Οι πολιτικές απόψεις του Solovyov. Πολιτική και νομική θεωρία Β

Η αστική έννομη σχέση είναι μια πραγματική κοινωνική σχέση που ρυθμίζεται από τους κανόνες του αστικού δικαίου, οι συμμετέχοντες της οποίας είναι νομικά ισότιμοι φορείς αστικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων.

Στοιχεία αστικού δικαίου. Κάθε αστική έννομη σχέση είναι ένα σύνθετο νομικό φαινόμενο. Διαρθρωτικά, αποτελείται από τρία απαραίτητα στοιχεία: 1) το αντικείμενο της έννομης σχέσης. 2) αντικείμενο? 3) το περιεχόμενο της αστικής έννομης σχέσης.

Υποκείμενα αστικών έννομων σχέσεων είναι πρόσωπα που έχουν αστικά δικαιώματα και φέρουν αστικές υποχρεώσεις σε σχέση με τη συμμετοχή σε συγκεκριμένη αστική έννομη σχέση. Μπορούν να είναι οποιαδήποτε υποκείμενα του αστικού δικαίου: ιδιώτες· νομικά πρόσωπα; Ρωσική Ομοσπονδία, υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δήμοι.

Αντικείμενο της αστικής έννομης σχέσης είναι εκείνο το αγαθό (ενσώματο ή άυλο), για το οποίο προκύπτει έννομη σχέση και ως προς το οποίο οι συμμετέχοντες στην έννομη σχέση έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις. Τα αντικείμενα των αστικών έννομων σχέσεων περιλαμβάνουν πράγματα, συμπεριλαμβανομένων χρημάτων και τίτλων, άλλα περιουσιακά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. έργα και υπηρεσίες· πληροφορίες; αποτελέσματα της πνευματικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων των αποκλειστικών δικαιωμάτων σε αυτά (πνευματική ιδιοκτησία)· άυλα οφέλη.

Το περιεχόμενο των αστικών έννομων σχέσεων είναι τα υποκειμενικά αστικά δικαιώματα και υποχρεώσεις των υποκειμένων των αστικών έννομων σχέσεων. Τα υποκειμενικά δικαιώματα και οι υποχρεώσεις συνδέονται στενά και κάθε υποκειμενικό δικαίωμα ενός ατόμου αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη υποκειμενική υποχρέωση ενός άλλου προσώπου. Έτσι, στη σύμβαση δανείου, το δικαίωμα του δανειστή να πάρει πίσω τα χρήματα που δίνονται στο δάνειο αντιστοιχεί στην υποχρέωση του δανειολήπτη να αποπληρώσει το χρέος.

Ανάλογα με τη φύση της σχέσης του εξουσιοδοτημένου και του υπόχρεου διακρίνονται απόλυτες και σχετικές έννομες σχέσεις.

Σε απόλυτη έννομη σχέση, το υποκειμενικό δικαίωμα του εξουσιοδοτημένου προσώπου αντιστοιχεί στην υποχρέωση ενός αόριστου κύκλου υπόχρεων προσώπων.

Σε σχετική έννομη σχέση, ο εξουσιοδοτημένος αντιτίθεται από αυστηρά καθορισμένο υπόχρεο και είναι δυνατή η απαίτηση εκπλήρωσης υποχρέωσης και σε περίπτωση μη εκπλήρωσης τα αναγκαστικά μέτρα μπορούν να εφαρμοστούν μόνο από αυτό το υπόχρεο.

Ανάλογα με τον όγκο των πολιτικών δικαιωμάτων διακρίνονται οι περιουσιακές και οι μη περιουσιακές έννομες σχέσεις.

Οι περιουσιακές έννομες σχέσεις προκύπτουν πάντα σχετικά με υλικά αγαθά (περιουσία) και συνδέονται είτε με την κατοχή περιουσίας από συγκεκριμένο πρόσωπο (ιδιοκτησιακά δικαιώματα κ.λπ.), είτε με τη μεταβίβαση περιουσίας από ένα πρόσωπο σε άλλο (με σύμβαση, κληρονομικά) .

Οι μη περιουσιακές έννομες σχέσεις προκύπτουν σχετικά με άυλα οφέλη, όπως: τιμή, αξιοπρέπεια, επιχειρηματική φήμη, δικαίωμα του δημιουργού σε έργο κ.λπ.

