09.10.2021

Ο Επικούρειος είναι η ηθική διδασκαλία του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Επίκουρου. Σύντομη βιογραφία του Επίκουρου Πώς συγκρίνονται οι ιδέες των Επικούρειων για την ευτυχία

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

NOU VPO "Ουραλικό Οικονομικό και Νομικό Ινστιτούτο"

Νομική σχολή

Τμήμα Φιλοσοφίας

κλάδος: "Φιλοσοφία"

Θέμα: "Οι διδασκαλίες του Επίκουρου"

Ολοκληρώθηκε: μαθητικό γρ. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Έλεγχος: Κ.Φ.Ν., αναπληρώτρια καθηγήτρια Μελεσίνα Σ.Ν.

Αικατερινούπολη 2015

Εισαγωγή

Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου

Το έργο της φιλοσοφίας

Κανόνας του Επίκουρου

Φυσική του Επίκουρου

Ηθική του Επίκουρου

συμπέρασμα

1. Εισαγωγή

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικό μιας εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα ενός ατόμου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά σε μια προσπάθεια να δείξει πώς, στις αντιφάσεις και καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία, τη γαλήνη, την ηρεμία που τόσο πολύ χρειάζεται και τόσο επιθυμεί και την αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο. Ο υλισμός έπρεπε να υποστεί μια βαθιά μεταμόρφωση σε αυτή τη φιλοσοφία. Έπρεπε να χάσει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής, στοχαστικής φιλοσοφίας, που κατανοούσε μόνο την πραγματικότητα, και να γίνει ένα δόγμα που φωτίζει τον άνθρωπο, απελευθερώνοντάς τον από τους καταπιεστικούς φόβους και τις επαναστατικές αναταραχές και συναισθήματά του. Ο ατομικιστικός υλισμός του Επίκουρου υπέστη ακριβώς μια τέτοια μεταμόρφωση.

2. Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου

Επίκουρος (342/341 - 271/270 π.Χ.) - ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας υλιστής, οπαδός του Δημόκριτου και συνεχιστής των ατομικιστικών του διδασκαλιών. Πατέρας του είναι ο Αθηναίος Νεοκλής, ο οποίος μετακόμισε στη Σάμο ως Αθηναίος κληρικός, δάσκαλος λογοτεχνίας. Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 341 και άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία νωρίς. Όπως και ο πατέρας του, ήταν δάσκαλος και άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία αφού τα συγγράμματα του Δημόκριτου έπεσαν στα χέρια του. Δάσκαλος του Επίκουρου στη φιλοσοφία ήταν ο Ναζιφάν, οπαδός του Δημόκριτου, για τον οποίο ο Επίκουρος μίλησε αργότερα άσχημα, καθώς και ο ακαδημαϊκός Πάμφιλος. Ωστόσο, καθώς ο Επίκουρος ωριμάζει, επιβεβαιώνει την ανεξαρτησία του από κάθε δάσκαλο και την πλήρη φιλοσοφική ανεξαρτησία. Σε ηλικία 18 ετών, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αθήνα και, ίσως, άκουσε εκεί τους τότε Αθηναίους διασημότητες - τον Αριστοτέλη, έναν ακαδημαϊκό. (και τότε ο επικεφαλής της Ακαδημίας) Ξενοκράτης. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 32 ετών, όντας ενεργητικός και δημιουργικός άνθρωπος, ο Επίκουρος προσέλκυσε πολλούς σκεπτόμενους ανθρώπους στον εαυτό του και δημιούργησε τη σχολή του, πρώτα στη Λέσβο της Μυτιλήνης και μετά στη Λάμψακο. Με τους φίλους και τους μαθητές του σε 306γρ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. φτάνει στην Αθήνα και αγοράζει έναν απομονωμένο κήπο με σπίτι και εγκαθίσταται εκεί με τους μαθητές του. Από αυτό προέκυψε αργότερα το ίδιο το όνομα της σχολής "Κήπος του Επίκουρου" και το προσωνύμιο των Επικούρειων - φιλοσόφων "από τους κήπους". Έτσι προέκυψε η περίφημη μια από τις πιο σημαντικές και διάσημες σχολές της αρχαιότητας, γνωστή στην ιστορία ως «Κήπος του Επίκουρου». Πάνω από την είσοδο έγραφε: «Επισκέπτη, θα νιώσεις καλά εδώ. εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό. Ωστόσο, η σχολή του Επίκουρου δεν ήταν δημόσιο φιλοσοφικό και εκπαιδευτικό σχολείο όπως η Ακαδημία ή το Λύκειο. Το «Sad» είναι μια κλειστή συνεργασία ομοϊδεατών. Σε αντίθεση με την Πυθαγόρεια Ένωση, η Επικούρεια Ένωση δεν κοινωνικοποιούσε την περιουσία των μελών της: «Ο Επίκουρος δεν πίστευε ότι το καλό πρέπει να ανήκει μαζί, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια λέξη, ότι οι φίλοι έχουν τα πάντα κοινά - αυτό σήμαινε δυσπιστία, και όποιος δεν το κάνει Η εμπιστοσύνη δεν είναι φίλος». Επίσης, σε αντίθεση με την Πυθαγόρεια Συμμαχία, ο Επίκουρος και οι φίλοι του δεν ήταν καθόλου πολιτικά ενεργοί. Το άγραφο καταστατικό του σχολείου βασίστηκε στην αρχή: «Ζήσε απαρατήρητος!». Ήταν σεμνός, δεν έθιγε τα κρατικά πράγματα, αφού πίστευε ότι ήταν αδύνατο να επηρεαστεί η εξέλιξη των πολιτικών γεγονότων και των κοινωνικών φαινομένων στις συνθήκες των δεσποτικών ελληνιστικών μοναρχιών. Ήταν όμως πατριώτης και ονειρευόταν την απελευθέρωση της Ελλάδας από τον μακεδονικό ζυγό. Στον «Κήπο» του ο Επίκουρος πέρασε το δεύτερο μισό της ζωής του, ταξιδεύοντας κατά καιρούς στο παράρτημά του στη Λάμψακο. Ο Επίκουρος υποστήριζε τη λατρεία της φιλίας με κάθε δυνατό τρόπο, αφού "από τα πολλά που φέρνουν σοφία για την ευτυχία, το κύριο δώρο είναι η φιλία. Η ζωή στον "κήπο" ήταν μέτρια και ανεπιτήδευτη. Ο Επίκουρος, όπως όλοι οι πλούσιοι Έλληνες, ήταν ιδιοκτήτης σκλάβων , αλλά ανήκε σε μειλίχια στους δούλους του, μερικοί από τους δούλους του συμμετείχαν ακόμη και σε φιλοσοφικές σπουδές.

Ο Επίκουρος είναι ένας από τους πιο παραγωγικούς φιλοσοφικούς συγγραφείς της αρχαιότητας. Είχε περίπου 300 ειλητάρια παπύρου ("βιβλία"), αλλά μόνο οι τίτλοι σώθηκαν από αυτούς: "On Nature" (το κύριο έργο του, το οποίο περιείχε 37 βιβλία), "On Atoms and Void", "Brief Objections to Physicists", " Επί των κριτηρίων, ή του κανόνα», «Στον δρόμο της ζωής», «Στον τελικό στόχο». Σε άλλα γραπτά του Επίκουρου, αντιμετωπίστηκαν ζητήματα μουσικής και ιατρικής, προβλήματα όρασης και δικαιοσύνης, αλλά όλα αυτά χάθηκαν, επομένως οι κύριες πηγές της γνώσης μας για τον Επίκουρο και τις διδασκαλίες του είναι τρεις επιστολές προς τους μαθητές του - τον Ηρόδοτο (παρουσίαση του ατομική φυσική του Επίκουρου, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος της ψυχής και μιας σειράς των διατάξεων του δόγματος της συνείδησής του), του Πυθοκλή (οι αστρονομικές απόψεις του φιλοσόφου) και του Menekey (οι κύριες διατάξεις των ηθικών διδασκαλιών του συγγραφέα).

Τα γραπτά του στερούνται λογοτεχνικής αξίας, λογοτεχνικής επεξεργασίας, μεταφορικών εκφραστικών μέσων, που ο Δημόκριτος έλαμψε και θαύμαζε τον Κικέρωνα. Στα τέλη του XIX αιώνα. ανάμεσα στα χειρόγραφα που βρέθηκαν στο Βατικανό, βρέθηκαν «Κύριες Σκέψεις» - 40 αφορισμοί του Επίκουρου. Επιπλέον, έχουν διασωθεί πολυάριθμα αποσπάσματα από άλλες γραφές και επιστολές. Αυτά τα θραύσματα συλλέγονται σε μια έκδοση των έργων του Επίκουρου, την οποία πραγματοποίησε ο Usener.

3. Το έργο της φιλοσοφίας

Ο Επίκουρος κατανοεί και ορίζει τη φιλοσοφία ως μια δραστηριότητα που, μέσω του στοχασμού και της έρευνας, δίνει στους ανθρώπους μια ευτυχισμένη, γαλήνια ζωή, απαλλαγμένη από τον ανθρώπινο πόνο. «Κενά είναι τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου», έγραψε ο Επίκουρος, «που δεν θεραπεύουν κανένα πόνο του ανθρώπου. Όπως η ιατρική δεν έχει καμία χρησιμότητα αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής. Και σε μια επιστολή προς τον Menekey, δίδασκε: «Κανείς στη νιότη του να μην αναβάλλει τη μελέτη της φιλοσοφίας και σε μεγάλη ηλικία μην κουράζεται να σπουδάζει φιλοσοφία: τελικά, κανείς δεν είναι ούτε ανώριμος ούτε υπερώριμος για την υγεία της ψυχής . Όποιος λέει ότι η ώρα της φιλοσοφίας δεν έχει έρθει ακόμη ή έχει περάσει, μοιάζει με αυτόν που λέει ότι είτε δεν υπάρχει ακόμη χρόνος για ευτυχία, είτε δεν υπάρχει πια χρόνος. Επομένως, και ο νέος και ο γέροντας πρέπει να σπουδάζουν φιλοσοφία: το πρώτο, για να γεράσει, να είναι νέος με ευλογίες λόγω της ευγνώμων ανάμνησης του παρελθόντος, και το δεύτερο, για να είναι και νέος και μεγάλος λόγω στην απουσία φόβου για το μέλλον. Επομένως, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς τι δημιουργεί την ευτυχία, αν όντως, όταν είναι, έχουμε τα πάντα, και όταν δεν είναι, κάνουμε τα πάντα για να τα έχουμε. Έτσι, για τον Επίκουρο, η φιλοσοφία είναι ο δρόμος προς την ευτυχία, αυτό είναι αρκετά συνεπές με τον γενικό ηθικό προσανατολισμό ελληνιστική φιλοσοφία.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, ο άνθρωπος δεν θα ένιωθε καν την ανάγκη να μελετήσει τη φύση αν δεν φοβόταν τον θάνατο και τα ουράνια φαινόμενα. «Αν δεν μας ενοχλούσαν καθόλου οι υποψίες για τα ουράνια φαινόμενα και οι υποψίες για τον θάνατο, σαν να είχε κάποια σχέση με εμάς», έγραψε, «τότε δεν θα χρειαζόμασταν να μελετήσουμε τη φύση» (Main Thoughts, XI). Ωστόσο, όλοι οι φόβοι δεν έχουν δύναμη στα μάτια ενός αληθινού φιλοσόφου. «Ο θάνατος είναι το πιο τρομερό από τα κακά», δίδαξε ο Επίκουρος Μενέκι, «δεν έχει καμία σχέση με εμάς, αφού όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμη παρών, και όταν υπάρχει θάνατος, τότε δεν υπάρχουμε».

Στόχος της φιλοσοφίας του Επίκουρου δεν είναι η καθαρή εικασία, όχι η καθαρή θεωρία, αλλά η διαφώτιση των ανθρώπων. Αλλά αυτός ο διαφωτισμός πρέπει να βασίζεται στις διδασκαλίες του Δημόκριτου για τη φύση, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από την παραδοχή κάθε είδους υπεραισθητών αρχών στη φύση, πρέπει να προέρχεται από φυσικές αρχές και από αιτίες που ανακαλύφθηκαν στην εμπειρία.

Η φιλοσοφία χωρίζεται σε τρία μέρη. Το κυριότερο είναι η ηθική, η οποία περιέχει το δόγμα της ευτυχίας, τις προϋποθέσεις της και όσα την εμποδίζουν. Το δεύτερο μέρος του, που προηγείται της ηθικής και το τεκμηριώνει από μόνο του, είναι η φυσική. Αποκαλύπτει στον κόσμο τις φυσικές αρχές και τις συνδέσεις τους, και έτσι ελευθερώνει την ψυχή από τον καταπιεστικό φόβο, από την πίστη στις θεϊκές δυνάμεις, στην αθανασία της ψυχής και στον βράχο ή τη μοίρα που βαραίνει έναν άνθρωπο. Αν η ηθική είναι το δόγμα του στόχου της ζωής, τότε η φυσική είναι το δόγμα των φυσικών στοιχείων, ή των αρχών, του κόσμου, των συνθηκών της φύσης μέσω των οποίων μπορεί να επιτευχθεί αυτός ο στόχος.

4. Κανόνας Επίκουρου

Ωστόσο, χωρίς γνώση της φύσης, η ηρεμία είναι αδύνατη. Εξ ου και η ανάγκη για φυσική. Ωστόσο, υπάρχει και μια προϋπόθεση της ίδιας της φυσικής. Αυτή είναι η γνώση του κριτηρίου της αλήθειας και των κανόνων της γνωστικότητάς της. Χωρίς αυτή τη γνώση, δεν είναι δυνατή ούτε η ευφυής ζωή ούτε η λογική δραστηριότητα. Ο Επίκουρος αποκαλεί αυτό το μέρος της φιλοσοφίας «canonica» (από τη λέξη «κανόνας», «κανόνας»). Αφιέρωσε ειδικό έργο στον κανόνα, στο οποίο υπέδειξε τα κριτήρια της αλήθειας. Αυτά είναι 1) αντιλήψεις, 2) έννοιες (ή γενικές αναπαραστάσεις) και 3) συναισθήματα.

Αντιλήψεις Ο Επίκουρος ονόμασε αισθητηριακές αντιλήψεις φυσικών αντικειμένων, καθώς και εικόνες φαντασίας. Και τα δύο προκύπτουν μέσα μας ως αποτέλεσμα της διείσδυσης μέσα μας εικόνων, ή «απόψεων» πραγμάτων. Στην εμφάνιση, μοιάζουν με στερεά σώματα, αλλά τα ξεπερνούν κατά πολύ σε λεπτότητα: «υπάρχουν περιγράμματα (αποτυπώματα, εντυπώσεις) παρόμοια σε εμφάνιση με πυκνά σώματα, αλλά σε λεπτότητα πολύ μακριά από αντικείμενα προσβάσιμα στην αισθητηριακή αντίληψη. Γιατί είναι πιθανό ότι Τέτοιες εκροές μπορεί να συμβούν στον αέρα, να προκύψουν συνθήκες ευνοϊκές για το σχηματισμό βαθουλωμάτων και λεπτοτήτων και να προκύψουν εκροές που διατηρούν την κατάλληλη θέση και τάξη που είχαν και σε πυκνά σώματα. Αυτά τα περιγράμματα ονομάζουμε εικόνες. Τότε ... Οι εικόνες έχουν μια αξεπέραστη λεπτότητα.. αξεπέραστη ταχύτητα, γιατί κάθε μονοπάτι είναι κατάλληλο για αυτές, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τίποτα ή λίγο δεν εμποδίζει τη ροή τους, ενώ κάτι εμποδίζει αμέσως έναν μεγάλο ή απεριόριστο αριθμό [ατόμων σε πυκνά σώματα]. .. η εμφάνιση των εικόνων γίνεται με την ταχύτητα της σκέψης, γιατί η ροή [των ατόμων] από την επιφάνεια των σωμάτων είναι συνεχής, αλλά δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή μέσω [παρατήρησης] του νου μείωση [αντικείμενα] λόγω της αντίθετης αναπλήρωσης [από τα σώματα αυτού που χάνεται]. Η ροή των εικόνων διατηρεί [στο πυκνό σώμα] τη θέση και τη σειρά των ατόμων για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και [η ροή των εικόνων] μερικές φορές μπαίνει σε αταξία. Επιπλέον, σύνθετες εικόνες εμφανίζονται ξαφνικά στον αέρα ... "

Όλα τα αντικείμενα υπάρχουν, όπως λέγαμε, με δύο τρόπους: από μόνα τους, πρωτεύοντα, και δευτερευόντως - ως οι καλύτερες υλικές εικόνες, «είδωλα», που ρέουν συνεχώς από αυτά. Αυτά τα «είδωλα» υπάρχουν εξίσου αντικειμενικά με τα πράγματα που τα εκπέμπουν. Ζούμε απευθείας όχι ανάμεσα στα ίδια τα πράγματα, αλλά στις εικόνες τους, που συνωστίζονται συνεχώς γύρω μας, γι' αυτό μπορούμε να θυμηθούμε το αντικείμενο που λείπει: θυμόμαστε, απλώς δίνουμε προσοχή στην εικόνα του αντικειμένου που υπάρχει αντικειμενικά. Αυτές οι εικόνες αιμορραγούν, ή ξεφλουδίζουν, από τα πράγματα. Δύο περιπτώσεις είναι δυνατές εδώ. Στην πρώτη περίπτωση, οι εικόνες ξεφλουδίζονται με μια συγκεκριμένη σταθερή σειρά και διατηρούν τη σειρά και τη θέση που είχαν στερεάαπό την οποία χώρισαν. Αυτές οι εικόνες διεισδύουν στα όργανα των αισθήσεών μας και σε αυτή την περίπτωση προκύπτει η αισθητηριακή αντίληψη με τη σωστή σημασία της λέξης. Στη δεύτερη περίπτωση, οι εικόνες μεταφέρονται στον αέρα απομονωμένες, σαν ιστός, και μετά μας διεισδύουν, όχι όμως στις αισθήσεις, αλλά στους πόρους του σώματός μας. Αν ταυτόχρονα είναι αλληλένδετα, τότε ως αποτέλεσμα τέτοιων αντιλήψεων προκύπτουν στο μυαλό μεμονωμένες αναπαραστάσεις πραγμάτων. «Και κάθε ιδέα που παίρνουμε συλλαμβάνοντας με το νου ή τις αισθήσεις», εξήγησε ο Επίκουρος στον Ηρόδοτο, «είναι η ιδέα μιας μορφής ή ουσιωδών ιδιοτήτων, αυτή [η αναπαράσταση] είναι η μορφή [ή ιδιότητες] ενός πυκνού αντικειμένου. , μια ιδέα που προκύπτει ως αποτέλεσμα της διαδοχικής επανάληψης μιας εικόνας ή ενός υπολείμματος μιας εικόνας [μια εντύπωση που αποτελείται από μια εικόνα]."

