Σχέδιο:

1 . Εισαγωγή

2. Κύριο σώμα

2.1. Ο Αριστοτέλης για το κράτος

2.2. Αριστοτέλης για το Δίκαιο

3. Συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστημονικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη είναι η πολυχρηστικότητά της. Με τα έργα του ο Αριστοτέλης εμπλούτισε σχεδόν όλους τους κλάδους της επιστήμης που υπήρχαν στην εποχή του. Το κράτος και η κοινωνία δεν έμειναν μακριά από τα μάτια του φιλοσόφου. Την κύρια θέση μεταξύ των έργων του που είναι αφιερωμένα στη μελέτη του κράτους και της κοινωνίας κατέχει η πραγματεία "Πολιτική".

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και οι καθαρά θεωρητικές κατασκευές αρχαίων στοχαστών, όπως η «Πολιτεία» και οι «Νόμοι» του Πλάτωνα, ή εκείνα τα έργα που εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των «Πολιτικών», συνδέονται λίγο πολύ με την πραγματική ζωή των ελληνικών πολιτικών, η οποία και δίνει το δικαίωμα στους σύγχρονους ερευνητές να χρησιμοποιούν τα έργα αυτά ως πηγές για την κατανόηση κάποιων πτυχών της ύπαρξης αυτών των πολιτικών.

Το θέμα που επέλεξα έχει μελετηθεί από διάφορους επιστήμονες, αλλά θα πρέπει να σταθώ μόνο σε μερικούς από αυτούς. Έτσι, ο Blinnikov A.K. στο έργο του εξέτασε τις δραστηριότητες του Αριστοτέλη. Το έργο του Dovatur A. καθαγιάζει τους τύπους διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη, τα προβλήματα δικαίου.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει τις απόψεις του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο, να εντοπίσει τα κύρια στοιχεία του κράτους.

2. Κύριο σώμα

2.1 Ο Αριστοτέλης για το κράτος

Ο Αριστοτέλης στο έργο του επιχείρησε μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Η πολιτική ως επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Η επιστημονική κατανόηση της πολιτικής προϋποθέτει, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ανεπτυγμένες ιδέες για την ηθική (αρετές), τη γνώση της ηθικής (ήθη).

Στην πραγματεία Πολιτική του Αριστοτέλη, κοινωνία και κράτος είναι ουσιαστικά το ίδιο.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως ένας φυσικός και απαραίτητος τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων - «η επικοινωνία ανθρώπων ομοίων μεταξύ τους με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που φυσικά προέκυψε για να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες, είναι μια οικογένεια», λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι ένα σύνολο και η ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα να «κάνει το κράτος υπερβολικά ενιαίο». Το κράτος αποτελείται από πολλά στοιχεία και η υπερβολική επιθυμία για την ενότητά τους, για παράδειγμα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας, οδηγεί στην καταστροφή του κράτους.

Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι κάποιος που μπορεί να συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος, από την άλλη, είναι μια συλλογή πολιτών επαρκούς για αυτάρκη ύπαρξη.

Κατά τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλ. κοινωνικό, και φέρει από μόνο του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συγκατοίκηση». Ο άνθρωπος διακρίνεται από την ικανότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής, «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον». Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής, θεώρησε τη συγκρότηση της οικογένειας - σύζυγος και γυναίκα, γονείς και παιδιά. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο για να χαρακτηρίσει διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. .» Προσδιόρισε τρία κύρια στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τη μεσαία τάξη, που στέκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι η ζωή των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βασίζεται σε ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας 1 . Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Εφόσον η δίψα για ζωή είναι ακατάσχετη, η επιθυμία για τα μέσα ικανοποίησης αυτής της ζωής είναι επίσης ακατάσχετη.

Θέτοντας τα πάντα στην υπηρεσία του υπερβολικού προσωπικού κέρδους, «άνθρωποι της πρώτης κατηγορίας» καταπατούν κοινωνικές παραδόσεις και νόμους. Προσπαθώντας για εξουσία, οι ίδιοι δεν μπορούν να υπακούσουν, παραβιάζοντας έτσι την ηρεμία της δημόσιας ζωής. Σχεδόν όλοι τους είναι αλαζόνες και αλαζόνες, επιρρεπείς στην πολυτέλεια και την καυχησιολογία. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζεις γενικά, αλλά κυρίως για να ζεις ευτυχισμένα.

Η τελειότητα του ανθρώπου προϋποθέτει τον τέλειο πολίτη και η τελειότητα του πολίτη, με τη σειρά της, την τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Αυτή η βαθιά ιδέα χαρακτηρίζεται ως εξής: η τελειότητα ενός πολίτη καθορίζεται από την ποιότητα της κοινωνίας στην οποία ανήκει: όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους ανθρώπους πρέπει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες και όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες πρέπει να δημιουργήσει ένα τέλειο κράτος.

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία του κράτους:

μια ενιαία περιοχή (η οποία θα πρέπει να είναι μικρή σε μέγεθος).

Συλλογικότητα πολιτών (πολίτης είναι αυτός που συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία).

μια ενιαία λατρεία

γενικό απόθεμα?

ενοποιημένες ιδέες για τη δικαιοσύνη.

«Έχοντας ξεκαθαρίσει από ποια στοιχεία αποτελείται το κράτος, πρέπει

πρώτα απ' όλα, να μιλήσουμε για την οργάνωση της οικογένειας... Ας σταθούμε πρώτα από όλα στον αφέντη και τον δούλο και ας δούμε τη σχέση τους από την άποψη των πρακτικών οφελών.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρία είδη επικοινωνίας στην οικογένεια:

Η εξουσία του συζύγου στη γυναίκα του

τη δύναμη του πατέρα πάνω στα παιδιά.

εξουσία του νοικοκύρη πάνω στους δούλους.

Η δουλεία είναι εξίσου ωφέλιμη και για τον δούλο και για τον αφέντη. Ταυτόχρονα, «εξουσία

κύριος πάνω σε έναν δούλο, όπως βασίζεται στη βία, είναι άδικο.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας αρκετά ευέλικτος στοχαστής ώστε να μην προσδιορίζει με σαφήνεια την αναγωγή στην πολιτεία ακριβώς αυτών και όχι άλλων προσώπων. Καταλαβαίνει απόλυτα ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Ως εκ τούτου, επικρίνει τον Πλάτωνα, ο οποίος στην ουτοπία του καταστρέφει την ατομική ιδιοκτησία μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων, τονίζοντας συγκεκριμένα ότι η κοινότητα της ιδιοκτησίας είναι αδύνατη. Προκαλεί δυσαρέσκεια και διαμάχες, μειώνει το ενδιαφέρον για εργασία, στερεί από ένα άτομο τη «φυσική» απόλαυση της κατοχής κ.λπ.

Έτσι, ο Αριστοτέλης δικαιολογεί την ατομική ιδιοκτησία. «Η ιδιωτική ιδιοκτησία», λέει ο Αριστοτέλης, «έχει τις ρίζες της στη φύση του ανθρώπου, στη δική του αγάπη για τον εαυτό του». Η περιουσία πρέπει να μοιράζεται μόνο με σχετική έννοια, αλλά γενικά ιδιωτική: «Που είναι το αντικείμενο της κατοχής πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων, εφαρμόζεται η ελάχιστη φροντίδα». Οι άνθρωποι νοιάζονται περισσότερο για το τι τους ανήκει προσωπικά.

Η εξέταση των διαφόρων θεωριών περί διακυβέρνησης Ο Αριστοτέλης ξεκινά με μια ανάλυση του έργου του Πλάτωνα. Τονίζει ιδιαίτερα τη δυσκολία εφαρμογής αυτού του έργου στην πράξη, επικρίνοντας τη θεωρητική θέση του Πλάτωνα - την επιθυμία του να εισαγάγει την πλήρη ενότητα στο κράτος, αγνοώντας την πραγματική πολυφωνία. Στους «Νόμους» του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης βρίσκει αυθαίρετες δηλώσεις, και σε ορισμένες περιπτώσεις κακοσχεδιασμένες διατάξεις που απειλούν την εφαρμογή τους με ορισμένες δυσκολίες και ανεπιθύμητα αποτελέσματα.

Η κρατική δομή (πολιτεία) είναι η τάξη στον τομέα της οργάνωσης των δημόσιων αξιωμάτων γενικά, και πρώτα απ' όλα η ανώτατη εξουσία: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης (πολίτημα) και η τελευταία είναι η κρατική δομή. . «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

«Ο Αριστοτέλης ανέλυσε 156 είδη πολιτικών και με βάση αυτό την ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης» 1, σημειώνει ο A. K. Blinnikov.

Η μορφή του κράτους καθορίζεται από τον αριθμό αυτών που βρίσκονται στην εξουσία (ένας, λίγοι, πλειοψηφία).

Υπάρχουν σωστές μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους το κοινό καλό (φροντίζουν για την ευημερία του λαού) και λάθος μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες νοιάζονται μόνο για την προσωπική τους ευημερία.

Μοναρχική κυβέρνηση, που σημαίνει το κοινό καλό, «συνήθως ονομάζουμε βασιλική εξουσία». η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός, από την αριστοκρατία. και όταν η πλειοψηφία κυβερνά για το κοινό καλό, τότε χρησιμοποιούμε τον κοινό προσδιορισμό για όλους τους τύπους κυβέρνησης - πολιτείας. «Και μια τέτοια διάκριση αποδεικνύεται λογικά σωστή».

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Το σχήμα του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό, αν δεν λάβετε υπόψη το γεγονός ότι και οι 6 όροι ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα. π.Χ. Είναι απίθανο να υπήρξαν σοβαρές διαφωνίες για το τι σημαίνει βασιλική εξουσία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Ο Πλάτωνας στους Νόμους μιλά για όλα αυτά τα είδη ως κάτι πολύ γνωστό, που δεν χρειάζεται εξήγηση.

«Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να κάνει το σχέδιό του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει ολόκληρη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας» 1 . Αναφέροντας ως παράδειγμα τις καταστάσεις της εποχής του και ανατρέχοντας στην ιστορία, καταρχάς δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής. δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι υπάρχουν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - αριστοκρατία με προκατάληψη προς μια ολιγαρχία, πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

Εισαγωγή

Η πολιτική ιδεολογία της αρχαίας Ελλάδας, καθώς και άλλων χωρών της αρχαιότητας, διαμορφώθηκε στη διαδικασία αποσύνθεσης του μύθου και κατανομής σχετικά ανεξάρτητων μορφών κοινωνικής συνείδησης. Η εξέλιξη αυτής της διαδικασίας στην αρχαία Ελλάδα, όπου αναπτύχθηκε μια δουλοκτητική κοινωνία, είχε σημαντικά χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής.

Η κρίση της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας ανάγκασαν τους ιδεολόγους των ευγενών της πόλης να αναθεωρήσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους, να δημιουργήσουν φιλοσοφικά δόγματα ικανά να αντισταθούν στις ιδέες του δημοκρατικού στρατοπέδου. Η ιδεολογία της αρχαίας ελληνικής αριστοκρατίας φτάνει στην υψηλότερη ανάπτυξη της στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα και του Ξενοφώντα.

Έχοντας φτάσει σε ακραία αποσύνθεση, σε σκεπτικισμό, ακόμη και σε αναρχισμό και σολιψισμό σε σχέση με την αποσύνθεση της ίδιας της πόλης της κλασικής εποχής, η φιλοσοφική και ιστορική θέση εκείνης της εποχής (τέταρτος αιώνας π.Χ.) δεν μπορούσε να παραμείνει σε τέτοια κατάσταση, αφού , παρά την αποσύνθεση της πόλης, αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο, όπως κάθε σκέψη γενικά.

Και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αποσύνθεσης της κλασικής δουλοκτησίας πόλης, έμεινε πραγματικά μια ακόμη αχρησιμοποίητη θέση, την οποία δεν παρέλειψαν να εκμεταλλευτούν φιλόσοφοι και ιστορικοί, που δεν είχαν τόσο θάρρος να πιστέψουν πραγματικά στον τελικό θάνατο της πόλης. . Παρ' όλες τις φρικαλεότητες του Πελοποννησιακού Πολέμου και παρά την προοδευτική παρακμή της πόλης, οι σκεπτόμενοι άνθρωποι της εποχής εκείνης εξακολουθούσαν να θέλουν, αν όχι σε γεγονότα, αλλά μόνο σε όνειρο,

ουτοπίες, ακόμη να διατυπώσει πανελλήνιες ιδανικές ιδέες και έτσι να κλείσει το μάτι σε όλα όσα συνέβησαν τότε.

Τέτοια άτομα αντιμετωπίζονταν τον 4ο αιώνα. π.Χ. Ξενοφών, Πλάτωνας και Αριστοτέλης.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει τις έννοιες «κράτος» και «πολίτης» στον Αριστοτέλη, στον Πλάτωνα και στον Ξενοφώντα.

Κύριο μέρος

Οι έννοιες «κράτος» και «πολίτης» στον Αριστοτέλη

Στην πραγματεία Πολιτική του Αριστοτέλη, κοινωνία και κράτος είναι ουσιαστικά το ίδιο.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως φυσικός και απαραίτητος τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων - «η επικοινωνία ανθρώπων ομοίων μεταξύ τους με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που φυσικά προέκυψε για να καλύψει τις καθημερινές ανάγκες, είναι μια οικογένεια» 1 - λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι ένα είδος συνόλου και η ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα να «κάνει το κράτος υπερβολικά ενοποιημένο». Το κράτος αποτελείται από πολλά στοιχεία και η υπερβολική επιθυμία για την ενότητά τους, για παράδειγμα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας, οδηγεί στην καταστροφή του κράτους.

Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αυτός που μπορεί να συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος, από την άλλη, είναι ένα σύνολο πολιτών επαρκών για μια αυτάρκη ύπαρξη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλαδή κοινωνικό, και φέρει μέσα του μια ενστικτώδη επιθυμία για «κοινή συμβίωση».

Ένα άτομο διακρίνεται από την ικανότητα για μια πνευματική και ηθική ζωή, "ένα άτομο από τη φύση του είναι ένα πολιτικό ον". Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Θεωρούσε τη συγκρότηση οικογένειας ως το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής - σύζυγος και σύζυγος, γονείς και παιδιά. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει τα στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο για να χαρακτηρίσει διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. .»

Προσδιόρισε τρία κύρια στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τη μεσαία τάξη, που στέκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι η ζωή των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βασίζεται σε ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας 1 . Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Εφόσον η δίψα για ζωή είναι ακούραστη, η προσπάθεια για τα μέσα για να σβήσει αυτή τη δίψα είναι επίσης ακούραστη.

Θέτοντας τα πάντα στην υπηρεσία του υπερβολικού προσωπικού κέρδους, «άνθρωποι της πρώτης κατηγορίας» καταπατούν με τα πόδια τους κοινωνικές παραδόσεις και νόμους.

Προσπαθώντας για εξουσία, οι ίδιοι δεν μπορούν να υπακούσουν, παραβιάζοντας έτσι την ηρεμία της δημόσιας ζωής. Σχεδόν όλοι τους είναι αλαζόνες και αλαζόνες, επιρρεπείς στην πολυτέλεια και την καυχησιολογία. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζεις γενικά, αλλά κυρίως για να ζεις ευτυχισμένα.

Τελειότηταίδιο ο άνθρωποςο τέλειος πολίτης υποτίθεται, και η τελειότητα του πολίτη, με τη σειρά του, είναι η τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Αυτή η βαθιά ιδέα χαρακτηρίζεται ως εξής: η τελειότητα ενός πολίτη καθορίζεται από την ποιότητα της κοινωνίας στην οποία ανήκει: όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους ανθρώπους πρέπει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες και όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες πρέπει να δημιουργήσει ένα τέλειο κράτος.

Το κράτος διαμορφώνεται μέσα από την ηθική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα στηρίζεται στην ομοφωνία των πολιτών ως προς την αρετή. Ως η τελειότερη μορφή συμβίωσης, το κράτος προηγείται της οικογένειας και του χωριού, είναι δηλαδή ο σκοπός της ύπαρξής τους.

«Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν δημιουργείται για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, πρέπει να υπάρχουν όλες αυτές οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη του κράτους, αλλά ακόμη και αν ληφθούν όλες μαζί, δεν θα υπάρχει ακόμη κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν δημιουργείται κοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής» 1 .

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι προϋπόθεση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών είναι το κράτος. Δηλαδή το κράτος είναι πρωταρχικό ως ιδέα για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η ιδέα του Αριστοτέλη ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας, ήδη σε επίπεδο οικογένειας, φέρει την ιδέα του κράτους ως πρώτο και τελικό στόχο, ως μια ολοκληρωμένη, αυτάρκη μορφή κοινωνίας, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως σωστή.

Ο πολίτης είναι επίσης τέτοιος όχι επειδή μένει στο ένα ή στο άλλο μέρος: «άλλωστε και οι μετέκοι και οι δούλοι έχουν τόπο διαμονής μαζί με τους πολίτες, ομοίως και οι αλλοδαποί και όσοι έχουν δικαίωμα να είναι ενάγων και εναγόμενοι. , αφού το χρησιμοποιούν και οι αλλοδαποί βάσει συμφωνιών που έχουν συναφθεί μαζί τους (απολαμβάνουν τέτοιου δικαιώματος). Όσο για τους μετέκτες, σε πολλά σημεία δεν έχουν αυτό το δικαίωμα πλήρως, αλλά πρέπει να επιλέξουν τον προστάτη τους, άρα δεν συμμετέχουν πλήρως σε αυτού του είδους την επικοινωνία. Και για τα παιδιά που δεν έχουν συμπληρώσει την ενηλικίωση και επομένως δεν περιλαμβάνονται στους καταλόγους πολιτών, και για τους ηλικιωμένους που απαλλάσσονται από την άσκηση των πολιτικών καθηκόντων, πρέπει να ειπωθεί ότι και οι δύο είναι πολίτες μόνο με σχετική έννοια , και όχι άνευ όρων. και στο πρώτο θα πρέπει να προστεθούν "ελεύθεροι από υποχρεώσεις" πολίτες, και στο δεύτερο - "πέρασαν το όριο ηλικίας" ... Θέσαμε ως καθήκον να ορίσουμε την έννοια του πολίτη με την άνευ όρων έννοια της λέξης "3.

Η άνευ όρων έννοια του πολίτη μπορεί να οριστεί καλύτερα μέσω της συμμετοχής στο δικαστήριο και της εξουσίας. Ο Αριστοτέλης αναφέρθηκε στους πολίτες όλων όσων μετέχουν στο δικαστήριο και στην εθνοσυνέλευση, στα πρόσωπα εκείνα που έχουν δικαίωμα ψήφου, που μπορούν να συμμετέχουν σε δικαστικές διαδικασίες και να υπηρετήσουν 2 . Η λαϊκή συνέλευση της Αθήνας, η εκκλησία, από την εποχή του Εφιάλτη και του Περικλή έγινε το κύριο όργανο της δημοκρατικής εξουσίας. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό ότι ο Αριστοτέλης έπρεπε να αμφισβητήσει την άποψη σύμφωνα με την οποία ένα μέλος της εθνοσυνέλευσης και του δικαστηρίου δεν είναι θέση και, επομένως, δεν έχει καμία σχέση με τη δημόσια διοίκηση.