Σύμφωνα με τη μέθοδο ικανοποίησης των συμφερόντων του εξουσιοδοτημένου προσώπου, διακρίνονται οι έννομες σχέσεις περιουσίας και ευθύνης.

Οι εμπράγματες έννομες σχέσεις διαμεσολαβούν στη στατικότητα των περιουσιακών σχέσεων και πραγματοποιούνται με τις ενέργειες του ίδιου του εξουσιοδοτημένου προσώπου (για παράδειγμα, κατοχή, χρήση και διάθεση πράγματος που ανήκει σε πρόσωπο με δικαίωμα ιδιοκτησίας).

Οι υποχρεωτικές σχέσεις ρυθμίζουν τη δυναμική των περιουσιακών σχέσεων: σχέσεις σχετικά με τη μεταβίβαση πραγμάτων, την εκτέλεση εργασίας και την παροχή υπηρεσιών. Στην περίπτωση αυτή, το υποκειμενικό δικαίωμα ενός προσώπου πραγματοποιείται με την εκπλήρωση από τον οφειλέτη της υποχρέωσής του.

3. Η έννοια και το περιεχόμενο της αστικής νομικής προσωπικότητας. Τύποι συμμετεχόντων στις αστικές έννομες σχέσεις. Νομική ικανότητα και δικαιοπρακτική ικανότητα των πολιτών

Νομική προσωπικότητα - η κοινωνική και νομική δυνατότητα του υποκειμένου να συμμετέχει σε αστικές έννομες σχέσεις. Στην πραγματικότητα πρόκειται για ένα γενικού τύπου δικαίωμα, που παρέχεται από το κράτος με υλικές και νομικές εγγυήσεις. Η παροχή νομικής προσωπικότητας στο υποκείμενο είναι συνέπεια της ύπαρξης μιας συνεχούς σύνδεσης μεταξύ του υποκειμένου και του κράτους. Ακριβώς λόγω της παρουσίας μιας τέτοιας σύνδεσης ανατίθενται σε κάθε νομική οντότητα υποχρεώσεις θεμελιώδους φύσης - να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις του νόμου, να ασκεί συνειδητά υποκειμενικά αστικά δικαιώματα.

Προϋποθέσεις και συνιστώσες της αστικής νομικής προσωπικότητας είναι η δικαιοπρακτική ικανότητα και η δικαιοπρακτική ικανότητα των υποκειμένων.

Νομική ικανότητα - η ικανότητα του υποκειμένου να έχει αστικά δικαιώματα και υποχρεώσεις.

Το περιεχόμενο της αστικής δικαιοπρακτικής ικανότητας είναι η δυνατότητα κατοχής ιδιοκτησίας επί του δικαιώματος κυριότητας. κληρονομούν και κληροδοτούν περιουσία· συμμετέχουν σε επιχειρηματικές και άλλες δραστηριότητες που δεν απαγορεύονται από το νόμο· δημιουργία νομικών προσώπων· συνάπτει οποιεσδήποτε συναλλαγές που δεν αντιβαίνουν στο νόμο και συμμετέχουν σε υποχρεώσεις· επιλέξτε έναν τόπο διαμονής· έχουν δικαιώματα πνευματικής ιδιοκτησίας σε έργα επιστήμης, λογοτεχνίας και τέχνης· έχουν άλλα περιουσιακά και προσωπικά μη περιουσιακά δικαιώματα.

Νομική ικανότητα - η ικανότητα του υποκειμένου να αποκτά δικαιώματα για τον εαυτό του και να δημιουργεί καθήκοντα για τον εαυτό του με τις πράξεις του. Επιπλέον, η δικαιοπρακτική ικανότητα καλύπτει και την παραβατικότητα του υποκειμένου - την ικανότητα αυτοτελούς ευθύνης για διαπραχθείσες αστικές παραβάσεις.

Η δικαιοπρακτική ικανότητα των πολιτών προκύπτει πλήρως:

Με την έναρξη της ενηλικίωσης, δηλαδή με τη συμπλήρωση των δεκαοκτώ ετών.

Από τη στιγμή της σύναψης του γάμου, στις περιπτώσεις που αυτό είναι επιτρεπτό, μέχρι την ενηλικίωση.

