Ο άνθρωπος ως πολιτικό ον (Αριστοτέλης)

«Ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον» - αυτή την αλήθεια διατύπωσε ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης. Αυτές οι λέξεις περιέχουν ένα σημαντικό νόημα: κάθε άτομο που ζει σε μια κοινωνία, σε ένα κράτος, είναι πολιτικό πρόσωπο, καθώς ενδιαφέρει κάποιο ενδιαφέρον για την πολιτική. Ως εκ τούτου, είναι καθήκον ενός πολιτισμένου κράτους να παρέχει σε κάθε μέλος της κοινότητας μια αξιοπρεπή ζωή.

Το φυσικό ένστικτο ενός άνδρα τον ωθεί να ασχοληθεί με την πολιτική. Επομένως, είναι λογικό ο Αριστοτέλης να καλεί ένα πρόσωπο πολιτικό ζώο-- Zoon politikon, σε καμία περίπτωση δεν δίνει προσβλητικό νόημα στη φράση αυτή. Άλλωστε, στην ίδια την ψυχολογία μας υπάρχουν τέτοιες φυσικές ανάγκες όπως η ανάγκη να κυβερνάμε και να υπακούμε. Οι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι ένα άτομο έχει κίνητρα και επιθυμίες που τον κάνουν πολιτικό ον. Η μετέπειτα ιστορία της πολιτικής σκέψης έχει εμπλουτίσει τις ιδέες για την πολιτική ως ένα σύστημα ποικίλων ανθρώπινων αναγκών, επίκτητων και έμφυτων. Ανάμεσά τους η αρχοντιά και η απληστία, η αγάπη και το μίσος, η επιθυμία για κυριαρχία και αλληλεγγύη, η ανάγκη για ελευθερία και η επιθυμία να είσαι μέλος μιας ομάδας.

Ο Αριστοτέλης, βασιζόμενος στα αποτελέσματα της πλατωνικής πολιτικής φιλοσοφίας, ξεχώρισε μια ειδική επιστημονική μελέτη ενός συγκεκριμένου τομέα των κοινωνικών σχέσεων σε μια ανεξάρτητη επιστήμη της πολιτικής. Το δικό πολιτικό και νομικό δόγμαΟ Αριστοτέλης εξέθεσε στις πραγματείες «Πολιτική» και «Νικομάχεια Ηθική». Η κύρια διατριβή της «Πολιτικής» του Αριστοτέλη λέει ότι η πολιτική είναι μια κοινότητα ανθρώπων που αναπτύσσεται μέσα από τις φυσικές τους σχέσεις. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν στην κοινωνία μόνο, υπό τις συνθήκες ενός πολιτικού συστήματος, αφού «ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα πολιτικό ον». Ogarev G. 50 golden ideas in philosophy / G. Ogarev [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii/read_online.html?page=8

Για να οργανωθεί σωστά η κοινωνική ζωή, οι άνθρωποι χρειάζονται πολιτική. Η πολιτική είναι επιστήμη, γνώση του πώς να οργανωθεί καλύτερα η κοινή ζωή των ανθρώπων σε ένα κράτος. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ένα άτομο είναι πλήρως ικανό να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του, ο ίδιος μόνο στο κράτος, με τα έθιμα, τις παραδόσεις και τα αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς του. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επικοινωνία με άλλους ανθρώπους.

Η ουσία της πολιτικής αποκαλύπτεται μέσα από τον στόχο της, ο οποίος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι να δώσει στους πολίτες υψηλές ηθικές ιδιότητες, να τους κάνει ανθρώπους που ενεργούν δίκαια. Δηλαδή ο στόχος της πολιτικής είναι ένα δίκαιο (κοινό) αγαθό. Η επίτευξη αυτού του στόχου δεν είναι εύκολη. Ένας πολιτικός πρέπει να λάβει υπόψη του ότι οι άνθρωποι δεν έχουν μόνο αρετές, αλλά και κακίες. Επομένως, καθήκον της πολιτικής δεν είναι η διαπαιδαγώγηση ηθικά άρτιων ανθρώπων, αλλά η διαπαιδαγώγηση των αρετών στους πολίτες. Η αρετή του πολίτη συνίσταται στην ικανότητα να εκπληρώνει το αστικό του καθήκον και στην ικανότητα να υπακούει στις αρχές και τους νόμους. Επομένως, ο πολιτικός πρέπει να αναζητήσει την καλύτερη, δηλαδή την καταλληλότερη κρατική δομή για τον καθορισμένο στόχο.

Το κράτος είναι προϊόν φυσικής ανάπτυξης, αλλά ταυτόχρονα υψηλότερη μορφήεπικοινωνία. Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας, εν μέρει χαρακτηριστικός των ζώων, είναι η οικογένεια. Από πολλές οικογένειες προκύπτει ένα χωριό ή μια φυλή. Τέλος, η ένωση πολλών χωριών αποτελεί το κράτος - την υψηλότερη μορφή ανθρώπινης κοινότητας. Στο κράτος, η τάση για συμβίωση που ήταν αρχικά εγγενής στους ανθρώπους, πραγματοποιείται πλήρως. Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον, και στην πολιτεία (πολιτική συναναστροφή) ολοκληρώνεται η διαδικασία αυτής της πολιτικής φύσης του ανθρώπου.

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ο ανθρώπινος νους είναι σε θέση να τον κάνει πολύτιμο πολιτικό ον, όχι μόνο με την παρουσία αρετών και υψηλών ηθικών ιδιοτήτων, που ορίζει η εκπαίδευση. Όπως γνωρίζετε, ο Αριστοτέλης έδινε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση, υποστηρίζοντας ότι είναι απαραίτητη για όλους όσοι ζουν στην κοινωνία, όπως ο αέρας.

Όταν ρωτήθηκε ποια είναι η διαφορά μεταξύ μορφωμένου και αμόρφωτου ανθρώπου, απάντησε: «Όπως μεταξύ ζωντανών και νεκρών». Εκεί. Και τα λόγια του Αριστοτέλη δεν ήταν κενά ευγλωττία, αφού ο ίδιος ήταν πολύ μορφωμένος: στην αρχή σπούδασε με τον Πλάτωνα, μετά, απομακρυνόμενος από την πλατωνική σχολή, ασχολήθηκε με την αυτοδιδασκαλία και πέτυχε πολλά χάρη στο δικό του μυαλό. Όλα αυτά του επέτρεψαν αργότερα μέχρι το τέλος της ζωής του να διδάσκει και να διδάσκει άλλους ανθρώπους (ένας από τους μαθητές του Αριστοτέλη, που έγινε μεγάλος, είναι ο Μέγας Αλέξανδρος).

Επιστρέφοντας στο ζήτημα του πολιτικού όντος, πρέπει να πούμε ότι για τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο, πολιτική και ηθική είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Με την πολιτική, ο Αριστοτέλης κατανοούσε τη διαχείριση της ζωής της πόλης και της πόλης γενικότερα, και η καλύτερη πολιτική στην ερμηνεία του αναπτύσσεται σε ηθική βάση. Στο έργο του «Πολιτική», που αποκαλύπτει αυτό το ζήτημα, αναφέρεται πρώτα από όλα στις ηθικές του συμπεριφορές και θεωρεί την ηθική ως ύψιστη προτεραιότητα, που καθορίζει την ανθρώπινη αρετή και καθιστά τον άνθρωπο πρωτίστως πολιτικό ον, πολύτιμο για το κράτος. Μόνο στην πόλη-κράτος είναι δυνατόν να αναπτυχθούν διάφορες τέχνες (χειροτεχνίες, στρατιωτικές υποθέσεις κ.λπ.) που υπάρχουν λόγω των δραστηριοτήτων διαφόρων ατόμων (λογικά ενεργών ανθρώπων) και αυτό ακριβώς είναι η προϋπόθεση για ενάρετη συμπεριφορά απαραίτητη για την ευημερία. του κράτους στο σύνολό του. Δεύτερον, η πολιτική (η ύπαρξη ενός ατόμου στο κράτος) διασφαλίζει τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία, τη διαθεσιμότητα του ελεύθερου χρόνου, τη σφαίρα της ελεύθερης δραστηριότητας, η οποία, με τη σειρά της, είναι το κλειδί για την καθολική ευτυχία.

Σε αντίθεση με την οικογένεια και το χωριό, με βάση την επιθυμία για τεκνοποίηση και την πατρική εξουσία, το κράτος διαμορφώνεται μέσω της ηθικής επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα βασίζεται στην ομοφωνία των πολιτών ως προς την αρετή. Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν δημιουργείται για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, όλες αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να υπάρχουν για την ύπαρξη του κράτους, αλλά ακόμη και αν ληφθούν όλες μαζί, δεν θα υπάρχει ακόμη κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν διαμορφώνεται επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής. Ως η τελειότερη μορφή κοινής ζωής, το κράτος τελεολογικά προηγείται της οικογένειας και του χωριού, δηλ. είναι ο σκοπός της ύπαρξής τους.

Ο σκοπός της ίδιας της πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι να εξασφαλίσει την ευτυχία των πολιτών, μια τέτοια κατάσταση της καθημερινότητας που τους επιτρέπει να ασκούν τη λογική τους ουσία. Ο Αριστοτέλης κατανοούσε την αρετή των μεμονωμένων πολιτών ως την πολιτική τους συνείδηση, την ικανότητα να ζουν σε ένα κράτος, ενώ λαμβάνουν οφέλη για τον εαυτό τους και διασφαλίζουν την ευτυχία των άλλων. Αυτή η προσέγγιση πρέπει να αποτελεί τον στόχο της πολιτικής. Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το άτομο ως μόνο πόλις (πολιτικό) ον αποτελεί αντικείμενο ηθικών αρετών. Από αυτό απορρέουν τα καθήκοντα ενός ανθρώπου σε σχέση με την πολιτική (κράτος), τα οποία, κατά τον Αριστοτέλη, πραγματοποιούνται σε πολλές αρετές, σαφώς καθορισμένες από αυτόν. Τα κυριότερα όμως απαραίτητα για να υπάρχει ένα άτομο στην κοινωνία, στην κρατική πολιτική, είναι η δικαιοσύνη και η φιλία.

Στο δόγμα της κοινωνίας, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι οι σχέσεις δουλείας έχουν τις ρίζες τους στην ίδια τη φύση και ότι η σωματική εργασία, χωρίς ηθική, και επομένως λογική, είναι η μοίρα των δούλων. Η υψηλότερη ενάρετη δραστηριότητα για τον Αριστοτέλη είναι η στοχαστική δραστηριότητα του νου, χαρακτηριστική των ελεύθερων ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, αυτός που ασχολείται με τη σωματική εργασία, που φροντίζει για την υλική υποστήριξη του κράτους, δεν έχει, από την άποψη του Αριστοτέλη, ούτε τη δύναμη ούτε τον χρόνο να φροντίσει την προσωπική του ευτυχία. Και η ευτυχία, με τα δικά του λόγια, προϋποθέτει αναψυχή, την οποία οι ανελεύθεροι στερούνται, επομένως μένουν αμέτοχοι στην ευτυχία.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η ευτυχία εξασφαλίζεται μόνο μέσω της λογικής, στοχαστικής δραστηριότητας, η ουσία της οποίας είναι αυτοσκοπός: την αγαπούν για χάρη της. Είναι το πιο κίνητρο, συνεχές. είναι αυτάρκης με την έννοια ότι ένας σοφός άνθρωπος ασχολείται με την επιχείρησή του ανεξάρτητα, γεγονός που συμβάλλει στην ανάπτυξη ατομικών δημιουργικών ικανοτήτων. Οι απολαύσεις (ελεύθερος χρόνος) ολοκληρώνουν τη δραστηριότητα και την διεγείρουν, ενθαρρύνουν νέα δραστηριότητα για χάρη της επακόλουθης ανάπαυσης. Οι αρετές καλούνται σε μέτριες απολαύσεις, να τους δίνουν τέλεια μορφή, να τις υποτάσσουν στη φωνή της λογικής.

Δίνοντας στη δραστηριότητα του νου την ίδια την κατάσταση της τελειότητας, ο Αριστοτέλης επεσήμανε την επιρροή της στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Όπως γνωρίζουμε, ο αρχαίος φιλόσοφος αντιπαραβάλλει ξεκάθαρα την ψυχική και τη σωματική εργασία. Και δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι των κατώτερων τάξεων (σκλάβοι) δεν είναι σε θέση να επιτύχουν την ευτυχία, οι κυρίαρχες τάξεις (ιδιοκτήτες σκλάβων) έχουν κάθε λόγο να λαμβάνουν οφέλη, αλλά πρέπει να προσεγγίσουν συνειδητά τα ιστορικά καθήκοντά τους. Όμως, όσον αφορά την κρατική εξουσία, πάνω στην οποία οικοδομήθηκε η αρχαία ελληνική πολιτική, ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι οι υψηλότερες μορφές της ήταν εκείνες στις οποίες αποκλείεται η δυνατότητα ιδιοτελούς χρήσης της και στις οποίες η εξουσία εξυπηρετεί ολόκληρη την κοινωνία.

Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την τυραννία ως τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης. Από αυτή την άποψη, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον ρόλο της μεσαίας τάξης στο κράτος. Εφόσον το καθήκον ενός πολίτη της ελληνικής πόλης ήταν να τον προστατεύει, ο στρατός του αποτελούνταν από πολίτες και μισθοφόρους. Παράλληλα, κάθε πολίτης απέκτησε στρατιωτικές στολές με δικά του έξοδα. Εκείνες τις μέρες, η κύρια δύναμη των στρατευμάτων της ελληνικής πόλης ήταν το βαριά οπλισμένο πεζικό (οι λεγόμενοι οπλίτες), επομένως όσο πιο εύποροι ήταν οι πολίτες της πόλης-κράτους τόσο ισχυρότερος είχε ο στρατός της πόλης. Επιπλέον, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η λεγόμενη μεσαία τάξη χρησιμεύει ως φραγμός μεταξύ πλουσίων και φτωχών πολιτών και, αφενός, εμποδίζει την επιθυμία των φτωχών να ανατρέψουν τους πλούσιους, αλλά ταυτόχρονα εμποδίζει τους πλούσιους να αυξήσουν την πίεση. στους φτωχούς.

Έτσι, όσο πιο πολυάριθμη είναι η μεσαία τάξη στο κράτος, τόσο ισχυρότερο είναι το κράτος και τόσο πιο σταθερή η εσωτερική του ζωή. Ο Έλληνας στοχαστής συνέδεσε αυτή την ιδέα ενός προσώπου με την έννοια του κράτους και της οργάνωσης της πόλης της αρχαίας κοινωνίας. Ωστόσο, σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, η πολιτική έπαιξε κάθε άλλο παρά τον ίδιο ρόλο στις ζωές των ανθρώπων. Αν σε μια εποχή αρχαίος κόσμοςχαρακτήριζε τον κύριο προσανατολισμό της προσωπικότητας, που ώθησε τον Αριστοτέλη να ονομάσει ένα άτομο πολιτικό ον. Στη συνέχεια, οι επόμενες εποχές έκαναν τις δικές τους προσαρμογές στην αναλογία προσανατολισμούς αξίαςπροσωπικότητα, φέρνοντας στο προσκήνιο εκείνες τις πτυχές και τις ιδιότητες που ανταποκρίνονταν καλύτερα στα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων και των κοινωνικών στρωμάτων της κοινωνίας. Έτσι, για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα, ένα άτομο θεωρούνταν, πρώτα απ 'όλα, ως θρησκευτικό ον, στην Αναγέννηση - ως φυσικό, φυσικό ον. Τον 19ο αιώνα ο άνθρωπος θεωρούνταν περισσότερο ως εμπορικό ον.

Ο 20ός αιώνας συνεπάγεται την αποκατάσταση του ανθρώπου ως πολιτικού όντος. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί τον ΧΧ αιώνα. Έγιναν και συντελούνται βαθιές πολιτικές αλλαγές, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στις τύχες δισεκατομμυρίων ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ακόμη και στον 20ο αιώνα, η σχέση ανθρώπου και πολιτικής δεν είναι μονοσήμαντη. Εξαρτάται τόσο από τη φύση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, όσο και από το σύστημα αξιών που δημιουργεί αυτή ή η άλλη τάξη στην κοινωνία και που μοιράζεται αυτό το άτομο. Demidov A.I. Βασικές αρχές πολιτικής επιστήμης: Proc. επίδομα / A.I. Demidov, A.A. Fedoseev. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2000. - Σ.89.

Έτσι, κάθε ιστορικά καθορισμένη κοινωνία και κάθε κοινωνική τάξη έχει το δικό της σύστημα αξιών. Όσα ειπώθηκαν, όμως, όχι μόνο δεν αποκλείουν, αλλά, αντιθέτως, προϋποθέτουν την ύπαρξη κοινών πολιτικών αξιών: ελευθερία, αξιοπρέπεια και ισότητα του ατόμου, δημόσια διαταγήκαι δικαιοσύνη, δημοκρατία και ευθύνη. Ο αγώνας για αυτές τις αξίες διατρέχει ολόκληρη την πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας.

Όντας πολιτικά όντα, οι άνθρωποι εμφανίζουν διαφορετικούς βαθμούς πολιτικής δραστηριότητας. Οι πολιτικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι μόνο το 10-20% των ανθρώπων είναι πραγματικά πολιτικά ενεργοί, το υπόλοιπο 80-90% είναι αδιάφορο, λέγεται κοινό του πολιτικού θεάτρου. Άνθρωπος και Κοινωνία / Εκδ. L.N. Μπογκολιούμποφ. - Μ.: Διαφωτισμός, 2000. - Σ.330. Οι πολίτες του κράτους συμμετέχουν στην πολιτική ζωή της χώρας με διάφορους τρόπους:

• - συμμετοχή σε εκλογές, δημοψηφίσματα.
• - Να σχηματίσουν πολιτικά κόμματα και να πολεμήσουν για την εξουσία.
• - αίτηση στο κοινοβούλιο και τις τοπικές αρχές·
• - είναι πολιτικοί ηγέτες (κόμματα, κινήματα).
• - Συμμετοχή σε συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις ...

Και όσο υψηλότερη είναι η πολιτική δραστηριότητα της κοινωνίας, τόσο υψηλότερη είναι η πολιτική μας κουλτούρα. Συμβαίνουν λιγότερα αρνητικά πράγματα στην κοινωνία, περισσότερες φωτεινές προσωπικότητες και περισσότερες ελπίδες και επιθυμίες μας μπορούν να εκπληρωθούν.

Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

«ΒΟΡΕΙΟΔΥΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ»

Φιλοσοφίες

Περίληψη με θέμα:

Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και η σύγχρονη σημασία του

Γ' έτος μαθητές 3176 ομάδες

Πλέχοβα Νατάλια Σεργκέεβνα

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής,

Αμπράμοβα Λάρισα Πετρόβνα

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………… 3

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη……………………………………………………4

1.1 Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη…………………………..4

1.2 Ο Αριστοτέλης για το κράτος…………………………………………………….10

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.14

1.1. Το έργο μιας ιδανικής πολιτείας………………………………………….14

1.2 Σύγχρονη έννοιαΟι διδασκαλίες του Αριστοτέλη για το κράτος………………19

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………… 21

Αναφορές……………………………………………………………….22

Εισαγωγή

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν μια πολύ ευρεία επιστήμη, που συνδύαζε σχεδόν όλους τους κλάδους της γνώσης. Περιλάμβανε τόσο αυτό που σήμερα ονομάζουμε φυσική επιστήμη, όσο και τα ίδια τα φιλοσοφικά προβλήματα, και ολόκληρο το σύμπλεγμα του σύγχρονου κλασσικές μελέτες- φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Το δόγμα του ιδανικού κράτους ανήκει ακριβώς στη σφαίρα της πολιτικής επιστήμης. αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, ειδικά στη μεταγενέστερη περίοδο, τους ενδιέφεραν πολύ περισσότερο τα προβλήματα του ανθρώπου, το νόημα της ζωής του, τα προβλήματα της ζωής της κοινωνίας, παρά τα προβλήματα της φυσικής επιστήμης.

Το περιεχόμενο των αρχαίων πολιτικών και νομικών εννοιών επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της ηθικής, την εγκαθίδρυση της ατομικιστικής ηθικής σε μια δουλοκτητική κοινωνία. Η κρίση της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας ανάγκασαν τους ιδεολόγους των ευγενών της πόλης να επανεξετάσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους, να δημιουργήσουν φιλοσοφικά δόγματα ικανά να αντισταθούν στις ιδέες του δημοκρατικού στρατοπέδου. Του υψηλότερη ανάπτυξηη ιδεολογία της αρχαίας ελληνικής αριστοκρατίας φτάνει στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Αυτή η τάση σκιαγραφήθηκε από τον Σωκράτη και τελικά διαμορφώθηκε στον Πλάτωνα, ο οποίος ουσιαστικά δεν ενδιαφερόταν για «φυσικά» προβλήματα. Ο Αριστοτέλης, αν και ήταν ο ιδρυτής της ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, και όλες οι μεσαιωνικές φυσικές επιστήμες βασίστηκαν στο σύστημα του Αριστοτέλη, ωστόσο, ως παγκόσμιος φιλόσοφος, έδωσε θέση στο σύστημά του στα προβλήματα της ανθρώπινης κοινωνίας και του κρατικού συστήματος. .

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη.

1.1. Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει την ουσία του κράτους και της πολιτικής μέσα από το στόχο του, και, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι το υψηλότερο - εκπαιδευτικό και συνίσταται στο να δίνει καλές ιδιότητες στους πολίτες και να τους κάνει ανθρώπους που κάνουν σπουδαία πράγματα. Με άλλα λόγια, «στόχος της πολιτικής είναι το καλό, εξάλλου το δίκαιο, δηλαδή το κοινό καλό». Επομένως, ο πολιτικός πρέπει να αναζητήσει την καλύτερη, δηλαδή την καταλληλότερη πολιτική δομή για τον καθορισμένο στόχο.

Τα αντικείμενα της πολιτικής επιστήμης είναι το ωραίο και το δίκαιο, αλλά τα ίδια αντικείμενα μελετώνται και στην ηθική ως αρετές. Η ηθική εμφανίζεται ως η αρχή της πολιτικής, μια εισαγωγή σε αυτήν.

Το κύριο αποτέλεσμα της ηθικής έρευνας, ουσιαστικής για την πολιτική, είναι η θέση ότι η πολιτική δικαιοσύνη είναι δυνατή μόνο μεταξύ ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια κοινότητα και στοχεύει στην αυτοϊκανοποίησή τους.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, σχηματίζεται ως αποτέλεσμα των φυσικών

η έλξη των ανθρώπων για την επικοινωνία: «Βλέπουμε ότι κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας». Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας είναι η οικογένεια, από πολλές οικογένειες εμφανίζεται μια φυλή, ένα χωριό και η ένωση πολλών χωριών συνιστά το κράτος - την υψηλότερη μορφή ανθρώπινης κοινότητας.

Οποιαδήποτε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει κατά νου το υποτιθέμενο καλό), τότε, προφανώς, όλη η επικοινωνία προσπαθεί για το ένα ή το άλλο καλό, και περισσότερα από άλλα, και αυτή η επικοινωνία που είναι το πιο σημαντικό όλων και αγκαλιάζει κάθε άλλη επικοινωνία. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία.

Μια κοινωνία που αποτελείται από πολλά χωριά είναι μια εντελώς ολοκληρωμένη πολιτεία.

Η πολιτική δομή είναι η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών και καθορίζει τόσο την ανώτατη εξουσία όσο και τον κανόνα οποιασδήποτε κοινότητας σε αυτήν.

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου. γιατί εκεί που δεν κυριαρχούν οι νόμοι, δεν υπάρχει πολιτική τάξη.

Το κράτος διαμορφώνεται μέσα από την ηθική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα βασίζεται στην ομοφωνία των πολιτών

όσον αφορά την αρετή. Ως η τελειότερη μορφή συμβίωσης, το κράτος προηγείται της οικογένειας και του χωριού, είναι δηλαδή ο σκοπός της ύπαρξής τους.

«Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν δημιουργείται για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, όλες αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να ισχύουν για την ύπαρξη του κράτους, αλλά ακόμη και με όλες μαζί, δεν θα υπάρχει ακόμη κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν διαμορφώνεται επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ξεχωρίζει επίσης στην πολιτεία τους ευγνώμονες και τους αχάριστους, τους πλούσιους και τους φτωχούς, τους μορφωμένους και κακομαθείς, τους ελεύθερους και τους δούλους. Περιγράφει λεπτομερώς τα στοιχεία που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, διακρίνοντας μεταξύ των στοιχείων της ποιότητας και των στοιχείων της ποσότητας: από τα στοιχεία της ποιότητας εννοεί την ελευθερία, την εκπαίδευση και την αρχοντιά της γέννησης και από τα στοιχεία της ποσότητας - την αριθμητική υπεροχή των μαζών.

