτι τρίτο, κάποια τρίτη φύση ή ουσία δεν σχηματίστηκε.
• Ούτε μια φύση δεν έχει αλλάξει από μόνη της, το θείο παραμένει πάντα θεϊκό, και το ανθρώπινο παραμένει πάντα ανθρώπινο (γι' αυτό ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός και ο αληθινός Άνθρωπος, ο Υιός του Θεού και ο Υιός του Ανθρώπου).
• Μετά την ένωση, είναι αδύνατο να διαχωριστούν αυτές οι φύσεις.
• και πάντα έτσι θα είναι.

Πολυάριθμα, αναλλοίωτα, αχώριστα και αχώριστα ο Χριστός ενώθηκε με την κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση για να διορθώσει τα κατεστραμμένα από εμάς και να αποκαταστήσει την έκπτωτη δημιουργία Του. Είμαστε για χάρη του ανθρώπου και δικοί μας για χάρη της σωτηρίας. Η αδιάσπαστη ένωση του Θεού με τη δημιουργία του για πάντα - τέτοιο είναι το τίμημα της δυνατότητας της σωτηρίας μας.

Βάσανα και θάνατος στο σταυρό - γιατί είναι;

(ιδιωτική θεολογική γνωμοδότηση Διδάκτωρ Θεολογίας, Επίτιμου Καθηγητή A.I. Osipov)

Έτσι λοιπόν, ο Κύριος ο Θεός ενώθηκε με την κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση για να τη διορθώσει και να την επαναφέρει στην αρχική της κατάσταση (όταν όλα ήταν «καλά και καλά»). Γιατί όμως για αυτή τη διόρθωση ήταν απαραίτητο ο Αθώος να υποφέρει και να δεχτεί έναν οδυνηρό θάνατο; Σίγουρα, αφού ολοκληρώθηκε η ένωση, ήταν αδύνατο να διορθωθεί η κατεστραμμένη φύση με άμεση και άμεση δράση του Θείου θελήματος; Δεν ήταν αρκετό για τον Κύριο να ευχηθεί απλώς - και όλα θα ίσιωναν;
Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός δεν είναι παντοδύναμος. Ναι ναι. Ο Θεός δεν μπορεί να σταματήσει να είναι Θεός. Ο Θεός δεν μπορεί να «φτιάξει» άλλον Θεό. Ο Θεός δεν μπορεί να παραβιάζει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Δεν μπορεί να μας σώσει παρά τη θέλησή μας. Ακόμη και ο Θεός δεν μπορεί να αμαρτήσει (και με αυτή την έννοια, εσύ κι εγώ είμαστε πολύ πιο «ελεύθεροι»). Ως απόλυτη τελειότητα, ο Θεός δεν μπορεί να είναι ατελής ή λάθος. Σε γενικές γραμμές, ο Θεός δεν μπορεί να παραβιάσει τους δικούς Του νόμους, γιατί είναι τέλειοι και ο Θεός δεν μπορεί να σταματήσει να είναι Θεός.

Κάθε δημιουργός (με ένα μικρό γράμμα) εκφράζεται στη δημιουργία του. Κοιτάζουμε υπέροχα έργα ζωγραφικής και βλέπουμε σε αυτά μια έκφραση του εσωτερικού κόσμου του καλλιτέχνη. Ακούμε υπέροχη μουσική και νιώθουμε την ψυχή του συνθέτη. Διαβάζουμε βιβλία εκπληκτικά στην εσωτερική τους ομορφιά, δύναμη και αρμονία και βλέπουμε πίσω από αυτά την εικόνα του δημιουργού τους.
Το σύμπαν δεν είναι παρά ένα «έργο τέχνης» από τον Κύριο. Το αποτύπωμα της Προσωπικότητας του Δημιουργού είναι φυσικά και οργανικά παρόν στη δημιουργία Του, στην αρμονία του κόσμου, στους νόμους της ύπαρξης, της ανάπτυξης και της βελτίωσης που ενυπάρχουν σε αυτόν. Τόσο ο ίδιος ο κόσμος όσο και οι νόμοι του είναι η εικόνα του Δημιουργού και του Νομοθέτη τους. Ένας από αυτούς τους νόμους είναι ο γνωστός κανόνας «να σπάσεις - να μην χτίσεις». Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, για να διορθώσετε κάτι κατεστραμμένο, χαλασμένο, είναι απαραίτητο να εφαρμόσετε πολλή εργασία και ιδρώτα, και μερικές φορές αιματηρό ιδρώτα. Και όσο πιο σοβαρή είναι η ζημιά (η οποία είναι εύκολο να προκληθεί), τόσο μεγαλύτερη είναι η προσπάθεια που απαιτείται για την αποκατάσταση. Άλλοτε εξαιρετικές προσπάθειες, άλλοτε κατόρθωμα, θυσίες ακόμα και αυτοθυσίες.