Από τη στιγμή που ανήλικος που έχει συμπληρώσει το 16ο έτος της ηλικίας του κηρύσσεται ικανός, εφόσον εργάζεται με σύμβαση εργασίας ή, με τη σύμφωνη γνώμη των νόμιμων εκπροσώπων του, ασκεί επιχειρηματική δραστηριότητα (χειραφέτηση).

Σύμφωνα με το άρθ. 2 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συμμετέχοντες στις αστικές έννομες σχέσεις είναι φυσικά πρόσωπα, νομικά πρόσωπα, η Ρωσική Ομοσπονδία, υποκείμενα, δήμοι.

Τα άτομα είναι πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλοδαποί, απάτριδες που απολαμβάνουν τα ίδια περιουσιακά και προσωπικά μη περιουσιακά δικαιώματα με τους πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Σύμφωνα με το άρθ. 48 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ως νομικό πρόσωπο νοείται ένας οργανισμός που κατέχει, διαχειρίζεται ή διαχειρίζεται χωριστή περιουσία, είναι υπεύθυνος για τις υποχρεώσεις του για αυτό το ακίνητο, έχει ανεξάρτητο ισολογισμό και εκτίμηση, μπορεί να αποκτά και να ασκεί περιουσία και προσωπικά μη περιουσιακά δικαιώματα για λογαριασμό της, να εκτελεί καθήκοντα, να είναι ενάγων ή εναγόμενος στο δικαστήριο.

Η ιδιαιτερότητα του κράτους ως συμμετέχοντος στις αστικές έννομες σχέσεις έγκειται στο γεγονός ότι είναι φορέας της πολιτικής εξουσίας και κυριαρχίας, και ως εκ τούτου μπορεί να καθορίσει κανονιστικά τη φύση και τη διαδικασία για τη συμμετοχή των υποκειμένων δικαίου στις αστικές έννομες σχέσεις (συμπεριλαμβανομένων το ίδιο το κράτος ως συμμετέχων σε αυτές τις σχέσεις).

Η έννοια του αστικού δικαίου.Κάτω από αστική έννομη σχέση νοείται ως περιουσιακή ή προσωπική μη περιουσιακή σχέση που ρυθμίζεται από τους κανόνες του αστικού δικαίου, οι συμμετέχοντες της οποίας είναι φορείς πολιτικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Από άλλα είδη δημόσιες σχέσεις που ρυθμίζονται από το κράτος δικαίου, σχέσεις αστικού δικαίου διακρίνει μέθοδος ρύθμισή τους με βάση τη νομική ισότητα των μερών.Ως εκ τούτου, στις περισσότερες περιπτώσεις οι αστικές έννομες σχέσεις δημιουργούνται με τη βούληση των προσώπων που συμμετέχουν σε αυτές. Τυπική βάση εμφάνιση αστικών σχέσεων είναι συνθήκη .

Στοιχεία αστικού δικαίου. Ο πληρέστερος χαρακτηρισμός μιας αστικής έννομης σχέσης μπορεί να δοθεί όταν εξεταστεί από τη σκοπιά των επιμέρους στοιχείων της, που περιλαμβάνουν το περιεχόμενο, τα θέματα και τα αντικείμενα της έννομης σχέσης. μαθήματα οι αστικές έννομες σχέσεις είναι οι συμμετέχοντες.Μπορεί να είναι: 1) πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλοδαποί πολίτες και απάτριδες· 2) Ρωσικά και ξένα νομικά πρόσωπα. 3) Ρωσική Ομοσπονδία, συστατικές οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δήμοι. Στον Αστικό Κώδικα και σε άλλες πράξεις αστικού δικαίου, όλα τα πιθανά θέματα αστικών έννομων σχέσεων καλύπτονται από την έννοια «πρόσωπα».Χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι είναι φορείς υποκειμενικών ατομικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων.

