Γρηγορίου Νύσσης περί χειροτονίας του. Γρηγόριος Νύσσης - επιλεγμένα έργα

Ήταν ο μικρότερος αδελφός του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, που τον προσέλκυσε στις εκκλησιαστικές δραστηριότητες. Αλλά πρώτα, ο Γρηγόρης προετοιμαζόταν για μια νομική καριέρα. Σπούδασε στην Καισάρεια Καππαδοκίας, όπου σπούδασε ρητορική και όπου ανακαλύφθηκε η εξαιρετική του κλίση

Προς τη φιλοσοφία. Είναι επίσης γνωστό ότι ήταν παντρεμένος.

Ο αδερφός του Βασίλειος ήταν επίσκοπος Καισαρείας και αρχιεπίσκοπος Καππαδοκίας και, ακούραστα εργαζόμενος για την καθαρότητα της πίστης της Νίκαιας, αναγκάστηκε να πολεμήσει με τον γειτονικό αρχιεπίσκοπο των Τυανών Άνθιμο, που υποστήριζε τους Αρειανούς. Σε μια προσπάθεια να ενισχύσει τη θέση του, διόρισε τα αδέρφια του και τον φίλο του Γρηγόριο (τον μελλοντικό άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο) επισκόπους σε διάφορες πόλεις της Καππαδοκίας. Έτσι, αν και ο Βασίλειος θεωρούσε τον μικρότερο αδερφό του ανίκανο και άπειρο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο Γρηγόριος έγινε επίσκοπος της πόλης Νύσσης. Από εδώ, παρεμπιπτόντως, προκύπτει ότι εκείνες τις ημέρες επιτρέπονταν ακόμη οι παντρεμένοι επίσκοποι. Αυτή η κατάσταση διήρκεσε μέχρι το Συμβούλιο του Trullo το 692.

Ο Γρηγόριος χειροτονήθηκε επίσκοπος το 371 και αμέσως έδειξε κλίση προς τη θεολογία. Πέντε χρόνια αργότερα, το 376, με διαταγή του αυτοκράτορα Βαλένθου, ο Γρηγόριος καθαιρέθηκε και στάλθηκε στην εξορία για τις ορθόδοξες απόψεις του: ανήκε στο μετριοπαθές κόμμα της Νίκαιας, πράγμα που σήμαινε ότι δεχόταν όχι μόνο τις αποφάσεις του συμβουλίου της Νίκαιας, αλλά και το Το δόγμα των τριών υποστάσεων, που αναπτύχθηκε από τον αδελφό του Βασίλι.

Το 379 ο Γρηγόριος επιστρέφει από την εξορία. Την ίδια χρονιά, οι δύο πιο κοντινοί του άνθρωποι πέθαναν - ο αδερφός Vasily και η αδελφή St. Μακρίνα, με την οποία ήταν ιδιαίτερα δεμένοι και βρισκόταν σε συνεχή αλληλογραφία. Ο εκπληκτικά συγκινητικός επικήδειος λόγος του προς τιμή της Μακρίνας έφτασε μέχρι εμάς.

Παρά το γεγονός ότι ο αείμνηστος Βασίλι αντιμετώπισε τα ταλέντα του αδελφού του κάπως συγκαταβατικά, ο Γρηγόρης αποδείχθηκε ότι ήταν ένας πολύ αφοσιωμένος αδελφός. Συνέχισε τις δραστηριότητες του Βασίλι και ολοκλήρωσε μια σειρά από λογοτεχνικά έργα του, ιδίως τις πολεμικές «Εναντίον του Ευνομίου» και «Έξι ημέρες».

Το 379, λίγο πριν από τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας επί του Αρειανισμού, ο Γρηγόριος Νύσσης πήρε μέρος στην επόμενη σύνοδο που συνήλθε στην Αντιόχεια, ένα σημαντικό πολιτιστικό κέντρο που συναγωνιζόταν την Αλεξάνδρεια. Η ανατολική επισκοπή συγκεντρώθηκε γύρω από το κέντρο της Αντιόχειας. όπου στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα οι Καππαδόκες πατέρες απέκτησαν σταδιακά αποφασιστική θεολογική επιρροή και οδήγησαν την επισκοπή αυτή στην υιοθέτηση της Νίκαιας Ορθοδοξίας.

Η Σύνοδος της Αντιόχειας έστειλε τον Γρηγόριο σε ένα ταξίδι στις εκκλησίες της Αραβίας και της Παλαιστίνης για να μάθει τι έλεγε ο λαός για την αίρεση των Αρειανών. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Γρηγόριος επέστρεψε από αυτό το ταξίδι με πολύ αρνητική εντύπωση για την Ιερουσαλήμ. Οι ιεροί τόποι, που τότε είχαν γίνει λαϊκό προσκυνηματικό κέντρο, δεν της προκάλεσαν κανένα ενθουσιασμό. Σε μια από τις επιστολές του, ο Γρηγόριος γράφει ότι η παρουσία του Θεού είναι παντού και το να πιστεύει κανείς ότι στους Αγίους Τόπους είναι πιο φανερό από οποιοδήποτε άλλο μέρος είναι μεγάλο λάθος.

