Φιλοσοφία της Ελληνιστικής Εποχής.

Η εποχή του Ελληνισμού (η αρχή χρονολογείται από το 323 - θάνατος του Μακεδόνα) - η συγκρότηση παγκόσμιων μοναρχιών ήρθε να αντικαταστήσει την κλασική αρχαία πολιτική. Σε αυτήν την εποχή προέκυψαν 3 φιλοσοφικές κατευθύνσεις: σκεπτικιστές, επικούρειοι, στωικοί.

Σκεπτικισμός.

Πρόγονος του Σ. ήταν ο Πύρρων (365 - 275 π.Χ.). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, ο φιλόσοφος είναι ένας άντρας γάτας που αγωνίζεται για την ευτυχία. Η ευτυχία μπορεί να συνίσταται μόνο στην αδιατάρακτη ηρεμία και στην απουσία ταλαιπωρίας. όποιος θέλει να πετύχει την ευτυχία πρέπει να απαντήσει σε 3 ερωτήσεις: «Από τι αποτελούνται τα πράγματα;» "Πώς πρέπει να τους αντιμετωπίζουμε;" «Τι όφελος θα έχουμε από τη σχέση μας μαζί του;».

Στην πρώτη ερώτηση δεν μπορούμε να δώσουμε καμία απάντηση: τίποτα δεν μπορεί να λεχθεί με βεβαιότητα ότι υπάρχει. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να πούμε για οποιαδήποτε μέθοδο γνώσης εάν είναι αληθής ή ψευδής, αφού οποιαδήποτε δήλωση για οποιοδήποτε θέμα μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα με μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση.

Από την αδυναμία μονοσήμαντων δηλώσεων για τα αντικείμενα, ο Πύρρων συνήγαγε την απάντηση στο δεύτερο ερώτημα: ο αληθινά φιλοσοφικός τρόπος σχέσης με τα πράγματα συνίσταται στην αποχή από κάθε κρίση για αυτά. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει τίποτα αξιόπιστο: οι αισθήσεις μας είναι σίγουρα αξιόπιστες. Τα λάθη προκύπτουν μόνο στις κρίσεις - όπου ο ομιλητής προσπαθεί να συμπεράνει από αυτό που φαίνεται και φαίνεται σε αυτό που πραγματικά υπάρχει.

Η απάντηση στο δεύτερο ερώτημα καθορίζεται, σύμφωνα με τον Πύρρο, και η απάντηση στο τρίτο ερώτημα: το όφελος που προκύπτει από την αποχή από όλες τις κρίσεις θα είναι η ηρεμία ή η ηρεμία, όπου ο Σ. βλέπει τον υψηλότερο δυνατό βαθμό ευδαιμονίας για έναν φιλόσοφο. .

Επικούρεια.

Επίκουρος κύριος στόχοςη φιλοσοφία του θεωρεί την ανάγκη να δικαιολογηθεί η ευτυχία για ένα άτομο. «Η ευτυχία βρίσκεται στα χέρια του ίδιου του ανθρώπου». Αυτή η ιδέα απαιτεί μια οντολογική αιτιολόγηση. Ο Επίκουρος κληρονομεί τον ατομισμό του Δημόκριτου, αλλά εισάγει μια βασική ιδιότητα σε αυτόν - αποδίδει στο άτομο την ικανότητα της αυθόρμητης, δηλ. της αυθόρμητης απόκλισης. Αυτή είναι η προϋπόθεση για την ανθρώπινη ελευθερία. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, ο άνθρωπος αγωνίζεται για την ευτυχία (κοινή ελληνική ιδέα). Τι είναι η ευτυχία? Η ευτυχία είναι η επιδίωξη του καλού. Η ευλογία είναι ό,τι γεννά την ευχαρίστηση. Η αιτιολόγηση του δόγματος του μονοπατιού που οδηγεί ένα άτομο στην ευτυχία πρέπει να προηγείται από την εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι: φόβος για την επέμβαση των θεών στην ανθρώπινη ζωή, φόβος θανάτου και μετά θάνατον ζωή. Ο Επίκουρος αποδεικνύει το αβάσιμο όλων αυτών των φόβων. Οι θεοί δεν είναι τρομεροί, γιατί είναι ανίκανοι να επέμβουν στην ανθρώπινη ζωή. δεν ζουν στον κόσμο μας, αλλά στα κενά μεταξύ των κόσμων. Εφόσον η ψυχή είναι θνητή και είναι ένας προσωρινός συνδυασμός ατόμων, ο φιλόσοφος που έχει συνειδητοποιήσει αυτή την αλήθεια απαλλάσσεται από όλους τους άλλους φόβους που εμποδίζουν την ευτυχία.

Η απελευθέρωση από τους καταπιεστικούς φόβους ανοίγει το δρόμο προς την ευτυχία. Ο σοφός διακρίνει 3 είδη ευχαρίστησης:

φυσικό και απαραίτητο για τη ζωή.

φυσικό, αλλά όχι απαραίτητο για τη ζωή.

όχι απαραίτητο για τη ζωή και όχι φυσικό.

Ο σοφός αναζητά μόνο το πρώτο και απέχει από όλα τα υπόλοιπα. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αποχής είναι η πλήρης ηρεμία / ηρεμία, που είναι η ευτυχία του φιλοσόφου.

Στωικότητα.

Η στωική σχολή που ίδρυσε ο Ζήνων από το Ιτίον στην Κύπρο (όχι ο Ζήνων ο Ηλείος) πολέμησε ενάντια στις διδασκαλίες του Επίκουρου. Όπως και οι Επικούρειοι, οι Στωικοί θεωρούσαν τη δημιουργία μιας ηθικής βασισμένης στη φυσική και το δόγμα της γνώσης, την οποία ονόμασαν «λογική», ως το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας.

Η φυσική των Στωικών προέκυψε ως σύνθεση της φυσικής του Αριστοτέλη, ιδιαίτερα το δόγμα της μορφής και της ύλης, με ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του Ηράκλειτου. Για τον Αριστοτέλη, η συσχέτιση της ύλης και της μορφής σταμάτησε στο όριο που χωρίζει τον κόσμο από τον ακίνητο πρώτο κινητήριο, δηλ. ένας θεός που δεν είναι πια η ενότητα ύλης και μορφής, αλλά μόνο μορφή χωρίς ύλη. Στους Στωικούς, αντίθετα, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο σώμα - ζωντανό και ανατμημένο, διαποτισμένο από σωματική αναπνοή (πνεύμα) που τον εμψυχώνει.

Ένας ενιαίος σωματικός κόσμος είναι προικισμένος με θεϊκές ιδιότητες, που ταυτίζονται με τον Θεό. Το δόγμα της πιο αυστηρής αναγκαιότητας, σύμφωνα με το οποίο τα πάντα στον κόσμο συμβαίνουν, συνδυάζεται με το δόγμα της τελειότητας και της σκοπιμότητας του κόσμου, στο οποίο όλα τα μέρη, τα σώματα και τα όντα εξαρτώνται από το σύνολο, καθορίζονται από το όλο και τελειότητα.

Οι Στωικοί αντιτάχθηκαν στο δόγμα της ενότητας του κόσμου και του συνεχούς γεμίσματος της παγκόσμιας σφαίρας με σώματα και πνευμόνια. το επικούρειο δόγμα του πλήθους των κόσμων - η θέση της ύπαρξης ενός και μόνο κόσμου. η άρνηση της σκοπιμότητας στον κόσμο - η πεποίθηση ότι τα πάντα μαρτυρούν την ύπαρξη ενός παγκόσμιου σχεδίου και καθολικής σκοπιμότητας. αθεϊσμός των Επικούρειων - το δόγμα της θεότητας του κόσμου και του πνεύματος που διαποτίζει τον κόσμο και του νου που βρίσκεται στον κόσμο. Από τον Ηράκλειτο, οι Στωικοί δανείστηκαν το δόγμα της προέλευσης του κόσμου από τη φωτιά, της περιοδικής επαναλαμβανόμενης επιστροφής του κόσμου στη φωτιά, καθώς και το δόγμα του Λόγου, δηλ. νόμος.

Στην ηθική, η αντίθεση μεταξύ του στωικισμού και του επικουριανισμού αντικατοπτρίστηκε στο ζήτημα της κατανόησης της ελευθερίας και του ανώτερου σκοπού της ανθρώπινης ζωής. Όλη η φυσική και η ηθική των Επικούρειων αποσκοπούν στο να αποσπάσουν τον άνθρωπο από τα δεσμά της ανάγκης. Για τους Στωικούς η αναγκαιότητα (μοίρα, μοίρα) είναι αμετάβλητη. Η ελευθερία, όπως την αντιλαμβάνεται ο Επίκουρος, είναι αδύνατη για τους Στωικούς. Οι πράξεις των ανθρώπων διαφέρουν όχι επειδή είναι ελεύθερες ή όχι - όλες γίνονται μόνο από ανάγκη - αλλά μόνο επειδή, οικειοθελώς ή υπό πίεση, εκπληρώνεται η αναπόφευκτη ανάγκη σε όλες τις περιπτώσεις. Η μοίρα οδηγεί όσους συμφωνούν μαζί της, όσους την αντιτίθενται σέρνουν.

Δεδομένου ότι ένα άτομο είναι κοινωνικό ον και ταυτόχρονα μέρος του κόσμου, η φυσική επιθυμία για αυτοσυντήρηση που οδηγεί τη συμπεριφορά του, σύμφωνα με τους Στωικούς, εγείρει ανησυχία για την ευημερία του κράτους και ακόμη και στην κατανόηση του καθήκοντα σε σχέση με τον κόσμο ολόκληρο. Επομένως, ο σοφός βάζει το καλό του κράτους πάνω από το προσωπικό καλό και, αν χρειαστεί, δεν διστάζει να θυσιάσει τη ζωή του σε αυτό.