Έννοιες, ή, στην πραγματικότητα, γενικές αναπαραστάσεις, προκύπτουν με βάση μεμονωμένες αναπαραστάσεις. Δεν μπορούν να ταυτιστούν ούτε με λογικές ούτε με έμφυτες παραστάσεις. Όντας προφανής, η αντίληψη, όπως και μια γενική ιδέα, είναι πάντα αληθινή και πάντα αντικατοπτρίζει σωστά την πραγματικότητα. Ακόμη και οι φανταστικές εικόνες, ή οι φανταστικές αναπαραστάσεις, δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτό, και αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα, αν και όχι αυτή που αντικατοπτρίζει τις αντιλήψεις των αισθήσεών μας.

Επομένως, οι αισθητηριακές αντιλήψεις και οι γενικές αναπαραστάσεις που βασίζονται σε αυτές είναι που τελικά αποδεικνύονται τα κριτήρια της γνώσης: «Αν παλέψεις με όλες τις αισθητηριακές αντιλήψεις, τότε δεν θα έχεις τίποτα στο οποίο θα μπορούσες να αναφερθείς, όταν κρίνεις αυτές από αυτές, που λες ψέματα». Όλα τα κριτήρια, εκτός από την αίσθηση, είναι δευτερεύοντα στον Επίκουρο. Κατά τη γνώμη του, η γνώση που «προβλέπει» αισθήσεις είναι η γνώση που έχουμε ήδη λάβει από τις αισθήσεις. Έτσι, μια τέτοια γνώση δεν προβλέπει αισθήσεις, όχι εμπειρία γενικά, αλλά μόνο μια νέα εμπειρία, επιτρέποντάς μας να προσανατολιστούμε καλύτερα στον κόσμο γύρω μας, να αναγνωρίσουμε παρόμοια και διαφορετικά αντικείμενα. Η προσμονή είναι ένα αποτύπωμα, το προανάγγελμα της οποίας ήταν αισθήσεις.

Το λάθος (ή το ψέμα) προκύπτει από μια κρίση ή άποψη που ισχυρίζεται κάτι ως πραγματικότητα που υποτίθεται ότι ανήκει στην ίδια την αντίληψη (με την ορθή έννοια του όρου), αν και αυτό δεν επιβεβαιώνεται στην πραγματικότητα από την αντίληψη ή διαψεύδεται από άλλες διατάξεις. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η πηγή μιας τέτοιας πλάνης, ή λάθους, βρίσκεται στο γεγονός ότι κατά την κρίση μας παραπέμπουμε την αναπαράστασή μας όχι στην πραγματικότητα με την οποία συνδέεται ουσιαστικά στην αντίληψή μας, αλλά σε κάποια άλλη. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, όταν συσχετίζουμε τη φανταστική αναπαράσταση ενός κένταυρου, που προέκυψε ως αποτέλεσμα συνδυασμού ή συνυφής εικόνων ενός ανθρώπου και ενός αλόγου, με την πραγματικότητα που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις μας και όχι με μια εικόνα, ή « vidik» (είδος), που διείσδυσε στους πόρους του «σώματος μας και υφαντά από μέρη αλόγου και ανθρώπου. «Το ψέμα και το λάθος», εξηγεί ο Επίκουρος, «πάντα βρίσκονται στις προσθήκες που κάνει η σκέψη [στην αισθητηριακή αντίληψη] σχετικά με ό,τι περιμένει επιβεβαίωση ή μη διάψευση, αλλά που στη συνέχεια δεν επιβεβαιώνεται [ή διαψεύδει]» (Επιστολή στον Ηρόδοτο). Στο ίδιο σημείο, ο Επίκουρος εξηγεί περαιτέρω: «Από την άλλη, δεν θα υπήρχε λάθος αν δεν λαμβάναμε μέσα μας κάποια άλλη κίνηση, αν και συνδεδεμένη [με τη δραστηριότητα της αναπαράστασης], αλλά με διαφορά. Εξαιτίας αυτής της [κίνησης], αν δεν επιβεβαιωθεί ή διαψευσθεί, προκύπτει ψέμα, και αν επιβεβαιωθεί ή δεν διαψευσθεί, [προκύπτει] αλήθεια». Έτσι, οι αισθήσεις δεν σφάλλουν - ο νους σφάλλει, και αυτό σημαίνει ότι η θεωρία της γνώσης του Επίκουρου πάσχει από την απολυτοποίηση του αισθησιασμού, αφού μάλιστα ισχυρίζεται ότι τα οράματα των τρελών και των κοιμισμένων είναι επίσης αληθινά.

5. Φυσική Επίκουρου

Σύμφωνα με τις εξηγήσεις που δόθηκαν παραπάνω, η ηθική του Επίκουρου απαιτεί υποστήριξη στην υλιστική, ανεξάρτητη από τη θρησκεία και τον μυστικισμό, τη φυσική. Τέτοια φυσική αποδείχθηκε για αυτόν ο ατομικιστικός υλισμός του Δημόκριτου, τον οποίο αποδέχεται με κάποιες σημαντικές αλλαγές. Σε μια επιστολή του προς τον Ηρόδοτο, ο Επίκουρος δέχεται ως αρχικές δύο φυσικές θέσεις απρόσιτες στις αισθήσεις: 1) «Τίποτα δεν προέρχεται από το ανύπαρκτο: [αν ήταν έτσι, τότε] όλα θα προέρχονταν από τα πάντα, χωρίς να χρειάζονται σπόρους. Και [αντίθετα], αν η εξαφάνιση χανόταν, [περνώντας] στο ανύπαρκτο, τότε όλα τα πράγματα θα είχαν ήδη χαθεί, αφού δεν θα υπήρχε κάτι στο οποίο θα επιλύονταν». 2) "Το σύμπαν ήταν πάντα όπως είναι τώρα, και πάντα θα είναι, γιατί δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο μεταβάλλεται: γιατί εκτός από το σύμπαν δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό και να προκαλέσει μια αλλαγή."

Αυτές οι υποθέσεις ήταν ήδη αποδεκτές στην αρχαιότητα από τους Ελεάτες (Παρμενίδη, Ζήνωνα και Μέλισσο), καθώς και από εκείνους που ήθελαν, με βάση τις διδασκαλίες των Ελεατικών για το αιώνιο και αμετάβλητο ον, να εξηγήσουν την ποικιλομορφία και την κίνηση στον κόσμο: Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας και ατομικιστές υλιστές.

Για να εξηγήσουν την κίνηση, ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος αποδέχθηκαν, μαζί με τη σωματική ύπαρξη, το μη ον ή το κενό. Ο Επίκουρος αποδέχτηκε επίσης αυτό το δόγμα: ισχυρίζεται επίσης ότι το σύμπαν αποτελείται από σώματα και χώρο, δηλαδή από κενό. Η ύπαρξη των σωμάτων επιβεβαιώνεται από τις αισθήσεις, η ύπαρξη του κενού από το γεγονός ότι χωρίς το κενό η κίνηση θα ήταν αδύνατη, αφού τα αντικείμενα δεν θα είχαν πού να κινηθούν. "Το σύμπαν αποτελείται από σώματα και χώρο· ότι τα σώματα υπάρχουν, αυτό αποδεικνύεται από το ίδιο το συναίσθημα σε όλους τους ανθρώπους, βάσει του οποίου είναι απαραίτητο να κρίνουμε σκεπτόμενοι τα εσωτερικά, όπως είπα πριν. Και αν δεν υπήρχαν αυτό που λέμε κενό, ένα μέρος απρόσιτο που το άγγιξε η φύση, τότε τα σώματα δεν θα είχαν πού να βρεθούν και από πού να κινηθούν, καθώς προφανώς κινούνται...»

Τα σώματα έχουν μόνιμες (σχήμα, μέγεθος, βάρος) και παροδικές ιδιότητες.

Ο Επίκουρος ακολουθεί επίσης τον Δημόκριτο στη διδασκαλία ότι τα σώματα αντιπροσωπεύουν είτε ενώσεις των σωμάτων είτε αυτό από το οποίο σχηματίζονται τα σύνθετά τους. «Μεταξύ των σωμάτων, άλλα είναι ενώσεις και άλλα είναι αυτά από τα οποία σχηματίζονται οι ενώσεις. Αυτά τα τελευταία είναι αδιαίρετα και αμετάβλητα, αν δεν καταστραφούν όλα σε ανυπαρξία, αλλά κάτι πρέπει να παραμείνει ισχυρό κατά την αποσύνθεση των ενώσεων ... Έτσι , είναι απαραίτητο ώστε οι πρώτες αρχές ήταν οι αδιαίρετες σωματικές φύσεις (ουσίες)...» Οι συνδέσεις σχηματίζονται από πολύ μικρά αδιαίρετα, «άκοπα» πυκνά σώματα, που διαφέρουν όχι μόνο, όπως στον Δημόκριτο, σε σχήμα και μέγεθος, αλλά και σε βάρος. Οι διαφορές μεταξύ των ατόμων σε βάρος είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της ατομικιστικής φυσικής του Επίκουρου και μια πρόβλεψη του χαρακτηρισμού τους στον τελευταίο ατομικιστικό υλισμό.

Υποστηρίζοντας το αδιαίρετο των ατόμων, ο Επίκουρος, όπως και ο Δημόκριτος, αρνήθηκε την άπειρη διαιρετότητα των σωμάτων. Ήταν η υπόθεση μιας τέτοιας διαιρετότητας που ήταν η βάση για τα επιχειρήματα που προέβαλε ο μαθητής του Παρμενίδη, ο Ελεάτης Ζήνων, κατά της ύπαρξης ενός πλήθους, κατά της διαιρεσιμότητας των όντων και κατά της κίνησης. Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος παραδέχεται τα ελάχιστα, ή τα μικρότερα, μέρη των ατόμων και έτσι διακρίνει τη φυσική αδιαίρετη του ατόμου από τη μαθηματική αδιαίρετη του.

Το βασικό χαρακτηριστικό των ατόμων είναι η κίνησή τους. Τα άτομα κινούνται για πάντα μέσα στο κενό με την ίδια ταχύτητα για όλους. Σε αυτή την κίνηση, μερικά από τα άτομα βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους, ενώ άλλα συμπλέκονται μεταξύ τους και παίρνουν μια τρεμουλιαστή, ταλαντευόμενη κίνηση, «εάν φέρονται σε κεκλιμένη θέση από τη σύμπλεξη ή εάν καλύπτονται από αυτούς που έχουν την ικανότητα να διαπλέκονται». Ως προς τη φύση της ίδιας της κίνησης, αυτή διαφέρει, σύμφωνα με τον Επίκουρο, από την κίνηση των ατόμων στον Δημόκριτο. Η φυσική του Δημόκριτου είναι αυστηρά ντετερμινιστική· η πιθανότητα του τυχαίου αρνείται σε αυτήν. «Οι άνθρωποι», λέει ο Δημόκριτος, «επινόησαν το είδωλο της τύχης» για να καλύψουν την ανικανότητά τους στη λογική. Αντίθετα, η φυσική του Επίκουρου, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να τεκμηριώνει τη δυνατότητα της ελεύθερης βούλησης και τον καταλογισμό των πράξεων των ανθρώπων. «Πράγματι», σκέφτηκε ο Επίκουρος, «θα ήταν προτιμότερο να ακολουθήσεις τον μύθο των θεών παρά να είσαι σκλάβος της μοίρας των φυσικών: ο μύθος [τουλάχιστον] δίνει έναν υπαινιγμό της ελπίδας να εξευτελιστούν τους θεούς λατρεύοντάς τους. και η μοίρα περιέχει αδυσώπητο».

Έχοντας διακηρύξει στην ηθική την αρχή του ελεύθερου, μη υποκειμένου στη μοίρα ή στην ανάγκη, προσδιορισμό της βούλησης, ο Επίκουρος δημιουργεί στη φυσική το δόγμα που τεκμηριώνει αυτή την αρχή για την ελεύθερη απόκλιση του ατόμου από αυτό που συμβαίνει λόγω της ανάγκης για ευθύγραμμο κίνηση. Το δόγμα της αυθόρμητης εκτροπής των ατόμων από τον Επίκουρο μαρτυρείται γύρω στο 100 μ.Χ. ο δοξογράφος Αέτιος και, έναν αιώνα αργότερα, ο Διογένης ο Ενοάνδος. Ο Επίκουρος εισάγει την υπόθεση της αυτοεκτροπής των ατόμων για να εξηγήσει τις συγκρούσεις μεταξύ των ατόμων. Εάν τα άτομα δεν παρέκκλιναν από την ευθεία οδό τους, τότε ούτε η σύγκρουσή τους ούτε η σύγκρουση των πραγμάτων που σχηματίστηκαν από αυτά θα ήταν δυνατή. Δεν υπάρχουν εξωτερικές αιτίες, καμία ανάγκη για αυτο-απόρριψη, εμφανίζεται στα άτομα εντελώς αυθόρμητα. Αυτό είναι το ελάχιστο της ελευθερίας που πρέπει να θεωρηθεί στα στοιχεία του μικρόκοσμου -σε άτομα, για να εξηγηθεί η δυνατότητά του στον μακρόκοσμο- στον άνθρωπο. επίκουρος φιλοσοφία υλιστικός διαφωτισμός

Ακολουθώντας αυτές τις αρχές της ατομικιστικής φυσικής, ο Επίκουρος χτίζει μια εικόνα του κόσμου ή της κοσμολογίας. Το σύμπαν δεν έχει όρια ούτε από τον αριθμό των σωμάτων που το κατοικούν, ούτε από το κενό στο οποίο κατοικούν και κινούνται. Ο αριθμός των κόσμων που σχηματίζονται στο σύμπαν είναι απεριόριστος, αφού «Τόσο από τον αριθμό των σωμάτων όσο και από το μέγεθος του κενού (κενού χώρου) το Σύμπαν είναι απεριόριστο. Διότι αν το κενό ήταν απεριόριστο και τα σώματα περιορισμένα [σε αριθμό], τότε τα σώματα δεν θα σταματούσαν πουθενά, αλλά θα ορμούσαν σκορπισμένα μέσα στο απέραντο κενό, γιατί δεν θα είχαν άλλα σώματα που θα τα στήριζαν και θα τα σταματούσαν με την αντίστροφη στροφή. χτυπήματα. Και αν το κενό ήταν περιορισμένο, τότε τα απεριόριστα [σε αριθμό] σώματα δεν θα είχαν πού να σταματήσουν. Επιπλέον, οι κόσμοι είναι απεριόριστοι [σε αριθμό], και οι δύο όμοιοι με αυτόν [τον κόσμο μας] και όχι όμοιοι. Για τα άτομα, των οποίων ο αριθμός είναι απεριόριστος, όπως μόλις αποδείχθηκε, σπεύδουν ακόμη και πολύ μακριά. Διότι τέτοια άτομα, από τα οποία μπορεί να δημιουργηθεί ο κόσμος και από τα οποία μπορεί να δημιουργηθεί, δεν εξαντλούνται ούτε για έναν μόνο κόσμο, ούτε για έναν περιορισμένο αριθμό κόσμων, τόσο αυτοί που είναι τέτοιοι [όπως ο δικός μας όσο και εκείνοι που είναι διαφορετικά από αυτά. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα που θα εμπόδιζε [την αναγνώριση] ενός απεριόριστου αριθμού κόσμων.

Όλοι οι κόσμοι και όλα τα πολύπλοκα σώματα σε αυτούς χωρίζονται από τις υλικές μάζες και όλα αποσυντίθενται με το χρόνο με διαφορετικούς ρυθμούς. Η ψυχή δεν αποτελεί εξαίρεση. Είναι επίσης ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια διασκορπισμένα σε όλο το σώμα μας και είναι «όπως ο άνεμος». Όταν το σώμα αποσυντίθεται, μαζί του αποσυντίθεται και η ψυχή, παύει να αισθάνεται και παύει να υπάρχει ως ψυχή. Και γενικά, τίποτα ασώματο δεν μπορεί να σκεφτεί κανείς, εκτός από το κενό, ενώ το κενό «δεν μπορεί ούτε να δράσει ούτε να βιώσει δράση, αλλά μόνο μεταφέρει κίνηση [δυνατότητα κίνησης] στα σώματα μέσω του εαυτού του. Επομένως, καταλήγει ο Επίκουρος, όσοι λένε ότι η ψυχή είναι ασώματη λένε ανοησίες. Σε όλα τα αστρονομικά και μετεωρολογικά ερωτήματα, ο Επίκουρος -όχι λιγότερο από το δόγμα της γνώσης- έδινε αποφασιστική σημασία στις αισθητηριακές αντιλήψεις. «Γιατί κανείς δεν πρέπει να ερευνά τη φύση», εξήγησε, «με βάση κενές [αναπόδεικτες] υποθέσεις [δηλώσεις] και [αυθαίρετες] νομικές διατάξεις, αλλά πρέπει να τη διερευνήσει όπως [το απαιτούν] τα ορατά φαινόμενα».