Το 381 ο Μέγας Θεοδόσιος Α' συγκάλεσε τη Β' Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία θριάμβευσε η Ορθοδοξία της Νίκαιας. Σε αυτόν τον καθεδρικό ναό έπαιζε ο Γρηγόριος σημαντικός ρόλος- αυτό ήταν το αποκορύφωμα της δράσης του τόσο θεολογικά όσο και εκκλησιαστικά. Κατά τη διάρκεια της συνόδου, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (ο Θεολόγος), που διορίστηκε για σύντομο χρονικό διάστημα ως αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, συνταξιοδοτήθηκε και ο Γρηγόριος Νύσσης έγινε μια από τις κορυφαίες προσωπικότητες στα εκκλησιαστικά ζητήματα στην Ανατολή. Η μοίρα τον ευνόησε - βρέθηκε στο σωστό μέρος την κατάλληλη στιγμή και κέρδισε την εύνοια όλων. Σταδιακά απέκτησε τη φήμη του μείζονος αυθεντίας και έγινε κάτι σαν θεολόγος της αυλής. Το 385, εκφώνησε τον επικήδειο λόγο στην κηδεία της αυτοκράτειρας Flaquilla.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90, η δραστηριότητά του μειώθηκε. Πιθανότατα πέθανε το 394, περιτριγυρισμένος από τον σεβασμό των συγχρόνων του. Στη συνέχεια, μετά την καταδίκη του Ωριγένη (553), που άσκησε ισχυρή επιρροή στον τρόπο σκέψης του Γρηγορίου, η θεολογική του εξουσία υπέστη κάπως, αλλά η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος την αποκατέστησε ξανά. Ωστόσο, ακριβώς λόγω του Ωριγενισμού του ο Γρηγόριος Νύσσης δεν περιβάλλεται από εκκλησιαστική παράδοσητην ίδια δόξα και προσοχή με έναν φίλο του Αγ. Γρηγόριος Ναζιανζηνός (Θεολόγος) και αδελφός του Αγ. Ο Μέγας Βασίλης. Οπως ήταν. Η επίδραση του Γρηγορίου Νύσσης στην ορθόδοξη θεολογική σκέψη ήταν τεράστια.

Ήταν ένας εξαιρετικά παραγωγικός συγγραφέας και θα περιοριστούμε να αναφέρουμε μόνο τα σημαντικότερα έργα του. Μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες.

Το πρώτο περιλαμβάνει τα δογματικά του γραπτά:

12 βιβλία «Κατά Ευνομίου». Ο Ευνόμιος ήταν ένας ακραίος Αρειανός που υποστήριξε ότι ο Υιός δεν είναι σαν τον (ανώμιο) τον Πατέρα, γιατί η ουσία του Θεού συνίσταται στην «αδυναμία του να γεννηθεί». Διαλύοντας αυτήν την Ανωμειακή αίρεση, ο Αγ. Ο Γρηγόριος εκθέτει το δόγμα του για την Τριάδα και τη γνώση του Θεού.

Στο ίδιο θέμα γράφτηκε και το «Μήνυμα στον Αλάβιο για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν τρεις Θεοί».

Στα βιβλία «Against Appolinarius», ο Γρηγόριος αναλύει την αιρετική διδασκαλία ότι ο Χριστός δεν είχε ανθρώπινο μυαλό (ή ψυχή).

Η «Μεγάλη Κατήχηση» εκθέτει τα κύρια δόγματα των διδασκαλιών του Αγ. Ο Γρηγόριος σε θετική μορφή (αν και όχι χωρίς κρυφές πολεμικές): για την πίστη, για τον Αγ. Η Τριάδα, για την Ενσάρκωση, για την Εξιλέωση, τα μυστήρια του βαπτίσματος και της Ευχαριστίας, για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου.

Η δεύτερη ομάδα έργων του Στ. Ο Γρηγόριος περιέχει μυστικιστικά ή ασκητικά συγγράμματα:

- «Περί παρθενίας». Ακολουθώντας πολλούς χριστιανούς συγγραφείς εκείνης της εποχής, ο Αγ. Ο Γρηγόριος υπερασπίζεται την παρθενία ως το υψηλότερο μονοπάτι. Είναι πιθανό ότι ο σχεδόν αποκλειστικός έπαινος της παρθενίας σε αρχαίος χριστιανισμόςεξηγείται από μια αντίδραση στη σεξουαλική ακολασία που χαρακτηρίζει την ύστερη αρχαιότητα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Αγ. Ο Γρηγόριος έγραψε αυτή την πραγματεία αμέσως μετά τον γάμο του.

- «De Instil uto Christiano» - μια πραγματεία αφιερωμένη στην ασκητική θεολογία. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι στα μυστικιστικά συγγράμματα του Γρηγορίου Νύσσης το κύριο θέμα είναι πάντα συνυφασμένο με δογματική θεολογίακαι αντιστρόφως τα δογματικά του συγγράμματα περιέχουν κατά κανόνα συζητήσεις για ασκητικά και ηθικά θέματα.

Η τρίτη ομάδα περιλαμβάνει εκτελεστικά έργα, στα οποία συναντάμε επίσης μυστικιστικά και ασκητικά θέματα. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Αγ. Ο Γρηγόριος ασχολήθηκε κυρίως με την ερμηνεία των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης. Σκοπός του, αναμφίβολα, ήταν, χρησιμοποιώντας την αλληγορία, να εξηγήσει Παλαιά Διαθήκησε έννοιες κοντά στον Έλληνα αναγνώστη.

- "Εξι μέρες".

- «Σχετικά με τη δημιουργία του ανθρώπου».

Αυτά τα ουσιαστικά απολογητικά έργα αντιπροσωπεύουν μια πολεμική με τις ιδέες του Πλάτωνα για τη δημιουργία του κόσμου, συμπληρώνοντας και συνεχίζοντας τη σκέψη του Αγ. Βασίλι. Ο Γρηγόριος αντιπαραβάλλει το δόγμα του Πλάτωνα για την αιωνιότητα της ύλης με τη βιβλική έννοια της δημιουργίας του κόσμου στο χρόνο «από το τίποτα». Ο Griury βλέπει αιώνιες αλήθειες που αποκαλύπτονται από τον Θεό στα βιβλικά κείμενα, αλλά ερμηνεύει τις λεπτομέρειες της βιβλικής περιγραφής της δημιουργίας αλληγορικά, χωρίς να τις θεωρεί ακριβείς «επιστημονικές» πληροφορίες. Η διδασκαλία του Αγ. Γρηγορίου για την πνευματική φύση του ανθρώπου,

- «Περί της ζωής του Μωυσή». Σε αυτό το βιβλίο, η ζωή του μεγάλου Εβραίου νομοθέτη ερμηνεύεται με όρους μυστικιστικής αποκάλυψης, ως αλληγορία πνευματικής ανόδου προς τον Θεό, μύησης στα θεϊκά μυστήρια.