Όλα τα ρεύματα της ελληνιστικής φιλοσοφίας έχουν ως κύριο θέμα τους το πρόβλημα της ανθρώπινης ευτυχίας, της ανθρώπινης ευημερίας.

Στα τέλη του IV και στις αρχές του III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα λειτουργούν ταυτόχρονα αρκετές φιλοσοφικές σχολές. Κληρονόμος της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης του Αριστοτέλη είναι η σχολή των Περιπατητικών. Για πρώτη φορά μετά το θάνατο του Αριστοτέλη, οι εκπρόσωποί του συνέχισαν τη φυσική έρευνα και ασχολήθηκαν με την ερμηνεία των φιλοσοφικών και λογικών απόψεών του. Οι πιο εξέχοντες από αυτούς κατά την περίοδο αυτή ήταν ο Θεόφραστος (περίπου 370-281 π.Χ.) και ο Εύδημος ο Ρόδιος. Η διδασκαλία του Θεόφραστου είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με αυτή του Αριστοτέλη. Σε αυτά εξέτασε τα προβλήματα και της «πρώτης φιλοσοφίας» και της λογικής, όπου προφανώς αναφέρθηκε ευθέως στον Αριστοτέλη. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την εκτίμηση του Χέγκελ για τον Θεόφραστο, η οποία, κατ' αρχήν, χαρακτηρίζει και άλλους εκπροσώπους της περιπατητικής σχολής: «... αν και ήταν διάσημος, μπορεί να θεωρείται μόνο σχολιαστής του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης είναι ακριβώς ένα τόσο πλούσιο θησαυροφυλάκιο φιλοσοφικές έννοιεςότι μπορείς να βρεις πολύ υλικό για περαιτέρω επεξεργασία σε αυτό...».

Ο Εύδημος ο Ρόδιος είναι συγγραφέας πολλών έργων για την ιστορία του επιμέρους επιστήμεςεκλαϊκεύει τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Στον τομέα της ηθικής, ωστόσο, ενισχύει την ιδεαλιστική τάση, επιβεβαιώνει τη θέση ότι το υψηλότερο αγαθό βρίσκεται στο πνευματική ενατένιση, δηλ. στην ενατένιση της θεότητας. Σε αντίθεση με τον Εύδημο, δύο άλλοι μαθητές του Αριστοτέλη, ο Αριστόξεν και ο Δικέαρχος, τονίζουν και αναπτύσσουν υλιστικές τάσεις στην ηθική διδασκαλία του Αριστοτέλη.

Μετά τον θάνατο του Θεόφραστου, επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής ήταν ο Στράτων ο Λάμψακος. Τα ενδιαφέροντά του επικεντρώθηκαν στον τομέα της φύσης, αν και ανάμεσα στους τίτλους των έργων που παραθέτει ο Διογένης Λαέρτης μπορεί κανείς να βρει έργα τόσο στη λογική όσο και στην ηθική. Σύμφωνα με τον ιστορικό της φιλοσοφίας V.F. Ο Άσμος, ο Στράτων ήταν επικριτικός σε ορισμένα από τα ιδεαλιστικά στοιχεία των διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Απέρριψε εκείνες τις σκέψεις του Αριστοτέλη που οδήγησαν στον δυϊσμό.

Παράλληλα με την Περιπατητική σχολή στην Αθήνα συνέχισε τη δράση της και η Πλατωνική Ακαδημία. Αμέσως μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, ο Σπεύσιππος (409-339 π.Χ.) γίνεται επικεφαλής της Ακαδημίας, ο οποίος ουσιαστικά διατηρεί σε αυτήν το πνεύμα του Πλάτωνα, τις ιδέες του για την τελευταία περίοδο της δημιουργικότητας. Μετά από αυτόν, την ηγεσία της Ακαδημίας ασκεί ένας από τους πιο πρωτότυπους (πλην του Αριστοτέλη) μαθητές του Πλάτωνα - Ξενοκράτης από τη Χαλκηδόνα (396-314 π.Χ.). Ωστόσο, αυτός, στην ουσία, δεν υπερβαίνει τις ιδέες του Πλάτωνα. Ο Ξενοκράτης χώρισε τη φιλοσοφία σε διαλεκτική, φυσική (φιλοσοφία της φύσης) και ηθική (στον Πλάτωνα αυτή η διαίρεση υποδεικνύεται μόνο). Διακρίνει επίσης τρία είδη γνώσης: σκέψη, αίσθηση και αναπαράσταση.

Ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος σκέψης στην Πλατωνική Ακαδημία είναι αυτός του Ηρακλείδη του Πόντου και του Εύδοξου της Κνίδου. Αποκλίνουν τόσο πολύ από το αρχικό πλατωνικό δόγμα των ιδεών που δύσκολα μπορούν να ονομαστούν οπαδοί του Πλάτωνα. Ο Ηρακλείδης, για παράδειγμα, πίστευε ότι η βάση όλων των πραγμάτων είναι τα μικρότερα, περαιτέρω αδιαίρετα σώματα. Έχει κάποια συμβολή στον τομέα της αστρονομίας.

Περαιτέρω ηθικό δόγμαπου ανέπτυξε ο μαθητής του Κράντωρ του Σολ, ο οποίος αντιτάχθηκε στις απόψεις των Κυνικών και υπερασπίστηκε τη θέση της μετριοπάθειας των παθών. Τα ίδια τα πάθη είναι προϊόν της φύσης· δεν πρέπει να νοθεύονται, αλλά μόνο να μετριάζονται. Κατά τη διάρκεια της σχολαρχίας του Αρκεσίλαου (318-214 π.Χ.), η επιρροή του σκεπτικισμού αρχίζει να αυξάνεται στην Ακαδημία. Ο Αρκεσίλαος αντιτίθεται πολύ έντονα στις διδασκαλίες των Στωικών για τις καταληπτικές ιδέες. Απέρριψε την ύπαρξη αντικειμενικών κριτηρίων αλήθειας και υποστήριξε ότι ένας σοφός πρέπει να «τηρεί τη λογική».

Σκεπτικιστικές θέσεις πήρε και ο Καρνεάδης (περ. 214 - 129 π.Χ.), ο δημιουργός μιας ορισμένης εκδοχής της θεωρίας των πιθανοτήτων (πιθανότητα). Απορρίπτει το αντικειμενικό κριτήριο της αλήθειας, είτε σε επίπεδο αισθητηριακής γνώσης είτε σε επίπεδο σκέψης. Παράλληλα, αναφέρεται στο γεγονός ότι στο επίπεδο της αισθητηριακής γνωστικότητας υπάρχουν φαινόμενα γνωστά ως εξαπάτηση των αισθήσεων, και στο επίπεδο της σκέψης - λογικές αποριές.

Τον 1ο αιώνα π.Χ. η ακαδημαϊκή φιλοσοφία σταδιακά φθίνει.

Επικούρεια

Ο Επικούρειος (Επίκουρος, Λουκρήτιος, Οράτιος) πηγάζει από το γεγονός ότι κάθε αίσθηση, αίσθηση πρέπει να προηγείται η «ευαισθησία» ως ένα είδος ανωτερότητας, ένα είδος αξιώματος. Τα άτομα έγιναν νοητικές δομές, αναλογίες της αντιληπτικότητας του όντος, που μπορούσαν να αλλάξουν τις κατευθύνσεις τους, και η πηγή της κίνησής τους ήταν μέσα τους. Το ίδιο χειροπιαστό ήταν και οι θεοί, οι οποίοι, επομένως, δεν μπορούσαν να εξαρτηθούν από τίποτα: «ούτε τον κόσμο επηρεάζουν, ούτε ο κόσμος μπορεί να τους επηρεάσει».

Τα συναισθήματα είναι η αληθινή πηγή γνώσης, που ποτέ δεν μας εξαπατά. Τα αντικειμενικά υπάρχοντα πράγματα «αποπνέουν» ρεύματα ατόμων, καθένα από αυτά τα ρεύματα περιέχει εσωτερικά την εικόνα ενός πράγματος, που αποτυπώνεται στην ψυχή. Το αποτέλεσμα αυτής της επιρροής είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι αληθινές αν αντιστοιχούν σε πράγματα, και ψευδείς εάν είναι ικανές να μεταδώσουν μια απατηλή εμφάνιση αντιστοιχίας στα πράγματα. Τα συναισθήματα είναι η βάση για το σχηματισμό αναπαραστάσεων που αποθηκεύονται στη μνήμη. Η ολότητά τους μπορεί να ονομαστεί προηγούμενη εμπειρία. Ονόματα ανθρώπινη γλώσσαλήψη παρουσιάσεων. Η σημασία των ονομάτων είναι παραστάσεις, που συσχετίζονται μέσω της εικόνας (ένα ρεύμα ατόμων) με το πράγμα.

Εκτός από τις συνηθισμένες πέντε αισθήσεις, ο Επίκουρος αναδεικνύει την ευχαρίστηση και τον πόνο, που είναι ένα σύμπλεγμα αξιολόγησης που σας επιτρέπει να διακρίνετε όχι μόνο την αλήθεια και το ψέμα, αλλά και το καλό και το κακό. Από αυτό προκύπτει η περίφημη αρχή της ελευθερίας του Επικούρεια, η οποία στην πραγματικότητα δεν δρα απλώς ως κάποιο είδος εσωτερικής ενεργητικής θέσης, αλλά ως έκφραση της ίδιας της δομής του κόσμου. Δεν ήταν η υποκειμενική βούληση του ανθρώπου, αλλά η αντικειμενική κατάσταση πραγμάτων. Αυτό που προάγει την ευχαρίστηση είναι καλό, και αυτό που φέρνει πόνο είναι κακό.

