Πολιτική και Αντικείμενα Πολιτικής

3. Πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη

3.1. Ο άνθρωπος στο κράτος

3.2 Ιδιωτική ιδιοκτησία

3.3 Μορφές διακυβέρνησης από το κράτος

Απώτερος στόχος της πολιτικής πρέπει να είναι η προσέγγιση αυτής της ιδανικής κοινωνικής τάξης, που επιτρέπει σε όλους τους πολίτες να συμμετέχουν στο κράτος δικαίου και στη λογική. Ωστόσο, στο πλαίσιο αυτών των παραμορφωμένων μορφών που υπάρχουν πραγματικά στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο πολιτικός θα πρέπει να προσπαθήσει να αποφύγει τις ακραίες διαστροφές, αναμιγνύοντας με σύνεση την ολιγαρχία με τη δημοκρατία και έτσι επιτυγχάνοντας σχετική σταθερότητα, όταν η ειρήνη και η τάξη καθιστούν δυνατή την περαιτέρω εκπαίδευση των πολιτών και την πρόοδο της κοινωνίας. Η πολιτική του Αριστοτέλη, μέρη της οποίας γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές, ήταν το σημαντικότερο πολιτικό κείμενο της αρχαιότητας. Η επιρροή της Πολιτικής εντοπίζεται στον Κικέρωνα, τον Βοήθιο, τον Ιωάννη του Δαμασκηνού, τον Μιχαήλ της Εφέσου, τον Θωμά Ακινάτη, τον Μακιαβέλι, τον Χομπς, τον Λοκ, τον Μοντεσκιέ, τον Ρουσώ και άλλους συγγραφείς.
Ο πληθυσμός του καλύτερου κράτους πρέπει να είναι επαρκής και εύκολα ορατός. Η επικράτεια του καλύτερου κράτους θα πρέπει να είναι εξίσου καλά προσανατολισμένη σε σχέση με τη θάλασσα και την ηπειρωτική χώρα. Η επικράτεια, επιπλέον, θα πρέπει να είναι επαρκής για την κάλυψη μέτριων αναγκών.
Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι πίσω από κάθε πολιτικό όρο που χρησιμοποιεί ο Αριστοτέλης κρύβεται ένα πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο φιλόσοφος προσπαθεί να κάνει το σχήμα του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει όλη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας. Αναφέροντας τα σύγχρονα κράτη ως παράδειγμα και ανατρέχοντας στην ιστορία, πρώτον, δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής και, δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι εκεί είναι ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - μια αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, μια πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ. Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα του πραξικοπήματος. Τα επιχειρήματά του για τα αίτια και τα αίτια των πραξικοπημάτων σε κράτη με διαφορετικές δομές απεικονίζονται πλούσια από παραδείγματα του μακρού και πολύ πρόσφατου παρελθόντος τους. Το ίδιο χαρακτηριστικό διακρίνεται από την παρουσίαση των απόψεών του για τους τρόπους αποτροπής πραξικοπημάτων και τη διατήρηση ορισμένων τύπων κρατικών δομών.
Συνοψίζοντας τον συλλογισμό μας για το «μέσο» σύστημα στη συλλογιστική του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» κρατική δομή, που θα έπρεπε να υποστηρίζεται από πολίτες με μέσο εισόδημα, δεν είχε μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη. Ενθέτοντας ελπίδες στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πολιτικών.
Τα δύο τελευταία βιβλία της «Πολιτικής» περιέχουν μια έκθεση ενός σχεδίου για το καλύτερο κρατικό σύστημα στο οποίο οι πολίτες ζουν μια ευτυχισμένη ζωή. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα έργα του Πλάτωνα, τα οποία είναι πολύ γνωστά σε εμάς, οι συγγραφείς των έργων δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογήτις προτάσεις τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Περιγράφοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα ανέφικτο. δεκατέσσερα
και τα λοιπά.................

Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

«ΒΟΡΕΙΟΔΥΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ»

Φιλοσοφίες

Περίληψη με θέμα:

Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και η σύγχρονη σημασία του

Γ' έτος μαθητές 3176 ομάδες

Πλέχοβα Νατάλια Σεργκέεβνα

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής,

Αμπράμοβα Λάρισα Πετρόβνα

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή………………………………………………………………………………… 3

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη……………………………………………………4

1.1 Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη…………………………..4

1.2 Ο Αριστοτέλης για το κράτος…………………………………………………….10

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.14

1.1. Το έργο μιας ιδανικής πολιτείας………………………………………….14

1.2 Η σύγχρονη έννοια του δόγματος του Αριστοτέλη για το κράτος…………………19

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………… 21

Αναφορές……………………………………………………………….22

Εισαγωγή

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν μια πολύ ευρεία επιστήμη, που συνδύαζε σχεδόν όλους τους κλάδους της γνώσης. Περιλάμβανε αυτό που σήμερα ονομάζουμε φυσική επιστήμη, τα ίδια τα φιλοσοφικά προβλήματα και ολόκληρο το σύμπλεγμα των σύγχρονων ανθρωπιστικών επιστημών - φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Το δόγμα του ιδανικού κράτους ανήκει ακριβώς στη σφαίρα της πολιτικής επιστήμης. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, ιδιαίτερα στην ύστερη περίοδο, ενδιαφέρθηκαν πολύ περισσότερο για τα προβλήματα του ανθρώπου, το νόημα της ζωής του, τα προβλήματα της κοινωνίας, παρά τα προβλήματα της φυσικής επιστήμης.

Το περιεχόμενο των αρχαίων πολιτικών και νομικών εννοιών επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της ηθικής, την εγκαθίδρυση της ατομικιστικής ηθικής σε μια δουλοκτητική κοινωνία. Η κρίση της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας ανάγκασαν τους ιδεολόγους των ευγενών της πόλης να επανεξετάσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους, να δημιουργήσουν φιλοσοφικά δόγματα ικανά να αντισταθούν στις ιδέες του δημοκρατικού στρατοπέδου. Η ιδεολογία της αρχαίας ελληνικής αριστοκρατίας φτάνει στην υψηλότερη ανάπτυξη της στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Αυτή η τάση σκιαγραφήθηκε από τον Σωκράτη και τελικά διαμορφώθηκε στον Πλάτωνα, ο οποίος ουσιαστικά δεν ενδιαφερόταν για «φυσικά» προβλήματα. Ο Αριστοτέλης, αν και ήταν ο ιδρυτής της ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, και όλες οι μεσαιωνικές φυσικές επιστήμες βασίστηκαν στο σύστημα του Αριστοτέλη, ωστόσο, ως παγκόσμιος φιλόσοφος, έδωσε θέση στο σύστημά του στα προβλήματα της ανθρώπινης κοινωνίας και του κρατικού συστήματος. .

Κεφάλαιο Ι. Πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη.

1.1. Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει την ουσία του κράτους και της πολιτικής μέσα από το στόχο του, και, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι το υψηλότερο - εκπαιδευτικό και συνίσταται στο να δίνει καλές ιδιότητες στους πολίτες και να τους κάνει ανθρώπους που κάνουν σπουδαία πράγματα. Με άλλα λόγια, «στόχος της πολιτικής είναι το καλό, εξάλλου το δίκαιο, δηλαδή το κοινό καλό». Επομένως, ο πολιτικός πρέπει να αναζητήσει την καλύτερη, δηλαδή την καταλληλότερη πολιτική δομή για τον καθορισμένο στόχο.

Τα αντικείμενα της πολιτικής επιστήμης είναι το ωραίο και το δίκαιο, αλλά τα ίδια αντικείμενα μελετώνται και στην ηθική ως αρετές. Η ηθική εμφανίζεται ως η αρχή της πολιτικής, μια εισαγωγή σε αυτήν.

Το κύριο αποτέλεσμα της ηθικής έρευνας, ουσιαστικής για την πολιτική, είναι η θέση ότι η πολιτική δικαιοσύνη είναι δυνατή μόνο μεταξύ ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια κοινότητα και στοχεύει στην αυτοϊκανοποίησή τους.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, σχηματίζεται ως αποτέλεσμα των φυσικών

η έλξη των ανθρώπων για την επικοινωνία: «Βλέπουμε ότι κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας». Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας είναι η οικογένεια, από πολλές οικογένειες εμφανίζεται μια φυλή, ένα χωριό και η ένωση πολλών χωριών συνιστά το κράτος - την υψηλότερη μορφή ανθρώπινης κοινότητας.

Οποιαδήποτε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει κατά νου το υποτιθέμενο καλό), τότε, προφανώς, όλη η επικοινωνία προσπαθεί για το ένα ή το άλλο καλό, και περισσότερα από άλλα, και αυτή η επικοινωνία που είναι το πιο σημαντικό όλων και αγκαλιάζει κάθε άλλη επικοινωνία. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία.

Μια κοινωνία που αποτελείται από πολλά χωριά είναι μια εντελώς ολοκληρωμένη πολιτεία.

Η πολιτική δομή είναι η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών και καθορίζει τόσο την ανώτατη εξουσία όσο και τον κανόνα οποιασδήποτε κοινότητας σε αυτήν.

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου. γιατί εκεί που δεν κυριαρχούν οι νόμοι, δεν υπάρχει πολιτική τάξη.

Το κράτος διαμορφώνεται μέσα από την ηθική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα βασίζεται στην ομοφωνία των πολιτών

όσον αφορά την αρετή. Ως η τελειότερη μορφή συμβίωσης, το κράτος προηγείται της οικογένειας και του χωριού, είναι δηλαδή ο σκοπός της ύπαρξής τους.

«Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν δημιουργείται για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, όλες αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να ισχύουν για την ύπαρξη του κράτους, αλλά ακόμη και με όλες μαζί, δεν θα υπάρχει ακόμη κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν διαμορφώνεται επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ξεχωρίζει επίσης στην πολιτεία τους ευγνώμονες και τους αχάριστους, τους πλούσιους και τους φτωχούς, τους μορφωμένους και κακομαθείς, τους ελεύθερους και τους δούλους. Περιγράφει λεπτομερώς τα στοιχεία που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, διακρίνοντας μεταξύ των στοιχείων της ποιότητας και των στοιχείων της ποσότητας: με τα στοιχεία της ποιότητας εννοεί την ελευθερία, την μόρφωση και την ευγένεια της γέννησης και από τα στοιχεία της ποσότητας - την αριθμητική υπεροχή των μαζών.