Σε αλληγορικά σχόλια στο Άσμα Ασμάτων. Ο Εκκλησιαστής, οι Μακαρισμοί και οι Επιγραφές των Ψαλμών επηρεάζονται έντονα από την αλεξανδρινή σχολή του Ωριγένη.

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης περιλαμβάνει και άλλα, αρκετά πολυάριθμα, αλλά μικρότερα έργα με θρησκευτικά ή ασκητικά θέματα, καθώς και κηρύγματα και επιστολές.

Την πιο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας είχε ο μικρότερος αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγόριος Νύσσης, πρώην επίσκοπος Nissa.

Κατά την ανάπτυξη ενός συστήματος χριστιανικής θεολογίας, οι «Καππαδόκες» κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το καλύτερο μέσο ερμηνείας των δογματικών αληθειών ήταν η φιλοσοφία. Από την άποψή τους, οι δυνάμεις της λογικής πρέπει να βοηθήσουν στην ενίσχυση της χριστιανικής πίστης.Χρησιμοποιούσαν τις αρχές του Νεοπλατωνισμού ως φιλοσοφική βάση της θεολογίας.

Οι Καππαδόκες «Πατέρες της Εκκλησίας» έδιναν ιδιαίτερη σημασία στην τεκμηρίωση του δόγματος της Αγίας Τριάδας. Ο Γρηγόριος Νύσσης, στηριζόμενος στη νεοπλατωνική διδασκαλία, υποστήριξε ότι τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έχουν μια ενιαία Θεία ουσία, αλλά βρίσκουν την έκφρασή τους σε τρεις υποστάσεις. Η θεία ουσία εκφράζει την ενότητα του Θεού και υπάρχει σαν ανεξάρτητα, αλλά ταυτόχρονα είναι εξίσου παρούσα σε κάθε της υπόσταση. Με άλλα λόγια, καθένα από τα πρόσωπα της Τριάδας είναι, λες, χωριστά το ένα από το άλλο, άτομα, αλλά τα ενώνει μια ενιαία ουσία.

Στην κατανόησή του για την Αγία Τριάδα, ο Γρηγόριος Νύσσης απομακρύνεται από τη νεοπλατωνική διδασκαλία, η οποία θεωρούσε τις τρεις κύριες υποστάσεις του ιδανικού κόσμου - το Ένα, το Νου και την Παγκόσμια Ψυχή - ως ένα είδος κλίμακας φθίνουσας τελειότητας.

Με τις προσπάθειες του Γρηγορίου Νύσσης, η ιδέα του Θεού ως άυλου, αθάνατου και αγνώστου όντος εδραιώθηκε και στη χριστιανική θεολογία. Άλλωστε, ακόμη και παρ' όλη τη φιλοσοφική του απόδειξη για την ουσία της Τριάδας, ο Γρηγόριος Νύσσης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός, κατ' αρχήν, είναι άγνωστος. Και το Σύμβολο της Πίστεως δεν είναι τελικά αντικείμενο ανθρώπινη γνώση, αλλά αντικείμενο πίστης, γιατί η αληθινή σχέση των τριών Θείων υποστάσεων είναι προσιτή όχι τόσο στη λογική όσο στην πίστη.

Ο Γρηγόριος Νύσσης πέρασε στην ιστορία της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης ως ο δημιουργός μιας μοναδικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο. Ένας από τους πρώτους, αν όχι ο πρώτος των χριστιανών στοχαστών, ο Γρηγόριος Νύσσης διατύπωσε την ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι το στεφάνι της θείας δημιουργίας και ο «βασιλιάς» όλων των κτιστών πραγμάτων. Στην πραγματεία του «On the Structure of Man», ο πατέρας της εκκλησίας ισχυρίζεται ότι ο Κύριος δημιούργησε τη ζωντανή και άψυχη φύση πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου, επειδή «ο Δημιουργός των πάντων προετοίμασε εκ των προτέρων, σαν να λέγαμε, ένα βασιλικό παλάτι για το μέλλον Βασιλιάς." Και ο άνθρωπος «κλήθηκε αμέσως να γίνει βασιλιάς εκείνων που ήταν υπό τον έλεγχό του».

Μόνο ο άνθρωπος, από όλα τα κτιστά πράγματα, δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, γιατί είναι ο άνθρωπος που προορίζεται από τον Θεό να ενσωματώσει το Θείο σχέδιο στον κτιστό κόσμο: «... Ανθρώπινη φύση, δεδομένου ότι ήταν έτοιμη να κυβερνήσει τους άλλους μέσω της ομοιότητάς της με τον Βασιλιά όλων, έγινε, σαν να λέγαμε, μια κινούμενη εικόνα, συνδεδεμένη με το πρωτότυπο και με αξιοπρέπεια και με όνομα».

Σε σχέση με αυτή την ερμηνεία του Θείου σχεδίου, ο Γρηγόριος Νύσσης έχει επίσης μια εξήγηση για το νόημα που ήταν πρωτότυπο εκείνη την εποχή ανθρώπινη ύπαρξηστη γη - ένα άτομο πρέπει ανεξάρτητα να αγωνιστεί για αληθινή επίγνωση του Θείου στον εαυτό του. «Το μέτρο του πόσο μπορείς να γνωρίσεις τον Θεό είναι μέσα σου», λέει ο πατέρας της εκκλησίας.