Κατά συνέπεια, οι Αθηναίοι δεν συνέδεσαν την προσωπική τους κατάσταση με την υποχρεωτική συμμετοχή στην κρατική εξουσία. Πιθανότατα είδαν τα σώματα της πολιτικής κοινότητας στη λαϊκή συνέλευση και στο δικαστήριο. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η λαϊκή συνέλευση είναι μια δομημένη κοινότητα. χωρίζεται σε phyla και demos. Αποτελούν φυσικά την πρωταρχική κοινή γνώμη για όλα τα σημαντικά ζητήματα. Η γνώμη αυτή έχει τον χαρακτήρα δημόσιας ηθικής κρίσης.

Έτσι, η φωνή της λαϊκής συνέλευσης είναι η φωνή της κοινωνίας των πολιτών, στην οποία οι αρχές είναι ευαίσθητες. Για να χειραγωγήσει κανείς τους ανθρώπους, πρέπει να μπει στον τόνο του, πρέπει να αναγνωρίσει δημόσια το σύστημα αξιών του ως τη βάση της ηγεσίας του.

«Στην πράξη, πολίτης θεωρείται εκείνος του οποίου οι γονείς - και ο πατέρας και η μητέρα - είναι πολίτες και όχι ένας από αυτούς. Άλλοι προχωρούν ακόμη πιο μακριά σε αυτόν τον ορισμό και απαιτούν, για παράδειγμα, οι πρόγονοι ενός πολίτη στη δεύτερη, τρίτη και ακόμη πιο μακρινή φυλή να είναι επίσης πολίτες.

Ο πολίτης έχει την ίδια σχέση με το κράτος όπως ο ναύτης σε ένα πλοίο με το υπόλοιπο πλήρωμα. Παρόλο που οι ναύτες στο πλοίο καταλαμβάνουν μια άνιση θέση: ο ένας κωπηλατεί, ο άλλος διευθύνει, ο τρίτος είναι βοηθός τιμονιέρη. «Η ευημερία της ναυσιπλοΐας είναι ο στόχος προς τον οποίο όλοι οι ναυτικοί συλλογικά αγωνίζονται».

Οι συμπάθειες και οι αντιπάθειες της κοινωνίας - αυτό πρέπει να λαμβάνουν υπόψη οι αρχές όταν λαμβάνουν αποφάσεις. Ακόμη και η κατεύθυνση ενάντια στο ρεύμα καθορίζεται από την πορεία του ρεύματος.

Το κράτος ως σύνθετη ενότητα έχει τη δική του ανατομία, εσωτερική δομή, η καταστροφή της οποίας οδηγεί στο θάνατο. Το φρούριο του κράτους εξαρτάται άμεσα από το φρούριο των δομικών του ενοτήτων. Είναι μέρη του κράτους, αλλά όχι πανομοιότυπα με αυτό σε ποιότητα, ζουν μια σχετικά ανεξάρτητη ύπαρξη, έχουν τους δικούς τους στόχους και τους φυσικούς νόμους ανάπτυξης.

Ο κοινωνικός κόσμος είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων και των συνδέσεών τους. Οι ιδιότητες των ατόμων καθορίζουν την ποιότητα της κοινωνίας και του κράτους. Έτσι σκέφτεται ο Αριστοτέλης, αφού η καλύτερη, ευτυχισμένη πολιτεία οδηγεί την πλειοψηφία των πολιτών της από έναν ενάρετο, ορθολογικό τρόπο ζωής.

Τα καθήκοντα του κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πρέπει να ονομάζονται:

1. φαγητό?

2. χειροτεχνία?

3. όπλα?

4. γνωστό απόθεμα κεφαλαίων για τις δικές τους ανάγκες και για στρατιωτικές ανάγκες.

5. Φροντίδα για μια θρησκευτική λατρεία, δηλαδή αυτό που ονομάζεται ιερατείο.

6. Το πιο απαραίτητο είναι μια απόφαση για το τι είναι χρήσιμο και τι δίκαιο σε σχέση με τους πολίτες μεταξύ τους.

«Αυτά είναι τα πράγματα που χρειάζεται κάθε κράτος», σημειώνει 1

Αριστοτέλης.

Η κατάσταση θα πρέπει να αποτελείται από μέρη που αντιστοιχούν στις αναφερόμενες εργασίες. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει ένας συγκεκριμένος αριθμός καλλιεργητών σε αυτό που θα του προμήθευαν τρόφιμα, τεχνίτες, στρατιωτική δύναμη, πλούσιοι, ιερείς και άνθρωποι που αποφασίζουν τι είναι δίκαιο και χρήσιμο.

Το κράτος είναι η πολιτική δομή της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας εξαφανίζεται ως ανούσιο, αφού το μέρος δεν μπορεί να συγκριθεί με το σύνολο. Η κοινωνία των πολιτών είναι ένα σύνολο ορισμένων κοινωνικών δεσμών, δομών, θεσμών και θεσμών, που ταυτόχρονα χαρακτηρίζουν ένα στάδιο στην ανάπτυξη του κράτους.

Επομένως, η κοινωνία των πολιτών, από μόνη της, είναι μια αφαίρεση. Χελώνα χωρίς κέλυφος, μαλάκιο χωρίς κέλυφος 1 . Στην πραγματικότητα, ως ανεξάρτητο φαινόμενο -πριν, έξω και χωρίς αλληλεπίδραση με το κράτος- δεν υπήρξε ποτέ πουθενά. Αλλά η αντίστροφη δήλωση είναι επίσης πολύ αληθινή: το κράτος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την παρουσία, σε κάποιο βαθμό, τουλάχιστον στη μικρότερη, ανεπτυγμένη υποδομή των αστικών σχέσεων. Ένα κράτος χωρίς κοινωνία των πολιτών είναι το ίδιο με ένα άτομο χωρίς εσωτερικά όργανα, ένα δέντρο χωρίς πυρήνα.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Αριστοτέλης όρισε το κράτος μέσα από τη βασική έννοια της «επικοινωνίας». Η επικοινωνία είναι η ουσία της ανθρώπινης φύσης ως κοινωνικού ζώου.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος είναι η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης επικοινωνίας. ολοκληρώνει την ανάπτυξη της κοινωνίας, αποτελώντας ταυτόχρονα στόχο και αποτέλεσμα. Ποια είναι η φύση αυτής της επικοινωνίας; Πρόκειται για μια ιεραρχική επικοινωνία που οργανώνει την κοινωνία με βάση την αρχή της κυριαρχίας και της υποταγής και η κοινωνία νοείται ως ένωση ελεύθερων ανθρώπων. Αποδεικνύεται ότι οι πολίτες είναι μονάδες που σχηματίζουν τόσο την κοινωνία, καθιστώντας την πολιτική, όσο και το κράτος, καθιστώντας την δημοκρατική.

Ένα άτομο με τα δικά του συμφέροντα είναι το πρωταρχικό στοιχείο της κοινωνίας των πολιτών. Όμως, βλέποντας στους άλλους ένα μέσο ικανοποίησης του εγωισμού του, το άτομο συνειδητοποιεί την εξάρτησή του από αυτούς, οπότε δίνει στους στόχους του τη μορφή ενός καθολικού. Για παράδειγμα, ζητώντας ελευθερία για τον εαυτό του, ανεβάζει την ελευθερία σε μια αρχή, την απαιτεί δηλαδή για όλους. Δουλεύοντας για το καλό του, το άτομο ηθελημένα και μη, μέσω της μορφής του καθολικού, ικανοποιεί την επιθυμία των άλλων για το καλό.

Αρκετά συχνά, στην πορεία της ιστορίας της πολιτικής επιστήμης, της φιλοσοφίας, καθώς και των νομικών επιστημών, το δόγμα του Αριστοτέλη περί κράτους και δικαίου θεωρείται παράδειγμα αρχαίας σκέψης. Ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα γράφεται από σχεδόν κάθε φοιτητή ενός ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος. Φυσικά, αν είναι νομικός, πολιτικός επιστήμονας ή ιστορικός της φιλοσοφίας. Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε εν συντομία τις διδασκαλίες του πιο διάσημου στοχαστή της αρχαίας εποχής και επίσης να δείξουμε πώς διαφέρει από τις θεωρίες του όχι λιγότερο διάσημου αντιπάλου του Πλάτωνα.

Ίδρυση του κράτους

Ολόκληρο το φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη επηρεάστηκε από διαμάχες. Διαφωνούσε επί μακρόν με τον Πλάτωνα και το δόγμα του τελευταίου περί «είδος». Στο έργο του «Πολιτικά», ο διάσημος φιλόσοφος αντιτίθεται όχι μόνο στις κοσμογονικές και οντολογικές θεωρίες του αντιπάλου του, αλλά και στις ιδέες του για την κοινωνία. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος βασίζεται στις έννοιες της φυσικής ανάγκης. Από τη σκοπιά του διάσημου φιλοσόφου, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για τη δημόσια ζωή, είναι «πολιτικό ζώο». Οδηγείται όχι μόνο από φυσιολογικά, αλλά και από κοινωνικά ένστικτα. Επομένως, οι άνθρωποι δημιουργούν κοινωνίες, γιατί μόνο εκεί μπορούν να επικοινωνήσουν με το δικό τους είδος, καθώς και να ρυθμίσουν τη ζωή τους με τη βοήθεια νόμων και κανόνων. Επομένως, το κράτος είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Το δόγμα του Αριστοτέλη για την ιδανική πολιτεία

Ο φιλόσοφος εξετάζει πολλά άτομα. Το πιο βασικό είναι η οικογένεια. Στη συνέχεια, ο κύκλος επικοινωνίας επεκτείνεται σε ένα χωριό ή οικισμό («χορωδίες»), δηλαδή, επεκτείνεται ήδη όχι μόνο στις σχέσεις αίματος, αλλά και στους ανθρώπους που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Έρχεται όμως μια στιγμή που ένας άνθρωπος δεν είναι ικανοποιημένος. Θέλει περισσότερα αγαθά και ασφάλεια. Επιπλέον, είναι απαραίτητος ο καταμερισμός της εργασίας, γιατί είναι πιο κερδοφόρο για τους ανθρώπους να παράγουν και να ανταλλάξουν (πουλήσουν) κάτι παρά να κάνουν μόνοι τους ό,τι χρειάζονται. Μόνο μια πολιτική μπορεί να προσφέρει τέτοιο επίπεδο ευημερίας. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος τοποθετεί αυτό το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας στο υψηλότερο επίπεδο. Αυτός είναι ο τελειότερος τύπος κοινωνίας, που μπορεί να προσφέρει όχι μόνο αλλά και «ευδαιμονία»- την ευτυχία των πολιτών που ασκούν τις αρετές.

