Ο Αριστοτέλης επέκρινε το δόγμα του Πλάτωνα για ένα τέλειο κράτος και προτίμησε να μιλήσει για ένα τέτοιο πολιτικό σύστημα που μπορούν να έχουν τα περισσότερα κράτη. Πίστευε ότι η κοινότητα περιουσίας, συζύγων και παιδιών που πρότεινε ο Πλάτωνας θα οδηγούσε στην καταστροφή του κράτους. Ο Αριστοτέλης ήταν ένθερμος υπερασπιστής των δικαιωμάτων του ατόμου, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της μονογαμικής οικογένειας, καθώς και υποστηρικτής της δουλείας.

Έχοντας πραγματοποιήσει μια μεγαλειώδη γενίκευση της κοινωνικής και πολιτικής εμπειρίας των Ελλήνων, ο Αριστοτέλης ανέπτυξε ένα πρωτότυπο κοινωνικοπολιτικό δόγμα. Στη μελέτη της κοινωνικοπολιτικής ζωής, προχώρησε από την αρχή: «Όπως αλλού, ο καλύτερος τρόπος θεωρητικής κατασκευής είναι να εξετάζουμε τον πρωταρχικό σχηματισμό των αντικειμένων». Τέτοια «παιδεία» θεωρούσε τη φυσική επιθυμία των ανθρώπων να συμβιώνουν και να επικοινωνούν με την πολιτική.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλαδή κοινωνικό, και φέρει μέσα του μια ενστικτώδη επιθυμία για «κοινή συμβίωση».

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τη συγκρότηση οικογένειας ως το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής - σύζυγος και γυναίκα, γονείς και παιδιά... Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζήσει γενικά, αλλά για να ζήσει, κυρίως, ευτυχισμένα.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος προκύπτει μόνο όταν δημιουργείται επικοινωνία για χάρη μιας καλής ζωής μεταξύ οικογενειών και φυλών, για χάρη μιας τέλειας και επαρκούς ζωής για τον εαυτό της.

Η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Έτσι, η τελειότητα ενός πολίτη καθορίζεται από τις ιδιότητες της κοινωνίας στην οποία ανήκει - όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους ανθρώπους πρέπει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες και όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες πρέπει να δημιουργήσει ένα τέλειο κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει τους στόχους, τα ενδιαφέροντα και τη φύση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο όταν χαρακτήριζε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Ξεχώρισε τρία βασικά στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους μεσαίους και τους εξαιρετικά φτωχούς. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι εκ διαμέτρου αντίθετα μεταξύ τους, που ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου στοιχείου, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος». Όντας υποστηρικτής του δουλοπαροικιακού συστήματος, ο Αριστοτέλης συνέδεσε στενά τη δουλεία με το ζήτημα της ιδιοκτησίας: στην ουσία των πραγμάτων ριζώνει μια τάξη, δυνάμει της οποίας, από τη στιγμή της γέννησης, ορισμένα πλάσματα προορίζονται για υποταγή, ενώ άλλα για κυριαρχία. Αυτός είναι ένας γενικός νόμος της φύσης και σε αυτόν υπόκεινται και τα ζωντανά όντα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, που από τη φύση του δεν ανήκει στον εαυτό του, αλλά σε έναν άλλον, και ταυτόχρονα είναι ακόμα άνθρωπος, είναι από τη φύση του σκλάβος.

Η καλύτερη κατάσταση είναι εκείνη η κοινωνία που επιτυγχάνεται με τη μεσολάβηση του μεσαίου στοιχείου (δηλαδή του «μεσαίου» στοιχείου μεταξύ ιδιοκτητών σκλάβων και σκλάβων), και αυτά τα κράτη έχουν το καλύτερο σύστημα όπου το μεσαίο στοιχείο εκπροσωπείται σε περισσότερο, όπου έχει μεγαλύτερη αξία σε σύγκριση με τα δύο ακραία στοιχεία. Ο Αριστοτέλης σημείωσε ότι όταν σε ένα κράτος πολλοί άνθρωποι στερούνται πολιτικά δικαιώματα, όταν υπάρχουν πολλοί φτωχοί σε αυτό, τότε σε ένα τέτοιο κράτος υπάρχουν αναπόφευκτα εχθρικά στοιχεία.

Κύριος γενικός κανόναςΣύμφωνα με την ιδέα του Αριστοτέλη, θα πρέπει να χρησιμεύουν τα εξής: σε κανένα πολίτη δεν πρέπει να δίνεται η ευκαιρία να αυξήσει υπερβολικά την πολιτική του εξουσία πέρα ​​από το κατάλληλο μέτρο.

Ο Αριστοτέλης, βασιζόμενος στα αποτελέσματα της πλατωνικής πολιτικής φιλοσοφίας, ξεχώρισε μια ειδική επιστημονική μελέτη ενός συγκεκριμένου τομέα των κοινωνικών σχέσεων ως ανεξάρτητη επιστήμη της πολιτικής.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν στην κοινωνία μόνο, υπό τις συνθήκες ενός πολιτικού συστήματος, αφού «ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα πολιτικό ον». Η πολιτική είναι απαραίτητη για να οργανώσουν σωστά οι άνθρωποι την κοινωνική τους ζωή.

Η πολιτική είναι επιστήμη, γνώση του πώς να οργανωθεί καλύτερα η κοινή ζωή των ανθρώπων σε ένα κράτος.

Η πολιτική είναι η τέχνη και η ικανότητα της δημόσιας διοίκησης.

Η ουσία της πολιτικής αποκαλύπτεται μέσα από τον στόχο της, που, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι να δώσει στους πολίτες υψηλές ηθικές ιδιότητες, να τους κάνει ανθρώπους που ενεργούν δίκαια. Δηλαδή ο στόχος της πολιτικής είναι ένα δίκαιο (κοινό) αγαθό. Η επίτευξη αυτού του στόχου δεν είναι εύκολη. Ένας πολιτικός πρέπει να λάβει υπόψη του ότι οι άνθρωποι δεν έχουν μόνο αρετές, αλλά και κακίες. Επομένως, καθήκον της πολιτικής δεν είναι η διαπαιδαγώγηση ηθικά άρτιων ανθρώπων, αλλά η διαπαιδαγώγηση των αρετών στους πολίτες. Η αρετή του πολίτη συνίσταται στην ικανότητα να εκπληρώνει το αστικό του καθήκον και στην ικανότητα να υπακούει στις αρχές και τους νόμους. Επομένως, ο πολιτικός πρέπει να αναζητήσει την καλύτερη, δηλαδή την καταλληλότερη κρατική δομή για τον καθορισμένο στόχο.

Το κράτος είναι προϊόν φυσικής ανάπτυξης, αλλά ταυτόχρονα η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας. Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον, και στην πολιτεία (πολιτική συναναστροφή) ολοκληρώνεται η διαδικασία αυτής της πολιτικής φύσης του ανθρώπου.

Ανάλογα με τους στόχους που έθεταν οι άρχοντες του κράτους, ο Αριστοτέλης διέκρινε τις σωστές και τις εσφαλμένες κρατικές δομές:

Δίκαιο σύστημα - ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκεται το κοινό καλό, ανεξάρτητα από το αν ένας, λίγοι ή πολλοί κανόνες:

Μοναρχία (ελληνική μοναρχία - αυτοκρατορία) - μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία όλη η ανώτατη εξουσία ανήκει στον μονάρχη.

Η αριστοκρατία (ελληνική αριστοκρατία - η εξουσία των καλύτερων) είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η υπέρτατη εξουσία ανήκει στην κληρονομιά της φυλής ευγενείας, της προνομιούχου τάξης. Η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός.

Πολιτεία - Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή τη μορφή ως την καλύτερη. Εμφανίζεται εξαιρετικά «σπάνια και σε λίγους». Ειδικότερα, όταν συζητούσε το ενδεχόμενο ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα δεν ήταν μεγάλη. Στην πολιτεία η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι η «μεσαία» μορφή του κράτους και το «μεσαίο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην ιδιοκτησία - μέση ευημερία, στη διακυβέρνηση - το μεσαίο στρώμα. «Ένα κράτος που αποτελείται από μέσους ανθρώπους θα έχει επίσης το καλύτερο πολιτικό σύστημα».

Λάθος σύστημα - ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκονται οι ιδιωτικοί στόχοι των κυβερνώντων:

Η τυραννία είναι μια μοναρχική εξουσία, που σημαίνει τα οφέλη ενός ηγεμόνα.

Ολιγαρχία - σέβεται τα οφέλη των πλούσιων πολιτών. Ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια ανθρώπων με πλούσια και ευγενή καταγωγή και που αποτελούν μειοψηφία.

Η δημοκρατία - τα οφέλη των φτωχών, ανάμεσα στις ακανόνιστες μορφές του κράτους, ο Αριστοτέλης την προτίμησε, θεωρώντας την ως την πιο ανεκτή. Μια δημοκρατία θα πρέπει να θεωρείται τέτοιο σύστημα όταν οι ελεύθεροι και οι μη έχοντες, που αποτελούν την πλειοψηφία, έχουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους. Η απόκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία,

απόκλιση από την αριστοκρατία - την ολιγαρχία,

παρέκκλιση από την πολιτική – δημοκρατία.

παρέκκλιση από τη δημοκρατία - ωχροκρατία.

Στο επίκεντρο όλων των κοινωνικών αναταραχών βρίσκεται η ιδιοκτησιακή ανισότητα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ολιγαρχία και η δημοκρατία βασίζουν τη διεκδίκησή τους για την εξουσία στο κράτος στο γεγονός ότι η ιδιοκτησία είναι ο κλήρος των λίγων και όλοι οι πολίτες απολαμβάνουν την ελευθερία. Η ολιγαρχία προστατεύει τα συμφέροντα των ιδιοκτησιακών τάξεων. Κανένα από αυτά δεν είναι γενικής χρήσης.

Σε οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης, θα πρέπει να είναι ένας γενικός κανόνας ότι σε κανέναν πολίτη δεν πρέπει να επιτρέπεται να υπερβάλλει την πολιτική του εξουσία πέρα ​​από το κατάλληλο μέτρο. Ο Αριστοτέλης συμβούλεψε να παρακολουθούν τα κυβερνώντα πρόσωπα, ώστε να μην μετατρέπουν τα δημόσια αξιώματα σε πηγή προσωπικού πλουτισμού.

Η απομάκρυνση από το νόμο σημαίνει απόκλιση από τις πολιτισμένες μορφές διακυβέρνησης στη δεσποτική βία και τον εκφυλισμό του δικαίου σε μέσο δεσποτισμού. «Η κυριαρχία δεν μπορεί να είναι ζήτημα νόμου, όχι μόνο βάσει νόμου, αλλά και αντίθετη με το νόμο: η επιθυμία για βίαιη υποταγή, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα του νόμου».

Το κύριο πράγμα στο κράτος είναι ένας πολίτης, αυτός δηλαδή που συμμετέχει σε δικαστήρια και διοίκηση, εκτελεί στρατιωτική θητεία και εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Οι σκλάβοι αποκλείονταν από την πολιτική κοινότητα, αν και θα έπρεπε να ήταν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η πλειοψηφία του πληθυσμού.