Κρατική δομή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια ρουτίνα στον τομέα της οργάνωσης των δημόσιων αξιωμάτων γενικά, και κατά πρώτο λόγο

Η σειρά της ανώτατης εξουσίας: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης, και η τελευταία είναι η κρατική δομή: «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η ανώτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

Η ποικιλία των μορφών πολιτικής δομής εξηγείται από το γεγονός ότι το κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, ένα σύνολο που αποτελείται από πολλά και διαφορετικά, σε αντίθεση με μέρη. Κάθε μέρος έχει τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της. κάθε μέρος επιδιώκει να πάρει την εξουσία στα χέρια του, να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης.

Επιπλέον, ορισμένοι λαοί υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία, ενώ άλλοι χρειάζονται μια ελεύθερη πολιτική ζωή.

Αλλά κύριος λόγοςστο γεγονός ότι σε κάθε κράτος υπάρχει «σύγκρουση δικαιωμάτων», γιατί οι ευγενείς και οι ελεύθεροι και οι πλούσιοι και οι άξιοι, αλλά και γενικά η πλειοψηφία, που πάντα έχει πλεονεκτήματα έναντι της μειοψηφίας, διεκδικούν την εξουσία. . Επομένως, προκύπτουν διαφορετικές πολιτικές δομές και αντικαθιστούν η μία την άλλη. Όταν αλλάζει το κράτος, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι, αλλάζει μόνο η μορφή διακυβέρνησης.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις πολιτικές δομές σύμφωνα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν, πρώτα απ 'όλα, στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα πρόσωπο, σε μειοψηφία ή στην πλειοψηφία. Και ένα άτομο, και μια μειοψηφία, και η πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει σωστά και λανθασμένα.

Επιπλέον, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσια ή φτωχή. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί στο κράτος αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού και οι πλούσιοι είναι μειοψηφία, η διαίρεση ανάλογα με την περιουσία

σημάδι συμπίπτει με τη διαίρεση βάσει ποσοτικών. Το αποτέλεσμα είναι έξι μορφές πολιτικής οργάνωσης: τρεις σωστές και τρεις λανθασμένες.

κύρια δραστηριότητα πολιτική θεωρίαΟ Αριστοτέλης το είδε στην εύρεση του τέλειου κρατικού συστήματος. Προς τούτο, ανέλυσε διεξοδικά τις υπάρχουσες μορφές του κράτους, τις ελλείψεις τους, καθώς και τα αίτια του πραξικοπήματος.

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης αποκαλεί την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης πολιτεία. Στο πολίτευμα, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Όλες οι άλλες μορφές αντιπροσωπεύουν τη μία ή την άλλη απόκλιση από την πολιτεία.

Ανάμεσα στα σημάδια της πολιτείας είναι τα εξής:

η επικράτηση της μεσαίας τάξης·

κυβερνάται από την πλειοψηφία

· Οι έμποροι και οι βιοτέχνες πρέπει να στερηθούν πολιτικών δικαιωμάτων.

· Μέτρια περιουσιακά προσόντα για κυβερνητικές θέσεις.

Μοναρχία- η πιο παλιά, «πρώτη και θεϊκότερη» μορφή

πολιτικό μηχανισμό. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί τα είδη της βασιλικής εξουσίας, κάνει λόγο για πατριαρχική και απόλυτη μοναρχία. Το τελευταίο είναι επιτρεπτό εάν υπάρχει άτομο στην πολιτεία που ξεπερνά απολύτως όλους τους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι υπάρχουν, και δεν υπάρχει νόμος γι' αυτούς. ένα τέτοιο άτομο είναι "σαν θεός μεταξύ των ανθρώπων", "το να προσπαθείς να τους υποτάξεις ... στο νόμο ... είναι γελοίο", "οι ίδιοι είναι ο νόμος".

αριστοκρατίαγια να είμαστε δίκαιοι, μόνο αυτό το είδος μπορεί να αναγνωριστεί

κυβέρνηση, όταν κυβερνούν οι άνθρωποι, μακράν οι καλύτεροι από άποψη αρετής, και όχι αυτοί που είναι γενναίοι κάτω από ορισμένες προϋποθέσεις. Διότι μόνο σε αυτόν τον τύπο διακυβέρνησης ένας καλός σύζυγος και ένας καλός πολίτης είναι ένα και το αυτό πράγμα, ενώ κάτω από τα υπόλοιπα είναι καλοί σε σχέση με ένα δεδομένο κρατικό σύστημα.

Μια αριστοκρατία, όμως, είναι προτιμότερη από ένα βασίλειο. Υπό μια αριστοκρατία, η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξία, και είναι δυνατόν εκεί όπου η προσωπική αξία εκτιμάται από τους ανθρώπους. Δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, οι ευγενείς κυβερνούν υπό την αριστοκρατία - Ευπατρίδη.

Ο Αριστοτέλης διαφωνεί κάθετα τυραννία: «Η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με τη φύση του ανθρώπου», «τιμή δεν είναι πια σε αυτόν που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά σε αυτόν που σκοτώνει τον τύραννο».

Ολιγαρχία, όπως η αριστοκρατία - η δύναμη μιας μειοψηφίας, αλλά όχι άξιας, αλλά πλούσιας.

Η ολιγαρχία επιτείνει τις υπάρχουσες ανισότητες.

Δημοκρατίαμε βάση το νόμο. Είναι «η πιο... ανεκτή από όλες τις χειρότερες μορφές πολιτικής οργάνωσης».

Μιλώντας για δημοκρατία, ο Αριστοτέλης υποτάσσει επίσης την ποσοτική αρχή στην αρχή της ιδιοκτησίας. Είναι σημαντικό ότι αυτή είναι η εξουσία της πλειοψηφίας όχι μόνο των ελεύθερων, αλλά και των φτωχών: «Υπάρχει μόνο δημοκρατία όπου ο εκπρόσωπος της ανώτατης εξουσίας είναι η πλειοψηφία, αν και ελεύθερος, αλλά ταυτόχρονα ανεπαρκής».

Η δημοκρατία εξισώνει τους πλούσιους και τους απλούς ανθρώπους.

Τα επιχειρήματα του Αριστοτέλη για τη δημοκρατία και την ολιγαρχία μαρτυρούν ότι κατανοούσε τις κοινωνικές αντιφάσεις που καθόρισαν την ανάπτυξη του δουλοκράτους.

Η ολιγαρχία - η εξουσία των λίγων, που γίνεται η εξουσία ενός, μετατρέπεται σε δεσποτισμό και γίνεται η εξουσία της πλειοψηφίας - σε δημοκρατία. Το βασίλειο εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία, η πρώτη σε ολιγαρχία, η δεύτερη σε τυραννία και η τυραννία σε δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης έδινε ιδιαίτερη σημασία στο μέγεθος και τη γεωγραφική θέση του κράτους. Η επικράτειά του θα πρέπει να είναι επαρκής για να καλύψει τις ανάγκες του πληθυσμού και ταυτόχρονα να είναι εύκολα ορατή.

Θα πρέπει να περιοριστεί ο αριθμός των πολιτών ώστε να «γνωρίζονται μεταξύ τους». Το πολιτικό ιδεώδες του φιλοσόφου ήταν μια αυτάρκης οικονομικά απομονωμένη πολιτική. Τις καλύτερες συνθήκες για μια τέλεια πολιτεία δημιουργεί το εύκρατο κλίμα της Ελλάδας.

Ο Αριστοτέλης είναι πολιτικός. Το κράτος για αυτόν είναι η τελειότερη μορφή ζωής, μια τέτοια μορφή που η κοινωνική ζωή φτάνει στον «ύψιστο βαθμό ευημερίας», στο «περιβάλλον μιας ευτυχισμένης ζωής».

Το κράτος υπηρετεί το κοινό καλό, δηλαδή τη δικαιοσύνη. Ο Αριστοτέλης αναγνωρίζει ότι η δικαιοσύνη είναι μια σχετική έννοια, ωστόσο, την ορίζει ως κοινό αγαθό, το οποίο είναι δυνατό μόνο στην πολιτική ζωή. Η δικαιοσύνη είναι ο στόχος της πολιτικής.

1.2. Ο Αριστοτέλης για την Πολιτεία.

Ο Αριστοτέλης στο έργο του επιχείρησε μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Η πολιτική ως επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Η επιστημονική κατανόηση της πολιτικής προϋποθέτει, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ανεπτυγμένες ιδέες για την ηθική (αρετές), τη γνώση της ηθικής (ήθη).

Στην πραγματεία Πολιτική του Αριστοτέλη, κοινωνία και κράτος είναι ουσιαστικά το ίδιο.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως ένας φυσικός και απαραίτητος τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων - «η επικοινωνία ανθρώπων ομοίων μεταξύ τους με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που φυσικά προέκυψε για να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες, είναι μια οικογένεια», λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι ένα σύνολο και η ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα «να κάνει το κράτος υπερβολικά ενιαίο». Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αυτός που μπορεί να συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος, από την άλλη, είναι μια συλλογή πολιτών επαρκούς για αυτάρκη ύπαρξη.

Κατά τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλ. κοινωνικό, και φέρει από μόνο του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συγκατοίκηση».

Ο άνθρωπος διακρίνεται από την ικανότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής, «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον». Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής, θεώρησε τη συγκρότηση της οικογένειας - σύζυγος και γυναίκα, γονείς και παιδιά. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο για να χαρακτηρίσει διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. .» Προσδιόρισε τρία κύρια στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τη μεσαία τάξη, που στέκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι η ζωή των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βασίζεται σε ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας. Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για μια «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζεις γενικά, αλλά κυρίως για να ζεις ευτυχισμένα.

Η τελειότητα του ανθρώπου προϋποθέτει τον τέλειο πολίτη και η τελειότητα του πολίτη, με τη σειρά της, την τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία του κράτους:

μια ενιαία περιοχή (η οποία θα πρέπει να είναι μικρή σε μέγεθος).

Συλλογικότητα πολιτών (πολίτης είναι αυτός που συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία).

μια ενιαία λατρεία

γενικό απόθεμα?

ενοποιημένες ιδέες για τη δικαιοσύνη.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας αρκετά ευέλικτος στοχαστής ώστε να μην προσδιορίζει με σαφήνεια την αναγωγή στην πολιτεία ακριβώς αυτών και όχι άλλων προσώπων. Καταλαβαίνει τέλεια ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Έτσι, ο Αριστοτέλης δικαιολογεί την ατομική ιδιοκτησία. «Η ιδιωτική ιδιοκτησία», λέει ο Αριστοτέλης, «έχει τις ρίζες της στη φύση του ανθρώπου, στη δική του αγάπη για τον εαυτό του». Η περιουσία πρέπει να είναι κοινή μόνο με σχετική έννοια, αλλά ιδιωτική γενικά: «Σε αυτό που αποτελεί αντικείμενο κατοχής είναι πολύ ένας μεγάλος αριθμόςάνθρωποι, δίνεται η ελάχιστη προσοχή». Οι άνθρωποι νοιάζονται περισσότερο για το τι τους ανήκει προσωπικά.

Το κρατικό σύστημα (πολιτεία) είναι η τάξη στην οργάνωση των δημοσίων αξιωμάτων γενικά, και πρώτα απ' όλα η ανώτατη εξουσία: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης (πολίτημα) και η τελευταία είναι η κρατική δομή. «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

«Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να κάνει το σχέδιό του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει ολόκληρη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας». Αναφέροντας ως παράδειγμα τις καταστάσεις της εποχής του και ανατρέχοντας στην ιστορία, καταρχάς δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών μέσα στο άτομο

τύποι διακυβέρνησης· δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι υπάρχουν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

«Οι περισσότεροι πιστεύουν», λέει ο Αριστοτέλης, «ότι μια ευτυχισμένη πολιτεία πρέπει να έχει μεγάλο μέγεθος». Ωστόσο, δεν συμφωνεί με αυτή τη δήλωση: «Η εμπειρία δείχνει, ωστόσο, πόσο δύσκολο, για να μην πω αδύνατο, για ένα πολύ πυκνοκατοικημένο κράτος να διέπεται από καλούς νόμους. τουλάχιστον βλέπουμε ότι όλα εκείνα τα κράτη που η δομή τους θεωρείται εξαιρετική δεν επιτρέπουν υπερβολική αύξηση του πληθυσμού τους.

Έτσι, είναι σαφές ότι το καλύτερο όριο για το κράτος είναι το εξής: ο μεγαλύτερος δυνατός αριθμός ανθρώπων για τον σκοπό της αυτάρκειας ύπαρξής του, επιπλέον, εύκολα παρατηρήσιμος. «Έτσι ορίζουμε το μέγεθος ενός κράτους».

Το πολιτικό ιδεώδες του Αριστοτέλη ήταν μια αυτάρκης οικονομικά απομονωμένη πολιτική. Τις καλύτερες συνθήκες για μια τέλεια πολιτεία δημιουργεί το εύκρατο κλίμα της Ελλάδας.