Πόλις κατά τον Αριστοτέλη

Φυσικά, πόλεις-κράτη με αυτό το όνομα υπήρχαν και πριν από τον μεγάλο φιλόσοφο. Ήταν όμως μικροί συνειρμοί, που διέλυαν από εσωτερικές αντιφάσεις και έμπαιναν σε ατελείωτους πολέμους μεταξύ τους. Επομένως, το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος προϋποθέτει την παρουσία στην πολιτική ενός ηγεμόνα και ενός συντάγματος αναγνωρισμένου από όλους, που εγγυάται την ακεραιότητα της επικράτειας. Οι πολίτες της είναι ελεύθεροι και όσο το δυνατόν ίσοι μεταξύ τους. Είναι έξυπνοι, λογικοί και ελέγχουν τις πράξεις τους. Έχουν δικαίωμα ψήφου. Είναι η ραχοκοκαλιά της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, για τον Αριστοτέλη, ένα τέτοιο κράτος είναι ανώτερο από τα άτομα και τις οικογένειές τους. Είναι το σύνολο, και όλα τα άλλα σε σχέση με αυτό είναι μόνο μέρη. Δεν πρέπει να είναι πολύ μεγάλο για να είναι άνετο στη διαχείριση. Και το καλό της κοινότητας των πολιτών είναι καλό για το κράτος. Επομένως, η πολιτική γίνεται ανώτερη επιστήμη σε σύγκριση με τις υπόλοιπες.

Κριτική στον Πλάτωνα

Ζητήματα που σχετίζονται με το κράτος και το δίκαιο περιγράφονται από τον Αριστοτέλη σε περισσότερα από ένα έργα. Μίλησε για αυτά τα θέματα πολλές φορές. Ποια είναι όμως η διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το κράτος; Εν συντομία, αυτές οι διαφορές μπορούν να χαρακτηριστούν ως εξής: διαφορετικές ιδέες για την ενότητα. Το κράτος, από την πλευρά του Αριστοτέλη, βέβαια, είναι ακεραιότητα, αλλά ταυτόχρονα αποτελείται από πολλά μέλη. Όλοι έχουν διαφορετικά ενδιαφέροντα. Ένα κράτος συγκολλημένο από την ενότητα που περιγράφει ο Πλάτωνας είναι αδύνατον. Αν αυτό γίνει πράξη, τότε θα γίνει τυραννία άνευ προηγουμένου. Ο κρατικός κομμουνισμός που κήρυξε ο Πλάτωνας πρέπει να καταργήσει την οικογένεια και άλλους θεσμούς στους οποίους είναι προσκολλημένος ο άνθρωπος. Έτσι, αποθαρρύνει τον πολίτη, αφαιρώντας την πηγή της χαράς, και επίσης στερεί από την κοινωνία ηθικούς παράγοντες και απαραίτητες προσωπικές σχέσεις.

Περί ιδιοκτησίας

Όμως ο Αριστοτέλης επικρίνει τον Πλάτωνα όχι μόνο για την επιθυμία για ολοκληρωτική ενότητα. Η κομμούνα που προωθεί η τελευταία βασίζεται στη δημόσια περιουσία. Αλλά τελικά, αυτό δεν εξαλείφει καθόλου την πηγή όλων των πολέμων και των συγκρούσεων, όπως πιστεύει ο Πλάτωνας. Αντίθετα, περνά μόνο σε άλλο επίπεδο και οι συνέπειές του γίνονται πιο καταστροφικές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το κράτος διαφέρει περισσότερο σε αυτό το σημείο. Ο εγωισμός είναι η κινητήρια δύναμη ενός ανθρώπου και ικανοποιώντας τον εντός ορισμένων ορίων, οι άνθρωποι ωφελούν και την κοινωνία. Έτσι σκέφτηκε ο Αριστοτέλης. Η κοινή ιδιοκτησία είναι αφύσικη. Είναι το ίδιο με την ισοπαλία. Με την παρουσία αυτού του είδους θεσμού, οι άνθρωποι δεν θα εργαστούν, αλλά θα προσπαθήσουν μόνο να απολαύσουν τους καρπούς των κόπων των άλλων. Μια οικονομία που βασίζεται σε αυτή τη μορφή ιδιοκτησίας ενθαρρύνει την τεμπελιά και είναι εξαιρετικά δύσκολη στη διαχείριση.

Σχετικά με τις μορφές διακυβέρνησης

Ο Αριστοτέλης ανέλυσε επίσης διαφορετικούς τύπους διακυβέρνησης και συντάγματα πολλών λαών. Ως κριτήριο αξιολόγησης, ο φιλόσοφος λαμβάνει τον αριθμό (ή τις ομάδες) των ατόμων που εμπλέκονται στη διαχείριση. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος διακρίνει μεταξύ τριών τύπων λογικών τύπων διακυβέρνησης και τον ίδιο αριθμό κακών. Τα πρώτα περιλαμβάνουν τη μοναρχία, την αριστοκρατία και την πολιτεία. Η τυραννία, η δημοκρατία και η ολιγαρχία ανήκουν στο κακό είδος. Καθένας από αυτούς τους τύπους μπορεί να εξελιχθεί στο αντίθετό του, ανάλογα με τις πολιτικές συνθήκες. Επιπλέον, πολλοί παράγοντες επηρεάζουν την ποιότητα της εξουσίας, και ο πιο σημαντικός είναι η προσωπικότητα του φορέα της.

Κακοί και καλοί τύποι εξουσίας: ένα χαρακτηριστικό

Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος εκφράζεται εν συντομία στη θεωρία του για τις μορφές διακυβέρνησης. Ο φιλόσοφος τα εξετάζει προσεκτικά, προσπαθώντας να καταλάβει πώς προκύπτουν και ποια μέσα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να αποφευχθούν οι αρνητικές συνέπειες της κακής δύναμης. Η τυραννία είναι η πιο ατελής μορφή διακυβέρνησης. Εάν υπάρχει μόνο ένας κυρίαρχος, προτιμάται η μοναρχία. Αλλά μπορεί να εκφυλιστεί και ο ηγεμόνας να σφετεριστεί όλη την εξουσία. Επιπλέον, αυτός ο τύπος κυβέρνησης εξαρτάται πολύ από τις προσωπικές ιδιότητες του μονάρχη. Κάτω από μια ολιγαρχία, η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων, ενώ οι υπόλοιποι «απωθούνται» από αυτήν. Αυτό συχνά οδηγεί σε δυσαρέσκεια και ανατροπές. Η καλύτερη μορφή αυτού του τύπου διακυβέρνησης είναι η αριστοκρατία, αφού σε αυτήν την τάξη εκπροσωπούνται ευγενείς άνθρωποι. Αλλά μπορούν να εκφυλιστούν με την πάροδο του χρόνου. Η δημοκρατία είναι η καλύτερη από τις χειρότερες μορφές διακυβέρνησης και έχει πολλά μειονεκτήματα. Συγκεκριμένα, πρόκειται για την απολυτοποίηση της ισότητας και τις ατελείωτες διαμάχες και συμφωνίες, που μειώνει την αποτελεσματικότητα της εξουσίας. Η Πολιτεία είναι ο ιδανικός τύπος διακυβέρνησης με πρότυπο τον Αριστοτέλη. Σε αυτήν η εξουσία ανήκει στη «μεσαία τάξη» και βασίζεται στην ατομική ιδιοκτησία.

Περί νόμων

Στα γραπτά του, ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος εξετάζει επίσης το ζήτημα της νομολογίας και την προέλευσή της. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο μας κάνει να καταλάβουμε ποια είναι η βάση και η αναγκαιότητα των νόμων. Πρώτα απ' όλα είναι απαλλαγμένοι από ανθρώπινα πάθη, συμπάθειες και προκαταλήψεις. Δημιουργούνται από ένα μυαλό σε κατάσταση ισορροπίας. Επομένως, εάν η πολιτική έχει κράτος δικαίου, και όχι ανθρώπινες σχέσεις, θα γίνει ιδανικό κράτος. Χωρίς το κράτος δικαίου, η κοινωνία θα χάσει τη μορφή και θα χάσει τη σταθερότητα. Χρειάζονται επίσης για να κάνουν τους ανθρώπους να ενεργούν ενάρετα. Εξάλλου, ένα άτομο από τη φύση του είναι εγωιστής και είναι πάντα διατεθειμένος να κάνει ό,τι είναι ωφέλιμο γι 'αυτόν. Ο νόμος διορθώνει τη συμπεριφορά του, κατέχοντας καταναγκαστική δύναμη. Ο φιλόσοφος ήταν υποστηρικτής της απαγορευτικής θεωρίας των νόμων, λέγοντας ότι ό,τι δεν ορίζεται στο σύνταγμα δεν είναι θεμιτό.