Και όπως οι νόμοι του κόσμου είναι η εικόνα του Θείου Νομοθέτη, έτσι και ο Δημιουργός, ένωσε με τη δημιουργία Του, δεν μπορεί να τους παραβιάσει, αφού δεν μπορεί να πάψει να είναι Τέλειος. Η ζημιά στη φύση και τη φύση του κόσμου και του ανθρώπου, όπως αποδεικνύεται, είναι τόσο σοβαρή και θεμελιώδης που μόνο ο ίδιος ο Θεός μπορεί να διορθώσει το θέμα, έχοντας πάει για χάρη αυτού του άθλου του πόνου και της αυτοθυσίας στο θάνατο και τον θάνατο. του σταυρού.
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, χωρίς να απαλλάσσεται από την ευθύνη για την πτώση της δημιουργίας Του, θυσιάζεται για εμάς τους καταραμένους και αχάριστους. Το άγριο μαρτύριο και ο θάνατος, τα βάσανα που υφίσταται ο Χριστός Τον κάνουν τέλειο στην ανθρωπότητα (ολοκληρώνουν την τελειότητα της κατεστραμμένης ανθρώπινης φύσης Του μέχρι την πλήρη αποκατάσταση) και με τη Σταυρική Του Θυσία διορθώνει την πεσμένη φύση.

Τι ωφελεί για εμάς που ο Χριστός διόρθωσε την ανθρώπινη φύση μέσα Του;

(Η Εκκλησία ως Σώμα Χριστού. Η ένωση των πιστών στην Εκκλησία).

Και έτσι, η ανθρώπινη φύση διορθώθηκε, η κατεστραμμένη φύση αποκαταστάθηκε. Και τι άλλαξε στον κόσμο σε σχέση με αυτό; Λοιπόν, ναι, ο ίδιος ο Χριστός, λόγω της ζωής μέσα Του, αναστήθηκε. Μετά την ανάσταση, το ανθρώπινο σώμα του απέκτησε, ενώ παρέμενε υλικές, αόρατες προηγουμένως ιδιότητες. Το Ευαγγέλιο καταγράφει την εξαφάνιση της εξάρτησης από τον χώρο και τα υλικά εμπόδια, κατόπιν αιτήματος του Υιού του Ανθρώπου, οι μαθητές Τον αναγνώρισαν ή δεν τον αναγνώρισαν, η ανεξαρτησία από τα στοιχεία της φύσης αποκαταστάθηκε, η κούραση και ο θάνατος νικήθηκαν. Και οι υπόλοιποι άνθρωποι; Μήπως γίναμε αθάνατοι; Δεν φαίνεται. Maybeσως υπήρξε μια ηθική αναγέννηση στην κλίμακα της ανθρωπότητας; Επίσης όχι: όπως στην εποχή της επίγειας ζωής του Χριστού, οι άνθρωποι παρενοχλούσαν ο ένας τον άλλον από τον κόσμο με τους πιο διαφορετικούς τρόπους, αυτό συνεχίζει να συμβαίνει εκατό χρόνια αργότερα, και χίλια, και τώρα ακόμη και δύο χιλιάδες. Το μόνο πράγμα που βελτιώθηκε και έγινε πιο εξελιγμένες και αποτελεσματικές μέθοδοι δολοφονίας ενός γείτονα, σκοτώνοντας τόσο σωματική όσο και πνευματική.