Κρατική δομή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια ρουτίνα στον τομέα της οργάνωσης των δημόσιων αξιωμάτων γενικά, και κατά πρώτο λόγο

η σειρά της ανώτατης εξουσίας: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης, και η τελευταία είναι η κρατική δομή: «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η ανώτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

Η ποικιλία των μορφών πολιτικής δομής εξηγείται από το γεγονός ότι το κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, ένα πλήθος, που αποτελείται από πολλά και διαφορετικά, σε αντίθεση με μέρη. Κάθε μέρος έχει τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της. κάθε μέρος επιδιώκει να πάρει την εξουσία στα χέρια του, να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης.

Επιπλέον, ορισμένοι λαοί υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία, ενώ άλλοι χρειάζονται μια ελεύθερη πολιτική ζωή.

Αλλά ο κύριος λόγος είναι ότι σε κάθε κράτος υπάρχει μια «σύγκρουση δικαιωμάτων», γιατί οι ευγενείς, οι ελεύθεροι, οι πλούσιοι, οι άξιοι, αλλά και η πλειοψηφία γενικά, που έχει πάντα πλεονεκτήματα έναντι της μειοψηφίας, διεκδικούν την εξουσία. Επομένως, προκύπτουν διαφορετικές πολιτικές δομές και αντικαθιστούν η μία την άλλη. Όταν αλλάζει το κράτος, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι, αλλάζει μόνο η μορφή διακυβέρνησης.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις πολιτικές δομές σύμφωνα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν, πρώτα απ 'όλα, στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα πρόσωπο, σε μειοψηφία ή στην πλειοψηφία. Και ένα άτομο, και μια μειοψηφία, και η πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει σωστά και λανθασμένα.

Επιπλέον, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσια ή φτωχή. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί στο κράτος αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού και οι πλούσιοι είναι μειοψηφία, η διαίρεση ανάλογα με την περιουσία

σημάδι συμπίπτει με τη διαίρεση βάσει ποσοτικών. Το αποτέλεσμα είναι έξι μορφές πολιτικής οργάνωσης: τρεις σωστές και τρεις λανθασμένες.

Ο Αριστοτέλης είδε το κύριο καθήκον της πολιτικής θεωρίας να βρει το τέλειο πολιτειακό σύστημα. Προς τούτο, ανέλυσε διεξοδικά τις υπάρχουσες μορφές του κράτους, τις ελλείψεις τους, καθώς και τα αίτια του πραξικοπήματος.

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης αποκαλεί την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης πολιτεία. Στο πολίτευμα, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Όλες οι άλλες μορφές αντιπροσωπεύουν τη μία ή την άλλη απόκλιση από την πολιτεία.

Ανάμεσα στα σημάδια της πολιτείας είναι τα εξής:

η επικράτηση της μεσαίας τάξης·

κυβερνάται από την πλειοψηφία

· Οι έμποροι και οι βιοτέχνες πρέπει να στερηθούν πολιτικών δικαιωμάτων.

· Μέτρια περιουσιακά προσόντα για κυβερνητικές θέσεις.

Μοναρχία- η πιο παλιά, «πρώτη και θεϊκότερη» μορφή

πολιτικό μηχανισμό. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί τα είδη της βασιλικής εξουσίας, κάνει λόγο για πατριαρχική και απόλυτη μοναρχία. Το τελευταίο είναι επιτρεπτό εάν υπάρχει άτομο στην πολιτεία που ξεπερνά απολύτως όλους τους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι υπάρχουν, και δεν υπάρχει νόμος γι' αυτούς. ένα τέτοιο άτομο είναι "σαν θεός μεταξύ των ανθρώπων", "το να προσπαθείς να τους υποτάξεις ... στο νόμο ... είναι γελοίο", "οι ίδιοι είναι ο νόμος".

αριστοκρατίαγια να είμαστε δίκαιοι, μόνο αυτό το είδος μπορεί να αναγνωριστεί

κυβέρνηση, όταν κυβερνούν οι άνθρωποι, μακράν οι καλύτεροι από άποψη αρετής, και όχι αυτοί που είναι γενναίοι κάτω από ορισμένες προϋποθέσεις. Διότι μόνο σε αυτόν τον τύπο διακυβέρνησης ένας καλός σύζυγος και ένας καλός πολίτης είναι ένα και το αυτό πράγμα, ενώ κάτω από τα υπόλοιπα είναι καλοί σε σχέση με ένα δεδομένο κρατικό σύστημα.

Μια αριστοκρατία, όμως, είναι προτιμότερη από ένα βασίλειο. Υπό μια αριστοκρατία, η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξία, και είναι δυνατόν εκεί όπου η προσωπική αξία εκτιμάται από τους ανθρώπους. Δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, οι ευγενείς κυβερνούν υπό την αριστοκρατία - Ευπατρίδη.

Σχέδιο:

1 . Εισαγωγή

2. Κύριο σώμα

2.1. Ο Αριστοτέλης για το κράτος

2.2. Αριστοτέλης για το Δίκαιο

3. Συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστημονικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη είναι η πολυχρηστικότητά της. Με τα έργα του ο Αριστοτέλης εμπλούτισε σχεδόν όλους τους κλάδους της επιστήμης που υπήρχαν στην εποχή του. Το κράτος και η κοινωνία δεν έμειναν μακριά από τα μάτια του φιλοσόφου. Την κύρια θέση μεταξύ των έργων του που είναι αφιερωμένα στη μελέτη του κράτους και της κοινωνίας κατέχει η πραγματεία "Πολιτική".

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και οι καθαρά θεωρητικές κατασκευές αρχαίων στοχαστών, όπως η «Πολιτεία» και οι «Νόμοι» του Πλάτωνα, ή εκείνα τα έργα που εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των «Πολιτικών», συνδέονται λίγο πολύ με την πραγματική ζωή των ελληνικών πολιτικών, η οποία και δίνει το δικαίωμα στους σύγχρονους ερευνητές να χρησιμοποιούν τα έργα αυτά ως πηγές για την κατανόηση κάποιων πτυχών της ύπαρξης αυτών των πολιτικών.

Το θέμα που επέλεξα έχει μελετηθεί από διάφορους επιστήμονες, αλλά θα πρέπει να σταθώ μόνο σε μερικούς από αυτούς. Έτσι, ο Blinnikov A.K. στο έργο του εξέτασε τις δραστηριότητες του Αριστοτέλη. Το έργο του Dovatur A. καθαγιάζει τους τύπους διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη, τα προβλήματα δικαίου.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει τις απόψεις του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο, να εντοπίσει τα κύρια στοιχεία του κράτους.

2. Κύριο σώμα

2.1 Ο Αριστοτέλης για το κράτος

Ο Αριστοτέλης στο έργο του επιχείρησε μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Η πολιτική ως επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Η επιστημονική κατανόηση της πολιτικής προϋποθέτει, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ανεπτυγμένες ιδέες για την ηθική (αρετές), τη γνώση της ηθικής (ήθη).

Στην πραγματεία Πολιτική του Αριστοτέλη, κοινωνία και κράτος είναι ουσιαστικά το ίδιο.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως ένας φυσικός και απαραίτητος τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων - «η επικοινωνία ανθρώπων όπως ο ένας στον άλλο με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που φυσικά προέκυψε για να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες, είναι μια οικογένεια», λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι ένα σύνολο και η ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα «να κάνει το κράτος υπερβολικά ενιαίο». Το κράτος αποτελείται από πολλά στοιχεία και η υπερβολική επιθυμία για την ενότητά τους, για παράδειγμα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας, οδηγεί στην καταστροφή του κράτους.

Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αυτός που μπορεί να συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος, από την άλλη, είναι μια συλλογή πολιτών επαρκούς για αυτάρκη ύπαρξη.

Κατά τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλ. κοινωνικό, και φέρει από μόνο του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συγκατοίκηση». Ο άνθρωπος διακρίνεται από την ικανότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής, «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον». Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής, θεώρησε τη συγκρότηση της οικογένειας - σύζυγος και γυναίκα, γονείς και παιδιά. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο για να χαρακτηρίσει διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. ." Προσδιόρισε τρία κύρια στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τη μεσαία τάξη, που στέκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι η ζωή των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βασίζεται σε ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας 1 . Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για μια «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Εφόσον η δίψα για ζωή είναι ακατάσχετη, η επιθυμία για τα μέσα ικανοποίησης αυτής της ζωής είναι επίσης ακατάσχετη.

Θέτοντας τα πάντα στην υπηρεσία του υπερβολικού προσωπικού κέρδους, «άνθρωποι της πρώτης κατηγορίας» καταπατούν κοινωνικές παραδόσεις και νόμους. Προσπαθώντας για εξουσία, οι ίδιοι δεν μπορούν να υπακούσουν, παραβιάζοντας έτσι την ηρεμία της δημόσιας ζωής. Σχεδόν όλοι τους είναι αλαζόνες και αλαζόνες, επιρρεπείς στην πολυτέλεια και την καυχησιολογία. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζεις γενικά, αλλά κυρίως για να ζεις ευτυχισμένα.

Η τελειότητα του ανθρώπου προϋποθέτει τον τέλειο πολίτη και η τελειότητα του πολίτη, με τη σειρά της, την τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Αυτή η βαθιά ιδέα χαρακτηρίζεται ως εξής: η τελειότητα ενός πολίτη καθορίζεται από την ποιότητα της κοινωνίας στην οποία ανήκει: όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους ανθρώπους πρέπει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες και όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες πρέπει να δημιουργήσει ένα τέλειο κράτος.

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία του κράτους:

μια ενιαία περιοχή (η οποία θα πρέπει να είναι μικρή σε μέγεθος).

Συλλογικότητα πολιτών (πολίτης είναι αυτός που συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία).

μια ενιαία λατρεία

γενικό απόθεμα?

ενοποιημένες ιδέες για τη δικαιοσύνη.

«Έχοντας ξεκαθαρίσει από ποια στοιχεία αποτελείται το κράτος, πρέπει

πρώτα απ' όλα, να μιλήσουμε για την οργάνωση της οικογένειας... Ας σταθούμε πρώτα από όλα στον αφέντη και τον δούλο και ας δούμε τη σχέση τους από τη σκοπιά των πρακτικών οφελών.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρία είδη επικοινωνίας στην οικογένεια:

Η εξουσία του συζύγου στη γυναίκα του

η εξουσία του πατέρα πάνω στα παιδιά.

εξουσία του νοικοκύρη πάνω στους δούλους.