Περί δικαιοσύνης

Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές έννοιες στη διδασκαλία του Αριστοτέλη. Οι νόμοι πρέπει να είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης στην πράξη. Είναι οι ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ των πολιτών της πολιτικής, και αποτελούν επίσης υποτέλεια. Άλλωστε το κοινό καλό των κατοίκων του κράτους είναι συνώνυμο της δικαιοσύνης. Για να επιτευχθεί είναι απαραίτητος ο συνδυασμός (γενικά αναγνωρισμένος, συχνά άγραφος, γνωστός και κατανοητός σε όλους) και κανονιστικού (ανθρώπινοι θεσμοί, επισημοποιημένοι με νόμο ή μέσω συμβάσεων). Κάθε δίκαιο δικαίωμα πρέπει να σέβεται τα έθιμα ενός δεδομένου λαού. Επομένως, ο νομοθέτης πρέπει πάντα να δημιουργεί τέτοιες ρυθμίσεις που θα ανταποκρίνονται στις παραδόσεις. Νόμος και νόμοι δεν συμπίπτουν πάντα μεταξύ τους. Υπάρχει επίσης μια διαφορά μεταξύ πρακτικής και ιδανικού. Υπάρχουν άδικοι νόμοι, αλλά και αυτοί πρέπει να τηρούνται μέχρι να αλλάξουν. Αυτό καθιστά δυνατή τη βελτίωση του νόμου.

«Ηθική» και το δόγμα της πολιτείας του Αριστοτέλη

Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι πτυχές της νομικής θεωρίας του φιλοσόφου βασίζονται στην έννοια της δικαιοσύνης. Μπορεί να διαφέρει ανάλογα με το τι ακριβώς λαμβάνουμε ως βάση. Αν στόχος μας είναι το κοινό καλό, τότε θα πρέπει να λάβουμε υπόψη τη συνεισφορά όλων και, ξεκινώντας από αυτό, να μοιράσουμε καθήκοντα, εξουσία, πλούτο, τιμές κ.λπ. Αν βάλουμε την ισότητα στο προσκήνιο, τότε πρέπει να παρέχουμε οφέλη σε όλους, ανεξάρτητα από τις προσωπικές του δραστηριότητες. Αλλά το πιο σημαντικό είναι να αποφευχθούν τα άκρα, ειδικά ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ πλούτου και φτώχειας. Άλλωστε, και αυτό μπορεί να είναι πηγή ανατροπών και ανατροπών. Επιπλέον, ορισμένες πολιτικές απόψεις του φιλοσόφου διατυπώνονται στο έργο «Ηθική». Εκεί περιγράφει πώς πρέπει να είναι η ζωή ενός ελεύθερου πολίτη. Ο τελευταίος είναι υποχρεωμένος όχι μόνο να γνωρίζει, αλλά να συγκινείται από αυτό, να ζει σύμφωνα με αυτό. Ο ηγεμόνας έχει και τις δικές του ηθικές υποχρεώσεις. Δεν μπορεί να περιμένει να έρθουν οι απαραίτητες συνθήκες για τη δημιουργία μιας ιδανικής πολιτείας. Πρέπει να ενεργήσει πρακτικά και να κάνει τα συντάγματα που είναι απαραίτητα για τη δεδομένη περίοδο, προχωρώντας από τον καλύτερο τρόπο διακυβέρνησης των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και βελτιώνοντας τους νόμους ανάλογα με τις περιστάσεις.

Σκλαβιά και εθισμός

Ωστόσο, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις θεωρίες του φιλοσόφου, θα δούμε ότι το δόγμα του Αριστοτέλη για την κοινωνία και το κράτος αποκλείει πολλούς ανθρώπους από τη σφαίρα του κοινού καλού. Καταρχάς, για τον Αριστοτέλη, αυτά είναι απλά εργαλεία ομιλίας που δεν έχουν λόγο στον βαθμό που τον έχουν οι ελεύθεροι πολίτες. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων είναι φυσική. Οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι μεταξύ τους, υπάρχουν εκείνοι που είναι από τη φύση τους σκλάβοι, και υπάρχουν αφέντες. Επιπλέον, ο φιλόσοφος αναρωτιέται, αν καταργηθεί αυτός ο θεσμός, ποιος θα προσφέρει στους λόγιους ελεύθερο χρόνο για τους υψηλούς στοχασμούς τους; Ποιος θα καθαρίσει το σπίτι, θα φροντίσει το νοικοκυριό, θα στρώσει το τραπέζι; Όλα αυτά δεν θα γίνουν από μόνα τους. Επομένως η σκλαβιά είναι απαραίτητη. Από την κατηγορία των «ελεύθερων πολιτών» ο Αριστοτέλης απέκλεισε επίσης αγρότες και άτομα που εργάζονται στον χώρο της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Από τη σκοπιά του φιλοσόφου, όλα αυτά είναι «χαμηλές ασχολίες», που αποσπούν την προσοχή από την πολιτική και δεν δίνουν την ευκαιρία να έχουμε ελεύθερο χρόνο.

Ο άνθρωπος, είπε ο Αριστοτέλης, είναι ένα πολιτικό ζώο. Αυτός είναι ο γονιός όχι μόνο των παιδιών του, αλλά και των πράξεών του. Και η κακία και η εγκράτεια εξαρτώνται από εμάς. Ο Αριστοτέλης ξεχώρισε τις ηθικές αρετές (αρετές χαρακτήρα) και τις διανοητικές (διανοητικές: σοφία, λογικότητα, σύνεση). Οι ηθικές αρετές συνδέονται με συνήθειες, οι διανοητικές απαιτούν ιδιαίτερη ανάπτυξη. Ο Αριστοτέλης διερευνά τις αρετές στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής της αρχαίας κοινωνίας. Η δικαιοσύνη κατέχει ιδιαίτερη θέση μαζί του. «Η έννοια της δικαιοσύνης σημαίνει ταυτόχρονα και νόμιμη και ομοιόμορφη και άδικη - παράνομη και άνιση [μεταχείριση των ανθρώπων]». Εφόσον ο νόμος ορίζει την ενάρετη συμπεριφορά, όπως το θάρρος στη μάχη, άρα η δικαιοσύνη είναι η ύψιστη αρετή, στην οποία περιλαμβάνονται όλες οι άλλες. Το δόγμα της δικαιοσύνης αποτελεί μια άμεση μετάβαση στο κράτος.

Για να πετύχει τους στόχους του, το άτομο πρέπει να ενωθεί με άλλους ανθρώπους. Ο κύριος στόχος του ανθρώπου είναι η επιδίωξη του καλού. Το υψηλότερο αγαθό είναι η ευτυχία, η ευδαιμονία. Για να επιτύχουν το Καλό, οι άνθρωποι δημιουργούν ένα κράτος: αυτό προκύπτει όχι για να ζήσουν γενικά, αλλά «κυρίως για να ζήσουν ευτυχισμένοι». Το καλό του ανθρώπου συμπίπτει με το δημόσιο καλό. Το κράτος είναι ένα είδος επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Είναι αδύνατο να περιοριστεί ο ρόλος του κράτους μόνο στην οργάνωση της οικονομικής ανταλλαγής. Το κράτος προκύπτει ως συντροφιά για χάρη μιας καλής ζωής. Ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρχει εκτός του κράτους, είναι ένα πολιτικό, κοινωνικό ον. Ο Αριστοτέλης γνωρίζει καλά ότι η θέση του ανθρώπου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Προκαλεί δυσαρέσκεια και διαμάχες, μειώνει το ενδιαφέρον για εργασία, στερεί από ένα άτομο τη «φυσική» απόλαυση της κατοχής. Έτσι, υπερασπίζεται την ιδιωτική ιδιοκτησία, που του φαινόταν η μόνη δυνατή και προοδευτική, εξασφαλίζοντας με την ανάπτυξή της την υπέρβαση των τελευταίων υπολειμμάτων της κοινοτικής κοινωνικής τάξης. Αλήθεια, με όλα αυτά ο Αριστοτέλης μιλά και για την ανάγκη της «γενναιοδωρίας», που απαιτεί στήριξη στους φτωχούς, και δηλώνει τη «φιλία», δηλαδή την αλληλεγγύη των ελεύθερων μεταξύ τους, μια από τις υψηλότερες πολιτικές αρετές.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ιστορικά η ανάπτυξη της κοινωνίας πηγαίνει από την οικογένεια στην κοινότητα (χωριό), και από αυτήν στο κράτος (πόλη, πολιτική). Ωστόσο, το κράτος είναι λογικά πρωτογενές, γιατί αντιπροσωπεύει την εντελεχία της κοινωνίας. Στο κράτος διατηρούνται οι ακόλουθες σχέσεις: οικογένεια (σύζυγος και σύζυγος, γονείς και παιδιά, αφέντης και δούλοι) και κράτος (κυβέρνημα και υπήκοος). Αυτή η ανιστορική «φυσική» δομή των κοινωνικών σχέσεων διαιωνίζει τις σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής, συγκεκριμένα, τις σχέσεις της δουλοκτητικής κοινωνίας. Ο Αριστοτέλης αντιπροσωπεύει τη «φυσική» προέλευση και δομή του κράτους, την αντλεί από τη «φύση του ανθρώπου». «Κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας, και κάθε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει κατά νου το υποτιθέμενο καλό), τότε, προφανώς, κάθε επικοινωνία προσπαθεί για αυτό ή εκείνο το καλό, και περισσότερο από άλλες και για το υψηλότερο όλων, εκείνη η κοινωνία που είναι η πιο σημαντική από όλες και αγκαλιάζει όλες τις άλλες κοινωνίες αγωνίζεται για το καλό. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία. Εδώ είναι ο πρώτος ορισμός του κράτους από τον Αριστοτέλη. Το κράτος για τον Αριστοτέλη από μόνο του είναι ένα είδος επικοινωνίας, είναι η ύψιστη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

Το κράτος αποτελείται από αγρότες, τεχνίτες, εμπόρους, μισθωτούς εργάτες και στρατιωτικούς. Τα δικαιώματα της ιθαγένειας, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν πρέπει να έχουν μόνο δούλους, αλλά και τα κατώτερα στρώματα, εκτός από τον πολεμιστή και αυτούς που είναι μέλη των νομοθετικών οργάνων. Μόνο αυτές οι τελευταίες ομάδες δεν σκέφτονται μόνο το δικό τους όφελος, αλλά και το δημόσιο καλό. Έχουν το δικαίωμα στον ελεύθερο χρόνο - την κύρια κοινωνική αξία.