Είναι τόσο μεγάλη η εμπιστοσύνη του Επίκουρου στις άμεσες αισθητηριακές εντυπώσεις που, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τη γνώμη του Δημόκριτου, ο οποίος, βασιζόμενος στην επεξεργασία των άμεσων παρατηρήσεων, θεωρούσε τον Ήλιο τεράστιο σε μέγεθος, ο Επίκουρος κατέληξε στο συμπέρασμα για το μέγεθος των ουράνιων σωμάτων με βάση όχι επιστημονικών συμπερασμάτων, αλλά αισθητηριακών αντιλήψεων. Έτσι, έγραψε στον Πυθοκλή: «Και το μέγεθος του Ήλιου, της Σελήνης και των άλλων φωτιστικών, από την άποψή μας, είναι αυτό που φαίνεται: αλλά από μόνο του είναι είτε λίγο πιο ορατό, είτε λίγο λιγότερο, είτε το ίδιο. .» Ένα αξιόπιστο μέσο για την αποφυγή φανταστικών κατασκευών κατά τη μελέτη φυσικά φαινόμεναΟ Επίκουρος θεώρησε τη μέθοδο των αναλογιών με βάση τη λήψη υπόψη των δεδομένων και των φαινομένων της αισθητηριακής αντίληψης. Τέτοιες εύλογες αναλογίες, σκέφτηκε, θα μπορούσαν να προσφέρουν περισσότερη ψυχική ηρεμία από το να καταφεύγουν σε αντικρουόμενες και αμοιβαία αποκλειόμενες θεωρίες.

Μια τέτοια μέθοδος έρευνας επιτρέπει όχι μία μόνο, αλλά πολλές πιθανές και πιθανές εξηγήσεις. Επιτρέπει, όπως ήταν, τον γνωσιολογικό πλουραλισμό, ότι κάθε φαινόμενο μπορεί να έχει πολλές εξηγήσεις (για παράδειγμα, οι εκλείψεις του Ήλιου και της Σελήνης μπορούν να συμβούν τόσο ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης αυτών των φωτιστικών όσο και ως αποτέλεσμα της συσκότισής τους από άλλο σώμα Η μόνη προϋπόθεση που τους τίθεται είναι η άνευ όρων φυσικότητά τους, η απουσία υπερφυσικών υποθέσεων, θεϊκών δυνάμεων και η πλήρης ελευθερία από αντιφάσεις με τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης που είναι γνωστά από την εμπειρία. Μιλώντας για τη μέθοδο έρευνας των φιλοσόφων της Επικούρειας Σχολείο, ο Επίκουρος εξήγησε στον Πυθοκλή: «Αυτά (δηλαδή τα ουράνια φαινόμενα) επιτρέπουν σε αρκετούς (περισσότερους από έναν) λόγους για την ανάδυση του δικού μας και αρκετές κρίσεις για το είναι (τη φύση του) που συνάδουν με τις αισθητηριακές αντιλήψεις». Σε άλλα μέρη, ο Επίκουρος απορρίπτει ευθέως τις προσπάθειες να δοθούν σε περίπλοκα και ακατανόητα φαινόμενα που παρατηρούνται στη φύση μια ενιαία εξήγηση: «Αλλά για να δώσουμε μια (μοναδική) εξήγηση για αυτά τα φαινόμενα - αυτό είναι κατάλληλο μόνο για όσους θέλουν να κοροϊδέψουν το πλήθος.» Πληθώρα εξηγήσεων ικανοποιεί όχι μόνο τη θεωρητική περιέργεια, όχι μόνο ρίχνει φως στη φυσική εικόνα και τον φυσικό μηχανισμό των φαινομένων. Συμβάλλει στο κύριο καθήκον της γνώσης - απελευθερώνει την ψυχή από τις καταπιεστικές ανησυχίες και φόβους της. Έτσι, όλα (όλη η ζωή) συμβαίνουν χωρίς κραδασμούς σε σχέση με όλα όσα μπορούν να εξηγηθούν ποικιλοτρόπως σύμφωνα με ορατά φαινόμενα, όταν επιτρέπουν, όπως θα έπρεπε, εύλογες [πειστικές] δηλώσεις σχετικά με αυτό. Αλλά αν κάποιος αφήσει το ένα πράγμα και απορρίψει το άλλο, που είναι εξίσου συνεπές με ορατά φαινόμενα, προφανώς εγκαταλείπει το πεδίο κάθε επιστημονικής μελέτης της φύσης και κατεβαίνει στο πεδίο των μύθων.

6. Ηθική του Επίκουρου

Ο Αρίστιππος όρισε την ευχαρίστηση ως μια θετική κατάσταση απόλαυσης που παράγεται από ακόμη και κίνηση. Ο Επίκουρος, τουλάχιστον στα γραπτά που μας έχουν φτάσει, όριζε την ευχαρίστηση ως αρνητικό σημάδι - ως την απουσία ταλαιπωρίας. «Το όριο του μεγέθους της ευχαρίστησης», εξήγησε ο Επίκουρος στον Menekey, «είναι η εξάλειψη κάθε πόνου, και όπου υπάρχει ευχαρίστηση, δεν υπάρχει βάσανο ή λύπη ή και τα δύο».

Η αρχή ή ο σκοπός της ηθικής του Επίκουρου δεν έχει, σύμφωνα με τη δική του δήλωση, καμία σχέση με τη θεωρία της ηδονής ή του ηδονισμού, με την οποία συχνά συγχέεται. «Όταν λέμε», εξήγησε ο Επίκουρος στον Menekey, «ότι η ευχαρίστηση είναι ο απώτερος στόχος, δεν εννοούμε την ευχαρίστηση της ελευθερίας και όχι την ευχαρίστηση που συνίσταται στην αισθησιακή απόλαυση, όπως νομίζουν κάποιοι, που δεν γνωρίζουν ή διαφωνούν ή παρεξηγούν. , αλλά εννοούμε ελευθερία από σωματικούς πόνους και ψυχικές ανησυχίες. Είναι μέσω της απελευθέρωσης από αυτούς που επιτυγχάνεται ο στόχος μιας ευτυχισμένης ζωής - η υγεία του σώματος και η γαλήνη της ψυχής (αταραξία).

Ο Επίκουρος διέκρινε δύο είδη απολαύσεων: την ευχαρίστηση της ανάπαυσης και την ευχαρίστηση της κίνησης. Από αυτές θεωρούσε ως κύρια την ηδονή της γαλήνης (την απουσία ταλαιπωρίας του σώματος).

Ο Επίκουρος έβλεπε την ηδονή με αυτόν τον τρόπο ως κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. «Ξεκινάμε με αυτόν», έγραψε στον Menekey, «κάθε επιλογή και αποφυγή. επιστρέφουμε σε αυτό, αν κρίνουμε από το εσωτερικό συναίσθημα, ως μέτρο, για κάθε καλό.

Το να παίρνεις την ευχαρίστηση ως κριτήριο του καλού δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος πρέπει να επιδίδεται σε κανενός είδους ηδονή. Ήδη ο Κυρηναίος Αρίστιππος είπε ότι χρειάζεται επιλογή εδώ και ότι για να λάβεις αληθινές απολαύσειςαπαιτείται διακριτικότητα. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, ο Επίκουρος θεωρούσε τη σύνεση ως το μεγαλύτερο αγαθό, ακόμη μεγαλύτερο από την ίδια τη φιλοσοφία: «Όλες οι άλλες αρετές προέρχονται από τη σύνεση: διδάσκει ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια, και αντίστροφα. δεν μπορεί να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια, χωρίς να ζήσει ευχάριστα.

Πάνω σε αυτά τα σημεία ο Επίκουρος χτίζει την κατάταξη των απολαύσεων. Χωρίζει τις επιθυμίες σε φυσικές και παράλογες (κενές). Με τη σειρά τους, τα φυσικά χωρίζονται σε αυτά που είναι φυσικά και απαραίτητα και σε αυτά που, όντας φυσικά, δεν είναι ταυτόχρονα απαραίτητα: «Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι υπάρχουν επιθυμίες: άλλες είναι φυσικές, άλλες είναι κενές. και από τα φυσικά, άλλα είναι απαραίτητα, ενώ άλλα είναι μόνο φυσικά, και από τα απαραίτητα, άλλα είναι απαραίτητα για την ευτυχία, άλλα για την ηρεμία του σώματος και άλλα για την ίδια τη ζωή. Η επιλογή και η αποφυγή μπορούν να συμβάλουν στην υγεία του το σώμα και η γαλήνη της ψυχής, αφού αυτός είναι ο στόχος μιας ευτυχισμένης ζωής: άλλωστε για αυτό κάνουμε τα πάντα, ακριβώς για να μην έχουμε ούτε βάσανα ούτε άγχος... Χρειαζόμαστε ευχαρίστηση όταν υποφέρουμε από έλλειψη ηδονή και όταν δεν υποφέρουμε, δεν χρειαζόμαστε πια ευχαρίστηση Γι' αυτό λέμε την ευχαρίστηση αρχή και τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής...».

Έτσι, ο Επίκουρος καλεί να ικανοποιήσει μόνο φυσικές και αναγκαίες ανάγκες και φυσικές, αλλά όχι αναγκαίες ή, ακόμη περισσότερο τεχνητές, τραβηγμένες, απαιτεί να μείνει χωρίς ικανοποίηση.

Ο Επίκουρος διερευνά τις απόψεις που ενοχλούν έναν άνθρωπο και τις βρίσκει κυρίως σε τρία είδη φόβου: στον φόβο για τα ουράνια φαινόμενα, για τους θεούς και για το θάνατο. Ολόκληρη η αθεϊστική διδασκαλία του Επίκουρου έχει ως στόχο να ξεπεράσει αυτούς τους φόβους.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε τις απολαύσεις και να επιλέγουμε ή να προτιμάμε τα βάσανα: «Επειδή η ευχαρίστηση είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς, επομένως, δεν επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν αυτές ακολουθούνται από μια μεγάλη ενόχληση για εμάς: μετράμε επίσης ότι πολλοί πόνοι είναι καλύτεροι από την ευχαρίστηση όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση αφού έχουμε υπομείνει τα βάσανα για πολύ καιρό. Ετσι. κάθε ευχαρίστηση, από φυσική συγγένεια μαζί μας. είναι καλό, αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλες οι απολαύσεις, όπως όλα τα βάσανα είναι κακά, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος θεωρούσε τα βάσανα της ψυχής χειρότερα από τα βάσανα του σώματος: το σώμα υποφέρει μόνο λόγω του παρόντος, ενώ η ψυχή υποφέρει όχι μόνο εξαιτίας αυτού, αλλά και λόγω του παρελθόντος και του μέλλοντος. Συνεπώς, ο Επίκουρος θεωρούσε τις ηδονές της ψυχής ως πιο σημαντικές.

Η ηθική του Επίκουρου είναι αρκετά ατομικιστική. Η κύρια απαίτησή του είναι «να ζει απαρατήρητος». Ο ατομικισμός της δεν έρχεται σε αντίθεση με τον έπαινο της φιλίας του Επίκουρου. Αν και η φιλία αναζητείται για χάρη της, εκτιμάται για την ασφάλεια που φέρνει και, τελικά, για την ηρεμία της ψυχής. Στις Κύριες Σκέψεις, ο Επίκουρος δηλώνει: «Η ίδια πεποίθηση που μας δίνει αφοβία ότι τίποτα τρομερό δεν είναι αιώνιο ή διαρκές, είδε επίσης ότι η ασφάλεια, ακόμη και στην περιορισμένη ύπαρξή μας, χάρη στη φιλία, επιτυγχάνεται πλήρως».

Από αυτό είναι σαφές ότι η ηθική κοσμοθεωρία του Επίκουρου είναι ο ωφελιμισμός. Αντιστοιχεί στο δόγμα της προέλευσης της δικαιοσύνης από το συμβόλαιο: «Η δικαιοσύνη, που προέρχεται από τη φύση, είναι μια σύμβαση για το χρήσιμο - με στόχο να μην βλάπτουμε ο ένας τον άλλον και να μην υπομένουμε κακό». Και σε άλλο σημείο: «Η δικαιοσύνη δεν είναι κάτι από μόνη της, αλλά στις συναναστροφές των ανθρώπων μεταξύ τους, σε όποιο μέρος κι αν είναι, είναι πάντα κάποιου είδους συμφωνία να μην βλάψουμε και να μην χάσουμε κακό».

Ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας, μιας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων, οι συνταγές της δικαιοσύνης στο περιεχόμενό τους καθορίζονται από τα προσωπικά χαρακτηριστικά της ζωής τους: «Γενικά, η δικαιοσύνη είναι ίδια για όλους, γιατί είναι κάτι χρήσιμο στις σχέσεις των ανθρώπων με τον καθένα. άλλα; αλλά όσον αφορά τα ατομικά χαρακτηριστικά της χώρας και οποιεσδήποτε άλλες συνθήκες, η δικαιοσύνη δεν είναι ίδια για όλους.

7. Συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία Αρχαία Ελλάδαμετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του όσον αφορά την κατανόηση τόσο του έργου της φιλοσοφίας όσο και των μέσων που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Ο Επίκουρος αναγνώρισε τη δημιουργία της ηθικής ως το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ένα άτομο - ένα σωματίδιο της φύσης - στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει, ως μέρος της και ως το πιο σημαντικό της αποτέλεσμα, το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική και η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Νέα και πρωτότυπη ήταν η ιδέα του Επίκουρου για τη στενότερη σχέση μεταξύ ηθικής και φυσικής, για τη θεωρητική προϋπόθεση της ηθικής από τη φυσική.

Η έννοια της ελευθερίας έγινε το επίκεντρο των εννοιών που συνδέουν τη φυσική του Επίκουρου με την ηθική του. Η ηθική του Επίκουρου είναι η ηθική της ελευθερίας. Ο Επίκουρος πέρασε όλη του τη ζωή στον αγώνα ενάντια σε ηθικές διδασκαλίες που είναι ασυμβίβαστες με την έννοια της ανθρώπινης ελευθερίας. Αυτό έβαλε τον Επίκουρο και ολόκληρη τη σχολή του σε μια κατάσταση συνεχούς πάλης με τη στωική σχολή, παρά μια σειρά από έννοιες και διδασκαλίες κοινές σε αυτές τις δύο υλιστικές σχολές. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το δόγμα της αιτιώδους αναγκαιότητας όλων των φαινομένων και όλων των γεγονότων της φύσης, που αναπτύχθηκε από τον Δημόκριτο και έγινε αποδεκτό από τον Επίκουρο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία είναι αδύνατη για ένα άτομο και ότι ένα άτομο είναι σκλαβωμένο από ανάγκη. (μοίρα, μοίρα, μοίρα). Στα πλαίσια της ανάγκης πρέπει να βρεθεί και να υποδειχθεί για συμπεριφορά ο δρόμος προς την ελευθερία.

Ο επικούρειος ιδανικός άντρας (σοφός) διαφέρει από τον σοφό στην απεικόνιση των Στωικών και των σκεπτικιστών. Σε αντίθεση με τον σκεπτικιστή, ο Επικούρειος έχει ισχυρές και στοχαστικές πεποιθήσεις. Σε αντίθεση με τους Στωικούς, ο Επικούρειος δεν είναι απαθής. Τα πάθη του είναι γνωστά (αν και δεν θα ερωτευτεί ποτέ, γιατί η αγάπη υποδουλώνει). Σε αντίθεση με έναν κυνικό, ένας επικούρειος δεν θα ικετεύει και θα περιφρονεί προκλητικά τη φιλία, αντίθετα, ένας επικούρειος δεν θα αφήσει ποτέ έναν φίλο σε μπελάδες και, αν χρειαστεί, θα πεθάνει γι 'αυτόν. Ένας επικούρειος δεν θα τιμωρήσει τους σκλάβους. Δεν θα γίνει ποτέ τύραννος. Ο Επικούρειος δεν ταλαντεύεται μπροστά στη μοίρα (όπως κάνει ο Στωικός): καταλαβαίνει ότι στη ζωή ένα πράγμα είναι πραγματικά αναπόφευκτο, αλλά το άλλο είναι τυχαίο, και το τρίτο εξαρτάται από τον εαυτό μας, από τη θέλησή μας. Ο επικούρειος δεν είναι μοιρολάτρης. Είναι ελεύθερος και ικανός για ανεξάρτητες, αυθόρμητες ενέργειες, όντας παρόμοιος από αυτή την άποψη με τα άτομα με τον αυθορμητισμό τους.

Ως αποτέλεσμα, η ηθική του Επίκουρου αποδείχθηκε ότι ήταν ένα δόγμα που αντιτίθεται στη δεισιδαιμονία και σε όλες τις πεποιθήσεις που υποβαθμίζουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Για τον Επίκουρο, το κριτήριο της ευτυχίας (παρόμοιο με το κριτήριο της αλήθειας) είναι το αίσθημα της ηδονής. Το καλό είναι αυτό που προκαλεί ευχαρίστηση, το κακό είναι αυτό που προκαλεί πόνο. Η ανάπτυξη ενός δόγματος για το μονοπάτι που οδηγεί τον άνθρωπο στην ευτυχία πρέπει να προηγηθεί από την εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι.