Κάτω από αντικείμενο έννομης σχέσης κατανοήσει σε τι στοχεύει αυτή η έννομη σχέση και έχει κάποιο αντίκτυπο. Υπάρχει η άποψη ότι το αντικείμενο των αστικών έννομων σχέσεων είναι το αντικείμενο δραστηριότητας (συμπεριφοράς) των υποκειμένων των έννομων σχέσεων. Έτσι, εάν ακολουθείτε το νόμο, και πάνω από όλα την τέχνη. 128 του Αστικού Κώδικα, αυτά είναι, ειδικότερα, πράγματα, συμπεριλαμβανομένων μετρητών και τίτλων εγγράφων, άλλα περιουσιακά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων κεφαλαίων χωρίς μετρητά, λογιστικών τίτλων, δικαιωμάτων ιδιοκτησίας· αποτελέσματα εργασίας και παροχή υπηρεσιών· προστατευμένα αποτελέσματα της πνευματικής δραστηριότητας και ισοδύναμα μέσα εξατομίκευσης (πνευματική ιδιοκτησία)· άυλα οφέλη.

Ταυτόχρονα, άλλοι συγγραφείς σωστά επισημαίνουν ότι τα ίδια τα υλικά, πνευματικά και άλλα οφέλη δεν μπορούν να θεωρηθούν ως αντικείμενο αστικών έννομων σχέσεων: πράγματα, προϊόντα δημιουργικής δραστηριότητας, πράξεις ανθρώπων, αποτελέσματα των πράξεών τους κ.λπ. οι νομικές σχέσεις μπορούν να επηρεάσουν μόνο την ανθρώπινη συμπεριφορά προς διάφορα είδηαγαθά, αλλά όχι στα ίδια τα αγαθά. Έτσι, όπως αντικείμενο αστικών σχέσεωνείναι η συμπεριφορά των υποκειμένων του, που στοχεύει σε ποικίλα υλικά και μη οφέλη.

Είπαμε ήδη ότι, μαζί με τα υποκείμενα και τα αντικείμενα, σημαντικό στοιχείο των αστικών έννομων σχέσεων είναι και αυτό περιεχόμενο. Στην πολιτική επιστήμη έχει διαμορφωθεί άποψη ότι το περιεχόμενο των αστικών έννομων σχέσεων αποτελούν τα υποκειμενικά δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των συμμετεχόντων .

Υποκειμενικό αστικό δίκαιο έχει το δικό του περιεχόμενο, που αποτελείται από νομικές ευκαιρίες (αρχές) που παρέχονται στο υποκείμενο. Συνήθως, διάφορα υποκειμενικά αστικά δικαιώματα περιλαμβάνουν τρεις νομικές εξουσίες:

1) εξουσία δράσης , σημαίνει την ικανότητα του υποκειμένου να εκτελεί ανεξάρτητα φυσικές και νομικά σημαντικές ενέργειες·

2) αρχή διεκδίκησης , που αντιπροσωπεύει τη δυνατότητα να απαιτήσει από τον υπόχρεο την εκτέλεση των καθηκόντων που του έχουν ανατεθεί·

3) δικαίωμα υπεράσπισης , ενεργώντας ως κρατικά-καταναγκαστικά μέτρα σε περίπτωση παραβίασης υποκειμενικού δικαιώματος.

Υποκειμενικό αστικό καθήκον είναι μέτρο ορθής συμπεριφοράς συμμετέχοντος σε αστική έννομη σχέση βάσει του νόμου. Η υποχρέωση εκφράζεται στην ανάγκη του υποκειμένου να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες ή να απέχει από αυτές. Από αυτή την άποψη, η ρύθμιση αστικού δικαίου συνήθως διακρίνει ενεργός (δράσεις) και παθητικός (εν ΔΡΑΣΕΙ) τύπος.

Τα υποκειμενικά αστικά δικαιώματα και οι υποχρεώσεις είναι αλληλένδετα. Για παράδειγμα, για να μπορέσει ο πελάτης να ασκήσει το υποκειμενικό του δικαίωμα σε ένα σετ που παρήγγειλε (το αποτέλεσμα της εργασίας του εργολάβου στη σύμβαση καταναλωτή), ο ανάδοχος πρέπει να εκπληρώσει την υποχρέωση κατασκευής και μεταφοράς του σε ο πελάτης. Στις περισσότερες αστικές έννομες σχέσεις, κάθε υποκείμενο του έχει ταυτόχρονα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Ταυτόχρονα, υποκειμενικά αστικά δικαιώματα και υποχρεώσεις προκύπτουν ταυτόχρονα. Υπάρχουν όμως και αστικές έννομες σχέσεις στις οποίες ο ένας από τους συμμετέχοντες έχει μόνο υποκειμενικό δικαίωμα και ο άλλος έχει μόνο υποκειμενικό καθήκον.