Στωικότητα

Ο στωικισμός (3ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.) διέφερε σημαντικά από τον Επικούρειο σε πολλά σημεία. Οι Στωικοί δεν αποδέχονταν τον μηχανιστικό ατομισμό των Επικούρειων, σύμφωνα με τον οποίο ο άνθρωπος ήταν ο ίδιος συμπλέκτης ατόμων με το κοτόπουλο και το σκουλήκι. Κατά τη γνώμη τους, ο ατομισμός βασικά δεν μπορούσε να εξηγήσει την ηθική και πνευματική ουσία του ανθρώπου. Οι Στωικοί επίσης δεν αποδέχτηκαν την επικούρεια ηθική της ηδονής για χάρη της ηδονής, αντιτιθέμενοι σε αυτήν με μια ήρεμη αντίληψη του κόσμου όπως είναι.

Στον πρώιμο στωικισμό αποδίδεται μεγάλη σημασία στο πρόβλημα της σημασιολογικής σημασίας της λέξης. Η σημασία της λέξης είναι πρωτότυπη. Αυτή είναι μια ειδική κατάσταση (λεκτών), εγγενής μόνο στη λέξη, ένα είδος κατανόησης του υπάρχοντος με τη μορφή ενός ειδικού οργανισμού. Μόνο η συμμετοχή του μυαλού μετατρέπει τον ήχο της φωνής σε γλώσσα με νόημα. Αντίστοιχα, η βάση της γνώσης είναι η αντίληψη που αποκτάται από την πρόσκρουση ενός αντικειμένου στα αισθητήρια όργανα, η οποία αλλάζει την κατάσταση της υλικής μας ψυχής (Χρύσιππος) ή ακόμα και «πιέζεται» σε αυτήν σαν κερί (Ζήνων). Το αποτύπωμα-αποτύπωση που προκύπτει αποτελεί τη βάση της αναπαράστασης και έρχεται σε σύνδεση με τις αναπαραστάσεις άλλων ανθρώπων. Οι παραστάσεις θα είναι αληθινές αν είναι ίδιες σε πολλούς ανθρώπους, η κοινή εμπειρία των παραστάσεων είναι το κριτήριο της αλήθειας τους. Δηλαδή, οι έννοιες προκύπτουν ως κοινότητα διαφόρων αντιλήψεων, ως ένα είδος προσμονής του εσωτερικού λόγου. Η αναγνώριση μιας αναπαράστασης (και, επομένως, μιας έννοιας) ως αληθινής συνδέεται με την προφανή αντιστοιχία της στην πραγματικότητα και, ταυτόχρονα, με το ίδιο μέσο για τη δημιουργία μιας τέτοιας αντιστοιχίας για όλους τους ανθρώπους.

Το δόγμα της φύσης των Στωικών αναγνωρίζει ως το μόνο άξιο φιλοσοφική έρευναόντας μόνο αυτό που ενεργεί ή υποφέρει, δηλαδή το σώμα. Υπάρχουν δύο στενά συνδεδεμένα θεμέλια της ύπαρξης. Το πρώτο είναι παθητικό, αντιστοιχεί στην ύλη, το δεύτερο είναι ενεργητικό, αυτή είναι η μορφή που κατανοούν οι Στωικοί ως λόγος. Ο Λόγος είναι ο παγκόσμιος νους που πνευματοποιεί την ύλη, χωρίς ιδιότητες, και έτσι προκαλεί την προγραμματισμένη ανάπτυξή της. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ύλη, την διαπερνά. Γι' αυτό όλα στον κόσμο γίνονται όπως τα σχεδιάζει ο θείος λόγος. Δεν υπάρχει κανένα ατύχημα στον κόσμο, όλα γίνονται από ανάγκη. Ωστόσο, οι Στωικοί θεωρούν πιθανή την ανθρώπινη ελευθερία. Αλλά είναι δυνατό όχι για όλους, αλλά μόνο για εκείνους που διεισδύουν στις σκέψεις τους στο θείο σχέδιο.

Ο Μέσος Στωικισμός αντιπροσωπεύεται από μορφές όπως ο Πανέτιος (180-110 π.Χ.) και ο Ποσειδώνιος (135-51 π.Χ.), οι οποίοι «μεταφέρουν» τη στωική σκέψη στο ρωμαϊκό έδαφος, αμβλύνοντας την αρχική της εθνοτική ακαμψία.

Εδώ αναπτύσσονται ενεργά θεολογικά προβλήματα. Ο Θεός ερμηνεύεται ως ο λόγος, που είναι η βασική αιτία των πάντων, φέροντας από μόνος του τα λογικά μικρόβια όλων των πραγμάτων. Η σκόπιμη πορεία των πραγμάτων και των γεγονότων προκύπτει από τον ορθολογισμό του λογοτύπου. Στον μέσο στωικισμό, η πλατωνική ιδέα του κόσμου των ιδεών αναπτύσσεται περαιτέρω και ο Κόσμος δεν ερμηνεύεται πλέον μόνο ως κάτι υλικό, αλλά κατανοείται ως αντανάκλαση του κόσμου των ιδεών (Ποσειδώνιος). Αντίστοιχα, ο Κόσμος μετατρέπεται από υλικό οργανισμό σε υλικό-σημασιολογικό οργανισμό, στον οποίο μεγάλης σημασίαςέχουν εξαιρετικά ευφυείς παράγοντες, όπως η μοίρα.

Ο ύστερος στωικισμός συνδέεται με τα ονόματα του Σενέκα (4 π.Χ. - 65 μ.Χ.), του Επίκτητου (50 - 138 μ.Χ.) και του Μάρκου Αυρήλιου (121 - 180 μ.Χ.). Τα ηθικά ερωτήματα και το πρόβλημα του προσανατολισμού της ζωής ενός ατόμου βρίσκονται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας εδώ. Η έννοια της προσωπικότητας αλλάζει. Πριν από αυτό, ο άνθρωπος θεωρούνταν το υψηλότερο προϊόν της φύσης. Η σκληρή εποχή αυτής της περιόδου, που συνδέεται, ιδίως, με την εντατικοποίηση των διώξεων κατά του αναδυόμενου Χριστιανισμού, συνεχίζει την ερμηνεία του ανθρώπου ως ασήμαντου και συνάμα αβοήθητου όντος. Ωστόσο, πολλές ιδέες του όψιμου στωικισμού υιοθετήθηκαν αργότερα από χριστιανούς στοχαστές και ακόμη και συγγραφείς της Αναγέννησης.

Οι Στωικοί έχουν μια ιδιόμορφη στάση απέναντι στη φιλοσοφία. Η φιλοσοφία νοείται ως ένα είδος διαδρομής για τη διαμόρφωση ενός χαρακτήρα ανθεκτικού στις κακουχίες της ζωής, ένα μονοπάτι που θα οδηγήσει στην απελευθέρωση της ψυχής από ένα θνητό, ασήμαντο, αμαρτωλό σώμα, θα φέρει αληθινή ελευθερία στην ανθρώπινη ψυχή. Ολόκληρη η φιλοσοφία των Στωικών ανάγεται σε εφαρμοσμένη (ή πρακτική) φιλοσοφία. η μεταφυσική, η θεωρία της γνώσης, η λογική λίγο τους απασχολούν. Ταυτόχρονα, η γνώση της φύσης είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση της βασικής εθνικής στάσης: να ζούμε σε αρμονία με τη φύση.

Ο τελευταίος Ρωμαίος Στωικός Μάρκος Αυρήλιος ζωγραφίζει μια ζοφερή εικόνα της κατάστασης της ρωμαϊκής κοινωνίας, η οποία χαρακτηρίζεται από έλλειψη ιδανικών, η οποία προκαλεί απαισιοδοξία και απάθεια σε ένα άτομο. Παράλληλα, στο δικό του φιλοσοφικά έργακαι στις πρακτικές του δραστηριότητες, ως αυτοκράτορας, προσπαθεί να ξεπεράσει τις αρνητικές συνέπειες που μπορεί να συνεπάγεται αυτή η κατάσταση στην κοινωνία. Επομένως, εφαρμόζει την ακαμψία και τη σοβαρότητα της στωικής θέσης πρωτίστως στον εαυτό του, κηρύττοντας τη μελλοντική χριστιανική αρχή της «απάντησης στο κακό με καλό» ή, σε μια πιο ήπια εκδοχή, τουλάχιστον να μην παρομοιάζεται με τις πράξεις των κακών ανθρώπων. Ενέργειες.

Η περίοδος της βασιλείας του Μάρκου Αυρήλιου είναι ίσως η μοναδική στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού όταν οι φιλόσοφοι γίνονται οι κυρίαρχοι της κοινωνίας. Προσπάθησε να εφαρμόσει τις ιδέες του Πλάτωνα, κάνοντας τους φιλοσόφους μια ελεύθερη προνομιούχα τάξη, περιβάλλοντας τον εαυτό του με αυτές. Ο Μάρκος Αυρήλιος έκανε μια προσπάθεια να οικοδομήσει τη διαχείριση της κοινωνίας στις αρχές του ορθολογισμού. Είναι αυτή η περίοδος που θεωρείται το τέλος της διαμόρφωσης του περίφημου ρωμαϊκού δικαίου.

Σκεπτικισμός

Ο σκεπτικισμός είναι η τρίτη κατεύθυνση του πρώιμου ελληνισμού, οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Πύρρος της Ήλιδας (365-275 π.Χ.) και ο Σέξτος Εμπειρικός (200-250 μ.Χ.).

Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης επιδιώκουν με συνέπεια τη γενική αρχή του πρώιμου ελληνισμού, δηλαδή την αρχή της σχετικότητας των πάντων γύρω μας, των σκέψεων και των πράξεών μας. Γίνεται ένα είδος γενικής μεθόδου για τη μελέτη οποιωνδήποτε φαινομένων και ανθρώπινων ενεργειών. Αντίστοιχα, αυτό οδηγεί σε ένα αρνητικό γνωστικό πρόγραμμα και η φιλοσοφική προσέγγιση βασίζεται στη θέση ότι είναι απαραίτητο να μην μαθαίνεις, αλλά απλά να ζεις, χωρίς να εκφράζεις οποιεσδήποτε κρίσεις που ισχυρίζονται ότι είναι αληθινές και διατηρούν την εσωτερική γαλήνη. Συνέπεια αυτής της στάσης ήταν η άρνηση της εγγενούς αξίας ολόκληρης σχεδόν της προηγούμενης ιστορίας της φιλοσοφικής σκέψης. Ωστόσο, ο σκεπτικισμός είχε επίσης θετικό νόημα λόγω του γεγονότος ότι έθεσε έντονα το πρόβλημα της γνώσης και της αλήθειας, επέστησε την προσοχή στην πιθανότητα ταυτόχρονης ύπαρξης διαφορετικών απόψεων, αντίθετου δογματισμού και απολυτοποίησης οποιασδήποτε αλήθειας.

Ο σκεπτικισμός ως φιλοσοφική τάση έγινε σύμπτωμα της εξαφάνισης της δημιουργικής σκέψης των Ελλήνων στοχαστών.

Πρόλογος

1. Επικούρεια

2. Στωικισμός

3. Σκεπτικισμός

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Πρόλογος

Στον πρώιμο Ελληνισμό (4ος-1ος αι. π.Χ.), υπάρχουν τρεις σχολές - ο Επικούρειος, ο Στωικισμός και ο Σκεπτικισμός, που άρχισαν να ερμηνεύουν τον αισθησιακό-υλικό Κόσμο με διαφορετικούς τρόπους: όχι μόνο ως κάτι αντικειμενικά δεδομένο, αλλά όλες οι υποκειμενικές ανθρώπινες εμπειρίες μεταφέρθηκαν στο Υπό αυτή την έννοια, θεωρήθηκε ως «παγκόσμιο υποκείμενο» (A.F. Losev).

1. Επικούρεια

Επικούρεια(Επίκουρος, Λουκρήτιος, Οράτιος) πηγάζει από το γεγονός ότι κάθε αίσθηση, αίσθηση πρέπει να προηγείται "απτότητα"ως ένα είδος πρώτης ιδιότητας, ένα είδος αξιώματος. Τα άτομα έγιναν νοητικές δομές, αναλογίες της αντιληπτικότητας του όντος, που μπορούσαν να αλλάξουν τις κατευθύνσεις τους, και η πηγή της κίνησής τους ήταν μέσα τους. Το ίδιο χειροπιαστό ήταν και οι θεοί, οι οποίοι, επομένως, δεν μπορούσαν να εξαρτηθούν από τίποτα: «ούτε τον κόσμο επηρεάζουν, ούτε ο κόσμος μπορεί να τους επηρεάσει».

Τα συναισθήματα είναι η αληθινή πηγή γνώσης, που ποτέ δεν μας εξαπατά. Τα αντικειμενικά υπάρχοντα πράγματα «αποπνέουν» ρεύματα ατόμων, καθένα από αυτά τα ρεύματα περιέχει εσωτερικά την εικόνα ενός πράγματος, που αποτυπώνεται στην ψυχή. Το αποτέλεσμα αυτής της επιρροής είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι αληθινές αν αντιστοιχούν σε πράγματα, και ψευδείς εάν είναι ικανές να μεταδώσουν μια απατηλή εμφάνιση αντιστοιχίας στα πράγματα. Τα συναισθήματα είναι η βάση για το σχηματισμό αναπαραστάσεων που αποθηκεύονται στη μνήμη. Η ολότητά τους μπορεί να ονομαστεί προηγούμενη εμπειρία. Τα ονόματα των ανθρώπινων γλωσσών διορθώνουν παραστάσεις. Η σημασία των ονομάτων είναι παραστάσεις, που συσχετίζονται μέσω της εικόνας (ένα ρεύμα ατόμων) με το πράγμα.

Εκτός από τις συνηθισμένες πέντε αισθήσεις, ο Επίκουρος αναδεικνύει την ευχαρίστηση και τον πόνο, που είναι ένα σύμπλεγμα αξιολόγησης που σας επιτρέπει να διακρίνετε όχι μόνο την αλήθεια και το ψέμα, αλλά και το καλό και το κακό. Εδώ είναι το διάσημο αρχή της ελευθερίαςο επικουρισμός, ο οποίος στην πραγματικότητα δεν λειτουργεί απλώς ως κάποιο είδος εσωτερικής ενεργητικής θέσης, αλλά ως έκφραση της ίδιας της δομής του κόσμου. Δεν ήταν η υποκειμενική βούληση του ανθρώπου, αλλά η αντικειμενική κατάσταση πραγμάτων. Αυτό που προάγει την ευχαρίστηση είναι καλό, και αυτό που φέρνει πόνο είναι κακό. Η φιλοσοφία έχει σκοπό να γνωρίζει τα μονοπάτια προς την ευχαρίστηση και, μαζί με την ηθική, προς την ευτυχία. Η γνώση απαλλάσσει τον άνθρωπο από τον φόβο της φύσης, των θεών και του θανάτου. Ένα άτομο ζει σε έναν κόσμο παθών, πρέπει να έχει λογικές πεποιθήσεις, να εκτιμά την αγάπη και τη φιλία, να αποφεύγει τα αρνητικά πάθη και το μίσος με κάθε δυνατό τρόπο, που μπορούν να καταστρέψουν τα θεμέλια του κοινωνικού συμβολαίου.

2. Στωικισμός

Στωικότητα(3ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.) διέφερε σημαντικά από τον Επικούρειο σε πολλά σημεία. Οι Στωικοί δεν αποδέχονταν τον μηχανιστικό ατομισμό των Επικούρειων, σύμφωνα με τον οποίο ο άνθρωπος ήταν ο ίδιος συμπλέκτης ατόμων με το κοτόπουλο και το σκουλήκι. Κατά τη γνώμη τους, ο ατομισμός βασικά δεν μπορούσε να εξηγήσει την ηθική και πνευματική ουσία του ανθρώπου. Οι Στωικοί επίσης δεν αποδέχτηκαν την επικούρεια ηθική της ηδονής για χάρη της ηδονής, αντιτιθέμενες σε αυτήν με μια ήρεμη αντίληψη του κόσμου όπως είναι.

Ο στωικισμός υπάρχει εδώ και πολλούς αιώνες, επομένως τα φιλοσοφικά προβλήματα εδώ έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές. Το φάσμα των προβλημάτων που ανέπτυξαν οι Στωικοί ήταν πολύ εκτεταμένο, αλλά τα κύρια σημεία σχετίζονταν με τη μελέτη των προβλημάτων της λογικής, της φυσικής και της ηθικής, που θεωρούνταν τα τρία σημαντικότερα μέρη της φιλοσοφίας. Αυτό επέτρεψε στους Στωικούς να αναπαραστήσουν μεταφορικά τη φιλοσοφία τους με τη μορφή ενός περιβόλι, στον οποίο η λογική είναι το προστατευτικό τείχος αυτού του κήπου, η φυσική είναι τα δέντρα του και η ηθική είναι οι καρποί του. Αυτή η εικόνα δείχνει με επιτυχία το βασικό σκηνικό των Στωικών: ο στόχος και ο υψηλότερος προορισμός της φιλοσοφίας πρέπει να είναι η τεκμηρίωση των ηθικών ιδεών. Η φιλοσοφία και η φιλοσοφία είναι τέχνη πρακτική ζωήκαι έναν οδηγό για αυτό.

ΣΤΟ πρώιμο στωικισμόμεγάλης σημασίας το πρόβλημα της σημασίας της λέξης.Η σημασία της λέξης είναι πρωτότυπη. Αυτή είναι μια ειδική κατάσταση (λεκτών), εγγενής μόνο στη λέξη, ένα είδος κατανόησης του υπάρχοντος με τη μορφή ενός ειδικού οργανισμού. Μόνο η συμμετοχή του μυαλού μετατρέπει τον ήχο της φωνής σε γλώσσα με νόημα. Αντίστοιχα βάση της γνώσηςπροκύπτει από την πρόσκρουση ενός αντικειμένου στις αισθήσεις αντίληψη, που αλλάζει την κατάσταση της υλικής μας ψυχής (Χρύσιππος) ή ακόμα «πιέζεται» μέσα της σαν κερί (Ζήνων). Το αποτύπωμα-αποτύπωση που προκύπτει αποτελεί τη βάση της αναπαράστασης και έρχεται σε σύνδεση με τις αναπαραστάσεις άλλων ανθρώπων. Οι παραστάσεις θα είναι αληθινές αν είναι ίδιες σε πολλούς ανθρώπους, η κοινή εμπειρία των παραστάσεων είναι το κριτήριο της αλήθειας τους. Δηλαδή, οι έννοιες προκύπτουν ως κοινότητα διαφόρων αντιλήψεων, ως ένα είδος προσμονής του εσωτερικού λόγου. Η αναγνώριση μιας αναπαράστασης (και, επομένως, μιας έννοιας) ως αληθινής συνδέεται με την προφανή αντιστοιχία της στην πραγματικότητα και, ταυτόχρονα, με το ίδιο μέσο για τη δημιουργία μιας τέτοιας αντιστοιχίας για όλους τους ανθρώπους.