Η δουλεία είναι εξίσου ωφέλιμη και για τον δούλο και για τον αφέντη. Ταυτόχρονα, «εξουσία

κύριος πάνω σε έναν δούλο, όπως βασίζεται στη βία, είναι άδικος.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας αρκετά ευέλικτος στοχαστής ώστε να μην προσδιορίζει κατηγορηματικά την αναγωγή στην πολιτεία ακριβώς αυτών και όχι άλλων προσώπων. Καταλαβαίνει τέλεια ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Ως εκ τούτου, ασκεί κριτική στον Πλάτωνα, ο οποίος στην ουτοπία του καταστρέφει την ατομική ιδιοκτησία μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων, τονίζοντας συγκεκριμένα ότι η κοινότητα της ιδιοκτησίας είναι αδύνατη. Προκαλεί δυσαρέσκεια και διαμάχες, μειώνει το ενδιαφέρον για εργασία, στερεί από ένα άτομο τη «φυσική» απόλαυση της κατοχής κ.λπ.

Έτσι, ο Αριστοτέλης δικαιολογεί την ατομική ιδιοκτησία. «Η ιδιωτική ιδιοκτησία», λέει ο Αριστοτέλης, «έχει τις ρίζες της στη φύση του ανθρώπου, στη δική του αγάπη για τον εαυτό του». Η περιουσία θα πρέπει να είναι κοινή μόνο με σχετική έννοια, αλλά ιδιωτική γενικά: «Ποιο είναι το αντικείμενο της κατοχής πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων, εφαρμόζεται η ελάχιστη φροντίδα». Οι άνθρωποι νοιάζονται περισσότερο για το τι τους ανήκει προσωπικά.

Η εξέταση των διαφόρων θεωριών περί διακυβέρνησης Ο Αριστοτέλης ξεκινά με μια ανάλυση του έργου του Πλάτωνα. Υπογραμμίζει ιδιαίτερα τη δυσκολία εφαρμογής αυτού του έργου στην πράξη, επικρίνοντας τη θεωρητική θέση του Πλάτωνα - την επιθυμία του να εισαγάγει την πλήρη ενότητα στο κράτος, αγνοώντας την πραγματική πολυφωνία. Στους «Νόμους» του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης βρίσκει αυθαίρετες δηλώσεις, και σε ορισμένες περιπτώσεις κακοσχεδιασμένες διατάξεις που απειλούν την εφαρμογή τους με ορισμένες δυσκολίες και ανεπιθύμητα αποτελέσματα.

Το κρατικό σύστημα (πολιτεία) είναι η τάξη στην οργάνωση των δημοσίων αξιωμάτων γενικά, και πρώτα απ' όλα η ανώτατη εξουσία: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης (πολίτημα) και η τελευταία είναι η κρατική δομή. «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

«Ο Αριστοτέλης ανέλυσε 156 είδη πολιτικών και με βάση αυτό την ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης» 1, σημειώνει ο A. K. Blinnikov.

Η μορφή του κράτους καθορίζεται από τον αριθμό των κυβερνώντων (ένας, λίγοι, πλειοψηφία).

Υπάρχουν σωστές μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους το κοινό καλό (φροντίζουν για την ευημερία του λαού) και λάθος μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες νοιάζονται μόνο για την προσωπική τους ευημερία.

Μοναρχική κυβέρνηση, δηλαδή το κοινό καλό, «συνήθως ονομάζουμε βασιλική εξουσία». η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός, από την αριστοκρατία. και όταν η πλειοψηφία κυβερνά για το κοινό καλό, τότε χρησιμοποιούμε τον κοινό προσδιορισμό για όλους τους τύπους κυβέρνησης - πολιτείας. «Και μια τέτοια διάκριση αποδεικνύεται λογικά σωστή».

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Το σχήμα του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό, αν δεν λάβετε υπόψη το γεγονός ότι και οι 6 όροι ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα. π.Χ. Είναι απίθανο να υπήρξαν σοβαρές διαφωνίες για το τι σημαίνει βασιλική εξουσία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Ο Πλάτωνας στους Νόμους μιλά για όλα αυτά τα είδη ως κάτι πολύ γνωστό, που δεν χρειάζεται εξήγηση.

«Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να κάνει το σχήμα του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει ολόκληρη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας» 1 . Αναφέροντας ως παράδειγμα τις καταστάσεις της εποχής του και ανατρέχοντας στην ιστορία, καταρχάς δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής. δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι υπάρχουν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

Διαχωρίζει τις «κακές» μορφές του κράτους (τυραννία, ακραία ολιγαρχία και ωχοκρατία) και τις «καλές» (μοναρχία, αριστοκρατία και πολιτεία).

Η καλύτερη μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πολιτεία - ένας συνδυασμός μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας, το κράτος της «μεσαίας τάξης» (το ιδανικό του Αριστοτέλη).

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος προκύπτει φυσικά για να καλύψει τις ανάγκες της ζωής και σκοπός της ύπαρξής του είναι η επίτευξη του καλού των ανθρώπων. Το κράτος λειτουργεί ως η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, χάρη στην οποία όλες οι άλλες μορφές ανθρώπινων σχέσεων φτάνουν στην τελειότητα και την ολοκλήρωση.

Η φυσική προέλευση του κράτους εξηγείται από το γεγονός ότι η φύση ενστάλαξε σε όλους τους ανθρώπους την επιθυμία για κρατική επικοινωνία και το πρώτο άτομο που οργάνωσε αυτή την επικοινωνία παρείχε στην ανθρωπότητα το μεγαλύτερο όφελος. Ανακαλύπτοντας την ουσία του ανθρώπου, τα μοτίβα του σχηματισμού του.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ένα άτομο, από τη φύση του, είναι πολιτικό ον και η ολοκλήρωσή του, θα έλεγε κανείς, λαμβάνει την τελειότητα στο κράτος. Η φύση έχει προικίσει τον άνθρωπο με πνευματική και ηθική δύναμη, την οποία μπορεί να χρησιμοποιήσει και για καλό και για κακό.

Εάν ένα άτομο έχει ηθικές αρχές, τότε μπορεί να επιτύχει την τελειότητα. Ένα άτομο που στερείται ηθικών αρχών αποδεικνύεται ότι είναι το πιο ασεβές και άγριο ον, ποταπό στα σεξουαλικά και γευστικά του ένστικτα. Σχετικά με τη συσχέτιση και την υποταγή της τριάδας: κράτος, οικογένεια, άτομο, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι «το κράτος από τη φύση του προηγείται του ατόμου», ότι η φύση του κράτους προηγείται της φύσης της οικογένειας και του ατόμου και επομένως « είναι απαραίτητο το σύνολο να προηγείται του μέρους».

Το κράτος, και σε αυτό ο Αριστοτέλης ακολουθεί τον Πλάτωνα, είναι ένα είδος ενότητας των συστατικών του στοιχείων, αν και όχι τόσο συγκεντρωτική όσο του Πλάτωνα. Ο Αριστοτέλης χαρακτηρίζει τη μορφή διακυβέρνησης ως πολιτικό σύστημα, που προσωποποιείται από την ανώτατη εξουσία στο κράτος. Ανάλογα με τον αριθμό των εξουσιαστών (ένας, λίγοι, πλειοψηφία), καθορίζεται και η μορφή του κράτους. Υπάρχουν και σωστές και λάθος μορφές διακυβέρνησης. Το κριτήριο για τις σωστές μορφές διακυβέρνησης είναι η εξυπηρέτηση των κοινών κρατικών συμφερόντων, για τις εσφαλμένες - η επιθυμία για προσωπικό καλό, κέρδος.

Οι τρεις σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτική (η πολιτική είναι η κυριαρχία της πλειοψηφίας, που συνδυάζει τις καλύτερες πτυχές της αριστοκρατίας και της δημοκρατίας). Λάθος, λάθος - τυραννία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Με τη σειρά του, κάθε μορφή έχει πολλές ποικιλίες. Ο Αριστοτέλης βλέπει τον κύριο λόγο για την αγανάκτηση των ανθρώπων, που μερικές φορές οδηγεί σε αλλαγή των μορφών διακυβέρνησης, μεταξύ άλλων ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος, ελλείψει ισότητας στο κράτος.

Είναι για χάρη της επίτευξης της ισότητας που γίνονται πραξικοπήματα και εξεγέρσεις. Όσον αφορά το ζήτημα της γης, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι πρέπει να υπάρχουν δύο μορφές ιδιοκτησίας γης: η μία αφορά τη γενική χρήση της γης από το κράτος, η άλλη είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία από πολίτες που πρέπει, σε φιλική βάση, να παρέχουν τα καλλιεργούμενα προϊόντα για την κοινή χρήση άλλων πολιτών.

Η νομοθεσία στο κράτος είναι αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής. Οι νομοθέτες πρέπει πάντα να το λαμβάνουν υπόψη για να αντικατοπτρίζουν επιδέξια και επαρκώς στους νόμους τη μοναδικότητα ενός δεδομένου κρατικού συστήματος και έτσι να συμβάλλουν στη διατήρηση και ενίσχυση του υπάρχοντος συστήματος σχέσεων.

Η ιστορική σημασία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη είναι ότι:

Έκανε σημαντικές προσαρμογές σε μια σειρά από διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, επικρίνοντας το δόγμα των «καθαρών ιδεών».

Έδωσε μια υλιστική ερμηνεία της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου.

Ξεχώρισε 10 φιλοσοφικές κατηγορίες.

Έδωσε τον ορισμό του όντος μέσω κατηγοριών.

Προσδιόρισε την ουσία της ύλης.

Ξεχώρισε έξι τύπους κράτους και έδωσε την έννοια του ιδανικού τύπου - πολιτείας.

Στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας, ο Αριστοτέλης πρότεινε επίσης βαθιές ιδέες, γεγονός που δίνει λόγο να τον θεωρήσουμε ως στοχαστή που βρισκόταν στις απαρχές των σύγχρονων ιδεών μας για την κοινωνία, το κράτος, την οικογένεια, τον άνθρωπο, το δίκαιο, την ισότητα. Την προέλευση της κοινωνικής ζωής, τη συγκρότηση του κράτους, ο Αριστοτέλης εξηγεί όχι με θεϊκούς, αλλά με επίγειους λόγους.