V. S. Solovyov (1853-1900), η κύρια εργασία είναι η διατριβή «Κρίση μέσα Δυτική φιλοσοφία. Ενάντια στον θετικισμό.

Συζητώντας τα προβλήματα της οργανωμένης θεοκρατίας («θεϊκό-ανθρώπινο θεοκρατικό κράτος»), ο Solovyov ξεχωρίζει τρία στοιχεία της κοινωνικής του δομής:

1) ιερείς (μέρος του Θεού).

2) πρίγκιπες και αρχηγοί (το ενεργό-ανθρώπινο μέρος).

3) οι άνθρωποι της γης (το παθητικό-ανθρώπινο μέρος).

Οι πολιτικές οργανώσεις κατά την άποψη του Solovyov είναι πρωτίστως ένα φυσικό-ανθρώπινο αγαθό, τόσο απαραίτητο για τη ζωή μας όσο και ο φυσικός μας οργανισμός. Ο Χριστιανισμός μας δίνει το ύψιστο αγαθό, το πνευματικό αγαθό, και ταυτόχρονα δεν μας αφαιρεί τα κατώτερα φυσικά αγαθά - «και δεν βγάζει από κάτω από τα πόδια μας τη σκάλα στην οποία βαδίζουμε».

Εδώ το χριστιανικό κράτος και η χριστιανική πολιτική έχουν ιδιαίτερη σημασία.

«Το χριστιανικό κράτος, αν δεν μείνει κενό όνομα, πρέπει να έχει κάποια διαφορά από το ειδωλολατρικό κράτος, παρόλο που αυτά ως κράτη έχουν την ίδια βάση και κοινή βάση». Υπάρχει ηθική αναγκαιότητα για το κράτος. Εκτός από το γενικό και πάνω από το παραδοσιακό προστατευτικό καθήκον που παρέχει κάθε κράτος, το χριστιανικό κράτος έχει επίσης ένα προοδευτικό καθήκον - να βελτιώσει τις συνθήκες αυτής της ύπαρξης, συμβάλλοντας στην «ελεύθερη ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνάμεων, που πρέπει να γίνουν φορείς του ερχόμενη Βασιλεία του Θεού».

Ο κανόνας της αληθινής προόδουσυνίσταται στο ότι το κράτος όσο το δυνατόν λιγότερο ντροπιάζει εσωτερικός κόσμοςενός ανθρώπου, αφήνοντάς τον στην ελεύθερη πνευματική δράση της Εκκλησίας, και παρείχε όσο το δυνατόν πληρέστερα και ευρύτερα εξωτερικές προϋποθέσεις για άξια ύπαρξη και βελτίωση των ανθρώπων.

Το δικαίωμα στην ελευθερία βασίζεται στην ίδια την ουσία του ανθρώπου και πρέπει να παρέχεται από έξω από το κράτος. Ο βαθμός άσκησης αυτού του δικαιώματος είναι κάτι που εξαρτάται απόλυτα από τις εσωτερικές συνθήκες, από τον βαθμό ηθική συνείδηση.

Η νομική κατανόηση του Solovyov, εκτός από τον γενικό σεβασμό για την ιδέα του δικαίου, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να τονίσει και να σκιάσει την ηθική αξία του δικαίου, των νομικών θεσμών και των αρχών.

Σωστά -είναι «το κατώτατο όριο ή κάποιο ελάχιστο ηθικό, εξίσου υποχρεωτικό για όλους».

Για τον Solovyov, το φυσικό δίκαιο δεν είναι κάποιο είδος μεμονωμένου νόμου που ιστορικά προηγείται του θετικού δικαίου. Ο φυσικός νόμος στον Solovyov, όπως και στον Comte, είναι μια επίσημη ιδέα του δικαίου, που προέρχεται ορθολογικά από τις γενικές αρχές της φιλοσοφίας.

Το φυσικό δίκαιο ενσαρκώνει την «λογική ουσία του δικαίου», και το θετικό δίκαιο ενσαρκώνει την ιστορική εκδήλωση του δικαίου. Το τελευταίο είναι νόμιμο, πραγματοποιείται ανάλογα με την κατάσταση της ηθικής συνείδησης σε μια δεδομένη κοινωνία και από άλλες ιστορικές συνθήκες.