Ο Αριστοτέλης ανέλαβε μια γιγαντιαία μελέτη για το «σύνταγμα» - την πολιτική δομή 158 πολιτειών (από τα οποία έχει διασωθεί μόνο ένα - το «αθηναϊκό πολίτευμα»).

Η μορφή διακυβέρνησης είναι μια διοικητική-εδαφική και εθνική-κρατική οργάνωση της κρατικής εξουσίας, που αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ επιμέρους τμημάτων του κράτους, ιδίως μεταξύ κεντρικών και τοπικών αρχών.

Υπάρχουν δύο κύριες μορφές διακυβέρνησης: ενιαία και ομοσπονδιακή.

Ένα ενιαίο κράτος έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• 1) πλήρης εδαφική ενότητα του κράτους. Αυτό σημαίνει ότι οι διοικητικές-εδαφικές μονάδες δεν έχουν πολιτική ανεξαρτησία.
• 2) καθιερώνεται ενιαία ιθαγένεια για τον πληθυσμό, οι εδαφικές μονάδες δεν έχουν τη δική τους ιθαγένεια.
• 3) μια ενιαία δομή του κρατικού μηχανισμού σε όλο το κράτος, ένα ενιαίο δικαστικό σύστημα.
• 4) ένα ενιαίο σύστημα νομοθεσίας για ολόκληρο το κράτος.
• 5) μονοκαναλικό σύστημα φόρων, δηλ. όλοι οι φόροι πάνε στο κέντρο, και από εκεί κατανέμονται κεντρικά.

Ένα ενιαίο κράτος, κατά κανόνα, έχει αρκετά υψηλό βαθμό συγκεντροποίησης. (Λευκορωσία, Φινλανδία, Ιταλία, Πολωνία, Ελλάδα, Τουρκία κ.λπ.).

Η ομοσπονδία είναι ένα σύνθετο κράτος που αποτελείται από διάφορες κρατικές οντότητες με διαφορετικούς βαθμούς πολιτικής ανεξαρτησίας. Μια ομοσπονδία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• 1) η ύπαρξη ανώτατων οργάνων κρατικής εξουσίας και διοίκησης κοινών σε ολόκληρο το κράτος και, ταυτόχρονα, ανώτατων οργάνων κρατικής εξουσίας και διοίκησης στα θέματα της ομοσπονδίας.
• 2) η δυνατότητα θεμελίωσης «διπλής υπηκοότητας», δηλ. πολίτης καθενός από τα θέματα είναι ταυτόχρονα πολίτης της ομοσπονδίας·
• 3) δύο συστήματα νομοθεσίας: η γενική ομοσπονδιακή και κάθε θέμα, ωστόσο, καθορίζεται η προτεραιότητα των εθνικών πράξεων έναντι των πράξεων των θεμάτων σε θέματα που εμπίπτουν στη δικαιοδοσία της ομοσπονδίας και σε θέματα κοινής δικαιοδοσίας.
• 4) τα υποκείμενα της ομοσπονδίας μπορούν να έχουν το δικό τους δικαστικό σύστημα μαζί με τα ανώτατα δικαστικά όργανα της ομοσπονδίας.
• 5) ένα φορολογικό σύστημα δύο καναλιών, το οποίο συνεπάγεται, μαζί με τους ομοσπονδιακούς φόρους, το φορολογικό σύστημα των υποκειμένων της ομοσπονδίας.

Επί του παρόντος, υπάρχουν περισσότερες από δύο δωδεκάδες ομοσπονδιακά κράτη στον κόσμο. Δημιουργήθηκαν σε διαφορετικά εδάφη, έχουν διαφορετική δομή, διαφορετικό βαθμό ανάπτυξης κ.λπ. (Ρωσική Ομοσπονδία, ΗΠΑ, Γερμανία, Ινδία, Βέλγιο, Αυστρία, Ελβετία, Μεξικό, Καναδάς κ.λπ.). Υπάρχουν ομοσπονδίες χτισμένες σε εθνικούς και εδαφικούς λόγους.

Σε εθνική βάση, χτίστηκαν κυρίως ομοσπονδίες όπως η πρώην ΕΣΣΔ, η πρώην Τσεχοσλοβακία και η Γιουγκοσλαβία. Τέτοιες ομοσπονδίες αποδείχθηκαν μη βιώσιμες.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας και άλλες σχηματίζονται σε εδαφική βάση.Μερικές φορές και τα δύο ζώδια συνδυάζονται. Για παράδειγμα, η ομοσπονδία στην Ινδία είναι χτισμένη σε εδαφικές και θρησκευτικές-εθνοτικές γραμμές.

Μερικές φορές μια συνομοσπονδία ονομάζεται μορφή διακυβέρνησης. Ωστόσο, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι μια μορφή εσωτερική συσκευήκράτη, αλλά μια διεθνής νομική ένωση κυρίαρχων κρατών. Σε μια συνομοσπονδία, τα κράτη ενώνονται για να λύσουν κοινά προβλήματα (οικονομικά, αμυντικά κ.λπ.), χωρίς όμως να δημιουργήσουν ένα ενιαίο κράτος. Τα μέλη της συνομοσπονδίας παραμένουν υποκείμενα του διεθνούς δικαίου ακόμη και μετά την ενοποίηση, διατηρούν την κυριαρχία τους, την ιθαγένειά τους, το δικό τους σύστημα κρατικών οργάνων, το δικό τους σύνταγμα και άλλη νομοθεσία. Στη συνομοσπονδία δημιουργούνται κοινά όργανα για την από κοινού επίλυση των ζητημάτων για τα οποία ενώθηκαν. Οι πράξεις που εγκρίνονται σε επίπεδο συνομοσπονδίας υπόκεινται σε έγκριση από τις ανώτατες αρχές των Ηνωμένων Πολιτειών. Η συνομοσπονδία μπορεί να διαλυθεί ή, αντίθετα, να μετατραπεί σε ένα ενιαίο κράτος, συνήθως σε ομοσπονδία (Ελβετία, ΗΠΑ).

Συνοψίζοντας, μπορούμε να σημειώσουμε την τεράστια συμβολή του Αριστοτέλη στην επιστήμη των κρατικών σπουδών. Κατά τη γνώμη μας, υπό τη μορφή του κράτους, ως επί το πλείστον, ο Αριστοτέλης κατανοούσε τη σύγχρονη μορφή διακυβέρνησης, σε κάθε περίπτωση, να ταξινομεί τις μορφές του κράτους σε σωστές και λανθασμένες, ήταν ακριβώς τα κριτήρια για τον καθορισμό της μορφής κυβέρνηση που χρησιμοποιήθηκαν.

Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Αριστοτέλης, για να ξεχωρίσει ορισμένες μορφές του κράτους, χρησιμοποίησε και σημάδια της σύγχρονης διαίρεσης των πολιτικών καθεστώτων, της εδαφικής δομής. Εκείνοι. Αυτή είναι μια συλλογική έννοια που χαρακτηρίζει ολόκληρη τη δομή στο κράτος, τον καταμερισμό της εξουσίας, την επικράτεια και τη συμμετοχή του λαού στην εφαρμογή της κυβέρνησης.

Για τη σύγχρονη επιστήμη το έργο του Αριστοτέλη έχει μεγάλη σημασία, γιατί. εξακολουθούν να μην έχουν χαθεί η συνάφεια, δικαιολογούνται.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις μορφές διακυβέρνησης σε δύο λόγους: τον αριθμό των ηγεμόνων, που προσδιορίζονται ανάλογα με την περιουσία, και τον σκοπό (ηθική σημασία) της διακυβέρνησης. Από τη σκοπιά του τελευταίου, οι μορφές διακυβέρνησης χωρίζονται σε «σωστές», στις οποίες οι κυβερνώντες εννοούν το κοινό καλό και σε «λάθος», όπου νοείται μόνο το δικό τους όφελος. Με τον αριθμό των ηγεμόνων - ένας ηγεμόνας, ο κανόνας μιας πλούσιας μειοψηφίας και ο κανόνας μιας φτωχής πλειοψηφίας.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης είναι εκείνες στις οποίες ο στόχος της πολιτικής είναι το κοινό καλό (μοναρχία, αριστοκρατία, ποτισμένο) και οι λανθασμένες όπου επιδιώκονται μόνο τα δικά τους συμφέροντα και οι στόχοι αυτών που βρίσκονται στην εξουσία (τυραννία, ολιγαρχία, Δημοκρατία).

Σωστή τάξη είναι αυτή στην οποία επιδιώκεται το κοινό καλό, είτε κυβερνούν ένας είτε λίγοι είτε πολλοί:

Μοναρχία (Ελληνική Μοναρχία - αυτοκρατορία) - μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία όλη η ανώτατη εξουσία ανήκει στον μονάρχη.

Η αριστοκρατία (ελληνική Αριστοκρατία - η εξουσία των καλύτερων) είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η υπέρτατη εξουσία ανήκει στην κληρονομιά της φυλετικής αριστοκρατίας, της προνομιούχου τάξης. Η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός.

Πολιτεία - Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή τη μορφή ως την καλύτερη. Εμφανίζεται εξαιρετικά «σπάνια και σε λίγους». Ειδικότερα, όταν συζητούσε το ενδεχόμενο ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα δεν ήταν μεγάλη. Στην πολιτεία η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι η «μεσαία» μορφή του κράτους και το «μεσαίο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην ιδιοκτησία - μέση ευημερία, στη διακυβέρνηση - το μεσαίο στρώμα. «Ένα κράτος που αποτελείται από μέσους ανθρώπους θα έχει επίσης το καλύτερο πολιτικό σύστημα».

Λάθος σύστημα - ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκονται οι ιδιωτικοί στόχοι των κυβερνώντων:

Η τυραννία είναι μια μοναρχική εξουσία, που σημαίνει τα οφέλη ενός ηγεμόνα.

Ολιγαρχία-παρατηρεί τα οφέλη των πλούσιων πολιτών. Ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια ανθρώπων με πλούσια και ευγενή καταγωγή και που αποτελούν μειοψηφία.

Η δημοκρατία είναι το όφελος των φτωχών· από τις ακανόνιστες μορφές του κράτους, ο Αριστοτέλης το προτίμησε, θεωρώντας το πιο ανεκτό. Μια δημοκρατία θα πρέπει να θεωρείται τέτοιο σύστημα όταν οι ελεύθεροι και οι μη έχοντες, που αποτελούν την πλειοψηφία, έχουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους.

Η παρέκκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία, η παρέκκλιση από την αριστοκρατία - ολιγαρχία, η απόκλιση από την πολιτεία - δημοκρατία, η απόκλιση από τη δημοκρατία - η ωχοκρατία.

Στο επίκεντρο όλων των κοινωνικών αναταραχών βρίσκεται η ιδιοκτησιακή ανισότητα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ολιγαρχία και η δημοκρατία βασίζουν τη διεκδίκησή τους για την εξουσία στο κράτος στο γεγονός ότι η ιδιοκτησία είναι κλήρος λίγων και όλοι οι πολίτες απολαμβάνουν την ελευθερία. Η ολιγαρχία προστατεύει τα συμφέροντα των ιδιοκτησιακών τάξεων. Κανένα από αυτά δεν είναι γενικής χρήσης.