Ο Επίκουρος ήταν η τελευταία μεγάλη υλιστική σχολή αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η εξουσία της -θεωρητική και ηθική- ήταν μεγάλη. Η ύστερη αρχαιότητα σεβόταν ιδιαίτερα τη δομή της σκέψης, τον χαρακτήρα και τον αυστηρό, εύκρατο, ασκητικό τρόπο ζωής και συμπεριφοράς του Επίκουρου. Ακόμη και η οξεία και ασυμβίβαστα εχθρική διαμάχη που έκαναν πάντα οι Στωικοί ενάντια στις διδασκαλίες του Επίκουρου δεν μπορούσε να τους σκιάσει. Ο Επικουριανισμός στάθηκε σταθερός στην επίθεση τους και οι διδασκαλίες του διατηρήθηκαν αυστηρά στο αρχικό τους περιεχόμενο. Ήταν μια από τις πιο ορθόδοξες υλιστικές σχολές της αρχαιότητας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Ανθολογία αρχαία φιλοσοφίασυνθ. S.P. Περεβεζέντσεφ. Μ.: ΟΛΜΑ - ΤΥΠΟΣ, 2001. 415 Σελ.

2. Gubin V.D. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2008. 336 σελ.

3. Φρέντερικ Κόπλστον. Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη. Τ.2./Μετάφ. από τα Αγγλικά. Yu.A. Αλακίνα. Μ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. 319 p.

4. Επιστολές του Επίκουρου προς τον Μενέκεϊ, τον Ηρόδοτο.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

γενικά χαρακτηριστικάοι απόψεις του Επίκουρου. Ξεπερνώντας τον φόβο των θεών, τον φόβο της ανάγκης και τον φόβο του θανάτου. Οπαδοί των απόψεων του Επίκουρου. Αναγνώριση της τύχης στις διδασκαλίες του Επίκουρου. Η αιωνιότητα και το αναπόφευκτο της ύπαρξης. Υλικότητα και θνητότητα της ψυχής.

περίληψη, προστέθηκε 22/05/2014

ιδιαιτερότητες της ελληνικής φιλοσοφίας. Πρωτοεπιστήμη, η επιθυμία να κατανοήσουμε την ουσία του σύμπαντος, της φύσης, του κόσμου συνολικά. Βασικές αρχές της ατομικιστικής φιλοσοφίας που προτάθηκαν από τον Λεύκιππο. Ο ρόλος που ανέθεσε στη λογική ο Δημόκριτος. Προσθήκες του Επίκουρου στην ατομικιστική θεωρία.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 19/06/2015

Χαρακτηριστικά και γνωρίσματα της ελληνιστικής περιόδου στην αρχαία φιλοσοφία. Σχολεία, οι επιφανείς εκπρόσωποί τους. Πηγές Επικούρειας. Βιογραφικό σκίτσο της ζωής και του έργου του Επίκουρου, ανάλυση των έργων του και αποτίμηση της συμβολής του στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/10/2010

Σύντομη περιγραφή της ζωής, της προσωπικής και δημιουργικής εξέλιξης του μεγάλου φιλοσόφου της αρχαίας Ελλάδας Επίκουρου. Η ουσία της θεωρίας του Επίκουρου για τη δομή του κόσμου και το νόημα της ζωής, η αξία της Επικούρειας ηθικής. Ο σκοπός της οικοδόμησης του κράτους και της πολιτικής, σύμφωνα με τον στοχαστή.

έκθεση, προστέθηκε 07.11.2009

Ατομική εικόνα του κόσμου, άρνηση του προνοιανισμού και η αθανασία της ψυχής στη φιλοσοφία του Επίκουρου. Το πρόβλημα της ηδονής στον Επικούρειο. Η αταραξία ως κατάσταση ενός λογικού όντος, ενός ιδανικού ανθρώπινη ύπαρξησε συνθήκες κοινωνικής αστάθειας.

παρουσίαση, προστέθηκε 10/07/2014

Φιλοσοφική δραστηριότητα του Επίκουρου; ίδρυση σχολείου στην Αθήνα. Ο διαχωρισμός των ανθρώπινων αναγκών από τον στοχαστή σε αναγκαίες (τροφή, ένδυση, τροφή) και αφύσικές (δύναμη, πλούτος, ψυχαγωγία). Οι προβληματισμοί του Επίκουρου για τον θάνατο και τη μοίρα της ψυχής μετά θάνατον.

παρουσίαση, προστέθηκε 07/03/2014

Η ιστορία της συνεπούς ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας. Φιλοσοφία του Ελληνισμού: Σχολές Κυνικών, Σκεπτικών, Στωικών και Επικούρειων. Οι ιδέες του ατομισμού στη φιλοσοφία του Επίκουρου. Ηθική φιλοσοφίαμε βάση την πίστη στη ζωή, στις δυνατότητες της κοινωνίας και του ανθρώπου.

δοκιμή, προστέθηκε 25/02/2010

Ατομιστές και Κυρηναίοι ως κύριοι προκάτοχοι των Επικούρειων, ανάλυση δραστηριότητας. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Επίκουρου, γνωριμία του σύντομο βιογραφικό. Η ουσία της έννοιας του «Επικουρισμού». Λαμβάνοντας υπόψη τα είδη των θετικών απολαύσεων: σωματικές, πνευματικές.

περίληψη, προστέθηκε 02/08/2014

Γνωριμία με τη ζωή και το έργο του Επίκουρου. Χαρακτηρισμός της αντίληψης, των εννοιών και των συναισθημάτων ως βασικών κριτηρίων αλήθειας σύμφωνα με τη φιλοσοφία του επιστήμονα. Δημιουργία της θεωρίας της ελεύθερης εκτροπής του ατόμου. Οι νόμοι της ηθικής, της αθεΐας και της γλωσσολογίας στα έργα του φιλοσόφου.

περίληψη, προστέθηκε 01/12/2011

Βιογραφία και διαμόρφωση του Επίκουρου ως φιλοσόφου, η ανάπτυξη των ατομικιστικών ιδεών του Δημόκριτου, η διαμόρφωση των αρχών της ηθικής και της ανθρώπινης παιδείας, η επιθυμία να δώσει πρακτική καθοδήγηση για τη ζωή. Το δόγμα του Επίκουρου για τη φύση, η ουσία των συνθημάτων και των αφορισμών του.

1. Επίκουρος(341 - 270 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος.

2. Βασικές Διατάξεις Οι διδασκαλίες του Επίκουρου για τη φύση και τον κόσμοείναι οι ακόλουθες:

Τα άτομα και το κενό είναι αιώνια.

3. "Canonica" (το δόγμα της γνώσης)με βάση τις ακόλουθες βασικές ιδέες:

Ο κόσμος γύρω μας είναι γνωστός.

4. «Αισθητική» του Επίκουρου (το δόγμα του ανθρώπου και η συμπεριφορά του)μπορούν να συνοψιστούν στα ακόλουθα κύρια σημεία:

Ο Επίκουρος (341 - 270 π.Χ.) είναι αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος.

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 341 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Ο πατέρας του Νεοκλής ήταν δάσκαλος. Ο Επίκουρος άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία σε ηλικία 14 ετών. Το 311 π.Χ εγκαταστάθηκε στη Λέσβο και εκεί ίδρυσε την πρώτη του φιλοσοφική σχολή.

Μετά από άλλα 5 χρόνια, ο Επίκουρος μετακόμισε στην Αθήνα, όπου ηγήθηκε μιας φιλοσοφικής σχολής γνωστής ως «Κήπος του Επίκουρου», μέχρι το θάνατό του το 271.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Επίκουρος έγραψε περίπου 300 φιλοσοφικά γραπτά. Κανένα από αυτά δεν μας έχει περιέλθει ολόκληρο, σώζονται μόνο αποσπάσματα και επαναλήψεις των απόψεών του από άλλους συγγραφείς. Συχνά αυτές οι επαναλήψεις είναι πολύ ανακριβείς και ορισμένοι συγγραφείς αποδίδουν γενικά τις δικές τους κατασκευές στον Επίκουρο, οι οποίες έρχονται σε αντίθεση με τις δηλώσεις του Έλληνα φιλοσόφου που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Έτσι, συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι ο Επίκουρος θεωρούσε τη σωματική ηδονή το μόνο νόημα της ζωής. Στην πραγματικότητα, όμως, η άποψη του Επίκουρου για την ηδονή δεν είναι τόσο απλή. Ως ευχαρίστηση, καταλάβαινε, πρώτα απ 'όλα, την απουσία δυσαρέσκειας και τόνισε την ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι συνέπειες των ηδονών και των πόνων:

«Δεδομένου ότι η ηδονή είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς, επομένως δεν επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν αυτές ακολουθούνται από μια μεγάλη δυσάρεστη για εμάς.

Έτσι, κάθε ευχαρίστηση είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλες οι ηδονές, όπως κάθε βάσανο είναι κακό, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, οι σωματικές απολαύσεις πρέπει να ελέγχονται από το νου: «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά και δίκαια, και είναι επίσης αδύνατο να ζεις λογικά και δίκαια χωρίς να ζεις ευχάριστα».

Η φιλοσοφία του Επίκουρου χωρίζεται σε τρεις μεγάλες ενότητες:

Το δόγμα της φύσης και του χώρου ("φυσική").
το δόγμα της γνώσης ("κανόνας").
το δόγμα του ανθρώπου και της συμπεριφοράς του («αισθητική»).

Όποιος το έχει αυτό και που ελπίζει να το έχει στο μέλλον, μπορεί να διαφωνήσει με τον ίδιο τον Δία για την ευτυχία... Ο πλούτος που απαιτεί η φύση είναι περιορισμένος και αποκτάται εύκολα, και ο πλούτος που απαιτείται από τις κενές απόψεις εκτείνεται στο άπειρο.

Ο Επίκουρος χωρίζει τις ανθρώπινες ανάγκες σε 3 κατηγορίες:
1) φυσικό και απαραίτητο - τρόφιμα, ρούχα, στέγαση.
2) φυσική, αλλά όχι απαραίτητη - σεξουαλική ικανοποίηση.
3) αφύσικο - δύναμη, πλούτος, ψυχαγωγία κ.λπ.

Είναι πιο εύκολο να ικανοποιηθούν οι ανάγκες 2, κάπως πιο δύσκολο - 2, και οι ανάγκες 3 δεν μπορούν να ικανοποιηθούν πλήρως, αλλά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν είναι απαραίτητο.

Ο Επίκουρος πίστευε ότι «η ευχαρίστηση επιτυγχάνεται μόνο με τη διάλυση των φόβων του νου» και εξέφρασε την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του με την ακόλουθη φράση: «Οι θεοί δεν εμπνέουν φόβο, ο θάνατος δεν εμπνέει φόβο, η ευχαρίστηση είναι εύκολα επιτεύξιμη. , τα βάσανα αντέχονται εύκολα».

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, υπάρχουν πολλοί κατοικημένοι πλανήτες όπως η Γη. Οι θεοί ζουν στον εξωτερικό χώρο μεταξύ τους, όπου ζουν τη δική τους ζωή και δεν ανακατεύονται στις ζωές των ανθρώπων. Ο Επίκουρος το υποστήριξε ως εξής:

«Ας υποθέσουμε ότι τα βάσανα του κόσμου ενδιαφέρουν τους θεούς.

Οι θεοί μπορεί ή όχι, θέλουν ή δεν θέλουν να εξαλείψουν τα δεινά στον κόσμο. Αν δεν μπορούν, τότε δεν είναι θεοί. Αν μπορούν, αλλά δεν θέλουν, τότε είναι ατελείς, κάτι που επίσης δεν αρμόζει στους θεούς. Και αν μπορούν και θέλουν, τότε γιατί δεν το έχουν κάνει ακόμα;».

Μια άλλη γνωστή ρήση του Επίκουρου σχετικά με αυτό το θέμα: "Αν οι θεοί άκουγαν τις προσευχές των ανθρώπων, τότε σύντομα όλοι οι άνθρωποι θα πέθαιναν, προσευχόμενοι συνεχώς πολύ κακό ο ένας στον άλλο".

Οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του Επίκουρου για τη φύση και τον κόσμο είναι οι εξής:

Τίποτα δεν προέρχεται από το ανύπαρκτο και τίποτα δεν γίνεται ανύπαρκτο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα εκτός από το Σύμπαν που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό και να κάνει αλλαγές (ο νόμος της διατήρησης της ύλης).
το σύμπαν είναι αιώνιο και άπειρο.
Όλες οι ουσίες (όλη η ύλη) αποτελούνται από άτομα και κενό.
Τα άτομα και το κενό είναι αιώνια.
τα άτομα βρίσκονται σε συνεχή κίνηση (σε ευθεία γραμμή, με αποκλίσεις, συγκρούονται μεταξύ τους).
Δεν υπάρχει «κόσμος καθαρών ιδεών».
υπάρχουν πολλοί υλικοί κόσμοι στο σύμπαν.

Το "Canonica" (το δόγμα της γνώσης) βασίζεται στις ακόλουθες κύριες ιδέες:

Ο κόσμος γύρω μας είναι γνωστός.
ο κύριος τύπος γνώσης είναι η αισθητηριακή γνώση.
Είναι αδύνατο να «συλλογιστεί κανείς το μυαλό» οποιωνδήποτε «ιδεών» ή φαινομένων, αν δεν προηγήθηκε αισθητηριακή γνώση και αίσθηση.
αισθήσεις προκύπτουν λόγω της αντίληψης από το γνωστικό υποκείμενο (άνθρωπος) των εκροών (εικόνων) αντικειμένων της γύρω ζωής.

Η «αισθητική» του Επίκουρου (το δόγμα του ανθρώπου και της συμπεριφοράς του) μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες βασικές διατάξεις:

Ο άνθρωπος οφείλει τη γέννησή του στον εαυτό του (στους γονείς του).
Ο άνθρωπος είναι το αποτέλεσμα της βιολογικής εξέλιξης.
οι θεοί μπορεί να υπάρχουν (ως ηθικό ιδεώδες), αλλά δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να παρεμβαίνουν στις ζωές των ανθρώπων και στις επίγειες υποθέσεις.
η μοίρα του ανθρώπου εξαρτάται από τον εαυτό του και από τις περιστάσεις, αλλά όχι από τους θεούς.
η ψυχή είναι ένα ιδιαίτερο είδος ύλης.
Η ψυχή του ανθρώπου είναι θνητή, όπως το σώμα.
ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ευτυχία εντός των ορίων της επίγειας ζωής.
Η ευτυχία του ανθρώπου συνίσταται στην ευχαρίστηση.
η ευχαρίστηση νοείται ως η απουσία ταλαιπωρίας, υγείας, να κάνεις αυτό που αγαπάς (και όχι αισθησιακές απολαύσεις).
ο λογικός περιορισμός (των επιθυμιών, των αναγκών), η ηρεμία και η ηρεμία (αταραξία), η σοφία πρέπει να γίνει ο κανόνας της ζωής.

Είδη κρίσεων στη λογική

1. Γενικά χαρακτηριστικά της κρίσης

Η κρίση είναι μια μορφή σκέψης στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται για την ύπαρξη αντικειμένων, τις συνδέσεις μεταξύ ενός αντικειμένου και των ιδιοτήτων του ή για τις σχέσεις μεταξύ αντικειμένων. Παραδείγματα κρίσεων: "Οι αστροναύτες υπάρχουν" ...

Διαίρεση εννοιών: οντότητα, τύποι, κανόνες διαίρεσης, πιθανά σφάλματα

Η θέση του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην αναβίωση της Πατρίδας και τη διατήρηση των αξιών της

1.
Γενικά χαρακτηριστικά του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Το Υπουργείο Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας (MVD of Russia) είναι το ομοσπονδιακό εκτελεστικό όργανο…

Μερικά ερωτήματα φιλοσοφίας

1. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης είναι η φιλοσοφία της Αναγέννησης. Θα θίξει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με διάφορες πτυχές της φυσικής και κοινωνικής ζωής ...

Ο θετικισμός του Henry Buckle

§ένας.
Γενικά χαρακτηριστικά του θετικισμού

Ο παγκόσμιος μεταφυσικός ιστορικισμός με τα ουσιαστικά του σχήματα κοινωνική ανάπτυξηκαι τα ουτοπικά ιδανικά της προόδου, η θετικιστική φιλοσοφία αντιτάχθηκε στην ιδέα του άπειρου μετασχηματισμού της εξέλιξης ενώ ταυτόχρονα ...

Έννοια ονόματος. Περιεχόμενο και εύρος του ονόματος

1.
ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ

Το όνομα είναι μια γλωσσική έκφραση που δηλώνει ένα αντικείμενο ή ένα σύνολο, μια συλλογή αντικειμένων. Στην περίπτωση αυτή, το «θέμα» γίνεται κατανοητό με την ευρύτερη, γενικευμένη έννοια της λέξης. . Τα αντικείμενα είναι δέντρα, ζώα, ποτάμια, λίμνες, θάλασσες, αριθμοί, γεωμετρικά σχήματα…

Έννοια: γενικά χαρακτηριστικά, περιεχόμενο και όγκος, τύποι

1. Γενικά χαρακτηριστικά της έννοιας

Σημάδια αντικειμένων. Βασικά και μη χαρακτηριστικά. Ένα χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου είναι αυτό στο οποίο τα αντικείμενα είναι παρόμοια μεταξύ τους ή πώς διαφέρουν μεταξύ τους.

Οποιεσδήποτε ιδιότητες, γνωρίσματα, καταστάσεις ενός αντικειμένου…

Έννοιες και σχέσεις μεταξύ τους

1.1 Γενικά χαρακτηριστικά της έννοιας

Η έννοια ορίζεται συνήθως ως μία από τις βασικές μορφές σκέψης. Αυτό τονίζει τον σημαντικό ρόλο του στη γνωστική…

Το πρόβλημα της επιρροής των πατερικών στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ανατολικού πολιτισμού

1.
Γενικά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής πατερικής

Το πρώτο στάδιο της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, που ονομάζεται πατερική, ήταν το στάδιο της «αποδόμησης» της αρχαίας φιλοσοφίας. Οι ιδεολόγοι του Χριστιανισμού βρέθηκαν αντιμέτωποι με το καθήκον να καταστρέψουν την ελληνική (ειδωλολατρική) σοφία και να δημιουργήσουν (δανείζοντας κάποιες ιδέες ...