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, που θεωρούσε μόνο τις ιδέες ως ό,τι υπάρχει, ο Αριστοτέλης ερμηνεύει την αναλογία στο είναι του γενικού και του ατομικού, του πραγματικού και του λογικού από άλλες θέσεις. Δεν τους αντιμάχεται ούτε τους χωρίζει, όπως έκανε ο Πλάτωνας, αλλά τους ενώνει. Η ουσία, όπως και αυτή του οποίου είναι η ουσία, δεν μπορεί, κατά τον Αριστοτέλη, να υπάρχει χωριστά.

Η ουσία βρίσκεται στο ίδιο το υποκείμενο, και όχι έξω από αυτό, και αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Ο Αριστοτέλης ξεκινά τη διδασκαλία του διευκρινίζοντας ποιες επιστήμες ή επιστήμες πρέπει να μελετούν είναι. Μια τέτοια επιστήμη, η οποία, αφαιρώντας από τις επιμέρους ιδιότητες του όντος (για παράδειγμα, ποσότητα, κίνηση), θα μπορούσε να αναγνωρίσει την ουσία του όντος, είναι η φιλοσοφία. Σε αντίθεση με άλλες επιστήμες που μελετούν διάφορες πτυχές, ιδιότητες του όντος, η φιλοσοφία μελετά αυτό που καθορίζει την ουσία του όντος.

Η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αυτό που κρύβεται: από μια άποψη είναι η ύλη, με μια άλλη έννοια είναι η έννοια και η μορφή, και στην τρίτη θέση είναι αυτό που αποτελείται από ύλη και μορφή. Ταυτόχρονα, η ύλη νοείται ως κάτι αόριστο, το οποίο «δεν ορίζεται από μόνη της ούτε ως καθορισμένη στην ουσία, ούτε ως καθορισμένη σε ποσότητα, ούτε ως κατέχουσα οποιαδήποτε από τις άλλες ιδιότητες που είναι σίγουρα όντα». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ύλη αποκτά οριστικότητα μόνο με τη βοήθεια της μορφής. Χωρίς μορφή, η ύλη εμφανίζεται μόνο ως δυνατότητα και μόνο με την απόκτηση μιας μορφής μετατρέπεται σε πραγματικότητα.

Ουσία- η αιτία όχι μόνο του πραγματικού, αλλά και του μελλοντικού όντος.

Μέσα σε αυτό το παράδειγμα, ο Αριστοτέλης ορίζει τέσσερις αιτίες που καθορίζουν το είναι:

1. Η ουσία και η ουσία της ύπαρξης, χάρη στην οποία ένα πράγμα είναι αυτό που είναι.

2. Η ύλη και το υπόστρωμα είναι αυτό από το οποίο προκύπτουν τα πάντα.

3. Αιτιολογική αιτία, που δηλώνει την αρχή της κίνησης.

4. Επίτευξη του καθορισμένου στόχου και όφελος ως φυσικό αποτέλεσμα δραστηριότητας.

Οι ιδέες του Αριστοτέλη για τη γνώση είναι ουσιαστικά συνυφασμένες με το λογικό δόγμα και τη διαλεκτική του και συμπληρώνονται από αυτές. Στον τομέα της γνώσης, ο Αριστοτέλης όχι μόνο αναγνώρισε τη σημασία του διαλόγου, της αμφισβήτησης, της συζήτησης για την επίτευξη της αλήθειας, αλλά και πρότεινε νέες αρχές και ιδέες για τη γνώση και, ειδικότερα, το δόγμα της αληθοφανούς και πιθανολογικής ή διαλεκτικής γνώσης, οδηγώντας σε αξιόπιστη γνώση ή αποδικία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η πιθανολογική και αληθοφανής γνώση είναι διαθέσιμη στη διαλεκτική και η αληθινή γνώση, που βασίζεται σε αναγκαστικά αληθινές θέσεις, είναι εγγενής μόνο στην αποδικητική γνώση.

Φυσικά, το «αποδικό» και το «διαλεκτικό» δεν είναι αντίθετα μεταξύ τους, είναι αλληλένδετα. Η διαλεκτική γνώση, βασισμένη στην αισθητηριακή αντίληψη, προερχόμενη από την εμπειρία και κινούμενη στην περιοχή των ασυμβίβαστων αντιθέτων, δίνει μόνο πιθανολογική γνώση, δηλαδή μια περισσότερο ή λιγότερο εύλογη άποψη για το αντικείμενο της έρευνας. Για να δοθεί σε αυτή τη γνώση μεγαλύτερο βαθμό αξιοπιστίας, είναι απαραίτητο να συγκριθούν διάφορες απόψεις, κρίσεις που υπάρχουν ή προβάλλονται για να αποκαλυφθεί η ουσία του φαινομένου που είναι γνωστό. Ωστόσο, παρά όλες αυτές τις τεχνικές, είναι αδύνατο να αποκτήσετε αξιόπιστη γνώση με αυτόν τον τρόπο.

Η αληθινή γνώση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, επιτυγχάνεται όχι μέσω της αισθητηριακής αντίληψης ή μέσω της εμπειρίας, αλλά μέσω της δραστηριότητας του νου, που έχει τις απαραίτητες ικανότητες για να επιτύχει την αλήθεια.

Αυτές οι ιδιότητες του νου είναι εγγενείς στον άνθρωπο όχι από τη γέννησή του. Υπάρχουν δυνητικά. Για να εκδηλωθούν αυτές οι ικανότητες, είναι απαραίτητο να συλλέξουμε σκόπιμα γεγονότα, να επικεντρώσουμε το μυαλό στη μελέτη της ουσίας αυτών των γεγονότων και μόνο τότε θα καταστεί δυνατή η αληθινή γνώση.

Δεδομένου ότι από την ικανότητα σκέψης, έχοντας την οποία μαθαίνουμε την αλήθεια, - πιστεύει ο Αριστοτέλης - μερικοί αντιλαμβάνονται πάντα την αλήθεια, ενώ άλλοι οδηγούν επίσης σε λάθη (για παράδειγμα, γνώμη και συλλογισμός), αλλά η επιστήμη και ο νους πάντα δίνουν την αλήθεια, τότε όχι άλλο είδος (γνώση) ), εκτός από το μυαλό, δεν είναι πιο ακριβές από την επιστήμη. Η θεωρία της γνώσης του Αριστοτέλη προσεγγίζει στενά τη λογική του. Αν και η λογική του Αριστοτέλη είναι τυπική ως προς το περιεχόμενο, είναι πολυεπιστημονική, καθώς περιλαμβάνει το δόγμα της ύπαρξης και το δόγμα της αλήθειας και της γνώσης.

Η αναζήτηση της αλήθειας πραγματοποιείται μέσω συλλογισμών (συμπερασμάτων) χρησιμοποιώντας επαγωγή και επαγωγή. Ουσιαστικό στοιχείο της αναζήτησης της αλήθειας αποτελούν οι δέκα κατηγορίες του Αριστοτέλη (ουσία, ποσότητα, ποιότητα, σχέση, τόπος, χρόνος, θέση, κατάσταση, δράση, βάσανο), τις οποίες θεωρεί στενά αλληλένδετες μεταξύ τους, κινητές και ρευστές.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα που δείχνει πώς η αλήθεια μπορεί να γίνει γνωστή μέσω λογικής ανάλυσης. Από δύο συλλογισμούς: «όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί» και «Ο Σωκράτης είναι άνθρωπος», μπορούμε να συμπεράνουμε ότι «ο Σωκράτης είναι θνητός». Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η συμβολή του Αριστοτέλη στην ταξινόμηση των επιστημών. Πριν τον Αριστοτέλη, αν και υπήρχαν ήδη διάφορες επιστήμες, ήταν διάσπαρτες, απομακρυσμένες η μία από την άλλη, η κατεύθυνσή τους δεν ήταν καθορισμένη.

Φυσικά, αυτό δημιούργησε ορισμένες δυσκολίες στη μελέτη τους και στον καθορισμό του αντικειμένου τους και στο πεδίο εφαρμογής. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που έκανε, λες, μια απογραφή των υπαρχουσών επιστημών και καθόρισε την κατεύθυνσή τους. Χώρισε τις υπάρχουσες επιστήμες σε τρεις ομάδες: τις θεωρητικές, οι οποίες περιλάμβαναν τη φυσική, τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία. πρακτική ή κανονιστική, στην οποία η πολιτική είναι μία από τις πιο σημαντικές· ποιητικές επιστήμες που ρυθμίζουν την παραγωγή διαφόρων αντικειμένων.

Συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της λογικής (έδωσε την έννοια της απαγωγικής μεθόδου - από το ειδικό στο γενικό, τεκμηρίωσε το σύστημα των συλλογισμών - το συμπέρασμα από δύο ή περισσότερες προϋποθέσεις του συμπεράσματος).

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις μορφές διακυβέρνησης σε δύο λόγους: τον αριθμό των ηγεμόνων, που προσδιορίζονται ανάλογα με την περιουσία, και τον σκοπό (ηθική σημασία) της διακυβέρνησης. Από τη σκοπιά του τελευταίου, οι μορφές διακυβέρνησης χωρίζονται σε «σωστές», στις οποίες οι κυβερνώντες εννοούν το κοινό καλό και σε «λάθος», όπου νοείται μόνο το δικό τους όφελος. Με τον αριθμό των ηγεμόνων - ένας ηγεμόνας, ο κανόνας μιας πλούσιας μειοψηφίας και ο κανόνας μιας φτωχής πλειοψηφίας.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης είναι εκείνες στις οποίες στόχος της πολιτικής είναι το κοινό καλό (μοναρχία, αριστοκρατία, ποτισμένο) και τις λάθος εκείνες όπου επιδιώκονται μόνο τα δικά τους συμφέροντα και οι στόχοι αυτών που βρίσκονται στην εξουσία (τυραννία, ολιγαρχία, Δημοκρατία).

Σωστή τάξη είναι αυτή στην οποία επιδιώκεται το κοινό καλό, είτε κυβερνούν ένας είτε λίγοι είτε πολλοί:

Μοναρχία (Ελληνική Μοναρχία - αυτοκρατορία) - μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία όλη η ανώτατη εξουσία ανήκει στον μονάρχη.

Η αριστοκρατία (ελληνική Αριστοκρατία - η εξουσία των καλύτερων) είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η υπέρτατη εξουσία ανήκει στην κληρονομιά της φυλετικής αριστοκρατίας, της προνομιούχου τάξης. Η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός.