Σε οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης, θα πρέπει να είναι ένας γενικός κανόνας ότι σε κανέναν πολίτη δεν πρέπει να επιτρέπεται να υπερβάλλει την πολιτική του εξουσία πέρα ​​από το κατάλληλο μέτρο. Ο Αριστοτέλης συμβούλεψε να παρακολουθούν τα κυβερνώντα πρόσωπα, ώστε να μην μετατρέπουν τα δημόσια αξιώματα σε πηγή προσωπικού πλουτισμού.

Η απομάκρυνση από το νόμο σημαίνει απόκλιση από τις πολιτισμένες μορφές διακυβέρνησης στη δεσποτική βία και τον εκφυλισμό του δικαίου σε μέσο δεσποτισμού. «Η κυριαρχία δεν μπορεί να είναι ζήτημα νόμου, όχι μόνο βάσει νόμου, αλλά και αντίθετη με το νόμο: η επιθυμία για βίαιη υποταγή, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα του νόμου».

Το κύριο πράγμα στο κράτος είναι ένας πολίτης, αυτός δηλαδή που συμμετέχει σε δικαστήρια και διοίκηση, εκτελεί στρατιωτική θητεία και εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Οι σκλάβοι αποκλείονταν από την πολιτική κοινότητα, αν και θα έπρεπε να ήταν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η πλειοψηφία του πληθυσμού.

Ο Αριστοτέλης σε διάφορα έργα παρουσιάζει τη σχετική αξία αυτών των μορφών με διαφορετικούς τρόπους. Στο Nicomachean and Ethics, δήλωσε ότι η μοναρχία είναι η καλύτερη από αυτές και η πολιτεία τη χειρότερη από τις «σωστές» μορφές. Το τελευταίο ορίστηκε ως κράτος που βασίζεται στην περιουσιακή διαφοροποίηση των πολιτών.

Στην Πολιτική θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η καλύτερη από τις «σωστές» μορφές. Αν και η μοναρχία εδώ του φαίνεται «αρχέγονη και θεϊκότερη», προς το παρόν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας. Στο τέταρτο βιβλίο των Πολιτικών, συνδέει τη μορφή διακυβέρνησης με τις «αρχές» τους (αρχές): «η αρετή χρησιμεύει ως αρχή της αριστοκρατίας, ο πλούτος είναι η αρχή των ολιγαρχιών, η ελευθερία είναι η δημοκρατία». Η Πολιτεία πρέπει να συνδυάσει αυτά τα τρία στοιχεία, γι' αυτό και πρέπει να θεωρείται πραγματική αριστοκρατία - ο κανόνας του καλύτερου, που ενώνει τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών. Η τέλεια μορφή διακυβέρνησης - η πολιτεία - είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τις καλύτερες πλευρέςη ολιγαρχία και η δημοκρατία, αυτή είναι η «χρυσή τομή» στην οποία φιλοδοξεί ο Αριστοτέλης.

Οι πολίτες αναγνωρίζονται μόνο από άτομα με μέσο εισόδημα. Συμμετέχουν στη λαϊκή συνέλευση, εκλέγουν δικαστές. σε πολλά σημαντικά θέματα τον κύριο ρόλοανήκει στους δικαστές και όχι στη λαϊκή συνέλευση.

Η καθαρή μορφή του πολιτεύματος είναι σπάνια, γιατί απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη που θα επικρατούσε και στα δύο άκρα (πλούσιους και φτωχούς) ή σε ένα από αυτά, έτσι ώστε οι αντίπαλοι του συστήματος να παραμείνουν στη μειοψηφία. Τα περισσότερα από τα υπάρχοντα κράτη είναι πολιτικά, αλλά όχι καθαρά. Πρέπει να προσπαθήσουν για μια ισορροπία μεταξύ των αντίπαλων στοιχείων.

Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης δεν είναι κατά της δημοκρατίας καθεαυτή, είναι ενάντια στην παραμορφωμένη μορφή της, όταν ο λαός ή η εξουσία δεν υπακούουν στο νόμο.

Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη σημασία στην αλλαγή των μορφών του κράτους ως αποτέλεσμα βίαιων ή ειρηνικών πραξικοπημάτων. Ο λόγος για τα πραξικοπήματα είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Σε μια δημοκρατία, αυτή είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Έχοντας αναγνωρίσει την ιθαγένεια, η ακραία δημοκρατία πηγάζει από το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι από κάθε άποψη. Η ολιγαρχία, αντίθετα, απολυτοποιεί την ανισότητα.

Ο Αριστοτέλης συνδέει τις ανατροπές με τις κοινωνικές αντιθέσεις. Όταν υπάρχουν λίγοι πλούσιοι και πολλοί φτωχοί, υποστηρίζει, οι πρώτοι καταπιέζουν τους δεύτερους ή οι φτωχοί καταστρέφουν τους πλούσιους. Η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης - η αιτία των ανατροπών.

Ο Αριστοτέλης δίνει συμβουλές για το πώς να δυναμώσετε διαφορετικές μορφέςσανίδα. Θεωρεί όμως ότι ο καλύτερος τρόπος για να εξασφαλιστεί η σταθερότητα είναι η εγκαθίδρυση ενός πολιτεύματος, ενός μικτού συστήματος και η ενίσχυση της μεσαίας τάξης.

Ο Αριστοτέλης επιδιώκει ξεκάθαρα την ιδέα ότι οι πολιτικοί είναι, πρώτα απ 'όλα, το κράτος και η πολιτική σφαίρα είναι η σφαίρα των κρατικών σχέσεων («κρατική επικοινωνία», επικοινωνία μεταξύ «πολιτικών ανθρώπων» για τη διεξαγωγή των δημοσίων υποθέσεων) και η κρατική διοίκηση. Οι απόψεις του Αριστοτέλη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό με την υπανάπτυξη της ίδιας της πολιτικής σφαίρας, στην οποία, φυσικά, δεν υπήρχε ακόμη πολυπλοκότητα και διακλάδωση του σύγχρονου πολιτικού συστήματος, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος διάκρισης των εξουσιών, και ενός πολύπλοκου κομματικού και εκλογικού συστήματος, υπερεθνικών δομών.

Η πραγματική βάση για την οικοδόμηση του πολιτικού μοντέλου του Αριστοτέλη είναι η πόλη-πόλις, όπου δεν υπάρχει ακόμη σαφής διαχωρισμός των λειτουργιών και των στοιχείων του κράτους και της κοινωνίας. Κάθε πολίτης της πολιτικής ενεργεί, σαν να λέγαμε, με δύο ρόλους: τόσο ως ιδιώτης που ανήκει στην αστική κοινότητα, όσο και ως συμμετέχων στην κρατική και δημόσια ζωή, επηρεάζοντας τη διαδικασία διαχείρισης και λήψης αποφάσεων.

Παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα θέματα της προέλευσης και της φύσης του κράτους και της δημόσιας ζωής, η φύση της δημόσιας διοίκησης και της δημόσιας επικοινωνίας (ενδοκρατικές σχέσεις) βρίσκονται σε συνεχή επαφή με κοινωνικά προβλήματα που σχετίζονται με άτομα, κοινωνικά στρώματα και ομάδες, ο κόσμος της πολιτικής είναι πρωτίστως ο χώρος της δημόσιας διακυβέρνησης πολιτών ή υποκειμένων.

Ο Σταγειρίτης πιστεύει ότι η δουλεία υπάρχει «από τη φύση του», γιατί κάποιοι άνθρωποι προορίζονται να διατάξουν, ενώ άλλοι - να υπακούουν και να ακολουθούν τις οδηγίες του πρώτου.

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η κοινωνικοπολιτική έννοια του Αριστοτέλη, παρ' όλα αυτά που αντανακλούσε επαρκώς τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, ήταν εξαιρετικά περιορισμένη.

Η πολιτική του Αριστοτέλη είναι μια περιγραφική επιστήμη, ο δημιουργός της οποίας προσπάθησε να δώσει στον πολιτικό έναν πρακτικό προσανατολισμό, βοηθώντας να γίνουν οι πολιτικοί θεσμοί και η κυβέρνηση γενικότερα όσο το δυνατόν πιο σταθεροί και μόνιμοι.

Ο Αριστοτέλης προβάλλει επίσης την ιδέα της κατανομής των εξουσιών στο κράτος σε τρία μέρη:

ένα νομοθετικό σώμα αρμόδιο για θέματα πολέμου, ειρήνης, συμμαχιών και εκτελέσεων· επίσημος φορέας· Δικαστική αρχή.

Αφού αναλύει τα διάφορα έργα του πολιτειακού συστήματος, ο Αριστοτέλης προχωρά στην εξέταση των κρατικών δομών που υπήρχαν στην εποχή του και θεωρούνταν καλές - Λακεδαιμόνιες, Κρητικές, Καρχηδονιακές. Ταυτόχρονα, τον ενδιαφέρουν δύο ερωτήματα: πρώτον, σε ποιο βαθμό αυτές οι συσκευές προσεγγίζουν το καλύτερο ή απομακρύνονται από αυτό. δεύτερον, αν υπάρχουν σε αυτά στοιχεία που έρχονται σε αντίθεση με την πρόθεση των νομοθετών που τα καθιέρωσαν. Στην αρχή της μελέτης των τύπων των κρατικών δομών, ο Αριστοτέλης εξετάζει το ζήτημα του κράτους γενικότερα. Πρώτα από όλα αναλύει την έννοια του πολίτη αναφερόμενος κατά καιρούς στην πρακτική των ελληνικών πολιτικών. Το σχήμα του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό, αν δεν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι και οι έξι όροι που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας των «Πολιτικών» για να αναφερθούν σε διάφορους τύπους διακυβέρνησης ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην «Πολιτική» για να αναφερθεί στο πολιτειακό σύστημα, στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της πλειοψηφίας - «μέσου» ανθρώπων που έχουν ορισμένα μικρά προσόντα και κυβερνούν το κράτος προς το συμφέρον όλων των πολιτών, ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον όρο «πολιτεία». . Με μια τόσο ευρεία έννοια, ο όρος "πολίτευση" εμφανίζεται πολλές φορές στο "Πολιτικό".