Ο Αριστοτέλης έδωσε μεγάλη προσοχή, μαζί με τα φιλοσοφικά προβλήματα, στα ζητήματα της κρατικής δομής. Υπό την ηγεσία του, πραγματοποιήθηκαν πολλές συλλογικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής εκατόν πενήντα οκτώ κρατικών δομών. Όλες οι μορφές διακυβέρνησης, πίστευε, διαιρούνται με τον αριθμό των αρχόντων (κατά περιουσία) και με τον σκοπό (ηθική σημασία) της διακυβέρνησης. Σύμφωνα με το πρώτο σημάδι, υπάρχει μια μοναρχία, μια αριστοκρατία και μια πολιτεία (δημοκρατία) - αυτές είναι οι «σωστές» μορφές διακυβέρνησης. Μοναρχία (βασιλική εξουσία) - η εξουσία ενός, του πρώτου και του πιο «θεϊκού». Η αριστοκρατία είναι ο κανόνας των λίγων «καλύτερων». Πολιτεία - κυριαρχία από την πλειοψηφία ή αυτοί που εκπροσωπούν τα συμφέροντα της πλειοψηφίας και διαθέτουν όπλα. Η μεσαία τάξη είναι η βάση της πολιτείας. Αυτές οι σωστές μορφές διακυβέρνησης μπορούν να εκφυλιστούν σε «λάθος» - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Ο τύραννος δεν ενδιαφέρεται για την ευημερία των υπηκόων του, είναι εχθρός της αρετής, στερεί από τους ανθρώπους την ενέργεια, την επιθυμία να υπερασπιστούν το κοινό καλό. Η ολιγαρχία είναι η κυριαρχία των πλουσίων. Δημοκρατία - η κυριαρχία της πλειοψηφίας, που αποτελείται από τους φτωχούς. Και οι δύο χρησιμοποιούν το κράτος για τα δικά τους ιδιοτελή συμφέροντα. Σύμφωνα με το δεύτερο χαρακτηριστικό, ο Αριστοτέλης διακρίνει ως «σωστά» τέτοια κράτη, στα οποία οι εξουσιαστές έχουν κατά νου το κοινό καλό, και «λάθος», όπου εννοείται μόνο η δική τους μορφή. Τα ονόματα των μορφών διακυβέρνησης που εισήγαγε ο Αριστοτέλης μπήκαν στο λεξικό της θεωρίας του κράτους.

Ο Αριστοτέλης σε διάφορα έργα παρουσιάζει τη σχετική αξία αυτών των μορφών με διαφορετικούς τρόπους. Στο Nicomachean and Ethics, δήλωσε ότι η μοναρχία είναι η καλύτερη από αυτές και η πολιτεία τη χειρότερη από τις «σωστές» μορφές. Στην Πολιτική θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η καλύτερη από τις «σωστές» μορφές. Αν και η μοναρχία εδώ του φαίνεται «αρχέγονη και θεοτάτη», προς το παρόν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας.

Από όλα τα είδη διακυβέρνησης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, θα υπάρξει ένα που αποδεικνύεται απόκλιση από το αρχικό και το πιο θεϊκό. Η τυραννία, ως η χειρότερη μορφή διακυβέρνησης, είναι η πιο μακριά από την ίδια της την ουσία. Άμεσα δίπλα της βρίσκεται η ολιγαρχία, και το πιο μετριοπαθές από τα αποκλίνοντα είδη είναι η δημοκρατία.

Μέσα στο ίδιο το κράτος υπάρχουν πολλά είδη επικοινωνίας.

Στις οικονομικές σχέσεις, ο Αριστοτέλης βλέπει τρεις τύπους κοινωνικών μορφών επικοινωνίας: 1) επικοινωνία μέσα σε μια μόνο οικογένεια. 2) επικοινωνία στο πλαίσιο των κοινών οικονομικών υποθέσεων. 3) επικοινωνία στο πλαίσιο της ανταλλαγής οικονομικών οφελών.

«Στόχος του κράτους είναι μια καλή ζωή και όλα όσα αναφέρονται δημιουργούνται για χάρη αυτού του στόχου. το ίδιο το κράτος είναι μια κοινωνία φυλών και χωριών για χάρη της επίτευξης μιας τέλειας αυτάρκειας ύπαρξης, που συνίσταται σε μια ευτυχισμένη και όμορφη ζωή. Το κράτος υπάρχει για κάποιο λόγο, αλλά για να παρέχει στους πολίτες του μια καλή «καλή» ζωή.

Το σύνολο προηγείται των μερών και το κράτος ως δομή προηγείται της οικογένειας και του ατόμου. Οι οικογένειες και τα άτομα ανήκουν στη σύνθεση του κράτους, ωστόσο, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν μπορούν να αποδοθούν όλα τα πρόσωπα στην κρατική δομή, οι σκλάβοι παραμένουν εκτός γραμμής. Ο Αριστοτέλης είναι υποστηρικτής του δουλοπαροικιακού συστήματος. Θεωρεί το θέμα της δουλείας στο πλαίσιο των σχέσεων εντός της οικογένειας. Η δουλεία συνδέεται με το ζήτημα της ιδιοκτησίας και η ιδιοκτησία είναι μέρος της οικογενειακής οργάνωσης (ο σκλάβος είναι ένα ζωντανό μέρος της ιδιοκτησίας, ένα ουσιαστικό στοιχείο). Ο θεσμός της δουλείας για τον Αριστοτέλη είναι θεσμός απαραίτητος για την εύρυθμη λειτουργία της οικογένειας και κατ' επέκταση του κράτους.

Ο Αριστοτέλης έχτισε το έργο του για ένα ιδανικό κράτος μελετώντας τους πραγματικούς υπάρχοντες τύπους κρατικής εξουσίας. Από τις σύγχρονες δομές του κράτους, ο Αριστοτέλης επέκρινε ιδιαίτερα το σύστημα της αθηναϊκής δημοκρατίας, το κράτος της Σπάρτης και τη μακεδονική μοναρχία. Από τις πολιτικές θεωρίες, υπέβαλε στη μεγαλύτερη κριτική τη θεωρία του δασκάλου του Πλάτωνα.

Περιγραφή

Σκοπός της εργασίας είναι να ανακαλύψει πώς αντιλαμβάνεται ο Αριστοτέλης τις κατηγορίες κράτους και δικαίου και τη σχέση τους.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………….3

Κεφάλαιο 1. Ο Αριστοτέλης για την ιστορική πορεία και το κράτος………………6

1.1. Η φυλετική κοινότητα ως στοιχείο του κράτους………………………………….…6

1.2. Η δουλοκτητική οικουμενικότητα του Αριστοτέλη…………………………… 6

1.3. «Μέση» και ιδανική κατάσταση στην κατανόηση του Αριστοτέλη……….7

Κεφάλαιο 2. Η δύναμη και η αδυναμία των πολιτικών απόψεων του Αριστοτέλη………………10

2.1. Ο συλλογισμός του φιλοσόφου για το κράτος………………………………..…10

2.2. Στάση απέναντι στην κοινή και ιδιωτική ιδιοκτησία ……………………… ... 12

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη………………………………………………………………………………………………………………

κεφάλαιο 3

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………………………………………….

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………………………25

Η εργασία αποτελείται από 1 αρχείο

Καθώς διευρύνεται ο κύκλος συσχέτισης, γίνεται πιο περίπλοκος και αυξάνεται η άνοδος στα στάδια της κοινωνικής ζωής, ο αριθμός των οφελών που λαμβάνει ένα άτομο από την επικοινωνία, καθώς και η ασφάλειά του. Το κέρδος προέρχεται από τον καταμερισμό της εργασίας.

Η Πόλις είναι η υψηλότερη μορφή συνεταιρισμού. Είναι αρκετά μεγάλο για να καλύψει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες. Ταυτόχρονα, είναι «αρκετά μικρό για μια καλή οργάνωση που βασίζεται στην προσωπική επικοινωνία και δεν μετατρέπει ένα άτομο σε μέρος μιας γιγάντιας δομής στην οποία ο ρόλος του πρακτικά μειώνεται στο μηδέν. Σκοπός της πολιτικής είναι το όφελος των πολιτών.

Η πόλη είναι μια ένωση ανθρώπων και εδαφών υπό την εξουσία μιας κυβέρνησης, με ένα σύνταγμα. Η ενότητα δύναμης και εδάφους του δίνει ακεραιότητα.