Μοντέρνο δυτική φιλοσοφία

§ 3.1: Υπαρξισμός: γενικά χαρακτηριστικά και προβλήματα

«Ο υπαρξισμός είναι ανθρωπισμός».

Τίτλος αυτού του βιβλίου Γάλλος φιλόσοφοςΟ Ζαν Πωλ Σαρτρ μπορεί να χρησιμεύσει ως το σύνθημα του υπαρξισμού, ως η πιο συνοπτική και ακριβής έκφραση του νοήματος και του σκοπού μιας ολόκληρης τάσης της σύγχρονης φιλοσοφίας…

Κοινωνική Φιλοσοφία της Εποχής του Διαφωτισμού: T. Hobbes, J.-J. Ρουσσώ

3. Χαρακτηριστικά των απόψεων του Jean-Jacques Rousseau

«Γενική βούληση» δηλώνει την ενότητα της βούλησης των ατόμων, δηλ.

δεν ανήκει σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον λαό.

Ο Ρουσσώ αναπτύσσει λεπτομερώς την έννοια της γενικής βούλησης: «Αμέσως, αντί για άτομα…

Το δόγμα του Επίκουρου για την υπέρβαση του φόβου

3. ΑΚΟΛΟΥΘΟΙ ΤΩΝ ΑΠΟΨΕΩΝ ΤΟΥ ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ

Η σχολή του Επίκουρου υπήρχε για σχεδόν 600 χρόνια (μέχρι τις αρχές του

4ος αι. μ.Χ.), μη γνωρίζοντας τη διαμάχη και διατηρώντας τη διαδοχή των μαθητών που, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, ήταν καθηλωμένοι στις διδασκαλίες του όπως τα τραγούδια των Σειρήνων (Διογένης Λαέρτης) ...

Αναγεννησιακή φιλοσοφία

1. Γενικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης

Οι ίδιες οι μορφές της Αναγέννησης αντιπαραβάλλουν τη νέα εποχή με τον Μεσαίωνα ως περίοδο σκότους και άγνοιας. Αλλά η πρωτοτυπία αυτής της εποχής δεν είναι μάλλον το κίνημα του πολιτισμού ενάντια στην αγριότητα, τον πολιτισμό - ενάντια στη βαρβαρότητα ...

Το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ και η δομή του

1.
Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Χέγκελ

Μια σειρά από σημαντικές διαλεκτικές ιδέες διατυπώθηκαν στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Fichte (για παράδειγμα, η αντιθετική μέθοδος) και του Schelling (ειδικά η διαλεκτική κατανόηση των διαδικασιών της φύσης) ...

Φροϋδισμός και Νεοφροϋδισμός. Κύριες ιδέες και εκπρόσωποι

3. ΝΕΟΦΡΟΪΔΙΣΜΟΣ. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ

Ο νεοφροϋδισμός είναι μια τάση στην ψυχολογία που αναπτύχθηκε στη δεκαετία του 20-30 του 20ου αιώνα, που ιδρύθηκε από τους οπαδούς του Σίγκμουντ Φρόιντ, ο οποίος αποδέχτηκε τα βασικά της θεωρίας του, αλλά στην οποία οι βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης του Φρόιντ επαναδιατυπώθηκαν, για παράδειγμα. ...

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 341 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία σε ηλικία 14 ετών.

Το 311 π.Χ εγκαταστάθηκε στη Λέσβο και εκεί ίδρυσε την πρώτη του φιλοσοφική σχολή. Μετά από άλλα 5 χρόνια, ο Επίκουρος μετακόμισε στην Αθήνα, όπου ίδρυσε ένα σχολείο στον κήπο, όπου υπήρχε μια επιγραφή στην πύλη: «Επισκέπτης, θα είσαι καλά εδώ. εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό.

Εδώ προέκυψε αργότερα το ίδιο το όνομα της σχολής «Κήπος του Επίκουρου» και το προσωνύμιο των Επικούρειων – φιλοσόφων «εκ των κήπων» και ηγήθηκε αυτής της σχολής μέχρι τον θάνατό του το 271 π.Χ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Επίκουρος θεωρούσε τη σωματική ηδονή το μόνο νόημα της ζωής. Στην πραγματικότητα, όμως, η άποψη του Επίκουρου για την ηδονή δεν είναι τόσο απλή. Ως ευχαρίστηση, καταλάβαινε, πρώτα απ 'όλα, την απουσία δυσαρέσκειας και τόνισε την ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι συνέπειες των ηδονών και των πόνων:

Επίσης θεωρούμε ότι πολλά βάσανα είναι καλύτερα από την ηδονή, όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση αφού υπομείνουμε για πολύ καιρό τα βάσανα.

Έτσι, κάθε ευχαρίστηση είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγεται κάθε ευχαρίστηση, όπως κάθε πόνος είναι κακός, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, οι σωματικές απολαύσεις πρέπει να ελέγχονται από το μυαλό: «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά και δίκαια, και είναι εξίσου αδύνατο να ζεις λογικά και δίκαια χωρίς να ζεις ευχάριστα».Και το να ζεις σοφά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, σημαίνει να μην προσπαθείς για τον πλούτο και την εξουσία ως αυτοσκοπό, να είσαι ικανοποιημένος με το ελάχιστο απαραίτητο για να είσαι ικανοποιημένος με τη ζωή: «Η φωνή της σάρκας - μην πεινάς, μη διψάς, μην κρυώνεις.

Ο Επίκουρος χωρίζει τις ανθρώπινες ανάγκες σε 3 κατηγορίες: 1) φυσικό και απαραίτητο - τρόφιμα, ρούχα, στέγαση. 2) φυσική, αλλά όχι απαραίτητη - σεξουαλική ικανοποίηση. 3) αφύσικο - δύναμη, πλούτος, ψυχαγωγία κ.λπ.

Οι ανάγκες (1) ικανοποιούνται ευκολότερα, η (2) είναι κάπως πιο δύσκολη και οι ανάγκες (3) δεν μπορούν να ικανοποιηθούν πλήρως, αλλά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν είναι απαραίτητο. Ο Επίκουρος το πίστευε «Η ευχαρίστηση είναι εφικτή μόνο με το να διαλύσεις τους φόβους του μυαλού»και εξέφρασε την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του με την εξής φράση: «Οι θεοί δεν εμπνέουν φόβο, ο θάνατος δεν εμπνέει φόβο, η ευχαρίστηση είναι εύκολα εφικτή, η ταλαιπωρία αντέχεται εύκολα».Σε αντίθεση με τις κατηγορίες που του έγιναν όσο ζούσε, ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος.

Αναγνώριζε την ύπαρξη των θεών του αρχαίου ελληνικού πανθέου, αλλά είχε τη δική του άποψη γι' αυτούς, η οποία διέφερε από τις απόψεις που κυριαρχούσαν στη σύγχρονη αρχαία ελληνική κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, υπάρχουν πολλοί κατοικημένοι πλανήτες όπως η Γη.

Οι θεοί ζουν στον εξωτερικό χώρο μεταξύ τους, όπου ζουν τη δική τους ζωή και δεν ανακατεύονται στις ζωές των ανθρώπων. Ο Επίκουρος το υποστήριξε ως εξής: «Ας υποθέσουμε ότι τα βάσανα του κόσμου ενδιαφέρουν τους θεούς.Οι θεοί μπορεί και όχι, θέλουν ή δεν θέλουν να καταστρέψουν τα δεινά στον κόσμο.

Αν δεν μπορούν, τότε δεν είναι θεοί. Αν μπορούν, αλλά δεν θέλουν, τότε είναι ατελείς, κάτι που επίσης δεν αρμόζει στους θεούς. Και αν μπορούν και θέλουν, τότε γιατί δεν το έχουν κάνει ακόμα;».

Μια άλλη διάσημη ρήση του Επίκουρου σχετικά με το θέμα: «Αν οι θεοί άκουγαν τις προσευχές των ανθρώπων, τότε σύντομα όλοι οι άνθρωποι θα πέθαιναν, προσευχόμενοι συνεχώς πολύ κακό ο ένας στον άλλον».Παράλληλα, ο Επίκουρος επέκρινε τον αθεϊσμό, πιστεύοντας ότι οι θεοί είναι απαραίτητοι για να είναι πρότυπο τελειότητας για τον άνθρωπο.

Αλλά σε ελληνική μυθολογίαοι θεοί απέχουν πολύ από το να είναι τέλειοι: τους αποδίδονται ανθρώπινα χαρακτηριστικά και ανθρώπινες αδυναμίες.

Γι' αυτό ο Επίκουρος ήταν αντίθετος στην παραδοσιακή αρχαία ελληνική θρησκεία: «Όχι ο ασεβής που απορρίπτει τους θεούς του πλήθους, αλλά αυτός που εφαρμόζει τις ιδέες του πλήθους στους θεούς».

Ο Επίκουρος αρνήθηκε κάθε θεϊκή δημιουργία του κόσμου.Κατά τη γνώμη του, πολλοί κόσμοι γεννιούνται συνεχώς ως αποτέλεσμα της έλξης των ατόμων μεταξύ τους, και οι κόσμοι που υπάρχουν για μια ορισμένη περίοδο επίσης διασπώνται σε άτομα.

Αυτό είναι σε πλήρη συμφωνία με την αρχαία κοσμογονία, η οποία επιβεβαιώνει την προέλευση του κόσμου από το Χάος. Όμως, σύμφωνα με τον Επίκουρο, αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται αυθόρμητα και χωρίς την παρέμβαση ανώτερων δυνάμεων.

Ο Επίκουρος ανέπτυξε το δόγμα του Δημόκριτου για τη δομή του κόσμου από τα άτομα, ταυτόχρονα προέβαλε υποθέσεις που μόνο μετά από πολλούς αιώνες επιβεβαιώθηκαν από την επιστήμη. Έτσι, δήλωσε ότι τα διαφορετικά άτομα διαφέρουν σε μάζα και, κατά συνέπεια, σε ιδιότητες.

Σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, ο οποίος πίστευε ότι τα άτομα κινούνται σε αυστηρά καθορισμένες τροχιές, και ως εκ τούτου τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, ο Επίκουρος πίστευε ότι η κίνηση των ατόμων είναι σε μεγάλο βαθμό τυχαία και, επομένως, διάφορα σενάρια είναι πάντα πιθανά.

Με βάση την τυχαιότητα της κίνησης των ατόμων, ο Επίκουρος αρνήθηκε την ιδέα της μοίρας και του προορισμού. «Δεν υπάρχει σκοπιμότητα σε αυτό που συμβαίνει, γιατί πολλά πράγματα δεν γίνονται όπως θα έπρεπε να γίνουν».Αλλά, αν οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τις υποθέσεις των ανθρώπων, και δεν υπάρχει προκαθορισμένη μοίρα, τότε, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε και τα δύο.

Αυτός που δεν γνωρίζει τον φόβο δεν μπορεί να εμπνεύσει φόβο. Οι θεοί δεν γνωρίζουν φόβο γιατί είναι τέλειοι.Ο Επίκουρος ήταν ο πρώτος στην ιστορία που το είπε αυτό ο φόβος των ανθρώπων για τους θεούς προκαλείται από τον φόβο των φυσικών φαινομένων που αποδίδονται στους θεούς .

Ως εκ τούτου, θεώρησε σημαντικό να μελετήσει τη φύση και να ανακαλύψει τις πραγματικές αιτίες των φυσικών φαινομένων - προκειμένου να απελευθερώσει ένα άτομο από έναν ψευδή φόβο των θεών. Όλα αυτά συνάδουν με τη θέση της ευχαρίστησης ως το κύριο πράγμα στη ζωή: ο φόβος είναι πόνος, η ευχαρίστηση είναι η απουσία ταλαιπωρίας, η γνώση σάς επιτρέπει να απαλλαγείτε από τον φόβο, επομένως χωρίς γνώση δεν μπορεί να υπάρξει ευχαρίστηση- ένα από τα βασικά συμπεράσματα της φιλοσοφίας του Επίκουρου.

Στην εποχή του Επίκουρου, ένα από τα κύρια θέματα συζήτησης των φιλοσόφων ήταν ο θάνατος και η μοίρα της ψυχής μετά θάνατον. Ο Επίκουρος θεώρησε ανούσια τη συζήτηση για αυτό το θέμα: «Ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς, γιατί όσο υπάρχουμε -ο θάνατος απουσιάζει, όταν έρχεται ο θάνατος- δεν υπάρχουμε πια».Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι άνθρωποι φοβούνται όχι τόσο τον ίδιο τον θάνατο, αλλά τον θράσος του θανάτου: «Φοβόμαστε να μαραζώσουμε από αρρώστιες, να μας χτυπήσει ένα ξίφος, να μας σκίσει τα δόντια των ζώων, να μας μετατραπεί σε σκόνη από τη φωτιά - όχι επειδή όλα αυτά προκαλούν θάνατο, αλλά επειδή φέρνουν βάσανα.

Από όλα τα κακά, το μεγαλύτερο είναι ο πόνος, όχι ο θάνατος. "Πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι υλική και πεθαίνει με το σώμα. Ο Επίκουρος μπορεί να ονομαστεί ο πιο συνεπής υλιστής από όλους τους φιλοσόφους. Κατά τη γνώμη του, τα πάντα στον κόσμο είναι υλικά. και το πνεύμα ως κάποιο είδος ξεχωριστής ουσίας από την ύλη δεν υπάρχει καθόλου. Ο Επίκουρος θεωρεί ότι η βάση της γνώσης είναι οι άμεσες αισθήσεις και όχι οι κρίσεις του νου.Κατά τη γνώμη του, όλα όσα νιώθουμε είναι αληθινά, οι αισθήσεις δεν μας εξαπατούν ποτέ .

Λάθη και λάθη προκύπτουν μόνο όταν προσθέτουμε κάτι στις αντιλήψεις μας, δηλ. Ο λόγος είναι η πηγή του λάθους. Οι αντιλήψεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα της διείσδυσης των εικόνων των πραγμάτων μέσα μας. Αυτές οι εικόνες χωρίζονται από την επιφάνεια των πραγμάτων και κινούνται με την ταχύτητα της σκέψης. Εάν εισέλθουν στα αισθητήρια όργανα, δίνουν πραγματική αισθητηριακή αντίληψη, αλλά αν διεισδύσουν στους πόρους του σώματος, δίνουν φανταστική αντίληψη, συμπεριλαμβανομένων ψευδαισθήσεων και παραισθήσεων.

Γενικά, ο Επίκουρος ήταν κατά της αφηρημένης θεωρίας που δεν συνδέεται με γεγονότα. Κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία πρέπει να έχει μια άμεση πρακτική χρήση- βοηθήστε ένα άτομο να αποφύγει τα βάσανα και τα λάθη της ζωής: «Όπως η ιατρική δεν ωφελεί αν δεν διώχνει τα βάσανα του σώματος, έτσι και η φιλοσοφία δεν ωφελεί αν δεν διώχνει τα βάσανα της ψυχής».Το πιο σημαντικό μέρος της φιλοσοφίας του Επίκουρου είναι η ηθική του.

Ωστόσο, η διδασκαλία του Επίκουρου για τον καλύτερο τρόπο ζωής για έναν άνθρωπο δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ηθική με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Το ζήτημα της προσαρμογής του ατόμου στα κοινωνικά περιβάλλοντα, καθώς και όλα τα άλλα συμφέροντα της κοινωνίας και του κράτους, απασχόλησε λιγότερο από όλα τον Επίκουρο. Η φιλοσοφία του είναι ατομικιστική και στοχεύει στην απόλαυση της ζωής ανεξάρτητα από πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες. Ο Επίκουρος αρνήθηκε την ύπαρξη καθολικής ηθικής και κοινής για όλες τις έννοιες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, που δόθηκαν στην ανθρωπότητα από κάπου ψηλά.

Δίδαξε ότι όλες αυτές οι έννοιες δημιουργούνται από τους ίδιους τους ανθρώπους: «Η δικαιοσύνη δεν είναι κάτι από μόνη της, είναι ένα είδος συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων να μην βλάπτουν και να μην υπομένουν κακό» .

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλο ρόλο στις ανθρώπινες σχέσεις στη φιλία, αντιπαραβάλλοντάς την στις πολιτικές σχέσεις ως κάτι που φέρνει από μόνη της ευχαρίστηση. Η πολιτική, από την άλλη, είναι η ικανοποίηση της ανάγκης για εξουσία, η οποία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιηθεί πλήρως και επομένως δεν μπορεί να φέρει αληθινή ευχαρίστηση. Ο Επίκουρος μάλωνε με τους οπαδούς του Πλάτωνα, οι οποίοι έθεσαν τη φιλία στην υπηρεσία της πολιτικής, θεωρώντας την ως μέσο οικοδόμησης μιας ιδανικής κοινωνίας.

Γενικά, ο Επίκουρος δεν θέτει μπροστά στον άνθρωπο κανένα μεγάλο στόχο και ιδανικό. Μπορούμε να πούμε ότι ο στόχος της ζωής σύμφωνα με τον Επίκουρο είναι η ίδια η ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της και η γνώση και η φιλοσοφία είναι ο τρόπος για να πάρεις τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση από τη ζωή. Η ανθρωπότητα ήταν πάντα επιρρεπής στα άκρα. Ενώ μερικοί άνθρωποι αγωνίζονται άπληστα για την ευχαρίστηση ως αυτοσκοπό και όλη την ώρα δεν τη χορταίνουν, άλλοι βασανίζονται με ασκητισμό, ελπίζοντας να αποκτήσουν κάποιο είδος μυστικιστικής γνώσης και φώτισης.