Σε σχέση και με τα δύο, έχουμε το δικαίωμα να θέσουμε το ερώτημα: ανήκουν στη σφαίρα των καλών ευχών, στη σφαίρα των πολιτικών ονείρων ή έχουν κάποιο πρακτικό προσανατολισμό; Ας ξεκινήσουμε με μια υπό όρους υποδειγματική συσκευή. Κατά τον Αριστοτέλη, είναι κατάλληλο για όλες τις πολιτικές. Αυτό το σύστημα, το οποίο δεν δίνεται από τον φιλόσοφο ως ιδανικό, αλλά αποδεκτό και εφικτό σύστημα, δεν απαιτεί από τους πολίτες να έχουν μια αρετή που υπερβαίνει τις δυνατότητες των απλών ανθρώπων. δεν έχει σχεδιαστεί για εκπαίδευση που αντιστοιχεί στα πιο λαμπρά φυσικά χαρίσματα και στις ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες. Παρέχει στους πολίτες μια ευτυχισμένη ζωή, αφού με αυτήν δεν υπάρχουν εμπόδια στην άσκηση της αρετής. Μια τέτοια κατάσταση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, αναπτύσσεται όπου το μεσαίο στρώμα των πολιτών υπερτερεί αριθμητικά των πλουσίων και των φτωχών μαζί, ή τουλάχιστον ένα από αυτά τα στρώματα. Για την πολιτεία ο Αριστοτέλης λέει ότι είναι σπάνιο και σε λίγους. Πράγματι, ένα τέτοιο σύστημα σπάνια παρατηρήθηκε στα ελληνικά κράτη. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι που υπήρχε μόνο στη φαντασία του Αριστοτέλη. Στο πέμπτο βιβλίο υπάρχουν αναφορές στην πραγματική ύπαρξη της πολιτείας. Στον Ταράντο, σημειώνει ο Αριστοτέλης, περίπου την εποχή του τέλους των Περσικών Πολέμων, ιδρύθηκε μια δημοκρατία, η οποία αναπτύχθηκε από την πολιτική. Η γενική μορφή αναφέρεται σε πραξικοπήματα, ως αποτέλεσμα των οποίων εγκαθιδρύονται ολιγαρχίες, δημοκρατίες και πολιτικές. Στις Συρακούσες, λίγο μετά τη νίκη επί των Αθηναίων, ο δήμος άλλαξε την πολιτική σε δημοκρατικό σύστημα. Στη Μασσαλία, ως αποτέλεσμα της αλλαγής των νόμων που διέπουν την πλήρωση θέσεων, η ολιγαρχία προσέγγισε την πολιτεία. Γίνεται και γενική αναφορά στην κατάρρευση του πολιτεύματος. Αυτός ο κατάλογος δείχνει ότι, αν και ο Αριστοτέλης βρήκε στο παρελθόν και στο παρόν λίγα παραδείγματα της «μέτριας» δομής - πολύ λιγότερα από παραδείγματα δημοκρατίας, ολιγαρχίας, μοναρχίας, αριστοκρατίας - εντούτοις, η πολιτεία για αυτόν δεν είναι ουτοπία, αφού μπορεί να υπάρχει και υπήρχε στην ιστορική πραγματικότητα. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η παρατήρηση του Αριστοτέλη ότι, σε αντίθεση με το καθιερωμένο έθιμο, όχι να επιθυμεί την ισότητα, αλλά είτε να προσπαθεί να κυβερνά ή να υπομένει υπομονετικά την υποτελή του θέση, ένας συγκεκριμένος ανύπαντρος σύζυγος έχει δείξει ότι είναι υποστηρικτής της « μέση» σειρά, αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Αυτός ο τόπος συνήθως κατανοείται με την έννοια ότι ο Αριστοτέλης βρήκε στο παρελθόν σε μια από τις ελληνικές πολιτικές έναν πολιτικό που εισήγαγε μια υποδειγματική, κατά τον φιλόσοφο, μηχανισμό. Σύμφωνα με μια τέτοια γενικά αποδεκτή ερμηνεία, αναζήτησαν σε διαφορετικές πολιτικές και σε διαφορετικές εποχές αυτόν τον «μοναδικό σύζυγο» που εννοεί ο Αριστοτέλης. Τότε, αυτός ο άνθρωπος ασκεί ηγεμονία στον ελληνικό κόσμο, και δεν κυριαρχεί σε καμία ελληνική πόλη. Τέλος, σύμφωνα με τα λόγια του Αριστοτέλη, δύσκολα μπορεί να δει κανείς το μήνυμα ότι αυτός ο μοναδικός σύζυγος εισήγαγε στην πράξη το «μέσο» κρατικό σύστημα, ειδικά από τη στιγμή που αποφάσισε ανεξάρτητα να το εισαγάγει. Έτσι, ο μοναδικός σύζυγος είναι σύγχρονος του φιλοσόφου, που κατέχει ηγεμονία σε όλη την Ελλάδα. Είναι πιο φυσικό να βλέπεις τον Μέγα Αλέξανδρο μέσα του. «Άφησε τον εαυτό του να πειστεί» να εισαγάγει ένα «μέσο» σύστημα στα ελληνικά κράτη. Δεν υπαινίσσεται ο Αριστοτέλης ότι ο νεαρός Μακεδόνας ηγεμόνας άκουσε τον δάσκαλό του και, τουλάχιστον στα λόγια, συμφώνησε να διευκολύνει την εισαγωγή στην ελληνική πολιτική αυτής της συσκευής, τα πλεονεκτήματα της οποίας ο Αριστοτέλης δικαιολόγησε μπροστά του στις διαλέξεις-συζητήσεις του.

Άλλωστε, το «μεσαίο σύστημα» είναι, κατά τον Αριστοτέλη, το μόνο στο οποίο αποκλείονται οι εσωτερικές διαμάχες.

Συνοψίζοντας τον συλλογισμό μας για το «μέσο» σύστημα στην κάλυψη του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» κρατική δομή, που θα έπρεπε να υποστηρίζεται από πολίτες μέσου εισοδήματος, δεν είχε μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη. Ενθέτοντας ελπίδες στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πολιτικών.

Τα δύο τελευταία βιβλία της Πολιτικής περιέχουν μια έκθεση ενός σχεδίου για την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης στην οποία οι πολίτες ζουν μια ευτυχισμένη ζωή. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα έργα του Πλάτωνα, πολύ γνωστού σε εμάς, οι συγγραφείς των έργων, θέτοντας ως στόχο την οικοδόμηση μιας ιδανικής πόλης-κράτους, δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογή των προτάσεών τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Περιγράφοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα ανέφικτο.

Οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας υποδειγματικής, καλύτερης πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ένας συγκεκριμένος αριθμός πληθυσμού, ένα συγκεκριμένο μέγεθος της επικράτειας, μια βολική θέση σε σχέση με τη θάλασσα. Οι τεχνίτες και οι έμποροι αποκλείονται από τον αριθμό των πλήρους πολιτών, αφού ο τρόπος ζωής και των δύο, υποστηρίζει ο Αριστοτέλης, δεν συμβάλλει στην ανάπτυξη της αρετής και μόνο η ζωή σύμφωνα με την αρετή μπορεί να είναι μια ευτυχισμένη ζωή. Η οργάνωση της κατοχής γης πρέπει να παρέχει στους πολίτες διαβίωση και ταυτόχρονα τη δυνατότητα να δανείζουν φιλικά την περιουσία τους στη χρήση άλλων πολιτών. Όλοι οι πολίτες θα πρέπει να συμμετέχουν στα σίσσυ, δηλ. δημόσια γεύματα. Προτείνεται να χωριστεί όλη η έκταση του κράτους σε δύο μέρη - δημόσια και ιδιωτική. Το ένα μέρος της δημόσιας γης θα παρέχει πόρους για την κάλυψη των εξόδων μιας θρησκευτικής λατρείας, το άλλο - για τα Σίσσιτια. Η διαίρεση της ιδιόκτητης γης σε δύο μέρη πρέπει να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε πολίτης να έχει δύο οικόπεδα - το ένα κοντά στα σύνορα, το άλλο κοντά στην πόλη. Λαμβάνοντας υπόψη θέματα που σχετίζονται άμεσα με την κρατική δομή, ο Αριστοτέλης απέχει από πολλές λεπτομέρειες. Επιμένει ότι μια καλή οργάνωση του κράτους μπορεί να επιτευχθεί όχι με ένα ευτυχές ατύχημα, αλλά από τη γνώση και ένα συνειδητό σχέδιο.

Το ιδανικό κρατικό σύστημα που περιγράφεται στα Πολιτικά είναι, συνολικά, κοντά σε αυτό που ονομαζόταν αριστοκρατικό στην προηγούμενη έκθεση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι πλήρεις πολίτες ακολουθούν έναν τρόπο ζωής σε μια τέτοια πολιτική που προάγει την ανάπτυξη της αρετής και, ως εκ τούτου, εξασφαλίζει μια ευτυχισμένη ζωή για το κράτος.

Ας στραφούμε στην πρώτη επιθυμία του Αριστοτέλη, που σχετίζεται με τη θεμελίωση της πολιτικής - την επιλογή μιας καλής τοποθεσίας, ορισμένου αριθμού πολιτών. Και τα δύο ήταν το πραγματικό πρόβλημα, όχι στην Ελλάδα, όπου δεν δημιουργήθηκαν νέες πολιτικές. το πρόβλημα της επιλογής τόπου για μια πόλη με συγκεκριμένο αριθμό κατοίκων υπήρχε στην Ανατολή την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Αριστοτέλης, πρέπει να σκεφτεί κανείς, συνέδεσε με την Ανατολή τη δυνατότητα πραγματοποίησης των κοινωνικοπολιτικών ιδανικών του.

Περαιτέρω, ο συγγραφέας της «Πολιτικής» συμφωνεί να θεωρεί ως πλήρεις πολίτες μόνο εκείνους που στη νεολαία τους είναι πολεμιστές και όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία γίνονται ηγεμόνες, δικαστές, ιερείς. Δεν ασχολούνται με τη βιοτεχνία, το εμπόριο ή τη γεωργία. Αναφερόμενος στα παραδείγματα της Αιγύπτου και της Κρήτης, ο Αριστοτέλης αποδεικνύει τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης μιας τέτοιας τάξης στην οποία πολεμιστές και αγρότες είναι δύο διαφορετικές τάξεις. Έτσι, προφανώς απαντά εκ των προτέρων στην αντίρρηση όσων, βάσει των νόμων ορισμένων ελληνικών κρατών, και ιδιαίτερα της Αθήνας, θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι οι αγρότες είναι αυτοί που πρέπει να είναι οπλίτες πολεμιστές.

Οι αγρότες των οποίων η εργασία τρέφει τους πολίτες, σύμφωνα με το σχέδιο του Αριστοτέλη, είναι σκλάβοι που δεν ανήκουν στην ίδια φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος εξέγερσης εκ μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους δούλους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες.

Σε ποιον αναφέρεται εδώ ο Αριστοτέλης; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μας δίνει ο ίδιος αλλού. Οι άνθρωποι που ζουν στην Ασία, σε αντίθεση με τους κατοίκους της Ευρώπης, κατά τη γνώμη του, αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, στερούνται θάρρους, και ως εκ τούτου ζουν σε ένα υποτελές και δουλοπρεπές κράτος. Βάρβαροι, δηλ. Οι μη Έλληνες, κατά τον Αριστοτέλη, είναι από τη φύση τους δούλοι. Μάλλον λοιπόν βρήκε ευνοϊκές συνθήκες για τη δημιουργία πολιτικών με υποδειγματική, από την πλευρά του Αριστοτέλη, οργάνωση στην Ασία.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατέκτησε ο Μακεδόνας βασιλιάς και ο ελληνομακεδονικός στρατός του, προέκυψε η ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ζωής, επιπλέον, σε καθαρή, τέλεια μορφή, κατά την άποψη του Αριστοτέλη. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, τεκμηριώνοντάς την με φιλοσοφικούς συλλογισμούς. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα για την επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων στο μέλλον.