Ο φυσικός νόμος ανάγεται σε δύο παράγοντες - ελευθερία και ισότητα, δηλαδή είναι ο αλγεβρικός τύπος οποιουδήποτε νόμου, η λογική του (λογική ουσία).

Η ελευθερία είναι το απαραίτητο υπόστρωμα και η ισότητα είναι η απαραίτητη φόρμουλα της. Στόχος μιας κανονικής κοινωνίας και νόμου είναι το δημόσιο καλό. Αυτός ο στόχος είναι γενικός και όχι μόνο συλλογικός (όχι το άθροισμα των επιμέρους στόχων). Ένας κοινός στόχος στην ουσία του ενώνει όλους και όλους. Ταυτόχρονα, η σύνδεση όλων και όλων επέρχεται λόγω δράσεων αλληλεγγύης για την επίτευξη ενός κοινού στόχου. Το δικαίωμα να αγωνίζεσαι για την εφαρμογή της δικαιοσύνης, αλλά η επιθυμία είναι μόνο μια γενική τάση, το «λογότυπο» και η έννοια του νόμου.

Το θετικό δίκαιο ενσωματώνει και εφαρμόζει γενικές τάσεις σε συγκεκριμένη μορφή. Ο νόμος (δικαιοσύνη) βρίσκεται σε τέτοια σχέση με τη θρησκευτική ηθική (αγάπη), στην οποία βρίσκεται το κράτος και η εκκλησία.

Ψυχολογική σχολή δικαίου στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου και στις αρχές του εικοστού αιώνα.

Ο πολιτικός συντηρητισμός στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου και στις αρχές του εικοστού αιώνα.

Οι απόψεις των αείμνηστων σλαβόφιλων χαρακτηρίζονται από έναν γενικά πατριωτικό πολιτισμικό εθνικισμό και έναν αυξημένο βαθμό δυσπιστίας για την ευρωπαϊκή πολιτική εμπειρία προς την αντιπροσωπευτική της κυβέρνηση, την ιδέα της ισότητας και του σεβασμού των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822–1885) στο βιβλίο «Ρωσία και Ευρώπη. Μια ματιά στις πολιτισμικές και πολιτικές σχέσεις του σλαβικού κόσμου με τον γερμανο-ρωμαϊκό κόσμο» (1871) ανέπτυξε τη θεωρία των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων του ανθρώπινου πολιτισμού. Πίστευε ότι δεν είναι δυνατές ιδιαίτερες εγγυήσεις πολιτικών και πολιτικών δικαιωμάτων, εκτός από εκείνες που η ανώτατη εξουσία θέλει να παρέχει στο λαό της. Ο Ντανιλέφσκι γελοιοποίησε την ιδέα ενός «κοινωνικού ρωσικού κοινοβουλίου», αλλά σε αντίθεση με άλλους νεοσλαβόφιλους, εκτίμησε ιδιαίτερα τη σημασία της ελευθερίας του λόγου, θεωρώντας την όχι προνόμιο, αλλά φυσικό δικαίωμα.

Ο Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831-1891) ανησυχούσε για τον κίνδυνο της αλλαγής για την πρωτοτυπία και την ακεραιότητα του λαϊκού οργανισμού, και κυρίως για τους κινδύνους της επικείμενης εξισωτικής-φιλελεύθερης προόδου. Ο Λεοντίεφ συμμεριζόταν τη θέση του συγγραφέα του "Ρωσία και Ευρώπη" με την έννοια ότι ολόκληρη η ιστορία αποτελείται μόνο από μια αλλαγή πολιτισμικών τύπων και καθένας από αυτούς "είχε τον δικό του σκοπό και άφησε πίσω του ιδιαίτερα ανεξίτηλα ίχνη. Συζητώντας το θέμα του «ρωσικού κρατισμού», ο Λεοντίεφ είχε την τάση να αντλεί τη φύση του από τη βυζαντινή και εν μέρει ευρωπαϊκή κληρονομιά. Οι εκτιμήσεις του Λεοντίεφ για την κατάσταση στη Ρωσία και την Ευρώπη βασίστηκαν σε μια ανάλυση των τάσεων και των γενικών προτύπων στη ζωή των κρατικών οργανισμών, που ανακάλυψαν κατά τη διάρκεια της κοινωνικής ιστορίας. Στην αρχή της ανάπτυξης του κράτους, η αριστοκρατική αρχή εκδηλώνεται πιο έντονα, στη μέση της ζωής του κρατικού οργανισμού, εμφανίζεται μια τάση αποκλειστικής εξουσίας και μόνο «η δημοκρατική, ισότιμη και φιλελεύθερη αρχή βασιλεύει στα γηρατειά και θάνατος." Στη ρωσική ιστορία -«Μεγάλη ρωσική ζωή και πολιτειακή ζωή»- είδε τη βαθιά διείσδυση του Βυζαντίου, δηλαδή την ενότητα ενός ισχυρού κράτους με την εκκλησία.