Ο Επίκουρος απέδειξε ότι και οι δύο κάνουν λάθος, ότι η απόλαυση της ζωής και η γνώση της ζωής είναι αλληλένδετα.

Η φιλοσοφία και η βιογραφία του Επίκουρου αποτελούν παράδειγμα αρμονικής προσέγγισης της ζωής σε όλες τις εκφάνσεις της. Ωστόσο, ο ίδιος ο Επίκουρος το είπε καλύτερα: «Να έχετε πάντα στη βιβλιοθήκη σας καινούργιο βιβλίο, στο κελάρι - ένα γεμάτο μπουκάλι κρασί, στον κήπο - ένα φρέσκο λουλούδι.

Ο επικουριανισμός είναι ένα δόγμα που στοχεύει να δώσει σε ένα άτομο απόλυτα πρότυπα για τη συμπεριφορά του, ώστε να κάνει την απόλαυση μόνιμη κατάσταση.

Όπως όλοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι, ο Επίκουρος παραδοσιακά μιλάει για τη «Φύση». Αλλά ο καθένας από αυτούς, οι αρχαίοι, κατανοήθηκαν από τη «μελέτη της Φύσης» τη δική τους, και σίγουρα όχι αυτό που κάνουμε εμείς.

Ποια είναι η κατανόηση της φύσης για τον Επίκουρο; «Η κατανόηση της φύσης κάνει τους ανθρώπους όχι θορυβώδεις, πομπώδεις ρήτορες, αλλά ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τον φόβο, που ξέρουν πώς να ικανοποιούνται με τους ανθρώπους»…

Η κατανόηση λοιπόν της Φύσης δεν είναι παρά η παραδοσιακή διαπίστωση του ΝΟΗΜΑΤΟΣ της ΖΩΗΣ. Γνωστό θέμα; Ποια άλλα εργαλεία «κατανόησε» ο Επίκουρος; Ηθική! Ο Επίκουρος είναι ο κύριος ηθικολόγος της αρχαιότητας! Τι είναι η ηθική για αυτόν;

Η ηθική (κατά τον Επίκουρο) είναι μια ακριβής αποδεικτική επιστήμη του «τι να αποφύγεις» και «τι να επιλέξεις».

Στόχος είναι να δώσουμε σε έναν άνθρωπο απόλυτες νόρμες για τη συμπεριφορά του ώστε να κάνει την ΑΠΟΛΑΥΣΗ ΜΟΝΙΜΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ!

Ο Επίκουρος είναι ο σημαντικότερος και, ίσως, ο πρώτος «δάσκαλος της ευτυχίας» της ανθρωπότητας.

Ο Επίκουρος «είδε» μόνο δύο πραγματικούς πόλους ύπαρξης, δύο καταστάσεις του ανθρώπου: 1) Ηδονή και 2) Τα βάσανα. Παρατήρησε ότι ο άνθρωπος από τη φύση του προσπαθεί για ευχαρίστηση... Αλλά... για κάποιο λόγο, καταλήγει πάντα στον πόλο της ταλαιπωρίας! Σχετικά με την επίλυση αυτού του παραδόξου συμπεριφοράς - ολόκληρης της φιλοσοφίας του Επίκουρου - η πρώτη αρχαία ψυχοθεραπεία.

Λοιπόν, τι να κάνουμε για να φτάσουμε εκεί που θέλαμε και όχι στο αντίθετο άκρο;

1. Μάθετε να απολαμβάνετε το εδώ και τώρα

«Στη φασαρία των ανησυχιών τους, οι άνθρωποι αναβάλλουν «μέχρι το μέλλον» τον κύριο στόχο της ζωής - την ευχαρίστηση. Εσύ, φίλε, δεν είσαι δυνατός στο «αύριο» σου... Γιατί λοιπόν αναβάλλεις τη χαρά «για αργότερα»; Και έτσι, σε συνεχείς καθυστερήσεις, η ζωή χάνεται και ο καθένας μας πεθαίνει με τη συνείδηση ότι δεν του έφτανε ο χρόνος... "...

Λοιπόν: Κόψτε άλλους στόχους - εκτός από τη φροντίδα για το παρόν. Καταλάβετε: κάθε στιγμή της ζωής είναι ο δικός της στόχος!

2. Να μπορείς να διακρίνεις τους επιβλαβείς από τους ωφέλιμους τύπους επιθυμιών και να ακολουθείς μόνο αυτές που είναι ωφέλιμες.

Οι επιθυμίες είναι τριών ειδών:

α) Φυσικό και απαραίτητο - ανακουφιστικό πόνο

(να πίνω όταν διψάς, να τρως όταν πεινάς, να ζεσταίνεις στον κρύο καιρό...)

β) Φυσικές, αλλά όχι απαραίτητες - επιθυμίες που διαφοροποιούν τις απολαύσεις μας

(φαγητό γκουρμε)

γ) Όχι φυσικό και όχι απαραίτητο - προερχόμενο από αρρωστημένη φαντασία και ανόητες σκέψεις

(στήση μνημείων για τον εαυτό του, χυτά σε χρυσό - κατά τη διάρκεια της ζωής, η δίψα να στεφανωθεί με δάφνινο στεφάνι ...)

Αυτό που μας κάνει δυστυχισμένους είναι ότι συχνά δεν μπορούμε να ικανοποιήσουμε τον δεύτερο και τον τρίτο τύπο επιθυμιών (που μας επιβάλλει η καταναλωτική κοινωνία!), ενώ για να μην υποφέρει κάποιος αντικειμενικά χρειάζεται μόνο να ικανοποιήσει τον πρώτο τύπο επιθυμιών.

Άρα: το μέτρο στις επιθυμίες και τις ανάγκες μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο.

3. ακολουθήστε την εντολή : «Μην χαλάς αυτό που έχεις θέλοντας αυτό που δεν έχεις»...

4. ακολουθήστε την εντολή : «Περάστε τη ζωή σας σε υψηλή επικοινωνία με ανθρώπους - ειλικρινή και εγκάρδια. Γιατί η αληθινή φιλία είναι η κύρια αξία και μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την ευτυχία.

5. ακολουθήστε την εντολή : «Να εκφράσουμε την αγάπη μας για τους πεθαμένους όχι θρηνώντας τους, αλλά με νηφάλιους προβληματισμούς και αναμνήσεις από αυτούς» Πώς θα τους φέρουμε περισσότερο καλό, τον εαυτό μας και τον κόσμο γύρω.

6. Και τέλος Σύμφωνα με τον Επίκουρο, βασική προϋπόθεση για την ευτυχία είναι να κατακτήσει κανείς τον φόβο του θανάτου μέσα του!

Για να γίνει αυτό, υπήρχε το εξής σκεπτικό, το οποίο βοηθά να συνειδητοποιήσουμε το παράλογο τέτοιων έμμονων σκέψεων: «Γιατί να φοβάσαι αυτό που δεν θα συναντήσεις ποτέ; Άλλωστε, όταν είσαι, δεν υπάρχει ακόμη θάνατος. Και όταν ήρθε ο θάνατος, τότε - δεν υπάρχεις εσύ, αυτός που «φοβάται». Επομένως, δεν θα συναντηθείτε ποτέ!

Έχοντας απελευθερώσει το μυαλό σας από το βάρος των μάταιων καθημερινών υποθέσεων, αρχίζετε επιτέλους να βλέπετε τον κόσμο όπως είναι και έτσι να βρίσκετε τον δρόμο προς την ευτυχία. Όπως θα έλεγε και ο Επίκουρος, καταφέρνει κανείς να αποφύγει να υποφέρει ως τέτοιο, να υποφέρει γενικά...

Έλενα Ναζαρένκο

Η δυσαρέσκεια συσσωρεύεται. Αυτό το φορτίο επηρεάζει τις ενέργειες - γίνονται παράξενες. Οι πράξεις, που επαναλαμβάνονται, γίνονται συνήθεια, τρόπος ζωής, χαρακτήρας

Πώς να εργαστείτε με την ψυχοθεραπευτική μεταφορά και γιατί ο πελάτης και ο θεραπευτής πρέπει να συμμορφώνονται με τους όρους του παιχνιδιού

Πέντε βασικοί κανόνες ή μυστικά του NLP πώς να επιτύχετε αποτελέσματα

Το άρθρο παρέχει ασκήσεις για την εύρεση του φυσικού κέντρου βάρους, για τη βελτίωση της χάρης και της αυτοπεποίθησης του τρόπου κράτησης: "Rope Walker", "Ball" και "Handstand"

Οι ψυχίατροι έχουν μια ιστορία που λατρεύουν να λένε στους μαθητές τους. Εκεί ζούσε μια κυρία που ήταν πένθιμη στο μυαλό. Η θλίψη της συνοψίστηκε στο γεγονός ότι αυτή η κυρία ήταν - υπερβολικά απασχολημένη με το σεξ...

Είναι η επιθυμία να γίνουμε οικονομικά ανεξάρτητοι (ούτε από τη δουλειά, ούτε από την οικονομική κατάσταση στη χώρα) για τους περισσότερους από εμάς ψεύτικη - αφού ακόμα διαβάζουμε (και γράφουμε) blog για την επιτυχία αντί για ...

Η χρήση του Ταρώ στο έργο ενός ψυχολόγου. Επισκόπηση της κάρτας Seven of Coins στο σύστημα Tarot Rider-Waite, στο σύστημα Tarot Aleister Crowley και στα συστήματα Tarot των 1000 ιδεών και 1000 ζωών.

Δημοφιλή άρθρα

Προγράμματα του κέντρου "1000 ιδέες"

Οι ιδέες για την ευτυχία είναι ένα από τα παλαιότερα συστατικά της κοσμοθεωρίας. Ένα άτομο θέτει την ευτυχία σε σχέση με το νόημα της δραστηριότητας και της ύπαρξής του. Αυτό το πρόβλημα υπάρχει σε χιλιάδες έργα λογοτεχνίας και τέχνης. Οι άνθρωποι πάντα σκέφτονται και μιλούν για την ευτυχία, προσπαθούν να την πετύχουν. Αυτή η γνωστή λέξη χρησιμοποιείται συχνά σε Καθημερινή ζωή. Όταν, για παράδειγμα, οι άνθρωποι συγχαίρουν ο ένας τον άλλον, γράφουν ευχές σε καρτ ποστάλ, σίγουρα εύχονται ευτυχία. Μπορούν όμως οι ίδιοι να εξηγήσουν λογικά τι είναι; Για χιλιετίες οι μεγαλύτεροι στοχαστέςμίλησε για το καλό, την ευδαιμονία και την ευτυχία, προσπαθώντας με αυτόν τον τρόπο να εκφράσει την επείγουσα ανάγκη της ανθρωπότητας. Η ιδέα της ευτυχίας είναι μια από τις πρώτες στην ιστορία της ηθικής. Ο Βούλγαρος φιλόσοφος Κ. Νέσεφ επισημαίνει ότι ήταν αυτή που έδωσε ώθηση στη διαμόρφωση της ηθικής θεωρίας. Κάθε εποχή φιλοσοφική ιστορίαέχει «μανιφέστα ευτυχίας». Για πρώτη φορά, αυτό το πρόβλημα άρχισε να εξετάζεται σοβαρά στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, καθώς ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του ήταν η εστίαση σε ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των τρόπων για την επίτευξη ευδαιμονίας και ευτυχίας.

Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που διερεύνησε συστηματικά το πρόβλημα της ευτυχίας. Εκείνη την ώρα στο δημόσια συνείδησηη έννοια της ευτυχίας είχε μυστικιστικό χαρακτήρα. Η κοινωνία βρισκόταν σε μια άκαμπτη εξάρτηση από τις δυνάμεις της φύσης, αποθεώνοντάς τις. Επομένως, μια ευτυχισμένη ζωή παρείχε στον άνθρωπο μόνο υπό την αιγίδα των θεών. Ο στοχαστής απομυθοποιεί την έννοια της ευτυχίας. «Για τον Αριστοτέλη, η ευτυχία είναι εξ ολοκλήρου και ολοκληρωτικά ένα γεγονός της ανθρώπινης ζωής, επιπλέον, ένα γεγονός που εξαρτάται αποφασιστικά από το ίδιο το άτομο που ενεργεί».

Στο δόγμα του για το ύψιστο αγαθό, ο Αριστοτέλης αποδεικνύει την ενότητα της ευτυχίας, της δραστηριότητας και της αρετής. Ευτυχία για τον φιλόσοφο είναι να ζει καλά, και καλή ζωή σημαίνει ενάρετη. Το υψηλότερο αγαθό είναι και η ευτυχία και ο σκοπός. Ταυτόχρονα, ο τέλειος στόχος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η δραστηριότητα, που σημαίνει ότι ζώντας ενάρετα, ο άνθρωπος μπορεί να είναι ευτυχισμένος και να έχει το υψηλότερο αγαθό. Ο στοχαστής επιβεβαιώνει ότι η ευτυχία αποκαλύπτεται πλήρως σε δραστηριότητα που συνάδει με την υψηλότερη αρετή της ψυχής. Μια τέτοια δραστηριότητα πρέπει να συνδέεται με τη συμμετοχή στις υποθέσεις του κράτους και τη φιλοσοφική περισυλλογή, και όχι με σωματικές απολαύσεις, άεργο χόμπι και ψυχαγωγία. Ο Αριστοτέλης ονομάζει τη στοχαστική δραστηριότητα «τέλεια ευτυχία». Όποιος είναι πιο ικανός να στοχάζεται, είναι πιο ικανός να είναι ευτυχισμένος, και όχι από τυχαίες περιστάσεις, αλλά από την ίδια τη στοχασμό, αφού είναι πολύτιμη από μόνη της. Η ευτυχία κατά τον Αριστοτέλη ως ύψιστος στόχος δεν σημαίνει ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών, αλλά είναι ένα ιδεολογικό αξίωμα που δικαιολογεί αυτούς τους τύπους πρακτικές δραστηριότητεςκάτω από το στοχασμό, που ικανοποιούν τις ανθρώπινες ανάγκες.

Ο φιλόσοφος εξετάζει το ρόλο των εξωτερικών αγαθών και της τύχης στην επίτευξη της ευτυχίας. Πιστεύει ότι οι εξωτερικές ευνοϊκές συνθήκες είναι απαραίτητες για ένα άτομο. «Για την ευτυχία χρειάζονται εξωτερικά αγαθά, γιατί είναι αδύνατο ή δύσκολο να κάνεις όμορφα πράγματα χωρίς να έχεις κανένα μέσο». Όσο για την τύχη, ο στοχαστής τη θεωρεί «συνεργάτη» της ευτυχίας, αλλά δεν αναγνωρίζει τη μεγάλη σημασία της. Οι άνθρωποι μπορεί να είναι ευτυχισμένοι τυχαία, αλλά στο μικρότερο βαθμό, επομένως δεν πρέπει να βασίζεστε σε αυτό.

Έτσι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ευτυχία συνίσταται στον στοχασμό, την αρετή και την επίγνωση της τάξης του σύμπαντος. Ταυτόχρονα, δευτερεύουσα, αλλά σημαντικός ρόλοςπαίζεται από εξωτερικές συνθήκες.

Το δόγμα της ευτυχισμένης ζωής ενός άλλου έχει κερδίσει δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων. αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος- Επίκουρος. Προσπάθησε να συνδυάσει τη φιλοσοφία και την εμπειρία, να αντιμετωπίσει τις πρακτικές ανάγκες των ανθρώπων. Η ουσία της ηδονιστικής διδασκαλίας του Επίκουρου εκφράζεται στις ακόλουθες διατάξεις:

Η ευτυχία είναι δυνατή. Ο φιλόσοφος το εξηγεί από το γεγονός ότι οι δυνατότητες ενός ατόμου ως φυσικού όντος, συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας ευτυχίας, είναι αντικειμενικές και πραγματικές. Δεν υπάρχουν υπεραισθητές οντότητες στον κόσμο, ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι διαθέσιμο στον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένου του ευχάριστου για αυτόν.
Η ευτυχία συνίσταται στην απουσία πόνου, ευχάριστων αισθήσεων και ψυχικής ηρεμίας. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι πνευματικές απολαύσεις είναι ίδιες με τις σωματικές και ακόμη πιο ολοκληρωμένες. «... αν το σώμα απολαμβάνει μόνο το παρόν, τότε ο νους απολαμβάνει επίσης το παρελθόν και το μέλλον».
Για να πετύχουμε την ευτυχία, την πολιτεία, την υλική και νομισματικό πλούτοκαι άλλα αφύσικα και περιττά εξωτερικά αγαθά, ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο εντελώς ανεξάρτητα από αυτά. Η πηγή της ευχαρίστησης μπορεί να βρεθεί στον εαυτό του, γιατί η διαδικασία της ζωής είναι ευχάριστη από μόνη της. «Ευημερία και ευτυχία – όχι στην αφθονία των χρημάτων, ούτε στο ύψος της θέσης, ούτε σε καμία θέση ή δύναμη, αλλά στην ελευθερία από τη λύπη, με μέτρο στα συναισθήματα και στη διάθεση της ψυχής, θέτοντας (τα πάντα) τα όρια που ορίζει φύση" .
Η ευτυχία επιτυγχάνεται με την απελευθέρωση από τη δεισιδαιμονία και τον φόβο των θεών. Ο Επίκουρος πίστευε ότι η απόρριψη του Θεού και κάθε θρησκευτική ψευδαίσθηση επιτρέπει σε ένα άτομο να αισθάνεται κύριος του πεπρωμένου του, να βρει το αληθινό ηθικό νόημα της δημιουργικής ζωής, του δίνει μια αίσθηση ευθύνης, σταματά να ζητά από τον Θεό αυτό που μπορεί να πετύχει. μόνος του. Ο Επίκουρος εξηγεί την ατυχία ενός ατόμου από το γεγονός ότι φόβοι, ψεύτικοι φόβοι, προαισθήματα και εικασίες που συνδέονται με θρησκευτικές πεποιθήσεις τον χωρίζουν από την αντίληψη της ευτυχίας. Για παράδειγμα, οι πιστοί φοβούνταν τη μετά θάνατον ζωή στο βασίλειο του νεκρού Άδη.