Οι αμφιβολίες για τη νομιμότητα της προτεινόμενης κατανόησης του έργου του Αριστοτέλη μπορεί να προκύψουν από την άλλη πλευρά: σημαντικό μέρος των επιστημόνων που έγραψαν για τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη το θεωρούν πρώιμο έργο του φιλοσόφου, γραμμένο πριν από την εκστρατεία του Αλέξανδρου κατά της Περσίας. Εν τω μεταξύ, η προτεινόμενη ερμηνεία βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Αριστοτέλης ασχολήθηκε με το έργο του, βλέποντας ήδη την έναρξη της υλοποίησης των επιθυμιών του.

Προσεγγίζοντας το χρονολογικό ερώτημα που μας ενδιαφέρει, πρέπει πρώτα να προσδιορίσουμε σε ποια πτυχή το εξετάζουμε και δεύτερον να βρούμε σημεία αναφοράς στο κείμενο της Πολιτικής που μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα.

Την εποχή του Αριστοτέλη η πόλη περνούσε μια σοβαρή κρίση, τα συμπτώματα της οποίας ήταν ένας σκληρός κοινωνικός αγώνας μέσα στις ελληνικές πόλεις-κράτη και ο οξύς διαχωρισμός των τελευταίων σε δημοκρατικές και ολιγαρχικές - ο ίδιος ο Αριστοτέλης αναφέρει το γεγονός ότι σε Οι περισσότερες από τις πολιτικές εκεί είναι είτε δημοκρατικό είτε ολιγαρχικό σύστημα. Συσχετίζοντας το ένα και το άλλο με τον αριθμό των «λάθος» και ταυτόχρονα βλέποντας στην πολιτική ανώτερη μορφήτην ανθρώπινη ενοποίηση, ο Αριστοτέλης έπρεπε να αναζητήσει διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Κατά τη γνώμη του, τα ελληνικά κράτη, αδυνατώντας να δημιουργήσουν μια τέλεια μορφή διακυβέρνησης στον εαυτό τους και σε άλλες πολιτικές, μπορούσαν να ελπίζουν να βγουν από το αδιέξοδο στο οποίο βρέθηκαν μόνο με εξωτερική βοήθεια. Η ίδια δύναμη (ο Μακεδόνας βασιλιάς), που θα μπορέσει να δημιουργήσει την κανονική τάξη στην ίδια την Ελλάδα, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, θα βοηθήσει τους Έλληνες να εγκατασταθούν στις πρώην κτήσεις των Περσών βασιλιάδων, να δημιουργήσουν εκεί νέες πολιτικές με μια άνευ όρων υποδειγματική κρατική δομή που έχει όλες τις επιθυμητές ιδιότητες.

Ο Αριστοτέλης, βέβαια, είδε εκείνες τις τεράστιες πολιτικές αλλαγές στον κόσμο που συνέβαιναν στη σύγχρονη εποχή του, αλλά τον ενδιέφεραν μόνο στο βαθμό που μπορούσαν να επηρεάσουν περαιτέρω μοίραη ανώτατη, από τη σκοπιά του, πολιτική οργάνωση - η ελληνική πολιτική.

Ο Αριστοτέλης συμφωνεί να θεωρεί πλήρεις πολίτες μόνο εκείνους που είναι πολεμιστές στα νιάτα τους και όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία γίνονται ηγεμόνες, δικαστές, ιερείς. Δεν ασχολούνται με το εμπόριο, τη βιοτεχνία ή τη γεωργία.

Οι καλλιεργητές, που η εργασία τους τρέφει τους πολίτες, είναι σκλάβοι, που δεν ανήκουν σε καμία φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος εξέγερσης εκ μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους δούλους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες. Αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, δεν έχουν θάρρος, και ως εκ τούτου ζουν σε μια κατάσταση υποταγή και δουλοπρέπεια. Οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους σκλάβοι.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατακτήθηκε από τον Μακεδόνα βασιλιά, άνοιξε μια ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ζωής, επιπλέον, σε μια εξαγνισμένη, τέλεια μορφή. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, τεκμηριώνοντάς την με φιλοσοφικούς συλλογισμούς. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα για την επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων στο μέλλον.

Η μέθοδος της πολιτικής του Αριστοτέλη ως επιστήμη είναι η μέθοδος ανάλυσης, γιατί «κάθε περίπτωση πρέπει να ερευνάται στα βασικά, τα μικρότερα μέρη της», που σε σχέση με την πολιτική σημαίνει ανάλυση του κράτους, διαπίστωση από ποια στοιχεία αποτελείται. Είναι επίσης απαραίτητο να διερευνήσουμε τις πραγματικές υπάρχουσες μορφές πολιτικής οργάνωσης και τα κοινωνικά σχέδια που δημιουργούν οι φιλόσοφοι, που ενδιαφέρονται όχι μόνο για τις απολύτως καλύτερες μορφές διακυβέρνησης, αλλά και για τις καλύτερες δυνατές. Η αιτιολόγηση μιας τέτοιας μελέτης είναι, όπως τονίζει ο Αριστοτέλης, η ατέλεια των υφιστάμενων μορφών πολιτικής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ορίζει το κράτος ως «μια μορφή κοινότητας πολιτών που χρησιμοποιεί ένα ορισμένο πολιτικό σύστημα», ενώ η πολιτική δομή είναι «η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών».

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου, που ορίζεται από τον φιλόσοφο ως «απαθής λόγος», ως «οι λόγοι για τους οποίους αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία πρέπει να κυβερνούν και να προστατεύουν αυτή τη μορφή δημόσιας ζωής από αυτούς που την παραβιάζουν».

Ο Αριστοτέλης διακρίνει τρία μέρη στο πολιτικό σύστημα: νομοθετικό, διοικητικό και δικαστικό. Μιλώντας για τη σύνθεση του κράτους, ο Αριστοτέλης τονίζει τα πολλά μέρη του και την ανομοιότητα των μερών του μεταξύ τους, τη διαφορά μεταξύ των συνιστώντων του - «το κράτος δεν μπορεί να σχηματιστεί από τους ίδιους ανθρώπους», καθώς και τη διαφορά μεταξύ των οικογενειών στο κράτος .

Αλλά το κύριο πράγμα στο κράτος είναι ένας πολίτης. Το κράτος αποτελείται από πολίτες. Σημειώνοντας ότι κάθε πολιτικό σύστημα έχει τη δική του αντίληψη για τον πολίτη, ο ίδιος ο Αριστοτέλης ορίζει τον πολίτη ως αυτόν που συμμετέχει στο δικαστήριο και στην κυβέρνηση, αποκαλώντας τον " απόλυτη έννοιαπολίτης». Επιπλέον, οι πολίτες φέρουν στρατιωτική θητεία και υπηρετούν τους θεούς.Άρα, πολίτες είναι εκείνοι που εκτελούν στρατιωτικές, διοικητικές, δικαστικές και ιερατικές λειτουργίες.

Υπάρχει μια πατριαρχική θεωρία για την προέλευση του κράτους του Αριστοτέλη. Και δεδομένου ότι η εξουσία του νοικοκύρη σε σχέση με τη γυναίκα και τα παιδιά του, όπως σημειώνεται, είναι μοναρχική, η πρώτη μορφή πολιτικής δομής ήταν η πατριαρχική μοναρχία.

Ωστόσο, η πατριαρχική μοναρχία δεν είναι η μόνη μορφή πολιτικής οργάνωσης. Υπάρχουν πολλές τέτοιες μορφές. Σε τελική ανάλυση, κάθε κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, που αποτελείται από διαφορετικά μέρη με τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της, και κάθε ένα από τα μέρη του κράτους αγωνίζεται για την εξουσία για να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης. Οι ίδιοι οι λαοί είναι επίσης διαφορετικοί. Κάποιοι υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία, ενώ άλλοι χρειάζονται μια ελεύθερη πολιτική ζωή, πιστεύει ο φιλόσοφος, εννοώντας από τους τελευταίους λαούς μόνο τους Έλληνες. Όταν αλλάζει το πολιτικό σύστημα, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι. Ο Αριστοτέλης δεν κατανοεί ότι ο άνθρωπος δεν είναι ένα ανιστορικό φαινόμενο, αλλά το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, προϊόν της εποχής του και της τάξης του. Κατατάσσοντας τα είδη της πολιτικής δομής, ο φιλόσοφος τα χωρίζει ανάλογα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν κυρίως στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα άτομο, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία. Αυτό είναι το ποσοτικό κριτήριο. Ωστόσο, ένα άτομο, και μια μειοψηφία, και η πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει «σωστά» και «λανθασμένα». Τέτοιο είναι το ποιοτικό κριτήριο, Επιπλέον, η μειοψηφία και η πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσιοι και φτωχοί. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί είναι στην πλειοψηφία, και οι πλούσιοι στη μειοψηφία, η κατά περιουσία διαίρεση συμπίπτει με την ποσοτική διαίρεση. Επομένως, λαμβάνονται μόνο έξι μορφές πολιτικών μηχανισμών: τρεις σωστές - το βασίλειο, η αριστοκρατία και η πολιτεία. τρεις λάθος - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Η μοναρχία είναι η αρχαιότερη μορφή πολιτικής οργάνωσης, η πρώτη και πιο θεϊκή μορφή, ιδιαίτερα η απόλυτη μοναρχία, η οποία είναι επιτρεπτή αν υπάρχει άριστο πρόσωπο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίζεται ότι ένα άτομο που ξεπερνά όλους τους ανθρώπους, σαν να λέγαμε, υψώνεται πάνω από το νόμο, είναι θεός μεταξύ των ανθρώπων, είναι ο ίδιος ο νόμος και είναι γελοίο να προσπαθείς να τον υποτάξεις στο νόμο. Μιλώντας ενάντια στον οστρακισμό, που συνήθως χρησιμοποιούνταν στις αρχαίες δημοκρατίες εναντίον τέτοιων ανθρώπων ως μέσο αντιτυραννικής προστασίας, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι «τέτοιοι άνθρωποι στα κράτη (εάν, φυσικά, αποδειχθούν, κάτι που σπάνια συμβαίνει) είναι οι αιώνιοι βασιλιάδες τους». , ότι αν ένα τέτοιο άτομο βρεθεί σε κατάσταση, τότε «μένει μόνο να υπακούει σε ένα τέτοιο άτομο».

Συνολικά, ωστόσο, μια αριστοκρατία είναι προτιμότερη από μια μοναρχία, γιατί κάτω από μια αριστοκρατία η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξιοπρέπεια. Η αριστοκρατία είναι δυνατή όπου η προσωπική αξιοπρέπεια εκτιμάται από τους ανθρώπους, και δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, κυβερνούν υπό την αριστοκρατία. Κάτω από μια πολιτεία (δημοκρατία), το κράτος κυβερνάται από την πλειοψηφία, αλλά η πλειοψηφία, υποστηρίζει ο φιλόσοφος, έχει τη μόνη κοινή αρετή σε όλους - τη στρατιωτική, επομένως «η δημοκρατία αποτελείται από ανθρώπους που φέρουν όπλα». Δεν γνωρίζει άλλη δημοκρατία. Αυτές είναι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης. Ο Αριστοτέλης τα αναγνωρίζει όλα ως ένα βαθμό. Υπέρ της τρίτης μορφής, βρίσκει επίσης ένα επιχείρημα, θέτοντας το ερώτημα εάν η πλειοψηφία έχει πλεονέκτημα έναντι της μειοψηφίας, και απαντά θετικά με την έννοια ότι, αν και κάθε μέλος της μειοψηφίας είναι καλύτερο από κάθε μέλος της πλειοψηφίας , στο σύνολό της η πλειοψηφία είναι καλύτερη από τη μειοψηφία, γιατί αν και εκεί όλοι προσέχουν μόνο ένα μέρος, όλοι μαζί - όλοι βλέπουν.