Και έτσι εστιάζει τη μέγιστη προσοχή στο πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης στην επίγεια ζωή - ένα άτομο αποφασίζει μόνος του τι πρέπει να κάνει και πώς να ενεργήσει: «Ένας από όλους τους ανθρώπους πρέπει να είναι ελεύθερος και να μην υπόκειται σε καμία φυσική δύναμη, αλλά αποφασίζει αυταρχικά όπως του φαίνεται». Επιπλέον, σε αντίθεση με πολλούς σύγχρονους και μεταγενέστερους χριστιανούς φιλοσόφους, ο Γρηγόριος Νύσσης καταλήγει στην πεποίθηση ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί και δεν πρέπει να τηρεί τις χριστιανικές αρετές που του επιβάλλονται βίαια στην επίγεια ζωή, γιατί «η αρετή είναι ανεξάρτητο και εκούσιο πράγμα».

Γιατί ο Γρηγόριος Νύσσης έχει τόση εμπιστοσύνη στις δυνάμεις και τις ικανότητες ενός ανθρώπου να κάνει ανεξάρτητα την τελική σωστή επιλογή μεταξύ καλού και κακού; Γεγονός είναι ότι η Νύσα υποστήριξε και ανέπτυξε τη διδασκαλία του Ωριγένη για την παγκόσμια σωτηρία και αποκατάσταση (αποκατάσταση). Στο σύστημα απόψεων του Γρηγορίου Νύσσης, η μεταθανάτια σωτηρία επιτυγχάνεται από ένα άτομο όχι μόνο σύμφωνα με τις ερήμους του λόγω αρετών, αλλά γενικά ανεξάρτητα από την επιθυμία να σωθεί. Αποκατάσταση για όλους - αυτό είναι το αμετάβλητο σχέδιο του Δημιουργού.

Ο κύκλος των προορισμένων για σωτηρία στον Γρηγόριο Νύσσης είναι τόσο ευρύς που περιλαμβάνει ακόμη και δαίμονες και τον ίδιο τον «εφευρέτη του κακού». Στο έργο του «Ο Μεγάλος Κατηχητικός Λόγος», ο Νύσσα γράφει: «Ένας (δηλαδή ο διάβολος) χρησιμοποίησε την απάτη για να διαφθείρει τη φύση, αλλά ο δίκαιος, καλός και σοφός (δηλαδή ο Θεός) χρησιμοποίησε την εφεύρεση της εξαπάτησης για να σώσει τους διεφθαρμένους. ωφελώντας όχι μόνο αυτόν που χάθηκε, αλλά και τον ίδιο τον οργανωτή της καταστροφής μας». Ο Θεός ενσαρκώθηκε, γράφει περαιτέρω ο Γρηγόριος Νύσσης, «ελευθερώνοντας τον άνθρωπο από το κακό και θεραπεύοντας τον ίδιο τον εφευρέτη του κακού».

Τόσο η δυτική όσο και η ανατολική εκκλησία απέρριψαν αργότερα αυτά τα ωριγενιστικά μοτίβα στα γραπτά του Γρηγορίου Νύσσης. Μετά την καταδίκη του Ωριγένη στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 543, επικρίθηκε και η γνώμη του Γρηγορίου Νύσσης για την αποκατάσταση. Είναι ενδιαφέρον ότι όταν το 1081 καθιερώθηκε μια νέα εορτή των Τριών Ιεραρχών (Βασίλεια του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Ιωάννη του Χρυσοστόμου), ο Γρηγόριος Νύσσης δεν συμπεριλήφθηκε σε αυτόν τον βαθμό των «καθολικών μεγάλων διδασκάλων και αγίων».

Άλλα στοιχεία των διδασκαλιών του Γρηγορίου Νύσσης είχαν μεγάλη επιρροή. Έτσι, το δόγμα του ανθρώπου και η ελευθερία του στην επίγεια ζωή είχε σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση όχι μόνο του δυτικού χριστιανισμού, αλλά και στον τρόπο ζωής ολόκληρου του δυτικού πολιτισμού. Αυτή η διδασκαλία αντιστοιχούσε και μάλιστα σε κάποιο βαθμό προκαθόρισε την εστίαση του δυτικού πολιτισμού στην εξύψωση του ανθρώπινη ελευθερίαστη γη, που εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε μεταγενέστερους χρόνους στις ουμανιστικές, προτεσταντικές και διαφωτιστικές θεωρίες.

(331/5–~394)

Στο δρόμο προς τον Θεό

Ο Γρηγόριος Νύσσης είναι ένας από τους πιο σεβαστούς χριστιανούς αγίους. ορθόδοξη εκκλησίαδιατηρεί τη μνήμη του ως του μεγαλύτερου εκκλησιαστικού συγγραφέα, παγκόσμιου δασκάλου και πατέρα.

Παρά την ευρεία αναγνώριση και τις αμέτρητες μελέτες, ορισμένα σημαντικά στοιχεία της βιογραφίας του εξακολουθούν να παρουσιάζονται με τις ακόλουθες σημειώσεις: πιθανώς, περίπου, πιθανώς. Δεν ξέρουμε καν ακριβής ημερομηνίατη γέννησή του, ούτε την ακριβή ημερομηνία του θανάτου του.

Από καταγωγή, ο Γρηγόριος ανήκε σε μια ελληνική αριστοκρατική οικογένεια, γνωστή όχι μόνο για την ευημερία και την κοινωνική της θέση, αλλά και για τις ευσεβείς αρχές και τη δίκαιη ζωή της.