Εν ολίγοις, το πρόγραμμα για την επίτευξη της ευτυχίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο, καταλήγει στην απελευθέρωση του σώματος από τη σωματική ταλαιπωρία και στην απελευθέρωση της ψυχής από τον ενθουσιασμό, οι πνευματικές, ψυχικές απολαύσεις έρχονται στο προσκήνιο. Η επικούρεια διδασκαλία αρνείται τον ρόλο των εξωτερικών αγαθών.

Σε ένα άλλο φιλοσοφικό δόγμα, που ξεκίνησε από την αρχαιότητα - τη στωική σχολή, η ευτυχία κατανοήθηκε ως ζωή σύμφωνα με τη φύση. Δηλαδή, η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί με την ικανοποίηση εκείνων των επιθυμιών που δεν θέλουν πολλή φροντίδα, μπορούν πάντα να ικανοποιηθούν. Το να ζεις σύμφωνα με τη φύση μεταξύ των Στωικών είναι να είσαι εντελώς ενάρετος. Στη στωική διδασκαλία η αρετή θεωρούνταν θεϊκή, προερχόμενη από τη φύση και όχι από τις ανθρώπινες προτιμήσεις. Όλες οι θεμελιωδώς σημαντικές ιδιότητες που χαρακτηρίζουν ένα άτομο χωρίστηκαν σε αρετή και κακία. Οι τέσσερις βασικές αρετές είναι το θάρρος, η σύνεση, η εγκράτεια και η δικαιοσύνη. Αυτό που είναι απέναντι τους: δειλία, παραλογισμός, αχαλίνωτο, αδικία - κακίες ή κακία. Εάν ένα άτομο επιλέξει το δρόμο της αρετής, θαρραλέα, υποτάσσεται στωικά στη μοίρα, καταστέλλοντας τις επιθυμίες του, ασχολείται με τη βελτίωση εσωτερική ειρήνη, τότε φτάνει σε μια κατάσταση ειρήνης και ελευθερίας, με αποτέλεσμα να γίνεται ευτυχισμένος. Πολλά στοιχεία της ανθρώπινης ζωής: η φήμη και η κακία, ο πλούτος και η φτώχεια, η εργασία και η ευχαρίστηση, η υγεία και η ασθένεια γίνονται αδιάφορα, ασήμαντα στο δρόμο για την επίτευξη της ευτυχίας.

Οι Στωικοί αρνήθηκαν την αντικειμενική φύση της ευτυχίας. Πιστεύεται ότι κάθε άτομο μπορεί να βρει την ευτυχία στον εαυτό του. Ο Μάρκος Αυρήλιος έγραψε ότι η ευημερία δεν εξαρτάται από ανθρώπους, γεγονότα ή αλλαγές, αλλά βρίσκεται στην ανθρώπινη ψυχή. «Όπου κι αν πάω, μπορώ να είμαι ευτυχισμένος ... Ευτυχισμένος είναι αυτός που έχει ετοιμάσει για τον εαυτό του μια καλή μοίρα. Η καλή μοίρα είναι οι καλές κλίσεις της ψυχής, οι φιλοδοξίες, οι καλές πράξεις.

Σύμφωνα με τον Στωικισμό, ευτυχισμένος είναι ένας ελεύθερος άνθρωπος που εκπληρώνει ένα ηθικό καθήκον, χωρίς να παλεύει άσκοπα με την ανάγκη. Η αυτοκυριαρχία για τους Στωικούς είναι η κατοχή του καλού.

Ο Ηδονισμός, που αναπτύχθηκε από τον Αρίστιππο και βελτιώθηκε από τον Επίκουρο, ο Στωικισμός, κύριοι εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Επίκτητος, ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος, και η ευδαιμονική διδασκαλία του Αριστοτέλη έγινε το θεμέλιο που καθόρισε τις κύριες κατευθύνσεις στη μελέτη της έννοιας της ευτυχίας στα επόμενα στάδια. της ιστορίας της φιλοσοφίας. Μπορεί να ειπωθεί ότι σε αυτές τις διδασκαλίες η ευτυχία νοείται εξίσου ως μια κατάσταση όταν δεν λείπει τίποτα. Αλλά σύμφωνα με διαφορετικές διδασκαλίες, αυτή η κατάσταση επιτυγχάνεται με διαφορετικούς τρόπους.

Βιβλιογραφία:

Dubko, E. L. Ιδανικό, δικαιοσύνη, ευτυχία / Dubko E. L., Titov V. A. - Moscow: Moscow State University, 1989. - 188 p.
Nikonenko, S. S. Πού να αναζητήσετε την ευτυχία; / Νικονένκο. S. S. - Moscow: Moscow Worker, 1971. - (Συνομιλίες για τη θρησκεία). - 88 σελ.
Tatarkevich, V. Για την ευτυχία και την τελειότητα του ανθρώπου: μετάφραση από τα πολωνικά· πρόλογος και γενικά εκδ. L. M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moscow: Progress, 1981. - 367 p.

Εισαγωγή

Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου

Φιλοσοφία του Επίκουρου

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Βίος και συγγράμματα του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 341 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Ο πατέρας του Νεοκλής ήταν δάσκαλος. Ο Επίκουρος άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία σε ηλικία 12 ετών. Το 311 π.Χ εγκαταστάθηκε στη Λέσβο και εκεί ίδρυσε την πρώτη του φιλοσοφική σχολή. Μετά από άλλα 5 χρόνια, ο Επίκουρος μετακόμισε στην Αθήνα, όπου ηγήθηκε μιας φιλοσοφικής σχολής γνωστής ως «Κήπος του Επίκουρου», μέχρι το θάνατό του το 271 π.Χ.

Ο Επίκουρος εργάστηκε κυριολεκτικά μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής του. Έγραψε περισσότερα από 300 έργα, από τα οποία αναφέρονται, συγκεκριμένα: 37 βιβλία «Περί φύσης», στη συνέχεια «Περί ατόμων και κενού», «Περί αγάπης», «Αμφιβολίες», «Περί προτίμησης και αποφυγής», «Περί το απόλυτο Στόχος», «Περί θεών», 4 βιβλία «Στον δρόμο της ζωής», στη συνέχεια «Περί όρασης», «Περί γωνιών στα άτομα», «Στην αφή», «Περί πεπρωμένου», «Περί ιδεών», «Περί μουσικής », «Περί Δικαιοσύνης και άλλων αρετών», «Γνώμες περί ασθενειών», «Περί βασιλικής εξουσίας» κλπ. Όπως μαρτυρεί ο Διογένης: «Δεν περιέχουν ούτε ένα απόσπασμα από έξω, αλλά παντού τη φωνή του ίδιου του Επίκουρου».

Κανένα από αυτά τα βιβλία δεν έχει φτάσει σε εμάς: μαζί με πολλά έργα της αρχαιότητας, καταστράφηκαν από χριστιανούς φανατικούς τον 4ο και τους επόμενους αιώνας. Την ίδια τύχη είχαν και τα βιβλία των μαθητών του. Ως αποτέλεσμα, μόνο τρεις επιστολές έχουν φτάσει σε εμάς από τα κείμενα του ίδιου του Επίκουρου (προς τον Ηρόδοτο, τον Πυθοκλή και τον Μενεκέυ), καθώς και μια σύντομη πραγματεία, Οι κύριες σκέψεις.

Φιλοσοφία του Επίκουρου

Εκτός από αυτά τα λίγα αποσπάσματα που σώζονται, μπορούμε να κρίνουμε τη φιλοσοφία του Επίκουρου από τις αναδιηγήσεις και τις εκθέσεις των ιδεών του από άλλους φιλοσόφους. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτές οι επαναλήψεις είναι συχνά πολύ ανακριβείς και ορισμένοι συγγραφείς αποδίδουν γενικά τις δικές τους κατασκευές στον Επίκουρο, οι οποίες έρχονται σε αντίθεση με τις δηλώσεις του Έλληνα φιλοσόφου που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

«Επειδή η ευχαρίστηση είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς, επομένως δεν επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν τις ακολουθεί μια μεγάλη δυσάρεστη κατάσταση. Επίσης θεωρούμε πολλά βάσανα καλύτερα από την ευχαρίστηση όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση, μετά πώς υπομένουμε τα βάσανα για μεγάλο χρονικό διάστημα Έτσι, κάθε ευχαρίστηση είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλες οι ηδονές, όπως κάθε πόνος είναι κακός, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγονται όλα τα βάσανα.

Και το να ζεις σοφά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, σημαίνει να μην αγωνίζεσαι για τον πλούτο και την εξουσία ως αυτοσκοπό, ικανοποιούμενος με το ελάχιστο απαραίτητο για να είσαι ικανοποιημένος με τη ζωή: «Η φωνή της σάρκας δεν είναι να πεινάς, να μην δίψα, να μην κρυώνεις. Ποιος το έχει αυτό, και ποιος ελπίζει να το έχει αυτό στο μέλλον, μπορεί να διαφωνήσει με τον ίδιο τον Δία για την ευτυχία... Ο πλούτος που απαιτεί η φύση είναι περιορισμένος και αποκτάται εύκολα, και ο πλούτος που απαιτείται από κενές απόψεις εκτείνεται στο άπειρο.

Ο Επίκουρος χωρίζει τις ανθρώπινες ανάγκες σε 3 κατηγορίες:

1) φυσικό και απαραίτητο - τρόφιμα, ρούχα, στέγαση.

2) φυσική, αλλά όχι απαραίτητη - σεξουαλική ικανοποίηση.

3) αφύσικο - δύναμη, πλούτος, ψυχαγωγία κ.λπ.

«Μεταξύ των επιθυμιών μας», γράφει στον Menekey, «κάποιος πρέπει να θεωρείται φυσικός, άλλοι αδρανής· και μεταξύ των φυσικών, άλλες είναι απαραίτητες, άλλες είναι μόνο φυσικές· και μεταξύ των αναγκαίων, άλλες είναι απαραίτητες για την ευτυχία, άλλες για την ειρήνη. του σώματος, και άλλα είναι απλά για τη ζωή.Αν μια τέτοια σκέψη δεν είναι λάθος, τότε κάθε προτίμηση και κάθε αποφυγή θα οδηγήσει σε σωματική υγεία και ψυχική ηρεμία.

Σε αντίθεση με τις κατηγορίες που του έγιναν όσο ζούσε, ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος. Αναγνώριζε την ύπαρξη των θεών του αρχαίου ελληνικού πανθέου, αλλά είχε τη δική του άποψη γι' αυτούς, η οποία διέφερε από τις απόψεις που κυριαρχούσαν στη σύγχρονη αρχαία ελληνική κοινωνία.

"Ας υποθέσουμε ότι τα βάσανα του κόσμου ενδιαφέρουν τους θεούς. Οι θεοί μπορούν ή δεν μπορούν, θέλουν ή δεν θέλουν να καταστρέψουν τον πόνο στον κόσμο. Εάν δεν μπορούν, τότε αυτοί δεν είναι θεοί. Εάν μπορούν, αλλά το κάνουν δεν θέλουν, τότε είναι ατελείς, κάτι που επίσης δεν αρμόζει σε θεούς Και αν μπορούν και θέλουν, τότε γιατί δεν το έχουν κάνει ακόμα;»

Παράλληλα, ο Επίκουρος επέκρινε τον αθεϊσμό, πιστεύοντας ότι οι θεοί είναι απαραίτητοι για να είναι πρότυπο τελειότητας για τον άνθρωπο.

Αλλά στην ελληνική μυθολογία, οι θεοί απέχουν πολύ από το να είναι τέλειοι: τους αποδίδονται ανθρώπινα χαρακτηριστικά και ανθρώπινες αδυναμίες. Γι' αυτό ο Επίκουρος ήταν αντίθετος στην παραδοσιακή αρχαία ελληνική θρησκεία: «Όχι ο ασεβής που απορρίπτει τους θεούς του πλήθους, αλλά αυτός που εφαρμόζει τις ιδέες του πλήθους στους θεούς».

Ο Επίκουρος αρνήθηκε κάθε θεϊκή δημιουργία του κόσμου. Κατά τη γνώμη του, πολλοί κόσμοι γεννιούνται συνεχώς ως αποτέλεσμα της έλξης των ατόμων μεταξύ τους, και οι κόσμοι που υπάρχουν για μια ορισμένη περίοδο επίσης διασπώνται σε άτομα. Αυτό είναι σε πλήρη συμφωνία με την αρχαία κοσμογονία, η οποία επιβεβαιώνει την προέλευση του κόσμου από το Χάος. Όμως, σύμφωνα με τον Επίκουρο, αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται αυθόρμητα και χωρίς την παρέμβαση ανώτερων δυνάμεων.

Ο Επίκουρος ανέπτυξε το δόγμα του Δημόκριτου για τη δομή του κόσμου από τα άτομα, ενώ προέβαλε υποθέσεις που επιβεβαιώθηκαν από την επιστήμη μόνο μετά από πολλούς αιώνες. Έτσι, δήλωσε ότι τα διαφορετικά άτομα διαφέρουν σε μάζα και, κατά συνέπεια, σε ιδιότητες. Ο Επίκουρος χτίζει καταπληκτικές εικασίες για τις ιδιότητες των μικροσωματιδίων: «Τα άτομα των σωμάτων, αδιαίρετων και στερεών, από τα οποία συντίθεται οτιδήποτε πολύπλοκο και μέσα στα οποία αποσυντίθεται οτιδήποτε πολύπλοκο, είναι εξαιρετικά διαφορετικά στην εμφάνιση... Τα άτομα κινούνται συνεχώς και για πάντα μόνα τους - στο μια απόσταση το ένα από το άλλο, και άλλα - ταλαντεύονται στη θέση τους, εάν κατά λάθος συμπλέκονται ή αγκαλιάζονται από αλληλένδετα άτομα ... τα άτομα δεν έχουν άλλες ιδιότητες εκτός από την εμφάνιση, το μέγεθος και το βάρος· όσον αφορά το χρώμα, αλλάζει ανάλογα με τη θέση του άτομα..."

Με βάση την τυχαιότητα της κίνησης των ατόμων, ο Επίκουρος αρνήθηκε την ιδέα της μοίρας και του προορισμού. «Δεν υπάρχει σκοπιμότητα σε αυτό που συμβαίνει, γιατί πολλά πράγματα δεν γίνονται όπως θα έπρεπε να γίνουν».

Αλλά, αν οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τις υποθέσεις των ανθρώπων, και δεν υπάρχει προκαθορισμένη μοίρα, τότε, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε και τα δύο. "Αυτός που δεν γνωρίζει τον φόβο δεν μπορεί να εμπνεύσει φόβο. Οι θεοί δεν γνωρίζουν τον φόβο, γιατί είναι τέλειοι." Ο Επίκουρος ήταν ο πρώτος στην ιστορία που δήλωσε ότι ο φόβος των ανθρώπων για τους θεούς προκαλείται από φόβο για φυσικά φαινόμενα που αποδίδονται στους θεούς. Ως εκ τούτου, θεώρησε σημαντικό να μελετήσει τη φύση και να ανακαλύψει τις πραγματικές αιτίες των φυσικών φαινομένων - προκειμένου να απελευθερώσει ένα άτομο από έναν ψευδή φόβο των θεών. Όλα αυτά συνάδουν με τη θέση της ευχαρίστησης ως το κύριο πράγμα στη ζωή: ο φόβος είναι πόνος, η ευχαρίστηση είναι η απουσία ταλαιπωρίας, η γνώση σάς επιτρέπει να απαλλαγείτε από τον φόβο, επομένως, χωρίς γνώση δεν μπορεί να υπάρξει ευχαρίστηση - ένα από τα βασικά συμπεράσματα της φιλοσοφίας του Επίκουρου.

Οι κοσμολογικές ιδέες του Επίκουρου αξίζουν ιδιαίτερης συζήτησης: «Τι είναι τώρα το Σύμπαν, τέτοιο ήταν και θα είναι πάντα, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να αλλάξει σε αυτό, γιατί, εκτός από το Σύμπαν, δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό. , κάνοντας μια αλλαγή. Επιπλέον, οι κόσμοι είναι αναρίθμητοι, και μερικοί είναι παρόμοιοι με τον δικό μας, και άλλοι είναι ανόμοιοι. Πράγματι, επειδή τα άτομα είναι αμέτρητα, εξαπλώνονται πολύ, πολύ μακριά, για τέτοια άτομα, από τα οποία προκύπτει ο κόσμος ή από που δημιουργείται, δεν δαπανώνται πλήρως σε κανέναν έναν κόσμο, ούτε σε περιορισμένο αριθμό από αυτούς, είτε είναι όμοιοι με τον δικό μας είτε όχι. Επομένως, τίποτα δεν εμποδίζει την αναρίθμηση των κόσμων. Εξηγώντας τη γνώμη του, γράφει στον Ηρόδοτο: «Θα πρέπει να υποτεθεί ότι οι κόσμοι και γενικά κάθε περιορισμένο πολύπλοκο σώμα του ίδιου είδους με τα αντικείμενα που παρατηρούμε συνεχώς - όλα προέρχονται από το άπειρο, ξεχωρίζουν από ξεχωριστούς θρόμβους, μεγάλους και μικρά· και όλα αποσυντίθενται ξανά από τη μια ή την άλλη αιτία, άλλα πιο γρήγορα, άλλα πιο αργά.