Η έννοια του Αριστοτέλη χρησίμευσε ως θεωρητική αιτιολόγηση για τα προνόμια και τη δύναμη της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας. Παρά τις διαβεβαιώσεις του ότι η δημοκρατία και η ολιγαρχία στο πολίτευμα αναμειγνύονται «κατά το ήμισυ» και μάλιστα «με προκατάληψη προς τη δημοκρατία», τα αριστοκρατικά στοιχεία στο κράτος έλαβαν σαφή επικράτηση.

Η αριστοκρατική Σπάρτη, η Κρήτη, καθώς και η «προγονική» δημοκρατία που εισήχθη στην Αθήνα με τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα αναφέρονται ως παραδείγματα μικτού κρατικού συστήματος στην Πολιτική.

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.

1.1. Το έργο μιας ιδανικής πολιτείας.

Ο Αριστοτέλης δίνει λιγότερη σημασία στα προβλήματα της κυβέρνησης από τον Πλάτωνα. Ορίζει ένα άτομο ως «πολιτικό ζώο» και πρακτικά δεν διαχωρίζει την κοινωνία και το κράτος, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και την πολιτική επιστήμη. Το κύριο έργο στο οποίο ο Αριστοτέλης εκφράζει τις πολιτικές του απόψεις είναι τα Πολιτικά.

Ο Αριστοτέλης προβάλλει όχι μια οικονομική και όχι μια θεϊκή, αλλά μια φυσική θεωρία για την προέλευση του κράτους. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ζώο, επομένως το κράτος είναι ο μόνος δυνατός τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου.

Για τον Αριστοτέλη, μόνο οι ελεύθεροι είναι πολίτες. Όσο για τη δουλεία, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η δουλεία υπάρχει δυνάμει των φυσικών νόμων. Ο σκλάβος είναι ένα «όργανο κινουμένων σχεδίων» το οποίο, φυσικά, δεν μπορεί να έχει κανένα δικαίωμα. Στα «Ηθικά» και «Πολιτικά» του Αριστοτέλη, βρίσκουμε τη δικαίωση και τη δικαίωση για την αναγκαιότητα της σύγχρονης δουλείας των σκλάβων. Προέρχεται από την ιδέα ότι κάθε ον ικανό μόνο για σωματική εργασία μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικείμενο νόμιμης κατοχής από ένα ον ικανό για πνευματική εργασία, και ότι σε έναν τέτοιο συνδυασμό αυτών επιτυγχάνεται το δημόσιο συμφέρον. «Για τον σκοπό της αμοιβαίας αυτοσυντήρησης, είναι απαραίτητο να ενωθούμε σε ζευγάρια μεταξύ ενός όντος που κυριαρχεί λόγω της φύσης του και ενός πλάσματος που υπόκειται λόγω της φύσης του. Το πρώτο, λόγω των διανοητικών του ιδιοτήτων, είναι ικανό για προνοητικότητα, και επομένως από τη φύση του είναι ήδη κυρίαρχο και κυρίαρχο ον, το δεύτερο, αφού είναι ικανό να εκπληρώσει μόνο τις οδηγίες που λαμβάνει από τις φυσικές του δυνάμεις, είναι από τη φύση του ένα ον υποταγμένο και υποδουλικό. Από αυτή την άποψη, μεταξύ του αφέντη και του δούλου στην αμοιβαία συναναστροφή τους, ο στρατηγός

τα ενδιαφέροντα."

Επικρίνει τον Πλάτωνα για την έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην ιδανική του πολιτεία και τονίζει συγκεκριμένα ότι η κοινότητα ιδιοκτησίας στην κοινωνία είναι αδύνατη. Θα προκαλέσει δυσαρέσκεια και διαμάχες και θα στερήσει από ένα άτομο το ενδιαφέρον για τα αποτελέσματα της δουλειάς του. Η ιδιωτική ιδιοκτησία κατά τον Αριστοτέλη είναι η βάση της αρμονικής ύπαρξης της κοινωνίας. Αν και ταυτόχρονα ο Αριστοτέλης καταδικάζει τη τσιγκουνιά, την τοκογλυφία, την επιθυμία συσσώρευσης πλούτου και εξυμνεί την αρετή της γενναιοδωρίας.

Η ιδιωτική ιδιοκτησία, ήδη εγκατεστημένη μαζί με την ανταλλαγή, μιλάει συχνά από μόνη της με το στόμα του Αριστοτέλη: «είναι δύσκολο να περιγράψεις με λόγια πόση ευχαρίστηση υπάρχει στη συνείδηση ​​ότι κάτι σου ανήκει!». Τείνει να αμφισβητήσει τα ιδανικά του «κομμουνισμού των φεουδαρχικών καστών» του Πλάτωνα: «Η ιδιοκτησία πρέπει να είναι κοινή με σχετική έννοια, με απόλυτη έννοια πρέπει να είναι ιδιωτική», γιατί με την κοινή ιδιοκτησία θα της δίνονται «λιγότερες ανησυχίες». ; θεωρεί το πιο αποδεκτό, «για να είναι πλήρης η περιουσία, η εκμετάλλευση του κοινού της». Ωστόσο, το δικαίωμα στην ιδιοκτησία, όπως γενικά και κάθε είδους δικαιώματα, θεωρείται επίσης από αυτόν ως προνόμια που συνδέονται με σχέσεις κυριαρχίας. Έτσι, η ιδιοκτησία για αυτόν είναι «μέρος της οικογενειακής οργάνωσης» και οι σκλάβοι είναι «το ζωντανό μέρος της». Γενικά, η βία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έρχεται σε αντίθεση με το νόμο, γιατί «κάθε ανωτερότητα περιέχει πάντα μια περίσσεια κάποιου αγαθού». «Δεν υπάρχει πλήρης ισότητα και πλήρης ανισότητα μεταξύ ατόμων που είναι ίσα ή άνισα μεταξύ τους μόνο σε ένα πράγμα». Επομένως, στα Ηθικά του, ο Αριστοτέλης διακρίνει δύο είδη δικαίου ή «πολιτικής δικαιοσύνης» που εφαρμόζονται σε διαφορετικές σχέσεις: δικαιοσύνη «αναστρέψιμη» ή «ανταλλαγή», η οποία «λαμβάνει χώρα μεταξύ ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια κοινωνία…, μεταξύ ελεύθερης και ίσος», και «διανεμητική» δικαιοσύνη, που ανταμείβει τον καθένα ανάλογα με τα πλεονεκτήματά του: περισσότερο - περισσότερο και λιγότερο -

λιγότερο, επηρεάζοντας τις πολιτικές σχέσεις των κοινωνικών τάξεων. Μαζί με μια τέτοια ιδέα, ο Αριστοτέλης προβάλλει την ιδέα του «φυσικού νόμου», ήδη τόσο χαρακτηριστική όλων των πρώτων εποχών της αστικής κοινωνίας, που «έχει την ίδια σημασία παντού και δεν εξαρτάται από την εφαρμογή ή την παραβίασή του»: διακρίνει αυτή η ειδική «πολιτική δικαιοσύνη» από τη «υπό όρους» δικαιοσύνη, που μπορεί να έχει εκδίκηση σε μεμονωμένες περιπτώσεις στη νομοθεσία.

ΣΤΟ στενή σύνδεσημε αυτές τις απόψεις στέκεται η διδασκαλία του Αριστοτέλη για το κράτος και τις μορφές του, που συμπίπτουν με τον Αριστοτέλη δημόσιες μορφές. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «το κράτος είναι προϊόν φυσικής ανάπτυξης και ... ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον. Κατώτερη μορφή ανθρώπινη επικοινωνίαείναι μια οικογένειαπου αντιπροσωπεύουν οικονομικά ένα μόνο νοικοκυριό. Οικογενειακές σχέσειςθεωρούνται από τον Αριστοτέλη με τον ίδιο τρόπο όπως η σχέση κυριαρχίας, ως προνόμιο του πατέρα σε σχέση με τα παιδιά, τα οποία όμως είναι υποχρεωμένος να εκπαιδεύει, και ως εξουσία του συζύγου σε σχέση με τη σύζυγο, η οποία θεωρείται ωστόσο ως ελεύθερο άτομο. Η προαναφερθείσα διττότητα των νομικών προοπτικών επηρεάστηκε επίσης εδώ. Το σύνολο των οικογενειών σχηματίζει ένα χωριό, μετά ακολουθεί το υψηλότερο και ανεγέρθηκε από τον Αριστοτέλη σε ένα κοινωνικό ιδανικό στάδιο της σύγχρονης αρχαίας ελληνικής κοινωνικής οργάνωσης - το κράτος-πόλη. Επομένως, μιλώντας για τον άνθρωπο ως πολιτικό ον δημιουργημένο από την ίδια τη φύση, ο Αριστοτέλης, όπως επισημαίνει ο Μαρξ, έχει στο μυαλό του μόνο έναν ελεύθερο πολίτη της ελληνικής αστικής κοινότητας. «Το κράτος είναι αυτό που ονομάζουμε το σύνολο τέτοιων πολιτών, το σύνολο που αρκεί, γενικά, για μια αυτάρκη ύπαρξη». Επομένως, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν είναι όλοι οι υπήκοοι του κράτους πολιτικά πλήρεις πολίτες, αλλά μόνο άτομα ικανά για πολιτική ζωή, χάρη στον πλούτο και τις πνευματικές τους ιδιότητες - μόνο οι πολίτες κατέχουν τη γη. Πολίτης -

«αυτός που συμμετέχει στο συμβούλιο και στην κρίση». Από αυτό προκύπτει ότι τα άτομα δεν μπορούν να είναι πολίτες. ασχολούνται με σωματική και, γενικά, παραγωγική εργασία, καθώς χαρακτηρίζονται από «χαμηλό τρόπο ζωής και χαμηλό τρόπο σκέψης». Το κύριο καθήκον μιας πολιτικής ένωσης είναι να παρακολουθεί την προστασία των περιουσιακών συμφερόντων των μεμονωμένων πολιτών. Επομένως, ο Αριστοτέλης αμφισβητεί την πλατωνική θεωρία των κρατών ως την ύψιστη ιδανική ενότητα, στην οποία αφιερώνονται όλα τα είδη περιουσίας των πολιτών, η οποία εισάγει μια κοινότητα τιμών κ.λπ. Αντίθετα, στο κράτος, βλέπει ένα ποικίλο σύνολο συστατικών μερών, τα συμφέροντα των τάξεων και των ομάδων που το απαρτίζουν: αγρότες, τεχνίτες, έμποροι, μισθωτοί, στρατιωτικοί και «υπηρετώντας το κράτος με την περιουσία τους». μετά αξιωματούχοι και δικαστές. Αυτός ο καταμερισμός εργασίας εμφανίζεται στον Αριστοτέλη όχι ως αποτέλεσμα μιας ιστορικής διαδικασίας, αλλά ως συνέπεια των «φυσικών κλίσεων» και ικανοτήτων των ανθρώπων.

Ανάλογα, λοιπόν, με τη φύση και τις ανάγκες των λαών, υπάρχουν και πολιτειακά συντάγματα, στα οποία ο Αριστοτέλης διακρίνει 3 σταθερούς τύπους: η εξουσία ανήκει είτε σε έναν, είτε σε λίγους, είτε σε πολλούς. Αυτές οι τρεις μορφές μπορούν να πραγματοποιηθούν ιδανικά ως «μοναρχία», «αριστοκρατία» και «πολιτική Εγώ ” , ή να βρει στον εαυτό του μια διαστρεβλωμένη ιστορική συνειδητοποίηση, μετά γίγνεσθαι «τυραννία», «ολιγαρχία» και «δημοκρατία». Συζητώντας ποια από αυτές τις μορφές είναι η τελειότερη αφαιρετικά, ο Αριστοτέλης θεωρεί άδικο ότι η εξουσία ανήκει στην πλειοψηφία, γιατί «θα αρχίσουν να μοιράζουν την περιουσία των πλουσίων μεταξύ τους» και «τι θα ταίριαζε τότε στην έννοια της ακραίας αδικίας ? . Είναι άδικο, ωστόσο, η εξουσία να ανήκει σε κάποιον, και ως εκ τούτου η αριστοκρατική δημοκρατία αποδεικνύεται η ιδανική μορφή διακυβέρνησης. Στην πράξη, ωστόσο, πρέπει να λογαριαστεί κανείς με διάφορες ιστορικές συνθήκες, τις ταξικές σχέσεις - σε ορισμένες περιπτώσεις, να παραχωρήσει πολιτικά δικαιώματα τόσο στους τεχνίτες όσο και στους μισθωτούς.