Πολιτεία - Ο Αριστοτέλης θεωρούσε αυτή τη μορφή ως την καλύτερη. Εμφανίζεται εξαιρετικά «σπάνια και σε λίγους». Ειδικότερα, όταν συζητούσε το ενδεχόμενο ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα δεν ήταν μεγάλη. Στο πολίτευμα, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι η «μεσαία» μορφή του κράτους και το «μεσαίο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην ιδιοκτησία - μέση ευημερία, στη διακυβέρνηση - το μεσαίο στρώμα. «Ένα κράτος που αποτελείται από μέσους ανθρώπους θα έχει επίσης το καλύτερο πολιτικό σύστημα».

Λάθος σύστημα - ένα σύστημα στο οποίο επιδιώκονται οι ιδιωτικοί στόχοι των κυβερνώντων:

Η τυραννία είναι μια μοναρχική εξουσία, δηλαδή τα οφέλη ενός ηγεμόνα.

Ολιγαρχία-παρατηρεί τα οφέλη των πλούσιων πολιτών. Ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια ανθρώπων με πλούσια και ευγενή καταγωγή και που αποτελούν μειοψηφία.

Η δημοκρατία είναι το όφελος των φτωχών, ανάμεσα στις ακανόνιστες μορφές του κράτους, την προτίμησε ο Αριστοτέλης, θεωρώντας την πιο ανεκτή. Μια δημοκρατία θα πρέπει να θεωρείται τέτοιο σύστημα όταν οι ελεύθεροι και οι μη έχοντες, που αποτελούν την πλειοψηφία, έχουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους.

Η παρέκκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία, η παρέκκλιση από την αριστοκρατία - ολιγαρχία, η απόκλιση από την πολιτεία - δημοκρατία, η απόκλιση από τη δημοκρατία - η ωχοκρατία.

Στο επίκεντρο όλων των κοινωνικών αναταραχών βρίσκεται η ιδιοκτησιακή ανισότητα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ολιγαρχία και η δημοκρατία βασίζουν τη διεκδίκησή τους για την εξουσία στο κράτος στο γεγονός ότι η ιδιοκτησία είναι κλήρος λίγων και όλοι οι πολίτες απολαμβάνουν την ελευθερία. Η ολιγαρχία προστατεύει τα συμφέροντα των ιδιοκτησιακών τάξεων. Κανένα από αυτά δεν είναι γενικής χρήσης.

Σε οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης, θα πρέπει να είναι ένας γενικός κανόνας ότι σε κανέναν πολίτη δεν πρέπει να επιτρέπεται να υπερβάλλει την πολιτική του εξουσία πέρα ​​από τα κατάλληλα μέτρα. Ο Αριστοτέλης συμβούλεψε να προσέχει τα κυβερνώντα πρόσωπα, ώστε να μην μετατρέπουν τα δημόσια αξιώματα σε πηγή προσωπικού πλουτισμού.

Η απομάκρυνση από το νόμο σημαίνει απόκλιση από τις πολιτισμένες μορφές διακυβέρνησης στη δεσποτική βία και τον εκφυλισμό του δικαίου σε μέσο δεσποτισμού. «Η κυριαρχία δεν μπορεί να είναι ζήτημα νόμου, όχι μόνο βάσει νόμου, αλλά και αντίθετη με το νόμο: η επιθυμία για βίαιη υποταγή, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα του νόμου».

Το κύριο πράγμα στο κράτος είναι ένας πολίτης, αυτός δηλαδή που συμμετέχει σε δικαστήρια και διοίκηση, εκτελεί στρατιωτική θητεία και εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Οι δούλοι αποκλείστηκαν από την πολιτική κοινότητα, αν και θα έπρεπε να ήταν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η πλειοψηφία του πληθυσμού.

Ο Αριστοτέλης σε διάφορα έργα παρουσιάζει τη σχετική αξία αυτών των μορφών με διαφορετικούς τρόπους. Στο Nicomachean and Ethics, δήλωσε ότι η μοναρχία είναι η καλύτερη από αυτές και η πολιτεία τη χειρότερη από τις «σωστές» μορφές. Το τελευταίο ορίστηκε ως κράτος που βασίζεται στην περιουσιακή διαφοροποίηση των πολιτών.

Στην Πολιτική θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η καλύτερη από τις «σωστές» μορφές. Παρόλο που η μοναρχία εδώ του φαίνεται «αρχέγονη και θεϊκότερη», προς το παρόν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας. Στο τέταρτο βιβλίο των Πολιτικών, συνδέει τη μορφή διακυβέρνησης με τις «αρχές» τους (αρχές): «η αρετή χρησιμεύει ως αρχή της αριστοκρατίας, ο πλούτος είναι η αρχή των ολιγαρχιών, η ελευθερία είναι η δημοκρατία». Η Πολιτεία πρέπει να συνδυάσει αυτά τα τρία στοιχεία, γι' αυτό και πρέπει να θεωρείται πραγματική αριστοκρατία - ο κανόνας του καλύτερου, που ενώνει τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών. Η τέλεια μορφή διακυβέρνησης - η πολιτεία - είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τις καλύτερες πτυχές της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας, αυτή είναι η «χρυσή τομή» για την οποία αγωνίζεται ο Αριστοτέλης.

Οι πολίτες αναγνωρίζονται μόνο από άτομα με μέσο εισόδημα. Συμμετέχουν στη λαϊκή συνέλευση, εκλέγουν δικαστές. Στην επίλυση πολλών σημαντικών ζητημάτων, ο κύριος ρόλος ανήκει στους δικαστές και όχι στη λαϊκή συνέλευση.

Η καθαρή μορφή του πολιτεύματος είναι σπάνια, γιατί απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη που θα κυριαρχούσε και στα δύο άκρα (πλούσιες και φτωχές) ή σε ένα από αυτά, έτσι ώστε οι αντίπαλοι του συστήματος να παραμείνουν στη μειοψηφία. Τα περισσότερα από τα υπάρχοντα κράτη είναι πολιτικά, αλλά όχι καθαρά. Πρέπει να προσπαθήσουν για μια ισορροπία μεταξύ των αντίπαλων στοιχείων.

Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης δεν είναι κατά της δημοκρατίας καθεαυτή, είναι ενάντια στην παραμορφωμένη μορφή της, όταν ο λαός ή η εξουσία δεν υπακούουν στο νόμο.

Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη σημασία στην αλλαγή των μορφών του κράτους ως αποτέλεσμα βίαιων ή ειρηνικών πραξικοπημάτων. Ο λόγος για τα πραξικοπήματα είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Σε μια δημοκρατία, αυτή είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Έχοντας αναγνωρίσει την ιθαγένεια, η ακραία δημοκρατία πηγάζει από το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι από κάθε άποψη. Η ολιγαρχία, αντίθετα, απολυτοποιεί την ανισότητα.

Ο Αριστοτέλης συνδέει τις ανατροπές με τις κοινωνικές αντιθέσεις. Όταν υπάρχουν λίγοι πλούσιοι και πολλοί φτωχοί, υποστηρίζει, οι πρώτοι καταπιέζουν τους δεύτερους ή οι φτωχοί καταστρέφουν τους πλούσιους. Η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης - η αιτία των ανατροπών.

Ο Αριστοτέλης δίνει συμβουλές για τον τρόπο ενίσχυσης των διαφόρων μορφών διακυβέρνησης. Θεωρεί όμως ότι ο καλύτερος τρόπος για να εξασφαλιστεί η σταθερότητα είναι η εγκαθίδρυση ενός πολιτεύματος, ενός μικτού συστήματος και η ενίσχυση της μεσαίας τάξης.

Ο Αριστοτέλης ακολουθεί ξεκάθαρα την ιδέα ότι οι πολιτικοί είναι, πρώτα απ 'όλα, το κράτος και η πολιτική σφαίρα είναι η σφαίρα των κρατικών σχέσεων («κρατική επικοινωνία», επικοινωνία μεταξύ «πολιτικών ανθρώπων» για τη διεξαγωγή των δημοσίων υποθέσεων) και η κρατική διοίκηση. Οι απόψεις του Αριστοτέλη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό με την υπανάπτυξη της ίδιας της πολιτικής σφαίρας, στην οποία, φυσικά, δεν υπήρχε ακόμη πολυπλοκότητα και διακλάδωση του σύγχρονου πολιτικού συστήματος, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος διάκρισης των εξουσιών, και ενός πολύπλοκου κομματικού και εκλογικού συστήματος, υπερεθνικών δομών.

Η πραγματική βάση για την οικοδόμηση του πολιτικού μοντέλου του Αριστοτέλη είναι η πόλη-πόλις, όπου δεν υπάρχει ακόμη σαφής διαχωρισμός των λειτουργιών και των στοιχείων του κράτους και της κοινωνίας. Κάθε πολίτης της πολιτικής ενεργεί, σαν να λέγαμε, με δύο ρόλους: τόσο ως άτομο που ανήκει στην αστική κοινότητα όσο και ως συμμετέχων στην κρατική και δημόσια ζωή, επηρεάζοντας τη διαδικασία διαχείρισης και λήψης αποφάσεων.

Παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα θέματα της προέλευσης και της φύσης του κράτους και της δημόσιας ζωής, η φύση της δημόσιας διοίκησης και της δημόσιας επικοινωνίας (ενδοκρατικές σχέσεις) βρίσκονται σε συνεχή επαφή με κοινωνικά προβλήματα που σχετίζονται με άτομα, κοινωνικά στρώματα και ομάδες, ο κόσμος της πολιτικής είναι πρωτίστως ο χώρος της δημόσιας διακυβέρνησης πολιτών ή υποκειμένων.

Ο Σταγειρίτης πιστεύει ότι η δουλεία υπάρχει «από τη φύση του», γιατί κάποιοι άνθρωποι προορίζονται να διατάξουν, ενώ άλλοι - να υπακούουν και να ακολουθούν τις οδηγίες του πρώτου.

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η κοινωνικοπολιτική έννοια του Αριστοτέλη, παρ' όλα αυτά που αντανακλούσε επαρκώς τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, ήταν εξαιρετικά περιορισμένη.

Η πολιτική του Αριστοτέλη είναι μια περιγραφική επιστήμη, ο δημιουργός της οποίας προσπάθησε να δώσει στον πολιτικό έναν πρακτικό προσανατολισμό, βοηθώντας να γίνουν όσο το δυνατόν πιο σταθεροί και μόνιμοι οι πολιτικοί θεσμοί και η κυβέρνηση γενικότερα.

Ο Αριστοτέλης προβάλλει επίσης την ιδέα της κατανομής των εξουσιών στο κράτος σε τρία μέρη:

ένα νομοθετικό σώμα αρμόδιο για θέματα πολέμου, ειρήνης, συμμαχιών και εκτελέσεων· επίσημος φορέας· Δικαστική αρχή.