Τηρώντας αυτή την αρχή, καταλήγει στον παγκόσμιο νόμο της διατήρησης: «Τίποτα δεν προκύπτει από το ανύπαρκτο, διαφορετικά όλα θα προέκυπταν από τα πάντα, χωρίς να χρειάζονταν σπόρους, και αν οι εξαφανισμένοι καταστρέφονταν στο ανύπαρκτο, όλα θα είχαν χάθηκε εδώ και πολύ καιρό, γιατί αυτό που προέρχεται από την καταστροφή, δεν θα υπήρχε».

Στην εποχή του Επίκουρου, ένα από τα κύρια θέματα συζήτησης των φιλοσόφων ήταν ο θάνατος και η μοίρα της ψυχής μετά θάνατον. Ο Επίκουρος θεώρησε ότι οι διαφωνίες για αυτό το θέμα δεν έχουν νόημα: «Εκπαιδεύσου στην ιδέα ότι ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς. Άλλωστε, κάθε καλό και κακό βρίσκεται στην αίσθηση και ο θάνατος είναι στέρηση της αίσθησης. Επομένως, η σωστή γνώση ότι ο θάνατος έχει καμία σχέση με τη σχέση μας, κάνει τη θνησιμότητα της ζωής απολαυστική, όχι επειδή προσθέτει απεριόριστο χρόνο σε αυτήν, αλλά επειδή αφαιρεί τη δίψα για αθανασία. Δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς στη ζωή. Έτσι, είναι ηλίθιος που λέει ότι φοβάται τον θάνατο, όχι επειδή προκαλεί πόνο όταν έρχεται, αλλά επειδή προκαλεί πόνο όταν έρχεται: γιατί αν κάτι δεν διαταράσσει την παρουσία, τότε μάταια να θρηνεί όταν είναι ακόμα αναμενόμενο. Έτσι το χειρότερο τα κακά, ο θάνατος, δεν έχει καμία σχέση με εμάς, αφού όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμα παρών· και όταν ο θάνατος είναι παρών, τότε εμείς δεν υπάρχει. Έτσι, ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση ούτε με τους ζωντανούς ούτε με τους νεκρούς, αφού για κάποιους δεν υπάρχει, ενώ για άλλους δεν υπάρχει πια. Οι άνθρωποι του πλήθους τώρα αποφεύγουν τον θάνατο ως το μεγαλύτερο από τα κακά, τώρα τον ποθούν ως ανάπαυλα από τα κακά της ζωής. Και ο σοφός δεν πτοείται από τη ζωή, αλλά δεν φοβάται την unlife, γιατί η ζωή δεν τον ανακατεύει, και η unlife δεν φαίνεται να είναι κάποιο είδος κακού. Όπως επιλέγει φαγητό που δεν είναι καθόλου το πιο άφθονο, αλλά το πιο ευχάριστο, έτσι απολαμβάνει τον χρόνο που δεν είναι ο μεγαλύτερος, αλλά ο πιο ευχάριστος…»

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, οι άνθρωποι φοβούνται όχι τόσο τον ίδιο τον θάνατο όσο τον θάνατό μας: «Φοβόμαστε να μαραζώσουμε από αρρώστια, να μας χτυπήσει ξίφος, να μας σκίσουν τα δόντια των ζώων, να γίνουν σκόνη από τη φωτιά - όχι επειδή όλα αυτά προκαλεί θάνατο, αλλά επειδή φέρνει βάσανα. Από όλα τα κακά, το μεγαλύτερο είναι ο πόνος, όχι ο θάνατος». Πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι υλική και πεθαίνει με το σώμα.

«Η ψυχή είναι ένα σώμα λεπτών σωματιδίων, διάσπαρτα σε όλη τη σύνθεσή μας... θα πρέπει να υποθέσουμε ότι είναι η ψυχή που είναι η κύρια αιτία των αισθήσεων· αλλά δεν θα τις είχε αν δεν ήταν κλειστή στα υπόλοιπα μέρη μας. Όσο η ψυχή περιέχεται στο σώμα, δεν χάνει ευαισθησία ακόμη και με την απώλεια οποιουδήποτε μέλους: με την καταστροφή του καλύμματος της, ολικής ή μερικής, χάνονται και σωματίδια της ψυχής, αλλά όσο κάτι παραμένει από αυτό, θα έχει αισθήσεις ... όταν ολόκληρη η σύνθεσή μας καταστραφεί, τότε η ψυχή διαλύεται και δεν έχει άλλες από τις προηγούμενες δυνάμεις, κινήσεις και παρόμοια αισθήσεις. Όσοι λένε ότι η ψυχή είναι ασώματη λένε ανοησίες: αν ήταν έτσι, δεν μπορούσε ούτε να δράσει ούτε να επηρεαστεί, ενώ εμείς Βλέπουμε ξεκάθαρα ότι και οι δύο αυτές ιδιότητες είναι εγγενείς στην ψυχή. Με άλλα λόγια, ο Επίκουρος, μέσα από απλές παρατηρήσεις, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η απαραίτητη παρουσία ενός νευρικού συστήματος που καθορίζει την ψυχική δραστηριότητα.

Ο Επίκουρος μπορεί να ονομαστεί ο πιο συνεπής υλιστής από όλους τους φιλοσόφους. Κατά τη γνώμη του, τα πάντα στον κόσμο είναι υλικά, και το πνεύμα ως κάποια οντότητα ξεχωριστή από την ύλη δεν υπάρχει καθόλου. Από πολλές απόψεις, ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης επιστημονικής μεθόδου της γνώσης. Έτσι, σε μια επιστολή του προς τον Πυθοκλή, ο Επίκουρος εξηγεί την αρχή των εναλλακτικών υποθέσεων: «Μην παρασύρεσαι από μια εξήγηση, μην απορρίπτεις αδρανείς όλες τις άλλες, όπως συμβαίνει όταν δεν σκέφτεσαι τι είναι γνωστό για έναν άνθρωπο και τι είναι όχι, και επομένως προσπαθείς να μελετήσεις το απρόσιτο.Και κανένα ουράνιο φαινόμενο δεν θα ξεφύγει από την εξήγηση, αν θυμηθούμε ότι υπάρχουν πολλές τέτοιες εξηγήσεις, και αν λάβουμε υπόψη μόνο εκείνες τις υποθέσεις και τους λόγους που ταιριάζουν με αυτά τα φαινόμενα και που δεν ταιριάζουν, αγνοήστε τα, μην τους αποδίδετε φανταστική σημασία και μην γλιστράτε εδώ κι εκεί σε απόπειρες ομοιόμορφης εξήγησης. Κανένα ουράνιο φαινόμενο δεν πρέπει να παρεκκλίνει από αυτό το μονοπάτι της έρευνας."

Ο Επίκουρος θεωρεί ότι οι άμεσες αισθήσεις, και όχι οι κρίσεις του νου, είναι η βάση της γνώσης. Κατά τη γνώμη του, όλα όσα νιώθουμε είναι αληθινά, οι αισθήσεις δεν μας εξαπατούν ποτέ. Λάθη και λάθη προκύπτουν μόνο όταν προσθέτουμε κάτι στις αντιλήψεις μας, δηλ. Ο λόγος είναι η πηγή του λάθους.

Οι αντιλήψεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα της διείσδυσης των εικόνων των πραγμάτων μέσα μας. Αυτές οι εικόνες χωρίζονται από την επιφάνεια των πραγμάτων και κινούνται με την ταχύτητα της σκέψης. Εάν εισέλθουν στα αισθητήρια όργανα, δίνουν πραγματική αισθητηριακή αντίληψη, αλλά αν διεισδύσουν στους πόρους του σώματος, δίνουν φανταστική αντίληψη, συμπεριλαμβανομένων ψευδαισθήσεων και παραισθήσεων.

Ο Επίκουρος κατέχει μια σαφή διατύπωση του επιστημονικού ύφους συζήτησης των προβλημάτων: «Πρέπει κανείς να καταλάβει», γράφει στον Ηρόδοτο, «τι κρύβεται πίσω από τις λέξεις, ώστε όλες οι απόψεις, οι αναζητήσεις, οι αμηχανίες μας να περιορίζονται σε αυτές για συζήτηση, ώστε να δεν μένουν ασυζητημένοι σε ατελείωτες εξηγήσεις.και οι λέξεις δεν ήταν κενές».

Όπως γράφει ο Διογένης Λαέρτσκι για τον Επίκουρο: «Όλα τα αντικείμενα τα ονόμασε με το όνομά τους, κάτι που ο γραμματικός Αριστοφάνης θεωρεί κατακριτέο χαρακτηριστικό του ύφους του. Η σαφήνειά του ήταν τέτοια που στο δοκίμιό του «Περί Ρητορικής» δεν θεωρούσε απαραίτητο να απαιτήσει τίποτα. αλλά σαφήνεια.

Γενικά, ο Επίκουρος ήταν κατά της αφηρημένης θεωρίας που δεν συνδέεται με γεγονότα. Κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία πρέπει να έχει μια άμεση πρακτική εφαρμογή - για να βοηθήσει ένα άτομο να αποφύγει τα παθήματα και τα λάθη της ζωής: «Όπως δεν έχει καμία χρησιμότητα στην ιατρική εάν δεν διώχνει τα βάσανα του σώματος, έτσι δεν έχει καμία χρησιμότητα και στη φιλοσοφία. αν δεν διώχνει τα βάσανα της ψυχής».

Το πιο σημαντικό μέρος της φιλοσοφίας του Επίκουρου είναι η ηθική του. Ωστόσο, η διδασκαλία του Επίκουρου για τον καλύτερο τρόπο ζωής για έναν άνθρωπο δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ηθική με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Το ζήτημα της προσαρμογής του ατόμου στα κοινωνικά περιβάλλοντα, καθώς και όλα τα άλλα συμφέροντα της κοινωνίας και του κράτους, απασχόλησε λιγότερο από όλα τον Επίκουρο. Η φιλοσοφία του είναι ατομικιστική και στοχεύει στην απόλαυση της ζωής ανεξάρτητα από πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες.

Ο Επίκουρος αρνήθηκε την ύπαρξη καθολικής ηθικής και κοινής για όλες τις έννοιες της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, που δόθηκαν στην ανθρωπότητα από κάπου ψηλά. Δίδαξε ότι όλες αυτές οι έννοιες δημιουργούνται από τους ίδιους τους ανθρώπους: «Η δικαιοσύνη δεν είναι κάτι από μόνη της, είναι ένα είδος συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων να μην βλάπτουν και να μην υπομένουν κακό».

Με τον ίδιο τρόπο προσεγγίζει τα θεμέλια του δικαίου: «Το φυσικό δίκαιο είναι σύμβαση οφέλους, σκοπός της οποίας δεν είναι η πρόκληση ή η ζημία. , συνάπτεται στην επικοινωνία των ανθρώπων και πάντα σε σχέση με τους τόπους που βρίσκεται.Σε γενικές γραμμές, η δικαιοσύνη είναι η ίδια για όλους, αφού είναι όφελος στην αμοιβαία επικοινωνία των ανθρώπων, αλλά σε εφαρμογή στις ιδιαιτερότητες του τόπου και περιστάσεις, η δικαιοσύνη δεν είναι ίδια για όλους.

Από εκείνες τις ενέργειες που ο νόμος αναγνωρίζει ως δίκαιες, μόνο αυτές είναι πραγματικά δίκαιες, το όφελος των οποίων επιβεβαιώνεται από τις ανάγκες της ανθρώπινης επικοινωνίας, είτε θα είναι το ίδιο για όλους είτε όχι. Και αν κάποιος εκδώσει έναν νόμο από τον οποίο δεν θα υπάρχει κανένα όφελος στην ανθρώπινη επικοινωνία, ένας τέτοιος νόμος θα είναι ήδη άδικος από τη φύση του... Όπου, χωρίς καμία αλλαγή στις συνθήκες, αποδεικνύεται ότι οι νόμοι που θεωρούνται απλώς συνεπάγονται συνέπειες που δεν ανταποκρίνονται στην προσδοκία μας για δικαιοσύνη, δεν ήταν και δίκαιες. Όπου με αλλαγή των συνθηκών αποδεικνύεται άχρηστη η παλαιότερα καθιερωμένη δικαιοσύνη, εκεί ήταν δίκαιη ενώ ήταν χρήσιμη στην επικοινωνία των συμπολιτών και μετά έπαψε να είναι δίκαιη, παύοντας να είναι χρήσιμη.

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλο ρόλο στις ανθρώπινες σχέσεις στη φιλία, αντιπαραβάλλοντάς την στις πολιτικές σχέσεις ως κάτι που φέρνει από μόνη της ευχαρίστηση. Η πολιτική, από την άλλη, είναι η ικανοποίηση της ανάγκης για εξουσία, η οποία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιηθεί πλήρως και επομένως δεν μπορεί να φέρει αληθινή ευχαρίστηση. Στις Κύριες Σκέψεις, ο Επίκουρος δηλώνει: «Η ασφάλεια, ακόμη και στην περιορισμένη ύπαρξή μας, πραγματοποιείται πληρέστερα μέσω της φιλίας». Ο Επίκουρος μάλωνε με τους οπαδούς του Πλάτωνα, οι οποίοι έθεσαν τη φιλία στην υπηρεσία της πολιτικής, θεωρώντας την ως μέσο οικοδόμησης μιας ιδανικής κοινωνίας.

Η ανθρωπότητα ήταν πάντα επιρρεπής στα άκρα. Ενώ μερικοί άνθρωποι αγωνίζονται άπληστα για την ευχαρίστηση ως αυτοσκοπό και όλη την ώρα δεν τη χορταίνουν, άλλοι βασανίζονται με ασκητισμό, ελπίζοντας να αποκτήσουν κάποιο είδος μυστικιστικής γνώσης και φώτισης. Ο Επίκουρος απέδειξε ότι και οι δύο κάνουν λάθος, ότι η απόλαυση της ζωής και η γνώση της ζωής είναι αλληλένδετα. Η φιλοσοφία και η βιογραφία του Επίκουρου αποτελούν παράδειγμα αρμονικής προσέγγισης της ζωής σε όλες τις εκφάνσεις της. Ωστόσο, ο ίδιος ο Επίκουρος το είπε καλύτερα από όλα: «Έχετε πάντα ένα νέο βιβλίο στη βιβλιοθήκη σας, ένα γεμάτο μπουκάλι κρασί στο κελάρι, ένα φρέσκο λουλούδι στον κήπο».

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία της αρχαίας Ελλάδας μετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του όσον αφορά την κατανόηση τόσο του έργου της φιλοσοφίας όσο και των μέσων που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας, ο Επίκουρος αναγνώρισε τη δημιουργία της ηθικής - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ένα άτομο - ένα σωματίδιο της φύσης - στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει, ως μέρος της και ως το πιο σημαντικό της αποτέλεσμα, το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική, η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Το δόγμα του Επίκουρου ήταν η τελευταία μεγάλη υλιστική σχολή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Η εξουσία της -θεωρητική και ηθική- ήταν μεγάλη. Η ύστερη αρχαιότητα σεβόταν ιδιαίτερα τη δομή της σκέψης, τον χαρακτήρα και τον αυστηρό, εύκρατο, ασκητικό τρόπο ζωής και συμπεριφοράς του Επίκουρου. Ακόμη και η οξεία και ασυμβίβαστα εχθρική διαμάχη που έκαναν πάντα οι Στωικοί ενάντια στις διδασκαλίες του Επίκουρου δεν μπορούσε να τους σκιάσει. Ο Επικουριανισμός στάθηκε σταθερός στην επίθεση τους και οι διδασκαλίες του διατηρήθηκαν αυστηρά στο αρχικό τους περιεχόμενο. Ήταν μια από τις πιο ορθόδοξες υλιστικές σχολές της αρχαιότητας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Φροντιστήριο. Αλμάτι. Daneker. 2000.

Η Spirkin A.G. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. Μ., 1999.

Radugin A.A. Φιλοσοφία. Μ., 1996.

Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Τ1. Μ., 1991.

Ortega - and - Gasset H. Απανθρωποποίηση της τέχνης. Μ., 1990.

Ως ένα είδος νοοτροπίας Σύνοψη >> Φιλοσοφία

... (Κυρηναϊκή) και άλλα· φιλοσοφία Επίκουροςκαι τα λοιπά. Χαρακτηριστικά γνωρίσματαελληνιστικός φιλοσοφία: η κρίση της αρχαίας ηθικής ... Ερώτηση 18. Φιλοσοφία Επίκουρος 1. Επίκουρος(341 - 270 π.Χ.) - Αρχαία Ελληνικά φιλόσοφος-υλιστής. Φιλοσοφία Επίκουροςδιαιρείται με...

ερμηνεία ονείρου

1 0 0

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl+Enter.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Παρόμοια Έγγραφα

1. Γενικά χαρακτηριστικά της κρίσης

1. Γενικά χαρακτηριστικά του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

1. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής

§ένας. Γενικά χαρακτηριστικά του θετικισμού

1. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ

1. Γενικά χαρακτηριστικά της έννοιας

1.1 Γενικά χαρακτηριστικά της έννοιας

1. Γενικά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής πατερικής

§ 3.1: Υπαρξισμός: γενικά χαρακτηριστικά και προβλήματα

3. Χαρακτηριστικά των απόψεων του Jean-Jacques Rousseau

3. ΑΚΟΛΟΥΘΟΙ ΤΩΝ ΑΠΟΨΕΩΝ ΤΟΥ ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ

1. Γενικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης

1. Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Χέγκελ

3. ΝΕΟΦΡΟΪΔΙΣΜΟΣ. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ

Δημοφιλή άρθρα

Προγράμματα του κέντρου "1000 ιδέες"

Η επιλογή των συντακτών

1.
Γενικά χαρακτηριστικά του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

§ένας.
Γενικά χαρακτηριστικά του θετικισμού

1.
ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΟΝΟΜΑΤΟΣ

1.
Γενικά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής πατερικής

1.
Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Χέγκελ