Τι συμβαίνει? Αποδεικνύεται ότι ο Χριστός, έχοντας πάρει πάνω του την κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση, τη διόρθωσε και την αποκατέστησε μόνο μέσα Του.

Λοιπόν, καλά, όλα φαίνονται λογικά, αλλά ποιο είναι το όφελος για εμάς; Λοιπόν, ναι, ο Χριστός έκανε ό,τι κανείς δεν μπορούσε να κάνει πριν από Αυτόν, και όπως καταλαβαίνουμε τώρα, δεν θα μπορούσε ποτέ να το κάνει κατ' αρχήν. Ποια είναι όμως η σωτηριολογική αξία του άθλου του Χριστού, της ταλαιπωρίας και του θανάτου Του στον σταυρό για εσάς και για μένα;
Κατ' αρχήν, ο υπότιτλος εξηγεί ήδη πολλά στον προσεκτικό αναγνώστη. Αλλά για λόγους σειράς, ας προσθέσουμε μερικές γραμμές.

Έχοντας ολοκληρώσει τη θεμελιώδη διόρθωση της ανθρώπινης φύσης καθ' εαυτού Του, ο Χριστός, από το Άγιο Πνεύμα, ίδρυσε την Εκκλησία, το Σώμα Του. Αλλά τώρα εσύ και εγώ μπορούμε να μπούμε στην Εκκλησία - με το Άγιο Βάπτισμα. Μπείτε και ενταχθείτε σε Αυτόν στον Οποίο έχει ήδη αποκατασταθεί η ανθρώπινη φύση. Και αυτό θα σωθεί. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα ον σύνθετο, πνευματικά-σωματικά, στο βαθμό που εισέρχεται κανείς στην Εκκλησία και πνευματικά (με άγιο Βάπτισμα) και σώμα – αποδεχόμενος το μεγάλο και φοβερό μυστήριο.
Όπως ο Χριστός αναστήθηκε όχι μόνο από το Πνεύμα, αλλά με το σώμα, έτσι κι εμείς, έχοντας περάσει από βάσανα κατά τη διάρκεια της ζωής και τον μετέπειτα θάνατο, απαραίτητα για την ολοκλήρωση της αποκατάστασης της ανθρώπινης φύσης στον εαυτό μας, θα αναστηθούμε μετά τον Χριστό, τον Πρωτότοκο μεταξύ άνδρες, που άνοιξαν το δρόμο μέσω του θανάτου προς την αιώνια ζωή και σε εκείνους που μας απλώνουν χέρι βοηθείας στο στενό μονοπάτι της σωτηρίας.

Ποιος ωφελείται από τη νηπιοβάπτιση ... ???
Αγία Τριάδα - Αγάπη και το μεγαλύτερο μυαλό! Αυτή είναι η διδασκαλία της Ορθόδοξης (Χριστιανικής) Εκκλησίας!

Τώρα προσοχή!
Αν πιστεύετε στα λόγια εκείνων που διδάσκουν ότι τα αβάπτιστα μωρά πηγαίνουν στην Κόλαση για αιώνια (άπειρα (ίσως 50% ή 100%)), τότε προκύπτει μια περίεργη εικόνα !!!

Η Αγία Τριάδα είναι η Αγάπη και η ψυχή ενός παιδιού που δεν έχει διαπράξει καμία προσωπική αμαρτία (και δεν λογοδοτούμε για τις αμαρτίες των άλλων), μόνο που γεννήθηκε στον κόσμο, πέθανε ή έζησε τη βρεφική του ηλικία και μετά πέθανε...

Θεός - Αγάπη, θα βασανίζει την ψυχή αυτού του μικρού ανθρώπου στην Κόλαση για πάντα;! Δεν είναι ανοησία;!
Αν ο Θεός βασανίζει την αθώα ψυχή ενός μωρού με αιώνια βάσανα στην Κόλαση, τότε δεν είναι Αγάπη - που σημαίνει ότι δεν υπάρχει Χριστιανισμός!!!