Αυτή η οικογένεια παρουσίασε στον κόσμο έναν ολόκληρο γαλαξία αγίων. Κατά τον διωγμό της Εκκλησίας οι πρόγονοι του Γρηγορίου Νύσσης διώχθηκαν και υπέφεραν. Κάποτε, οι γονείς του πατέρα του έχασαν την περιουσία τους επειδή ομολογούσαν το όνομα του Χριστού. Ο παππούς της μητέρας υιοθετήθηκε μαρτύριο, και η περιουσία του πήγε σε ξένους. Η γιαγιά του Γρηγορίου Νύσσης, Μακρίνα η Πρεσβυτέρα, ήταν οπαδός του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας. Ο κύριος νόμος στη ζωή της ήταν ο νόμος του Θεού.

Ο γιος της Μακρίνας, Βασίλης ο Πρεσβύτερος, ήταν διάσημος τόσο ως καθηγητής της ρητορικής όσο και ως ενάρετος χριστιανός. Η σύζυγός του, η σεβαστή Αιμιλία, ήταν κόρη μαρτύρων και από τα νιάτα της προετοιμάστηκε για το κατόρθωμα της εν Χριστώ παρθενίας. Συμφώνησε στο γάμο γιατί, όντας ορφανή, κόντεψε να γίνει θύμα επιτιθέμενων που καταπάτησαν τη νιότη και την ομορφιά της. Ο Θεός ευλόγησε την Αγία Εμέλια να γίνει μητέρα δέκα παιδιών: έξι κόρες και τέσσερις γιοι.

Ο πόθος της Αιμιλίας για παρθενία έγινε πραγματικότητα στην κόρη της, Μακρίνα τη νεότερη. Ένας από τους γιους της, ο Βασίλι, δοξάστηκε από την Εκκλησία με το όνομα Μέγας. Ο άλλος, ο Πέτρος, δοξάζεται ως ο Άγιος της Σεβαστής.

Ο Γρηγόριος Νύσσης, που γεννήθηκε μετά τον Βασίλειο (μέλλον) και τον Ναυκράτιο (που πέθανε κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες), έγινε ο τρίτος γιος της οικογένειας.

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, γεννήθηκε μεταξύ 331 και 335. Η γενέτειρά του θα μπορούσε να ήταν είτε η Καισάρεια είτε η Σεβαστεία. Έλαβε το όνομα Γρηγόριος προς τιμήν του αγίου.

Ο πατέρας του Gregory, Vasily Sr., πέθανε νωρίς και όλο το βάρος της φροντίδας των παιδιών έπεσε στη χήρα. Εκτός από τη μητέρα του, Αιμιλία, μεγάλη επιρροή στην ανατροφή της μελλοντικής αγίας Νύσσης είχαν η μεγαλύτερη αδελφή Μακρίνα και ο μεγαλύτερος αδερφός Βασίλειος (ο Μέγας).

Σε αντίθεση με τον Βασίλι, ο οποίος εκπαιδεύτηκε στα καλύτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένης της Αθήνας, ο Γρηγόρης σπούδασε σε τοπικά σχολεία. Ωστόσο, με εργατικότητα και αποφασιστικότητα, τα κατάφερε το υψηλότερο επίπεδοεκπαίδευση.

Το κάλεσμα του Θεού

Παρά τη γενική πνευματική ατμόσφαιρα στην οικογένεια, μερικές φορές στη νεολαία του ο Γρηγόριος επέτρεπε στον εαυτό του να αντιμετωπίζει την εκκλησιαστική ζωή με χλιαρό.

Κάποτε, όταν η οικογένειά τους διοργάνωσε μια γιορτή με την ευκαιρία της μεταφοράς των λειψάνων των σαράντα μαρτύρων σε ένα παρεκκλήσι που είχε ανεγερθεί εσκεμμένα για το σκοπό αυτό (στο Annisy, στην οικογενειακή γη), ο Γρηγόριος, αντί να συμμετάσχει στη νυχτερινή λειτουργία, αποσύρθηκε επιπόλαια στο το κιόσκι και αποκοιμήθηκε βαθιά. Πολλοί πολεμιστές του εμφανίστηκαν σε ένα όνειρο. Η εμφάνισή τους ήταν αρκετά απειλητική. Ο Γρηγόριος προσπάθησε να φτάσει στην υπηρεσία που είχε εγκαταλείψει, αλλά δεν του επέτρεψαν και ήταν έτοιμοι να τον τιμωρήσουν. Η κατάσταση άλλαξε μόνο με την παρέμβαση ενός από τους πολεμιστές που εμφανίστηκε, ο οποίος στάθηκε υπέρ του Γρηγόριου.

Ο Γκριγκόρι ξύπνησε με τρόμο. Η κρίση της συνείδησης δεν άργησε να φτάσει. Έχοντας θρηνήσει τη συμπεριφορά του, ο Γρηγόριος πήγε αμέσως στη λάρνακα με τα λείψανα, προσευχήθηκε και άρχισε να ζητά συγχώρεση από τον Θεό και τους αγίους πολεμιστές.

Μετά από μια τέτοια εγκάρδια παραίνεση, εγκατέλειψε τα χόμπι του και δέχτηκε τη μύηση σε αναγνώστη. Αυτό το γεγονός πιστεύεται ότι συνέβη το 357.

Κατά καιρούς ο Γρηγόριος επισκεπτόταν τον αδερφό του, Βασίλι, που εργαζόταν στο Annisy. Εκεί επιδόθηκε σε ασκητική εργασία, νηστεία και προσευχή, μελέτησε τον λόγο του Θεού και τα έργα των πατέρων.