μεροκαματιάρηδες. Επομένως, στην πράξη, η «μεσαία μορφή του κρατικού συστήματος» αποδεικνύεται τις περισσότερες φορές ως η πιο αποδεκτή, αφού μόνο αυτή δεν οδηγεί σε «κομματική πάλη». Αυτή είναι μια μέτρια δημοκρατία.

Ωστόσο, ο Αριστοτέλης διαφοροποίησε τις απόψεις του σε διάφορα έργα. Μερικές φορές θεωρούσε ότι η πολιτική ήταν το καλύτερο σωστές φόρμεςκυβέρνηση, και μερικές φορές χειρότερα. Ωστόσο, η μοναρχία ήταν πάντα εκτός ανταγωνισμού, όντας «πρωτότυπη και θεϊκότερη».

Το πολιτειακό σύστημα θα πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι δυνατό να αποφευχθεί η κομματική πάλη και τυχόν παραβιάσεις της περιουσιακής τάξης: αυτή είναι η κύρια ιδέα του Αριστοτέλη. Ως εκ τούτου, εκτός από διάφορες γενικές λειτουργίες (διαβίωση πολιτών, ενθάρρυνση της βιοτεχνίας, οργάνωση ενόπλων δυνάμεων, θρησκευτική λατρεία, δικαστική διοίκηση), ο Αριστοτέλης επιβάλλει στην κρατική εξουσία και μια σειρά από άλλες ανησυχίες για τη ρύθμιση της ζωής των πολιτών. Η επιθυμία για μια τέτοια ρύθμιση, που θα προστάτευε από κάθε παραβίαση της υπάρχουσας τάξης, είναι ο λεγόμενος «σοσιαλισμός» του Αριστοτέλη, που του αποδίδεται από ορισμένους συγγραφείς. Για τους σκοπούς αυτούς, το κράτος περιορίζει τον αριθμό των γεννήσεων, διεξάγει ένα σύστημα δημόσιας και κοινής εκπαίδευσης της νεολαίας για όλους τους πολίτες, διώχνει κάθε είδους καταστροφικά και ανήσυχα στοιχεία, παρακολουθεί την αυστηρή τήρηση των νόμων κ.λπ. Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη σημασία στη μετριοπαθή πολιτική σε διάφορους δημόσιους φορείς που δεν υπερβαίνουν τα δικαιώματα και τις αρμοδιότητές τους. Συνδέεται με αυτό το δόγμα, αναπόφευκτο για την αστική σκέψη, του «διαχωρισμού της εξουσίας» σε νομοθετική (λαϊκή συνέλευση), κυβερνητική (δικαστική) και δικαστική. Σημειώνουμε επίσης ότι, μαζί με την εικόνα της ιδανικής κρατικής τάξης, ο Αριστοτέλης ασκεί επίσης μια ευρεία κριτική στις σύγχρονες ημιφεουδαρχικές και καστικές σχέσεις, που διατηρούνται στη Σπάρτη, την Κρήτη, την Καρχηδόνα και χρησίμευσαν ως πρότυπα για τις κατασκευές του Πλάτωνα.

1.1 Η σύγχρονη έννοια του δόγματος του Αριστοτέλη για το κράτος.

Με βάση λοιπόν τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έχουμε εξετάσει τις απόψεις του Αριστοτέλη για την πολιτειακή δομή, τις μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν όπως:

Η μοναρχία

μια ολιγαρχία

· τυραννία.

Πολιτεία?

· Δημοκρατία;

αριστοκρατία.

Αυτές οι μορφές διακυβέρνησης αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη κοινωνία μας.

Στην καλύτερη πολιτεία, οι πολίτες της δεν πρέπει να εμπλέκονται σε καμία

βιοτεχνία, ούτε εμπόριο, ούτε γεωργία, γενικά, σωματική εργασία. Όντας γαιοκτήμονες και ιδιοκτήτες σκλάβων, ζώντας από την εργασία των σκλάβων, έχουν φιλοσοφικό ελεύθερο χρόνο, αναπτύσσουν τις αρετές τους και επίσης εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους: υπηρετούν στο στρατό, κάθονται σε συμβούλια, κρίνουν στα δικαστήρια, υπηρετούν τους θεούς σε ναούς. Αυτή η μορφή κοινωνικής δομής είναι επίσης χαρακτηριστική της σύγχρονης κοινωνίας μας.

Η περιουσία των πολιτών, αν και δεν είναι ίδια, είναι τέτοια που ανάμεσά τους δεν υπάρχουν ούτε πολύ πλούσιοι ούτε πολύ φτωχοί. Αν και στις μέρες μας έχουν σχηματιστεί δύο τάξεις ανθρώπων στην κοινωνία: πολύ πλούσιοι και πολύ φτωχοί. Η μεσαία τάξη σταδιακά εξαφανίζεται. Εφόσον επεκταθεί σε όλους τους Έλληνες, το καλύτερο πολιτικό σύστημα θα τους επιτρέψει να ενωθούν σε μια πολιτική οντότητα και να γίνουν οι κυρίαρχοι του Σύμπαντος. Όλοι οι άλλοι λαοί, που, όντας βάρβαροι, δημιουργήθηκαν από την ίδια τη φύση για μια ζωή σκλαβιάς και ήδη ζουν στη σκλαβιά από μόνοι τους, θα αρχίσουν να καλλιεργούν τα εδάφη των Ελλήνων, δημόσια και ιδιωτικά. Και είναι

θα κάνουν για το κοινό καλό, συμπεριλαμβανομένου του δικού τους.

Τα κοινωνικά και πολιτικά και νομικά ζητήματα καθαγιάζονται από τον Αριστοτέλη κατ' αρχήν από τη σκοπιά μιας ιδανικής κατανόησης της πολιτικής - η πόλη του κράτους ως πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Σήμερα, οι ανώτατοι πολιτικοί αξιωματούχοι λένε το ίδιο στην πολιτική ελευθερία, αλλά όπως δείχνει η πρακτική, δεν υπάρχει ακόμη πολιτική ελευθερία στην κοινωνία μας.

συμπέρασμα

Το πολιτικό δόγμα του Αριστοτέλη έχει εξαιρετικά μεγάλη θεωρητική και ακόμη μεγαλύτερη ιστορική αξία. Το συμπιεσμένο σχέδιο της ιδανικής πολιτείας που σκιαγραφεί ο Αριστοτέλης, όπως κάθε ουτοπία, είναι στην πραγματικότητα ένα εξιδανικευμένο αντικείμενο σε σύγκριση με τις υπάρχουσες μορφές κρατισμού. Ωστόσο, υπάρχουν και χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές ιστορικές σχέσεις της κοινωνίας στην οποία αναπτύχθηκε αυτό το έργο. Τέτοια χαρακτηριστικά μπορεί να περιλαμβάνουν το ζήτημα της δουλείας, τα προβλήματα ιδιοκτησίας που έθεσε ο Αριστοτέλης. Η ιδιαιτερότητα της «Πολιτικής» είναι ότι σε αυτήν υπερισχύουν σαφώς τα πραγματικά, ιστορικά χαρακτηριστικά έναντι των ουτοπικών. Τρόπος το καλύτερο κράτοςψέματα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, μέσα από το πεδίο γνώσης του τι υπάρχει στην πραγματικότητα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η φιλοσοφική ερμηνεία της κοινωνίας του Αριστοτέλη έχει και προγνωστικό χαρακτήρα. Η θεωρία του «μεσαίου στοιχείου» είναι η πλέον κατάλληλη για την κρατική δομή των σύγχρονων ανεπτυγμένων χωρών, όπου η όξυνση της ταξικής πάλης που προέβλεψε ο Μαρξ δεν συνέβη λόγω της επέκτασης της «μεσαίας τάξης». Έτσι, οι ιδέες για το τέλειο κράτος του Αριστοτέλη είναι πιο πραγματικές από το ιδανικό, απαιτώντας την καταστροφή όλων των υφιστάμενων μορφών οικονομικής και πολιτικής αλληλεπίδρασης, την κοινωνική δομή του Πλάτωνα.

Ο ρεαλισμός και η συνέπεια των κοινωνικοπολιτικών απόψεων του Αριστοτέλη καθιστούν την «Πολιτική» το πιο πολύτιμο ντοκουμέντο, τόσο για τη μελέτη των πολιτικών απόψεων του ίδιου του Αριστοτέλη, όσο και για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας της κλασικής περιόδου και των πολιτικών θεωριών που είχαν την υποστήριξή τους. μέσα σε αυτό.

Βιβλιογραφία

1. Alexandrov T. F. Ιστορία των κοινωνιολογικών ουτοπιών. Μ., 1969.

2. Αριστοτέλης. Εργα. Μ., 1984.

3. Blinnikov A.K. Μεγάλοι Φιλόσοφοι. Μ., 1998.

4. Denisov I. Πραγματεία «Πολιτική» του Αριστοτέλη. Μ., 2002.

5. Ιστορία των πολιτικών και νομικές διδασκαλίες. Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V. S. Nersesyants. Μ., 1988.

6. Βασικές αρχές της πολιτικής επιστήμης: ένα μάθημα διαλέξεων / Εκδ. V. P. Pugachev. Μ., 1992.

7. Pugachev V. P., Solovyov A. I. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Εγχειρίδιο για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. Μ., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotle. Μ., 1981.

Περιγραφή

Σκοπός της εργασίας είναι να ανακαλύψει πώς αντιλαμβάνεται ο Αριστοτέλης τις κατηγορίες κράτους και δικαίου και τη σχέση τους.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………….3

Κεφάλαιο 1. Αριστοτέλης επί ιστορική διαδικασίακαι το κράτος……………6

1.1. Η φυλετική κοινότητα ως στοιχείο του κράτους……………………………….…6

1.2. Η δουλοκτητική οικουμενικότητα του Αριστοτέλη…………………………… 6

1.3. «Μέση» και ιδανική κατάσταση στην κατανόηση του Αριστοτέλη……….7

Κεφάλαιο 2 Η δύναμη και η αδυναμία των πολιτικών απόψεων του Αριστοτέλη………………10

2.1. Ο συλλογισμός του φιλοσόφου για το κράτος……………………………..…10

2.2. Στάση προς την κοινή και ιδιωτική ιδιοκτησία…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη………………………………………………………………………………………………

κεφάλαιο 3

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………………………………….

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………………………25

Η εργασία αποτελείται από 1 αρχείο

Καθώς διευρύνεται ο κύκλος της σχέσης, γίνεται πιο περίπλοκος και καθώς ανεβαίνει στα στάδια της κοινωνικής ζωής, ο αριθμός των οφελών που λαμβάνει ένα άτομο από την επικοινωνία, καθώς και η ασφάλειά του, αυξάνεται. Το κέρδος προέρχεται από τον καταμερισμό της εργασίας.

Η Πόλη είναι η υψηλότερη μορφή συνεταιρισμού. Είναι αρκετά μεγάλο για να καλύψει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες. Ταυτόχρονα, είναι «αρκετά μικρό για μια καλή οργάνωση που βασίζεται στην προσωπική επικοινωνία και δεν μετατρέπει ένα άτομο σε μέρος μιας γιγάντιας δομής στην οποία ο ρόλος του πρακτικά μειώνεται στο μηδέν. Σκοπός της πολιτικής είναι το όφελος των πολιτών.

Η πόλη είναι μια ένωση ανθρώπων και εδαφών υπό την εξουσία μιας κυβέρνησης, με ένα σύνταγμα. Η ενότητα δύναμης και εδάφους του δίνει ακεραιότητα.

Η Πόλη είναι μια επικοινωνία ελεύθερων και, κατά μία έννοια, ισότιμων ανθρώπων που έχουν λογική και μπορούν να αυτοπροσδιορίζονται ελέγχοντας τις πράξεις τους. Η εξουσία στην πολιτική εκτείνεται στους ελεύθερους και ίσους πολίτες. τέσσερα

Η συλλογιστική περί ελευθερίας και ισότητας δεν ισχύει για τους σκλάβους. Ο φιλόσοφος θεωρεί τη δουλεία φυσική και αναγκαία. Ένας σκλάβος στερείται λογικής, είναι τόσο φυσικό να τον ελέγχεις όσο να σπρώχνεις γύρω από ένα βόδι. Μερικοί άνθρωποι είναι από τη φύση τους σκλάβοι, ενώ άλλοι είναι ελεύθεροι. Αυτό δεν ισχύει μόνο για άτομα, αλλά για ολόκληρα έθνη.

Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι οι Έλληνες γεννήθηκαν ελεύθεροι, ενώ οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους δούλοι, η υποταγή τους είναι φυσική.

Παράλληλα, ο φιλόσοφος θεωρούσε απαράδεκτη την υποδούλωση των Ελλήνων από τους Έλληνες ως αποτέλεσμα αιχμαλωσίας ή για χρέη, που τότε ήταν φυσιολογικό και διαδεδομένο φαινόμενο.