Διδασκαλία για τη φύσηΟι Στωικοί αναγνωρίζουν ως το μόνο όν άξιο μιας φιλοσοφικής μελέτης ότι είναι μόνο αυτό που ενεργεί ή υποφέρει, δηλαδή το σώμα. Υπάρχουν δύο στενά συνδεδεμένα θεμέλια της ύπαρξης. Το πρώτο είναι παθητικό, αντιστοιχεί στην ύλη, το δεύτερο είναι ενεργητικό, αυτή είναι η μορφή που κατανοούν οι Στωικοί ως λόγος. Ο Λόγος είναι ο παγκόσμιος νους, που πνευματοποιεί την ύλη, χωρίς ιδιότητες, και έτσι προκαλεί την προγραμματισμένη ανάπτυξή της. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ύλη, την διαπερνά. Γι' αυτό όλα στον κόσμο γίνονται όπως τα σχεδιάζει ο θείος λόγος. Δεν υπάρχει κανένα ατύχημα στον κόσμο, όλα γίνονται από ανάγκη. Ωστόσο, οι Στωικοί θεωρούν πιθανή την ανθρώπινη ελευθερία. Αλλά είναι δυνατό όχι για όλους, αλλά μόνο για εκείνους που διεισδύουν στις σκέψεις τους στο θείο σχέδιο. Και αυτό είναι μόνο για τους σοφούς. Έτσι προκύπτει η περίφημη φόρμουλα: «Η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα». Μια ενέργεια ή πράξη που εκτελείται σύμφωνα με τους γνωστούς νόμους της φύσης, της κοινωνίας, του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου είναι ελεύθερη.

Στωική ηθικήβασίζεται στην αναγνώριση της ευτυχίας ως κύριο στόχο της ανθρώπινης ζωής και σε αυτό το κύριο πλαίσιο έγκειται η ομοιότητά της με την ηθική των Επικούρειων. Αλλά εκεί τελειώνουν όλες οι ομοιότητες. Ευτυχία είναι να ακολουθείς τη φύση, εσωτερικά ορθολογική ηρεμία, ορθολογική προσαρμογή στις περιβαλλοντικές συνθήκες για χάρη της αυτοσυντήρησης. Το καλό στοχεύει στη διατήρηση του ανθρώπου, το κακό στην καταστροφή του. Αλλά δεν είναι κάθε αγαθό εξίσου πολύτιμο. Το αγαθό που αποσκοπεί στη διατήρηση της φυσικής ζωής είναι ουσιαστικά ουδέτερο και το αγαθό που αποσκοπεί στη διατήρηση και ανάπτυξη του λόγου, του νου, είναι αληθινή αρετή και μπορεί να αξιολογηθεί ως ηθική ιδιότητα - αγαθό (το αντίθετό του είναι η κακία). Τα αντικείμενα της φύσης δεν υπόκεινται σε ηθική αξιολόγηση. Ό,τι συμβάλλει στην αυτοσυντήρηση της διττής ουσίας του ανθρώπου είναι πολύτιμο. Σύμφωνα με αυτό, οι Στωικοί έχουν την πιο σημαντική έννοια - καθήκον, με την οποία κατανοούν την ηθική τέλεια συμπεριφορά, βασισμένη στην ορθολογική παρακολούθηση της φύσης, στην κατανόηση της δομής της, στη γνώση των νόμων της.

Μέσος Στωικισμόςεκπροσωπούνται από μορφές όπως ο Πανέτιος (180-110 π.Χ.) και ο Ποσειδώνιος (135-51 π.Χ.) που «μεταφέρουν» τη στωική σκέψη στο ρωμαϊκό έδαφος, αμβλύνοντας την αρχική εθνική ακαμψία της.

Εδώ αναπτύσσονται ενεργά θεολογικά προβλήματα. Ο Θεός ερμηνεύεται ως ο λόγος, που είναι η βασική αιτία των πάντων, φέροντας από μόνος του τα λογικά μικρόβια όλων των πραγμάτων. Η σκόπιμη πορεία των πραγμάτων και των γεγονότων προκύπτει από τον ορθολογισμό του λογοτύπου. Στον μέσο στωικισμό, η πλατωνική ιδέα του κόσμου των ιδεών αναπτύσσεται περαιτέρω και ο Κόσμος δεν ερμηνεύεται πλέον μόνο ως κάτι υλικό, αλλά κατανοείται ως αντανάκλαση του κόσμου των ιδεών (Ποσειδώνιος). Αντίστοιχα, ο Κόσμος μετατρέπεται από υλικό οργανισμό σε οργανισμό με υλική αίσθηση, στον οποίο εξωλογικοί παράγοντες, για παράδειγμα, η μοίρα, έχουν μεγάλη σημασία.

Ύστερος Στωικισμόςσυνδέονται με τα ονόματα του Σενέκα (4 π.Χ. - 65 μ.Χ.), του Επίκτητου (50 - 138 μ.Χ.) και του Μάρκου Αυρήλιου (121 - 180 μ.Χ.). Στο επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας βρίσκονται ηθικά ερωτήματακαι το πρόβλημα του προσανατολισμού της ανθρώπινης ζωής. Η έννοια της προσωπικότητας αλλάζει. Πριν από αυτό, ο άνθρωπος θεωρούνταν το υψηλότερο προϊόν της φύσης. Η σκληρή εποχή αυτής της περιόδου, που συνδέεται, ιδίως, με την εντατικοποίηση των διώξεων του αναδυόμενου Χριστιανισμού, συνεχίζεται ερμηνεία του ανθρώπου ως ασήμαντου και ταυτόχρονα αβοήθητου.Ωστόσο, πολλές ιδέες του όψιμου στωικισμού υιοθετήθηκαν αργότερα από χριστιανούς στοχαστές και ακόμη και συγγραφείς της Αναγέννησης.

Αυτή τη στιγμή, επεκτείνεται έννοια της δουλείας, που δεν είναι πλέον

συνδέεται μόνο με τη φυσική και οικονομική υποταγή ενός ατόμου σε άλλο. Έτσι, για παράδειγμα, ο Σενέκας ερμηνεύει ήδη τη δουλεία πολύ ευρέως, συμπεριλαμβανομένης σε αυτήν την έννοια τη σκλαβιά στα πάθη, τις κακίες, τα πράγματα. Επιπλέον, η σωματική σκλαβιά μπορεί να συνοδεύεται στην αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου από εσωτερική πνευματική ελευθερία. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ελεύθερη και μάλιστα αθάνατη. Ζει στα δεσμά του σώματος, που μπορεί να μην είναι τέλειο. Επομένως, ένα άτομο είναι ελεύθερο να ελευθερώσει μια αθάνατη ψυχή από τα δεσμά ενός αμαρτωλού σώματος αυτοκτονώντας. Ο Σενέκας προσπαθεί να απελευθερώσει ένα άτομο από τον φόβο του θανάτου, εξισώνοντας τις θέσεις της ζωής και του θανάτου ως αναγκαστικά εγγενείς σε ένα άτομο, η μία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την άλλη. Ο φόβος του θανάτου απομακρύνεται από ένα αισιόδοξο κίνητρο: όποιος δεν έχει ζήσει δεν θα πεθάνει.

Ο Επίκτητος, συμμεριζόμενος τις απόψεις του Σενέκα, βασίζεται σε αυτή τη διαφορά μεταξύ σωματικών και πνευματικών ελευθεριών την έννοια σύμφωνα με την οποία ένα άτομο είναι ένα ειδικά λογικό και βουλητικό πλάσμα με ελευθερία νου και θέλησης, όλα τα άλλα, εκτός από αυτό, μπορούν να αφαιρεθούν από αυτόν. Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό, με την εξαίρεση ότι ένα άτομο μπορούσε να αποκτήσει ελευθερία μετά θάνατον, και ακόμη και η αθανασία της ψυχής δεν έπρεπε να είναι για κάθε άτομο, αλλά μόνο για τους εκλεκτούς, που ζούσαν τη ζωή τους με ταπείνωση και αναμαρτία , υπό την πρόνοια του Θεού. Στον Χριστιανισμό άρεσε επίσης η αφηρημένη έννοια της ισότητας του Σενέκα: οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους ως φυσικά όντα. ΣΤΟ χριστιανικό δόγμαη ισότητα διασφαλίζεται από την ίδια στάση των ανθρώπων απέναντι στον Θεό.

Φιλοσοφικές σχολές της ελληνιστικής εποχής (Νεοπλατωνισμός, Επικούρειος, Στωικισμός, Σκεπτικισμός).

Η εποχή του Ελληνισμού από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί μια γιγάντια αυτοκρατορία από την Ινδία στα ανατολικά μέχρι την Ελλάδα και τη Μακεδονία στα δυτικά. Μετά την κατάρρευση αυτής της αυτοκρατορίας, ένας σημαντικός αριθμός κρατών προέκυψε στην επικράτειά της, τα μεγαλύτερα από τα οποία ήταν το βασίλειο των Πτολεμαίων (Αίγυπτος), το βασίλειο των Σελευκιδών (Συρία) και το βασίλειο της Περγάμου. Τα κράτη αυτά δεν χτίζονταν πλέον στη βάση του συστήματος της πόλης, αλλά έμοιαζαν με τους μοναρχικούς δεσποτισμούς της Ανατολής. Στα πολιτιστικά χαρακτηριστικά της ελληνιστικής εποχής συγκαταλέγεται η διάδοση του αρχαίου πολιτισμού στην Ανατολή, όπου συνδυάστηκε με τοπικές παραδόσεις. Υπήρχε μια αλληλοδιείσδυση των πολιτιστικών αρχών του αρχαίου κόσμου και των ανατολικών πολιτισμών. Με τη σειρά του, ο αρχαίος πολιτισμός χάνει, λαμβάνοντας πολιτιστικές επιρροές από την Ανατολή, μερικά από τα χαρακτηριστικά που του έδωσαν σαφή ιδιαιτερότητα στην κλασική περίοδο. Ειδικότερα, από την Ανατολή διεισδύουν θρησκευτικές λατρείες που ξεκίνησαν εκεί, οι οποίες διαδίδονται περισσότερο στην αρχαία Ελλάδα και στη συνέχεια στη Ρώμη. Μεταξύ αυτών των λατρειών, οι πιο γνωστές ήταν οι λατρείες του Μίθρα, της Ίσιδας, του Σεράπη κ.λπ.