Πνευματική αναζήτηση

Λίγο καιρό αργότερα, ο Γρηγόριος άφησε τη διακονία στο ναό και έπιασε δουλειά ως δάσκαλος ρητορικής. Προφανώς αυτό συνέβη όχι νωρίτερα από το 363, αφού κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουλιανού, η πρόσβαση σε αυτό το επάγγελμα ήταν εξαιρετικά δύσκολη για τους χριστιανούς.

Η πράξη του Γρηγόρη προκάλεσε ένα αίσθημα παρεξήγησης στους φίλους του. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, προσπαθώντας να συζητήσει με τον φίλο του, του έστειλε μια επιστολή στην οποία περιέγραφε τη θλίψη του.

Το πιθανότερο είναι ότι την περίοδο αυτή ή λίγο νωρίτερα ο Άγιος Γρηγόριος συνήψε γάμο με τη Θεοσεβία. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τις λεπτομέρειες της συζυγικής τους ένωσης και για την ίδια τη Θεοσέβια. Σε παρηγορητικό μήνυμα προς τον Γρηγόριο Νύσσης με την ευκαιρία του θανάτου της, με ημερομηνία 385, μίλησε για τη Θεοσεβία ως εκτελεστή του Θείου θελήματος, πιστή κόρη της Εκκλησίας, στολίδι του Χριστού. Επιπλέον, σημείωσε την εγγύτητά του μαζί της μέσω της πνευματικής συγγένειας.

Υπάρχει η άποψη ότι σε κάποιο στάδιο του έγγαμου βίου της, η Θεοσεβία, κατόπιν συμφωνίας με τον Γρηγόριο, εισήλθε στον μοναχισμό. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, δεν ήταν ποτέ σύζυγος του Γρηγόρη, αλλά έζησε μαζί του ως αδερφή. Κάποια στιγμή, ο Γρηγόριος, ορμώμενος από την επιθυμία για ασκητικές πράξεις, εντάχθηκε στη μοναστική κοινότητα που οργάνωσε ο αδελφός του, Βασίλειος.

Ο Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, ήταν ο μικρότερος αδελφός του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (1 Ιανουαρίου). Η γέννηση και η ανατροφή του συνέπεσαν με την κορύφωση των αρειανών διαφορών. Έχοντας λάβει εξαιρετική μόρφωση, ήταν κάποτε δάσκαλος της ευγλωττίας. Το 372 χειροτονήθηκε επίσκοπος της πόλης Νίσσα της Καππαδοκίας από τον Μέγα Βασίλειο.

Ο Άγιος Γρηγόριος ήταν σταθερός ζηλωτής της Ορθοδοξίας και μαζί με τον αδερφό του Βασίλειο τον Μέγα, πολέμησε την αίρεση των Αρειανών, υπέστη διωγμό από τους Αρειανούς, από τους οποίους το 376 κατηγορήθηκε ψευδώς για κατάχρηση εκκλησιαστικής περιουσίας, στέρησε την έδρα του και εξορίστηκε. προς την Άγκυρα. Τον επόμενο χρόνο, ο Άγιος Γρηγόριος καθαιρέθηκε και πάλι ερήμην από συμβούλιο Αρειανών επισκόπων, αλλά συνέχισε να ενισχύει το ποίμνιό του στην Ορθοδοξία, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο. Μετά το θάνατο του βασιλιά, ο Valens (378) επέστρεψε στην έδρα του και έγινε δεκτός με χαρά από το ποίμνιό του.

Το 379 πέθανε ο αδελφός του, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ο Άγιος Γρηγόριος θρήνησε την απώλεια του μέντορά του. Έγραψε επικήδειο γι' αυτόν και ολοκλήρωσε την περιγραφή των έξι ημερών της δημιουργίας, των λεγόμενων Εξημέρων, που συνέταξε ο Άγιος Βασίλειος.

Την ίδια χρονιά ο Άγιος Γρηγόριος συμμετείχε στη Σύνοδο της Αντιοχείας κατά των αιρετικών που δεν σεβάστηκαν την άσπιλη παρθενία. Μήτηρ Θεού, και άλλοι που λάτρευαν τη Μητέρα του Θεού ως Θεότητα. Εξελέγη από το Συμβούλιο για να επανεξετάσει τις εκκλησίες στην Αραβία και την Παλαιστίνη και να εγκρίνει Ορθόδοξη διδασκαλίαπερί της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στην επιστροφή του, ο Άγιος Γρηγόριος επισκέφτηκε τα Ιεροσόλυμα και προσκύνησε τους Αγίους Τόπους. Το 381 ο Άγιος Γρηγόριος ήταν μια από τις κύριες μορφές του II Οικουμενική σύνοδος, συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη κατά της αίρεσης του Μακεδόνιου, ο οποίος εσφαλμένα δίδαξε την ουσία του Αγίου Πνεύματος. Στη Σύνοδο αυτή, με πρωτοβουλία του Αγίου Γρηγορίου, συμπληρώθηκε το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας.

Μαζί με άλλους επισκόπους, ο Άγιος Γρηγόριος επικύρωσε τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο στο βαθμό του αρχιεφημέριου Κωνσταντινουπόλεως. Το 383 ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης συμμετείχε στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, όπου μίλησε για τη Θεότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το 386 βρέθηκε ξανά στην Κωνσταντινούπολη και του ανατέθηκε να εκφωνήσει τον επικήδειο λόγο για την νεκρή βασίλισσα Πλακίλλα. Το 394 ο Άγιος Γρηγόριος ήταν και πάλι παρών στην Κωνσταντινούπολη την Τοπικό Συμβούλιο, που συγκλήθηκε για την επίλυση εκκλησιαστικών υποθέσεων στην Αραβία.