Η Πόλη είναι η πιο τέλεια μορφή δημόσιου συλλόγου. Είναι ένα οργανικό σύνολο και στέκεται πάνω από την οικογένεια και το άτομο. Το πεδίο εφαρμογής του είναι πολύ ευρύ. Ωστόσο, η ενότητα της πολιτικής δεν πρέπει να αποβαίνει εις βάρος της οικογένειας και του μεμονωμένου πολίτη.

2.2. Σχέση με την κοινή και ιδιωτική ιδιοκτησία

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η κοινότητα της ιδιοκτησίας είναι αφύσικη και η ατομική ιδιοκτησία αντιστοιχεί στη φύση. Ο άνθρωπος αγαπάει περισσότερο τον εαυτό του. Στο πλαίσιο της λογικής, αυτό είναι φυσιολογικό. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι συνέπεια εγωισμού. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι κίνητρο για εργασία, παραγωγή και εμπλουτισμό. Ό,τι είναι ωφέλιμο για τον πολίτη είναι ωφέλιμο και για την πολιτική. Όταν οι πολίτες είναι πλούσιοι, είναι σύμφωνο με το κοινό καλό.

Η κοινή ιδιοκτησία είναι αφύσικη. Γενικό συμφέρον Κανένα συμφέρον. Η κοινή ιδιοκτησία δεν δίνει κίνητρα στην παραγωγή, προάγει την τεμπελιά, είναι δύσκολο να τη διαχειριστείς, αναπτύσσει την επιθυμία να χρησιμοποιήσεις τα αποτελέσματα της εργασίας των άλλων. Η αριστοτελική κριτική της κομμουνιστικής ιδέας και η απολογία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας διατηρεί τη σημασία της μέχρι σήμερα.

Η υπεράσπιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας δεν εμπόδισε τον Αριστοτέλη να καταδικάσει την απληστία και τον υπερβολικό πλουτισμό. Ο φιλόσοφος διέκρινε δύο μορφές συσσώρευσης πλούτου. Η πρώτη μορφή είναι μέσω της ίδιας της εργασίας, μέσω της παραγωγής, της δημιουργίας υλικών αξιών. Αυτή η μορφή αυξάνει τον συνολικό πλούτο και είναι επωφελής για την πολιτική.

Στη δεύτερη μορφή πλουτισμού - μέσω του εμπορίου, της κερδοσκοπίας, της τοκογλυφίας. Αυτή η φόρμα δεν δημιουργεί τίποτα νέο. Πρόκειται για μεταφορά έτοιμων αξιών.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η ιδιοκτησία να είναι ιδιωτική και οι καρποί της να χρησιμοποιούνται για το κοινό καλό. Αυτό το ιδανικό υιοθετήθηκε από το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, αλλά αποδείχθηκε πρακτικά ανεφάρμοστο.

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη

Οι μορφές διακυβέρνησης εξαρτώνται από το ποιος αναγνωρίζεται ως πολίτης ή από τον αριθμό αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Είναι αδύνατο, κατά τον Αριστοτέλη, να αναγνωρίσουμε ως πολίτες όλους όσους είναι χρήσιμοι στο κράτος. Από τους πολίτες είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν όχι μόνο οι σκλάβοι, αλλά και εκείνοι που, λόγω της έλλειψης ευημερίας, αναψυχής και εκπαίδευσης, δεν είναι σε θέση να καταλήξουν ανεξάρτητα σε λογικές αποφάσεις. Πρόκειται για ξένους, τεχνίτες, έμπορους, ναυτικούς.

Ο Αριστοτέλης δεν δίνει πολιτικά δικαιώματα στις γυναίκες.

Πολίτες είναι εκείνοι «που συμμετέχουν σε νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες». Μπορεί να μην υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ τους. Πλήρης πολίτης είναι αυτός που μπορεί να εκλεγεί σε οποιαδήποτε θέση. Ένα σημάδι ενός καλού πολίτη μπορεί να είναι η πρακτική γνώση της οργάνωσης και της ζωής της πολιτικής, τόσο ως υποκείμενο όσο και ως υπάλληλος.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τα κράτη σε τρεις ομάδες ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων που συμμετέχουν στην κυβέρνηση: όπου κυβερνά ένα άτομο, λίγα και τα περισσότερα. Αλλά στο αριθμητικό κριτήριο προσθέτει ένα ηθικό. Ανάλογα με το αν ο ηγεμόνας σκέφτεται το κοινό καλό ή ενδιαφέρεται μόνο για τα δικά του συμφέροντα, οι μορφές διακυβέρνησης είναι σωστές και λανθασμένες (διαστρεβλωμένες).

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Η σωστή εξουσία ενός ατόμου ονομάζεται μοναρχία και η λάθος τυραννία. Η σωστή δύναμη των λίγων είναι η αριστοκρατία και η λάθος η ολιγαρχία. Η σωστή διακυβέρνηση της πλειοψηφίας ονομάζεται πολιτεία και η λάθος δημοκρατία.

Η μοναρχία είναι η πραγματική συγκέντρωση εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου. Ο Αριστοτέλης δεν έχει καμία προτίμηση για αυτή τη μορφή. Προτιμά τη δύναμη των καλύτερων νόμων από την εξουσία καλύτερος σύζυγος. Για να είναι σωστή η μοναρχία, ο βασιλιάς πρέπει να είναι μεγάλος άνθρωπος.

Λάθος μοναρχία (τυραννία) Ο Αριστοτέλης θεωρεί τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.

Ο φιλόσοφος προτιμά την αριστοκρατία - τη δύναμη ενός περιορισμένου αριθμού από τα καλύτερα ηθικά και πνευματικά πρόσωπα. Για να μην εκφυλιστεί η αριστοκρατία χρειάζεται πολύ μια ομάδα καλοί άνθρωποι, που είναι σπάνιο. Ελλείψει επιφανών αρχόντων, η αριστοκρατία εκφυλίζεται σε ολιγαρχία.

Μια ολιγαρχία κυριαρχείται από τους πλούσιους. Το υψηλό περιουσιακό προσόν ωθεί την πλειοψηφία του πληθυσμού εκτός εξουσίας. Η ανομία και η αυθαιρεσία βασιλεύουν. Υπάρχει πλήρης ανισότητα στην ολιγαρχία. Ο Αριστοτέλης το θεωρεί αυτό άδικο. Όμως, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, άδικη είναι και η αντίθετη αρχή - η πλήρης ισότητα, που είναι χαρακτηριστικό της δημοκρατίας.

Οι πλούσιοι και οι φτωχοί είναι απαραίτητα στοιχεία του κράτους. Ανάλογα με την επικράτηση του ενός ή του άλλου καθιερώνεται και η αντίστοιχη πολιτική μορφή. Το χαρακτηριστικό μιας ολιγαρχίας δεν είναι τόσο η δύναμη μιας μειοψηφίας όσο η δύναμη του πλούτου. Η δημοκρατία χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των φτωχών στη δομή εξουσίας. 5

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει διάφορους τύπους δημοκρατίας. Όλοι οι πολίτες, ανεξάρτητα από το περιουσιακό τους καθεστώς, μπορούν να συμμετέχουν ισότιμα ​​στην άσκηση της ανώτατης εξουσίας ή μπορεί να υπάρχει χαμηλό περιουσιακό προσόν.

Το χειρότερο είδος δημοκρατίας είναι όταν ο λαός κυβερνά χωρίς να βασίζεται σε νόμους, κάνοντας κάθε του απόφαση νόμο. Η ανομία κάνει αυτό το είδος εξουσίας να σχετίζεται με την τυραννία και την ολιγαρχία.

Ο Αριστοτέλης είναι επιλεκτικός ως προς τη δημοκρατία. Ο φιλόσοφος ενέκρινε τη μέτρια ειδική δημοκρατία. Μια τέτοια δημοκρατία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπήρχε στην Ελλάδα επί Σόλωνα στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. Αυτός ο ηγεμόνας χώριζε όλους τους πολίτες, ανάλογα με την κατάστασή τους, σε τέσσερις κατηγορίες.

Ο Αριστοτέλης καταδίκασε τα τάγματα που καθιερώθηκαν στην Ελλάδα υπό τον Περικλή, αφού δεν αναγνώριζε την ισότιμη δικαιοσύνη. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι περισσότεροι φτωχοί δεν έχουν ούτε την εκπαίδευση ούτε τον ελεύθερο χρόνο να ασχοληθούν με τις κυβερνητικές υποθέσεις. Η φτώχεια τους δημιουργεί συνθήκες για δωροδοκίες, για ομαδικούς καυγάδες.

Η δημοκρατία είναι μια ασταθής μορφή διακυβέρνησης, αλλά ο Αριστοτέλης την τοποθετεί πάνω από την ολιγαρχία και ακόμη και την αριστοκρατία, γιατί πιστεύει ότι σε ένα πλήθος ανθρώπων υπάρχει σε καθένα ένα κομμάτι είτε ταλέντου είτε σοφίας.

Η Πολιτεία είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τις αρετές της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας, αυτή είναι η χρυσή τομή που φιλοδοξούσε ο Αριστοτέλης. Οι πολίτες αναγνωρίζονται μόνο από άτομα με μέσο εισόδημα. Συμμετέχουν στη λαϊκή συνέλευση, εκλέγουν δικαστές. Η καθαρή μορφή πολιτείας είναι σπάνια, καθώς απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η αιτία των πραξικοπημάτων, η βίαιη αλλαγή των μορφών διακυβέρνησης είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τη μορφή διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, σε μια δημοκρατία, αυτή είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Ο Αριστοτέλης συνδέει τις ανατροπές με τις κοινωνικές αντιθέσεις. Οι λόγοι των πραξικοπημάτων είναι η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης.

Στα γραπτά του, ο φιλόσοφος δίνει συμβουλές για το πώς να δυναμώσει διαφορετικές μορφέςσανίδα. Θεωρεί όμως ότι η ίδρυση πολιτείας είναι ο καλύτερος τρόπος διασφάλισης της σταθερότητας.

κεφάλαιο 3

Το σημαντικότερο στοιχείο του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας είναι το κράτος. Ο ισχυρισμός του Φ. Ένγκελς στο έργο «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» ότι τα σημάδια οποιουδήποτε κράτους είναι η παρουσία ενός μηχανισμού εξουσίας, εδάφους και φόρων παραμένει δίκαιο.

Τι είναι κράτος; Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος πηγάζει από τη συνείδηση ​​του κοινού καλού και δημιουργείται πρωτίστως για να ζει κανείς ευτυχισμένος. Ο Τ. Χομπς, αντίθετα, είδε την πειθαρχία του φόβου στην καρδιά του κράτους και αποκάλεσε το κράτος άτομο, ατομικό ή συλλογικό, που προέκυψε βάσει συμφωνίας πολλών ανθρώπων, ώστε αυτό το άτομο να τους παρέχει ειρήνη και γαλήνη και καθολική προστασία. Ο Β. Σπινόζα τήρησε στενές απόψεις. Ο G. Hegel είδε την αρχή του κράτους στη βία, ο F. Engels και ο V.I. Ο Λένιν τον έβλεπε ως εργαλείο, μια μηχανή εκμετάλλευσης και καταστολής μιας τάξης από την άλλη. Ο Μ. Βέμπερ ονομάζει κράτος τις σχέσεις κυριαρχίας κάποιων ανθρώπων πάνω σε άλλους, βασισμένες στη νόμιμη (θεωρούμενη νόμιμη) βία.

Η ταξική προσέγγιση στο πρόβλημα του κράτους ήταν η κορυφαία στη σοβιετική κοινωνική επιστήμη. Έτσι, ένα σύντομο λεξικό κοινωνιολογίας προσφέρει έναν ορισμό σύμφωνα με τον οποίο το κράτος είναι ένα σύνολο θεσμών και οργανισμών διασυνδεδεμένων μεταξύ τους που διαχειρίζονται την κοινωνία προς το συμφέρον ορισμένων τάξεων, καταστέλλοντας τους ταξικούς αντιπάλους.

Μέσα στη σύγχρονη προσέγγιση του προβλήματος

Το κράτος είναι ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, που οργανώνει, κατευθύνει και ελέγχει τις κοινές δραστηριότητες και σχέσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, τάξεων και συλλόγων. Το κράτος είναι ο κεντρικός θεσμός της εξουσίας στην κοινωνία και η συμπυκνωμένη εφαρμογή της πολιτικής από αυτή την εξουσία.

Το κράτος διαφέρει από άλλους κοινωνικούς θεσμούς:

Η υποχρεωτική παρουσία μιας κοινωνικής-ταξικής βάσης των κυρίαρχων δυνάμεων απέναντι σε κοινωνικές ομάδες, πολιτικά κόμματα, κοινωνικά κινήματα κ.λπ.