Εάν εσείς, όσοι διδάσκετε ότι οι ψυχές των νεκρών αβάπτιστων μωρών πάνε στην Κόλαση, θέλετε να πείτε ότι με το Βάπτισμα είναι απαραίτητο να ξεπλυθεί το Προπατορικό Αμάρτημα του Αδάμ, τότε να θυμάστε ότι κανείς δεν είναι υπεύθυνος για τις αμαρτίες των άλλων!

Αν πείτε ότι το Βάπτισμα υπερνικά τον αρχικό τραυματισμό (θνητότητα), τότε αυτό είναι ανοησία, γιατί και οι βαπτισμένοι είναι θνητοί, αλλά η ίδια η αποδοχή του Βαπτίσματος δεν σε σώζει αυτόματα από την Κόλαση! Αν το Βάπτισμα ήταν το «κλειδί» για τη Βασιλεία των Ουρανών, τότε γιατί να τηρούμε τις Εντολές;! Αν σώζει μόνο η πίστη στην ύπαρξη του Θεού, τότε γιατί να τηρούμε τις Εντολές; Ο Σατανάς και οι δαίμονες ξέρουν, αλλά δεν πιστεύουν, ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά παραμένουν δαίμονες, παρόλο που κάθε μέρα τους βυθίζουν τρεις φορές στη γραμματοσειρά και τους βαφτίζουν! Ποιος ωφελείται από τη νηπιακή βάπτιση;

Αν πούμε ότι τα νήπια πρέπει να κοινωνούν, τότε εξηγήστε τι δίνει η κοινωνία σε έναν άνθρωπο;
Δεν είναι το πλύσιμο των αμαρτιών, εκτός από μετάνοια; Και αν δεν υπάρχει μετάνοια, τότε δεν θα βοηθήσει ούτε κοινωνία, όπως δεν βοήθησε τον Ιούδα τον Ισκαριώτη! Τι αμαρτίες μπορεί να κάνει ένα μωρό ...... ???!

Η βοήθεια στον αγώνα με τα πάθη σας, για να μην αμαρτάνετε άλλο, αλλά για να ζείτε σύμφωνα με τις εντολές της Καινής Διαθήκης, δεν δίνεται με κοινωνία (ένωση με τον Θεό);! Με τι πάθη παλεύει το μωρό .... ???!

Το βάπτισμα ονομάστηκε από τον Ιησού Χριστό για έναν λόγο: ποιος έχει πίστη !!!
Όχι για καθημερινούς λόγους – παγανιστικές!

Όχι από μάγους που δεν έχουν εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο, αν ο Θεός δεν το επιτρέπει σε αυτό το άτομο (λόγω των αμαρτιών του)!
Το μωρό δεν πιστεύει στον Θεό - ούτε σατανικό ούτε χριστιανικό!
Λοιπόν, ποιος ωφελείται από τη βάπτιση των μωρών;! Αφού δεν έχει νόημα να βαφτίζουμε μωρά, γιατί να τα βαφτίζουμε;

Φυσικά, τώρα τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί…
Οι άνθρωποι δεν έχουν θρησκεία, αλλά υπάρχει μια παράδοση, μια ιεροτελεστία - ποτέ, ένας πιστός στην Αγία Τριάδα - Η Αγάπη, ένας άνθρωπος, δεν θα βαφτίσει ένα μη έξυπνο μωρό!
Ο μόνος λόγος για να το κάνετε αυτό είναι - επίμονοι, πιστοί στη δύναμη της ιεροτελεστίας, γονείς (ειδωλολάτρες) - σε αυτήν την περίπτωση, θα ήταν λάθος να τους αρνηθείτε με τη βία, αλλά εξηγήστε ότι αυτό δεν πρέπει να γίνει, αφού δεν είναι απαραίτητο για να γίνει αυτό. δεν έχει νόημα και μπορεί ακόμη και να βλάψει περισσότερο την ψυχή ενός ατόμου όταν αυτό το μωρό μεγαλώσει και δεν ζήσει σύμφωνα με τις εντολές της Καινής Διαθήκης και μετανοήσει ότι θα τις παραβιάσει!
Ποιος ωφελείται από τη νηπιοβάπτιση ... ???????