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης ήταν φλογερός υπερασπιστής των ορθοδόξων δογμάτων και ζηλωτής διδάσκαλος του ποιμνίου του, καθώς και φιλεύσπλαχνος και φιλεύσπλαχνος πατέρας του ποιμνίου του, μεσολαβητής τους ενώπιον των δικαστών. Τον διέκρινε γενναιοδωρία, υπομονή και ειρήνη.

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης εκοιμήθη ειρηνικά λίγο μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Μαζί με τους μεγάλους συγχρόνους του, τους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα και Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης άσκησε σημαντική επιρροή στην εκκλησιαστική ζωήτης εποχής του. Η αδερφή του, η Αγία Μακρίνα, του έγραψε: «Είσαι γνωστός σε πόλεις, εθνοσυνελεύσεις και ολόκληρες περιοχές: οι Εκκλησίες σε στέλνουν και σε καλούν για βοήθεια». Ο Άγιος Γρηγόριος έμεινε στην ιστορία ως ένας από τους πιο εξέχοντες θεολόγους και μορφές της χριστιανικής σκέψης του 4ου αιώνα. Διαθέτοντας ένα βαθύ φιλοσοφικό χάρισμα, κατανοούσε τη φιλοσοφία μόνο ως μέσο για βαθύτερη διείσδυση στο αληθινό νόημα της Θείας αποκάλυψης.

Ο Άγιος Γρηγόριος άφησε πίσω του πολλά έργα δογματικού χαρακτήρα, λόγια και διδασκαλίες.

, άγιος. Νεότερος αδερφόςΆγιος Βασίλειος ο Μέγας

Πιθανότατα γεννήθηκε, όπως και ο μεγαλύτερος αδελφός του Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, στον οικισμό Άννεσα ή Ανίσα. Η γέννηση και η ανατροφή του συνέπεσαν με την κορύφωση των αρειανών διαφορών. Σπούδασε στην Καισάρεια. Οι πρώτοι μέντορες του Γρηγόρη ήταν ο αδερφός του Βασίλι και η αδελφή του Μακρίνα. Έχοντας λάβει εξαιρετική μόρφωση, ήταν κάποτε δάσκαλος της ευγλωττίας. Σπούδασε τη φιλοσοφία και τα συγγράμματα του Ωριγένη. Υπό την επιρροή της οικογένειάς του, επέστρεψε αργότερα στην εκκλησιαστική λειτουργία. Και παρόλο που παντρεύτηκε, έκανε παρθενική και ασκητική ζωή.

Ελλείψει εμπειρίας ζωής και ισχυρού χαρακτήρα, συμμετείχε ανεπιτυχώς στην αναταραχή για την εκλογή του Βασιλείου στην Έδρα Καισαρείας. Ο αδελφός ήταν δυσαρεστημένος, αλλά δέχτηκε με αγάπη τη μετάνοια. Στη συνέχεια, ο Βασίλι τον θεώρησε ακατάλληλο για υπεύθυνα καθήκοντα και εναντιώθηκε στο να είναι ο Γρηγόριος επικεφαλής της πρεσβείας στη Ρώμη. Ωστόσο, την ίδια χρονιά χειροτονήθηκε επίσκοπος της πόλης Νίσσας της Καππαδοκίας.

Ο Άγιος Γρηγόριος ήταν ισχυρός ζηλωτής της Ορθοδοξίας και μαζί με τον αδερφό του Βασίλειο τον Μέγα, πολέμησε την αίρεση των Αρειανών, υπέστη διωγμό από τους Αρειανούς, από τους οποίους το έτος κατηγορήθηκε ψευδώς για κατάχρηση εκκλησιαστικής περιουσίας, στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στην Άγκυρα. Τον επόμενο χρόνο, ο Άγιος Γρηγόριος καθαιρέθηκε και πάλι ερήμην από συμβούλιο Αρειανών επισκόπων, αλλά συνέχισε να ενισχύει το ποίμνιό του στην Ορθοδοξία, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο. Μετά το θάνατο του βασιλιά, ο Valens () επέστρεψε στην έδρα του και έγινε δεκτός με χαρά από το ποίμνιό του.

Την ίδια χρονιά ο Άγιος Γρηγόριος συμμετείχε στη Σύνοδο της Αντιόχειας κατά των αιρετικών που δεν τιμούσαν την αμόλυντη παρθενία της Θεοτόκου, και άλλων που λάτρευαν τη Θεοτόκο ως Θεότητα. Εξελέγη από το Συμβούλιο για να αναθεωρήσει τις εκκλησίες στην Αραβία και την Παλαιστίνη και να καθιερώσει την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Υπεραγία Θεοτόκο. Στην επιστροφή του, ο Άγιος Γρηγόριος επισκέφτηκε τα Ιεροσόλυμα και προσκύνησε τους Αγίους Τόπους. Τη χρονιά που ο Άγιος Γρηγόριος ήταν ένα από τα κύρια πρόσωπα της Β' Οικουμενικής Συνόδου, που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη κατά της αίρεσης του Μακεδόνιου, ο οποίος εσφαλμένα δίδαξε την ουσία του Αγίου Πνεύματος. Στη Σύνοδο αυτή, με πρωτοβουλία του Αγίου Γρηγορίου, συμπληρώθηκε το Σύμβολο της Νίκαιας. Στο αυτοκρατορικό διάταγμα του έτους, ο Γρηγόριος συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των επισκόπων με τους οποίους η επικοινωνία είναι υποχρεωτική για την αναγνώριση ως Ορθόδοξοι.