Ως προς τις λανθασμένες μορφές πολιτικής οργάνωσης, ο Αριστοτέλης καταδικάζει δριμύτατα την τυραννία, υποστηρίζοντας ότι «η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με τη φύση του ανθρώπου». Η «Πολιτική» περιέχει τα περίφημα λόγια του φιλοσόφου ότι «η τιμή δεν είναι πια σε αυτόν που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά σε εκείνον που σκοτώνει τον τύραννο», που αργότερα έγινε το σύνθημα των τυραννομάχων. Υπό μια ολιγαρχία, κυβερνούν οι πλούσιοι, και αφού η πλειοψηφία στο κράτος είναι φτωχή, είναι η εξουσία λίγων. Από τις ακανόνιστες μορφές, ο Αριστοτέλης προτιμά τη δημοκρατία, θεωρώντας την πιο ανεκτή, με την προϋπόθεση όμως ότι η εξουσία εκεί παραμένει στα χέρια του νόμου και όχι του πλήθους (οχλοκρατία). Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να βρει μεταβάσεις μεταξύ μορφών πολιτικής οργάνωσης. Η ολιγαρχία, υποταγμένη σε ένα πρόσωπο, γίνεται δεσποτισμός και όταν διαλυθεί και αποδυναμωθεί, γίνεται δημοκρατία. Το βασίλειο εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία, μια πολιτεία σε ολιγαρχία, μια ολιγαρχία σε τυραννία, μια τυραννία μπορεί να γίνει δημοκρατία.

Το πολιτικό δόγμα του φιλοσόφου δεν είναι μόνο μια περιγραφή του τι είναι, όπως το καταλάβαινε, αλλά και ένα σκίτσο του τι θα έπρεπε να είναι. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ήδη στη διαίρεση των μορφών πολιτικής οργάνωσης από τον Αριστοτέλη ανά ποιότητα, καθώς και στον τρόπο που ο φιλόσοφος καθόριζε τον σκοπό του κράτους. Ο σκοπός του κράτους δεν είναι μόνο να επιτελεί οικονομικές και νομικές λειτουργίες, να μην επιτρέπει στους ανθρώπους να αδικούν ο ένας τον άλλον και να τους βοηθά να ικανοποιούν τις υλικές τους ανάγκες, αλλά να ζουν με συμπάθεια: «Ο σκοπός της ανθρώπινης κοινότητας δεν είναι απλώς να ζει, αλλά πολύ περισσότερο στο να ζεις ευτυχισμένος».

Κατά τον Αριστοτέλη αυτό είναι δυνατό μόνο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης είναι σταθερός υποστηρικτής του κράτους. Για αυτόν είναι «η πιο τέλεια μορφή ζωής», «περιβάλλον ευτυχισμένης ζωής». Το κράτος, περαιτέρω, υπηρετεί δήθεν το «κοινό καλό». Αλλά αυτό ισχύει μόνο για κανονικές φόρμες. Άρα, το κριτήριο των σωστών μορφών είναι η ικανότητά τους να υπηρετούν το κοινό καλό. Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η μοναρχία, η αριστοκρατία και η πολιτεία υπηρετούν το κοινό καλό, η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία εξυπηρετούν μόνο τα ιδιωτικά συμφέροντα ενός ατόμου, μειοψηφίας ή πλειοψηφίας, αντίστοιχα. Για παράδειγμα, «τυραννία είναι η ίδια μοναρχία, έχοντας όμως κατά νου μόνο το όφελος ενός μονάρχη».

Γι’ αυτό και τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη είναι το πολυτιμότερο ντοκουμέντο τόσο για μελέτη πολιτικές απόψειςΤον ίδιο τον Αριστοτέλη, και για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας της κλασικής περιόδου και των πολιτικών θεωριών που είχαν την υποστήριξή τους σε αυτήν.

Ο Αριστοτέλης συνόψισε την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης από την αρχή της Αρχαία Ελλάδακαι μέχρι και τον Πλάτωνα, δημιούργησε ένα διαφοροποιημένο σύστημα γνώσης, η ανάπτυξη του οποίου διήρκεσε πάνω από μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Οι συμβουλές του Αριστοτέλη δεν σταμάτησαν τον εκφυλισμό του ελληνικού κρατισμού. Έχοντας περιέλθει στην κυριαρχία της Μακεδονίας, η Ελλάδα δεν ήταν πλέον σε θέση να αποκαταστήσει την ελευθερία και σύντομα υποτάχθηκε στη Ρώμη. Όμως η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα, γενίκευσε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε το σύστημα των εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.

Αριστοτελική μέθοδος μελέτης του κράτους- χωρίζοντάς το ως σύνθετο σύνολο σε συστατικά στοιχεία, αναλύοντας τις ιδιότητες καθενός από αυτά, αναλύοντας τις μορφές κατάστασης και τη ζωή ολόκληρης της πολιτείας, ανάλογα με διάφορους συνδυασμούς των στοιχείων της.

Το κράτος είναι κάτι πολύπλοκο, που αποτελείται από πολλά διαφορετικά ανόμοια μέρη. Κάθε μέρος έχει τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για να την επιτύχει, κάθε μέρος προσπαθεί να πάρει την εξουσία στα χέρια του και να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, η μορφή του κράτους εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης. Οι άνθρωποι δεν είναι ίδιοι. Ο καθένας είναι ειδικός στον τομέα του, γιατί ένα άτομο μπορεί να κάνει ένα πράγμα με τον καλύτερο τρόπο. Επιπλέον, ο σκοπός, τα ενδιαφέροντα και η φύση της δραστηριότητας του καθενός εξαρτώνται από την περιουσιακή του κατάσταση, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως κριτήριο για την ανάλυση του κοινωνικού στρώματος στο οποίο ανήκει.

Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Οι φτωχοί και οι πλούσιοι αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι εκ διαμέτρου αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου στοιχείου, καθιερώνεται και η αντίστοιχη μορφή κρατικής υπόστασης.

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τρία κοινωνικά στρώματα πολιτών - τα εξαιρετικά πλούσια, τα εξαιρετικά φτωχά και τα μεσαία, που στέκονται μεταξύ των δύο. Είναι εχθρικός στον πρώτο χαμό.

Στην καρδιά της ζωής των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βρίσκεται μια αφύσικη επιθυμία για κέρδος. Αυτή δεν είναι η επιθυμία τους για μια καλή ζωή, αλλά μόνο η επιθυμία για ζωή γενικά. Δεδομένου ότι η δίψα για ζωή είναι ακατάσχετη, η επιθυμία να σβήσει αυτή τη δίψα είναι επίσης ακατανίκητη. Βάζοντας τα πάντα στο βωμό του προσωπικού κέρδους, άνθρωποι της πρώτης κατηγορίας καταπατούν κοινωνικές παραδόσεις και νόμους. Προσπαθώντας για εξουσία, οι ίδιοι δεν μπορούν να υπακούσουν, παραβιάζοντας έτσι την ηρεμία της δημόσιας ζωής. Σχεδόν όλοι τους είναι αλαζόνες και αλαζόνες, επιρρεπείς στην πολυτέλεια και την καυχησιολογία. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζεις γενικά, αλλά για να ζεις ευτυχισμένα.

Οι φτωχοί είναι πάντα δυσαρεστημένοι με τα πάντα και έτοιμοι να επαναστατήσουν.

Το κράτος πρέπει να φέρνει καλό στους ανθρώπους - που σημαίνει ευτυχία, και συνίσταται στην τέλεια δραστηριότητα και εφαρμογή της αρετής. Η ευτυχισμένη ζωή είναι δίκαιη. Η δικαιοσύνη συνίσταται στην ισότητα για ίσους πολίτες και στην ανισότητα για τους άνισους πολίτες.

Οι διαφορές στις αρετές των ανθρώπων δημιουργούν διάφορες κρατικές δομές.Οι άνθρωποι είναι άνισοι από τη φύση τους και η παρανόηση της φύσης τους οδηγεί σε διαφθορά των ηθών και καταχρήσεις.

Οι πολιτικές μορφές μπορούν να χωριστούν ανάλογα με το ποσοτικό (ο αριθμός των κυβερνώντων) και το ποιοτικό (για τα συμφέροντα του οποίου διεξάγεται η κυβέρνηση) κριτήριο. Τα κράτη διαφέρουν ως προς το ποιος κατέχει την εξουσία. Ανάλογα με το ποιος το προσωποποιεί, το πολιτικό σύστημα καθορίζεται από τον αριθμό αυτών που βρίσκονται στην εξουσία - ένας, λίγοι, η πλειοψηφία. Ο Αριστοτέλης κάνει διάκριση μεταξύ σωστών και λανθασμένων μορφών διακυβέρνησης, ανεξάρτητα από το ποιος κυβερνά. Επιπλέον, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσια ή φτωχή. Δεδομένου ότι συνήθως οι φτωχοί στο κράτος είναι η πλειοψηφία και οι πλούσιοι είναι η μειοψηφία, η διαίρεση σύμφωνα με το περιουσιακό κριτήριο συμπίπτει με το ποσοτικό κριτήριο. Το αποτέλεσμα είναι

6 μορφές διακυβέρνησης.Τρεις κανονικές, καθαρές, τέλειες μορφές ( μοναρχία, αριστοκρατία και πολιτεία- οι κυβερνώντες επικεντρώνονται στο κοινό καλό) και τρεις λάθος, αποκλίνοντες ( τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατίαοι κυβερνώντες επικεντρώνονται αποκλειστικά στο προσωπικό όφελος). Με τη σειρά του, κάθε φόρμα έχει τους υποτύπους της, αφού είναι δυνατοί διάφοροι συνδυασμοί στοιχείων δημιουργίας φόρμας. Για παράδειγμα, η δημοκρατία, ως η κυριαρχία των φτωχών στη σφαίρα της εξουσίας, έχει διάφορες ποικιλίες: μέτρια δημοκρατία που χαρακτηρίζεται, βασισμένη στη συμφιλίωση πλουσίων και φτωχών, κράτος δικαίου ή ωχοκρατία, την εξουσία του όχλου.

Για πρώτη φορά, είχε την ιδέα των μετριοπαθών, εκτοπισμένων καθεστώτων, που συνδυάζουν τα πλεονεκτήματα διαφόρων μορφών διακυβέρνησης - πολιτείας. Η ιδέα των μικτών μορφών διακυβέρνησης έχει γίνει θεμελιώδης στην πολιτική επιστήμη (η προπροεδρική διακυβέρνηση σήμερα είναι μια μεταμορφωμένη μορφή εξουσίας ενός ανθρώπου, η οποία περιορίζεται από το σύνταγμα).