Η φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής (3ος αιώνας π.Χ. - 6ος αιώνας μ.Χ.) μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους :

1. Πρώιμος Ελληνισμός (3 - 1 αιώνες π.Χ.). Στην περίοδο του πρώιμου ελληνισμού η ελληνική επιρροή είναι καθοριστική. Την εποχή αυτή γεννήθηκε η αρχαιότητα που υπήρχε πριν την κατάρρευση της αρχαιότητας. φιλοσοφικές σχολές: στωικισμός, σκεπτικισμός, επικούρεια; συνεχίζουν να προσελκύουν οπαδούς της σχολής των κυνικών, της λειτουργίας της Ακαδημίας και του Λυκείου.

2. Ύστερος Ελληνισμός (Ρωμαϊκή περίοδος) (1ος αιώνας π.Χ. - 6ος αιώνας μ.Χ.). Γενικά, η φιλοσοφία αυτή την περίοδο συνεχίζει τις τάσεις που διατυπώθηκαν στην εποχή του πρώιμου ελληνισμού. Υπάρχουν οι ίδιες φιλοσοφικές σχολές και τα προβλήματα που σκέφτονταν οι φιλόσοφοι δεν υφίστανται σημαντικές αλλαγές. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι φιλόσοφοι που γράφουν στα Λατινικά αρχίζουν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη φιλοσοφία. Από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις, η πιο επιδραστική προς το τέλος της ύπαρξης αρχαία φιλοσοφίαγίνεται νεοπλατωνισμός.

· Νεοπλατωνισμός είναι το τελευταίο σημαντικό δόγμα που δημιουργήθηκε από την αρχαία φιλοσοφία. Αυτός

προέκυψε στην εποχή της αναπτυσσόμενης συστημικής κρίσης του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Σε πολλά από τα χαρακτηριστικά του, ο νεοπλατωνισμός προηγείται της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας (αρνητική στάση απέναντι στη σωματικότητα και την ύλη, επιθυμία απεικόνισης του υπάρχοντος με τη μορφή ιεραρχίας κ.λπ.). Για κάποιο διάστημα, ο νεοπλατωνισμός ήταν σοβαρός ανταγωνιστής της διάδοσης του Χριστιανισμού. Ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού ήταν Πλωτίνος (203 - 269) . Ο Πλωτίνος γεννήθηκε και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Αίγυπτο, στο τέλος της ζωής του μετακομίζει στη Ρώμη και έρχεται κοντά στην αυλή του αυτοκράτορα. Ο Πλωτίνος έγραψε μια σειρά από πραγματείες, που ενώθηκαν μετά το θάνατό του σε 7 «εννέα» (εννιά) ανάλογα με την εγγύτητα των θεμάτων που συζητήθηκαν σε αυτές. Τα γραπτά του Πλωτίνου είναι πολύ δυσνόητα, καθώς περιέχουν πολύ λεπτές διαλεκτικά επιχειρήματα για τα κύρια ζητήματα της οντολογίας, της ψυχολογίας και της θεολογίας. Μάλιστα, ο Πλωτίνος, αν και θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό του Πλάτωνα, δημιούργησε ένα πρωτότυπο φιλοσοφίαπου ελάχιστα μοιάζει με το σύστημα του Πλάτωνα. Χωρίς να θίξουμε ειδικά θέματα, ας πούμε ότι αν περιστασιακά υπήρχαν στοιχεία μυστικισμού στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, τότε η φιλοσοφία του Πλωτίνου είναι όλη μια μυστικιστική διδασκαλία που συγχωνεύεται με τη θρησκεία. Επιπλέον, ο μυστικισμός του Πλωτίνου στοχεύει στην υπερνίκηση της σάρκας και στην απελευθέρωση του πνεύματος από τη δύναμη της σωματικής αρχής μέσω της μυστικιστικής έκστασης. Η επιθυμία για το ιδανικό και η περιφρόνηση της ύλης έφτασε στον Πλωτίνο σε σημείο που ντρεπόταν για το σώμα του και απαγόρευσε να γιορτάζει τα γενέθλιά του. Μια άλλη διαφορά μεταξύ των συστημάτων του Πλάτωνα και του Πλωτίνου φαίνεται στο γεγονός ότι οι κοινωνικές φιλοδοξίες (οικοδόμηση μιας ιδανικής πολιτείας) εκδηλώνονται έντονα στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η κοσμοθεωρία του Πλωτίνου δεν αντικατοπτρίζει καθόλου την κοινωνική πραγματικότητα.
Η πηγή του σύμπαντος Πλωτίνος θεωρείται το Ένα, στο οποίο εξαφανίζονται όλες οι διαφορές. Είναι αδύνατο να πούμε οτιδήποτε για το Ένα, στερείται όλων των ιδιοτήτων και είναι απρόσιτο στην ορθολογική κατανόηση. Επομένως, το Ένα μπορεί να γίνει γνωστό μόνο μυστικά, σε κατάσταση έκστασης. Ο νεοπλατωνισμός αντιπροσώπευε την εμφάνιση όλων των άλλων ως εκπόρευση (έκχυση) του Ενός στην ανυπαρξία. Ως αποτέλεσμα, καθώς η ροή του Ενός εξασθενεί, όλο και λιγότερο τέλειες μορφέςνα εισαι : Νους, Ψυχή, Ύλη . Η ύλη για τον Πλωτίνο είναι η αρνητική αξία του «ανύπαρκτου», του σκότους, της κατήφειας. Το δόγμα του Ενός, καθώς και το κήρυγμα της μυστικιστικής κατανόησης του πρωτοτύπου, επηρέασαν τη διαμόρφωση του χριστιανικού δόγματος, κυρίως στο Βυζάντιο. Ταυτόχρονα, το δόγμα της εκπόρευσης έγινε η βάση για πολλούς μεσαιωνικές αιρέσεις, ο οποίος αντιπαραβάλλει την εκπόρευση με τον δημιουργισμό που είναι αποδεκτός στον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.
Από τους οπαδούς του Πλωτίνου πρέπει να σημειωθούν ως οι πιο σημαντικοί ο Πορφύριος, ο Πρόκλος και η Υπατία. . Porfiry (233 - 304) διάσημος για την επιμέλεια και τη δημοσίευση των έργων του Πλωτίνου και τη διάδοση των ιδεών του. Επιπλέον, ήταν ένας από τους πρώτους διανοούμενους, κριτικούς του Χριστιανισμού, που εξέφρασε αμφιβολίες για τα δόγματά του βασισμένα στην παγανιστική φιλοσοφική παράδοση. Μετά τη νίκη του Χριστιανισμού, πολλά από τα γραπτά του Πορφύριου καταστράφηκαν, αλλά η κριτική του στον Χριστιανισμό μπορεί να αποκατασταθεί σύμφωνα με τις αντιρρήσεις του Πορφύριου στα γραπτά των «πατέρων της εκκλησίας».

Πρόκλος (412 - 485), ο οποίος ήταν ένας από τους τελευταίους μελετητές της Αθηναϊκής Ακαδημίας, διάσημος για το έργο του «Τα θεμελιώδη της θεολογίας», στο οποίο περιέγραψε τις διδασκαλίες του Πλωτίνου στη μορφή της διατριβής. Η διάσημη γυναίκα επιστήμονας Υπατία (370 - 415), που εργάστηκε στο Μουσείο της Αλεξάνδρειας και έγραψε μια σειρά από έργα για τα μαθηματικά, την αστρονομία και τη φυσική, ήταν επίσης οπαδός των ιδεών του νεοπλατωνισμού. Η μοίρα της Υπατίας ήταν τραγική, σκοτώθηκε από πλήθος χριστιανών φανατικών.

· Επικουρισμός.

Επικούρεια - ένα δόγμα και τρόπος ζωής που πηγάζει από τις ιδέες του Επίκουρου και των οπαδών του, που χωρίς δισταγμό δίνουν προτίμηση στις υλικές χαρές της ζωής. Προφανώς, ο πιο επιφανής στοχαστής της ελληνιστικής περιόδου ήταν ο Επίκουρος. Κύρια έργα: «Κανόνας» (κανόνας), «Περί Φύσης» κ.λπ. Ο Επίκουρος δεν δέχεται παθητικά τη διδασκαλία του Δημόκριτου, αλλά τη διορθώνει, τη συμπληρώνει και την αναπτύσσει. Αν ο Δημόκριτος χαρακτηρίζει τα άτομα κατά μέγεθος, σχήμα και θέση στο χώρο, τότε ο Επίκουρος τους αποδίδει μια ακόμη ιδιότητα - βαρύτητα. Μαζί με τον Δημόκριτο παραδέχεται ότι τα άτομα κινούνται στο κενό. Ο Επίκουρος παραδέχεται και αναγνωρίζει ως φυσική μια ορισμένη απόκλιση από την ευθύγραμμη κίνηση.