Αφού αναλύει τα διάφορα έργα του πολιτειακού συστήματος, ο Αριστοτέλης προχωρά στην εξέταση των κρατικών δομών που υπήρχαν στην εποχή του και θεωρούνταν καλές - Λακεδαιμόνιες, Κρητικές, Καρχηδονιακές. Ταυτόχρονα, τον ενδιαφέρουν δύο ερωτήματα: πρώτον, σε ποιο βαθμό αυτές οι συσκευές προσεγγίζουν το καλύτερο ή απομακρύνονται από αυτό. δεύτερον, αν υπάρχουν σε αυτά στοιχεία που έρχονται σε αντίθεση με την πρόθεση των νομοθετών που τα καθιέρωσαν. Στην αρχή της μελέτης των τύπων των κρατικών δομών, ο Αριστοτέλης εξετάζει το ζήτημα του κράτους γενικότερα. Πρώτα από όλα αναλύει την έννοια του πολίτη αναφερόμενος κατά καιρούς στην πρακτική των ελληνικών πολιτικών. Το σχήμα του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό, αν δεν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι και οι έξι όροι που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας των «Πολιτικών» για να αναφερθούν σε διάφορους τύπους κρατικών δομών ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην «Πολιτική» για να αναφερθεί στο πολιτειακό σύστημα, στο οποίο η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της πλειοψηφίας - «μέσου» ανθρώπων που έχουν ορισμένα μικρά προσόντα και κυβερνούν το κράτος προς το συμφέρον όλων των πολιτών, ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον όρο «πολιτεία». . Με μια τόσο ευρεία έννοια, ο όρος «πολίτευμα» εμφανίζεται πολλές φορές στα «Πολιτικά».

Σε σχέση και με τα δύο, έχουμε το δικαίωμα να θέσουμε το ερώτημα: ανήκουν στη σφαίρα των καλών ευχών, στη σφαίρα των πολιτικών ονείρων ή έχουν κάποιο πρακτικό προσανατολισμό; Ας ξεκινήσουμε με μια υπό όρους υποδειγματική συσκευή. Κατά τον Αριστοτέλη, είναι κατάλληλο για όλες τις πολιτικές. Αυτό το σύστημα, που δεν δίνεται από τον φιλόσοφο ως ιδανικό, αλλά αποδεκτό και εφικτό σύστημα, δεν απαιτεί από τους πολίτες να έχουν μια αρετή που υπερβαίνει τις δυνατότητες των απλών ανθρώπων. δεν έχει σχεδιαστεί για εκπαίδευση που αντιστοιχεί στα πιο λαμπρά φυσικά χαρίσματα και στις ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες. Παρέχει στους πολίτες μια ευτυχισμένη ζωή, αφού με αυτήν δεν υπάρχουν εμπόδια στην άσκηση της αρετής. Μια τέτοια κατάσταση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, αναπτύσσεται όπου το μεσαίο στρώμα των πολιτών υπερτερεί αριθμητικά των πλουσίων και των φτωχών μαζί, ή τουλάχιστον ένα από αυτά τα στρώματα. Για την πολιτεία ο Αριστοτέλης λέει ότι είναι σπάνιο και σε λίγους. Πράγματι, ένα τέτοιο σύστημα σπάνια παρατηρήθηκε στα ελληνικά κράτη. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι που υπήρχε μόνο στη φαντασία του Αριστοτέλη. Στο πέμπτο βιβλίο υπάρχουν αναφορές στην πραγματική ύπαρξη της πολιτείας. Στον Ταράντο, σημειώνει ο Αριστοτέλης, περίπου την εποχή του τέλους των Περσικών Πολέμων, ιδρύθηκε μια δημοκρατία, η οποία αναπτύχθηκε από την πολιτική. Η γενική μορφή αναφέρεται σε πραξικοπήματα, ως αποτέλεσμα των οποίων εγκαθιδρύονται ολιγαρχίες, δημοκρατίες και πολιτικές. Στις Συρακούσες, λίγο μετά τη νίκη επί των Αθηναίων, ο δήμος άλλαξε την πολιτική σε δημοκρατικό σύστημα. Στη Μασσαλία, ως αποτέλεσμα της αλλαγής των νόμων που διέπουν την πλήρωση θέσεων, η ολιγαρχία προσέγγισε την πολιτεία. Γίνεται και γενική αναφορά στην κατάρρευση του πολιτεύματος. Αυτή η λίστα δείχνει ότι παρόλο που ο Αριστοτέλης βρήκε στο παρελθόν και στο παρόν λίγα παραδείγματα της «μέτριας» δομής - πολύ λιγότερα από παραδείγματα δημοκρατίας, ολιγαρχίας, μοναρχίας, αριστοκρατίας - εντούτοις, η πολιτεία για αυτόν δεν είναι ουτοπία, αφού μπορεί να υπάρχει και να υπάρχει. στην ιστορική πραγματικότητα. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η παρατήρηση του Αριστοτέλη ότι, σε αντίθεση με το καθιερωμένο έθιμο, όχι για να επιθυμεί την ισότητα, αλλά είτε να προσπαθεί να κυβερνά ή να υπομένει υπομονετικά την υποτελή του θέση, ένας συγκεκριμένος ανύπαντρος σύζυγος έχει δείξει ότι είναι υποστηρικτής της « μέση» σειρά, αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Αυτός ο τόπος συνήθως κατανοείται με την έννοια ότι ο Αριστοτέλης βρήκε στο παρελθόν σε μια από τις ελληνικές πολιτικές έναν πολιτικό που εισήγαγε μια υποδειγματική, κατά τον φιλόσοφο, μηχανισμό. Σύμφωνα με μια τέτοια γενικά αποδεκτή ερμηνεία, αναζήτησαν σε διαφορετικές πολιτικές και σε διαφορετικές εποχές αυτόν τον «μοναδικό σύζυγο» που εννοεί ο Αριστοτέλης. Τότε, αυτός ο άνθρωπος ασκεί ηγεμονία στον ελληνικό κόσμο, και δεν κυριαρχεί σε καμία ελληνική πόλη. Τέλος, σύμφωνα με τα λόγια του Αριστοτέλη, δύσκολα μπορεί να δει κανείς το μήνυμα ότι αυτός ο μοναδικός σύζυγος εισήγαγε στην πράξη το «μέσο» κρατικό σύστημα, ειδικά από τη στιγμή που αποφάσισε να το εισαγάγει ανεξάρτητα. Έτσι, ο μοναδικός σύζυγος είναι σύγχρονος του φιλοσόφου, κατέχοντας ηγεμονία σε όλη την Ελλάδα. Είναι πιο φυσικό να βλέπεις τον Μέγα Αλέξανδρο μέσα του. «Άφησε τον εαυτό του να πειστεί» να εισαγάγει ένα «μέσο» σύστημα στα ελληνικά κράτη. Δεν υπαινίσσεται ο Αριστοτέλης ότι ο νεαρός Μακεδόνας ηγεμόνας άκουσε τον δάσκαλό του και, τουλάχιστον στα λόγια, συμφώνησε να διευκολύνει την εισαγωγή στην ελληνική πολιτική αυτής της συσκευής, τα πλεονεκτήματα της οποίας ο Αριστοτέλης δικαιολόγησε μπροστά του στις διαλέξεις-συζητήσεις του.

Άλλωστε, το «μεσαίο σύστημα» είναι, κατά τον Αριστοτέλη, το μόνο στο οποίο αποκλείονται οι εσωτερικές διαμάχες.

Συνοψίζοντας τον συλλογισμό μας για το «μέσο» σύστημα στην κάλυψη του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» δομή του κράτους, που θα έπρεπε να υποστηρίζεται από πολίτες με μέσο εισόδημα, είχε περισσότερο από θεωρητικό ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη. Ενθέτοντας ελπίδες στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πολιτικών.

Τα δύο τελευταία βιβλία της Πολιτικής περιέχουν μια έκθεση ενός σχεδίου για την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης στην οποία οι πολίτες ζουν μια ευτυχισμένη ζωή. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα έργα του Πλάτωνα, πολύ γνωστού σε εμάς, οι συγγραφείς των έργων, θέτοντας ως στόχο την οικοδόμηση μιας ιδανικής πόλης-κράτους, δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογή των προτάσεών τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Περιγράφοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα ανέφικτο.

Οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας υποδειγματικής, καλύτερης πολιτικής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ένας συγκεκριμένος αριθμός πληθυσμού, ένα συγκεκριμένο μέγεθος της επικράτειας, μια βολική θέση σε σχέση με τη θάλασσα. Οι τεχνίτες και οι έμποροι αποκλείονται από τον αριθμό των πλήρους πολιτών, αφού ο τρόπος ζωής και των δύο, υποστηρίζει ο Αριστοτέλης, δεν συμβάλλει στην ανάπτυξη της αρετής και μόνο η ζωή σύμφωνα με την αρετή μπορεί να είναι μια ευτυχισμένη ζωή. Η οργάνωση της κατοχής γης πρέπει να παρέχει στους πολίτες διαβίωση και ταυτόχρονα τη δυνατότητα να δανείζουν φιλικά την περιουσία τους στη χρήση άλλων πολιτών. Όλοι οι πολίτες θα πρέπει να συμμετέχουν στα σίσσυ, δηλ. δημόσια γεύματα. Προτείνεται να χωριστεί όλη η έκταση του κράτους σε δύο μέρη - δημόσια και ιδιωτική. Το ένα μέρος της δημόσιας γης θα παρέχει πόρους για την κάλυψη των εξόδων μιας θρησκευτικής λατρείας, το άλλο - για τα Σίσσιτια. Η διαίρεση της ιδιόκτητης γης σε δύο μέρη πρέπει να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε πολίτης να έχει δύο οικόπεδα - το ένα κοντά στα σύνορα, το άλλο κοντά στην πόλη. Εξετάζοντας ζητήματα που σχετίζονται άμεσα με την πολιτειακή δομή, ο Αριστοτέλης απέχει από πολλές λεπτομέρειες. Επιμένει ότι μια καλή οργάνωση του κράτους μπορεί να επιτευχθεί όχι με ένα ευτυχές ατύχημα, αλλά από τη γνώση και ένα συνειδητό σχέδιο.