Η Πόλη είναι μια επικοινωνία ελεύθερων και, κατά μία έννοια, ισότιμων ανθρώπων που έχουν λογική και μπορούν να αυτοπροσδιορίζονται ελέγχοντας τις πράξεις τους. Η εξουσία στην πολιτική επεκτείνεται στους ελεύθερους και ίσους πολίτες. 4

Ο συλλογισμός περί ελευθερίας και ισότητας δεν ισχύει για τους σκλάβους. Ο φιλόσοφος θεωρεί τη δουλεία φυσική και αναγκαία. Ένας σκλάβος στερείται λογικής, είναι τόσο φυσικό να τον ελέγχεις όσο να σπρώχνεις γύρω από ένα βόδι. Μερικοί άνθρωποι είναι από τη φύση τους σκλάβοι, ενώ άλλοι είναι ελεύθεροι. Αυτό δεν ισχύει μόνο για άτομα, αλλά για ολόκληρα έθνη.

Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι οι Έλληνες γεννήθηκαν ελεύθεροι, οι βάρβαροι είναι από τη φύση τους σκλάβοι, η κατάκτησή τους είναι φυσική.

Παράλληλα, ο φιλόσοφος θεωρούσε απαράδεκτη την υποδούλωση των Ελλήνων από τους Έλληνες ως αποτέλεσμα αιχμαλωσίας ή για χρέη, που τότε ήταν φυσιολογικό και διαδεδομένο φαινόμενο.

Η Πόλη είναι η πιο τέλεια μορφή δημόσιου συλλόγου. Είναι ένα οργανικό σύνολο και στέκεται πάνω από την οικογένεια και το άτομο. Το πεδίο εφαρμογής του είναι πολύ ευρύ. Ωστόσο, η ενότητα της πολιτικής δεν πρέπει να αποβαίνει εις βάρος της οικογένειας και του μεμονωμένου πολίτη.

2.2. Σχέση με κοινή και ιδιωτική ιδιοκτησία

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η κοινότητα της ιδιοκτησίας είναι αφύσικη και η ατομική ιδιοκτησία αντιστοιχεί στη φύση. Ο άνθρωπος αγαπάει περισσότερο τον εαυτό του. Στο πλαίσιο της λογικής, αυτό είναι φυσιολογικό. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι συνέπεια εγωισμού. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι κίνητρο για εργασία, παραγωγή και εμπλουτισμό. Ό,τι είναι ωφέλιμο για τον πολίτη είναι ωφέλιμο και για την πολιτική. Όταν οι πολίτες είναι πλούσιοι, είναι σύμφωνο με το κοινό καλό.

Η κοινή ιδιοκτησία είναι αφύσικη. Γενικό συμφέρον Κανένα συμφέρον. Η κοινή ιδιοκτησία δεν δίνει κίνητρα στην παραγωγή, προάγει την τεμπελιά, είναι δύσκολο να τη διαχειριστείς, αναπτύσσει την επιθυμία να χρησιμοποιήσεις τα αποτελέσματα της εργασίας κάποιου άλλου. Η αριστοτελική κριτική της κομμουνιστικής ιδέας και η απολογία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας διατηρεί τη σημασία της μέχρι σήμερα.

Η υπεράσπιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας δεν εμπόδισε τον Αριστοτέλη να καταδικάσει την απληστία και τον υπερβολικό πλουτισμό. Ο φιλόσοφος διέκρινε δύο μορφές συσσώρευσης πλούτου. Η πρώτη μορφή είναι μέσω της ίδιας της εργασίας, μέσω της παραγωγής, της δημιουργίας υλικών αξιών. Αυτή η μορφή αυξάνει τον συνολικό πλούτο και είναι επωφελής για την πολιτική.

Στη δεύτερη μορφή πλουτισμού - μέσω του εμπορίου, της κερδοσκοπίας, της τοκογλυφίας. Αυτή η φόρμα δεν δημιουργεί τίποτα νέο. Πρόκειται για μεταφορά έτοιμων αξιών.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η ιδιοκτησία να είναι ιδιωτική και οι καρποί της να χρησιμοποιούνται για το κοινό καλό. Αυτό το ιδανικό έγινε αποδεκτό από το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, αλλά αποδείχθηκε πρακτικά ανεφάρμοστο.

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη

Οι μορφές διακυβέρνησης εξαρτώνται από το ποιος αναγνωρίζεται ως πολίτης ή από τον αριθμό αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Είναι αδύνατο, κατά τον Αριστοτέλη, να αναγνωρίσουμε ως πολίτες όλους όσους είναι χρήσιμοι στο κράτος. Από τους πολίτες είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν όχι μόνο οι σκλάβοι, αλλά και εκείνοι που, λόγω της έλλειψης ευημερίας, αναψυχής, εκπαίδευσης, δεν είναι σε θέση να καταλήξουν ανεξάρτητα σε λογικές αποφάσεις. Πρόκειται για ξένους, τεχνίτες, έμπορους, ναυτικούς.

Ο Αριστοτέλης δεν δίνει πολιτικά δικαιώματα στις γυναίκες.

Πολίτες είναι εκείνοι «που συμμετέχουν σε νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες». Μπορεί να μην υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ τους. Πλήρης πολίτης είναι αυτός που μπορεί να εκλεγεί σε οποιαδήποτε θέση. Ένα σημάδι ενός καλού πολίτη μπορεί να είναι η πρακτική γνώση της οργάνωσης και της ζωής της πολιτικής, τόσο ως υποκείμενο όσο και ως υπάλληλος.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τα κράτη σε τρεις ομάδες ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων που συμμετέχουν στην κυβέρνηση: όπου κυβερνά ένα άτομο, λίγα και τα περισσότερα. Αλλά στο αριθμητικό κριτήριο προσθέτει ένα ηθικό. Ανάλογα με το αν ο ηγεμόνας σκέφτεται το κοινό καλό ή ενδιαφέρεται μόνο για τα δικά του συμφέροντα, οι μορφές διακυβέρνησης είναι σωστές και λανθασμένες (διαστρεβλωμένες).

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Η σωστή εξουσία ενός ατόμου ονομάζεται μοναρχία και η λάθος τυραννία. Η σωστή δύναμη των λίγων είναι η αριστοκρατία και η λάθος η ολιγαρχία. Η σωστή διακυβέρνηση της πλειοψηφίας ονομάζεται πολιτεία και η λάθος δημοκρατία.

Η μοναρχία είναι η πραγματική συγκέντρωση εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου. Ο Αριστοτέλης δεν έχει καμία προτίμηση για αυτή τη μορφή. Προτιμά τη δύναμη των καλύτερων νόμων από τη δύναμη του καλύτερου συζύγου. Για να είναι σωστή η μοναρχία, ο βασιλιάς πρέπει να είναι σπουδαίος άνθρωπος.

Λάθος μοναρχία (τυραννία) Ο Αριστοτέλης θεωρεί τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.

Ο φιλόσοφος προτιμά την αριστοκρατία - τη δύναμη ενός περιορισμένου αριθμού των καλύτερων ηθικά και πνευματικά προσώπων. Για να μην εκφυλιστεί η αριστοκρατία χρειάζεται μια ομάδα πολύ καλών ανθρώπων, πράγμα σπάνιο. Ελλείψει επιφανών αρχόντων, η αριστοκρατία εκφυλίζεται σε ολιγαρχία.

Σε μια ολιγαρχία κυβερνούν οι πλούσιοι. Το υψηλό περιουσιακό προσόν ωθεί την πλειοψηφία του πληθυσμού εκτός εξουσίας. Βασιλεύει η ανομία και η αυθαιρεσία. Υπάρχει πλήρης ανισότητα στην ολιγαρχία. Ο Αριστοτέλης το θεωρεί άδικο. Όμως, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, άδικη είναι και η αντίθετη αρχή - η πλήρης ισότητα, που είναι χαρακτηριστικό της δημοκρατίας.

Οι πλούσιοι και οι φτωχοί είναι απαραίτητα στοιχεία του κράτους. Ανάλογα με την επικράτηση του ενός ή του άλλου καθιερώνεται και η αντίστοιχη πολιτική μορφή. Το χαρακτηριστικό μιας ολιγαρχίας δεν είναι τόσο η δύναμη μιας μειοψηφίας όσο η δύναμη του πλούτου. Η δημοκρατία χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των φτωχών στη δομή εξουσίας. 5

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει διάφορους τύπους δημοκρατίας. Όλοι οι πολίτες, ανεξάρτητα από το περιουσιακό τους καθεστώς, μπορούν να συμμετέχουν ισότιμα ​​στην άσκηση της ανώτατης εξουσίας ή μπορεί να υπάρχει χαμηλό περιουσιακό προσόν.

Το χειρότερο είδος δημοκρατίας είναι όταν ο λαός κυβερνά χωρίς να βασίζεται σε νόμους, κάνοντας κάθε του απόφαση νόμο. Η ανομία κάνει αυτό το είδος εξουσίας να σχετίζεται με την τυραννία και την ολιγαρχία.

Ο Αριστοτέλης είναι επιλεκτικός ως προς τη δημοκρατία. Ο φιλόσοφος ενέκρινε τη μέτρια ειδική δημοκρατία. Μια τέτοια δημοκρατία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπήρχε στην Ελλάδα επί Σόλωνα στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. Αυτός ο ηγεμόνας χώριζε όλους τους πολίτες, ανάλογα με την κατάστασή τους, σε τέσσερις κατηγορίες.

Ο Αριστοτέλης καταδίκασε τα τάγματα που καθιερώθηκαν στην Ελλάδα υπό τον Περικλή, αφού δεν αναγνώριζε την ισότιμη δικαιοσύνη. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι περισσότεροι φτωχοί δεν έχουν ούτε την εκπαίδευση ούτε τον ελεύθερο χρόνο να ασχοληθούν με τις κυβερνητικές υποθέσεις. Η φτώχεια τους δημιουργεί συνθήκες για δωροδοκίες, για ομαδικούς καυγάδες.

Η δημοκρατία είναι μια ασταθής μορφή διακυβέρνησης, αλλά ο Αριστοτέλης την τοποθετεί πάνω από την ολιγαρχία και ακόμη και την αριστοκρατία, γιατί πιστεύει ότι σε ένα πλήθος ανθρώπων υπάρχει σε όλους ένα κομμάτι είτε ταλέντου είτε σοφίας.