Επικούρεια κατανόηση της τυχαιότητας δεν αποκλείει αιτιολογική εξήγηση. Ένα άτομο έχει ελευθερία επιλογής και δεν είναι όλα προκαθορισμένα. Στο δόγμα της ψυχής, ο Επίκουρος υπερασπίζεται τις υλιστικές απόψεις. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ψυχή δεν είναι κάτι το ασώματο, αλλά η δομή των ατόμων, η πιο λεπτή ύλη που είναι διάσπαρτη σε όλο το σώμα. Εξ ου και η άρνηση της αθανασίας της ψυχής. Στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, ο Επίκουρος είναι αισθησιολόγος. Όλη η γνώση βασίζεται σε αισθήσεις που προκύπτουν όταν οι αντανακλάσεις διαχωρίζονται από αντικειμενικά υπάρχοντα αντικείμενα και διεισδύουν στα αισθητήρια όργανα μας. Έτσι, η βασική προϋπόθεση κάθε γνώσης είναι η ύπαρξη αντικειμενική πραγματικότητακαι τη γνωριμότητά του μέσω των αισθήσεων.

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλη σημασία στις έννοιες. Θεώρησε τη σαφήνεια και την ακρίβεια των εννοιών που χρησιμοποιήθηκαν ως τη βάση κάθε συλλογισμού.

Ηθικές και γενικές φιλοσοφικές απόψεις του Επίκουρου πιο στενά συνδεδεμένη με τον ανοιχτό και μαχητικό αθεϊσμό του. Θεωρούσε ότι ο φόβος του θανάτου και η άγνοια των φυσικών νόμων ήταν η κύρια πηγή εμφάνισης και ύπαρξης της θρησκείας. Ο επικουριανισμός αντιπροσωπεύτηκε στην ελληνική φιλοσοφία του ΙΙΙ-Ι αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. την πιο ξεκάθαρα εκφρασμένη υλιστική κατεύθυνση και κατ' αρχήν έπαιξε θετικό ρόλο.

· Στωικότητα Στα τέλη του IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ελλάδα διαμορφώνεται ο στωικισμός, ο οποίος στην ελληνιστική, όπως και στην

η μεταγενέστερη ρωμαϊκή περίοδος γίνεται ένα από τα πιο διαδεδομένα φιλοσοφικά ρεύματα. Ιδρυτής της ήταν ο Ζήνων. Πραγματεία «Περί ανθρώπινη φύση". Οι Στωικοί συχνά συνέκριναν τη φιλοσοφία με το ανθρώπινο σώμα. Λογική θεωρούσαν τον σκελετό, την ηθική - τους μύες, και τη φυσική - την ψυχή. Ο Χρύσιππος δίνει μια πιο συγκεκριμένη μορφή στη στωική σκέψη. Μετατρέπει τη στωική φιλοσοφία σε ένα εκτενές σύστημα. Οι Στωικοί χαρακτήρισαν τη φιλοσοφία ως «άσκηση σοφίας». Το όργανο της φιλοσοφίας, το κύριο μέρος της, θεωρούσαν τη λογική. Διδάσκει πώς να χειρίζεσαι έννοιες, να σχηματίζεις κρίσεις και συμπεράσματα. Χωρίς αυτό, ούτε η φυσική ούτε η ηθική, που είναι το κεντρικό μέρος της στωικής φιλοσοφία, μπορεί να γίνει κατανοητή.

Στην οντολογία, οι Στωικοί αναγνωρίζουν δύο βασικές αρχές : υλική αρχή (υλικό), το οποίο θεωρείται η βάση, και πνευματική αρχή - logos (θεός), που διαπερνά όλη την ύλη και σχηματίζει συγκεκριμένα μεμονωμένα πράγματα. Οι Στωικοί, σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη η υλική αρχή θεωρήθηκε η ουσία (αν και, όπως αυτός, αναγνώρισαν την ύλη ως παθητική αρχή και τον λόγο (θεό) ως ενεργητική αρχή). Η έννοια του Θεού στη στωική φιλοσοφία μπορεί να χαρακτηριστεί πανθεϊστική. Ο Λόγος, σύμφωνα με τις απόψεις τους, διαποτίζει όλη τη φύση, εκδηλώνεται παντού στον κόσμο. Είναι ο νόμος της ανάγκης, της πρόνοιας. Η έννοια του Θεού δίνει ολόκληρη την αντίληψή τους ότι είναι ένας ντετερμινιστικός, ακόμη και μοιρολατρικός, χαρακτήρας, ο οποίος επίσης διαποτίζει την ηθική τους. Στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, οι Στωικοί αντιπροσωπεύουν κυρίως την αρχαία μορφή του αισθησιασμού. Οι Στωικοί απλοποιούν το αριστοτελικό σύστημα κατηγοριών - τέσσερις κύριες κατηγορίες: ουσία (ουσία), ποσότητα, ορισμένη ποιότητα και σχέση, σύμφωνα με μια ορισμένη ποιότητα. Η πραγματικότητα κατανοείται με τη βοήθεια αυτών των κατηγοριών.

Το κέντρο και φορέας της γνώσης, σύμφωνα με τη στωική φιλοσοφία, είναι η ψυχή . Εννοείται ως κάτι σωματικό, υλικό. Μερικές φορές αναφέρεται ως πνευμονο (συνδυασμός αέρα και φωτιάς). Το κεντρικό τμήμα του, στο οποίο εντοπίζεται η ικανότητα σκέψης και γενικά ό,τι μπορεί να οριστεί με σύγχρονους όρους ως νοητική δραστηριότητα, οι Στωικοί ονομάζουν λόγο (ηγεμονικό). Ο λόγος συνδέει έναν άνθρωπο με ολόκληρο τον κόσμο. Ο ατομικός νους είναι μέρος του παγκόσμιου νου. Αν και οι Στωικοί θεωρούν ότι τα συναισθήματα είναι η βάση κάθε γνώσης, δίνουν επίσης μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της σκέψης.

Η στωική ηθική βάζει την αρετή στο απόγειο της ανθρώπινης προσπάθειας. Η αρετή, σύμφωνα με αυτούς, είναι το μόνο αγαθό. Αρετή σημαίνει να ζεις σε αρμονία με τη λογική. Οι Στωικοί αναγνωρίζουν τέσσερις βασικές αρετές, προστίθενται τέσσερα αντίθετα: ο ορθολογισμός αντιτίθεται από την παραλογικότητα, το μέτρο - η ασέβεια, η δικαιοσύνη - η αδικία και η ανδρεία - η δειλία, η δειλία. Υπάρχει μια σαφής, κατηγορηματική διάκριση μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ αρετής και αμαρτίας.

Η στωική φιλοσοφία, προφανώς, φοβίζει καλύτερα από όλα την εξελισσόμενη κρίση της πνευματικής ζωής της ελληνικής κοινωνίας, η οποία ήταν αποτέλεσμα οικονομικής και πολιτικής φθοράς. Η στωική ηθική είναι αυτή που αντικατοπτρίζει επαρκέστερα την «ώρα της». Αυτή είναι η ηθική της «συνειδητής άρνησης», της συνειδητής παραίτησης στη μοίρα. Αποσπά την προσοχή από τον έξω κόσμο, από την κοινωνία στην εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Μόνο μέσα του μπορεί ένα άτομο να βρει το κύριο και μοναδικό στήριγμα. Ως εκ τούτου, ο Στωικισμός αναβιώνει ξανά κατά την περίοδο της κρίσης της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και στη συνέχεια κατά την περίοδο της έναρξης της διάλυσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

· Σκεπτικισμός.Στα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διαμορφώνεται μια άλλη κατεύθυνση - ο σκεπτικισμός.

Ιδρυτής- Ο Πύρρος της Ήλιδας.Όπως ο Σωκράτης, εξέφραζε τις ιδέες του προφορικά. Επομένως, όλες οι πληροφορίες για αυτόν προέρχονται από τα έργα του μαθητή του Timon. Ο σκεπτικισμός είχε θέση στην ελληνική φιλοσοφία παλαιότερα. Στην ελληνιστική εποχή διαμορφώθηκαν οι αρχές του, γιατί ο σκεπτικισμός δεν καθοριζόταν από μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές στην αδυναμία περαιτέρω γνώσης, αλλά από την απόρριψη της ευκαιρίας να φτάσουμε στην αλήθεια. Και αυτή η άρνηση γίνεται πρόγραμμα.

Οι σκεπτικιστές συνδύασαν επιχειρήματα κατά της ορθότητας τόσο των αισθητηριακών αντιλήψεων όσο και της γνώσης της σκέψης σε 10 αρχές (τροπάρια) που τεκμηριώνουν τις σκεπτικιστικές απόψεις. Κάθε είδος ζώου, κάθε άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο γύρω του με τον δικό του τρόπο, τα ίδια πράγματα μπορούν να παρουσιαστούν διαφορετικά σε διαφορετικά θέματα. Το ίδιο άτομο κάτω από διαφορετικές συνθήκες μπορεί να κρίνει το ίδιο πράγμα διαφορετικά. Καμία από τις πιθανές αντιλήψεις ή κρίσεις δεν πρέπει να προτιμάται έναντι της άλλης. Αυτό οδήγησε τους σκεπτικιστές σε αγνωστικιστικά συμπεράσματα.

Αγνωστικισμός - μια θέση που υπάρχει στη φιλοσοφία, τη θεωρία της γνώσης και τη θεολογία, η οποία θεωρεί ότι είναι θεμελιωδώς δυνατή η γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας μόνο μέσω της υποκειμενικής εμπειρίας και αδύνατη η γνώση οποιασδήποτε τελικής και απόλυτης βάσης της πραγματικότητας

Σε αντίθεση με το EP. και ST. φιλοσοφία, όπου το επίτευγμα προϋπέθετε γνώση των φαινομένων και των νόμων της φύσης, αυτή η φιλοσοφία αρνείται να γνωρίσει. Η κατάκτηση της ευτυχίας κατά τον Πύρρο είναι η επίτευξη της αταραξίας (ηρεμία, ηρεμία).