Μαζί με άλλους επισκόπους, ο Άγιος Γρηγόριος επικύρωσε τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο στο βαθμό του αρχιεφημέριου Κωνσταντινουπόλεως. Το έτος ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης συμμετείχε στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, όπου εκφώνησε λόγο για τη Θεότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το έτος που βρισκόταν ξανά στην Κωνσταντινούπολη και του ανατέθηκε να εκφωνήσει τον επικήδειο λόγο για την νεκρή βασίλισσα Πλακίλλα. Κατά το έτος, ο Άγιος Γρηγόριος είναι και πάλι παρών στην Κωνσταντινούπολη στο Τοπικό Συμβούλιο, που συγκλήθηκε για την επίλυση εκκλησιαστικών υποθέσεων στην Αραβία.

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης ήταν φλογερός υπερασπιστής των ορθοδόξων δογμάτων και ζηλωτής διδάσκαλος του ποιμνίου του, καθώς και φιλεύσπλαχνος και φιλεύσπλαχνος πατέρας του ποιμνίου του, μεσολαβητής τους ενώπιον των δικαστών. Τον διέκρινε γενναιοδωρία, υπομονή και ειρήνη.

Έχοντας ζήσει σε βαθιά γεράματα, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης εκοιμήθη ειρηνικά, λίγο μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Μαζί με τους μεγάλους συγχρόνους του, τους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα και Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης άσκησε σημαντική επιρροή στην εκκλησιαστική ζωή της εποχής του. Η αδερφή του, η Αγία Μακρίνα, του έγραψε: «Είσαι γνωστός σε πόλεις, εθνοσυνελεύσεις και ολόκληρες περιοχές: οι Εκκλησίες σε στέλνουν και σε καλούν για βοήθεια». Ο Άγιος Γρηγόριος έμεινε στην ιστορία ως ένας από τους πιο εξέχοντες θεολόγους και μορφές της χριστιανικής σκέψης του αιώνα. Διαθέτοντας ένα βαθύ φιλοσοφικό χάρισμα, κατανοούσε τη φιλοσοφία μόνο ως μέσο για βαθύτερη διείσδυση στο αληθινό νόημα της Θείας αποκάλυψης.

Δημιουργίες

Ο Άγιος Γρηγόριος άφησε πίσω του πολλά έργα δογματικού χαρακτήρα, λόγια και διδασκαλίες.

Δημοσιεύτηκε στα ρωσικά:

• Έργα Αγίου Γρηγορίου Νύσσης.
• Μέρος 1. Μ., 1861. Περιεχόμενα: Περί των έξι ημερών - Περί της δομής του ανθρώπου - Περί της ζωής του Μωυσή του Νομοθέτη - Περί προσευχής.
• Μέρος 2. Μ., 1861. Περιεχόμενα: Περί επιγραφής ψαλμών - Στον έκτο ψαλμό - Ακριβής ερμηνεία του Εκκλησιαστή Σολομώντα. - Σχετικά με την ευδαιμονία.
• Μέρος 3. Μ., 1862. Περιεχόμενα: Ακριβής επεξήγηση του Άσμαυ του Σολομώντα.
• Μέρος 4. Μ., 1862. Περιεχόμενα: Μεγάλος κατηχητικός λόγος, χωρισμένος σε σαράντα κεφάλαια.- Προς Αυλάβιο, περί του ότι δεν υπάρχουν τρεις Θεοί. - Στον Σιμπλίκιο για την πίστη. - Ενάντια στο δόγμα της μοίρας. - Στους Έλληνες στη βάση γενικές έννοιες. - Σχετικά με τον ventriloquist. - Περί ψυχής και ανάστασης. - Σχετικά με τα μωρά που έκλεψαν πρόωρα ο θάνατος. - Για τη χειροτονία σας. - Λίγα λόγια για τη Θεότητα του Υιού και του Πνεύματος και έπαινος στον δίκαιο Αβραάμ.
• Μέρος 5. Μ., 1863. Περιεχόμενα: Μήνυμα προς τον Αδελφό Πέτρο, Επίσκοπο Σεβαστείας. - Απαντητική επιστολή προς τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης - Διάψευση Ευνομίου (Βιβλία 1-4).
• Μέρος 6. Μ., 1664. Περιεχόμενα: Διάψευση Ευνομίου (βιβλία 5-12).
• Μέρος 7. Μ., 1865. Περιεχόμενα: Σλόβο κατά Άριου και Σαβέλλι. - Ο Λόγος περί του Αγίου Πνεύματος κατά των Μακεδόνων. - Διάψευση των απόψεων Απολλινάρη (αντιρρήτικος). - Κατά Απολλινάρη, προς Θεόφιλο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας. - Στον Αρμόνιο, για το τι σημαίνει το όνομα και ο τίτλος: Χριστιανός. - Για την τελειότητα, και για το τι πρέπει να είναι ένας Χριστιανός. - Στον Ολύμπιο τον μοναχό. - Περί του σκοπού της κατά Θεόν ζωής, περί του αληθινού ασκητισμού. απάντηση στους ασκητές. - Περί παρθενίας. - Περί αγάπης για τη φτώχεια και τη φιλανθρωπία. - Ενάντια σε αυτούς που αναβάλλουν τη Βάπτιση. - Στα λόγια της Γραφής: «Αλλά εκείνος που διαπράττει σεξουαλική ανηθικότητα αμαρτάνει στο σώμα του» (Α' Κορ. 6:18). - Κατά των τοκογλύφων. - Ενάντια στους επιβαρυμένους από τις εκκλησιαστικές τιμωρίες. -Μια λέξη σε όσους πενθούν αυτούς που απεβίωσαν πραγματική ζωήστο αιώνιο.
• Μέρος 8. Μ., 1871. Λόγια για τις εορτές και μνήμη των αγίων. - Κανονική Επιστολή προς τον Άγιο Ληταίο Επίσκοπο Μελιτίνου. - Γράμματα.