Το ιδανικό κρατικό σύστημα που περιγράφεται στα Πολιτικά είναι, συνολικά, κοντά σε αυτό που ονομαζόταν αριστοκρατικό στην προηγούμενη έκθεση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι πλήρεις πολίτες ακολουθούν έναν τρόπο ζωής σε μια τέτοια πολιτική που προάγει την ανάπτυξη της αρετής και, ως εκ τούτου, εξασφαλίζει μια ευτυχισμένη ζωή για το κράτος.

Ας στραφούμε στην πρώτη επιθυμία του Αριστοτέλη, που σχετίζεται με τη θεμελίωση της πολιτικής - την επιλογή μιας καλής τοποθεσίας, ορισμένου αριθμού πολιτών. Και τα δύο ήταν το πραγματικό πρόβλημα, όχι στην Ελλάδα, όπου δεν δημιουργήθηκαν νέες πολιτικές. το πρόβλημα της επιλογής τόπου για μια πόλη με συγκεκριμένο αριθμό κατοίκων υπήρχε στην Ανατολή την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Αριστοτέλης, πρέπει να σκεφτεί κανείς, συνέδεσε με την Ανατολή τη δυνατότητα πραγματοποίησης των κοινωνικοπολιτικών του ιδανικών.

Περαιτέρω, ο συγγραφέας της «Πολιτικής» συμφωνεί να θεωρεί ως πλήρεις πολίτες μόνο εκείνους που στη νεολαία τους είναι πολεμιστές και όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία γίνονται ηγεμόνες, δικαστές, ιερείς. Δεν ασχολούνται με τη βιοτεχνία, το εμπόριο ή τη γεωργία. Αναφερόμενος στα παραδείγματα της Αιγύπτου και της Κρήτης, ο Αριστοτέλης αποδεικνύει τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης μιας τέτοιας τάξης στην οποία πολεμιστές και αγρότες είναι δύο διαφορετικές τάξεις. Έτσι, προφανώς απαντά εκ των προτέρων στην αντίρρηση όσων, βάσει των νόμων ορισμένων ελληνικών κρατών, και ιδιαίτερα της Αθήνας, θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι οι αγρότες είναι αυτοί που πρέπει να είναι οπλίτες πολεμιστές.

Οι αγρότες των οποίων η εργασία τρέφει τους πολίτες, σύμφωνα με το σχέδιο του Αριστοτέλη, είναι σκλάβοι που δεν ανήκουν στην ίδια φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος εξέγερσης εκ μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους δούλους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες.

Σε ποιον αναφέρεται εδώ ο Αριστοτέλης; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μας δίνει ο ίδιος αλλού. Οι άνθρωποι που ζουν στην Ασία, σε αντίθεση με τους κατοίκους της Ευρώπης, κατά τη γνώμη του, αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, στερούνται θάρρους, και ως εκ τούτου ζουν σε ένα υποτελές και δουλοπρεπές κράτος. Βάρβαροι, δηλ. Οι μη Έλληνες, κατά τον Αριστοτέλη, είναι από τη φύση τους δούλοι. Μάλλον λοιπόν βρήκε ευνοϊκές συνθήκες για τη δημιουργία πολιτικών με υποδειγματική, από την πλευρά του Αριστοτέλη, οργάνωση στην Ασία.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατέκτησε ο Μακεδόνας βασιλιάς και ο ελληνομακεδονικός στρατός του, προέκυψε η ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ζωής, επιπλέον, σε καθαρή, τέλεια μορφή, κατά την άποψη του Αριστοτέλη. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, τεκμηριώνοντάς την με φιλοσοφικούς συλλογισμούς. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα για την επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων στο μέλλον.

Οι αμφιβολίες για τη νομιμότητα της προτεινόμενης κατανόησης του έργου του Αριστοτέλη μπορεί να προκύψουν από την άλλη πλευρά: σημαντικό μέρος των επιστημόνων που έγραψαν για τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη το θεωρούν πρώιμο έργο του φιλοσόφου, που γράφτηκε πριν από την εκστρατεία του Αλέξανδρου κατά της Περσίας. Εν τω μεταξύ, η προτεινόμενη ερμηνεία βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Αριστοτέλης ασχολήθηκε με το έργο του, βλέποντας ήδη την έναρξη της υλοποίησης των επιθυμιών του.

Προσεγγίζοντας το χρονολογικό ερώτημα που μας ενδιαφέρει, πρέπει πρώτα να προσδιορίσουμε σε ποια πτυχή το εξετάζουμε και δεύτερον να βρούμε σημεία αναφοράς στο κείμενο της «Πολιτικής» που μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα.

Την εποχή του Αριστοτέλη η πόλη περνούσε μια σοβαρή κρίση, τα συμπτώματα της οποίας ήταν ένας σκληρός κοινωνικός αγώνας μέσα στις ελληνικές πόλεις-κράτη και ο οξύς διαχωρισμός των τελευταίων σε δημοκρατικές και ολιγαρχικές - ο ίδιος ο Αριστοτέλης αναφέρει το γεγονός ότι στην Οι περισσότερες από τις πολιτικές εκεί είναι είτε δημοκρατικό είτε ολιγαρχικό σύστημα. Αναφερόμενος τόσο στον αριθμό των «λάθος» και ταυτόχρονα βλέποντας στην πολιτική την ύψιστη μορφή ανθρώπινης ενοποίησης, ο Αριστοτέλης έπρεπε να αναζητήσει διέξοδο από την κατάσταση. Κατά τη γνώμη του, τα ελληνικά κράτη, αδυνατώντας να δημιουργήσουν μια τέλεια μορφή διακυβέρνησης στον εαυτό τους και σε άλλες πολιτικές, μπορούσαν να ελπίζουν ότι θα βγουν από το αδιέξοδο στο οποίο βρέθηκαν μόνο με εξωτερική βοήθεια. Η ίδια δύναμη (ο Μακεδόνας βασιλιάς), που θα μπορέσει να δημιουργήσει την ίδια τάξη στην Ελλάδα, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, θα βοηθήσει τους Έλληνες να εγκατασταθούν στις προηγούμενες κτήσεις των Περσών βασιλιάδων, να δημιουργήσουν νέες πολιτικές εκεί με μια άνευ όρων υποδειγματική κρατική δομή που έχει όλες τις επιθυμητές ιδιότητες.

Ο Αριστοτέλης, βέβαια, είδε αυτές τις τεράστιες πολιτικές αλλαγές στον κόσμο που συνέβαιναν στη σύγχρονη εποχή του, αλλά τον ενδιέφεραν μόνο στο βαθμό που μπορούσαν να επηρεάσουν την περαιτέρω μοίρα της υψηλότερης, από την άποψή του, πολιτικής οργάνωσης - η ελληνική πολιτική..

Ο Αριστοτέλης συμφωνεί να θεωρεί πλήρεις πολίτες μόνο εκείνους που είναι πολεμιστές στα νιάτα τους και όταν φτάσουν σε μεγαλύτερη ηλικία γίνονται άρχοντες, δικαστές, ιερείς. Δεν ασχολούνται με το εμπόριο, τη βιοτεχνία ή τη γεωργία.

Οι καλλιεργητές, που η εργασία τους τρέφει τους πολίτες, είναι σκλάβοι, που δεν ανήκουν σε καμία φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία (για να αποτραπεί κάθε κίνδυνος εξέγερσης εκ μέρους τους). Στη δεύτερη θέση μετά τους δούλους, οι βάρβαροι ονομάζονται ως επιθυμητοί αγρότες. Αν και διακρίνονται για τις ικανότητές τους, δεν έχουν θάρρος, και ως εκ τούτου ζουν σε μια κατάσταση υποταγή και δουλοπρέπεια. Οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους σκλάβοι.

Στις τεράστιες εκτάσεις του περσικού κράτους που κατέκτησε ο Μακεδόνας βασιλιάς, προέκυψε η ευκαιρία να διαδοθούν οι ελληνικές μορφές πολιτικής ύπαρξης, επιπλέον, σε μια εξαγνισμένη, τέλεια μορφή. Η θεωρία του Αριστοτέλη ενέκρινε και στεφάνωσε την πρακτική της μακεδονικής πολιτικής, τεκμηριώνοντάς την με φιλοσοφικούς συλλογισμούς. Η πρακτική εφαρμογή ορισμένων βασικών σημείων των πολιτικών του σχεδίων έδωσε στον φιλόσοφο ελπίδα για την επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων στο μέλλον.

Η μέθοδος της πολιτικής του Αριστοτέλη ως επιστήμη είναι η μέθοδος ανάλυσης, γιατί «κάθε περίπτωση πρέπει να ερευνηθεί στα βασικά, τα μικρότερα μέρη της», που σε σχέση με την πολιτική σημαίνει ανάλυση του κράτους, διαπίστωση από ποια στοιχεία αποτελείται. Είναι επίσης απαραίτητο να διερευνηθούν οι πραγματικές μορφές πολιτικής οργάνωσης και τα κοινωνικά σχέδια που δημιουργούνται από φιλοσόφους, που ενδιαφέρονται όχι μόνο για τις απολύτως καλύτερες μορφές διακυβέρνησης, αλλά και για τις καλύτερες δυνατές. Η αιτιολόγηση μιας τέτοιας μελέτης είναι, όπως τονίζει ο Αριστοτέλης, η ατέλεια των υπαρχόντων μορφών πολιτικής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ορίζει το κράτος ως «μια μορφή κοινότητας πολιτών που χρησιμοποιεί ένα ορισμένο πολιτικό σύστημα», ενώ η πολιτική δομή είναι «η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών».

Η πολιτική δομή προϋποθέτει την ισχύ του δικαίου, που ορίζεται από τον φιλόσοφο ως «απαθής λόγος», ως «εκείνοι οι λόγοι για τους οποίους αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία πρέπει να κυβερνούν και να προστατεύουν αυτή τη μορφή δημόσιας ζωής από αυτούς που την παραβιάζουν».

Ο Αριστοτέλης διακρίνει τρία μέρη στο πολιτικό σύστημα: νομοθετικό, διοικητικό και δικαστικό. Μιλώντας για τη σύνθεση του κράτους, ο Αριστοτέλης τονίζει τα πολλά μέρη του και την ανομοιότητα των μερών του μεταξύ τους, τη διαφορά μεταξύ των συνιστώντων του - «το κράτος δεν μπορεί να σχηματιστεί από τους ίδιους ανθρώπους», καθώς και τη διαφορά μεταξύ των οικογενειών στο κράτος .