μοναρχία -η αρχαιότερη, η πρώτη μορφή πολιτικής δομής. Διάφοροι τύποι βασιλικής εξουσίας - πατριαρχική και απόλυτη. Το τελευταίο είναι επιτρεπτό εάν υπάρχει άτομο στην πολιτεία που είναι ανώτερο από όλα τα άλλα. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι δυνατός, αλλά για αυτόν δεν υπάρχει νόμος, είναι σαν θεός ανάμεσα στους ανθρώπους, είναι ο ίδιος ο νόμος. Η μοναρχία εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία.

ΑριστοκρατίαΚατά προτίμηση μοναρχία. Η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξία, και αυτή η μορφή είναι δυνατή όταν αυτή η αξία εκτιμάται από τους ανθρώπους. Η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως χαρακτηριστικό των ευγενών, πράγμα που σημαίνει ότι οι ευγενείς Ευπατρίδες κυβερνούν υπό την αριστοκρατία.

Πολιτεία- η εξουσία της πλειοψηφίας (περιουσιακά και εκπαιδευτικά προσόντα). Αντανακλά τα συμφέροντα της μεσαίας τάξης, μετριοπαθής στις απαιτήσεις της και προσωποποιώντας εμφύλιους πόνους (σύνεση, μέτρο, διακριτικότητα). Είναι από τη φύση τους πολεμοχαρείς, ικανοί για υποταγή και εξουσία που βασίζεται στο νόμο. Μπορεί να είναι φτωχοί, αλλά, παρόλα αυτά, μπορούν να κατέχουν κυβερνητικές θέσεις αν είναι άξιοι. Η πλειοψηφία έχει ένα ορισμένο πλεονέκτημα έναντι της μειοψηφίας. Κάθε μέλος της πλειοψηφίας είναι χειρότερο από κάθε μέλος της αριστοκρατικής μειοψηφίας, αλλά συνολικά η πλειοψηφία είναι καλύτερη από τη μειοψηφία. Πολλά είναι καλύτερα όχι χωριστά, αλλά όλα μαζί, γιατί ο καθένας δίνει προσοχή σε ένα μέρος, και όλοι μαζί βλέπουν το σύνολο, αλλά με την προϋπόθεση ότι η πλειοψηφία είναι επαρκώς ανεπτυγμένη. Επιπλέον, η πλειοψηφία έχει περισσότερους λόγους να διεκδικήσει την εξουσία, γιατί αν προχωρήσουμε από προσωπική αξιοπρέπεια, πλούτο ή καταγωγή, τότε θα υπάρχουν πάντα οι πιο άξιοι, πλουσιότεροι και ευγενέστεροι, επομένως η κυριαρχία των άξιων, πλουσίων και ευγενών είναι ασταθής, ενώ η εξουσία της πλειοψηφίας είναι πιο αυτάρκης. Η Πολιτεία περνά στην ολιγαρχία,

Τυραννία- η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με την ανθρώπινη φύση. Τιμή δεν είναι πια αυτός που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά αυτός που σκοτώνει τον τύραννο. Η τυραννία αντικαθίσταται από τη δημοκρατία, δηλαδή ένα αδιέξοδο της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ολιγαρχία- όπως η αριστοκρατία, η δύναμη μιας μειοψηφίας, αλλά όχι άξια, αλλά πλούσια. Η ολιγαρχία, ως εξουσία των λίγων, που γίνεται η εξουσία ενός, μετατρέπεται σε τυραννία, και γίνεται η εξουσία της πλειοψηφίας, σε δημοκρατία.

Δημοκρατία- η πιο ανεκτή από όλες τις χειρότερες μορφές πολιτικής οργάνωσης. Βασίζεται στο νόμο. Σε αυτό, η ποσοτική αρχή υποτάσσει την αρχή της ιδιοκτησίας - την εξουσία της πλειοψηφίας, όχι μόνο των ελεύθερων, αλλά και των φτωχών.

Κάθε μορφή κράτους έχει τη δική της έννοια του «πολίτη», τους δικούς της λόγους για την παραχώρηση πολιτικών δικαιωμάτων στους πολίτες. Με την αλλαγή της έννοιας του «πολίτη», αλλάζουν οι αρχές της δικαιοσύνης, η μορφή του κράτους, καθώς και η φύση της ανώτατης εξουσίας. Κάθε μία από τις αρχές είναι σχετικά δικαιολογημένη, αλλά η απολυτοποίησή τους είναι εσφαλμένη.

Διάφορες μορφές διακυβέρνησης μπορεί να υποστούν κρίσεις, αλλαγές.

Τα αίτια των κοινωνικών ανατροπών και ανατροπών έγκεινται στην έλλειψη σωστής ισότητας. Βασίζονται στην ηθική διαφθορά. Τα πραξικοπήματα συνοδεύονται από αλλαγή των κρατικών μορφών. Αποδεικνύεται ότι είναι αποτέλεσμα παραβίασης της σχετικής φύσης της ισότητας και διαστρέβλωσης της αρχής της πολιτικής δικαιοσύνης, που απαιτεί στη μια περίπτωση να καθοδηγείται από την ποσοτική ισότητα και στην άλλη από την ισότητα στην αξιοπρέπεια. Η δημοκρατία λοιπόν βασίζεται στην αρχή ότι η σχετική ισότητα συνεπάγεται απόλυτη ισότητα και η ολιγαρχία προέρχεται από την αρχή ότι η σχετική ανισότητα προκαλεί απόλυτη ανισότητα. Ένα τέτοιο λάθος στις αρχικές αρχές των κρατικών μορφών οδηγεί στο μέλλον σε εμφύλιες διαμάχες και εξεγέρσεις.

Η ολιγαρχία, ως εξουσία των λίγων, που γίνεται η εξουσία ενός, μετατρέπεται σε τυραννία, και γίνεται η εξουσία της πλειοψηφίας, σε δημοκρατία. Η μοναρχία εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία. Η Πολιτεία περνά σε ολιγαρχία, η ολιγαρχία αντικαθίσταται από την τυραννία και η τυραννία από τη δημοκρατία, δηλαδή ένα αδιέξοδο της κοινωνικής ανάπτυξης.

Στο δόγμα των πραξικοπημάτων, ο Αριστοτέλης διερευνά τα καταστροφικά στοιχεία που ενυπάρχουν σε κάθε κρατική μορφή και τα μέσα εξουδετέρωσής τους.

Ο Αριστοτέλης διακρίνει δύο είδη κοινωνικής δικαιοσύνης - ισοπεδωτική και διανεμητική.

Ίση Δικαιοσύνηείναι απλή αριθμητική ισότητα και δραστηριοποιείται στον τομέα των αστικών συναλλαγών, αποζημίωσης ζημίας, ποινής κ.λπ.

γεωμετρική ισότητα(διανεμητική δικαιοσύνη) περιλαμβάνει τη διανομή αγαθών σύμφωνα με την αξιοπρέπεια, σύμφωνα με τη συμβολή στον κοινό σκοπό (από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με την εργασία του). Ίσως και ίση και άνιση προικοδότηση των αντίστοιχων παροχών (εξουσία, τιμές, χρήματα).

Έτσι, οι ατέλειες της κοινωνίας διορθώνονται με δύο τρόπους - με την εξίσωση της ζωής ξεκινά από την αρχή της ζωής και με την εξίσωση των κοινωνικών αποτελεσμάτων στο τέλος της διαδρομής της ζωής.

Ο Πλάτων ήταν υποστηρικτής της ισότιμης δικαιοσύνης. Περιόρισε το ταβάνι των μισθών και των αμοιβών, έβαλε δηλαδή τον πήχη στο τέλος, στην κορυφή της καριέρας του.

Ο Αριστοτέλης, αντίθετα, απαγορεύει τα ανώτερα όρια, θεωρώντας τη γεωμετρική ισότητα πιο εποικοδομητική (τόσο ο Πλάτων όσο και ο Αριστοτέλης απέκλεισαν τους σκλάβους από τα συστήματά τους).

Η δικαιοσύνη συνίσταται στην ισότητα για ίσους και στην ανισότητα για τους άνισους. Ο νομοθέτης θα πρέπει να αγωνίζεται όχι για την καθολική ισότητα, αλλά για την εξίσωση των ευκαιριών ζωής. Είναι γελοίο να μιλάμε για τη βλαβερότητα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την κοινωνικοποίηση συζύγων, παιδιών, ιδιοκτησίας - τέτοια μέτρα θα οδηγήσουν στην καταστροφή του κράτους. Αντίθετα, για τη σταθερότητα της κοινωνίας είναι απαραίτητη η προώθηση της ατομικής ιδιοκτησίας για όλες τις τάξεις, αφού πάνω της στηρίζεται η ευημερία της μεσαίας τάξης. Η ιδιωτική περιουσία μπορεί να ανήκει σε κάθε πολίτη. Δεν βλάπτει τα ήθη, αλλά αναπτύσσει μόνο υγιή εγωιστικά ενδιαφέροντα. Ένα άτομο ελέγχεται από πολλές φιλοδοξίες, αλλά η κύρια είναι η επιθυμία για χρήματα. Με τη συλλογική ιδιοκτησία, η πλειοψηφία είναι πικραμένη και ζει στη φτώχεια (κάτι που απεικονίζεται τέλεια από τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία).

Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη, όπου επιτυγχάνεται το καλό και η δικαιοσύνη - Πολιτεία.

Δεν είναι μόνο μια ειδική κρατική μορφή ή τάξη διακυβέρνησης (σπάνια, αλλά πραγματική), αλλά επίσης γενική έννοια, η θεωρητική κατασκευή της πολιτικής μορφής διακυβέρνησης γενικότερα.

Κατά την τεκμηρίωση του ιδανικού του εγχειρήματος, ο Αριστοτέλης σημειώνει ότι η πολιτικο-λογική κατασκευή δεν μπορεί να αναζητηθεί σε αυτήν την ίδια ακρίβεια που έχουμε το δικαίωμα να επιβάλλουμε σε παρατηρήσιμα γεγονότα προσβάσιμα στην έρευνα μέσω της εμπειρίας.

Η Πολιτεία υποτίθεται ότι φέρνει καλό στους ανθρώπους - που σημαίνει ευτυχία, και συνίσταται στην τέλεια δραστηριότητα και εφαρμογή της αρετής. Η ευτυχισμένη ζωή είναι δίκαιη. Η δικαιοσύνη συνίσταται στην ισότητα για ίσους πολίτες και στην ανισότητα για τους άνισους πολίτες.

Πολιτείασκεφτείτε ως μια σύνδεση θετικά χαρακτηριστικάολιγαρχίες και δημοκρατίες, απαλλαγμένες από τις ελλείψεις και τις ακρότητες τους. Τα στοιχεία της πολιτείας, που εκδηλώνονται στην ενοποίηση των συμφερόντων των πλουσίων και των φτωχών, στο συνδυασμό στοιχείων πλούτου και ελευθερίας, είναι χαρακτηριστικά των περισσότερων τακτικών κρατών, δηλαδή είναι γενικά χαρακτηριστικά της πολιτικής επικοινωνίας.

Στην πολιτική, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Όλες οι άλλες πολιτειακές μορφές είναι αποκλίσεις από αυτό.