Μεταξύ των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων που άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της κοινωνικής και πολιτικής σκέψης, σημαντική θέση κατέχει ο F. M. Dostoevsky (1821–1881), ο οποίος κατέχει τα λόγια: «Εμείς οι Ρώσοι έχουμε δύο πατρίδες: τη Ρωσία και την Ευρώπη» (στο ένα σημείωμα για το θάνατο του George Sand). Αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι άλλαξε σημαντικά αυτή τη γνώμη, ειδικά μετά από ένα ταξίδι στην Ευρώπη, και έγινε αλληλέγγυος με τον Ιβ. Ο Ακσάκοφ στην αντίληψη της Ευρώπης ως «νεκροταφείου», αναγνωρίζοντάς την όχι μόνο ως «σε αποσύνθεση», αλλά ήδη «νεκρή» - φυσικά, για την «υψηλότερη άποψη». Ωστόσο, η άρνησή του δεν φαινόταν οριστική - διατήρησε την πίστη του στη δυνατότητα «ανάστασης όλης της Ευρώπης» χάρη στη Ρωσία (σε μια επιστολή προς τον Στράχοφ, 1869). Ο Ντοστογιέφσκι έθεσε και διευκρίνισε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου στη διαδικασία της ριζικής κοινωνικής αλλαγής, την αντίφαση μεταξύ «ψωμιού και ελευθερίας». Ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη που εκπροσωπείται από τον Βλ. Οι Solovyov, F. Dostoevsky, K. Leontiev και αργότερα οι S. Bulgakov και N. Berdyaev έκαναν μια πολύ πρωτότυπη προσπάθεια να συνθέσουν όλες τις σύγχρονες ιδέες τους για τον ρόλο της Ρωσίας στην κοσμοϊστορική διαδικασία και για τις ιδιαιτερότητες της αφομοίωσης των αξιών. του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτού του σχεδίου στην πράξη χαρακτηρίζεται από τη σφραγίδα της μονομέρειας: στον Ντοστογιέφσκι, λόγω της κυριαρχίας των προσανατολισμών του εδάφους, στον Σολοβίοφ, λόγω της ουτοπικής φύσης των σχεδίων του, στον Μπερντιάεφ, λόγω της «βαθιάς αντινομίας » ανακαλύφθηκε από τον ίδιο και ήταν πολύ υπερβολικός στην επιρροή του στη ρωσική ζωή και στο ρωσικό πνεύμα.

Ο Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στη συζήτηση πολλών επίκαιρων προβλημάτων της εποχής του - νόμος και ηθική, το χριστιανικό κράτος, τα ανθρώπινα δικαιώματα, καθώς και οι στάσεις απέναντι στον σοσιαλισμό, τον σλαβοφιλισμό, τους παλιούς πιστούς, την επανάσταση, τη μοίρα της Ρωσίας.