Η παρουσία ενός ειδικού μηχανισμού εξουσίας, που αντιπροσωπεύεται από κεντρικά και περιφερειακά όργανα.

Μονοπώλιο του μη οικονομικού καταναγκασμού.

Η παρουσία μιας κρατικής επικράτειας.

Το κυριαρχικό δικαίωμα να εκδίδει νόμους δεσμευτικούς για τους πολίτες, να ασκεί εσωτερική και εξωτερική πολιτική.

Το αποκλειστικό δικαίωμα είσπραξης φόρων, έκδοσης τραπεζογραμματίων, άσκησης δημοσιονομικής πολιτικής κ.λπ.
Το ζήτημα της προέλευσης του κράτους και του ρόλου του στη ζωή της κοινωνίας έχει μεγάλη θεωρητική, επιστημονική και πρακτική σημασία. Η υλιστική αντίληψη της ιστορίας βλέπει παραδοσιακά το κράτος ως εποικοδόμημα πάνω από την οικονομική βάση και συνδέει την εμφάνισή του με τα αποτελέσματα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, την ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις. Εξερευνώντας αυτό το θέμα, ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι στις συνθήκες ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η συσσώρευση πλούτου επιταχύνεται συνεχώς.

Αυτό που έλειπε ήταν ένας θεσμός που θα διαιωνίζει όχι μόνο τον αρχικό διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις, αλλά και το δικαίωμα της ιδιοκτησιακής τάξης να εκμεταλλεύεται τους άκτους και την κυριαρχία της πρώτης επί της δεύτερης. Και εμφανίστηκε ένας τέτοιος θεσμός. Το κράτος εφευρέθηκε.

Το συγκεκριμένο ιστορικό υλικό που είναι τώρα διαθέσιμο στους επιστήμονες καθιστά δυνατή την εμβάθυνση και την αποσαφήνιση προηγούμενων απόψεων για την ανάδυση του κράτους. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα του λεγόμενου «ασιατικού τρόπου παραγωγής». Αυτή η διατύπωση ανήκει στον Κ. Μαρξ. Συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στην Ευρώπη και την Ανατολή, ο Κ. Μαρξ επέστησε την προσοχή στην απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε ορισμένες χώρες της Ανατολής: οι άμεσοι παραγωγοί στο πρόσωπο των αγροτικών κοινοτήτων αντιτίθενται όχι από ιδιώτες, αλλά από το κράτος.

Ο άκαμπτος συγκεντρωτικός έλεγχος από το κράτος αντικατοπτρίστηκε στις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας της κοινωνικής δομής και των πολιτικών σχέσεων σε αυτές τις χώρες. Η εξουσία, όπως αυτή του αντιβασιλέα, άνοιξε την πρόσβαση σε προνόμια, πλεονάζοντα προϊόντα και πολυτέλεια. Ωστόσο, χάνοντάς το, με τη θέληση του δεσπότη, τις περισσότερες φορές έχασε όχι μόνο την ευημερία, αλλά και τη ζωή. Πολλοί έμποροι βρίσκονταν στην ίδια θέση, δεν τους ενδιέφερε η διευρυμένη αναπαραγωγή και προτιμούσαν να ζουν με το κέρδος που έπαιρναν. Με άλλα λόγια, η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν τέτοια μόνο υπό όρους και η επιχειρηματικότητα στον οικονομικό τομέα δεν ήταν ευπρόσδεκτη. Ο διοικητικός μηχανισμός έλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της οικονομίας, η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών παρέμενε κρατική.

Ο ιδιαίτερος ρόλος του κράτους στην Ανατολή οδήγησε στην αδυναμία του ατόμου, την καταπίεση του από τη συλλογική και, ταυτόχρονα, τον αυξανόμενο ρόλο των εταιρικών δομών όπως οι φυλές, οι κάστες, οι αιρέσεις, οι συμπατριώτες, οι αγροτικές κοινότητες κ.λπ. , που περιλάμβανε και τους φτωχούς και τους πλούσιους. Τους κύριος στόχοςήταν να προστατεύσει τα μέλη του από τον κρατικό δεσποτισμό. Οι εταιρικοί δεσμοί, καθορισμένοι από την παράδοση, εξομάλυνσαν τον κοινωνικό ανταγωνισμό, δημιούργησαν σχέσεις πατερναλισμού και έδωσαν σταθερότητα στην υπάρχουσα κοινωνική δομή. Ο συντηρητισμός των εταιρικών δεσμών συνέβαλε στην πολιτική σταθερότητα ακόμη και σε περιπτώσεις αλλαγής δυναστειών, όπως στη μεσαιωνική Ινδία.

Ο Σοβιετικός ανατολίτης L.S. Ο Βασίλιεφ στο έργο του "Προβλήματα της Γένεσης του Κινεζικού Κράτους" μελέτησε συγκεκριμένα το πρόβλημα του σχηματισμού της κρατικής εξουσίας στις συνθήκες του ασιατικού τρόπου παραγωγής. Βασισμένος σε μια επίπονη ανάλυση εκτενούς συγκεκριμένου ιστορικού υλικού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην περίπτωση αυτή το κράτος προκύπτει πριν από τις τάξεις ως αποτέλεσμα μιας αντικειμενικής ανάγκης επίλυσης οικονομικών προβλημάτων μεγάλης κλίμακας, ιδίως εκείνων που σχετίζονται με την άρδευση, την κατασκευή στρατηγικών δρόμων κ.λπ. 6

Η γνωριμία με την ιστορία της ανάδυσης του κράτους συμβάλλει με πολλούς τρόπους στη διευκρίνιση του ζητήματος των λειτουργιών του. Η μαρξιστική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα είναι καθαρά ταξική: η κύρια λειτουργία του κράτους είναι να προστατεύει τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. Όλες οι άλλες λειτουργίες, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές, υπόκεινται σε αυτήν την κύρια. Από αυτό προκύπτει: 1) το κράτος μπορεί να είναι μια υπερταξική δομή μόνο κατ' εξαίρεση, όταν οι μαχόμενες τάξεις επιτυγχάνουν τέτοια ισορροπία δυνάμεων που η κρατική εξουσία αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με αυτές. 2) υποτίθεται ότι η μεταφορά της πολιτικής εξουσίας στα χέρια της εργατικής τάξης και της φτωχότερης αγροτιάς θα οδηγήσει τελικά στον μαρασμό του κράτους.

Το σύγχρονο κράτος εκτελεί μια σειρά από διαφορετικές λειτουργίες:

Προστασία του υπάρχοντος κρατικού συστήματος.

Διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης στην κοινωνία.

Πρόληψη και εξάλειψη κοινωνικά επικίνδυνων συγκρούσεων.

Ρύθμιση της οικονομίας;

Η άσκηση εσωτερικής πολιτικής σε όλες τις πτυχές της - κοινωνική, πολιτιστική, επιστημονική, εκπαιδευτική, εθνική, περιβαλλοντική κ.λπ.

Προστασία των συμφερόντων του κράτους στη διεθνή σκηνή.

εθνική άμυνα κ.λπ.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει σήμερα το ζήτημα του ρόλου του κράτους στη ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων. Ελλείψει ιδιωτικής ιδιοκτησίας (ο ασιατικός τρόπος παραγωγής, το σύστημα διοίκησης-διοίκησης), αυτός ο ρόλος είναι απλός και κατανοητός - άμεση καθοδήγηση και σε ανεπτυγμένες μορφές - βάσει λεπτομερών σχεδίων. Μια διαφορετική, πιο σύνθετη εικόνα προκύπτει στις συνθήκες των ανεπτυγμένων σχέσεων αγοράς. Αφενός, όσο ισχυρότερη είναι η παρέμβαση του κράτους, ακόμη και αν είναι έμμεση, για παράδειγμα, μέσω της οικονομικής νομοθεσίας και των φόρων, όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο του επιχειρηματικού ενδιαφέροντος, τόσο μικρότερη είναι η προθυμία για επιχειρηματικά κεφάλαια. Από την άλλη πλευρά, η κρατική παρέμβαση στις οικονομικές διαδικασίες στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της είναι σίγουρα απαραίτητη για την επίλυση των προβλημάτων του τεχνικού επανεξοπλισμού της παραγωγής, της σωστής διαρθρωτικής πολιτικής, της οικονομικής ανάκαμψης της οικονομίας κ.λπ. Μεγάλης σημασίαςτο κράτος έχει επίσης τις άλλες λειτουργίες που αναφέρονται παραπάνω.

Μεγάλη σημασία έχει η επίλυση τέτοιων προβλημάτων της πολιτικής ζωής της κοινωνίας όπως η κρατική δομή, η μορφή διακυβέρνησης και το πολιτικό καθεστώς.

Το ζήτημα του κρατικού συστήματος συνδέεται πρωτίστως με την κατανομή της νομοθετικής εξουσίας μεταξύ του κέντρου και της περιφέρειας. Εάν οι νομοθετικές λειτουργίες ανήκουν εξ ολοκλήρου στο κέντρο, το κράτος θεωρείται ενιαίο, αλλά εάν οι εδαφικές μονάδες έχουν το δικαίωμα να θεσπίζουν τους δικούς τους νόμους, το κράτος είναι ομοσπονδιακό. Η ομοσπονδία επιτρέπει να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας του κέντρου για κυριαρχία και των εδαφικών μονάδων - για αυτονομισμό.

Η μορφή διακυβέρνησης σχετίζεται με τη φύση της άσκησης της κρατικής εξουσίας, είτε πρόκειται για μοναρχία είτε για δημοκρατία. Εάν η μοναρχία περιλαμβάνει τη συγκέντρωση όλης της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου που εκπροσωπεί την κυρίαρχη δυναστεία και η εξουσία, κατά κανόνα, κληρονομείται, τότε η δημοκρατική κυριαρχία σημαίνει την αναγνώριση του κυριαρχικού δικαιώματος στην εξουσία του λαού, των εκλεγμένων αντιπροσωπευτικών του οργάνων .

Το ερώτημα ποια μορφή διακυβέρνησης είναι καλύτερη - μια δημοκρατία ή μια μοναρχία - είναι σε μεγάλο βαθμό ρητορικό. Η εμπειρία της σύγχρονης Ευρώπης δείχνει ότι πολλές ανεπτυγμένες και πολιτικά σταθερές χώρες είναι μοναρχίες. Ο Αμερικανός ερευνητής S. Lipset εφιστά την προσοχή στο διαμεσολαβητικό, δηλ. ο συμφιλιωτικός ρόλος της μοναρχίας σε σχέση με όλα τα στρώματα σύγχρονη κοινωνία.

Στις ίδιες χώρες, τονίζει, όπου η μοναρχία ανατράπηκε ως αποτέλεσμα της επανάστασης και η εύρυθμη διαδοχή διαλύθηκε, τα ρεπουμπλικανικά καθεστώτα που αντικατέστησαν τη μοναρχία δεν μπόρεσαν να αποκτήσουν νομιμότητα στα μάτια όλων των σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού μέχρι την πέμπτη μεταεπαναστατική γενιά ή μεταγενέστερη.

συμπέρασμα

Πριν από τον Αριστοτέλη, που συνόψισε τη χιλιετή ύπαρξη της Αρχαίας Ελλάδας με τη διδασκαλία του για την αναγκαιότητα της δουλείας, κανείς δεν είχε μιλήσει ακόμη για αυτό το θέμα τόσο ανοιχτά και κατηγορηματικά. Ο στοχαστής έδωσε μια βαθιά και πολύπλευρη ανάλυση της έννοιας του δούλου.

Η φύση απαιτεί σκλαβιά για την ύπαρξη του ίδιου του κράτους. Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο ή αφύσικο στη σκλαβιά.

Η πολιτική οργάνωση εμφανίζεται στον Αριστοτέλη ως σφαίρα όχι εξίσωσης, αλλά διανομής δικαιοσύνης. Σημαντικός δείκτης δικαιοσύνης, ο Αριστοτέλης θεωρεί την απουσία άκρων μεταξύ φτώχειας και πλούτου, τον χρυσό μέσο όρο.

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η πιο τέλεια μορφή διακυβέρνησης.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι μια «μέση» πολιτεία που εφαρμόζει την αρετή. Η αρετή ερμηνεύεται ως αρμονία μεταξύ δύο άκρων.

Το κέντρο της διδασκαλίας του Αριστοτέλη είναι η έννοια της «πολιτείας». Η Πολιτεία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που βασίζεται σε μια φυλετική κοινότητα και σκλαβιά που βάλθηκαν να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν πάντα μια φυσική και φυσιολογικά δικαιολογημένη αυταρχία για να ενώσουν την αιωνιότητα σε όλες τις πράξεις, τις σκέψεις και τους στόχους ζωής τους.