Αλλά το κύριο πράγμα στο κράτος είναι ένας πολίτης. Το κράτος αποτελείται από πολίτες. Σημειώνοντας ότι κάθε πολιτικό σύστημα έχει τη δική του έννοια του πολίτη, ο ίδιος ο Αριστοτέλης ορίζει τον πολίτη ως αυτόν που συμμετέχει στο δικαστήριο και στην κυβέρνηση, αποκαλώντας τον «την απόλυτη έννοια του πολίτη». Με αυτό, ο Αριστοτέλης, προφανώς, θέλει να πει ότι ισχύει για όλα τα πολιτικά συστήματα, η διαφορά μεταξύ τους δεν έγκειται τόσο στην έννοια του πολίτη, αλλά σε ποια τμήματα του πληθυσμού επιτρέπεται εκεί να κρίνουν και να κυβερνούν. Επιπλέον, οι πολίτες εκτελούν στρατιωτική θητεία και υπηρετούν τους θεούς. Άρα, πολίτες είναι αυτοί που ασκούν στρατιωτικά, διοικητικά, δικαστικά και ιερατικά καθήκοντα.

Υπάρχει μια πατριαρχική θεωρία για την προέλευση του κράτους του Αριστοτέλη. Και δεδομένου ότι η εξουσία του νοικοκύρη σε σχέση με τη γυναίκα και τα παιδιά του, όπως σημειώνεται, είναι μοναρχική, η πρώτη μορφή πολιτικής δομής ήταν η πατριαρχική μοναρχία.

Ωστόσο, η πατριαρχική μοναρχία δεν είναι η μόνη μορφή πολιτικής οργάνωσης. Υπάρχουν πολλές τέτοιες μορφές. Σε τελική ανάλυση, κάθε κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, που αποτελείται από διαφορετικά μέρη με τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της, και κάθε ένα από τα μέρη του κράτους αγωνίζεται για εξουσία για να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης. Οι ίδιοι οι λαοί είναι επίσης διαφορετικοί. Κάποιοι υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία, ενώ άλλοι χρειάζονται μια ελεύθερη πολιτική ζωή, πιστεύει ο φιλόσοφος, εννοώντας από τους τελευταίους λαούς μόνο τους Έλληνες. Όταν αλλάζει το πολιτικό σύστημα, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι. Ο Αριστοτέλης δεν κατανοεί ότι ο άνθρωπος δεν είναι ένα ανιστορικό φαινόμενο, αλλά το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, προϊόν της εποχής του και της τάξης του. Κατατάσσοντας τα είδη της πολιτικής δομής, ο φιλόσοφος τα χωρίζει ανάλογα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν κυρίως στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα άτομο, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία. Αυτό είναι το ποσοτικό κριτήριο. Ωστόσο, ένα άτομο, και μια μειοψηφία, και η πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει «σωστά» και «λανθασμένα». Τέτοιο είναι το ποιοτικό κριτήριο, Επιπλέον, η μειοψηφία και η πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσιοι και φτωχοί. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί είναι στην πλειοψηφία, και οι πλούσιοι στη μειοψηφία, η κατά περιουσία διαίρεση συμπίπτει με την ποσοτική διαίρεση. Επομένως, λαμβάνονται μόνο έξι μορφές πολιτικών μηχανισμών: τρεις σωστές - το βασίλειο, η αριστοκρατία και η πολιτεία. τρεις λάθος - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Η μοναρχία είναι η αρχαιότερη μορφή πολιτικής οργάνωσης, η πρώτη και πιο θεϊκή μορφή, ιδιαίτερα η απόλυτη μοναρχία, η οποία είναι επιτρεπτή αν υπάρχει άριστο πρόσωπο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίζεται ότι ένα άτομο που ξεπερνά όλους τους ανθρώπους, σαν να λέγαμε, υψώνεται πάνω από το νόμο, είναι θεός μεταξύ των ανθρώπων, είναι ο ίδιος ο νόμος και είναι γελοίο να προσπαθείς να τον υποτάξεις στο νόμο. Μιλώντας ενάντια στον οστρακισμό, που συνήθως χρησιμοποιούνταν στις αρχαίες δημοκρατίες εναντίον τέτοιων ανθρώπων ως μέσο αντιτυραννικής προστασίας, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι «τέτοιοι άνθρωποι στα κράτη (αν φυσικά αποδειχθούν, κάτι που σπάνια συμβαίνει) είναι οι αιώνιοι βασιλιάδες τους». , ότι αν ένα τέτοιο άτομο βρεθεί σε κατάσταση, τότε «μένει μόνο να υπακούει σε ένα τέτοιο άτομο».

Σε γενικές γραμμές, ωστόσο, μια αριστοκρατία είναι προτιμότερη από μια μοναρχία, γιατί κάτω από μια αριστοκρατία η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξιοπρέπεια. Η αριστοκρατία είναι δυνατή όπου η προσωπική αξιοπρέπεια εκτιμάται από τους ανθρώπους, και δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, κυβερνούν υπό την αριστοκρατία. Κάτω από μια πολιτεία (δημοκρατία), το κράτος κυβερνάται από την πλειοψηφία, αλλά η πλειοψηφία, υποστηρίζει ο φιλόσοφος, έχει τη μόνη κοινή αρετή σε όλους - στρατιωτική, επομένως «η δημοκρατία αποτελείται από ανθρώπους που φέρουν όπλα». Δεν γνωρίζει άλλη δημοκρατία. Αυτές είναι οι σωστές μορφές διακυβέρνησης. Ο Αριστοτέλης τα αναγνωρίζει όλα ως ένα βαθμό. Βρίσκει επίσης ένα επιχείρημα υπέρ της τρίτης μορφής, θέτοντας το ερώτημα εάν η πλειοψηφία έχει πλεονέκτημα έναντι της μειοψηφίας, και απαντά θετικά με την έννοια ότι, αν και κάθε μέλος της μειοψηφίας είναι καλύτερο από κάθε μέλος της πλειοψηφίας, στο σύνολό της η πλειοψηφία είναι καλύτερη από τη μειοψηφία, γιατί αν και εκεί όλοι προσέχουν μόνο ένα μέρος, όλοι μαζί - όλοι βλέπουν.

Ως προς τις λανθασμένες μορφές πολιτικής οργάνωσης, ο Αριστοτέλης καταδικάζει δριμύτατα την τυραννία, υποστηρίζοντας ότι «η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με τη φύση του ανθρώπου». Η «Πολιτική» περιέχει τα περίφημα λόγια του φιλοσόφου ότι «η τιμή δεν είναι πια σε αυτόν που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά σε αυτόν που σκοτώνει τον τύραννο», που αργότερα έγινε το σύνθημα των τυράννων-μαχητών. Υπό μια ολιγαρχία, κυβερνούν οι πλούσιοι, και αφού η πλειοψηφία στο κράτος είναι φτωχή, αυτή είναι η δύναμη λίγων. Από τις ακανόνιστες μορφές, ο Αριστοτέλης προτιμά τη δημοκρατία, θεωρώντας την πιο ανεκτή, με την προϋπόθεση όμως ότι η εξουσία εκεί παραμένει στα χέρια του νόμου και όχι του πλήθους (οχλοκρατία). Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να βρει μεταβάσεις μεταξύ μορφών πολιτικής οργάνωσης. Η ολιγαρχία, υποταγμένη σε ένα πρόσωπο, γίνεται δεσποτισμός και όταν διαλυθεί και αποδυναμωθεί, γίνεται δημοκρατία. Το βασίλειο εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία, μια πολιτεία σε ολιγαρχία, μια ολιγαρχία σε τυραννία, μια τυραννία μπορεί να γίνει δημοκρατία.

Το πολιτικό δόγμα του φιλοσόφου δεν είναι μόνο μια περιγραφή του τι είναι, όπως το καταλάβαινε, αλλά και ένα σκίτσο του τι θα έπρεπε να είναι. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ήδη στη διαίρεση των μορφών πολιτικής οργάνωσης από τον Αριστοτέλη ανά ποιότητα, καθώς και στον τρόπο που ο φιλόσοφος καθόριζε τον σκοπό του κράτους. Ο σκοπός του κράτους δεν είναι μόνο να επιτελεί οικονομικές και νομικές λειτουργίες, να μην επιτρέπει στους ανθρώπους να αδικούν ο ένας τον άλλον και να τους βοηθά να ικανοποιούν τις υλικές τους ανάγκες, αλλά να ζουν με συμπάθεια: «Ο σκοπός της ανθρώπινης κοινότητας δεν είναι απλώς να ζει, αλλά πολύ περισσότερο στο να ζεις ευτυχισμένος».

Κατά τον Αριστοτέλη αυτό είναι δυνατό μόνο στο κράτος. Ο Αριστοτέλης είναι σταθερός υποστηρικτής του κράτους. Για αυτόν είναι «η πιο τέλεια μορφή ζωής», «περιβάλλον ευτυχισμένης ζωής». Το κράτος, περαιτέρω, υπηρετεί δήθεν το «κοινό καλό». Αλλά αυτό ισχύει μόνο για κανονικές φόρμες. Άρα, το κριτήριο των σωστών μορφών είναι η ικανότητά τους να υπηρετούν το κοινό καλό. Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η μοναρχία, η αριστοκρατία και η πολιτεία υπηρετούν το κοινό καλό, η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία εξυπηρετούν μόνο τα ιδιωτικά συμφέροντα ενός ατόμου, μειοψηφίας ή πλειοψηφίας, αντίστοιχα. Για παράδειγμα, «τυραννία είναι η ίδια μοναρχία, έχοντας όμως κατά νου μόνο το όφελος ενός μονάρχη».

Γι' αυτό τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη είναι ένα πολύτιμο ντοκουμέντο τόσο για τη μελέτη των πολιτικών απόψεων του ίδιου του Αριστοτέλη, όσο και για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας της κλασικής περιόδου και των πολιτικών θεωριών που είχαν την υποστήριξή τους σε αυτήν.

Ο Αριστοτέλης συνόψισε την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης από την αρχή της στην αρχαία Ελλάδα μέχρι τον Πλάτωνα, δημιούργησε ένα διαφοροποιημένο σύστημα γνώσης, η ανάπτυξη του οποίου διήρκεσε πάνω από μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Οι συμβουλές του Αριστοτέλη δεν σταμάτησαν τον εκφυλισμό του ελληνικού κρατισμού. Έχοντας περιέλθει στην κυριαρχία της Μακεδονίας, η Ελλάδα δεν ήταν πλέον σε θέση να αποκαταστήσει την ελευθερία και σύντομα υποτάχθηκε στη Ρώμη. Όμως η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα, γενίκευσε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε το σύστημα των εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.