Vl. Ο Solovyov έγινε τελικά ίσως ο πιο έγκυρος εκπρόσωπος της ρωσικής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του δικαίου, ο οποίος έκανε πολλά για να τεκμηριώσει την ιδέα ότι ο νόμος, οι νομικές πεποιθήσεις είναι απολύτως απαραίτητες για την ηθική πρόοδο. Ταυτόχρονα, αποσχίστηκε δραστικά από τον σλαβοφιλικό ιδεαλισμό, που βασίζεται σε «ένα άσχημο μείγμα φανταστικών τελειοτήτων με την κακή πραγματικότητα» και από τον ηθικολογικό ριζοσπαστισμό του Λ. Τολστόι, που πλημμυρίζει κυρίως από την πλήρη άρνηση του νόμου. Όντας πατριώτης, ταυτόχρονα κατέληξε στην πεποίθηση της ανάγκης υπέρβασης του εθνικού εγωισμού και του μεσσιανισμού. Ανάμεσα στα θετικά δημόσιες μορφέςζωή της Δυτικής Ευρώπης, απέδωσε το κράτος δικαίου, ωστόσο, για αυτόν δεν ήταν η τελική ενσάρκωση της ανθρώπινης αλληλεγγύης, αλλά μόνο ένα βήμα προς υψηλότερη μορφήεπικοινωνία. Σε αυτό το θέμα, ξεκάθαρα απομακρύνθηκε από τους Σλαβόφιλους, των οποίων τις απόψεις συμμεριζόταν αρχικά. Καρποφόρες και πολλά υποσχόμενες ήταν οι συζητήσεις του για τον κοινωνικό χριστιανισμό και τη χριστιανική πολιτική. Εδώ συνέχισε ουσιαστικά την ανάπτυξη του φιλελεύθερου δόγματος των Δυτικών. Ο Solovyov πίστευε ότι ο αληθινός Χριστιανισμός πρέπει να είναι δημόσιος, ότι μαζί με τη σωτηρία της ατομικής ψυχής, απαιτεί κοινωνική δραστηριότητα, κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Αυτό το χαρακτηριστικό αποτέλεσε την κύρια αρχική ιδέα του ηθικού δόγματος του και ηθική φιλοσοφία. Η πολιτική οργάνωση κατά την άποψη του Solovyov είναι πρωτίστως ένα φυσικό-ανθρώπινο αγαθό, εξίσου απαραίτητο για τη ζωή μας με τον φυσικό μας οργανισμό. Εδώ καλείται να έχει ιδιαίτερη σημασία το χριστιανικό κράτος και η χριστιανική πολιτική. Υπάρχει, τονίζει ο φιλόσοφος, η ηθική αναγκαιότητα του κράτους. Εκτός από το γενικό και πάνω από το παραδοσιακό προστατευτικό καθήκον που παρέχει κάθε κράτος, το χριστιανικό κράτος έχει επίσης ένα προοδευτικό καθήκον - να βελτιώσει τις συνθήκες αυτής της ύπαρξης, συμβάλλοντας στην «ελεύθερη ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνάμεων, που πρέπει να γίνουν φορείς της ερχόμενη Βασιλεία του Θεού».

Ο κανόνας της αληθινής προόδου είναι ότι το κράτος πρέπει να περιορίζει τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου όσο το δυνατόν λιγότερο, αφήνοντάς τον στην ελεύθερη πνευματική δράση της εκκλησίας και ταυτόχρονα, όσο το δυνατόν ακριβέστερα και ευρύτερα, να παρέχει εξωτερικές συνθήκες». για μια άξια ύπαρξη και βελτίωση των ανθρώπων».

Αλλο σημαντική πτυχήπολιτική οργάνωση και ζωή είναι η φύση της σχέσης μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Εδώ, ο Solovyov ανιχνεύει τα περιγράμματα μιας έννοιας που αργότερα θα ονομαζόταν έννοια ενός κράτους πρόνοιας. Είναι το κράτος που, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, πρέπει να γίνει ο κύριος εγγυητής για τη διασφάλιση του δικαιώματος κάθε ανθρώπου σε μια άξια ύπαρξη. Η κανονική σύνδεση μεταξύ εκκλησίας και κράτους βρίσκει την έκφρασή της στη «μόνιμη συμφωνία των ανώτατων εκπροσώπων τους - του προκαθήμενου και του βασιλιά». Δίπλα σε αυτούς τους φορείς της άνευ όρων εξουσίας και άνευ όρων εξουσίας, πρέπει να υπάρχει στην κοινωνία ο φορέας της άνευ όρων ελευθερίας - ένα πρόσωπο. Αυτή η ελευθερία δεν μπορεί να ανήκει στο πλήθος, δεν μπορεί να είναι «ιδιότητα της δημοκρατίας» - ένα άτομο πρέπει «να αξίζει την αληθινή ελευθερία μέσω της εσωτερικής επιτυχίας». Η νομική κατανόηση του Solovyov είχε αξιοσημείωτη επιρροή στις νομικές απόψεις των Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov και Berdyaev.