Οι έννοιες του κράτους και του δικαίου συνδέονται στενά. Η πολιτική πρέπει να βασίζεται στο νόμο. Νόμος - οι κανόνες που διέπουν την κοινωνική ζωή του πολιτεύματος. Ο νόμος πρέπει να βασίζεται στη λογική, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από συναισθήματα, συμπάθειες και αντιπάθειες.

Η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα, γενίκευσε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε το σύστημα των εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία:

1) Alekseev P.V. Ιστορία της Φιλοσοφίας: - Proc. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 p.

2) V.D. Γκούμπιν. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο / Υπό την επιμέλεια του V.D. Gubin, T.Yu. Σιδορίνα. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Γαρδαρίκη, 2007 - 828 σελ.

Ο Αριστοτέλης δεν προχώρησε πέρα ​​από την πόλις, αν και η συσκευή της πόλης ήταν σαφώς ερειπωμένη. Όλα τα άλλα είδη κρατικής οργάνωσης, ολόκληρος ο βάρβαρος κόσμος, χαρακτήρισε ως κατώτερη κοινωνία που δεν έφτασε στο πολιτικό επίπεδο.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος είναι «δημιούργημα της φύσης», προϊόν φυσικής ανάπτυξης. Βασίζεται στις ανάγκες των ανθρώπων. Η πόλις είναι κοινωνία, γι' αυτό και ο Αριστοτέλης ορίζει τον άνθρωπο ως «κοινωνικό» ή «πολιτικό ζώο». Ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει μόνο του, χρειάζεται επαφές, επικοινωνία με το δικό του είδος, ένωση μαζί τους. Υπάρχουν πολλά επίπεδα ολοκλήρωσης. Ο πρώτος τύπος συνεταιρισμού είναι η οικογένεια, η οποία αποτελείται από έναν άνδρα, μια γυναίκα και τα παιδιά. Περαιτέρω, μια μεγάλη (εκτεταμένη) οικογένεια, αποτελούμενη από πολλές γενιές συγγενών εξ αίματος με πλευρικά κλαδιά. Μετά ένα χωριό ή χωριό. Τέλος, η πολιτική.

Καθώς ο κύκλος της ενοποίησης διευρύνεται, γίνεται πιο πολύπλοκος, ανεβαίνει στα σκαλιά δημόσια ζωήτο ποσό των οφελών που λαμβάνει ένα άτομο από την επικοινωνία, καθώς και η ασφάλειά του, αυξάνεται. Το κέρδος προέρχεται από τον καταμερισμό της εργασίας.

Η Πόλη είναι η υψηλότερη μορφή συνεταιρισμού. Είναι αρκετά μεγάλο για να καλύψει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες. Ταυτόχρονα, είναι «αρκετά μικρό για μια καλή οργάνωση που βασίζεται στην προσωπική επικοινωνία και δεν μετατρέπει ένα άτομο σε μέρος μιας γιγάντιας δομής στην οποία ο ρόλος του πρακτικά μειώνεται στο μηδέν. Σκοπός της πολιτικής είναι το όφελος των πολιτών.

Η πόλη είναι μια ένωση ανθρώπων και εδαφών υπό την εξουσία μιας κυβέρνησης, με ένα σύνταγμα. Η ενότητα δύναμης και εδάφους του δίνει ακεραιότητα.

Η Πόλη είναι μια επικοινωνία ελεύθερων και, κατά μία έννοια, ισότιμων ανθρώπων που έχουν λογική και μπορούν να αυτοπροσδιορίζονται ελέγχοντας τις πράξεις τους. Η εξουσία στην πολιτική εκτείνεται στους ελεύθερους και ίσους πολίτες.

Η συλλογιστική περί ελευθερίας και ισότητας δεν ισχύει για τους σκλάβους. Ο φιλόσοφος θεωρεί τη δουλεία φυσική και αναγκαία. Ένας σκλάβος στερείται λογικής, είναι τόσο φυσικό να τον ελέγχεις όσο να σπρώχνεις γύρω από ένα βόδι. Μερικοί άνθρωποι είναι από τη φύση τους σκλάβοι, ενώ άλλοι είναι ελεύθεροι. Αυτό δεν ισχύει μόνο για άτομα, αλλά για ολόκληρα έθνη. Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι οι Έλληνες γεννήθηκαν ελεύθεροι, ενώ οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους δούλοι, η υποταγή τους είναι φυσική. Παράλληλα, ο φιλόσοφος θεωρούσε απαράδεκτη την υποδούλωση των Ελλήνων από τους Έλληνες ως αποτέλεσμα αιχμαλωσίας ή για χρέη, που τότε ήταν φυσιολογικό και διαδεδομένο φαινόμενο.

Η Πόλη είναι η πιο τέλεια μορφή δημόσιου συλλόγου. Είναι ένα οργανικό σύνολο και στέκεται πάνω από την οικογένεια και το άτομο. Το πεδίο εφαρμογής του είναι πολύ ευρύ. Ωστόσο, η ενότητα της πολιτικής δεν πρέπει να αποβαίνει εις βάρος της οικογένειας και του μεμονωμένου πολίτη.

Η Πόλις στην κατανόηση του Αριστοτέλη. (προσθήκη) *από το σχολικό βιβλίο*

«Ο πληθυσμός της πολιτικής», έγραψε ο Αριστοτέλης, «θα πρέπει να είναι εύκολα ορατός και η επικράτειά του θα πρέπει επίσης να είναι εύκολα ορατή: εύκολα ορατός στο παράρτημα της επικράτειας σημαίνει το ίδιο ότι μπορεί εύκολα να υπερασπιστεί».

Η πόλη βρίσκεται στο κέντρο της πόλης. Η πόλη θα πρέπει να είναι το κεντρικό σημείο ανάμεσα σε όλο τον περιβάλλοντα χώρο, από το οποίο θα είναι δυνατή η αποστολή βοήθειας παντού.

Μια άλλη προϋπόθεση είναι τα προϊόντα γης, τα δασικά υλικά και όλα όσα αγοράζει το κράτος για επεξεργασία να παραδίδονται εύκολα στην πόλη ...

Η επικοινωνία της πόλης και όλης της πολιτικής με τη θάλασσα αποτελεί πλεονέκτημα τόσο για την ασφάλεια του κράτους όσο και από την άποψη του εφοδιασμού του με όλα τα απαραίτητα.

Στην περίοδο της ύστερης δομής της πόλης, ο Αριστοτέλης γράφει το έργο «Πολιτικά» ακολουθώντας τον Πλάτωνα, δημιουργώντας την ιδανική δομή της πολιτικής. Για τον Αριστοτέλη, η πόλη ήταν μια εξαιρετική πολιτική δομή.
Από αυτό σχηματίστηκε η επιθυμία για αριστεία και αυτοβελτίωση. Στην ιδανική πολιτική του Αριστοτέλη οι πολίτες δεν εργάζονται, δεν ασχολούνται με το εμπόριο. Τελειοποιούν το σώμα τους για μάχη όταν είναι νέοι. όταν γίνονται ήδη άνθρωποι «ηλικίας», τότε θα πρέπει να είναι πολιτικά ενεργοί. Ήταν η έννοια του "autarkos" - το έδαφος της πολιτικής πρέπει να αντιστοιχεί ακριβώς στον αριθμό των πολιτών (ο αριθμός των πολιτών δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 10.000 χιλιάδες άτομα)

Στην αρχαϊκή περίοδο αναπτύχθηκε ένας τύπος πόλης-κράτους: υποτίθεται ότι υπήρχε μια ακρόπολη στο κέντρο της πόλης, η πόλη περιβαλλόταν από το αγροτικό τμήμα του οικισμού, που τροφοδοτεί την ίδια την πόλη, η πολιτική είναι μια ένωση ισότιμοι πολίτες.
Meteki - ο πληθυσμός της πολιτικής, που δεν έχει υπηκοότητα, αποκλείεται από την πολιτική ζωή.
Οι αιχμάλωτοι σκλάβοι εμφανίζονται στις βιοτεχνικές και εμπορικές πολιτικές. Ο Αριστοτέλης έγραψε ότι θα ήταν πολύ καλό αν αυτοί οι σκλάβοι ήταν από διαφορετικές φυλές. Οι πολίτες ασχολούνται με την επιστήμη και τον αθλητισμό, οι μετέκτες με μια κατάπτυστη επιχείρηση - εμπόριο.
Πολίτες οπλίστηκαν -οπλίτες- το όπλο ενός πολίτη, που αγόρασαν με τα έσοδα από τη γη.

«Ο πληθυσμός της πολιτικής», έγραψε ο Αριστοτέλης, «θα πρέπει να είναι εύκολα ορατός και η επικράτειά του θα πρέπει επίσης να είναι εύκολα ορατή: εύκολα ορατός στο παράρτημα της επικράτειας σημαίνει το ίδιο ότι μπορεί εύκολα να υπερασπιστεί».

Η πόλη βρίσκεται στο κέντρο της πόλης. Η πόλη θα πρέπει να είναι το κεντρικό σημείο ανάμεσα σε όλο τον περιβάλλοντα χώρο, από το οποίο θα είναι δυνατή η αποστολή βοήθειας παντού.

Μια άλλη προϋπόθεση είναι τα προϊόντα γης, τα δασικά υλικά και όλα όσα αγοράζει το κράτος για επεξεργασία να παραδίδονται εύκολα στην πόλη ...

Η επικοινωνία της πόλης και όλης της πολιτικής με τη θάλασσα αποτελεί πλεονέκτημα τόσο για την ασφάλεια του κράτους όσο και από την άποψη του εφοδιασμού του με όλα τα απαραίτητα.

Φάλαγγα - στρατιωτικός σχηματισμός
Παρατάχθηκε ώμο με ώμο με ασπίδες και δόρατα. Δεν έπρεπε να έχει χαλαρώσει. Ήταν σύμβολο ενότητας - «εκονανία» (;), Εξ ου και η «Κοινή» - η γλώσσα των Ελλήνων.
Κοινωνία των Λαϊκών Δικαιωμάτων - οι πολίτες κυβερνούν τους εαυτούς τους, οι πολίτες της πολιτικής δεν πληρώνουν φόρους, καθήκον τους είναι να προστατεύσουν την Πατρίδα. Ξεκίνησε η αναδιανομή του εισοδήματος.
Η τριεραρχία είναι ένας ειδικός έμμεσος φόρος στη ναυπήγηση πλοίου.
Οι πλούσιοι έγιναν λιγότεροι, οι φτωχοί άρχισαν να προσλαμβάνονται ως ναύτες στα πλοία.
Διοργανώνονταν διονικά πανηγύρια, χορηγούνταν από τους πλούσιους, για τα οποία τα ονόματά τους ήταν χαραγμένα σε στήλες, ήταν πολύ τιμητικό.
Ανακοινώθηκε εισφόρος - εφάπαξ φόρος στους πλούσιους. Πολλοί πλούσιοι ήθελαν να μεταγραφούν σε άλλη τάξη, γιατί. ήταν πολύ επιβαρυντικό.

Τύπος ιδιοκτησίας:

Ο Αριστοτέλης συνόψισε παρατηρώντας όλες τις φιλοσοφίες για την ιδιοκτησία. Ένα κομμάτι γης μπορούσε να πουλήσει μόνο ένας πολίτης σε άλλο πολίτη. Η αναδιανομή της περιουσίας έγινε στα πλαίσια της ιδιοκτησίας.

Ο οικονομικός, δημογραφικός, εσωτερικός πολιτικός αγώνας της πολιτικής, το πρόβλημα του μετάλλου, βρισκόταν.

Θεωρία της δουλείας. Υπάρχουν άνθρωποι που από τη φύση τους προορίζονται για σκλαβιά και δεν είναι πια καλοί για τίποτα. Η δουλεία είναι προς το συμφέρον και του αφέντη και του δούλου. Η ιδέα μιας ζευγαριάς ένωσης σκλάβων και αφεντικών. Ο σκλάβος είναι ένα όργανο κινουμένων σχεδίων (έμψυχο όργανο).

Η θεωρία της ιδανικής πολιτικής. Ο Αριστοτέλης και οι μαθητές του συνέταξαν 158 πολιτείες, εκ των οποίων το 1, το Αθηναϊκό, μας έχει φτάσει. Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης συνοψίζονται στην «Πολιτική». Σωστές και λανθασμένες μορφές καταστάσεων:

Μοναρχία – τυραννία

αριστοκρατία - ολιγαρχία

Πολιτεία – Δημοκρατία

Στη διαδικασία της ανάπτυξης, περνούν από το ένα στο άλλο.