Η Πολιτεία είναι η «μέση» μορφή του κράτους και το «μεσαίο» στοιχείο σε αυτήν κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - επικρατεί το μέτρο, στην ιδιοκτησία - μέση ευημερία, στην εξουσία - η μεσαία τάξη. Ένα κράτος που αποτελείται από μέσους ανθρώπους θα έχει επίσης την καλύτερη κρατική μορφή.

Το πολίτευμα του Αριστοτέλη αποτελείται από τρεις κοινωνικές τάξεις, ενώ η στήριξη του κράτους και της τάξης είναι μεσαία τάξη. Εκτός από αυτό, υπάρχουν - μια πλούσια πλουτοκρατία και ένα στερημένο προλεταριάτο. Οι δύο τελευταίες κατηγορίες έχουν σημαντικά μειονεκτήματα:

πλούσιος πλουτοκρατίακλέβει από την εξουσία

δεν έχουν προλεταριάτογια πάντα δυσαρεστημένος με όλα και έτοιμος για εξέγερση (δεν έχει τίποτα να χάσει παρά τις αλυσίδες του).

Σε μια τέτοια κατάσταση, η κυβέρνηση είναι βέλτιστη εάν πληρούνται τρεις προϋποθέσεις:

2. Περιορισμός των εγωιστικών συμφερόντων των πλουσίων . Κάτω από το κύριο πρόβλημα της ανώτερης τάξης, ο Αριστοτέλης κατανοούσε την έλλειψη ελέγχου από τα πάνω, που οδηγούσε σε υπέρογκες πολιτικές φιλοδοξίες και ιδιοτελή συμφέροντα. Οι πλούσιοι έχουν προνομιακές θέσεις εκκίνησης, χάρη στο νομιμοποιημένο δικαίωμα κληρονομιάς. Αλλά η κοινωνία είναι ασταθής αν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν εργάζονται, αλλά έχουν πολλά χρήματα. Οι άνθρωποι στους οποίους επιτρέπονται πολλά από τη γέννησή τους μπορούν να περιοριστούν μόνο από εκείνους που βρίσκονται στον πάτο - το κοινό, η μεσαία τάξη. Και σήμερα, αν η μεσαία τάξη έχει πραγματικούς μηχανισμούς για να επηρεάσει την εξουσία, η κοινωνία είναι πιο σταθερή και δημοκρατική (στον Πλάτωνα, όλα περιορίζονταν στην εισαγωγή των ηγεμόνων στην ωραία τέχνη, που ήταν ήδη ουτοπία για τον Αριστοτέλη, για να μην αναφέρουμε εμάς). Ο Αριστοτέλης δεν βασίστηκε στους κυβερνώντες, αλλά στη δύναμη της μεσαίας τάξης, που ενδιαφέρεται για τη σταθερότητα, έχει ένα ισχυρό κίνητρο να διατηρήσει μια κοινωνία που της παρέχει την ευκαιρία να επιτύχει ανεξάρτητα μια βελτίωση στην κοινωνική θέση και την υλική ευημερία .

Πολιτική και Αντικείμενα Πολιτικής

3. Πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη

3.1. Ο άνθρωπος στο κράτος

3.2 Ιδιωτική ιδιοκτησία

3.3 Μορφές διακυβέρνησης από το κράτος

Απώτερος στόχος της πολιτικής πρέπει να είναι η προσέγγιση αυτής της ιδανικής κοινωνικής τάξης, που επιτρέπει σε όλους τους πολίτες να συμμετέχουν στο κράτος δικαίου και στη λογική. Ωστόσο, στο πλαίσιο αυτών των παραμορφωμένων μορφών που υπάρχουν πραγματικά στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο πολιτικός θα πρέπει να προσπαθήσει να αποφύγει τις ακραίες διαστροφές, αναμιγνύοντας με σύνεση την ολιγαρχία με τη δημοκρατία και έτσι επιτυγχάνοντας σχετική σταθερότητα, όταν η ειρήνη και η τάξη καθιστούν δυνατή την περαιτέρω εκπαίδευση των πολιτών και την πρόοδο της κοινωνίας. Η πολιτική του Αριστοτέλη, μέρη της οποίας γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές, ήταν το σημαντικότερο πολιτικό κείμενο της αρχαιότητας. Η επιρροή της Πολιτικής εντοπίζεται στον Κικέρωνα, τον Βοήθιο, τον Ιωάννη του Δαμασκηνού, τον Μιχαήλ της Εφέσου, τον Θωμά Ακινάτη, τον Μακιαβέλι, τον Χομπς, τον Λοκ, τον Μοντεσκιέ, τον Ρουσώ και άλλους συγγραφείς.
Ο πληθυσμός του καλύτερου κράτους πρέπει να είναι επαρκής και εύκολα ορατός. Η επικράτεια του καλύτερου κράτους θα πρέπει να είναι εξίσου καλά προσανατολισμένη σε σχέση με τη θάλασσα και την ηπειρωτική χώρα. Η επικράτεια, επιπλέον, θα πρέπει να είναι επαρκής για την κάλυψη μέτριων αναγκών.
Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι πίσω από κάθε πολιτικό όρο που χρησιμοποιεί ο Αριστοτέλης κρύβεται ένα πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο φιλόσοφος προσπαθεί να κάνει το σχήμα του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει όλη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας. Αναφέροντας ως παράδειγμα σύγχρονα κράτη και ανατρέχοντας στην ιστορία, πρώτον, δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής και, δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι εκεί είναι ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - μια αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, μια πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ. Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα του πραξικοπήματος. Τα επιχειρήματά του για τα αίτια και τα αίτια των πραξικοπημάτων σε κράτη με διαφορετικές δομές απεικονίζονται πλούσια από παραδείγματα του μακρού και πολύ πρόσφατου παρελθόντος τους. Το ίδιο χαρακτηριστικό διακρίνεται από την παρουσίαση των απόψεών του για τρόπους αποτροπής πραξικοπημάτων και διατήρησης ορισμένων τύπων κρατικών δομών.
Συνοψίζοντας τον συλλογισμό μας για το «μέσο» σύστημα στη συλλογιστική του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» κρατική δομή, που θα έπρεπε να υποστηρίζεται από πολίτες με μέσο εισόδημα, δεν είχε μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη. Ενθέτοντας ελπίδες στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πολιτικών.
Τα δύο τελευταία βιβλία της «Πολιτικής» περιέχουν μια έκθεση ενός σχεδίου για το καλύτερο κρατικό σύστημα στο οποίο οι πολίτες ζουν μια ευτυχισμένη ζωή. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα έργα του πολύ γνωστού σε εμάς Πλάτωνα, οι συγγραφείς των έργων δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογήτις προτάσεις τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Περιγράφοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα ανέφικτο. δεκατέσσερα
και τα λοιπά.................

Σύμφωνα με το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος, ένα άτομο δεν ζει μόνο για τον εαυτό του, αλλά από τη φύση του δημιουργήθηκε για δημόσια ζωή- Σεξουαλικοί και δεσμοί αίματος, γλώσσα, έμφυτα ηθικά ένστικτα τον συνδέουν με άλλους ανθρώπους. Τα χρειάζεται για την πιο επιτυχημένη προστασία από κινδύνους, για την ικανοποίηση επειγουσών αναγκών, αλλά και απλώς για την ικανοποίηση των κοινωνικών του ενστίκτων. Ένας άνθρωπος, διδάσκει ο Αριστοτέλης, χρειάζεται να επικοινωνεί με άλλους σαν αυτόν όχι μόνο για να διατηρήσει και να βελτιώσει τη σωματική του ζωή, αλλά και επειδή μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία είναι δυνατή η καλή εκπαίδευση και ρύθμιση της ζωής με νόμο και νόμο.

Αριστοτέλης. Γλυπτό του Λύσιππου

Μια τέλεια κοινωνία, που αγκαλιάζει από μόνη της όλες τις άλλες μορφές κοινωνίας, είναι ένα κράτος - μια «πόλις». Ο σκοπός αυτής της τέλειας κοινωνίας δεν είναι αποκλειστικά οικονομικός. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη, το κράτος δεν είναι οικονομικός σύλλογος και ο στόχος που επιδιώκει δεν είναι η προστασία των ιδιωτικών συμφερόντων. Στόχος της πολιτείας είναι το ύψιστο αγαθό γενικά - η «ευδαιμονία», η ευτυχία των πολιτών σε μια τέλεια κοινότητα, η επικοινωνία σε μια ευτυχισμένη ζωή. Επομένως, το τέλος του κράτους δεν είναι η κατάκτηση ή ο πόλεμος, αλλά η αρετή των πολιτών και το σύνολο όλων των μέσων που απαιτούνται για την υλοποίησή του. όπως ο Πλάτωνας, η ανθρώπινη διαπαιδαγώγηση των πολιτών στην αρετή είναι το κύριο καθήκον του κράτους.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι το κράτος είναι υψηλότερο από την οικογένεια, υψηλότερο από τους ιδιώτες. Είναι για τα μέλη του όπως και το σύνολο στα μέρη του. είναι πρώτο στη φύση. Με τον καιρό όμως, με τη σειρά που συμβαίνουν, η οικογένεια και η κοινότητα προηγήθηκαν του κράτους. Πρώτα, υπό την επίδραση της φυσικής έλξης, σχηματίστηκε μια ανθρώπινη οικογένεια, στη συνέχεια, υπό την πίεση διαφόρων περιστάσεων, οικογένειες συσπειρώθηκαν σε κοινότητες («χορωδίες»), από τις οποίες, με την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, σχηματίστηκαν κράτη.

Προφανώς, ο Αριστοτέλης προλόγισε τα «Πολιτικά» του με μια ολόκληρη σειρά προπαρασκευαστικών εργασιών: υπέβαλε σε ενδελεχή κριτική τα πολιτικά γραπτά του Πλάτωνα, καθώς και τα συντάγματα διαφόρων λαών.

Οι πολίτες συμμετέχουν στην κρατική διοίκηση, στα δικαστήρια, στο στρατό. αλλά οι έμποροι, οι τεχνίτες, οι αγρότες αποκλείονται από τον αριθμό των πλήρους πολιτών. Η βιοτεχνία και το εμπόριο αναγνωρίζονται στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη ως χαμηλές ασχολίες, ασυμβίβαστες με την πολιτική αρετή. η γεωργία της κλέβει επίσης τον ελεύθερο χρόνο που χρειάζεται. Ως εκ τούτου, η γη καλλιεργείται από δούλους ή περιήκους που εγκαταλείπουν και η ακίνητη περιουσία βρίσκεται εν μέρει στα χέρια του κράτους, εν μέρει στα χέρια των πλήρους πολιτών, ώστε να έχουν την απαραίτητη ευημερία για την ανάπτυξη της αρετής στον εαυτό τους και για τη μέριμνα του κράτους. Από την άλλη, αυτοί οι πολίτες ανατράφηκε κατάσταση. Στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη αναπτύσσεται ένα παρόμοιο παιδαγωγικό εγχείρημα δημόσιας εκπαίδευσης των πολιτών, παρόμοιο από πολλές απόψεις με το εγχείρημα του Πλάτωνα (ο στόχος της ηθικής και θεωρητικής ανάπτυξης μέσω της αισθητικής αγωγής).