Ο κύριος στόχος του σκεπτικισμού δεν βρισκόταν, ωστόσο, στην αληθινή γνώση της πραγματικότητας, αλλά στην επίτευξη πνευματικής γαλήνης. Ο σκεπτικιστής, όπως κήρυτταν, απέχοντας από την κρίση, θα ακολουθήσει τους νόμους του κράτους στο οποίο ζει και θα τηρήσει όλες τις ιεροτελεστίες, μη θεωρώντας τίποτα δεδομένο. Ο σκεπτικιστής θα διατηρήσει την ψυχική του ηρεμία μη τηρώντας καμία από τις πιθανές δογματικές κρίσεις.

Δόγμα - γνώμη, δόγμα, διάταγμα, θέση (ή δόγμα), που αναγνωρίζεται ως αδιαμφισβήτητη, αδιαμφισβήτητη και αμετάβλητη και γίνεται αποδεκτή χωρίς αποδεικτικά στοιχεία, χωρίς κριτική, βάσει θρησκευτική πίστηή τυφλή υπακοή στην εξουσία, και όχι με βάση την εμπειρία, τη λογική απόδειξη και την επαλήθευση στην πράξη.

15. Μεσαιωνική φιλοσοφία: γένεση, κύρια προβλήματα, έννοιες.

μεσαιωνική φιλοσοφία - από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι στενή σύνδεσημε τη χριστιανική θεολογία και την επικρατούσα χριστιανική κοσμοθεωρία. για τον οποίο η μεσαιωνική φιλοσοφία αποκαλείται συχνά χριστιανική φιλοσοφία και για το λόγο αυτό δεν είναι εύκολο να βρεθεί, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα φιλοσοφικό σύστημα που έρχεται σε σύγκρουση, τουλάχιστον ρητά, με αυτό το δόγμα. Επιπλέον, ένας σημαντικός παράγοντας που επηρέασε τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη μεσαιωνική φιλοσοφία, είναι το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των στοχαστών του Μεσαίωνα ήταν κυρίως θεολόγοι, όχι φιλόσοφοι, και χρησιμοποιούσαν τη φιλοσοφία ως βοηθητικό εργαλείο για την επίλυση θεολογικών προβλημάτων. Εξ ου και το ειδικό καθεστώς της φιλοσοφίας στον Μεσαίωνα: ο υπηρέτης της θεολογίας.

Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας της Α. Μακεδονίας και η συνακόλουθη κρίση της ελληνικής δουλοκτητικής δημοκρατίας στα τέλη του 4ου αιώνα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο σχηματισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που ξεκίνησε μετά από αυτό, χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση ελληνικών και ρωμαϊκών πολιτισμών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κύριο ενδιαφέρον των φιλοσόφων στράφηκε προς τα ηθικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα. Η φιλοσοφία αποκτά πρακτική σημασία, αναπτύσσει «κανόνες ζωής». Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα φιλοσοφικά ρεύματα: Στωικισμός, Σκεπτικισμός, Επικούρειος, Νεοπλατωνισμός.

Στωικότηταπροέκυψε στον πολιτισμό του ελληνισμού τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε σχέση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, με τη διάδοση ατομικιστικών ιδεών. Ιδρυτής του είναι Ζήνων του Κιτίου , η ανάπτυξη της ιδέας του στωικισμού που ελήφθη στο έργο Σενεκάς .

Οι Στωικοί πίστευαν ότι όλος ο κόσμος ήταν εμψυχωμένος. Η ύλη είναι παθητική και δημιουργήθηκε από τον Θεό. Το αληθινό είναι ασώματο και υπάρχει μόνο με τη μορφή εννοιών (χρόνος, άπειρο κ.λπ.).

Οι Στωικοί ανέπτυξαν την έννοια του καθολικός προορισμός. Η ζωή είναι μια αλυσίδα απαραίτητων αιτιών, τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Επομένως, η γνώση είναι απαραίτητη μόνο για την απόκτηση της σοφίας της ζωής, της ικανότητας να ζεις (" Γνωρίζοντας τη μοίραοδηγεί, αλλά σέρνει το άγνωστο). Η ευτυχία ενός ανθρώπου βρίσκεται στην ελευθερία από τα πάθη, στην ψυχική ηρεμία. Οι κύριες αρετές είναι το μέτρο, η σύνεση, το θάρρος και η δικαιοσύνη.

Σκεπτικισμός- μια φιλοσοφική τάση που αμφισβητεί τη δυνατότητα γνώσης της πραγματικότητας. Εμφανίστηκε στα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κατά τη διάρκεια της κρίσης της αρχαίας κοινωνίας, ως αντίδραση στις προσπάθειες προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων να εξηγήσουν τον κόσμο με τη βοήθεια κερδοσκοπικού συλλογισμού. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος Πύρρο. Οι σκεπτικιστές μίλησαν για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, για την εξάρτησή της από διάφορες συνθήκες (*την κατάσταση των αισθήσεων, την επίδραση των παραδόσεων κ.λπ.). Επειδή Για να μάθει κανείς την αλήθεια είναι αδύνατο, θα πρέπει να απέχει από οποιεσδήποτε κρίσεις. Αρχή" απέχοντας από κρίση"- η κύρια θέση του σκεπτικισμού. Αυτό θα βοηθήσει στην επίτευξη ηρεμίας (απάθεια) και γαλήνης (αταραξία) - οι δύο υψηλότερες τιμές.

Ο αρχαίος σκεπτικισμός περιέχει χαρακτηριστικά υποκειμενικού ιδεαλισμού και αγνωστικισμού.

Επικούρεια. Ο ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης - Επίκουρος(341 - 271 π.Χ.) - αναπτύχθηκε ατομικιστικό δόγμαΔημόκριτος. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το σύμπαν αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια - άτομα που κινούνται στον κενό χώρο. Η κίνησή τους είναι συνεχής.

Ο Επίκουρος δεν έχει την ιδέα ενός θεού δημιουργού. Πιστεύει ότι, εκτός από την ύλη από την οποία συνίστανται τα πάντα, δεν υπάρχει τίποτα. Αναγνωρίζει την ύπαρξη των θεών, αλλά ισχυρίζεται ότι δεν ανακατεύονται στις υποθέσεις του κόσμου. Για να αισθανθεί κανείς σίγουρος, πρέπει να μελετήσει τους νόμους της φύσης και να μην στραφεί στους θεούς.

Ψυχή - "ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διάσπαρτα σε όλο το σώμα." Η ψυχή δεν μπορεί να είναι ασώματη και διαλύεται μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Η λειτουργία της ψυχής είναι να παρέχει σε ένα άτομο συναισθήματα.

Ο άνθρωπος είναι ένα αισθανόμενο ον. Τα συναισθήματά του είναι η βάση της γνώσης του κόσμου. Το κριτήριο της αλήθειας, σύμφωνα με τον Επίκουρο, είναι τα συναισθήματα ευχαρίστησης και πόνου, που είναι τόσο αντικειμενικά όσο και οι αισθήσεις και, επιπλέον, επιτρέπουν σε κάποιον να διαχωρίσει την αρετή από την κακία.

Ευρέως γνωστό ηθικό δόγμαΕπίκουρος, που βασίζεται στην έννοια της «ηδονής». Η ευτυχία ενός ανθρώπου είναι να παίρνει ευχαρίστηση, αλλά δεν είναι κάθε ευχαρίστηση καλή. «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά, ηθικά και δίκαια», είπε ο Επίκουρος. Το νόημα της ηδονής δεν είναι η σωματική ικανοποίηση, αλλά η ηδονή του πνεύματος. υψηλότερη μορφήΗ ευδαιμονία είναι μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας.

Ο Επίκουρος έγινε ο ιδρυτής της κοινωνικής ψυχολογίας. Δίδαξε να επιτυγχάνει την ηρεμία του πνεύματος μέσω μακράς μελέτης και πρακτικής.

Ο Επίκουρος δίδαξε:

Οι συνθήκες που μας προκαλούν θλίψη είναι στην πραγματικότητα έξω από εμάς. Μόνο η γνώμη μας τα μετατρέπει στο εσωτερικό μας κακό.

Ο σοφός είναι ένα άτομο που ελέγχει τη σκέψη. Εάν τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί, είναι απαραίτητο να κατευθύνετε τις σκέψεις στο ευχάριστο.

Δεν πρέπει να φοβάσαι τον θάνατο, δεν έχει καμία σχέση με εμάς: όταν είμαστε ζωντανοί, δεν είναι ακόμα εκεί, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν είμαστε πια.

Νεοπλατωνισμός(από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 7ο αιώνα μ.Χ.).

Στην καρδιά των διδασκαλιών του Νεοπλατωνισμού - 4 κατηγορίες:

Ένας (ο Θεός),

παγκόσμια ψυχή,

Το Ένα είναι η κορυφή της ιεραρχίας των ιδεών, είναι η δημιουργική δύναμη, η δυνατότητα όλων των πραγμάτων. Με την απόκτηση μορφής, το Ένα μετατρέπεται σε Νου. Ο νους γίνεται Ψυχή, που φέρνει την κίνηση στην ύλη. Η ψυχή δημιουργεί τον Κόσμο ως ενότητα του υλικού και του πνευματικού.

Η κύρια διαφορά από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι ότι ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα είναι ένα ακίνητο, απρόσωπο μοντέλο του κόσμου και στον Νεοπλατωνισμό εμφανίζεται μια ενεργητική αρχή σκέψης - ο Νους.