Η Πολιτεία είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τις αρετές της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας, αυτή είναι η χρυσή τομή που φιλοδοξούσε ο Αριστοτέλης. Οι πολίτες αναγνωρίζονται μόνο από άτομα με μέσο εισόδημα. Συμμετέχουν στη λαϊκή συνέλευση, εκλέγουν δικαστές. Η καθαρή μορφή του πολιτεύματος είναι σπάνια, καθώς απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η αιτία των πραξικοπημάτων, η βίαιη αλλαγή των μορφών διακυβέρνησης είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τη μορφή διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, σε μια δημοκρατία, αυτή είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Ο Αριστοτέλης συνδέει τις ανατροπές με τις κοινωνικές αντιθέσεις. Οι λόγοι των πραξικοπημάτων είναι η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης.

Στα γραπτά του, ο φιλόσοφος δίνει συμβουλές για το πώς να ενισχυθούν διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί όμως ότι η ίδρυση πολιτείας είναι ο καλύτερος τρόπος διασφάλισης της σταθερότητας.

κεφάλαιο 3

Το πιο σημαντικό στοιχείο του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας είναι το κράτος. Ο ισχυρισμός του F. Engels στο έργο «The Origin of the Family, Private Property and the State» ότι τα σημάδια οποιουδήποτε κράτους είναι η παρουσία ενός μηχανισμού εξουσίας, εδάφους και φόρων παραμένει δίκαιο.

Τι είναι κράτος; Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος πηγάζει από τη συνείδηση ​​του κοινού καλού και δημιουργείται πρωτίστως για να ζει κανείς ευτυχισμένος. Ο Τ. Χομπς, αντίθετα, είδε την πειθαρχία του φόβου στην καρδιά του κράτους και ονόμασε το κράτος άτομο, ατομικό ή συλλογικό, που προέκυψε βάσει συμφωνίας πολλών ανθρώπων ώστε αυτό το άτομο να τους παρέχει ειρήνη και γαλήνη και καθολική προστασία. Ο Β. Σπινόζα τήρησε στενές απόψεις. Ο G. Hegel είδε την αρχή του κράτους στη βία, ο F. Engels και ο V.I. Ο Λένιν τον έβλεπε ως εργαλείο, μια μηχανή εκμετάλλευσης και καταστολής μιας τάξης από την άλλη. Ο Μ. Βέμπερ ονομάζει κράτος τις σχέσεις κυριαρχίας κάποιων ανθρώπων πάνω σε άλλους, βασισμένες στη νόμιμη (θεωρούμενη νόμιμη) βία.

Η ταξική προσέγγιση στο πρόβλημα του κράτους ήταν η κορυφαία στη σοβιετική κοινωνική επιστήμη. Έτσι, ένα σύντομο λεξικό κοινωνιολογίας προσφέρει έναν ορισμό σύμφωνα με τον οποίο το κράτος είναι ένα σύνολο θεσμών και οργανισμών διασυνδεδεμένων μεταξύ τους που διαχειρίζονται την κοινωνία προς το συμφέρον ορισμένων τάξεων, καταστέλλοντας τους ταξικούς αντιπάλους.

Μέσα στη σύγχρονη προσέγγιση του προβλήματος

Το κράτος είναι ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, που οργανώνει, κατευθύνει και ελέγχει τις κοινές δραστηριότητες και σχέσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, τάξεων και συλλόγων. Το κράτος είναι ο κεντρικός θεσμός της εξουσίας στην κοινωνία και η συμπυκνωμένη εφαρμογή της πολιτικής από αυτή την εξουσία.

Το κράτος διαφέρει από άλλους κοινωνικούς θεσμούς:

Η υποχρεωτική παρουσία μιας κοινωνικής-ταξικής βάσης των κυρίαρχων δυνάμεων απέναντι σε κοινωνικές ομάδες, πολιτικά κόμματα, κοινωνικά κινήματα κ.λπ.

Η παρουσία ενός ειδικού μηχανισμού εξουσίας, που αντιπροσωπεύεται από κεντρικά και περιφερειακά όργανα.

Μονοπώλιο του μη οικονομικού καταναγκασμού.

Η παρουσία μιας κρατικής επικράτειας.

Το κυριαρχικό δικαίωμα να εκδίδει νόμους δεσμευτικούς για τους πολίτες, να ασκεί εσωτερική και εξωτερική πολιτική.

Το αποκλειστικό δικαίωμα είσπραξης φόρων, έκδοσης τραπεζογραμματίων, άσκησης δημοσιονομικής πολιτικής κ.λπ.
Το ζήτημα της προέλευσης του κράτους και του ρόλου του στη ζωή της κοινωνίας έχει μεγάλη θεωρητική, επιστημονική και πρακτική σημασία. Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας παραδοσιακά βλέπει το κράτος ως εποικοδόμημα πάνω από την οικονομική βάση και συνδέει την ανάδυσή του με τα αποτελέσματα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, την ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις. Εξερευνώντας αυτό το ζήτημα, ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι στις συνθήκες ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η συσσώρευση πλούτου επιταχύνεται συνεχώς.

Αυτό που έλειπε ήταν ένας θεσμός που θα διαιώνιζε όχι μόνο τον αρχικό διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις, αλλά και το δικαίωμα της ιδιοκτησιακής τάξης να εκμεταλλεύεται τους ακτήμονες και την κυριαρχία της πρώτης επί της δεύτερης. Και εμφανίστηκε ένας τέτοιος θεσμός. Το κράτος εφευρέθηκε.

Το συγκεκριμένο ιστορικό υλικό που είναι τώρα διαθέσιμο στους επιστήμονες καθιστά δυνατή την εμβάθυνση και την αποσαφήνιση προηγούμενων απόψεων για την ανάδυση του κράτους. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα του λεγόμενου «ασιατικού τρόπου παραγωγής». Αυτή η διατύπωση ανήκει στον Κ. Μαρξ. Συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στην Ευρώπη και στην Ανατολή, ο Κ. Μαρξ επέστησε την προσοχή στην απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε ορισμένες χώρες της Ανατολής: οι άμεσοι παραγωγοί απέναντι στις αγροτικές κοινότητες αντιτίθενται όχι από ιδιώτες, αλλά από το κράτος.

Ο άκαμπτος συγκεντρωτικός έλεγχος από το κράτος αντικατοπτρίστηκε στις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας της κοινωνικής δομής και των πολιτικών σχέσεων σε αυτές τις χώρες. Η εξουσία, όπως ένας αντιβασιλέας, άνοιξε την πρόσβαση σε προνόμια, υπερβολικό προϊόν και πολυτέλεια. Ωστόσο, χάνοντάς το, με τη θέληση του δεσπότη, τις περισσότερες φορές έχασε όχι μόνο την ευημερία, αλλά και τη ζωή. Πολλοί έμποροι βρίσκονταν στην ίδια θέση, δεν τους ενδιέφερε η διευρυμένη αναπαραγωγή και προτιμούσαν να ζουν με το κέρδος που έπαιρναν. Με άλλα λόγια, η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν τέτοια μόνο υπό όρους και η επιχειρηματικότητα στον οικονομικό τομέα δεν ήταν ευπρόσδεκτη. Ο διοικητικός μηχανισμός ήλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της οικονομίας, η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών παρέμενε κρατική.

Ο ιδιαίτερος ρόλος του κράτους στην Ανατολή οδήγησε στην αδυναμία του ατόμου, την καταπίεση του από τη συλλογική και, ταυτόχρονα, τον αυξανόμενο ρόλο των εταιρικών δομών όπως οι φυλές, οι κάστες, οι αιρέσεις, οι συμπατριώτες, οι αγροτικές κοινότητες κ.λπ. , που περιλάμβανε και τους φτωχούς και τους πλούσιους. Ο κύριος στόχος τους ήταν να προστατεύσουν τα μέλη τους από τον κρατικό δεσποτισμό. Οι εταιρικοί δεσμοί, σταθεροποιημένοι από την παράδοση, εξομάλυνσαν τον κοινωνικό ανταγωνισμό, δημιούργησαν σχέσεις πατερναλισμού και έδωσαν σταθερότητα στην υπάρχουσα κοινωνική δομή. Ο συντηρητισμός των εταιρικών δεσμών συνέβαλε στην πολιτική σταθερότητα ακόμη και σε περιπτώσεις αλλαγής δυναστειών, όπως στη μεσαιωνική Ινδία.

Ο Σοβιετικός ανατολίτης L.S. Ο Βασίλιεφ στο έργο του «Προβλήματα της Γένεσης του Κινεζικού Κράτους» διερεύνησε συγκεκριμένα το πρόβλημα του σχηματισμού της κρατικής εξουσίας στις συνθήκες του ασιατικού τρόπου παραγωγής. Βασισμένος σε μια επίπονη ανάλυση εκτενούς συγκεκριμένου ιστορικού υλικού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι σε αυτή την περίπτωση το κράτος προκύπτει πριν από τις τάξεις ως αποτέλεσμα μιας αντικειμενικής ανάγκης επίλυσης οικονομικών προβλημάτων μεγάλης κλίμακας, ιδίως εκείνων που σχετίζονται με την άρδευση, την κατασκευή στρατηγικών δρόμων κ.λπ. 6

Η γνωριμία με την ιστορία της ανάδυσης του κράτους συμβάλλει με πολλούς τρόπους στη διευκρίνιση του ζητήματος των λειτουργιών του. Η μαρξιστική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα είναι καθαρά ταξική: η κύρια λειτουργία του κράτους είναι να προστατεύει τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. Όλες οι άλλες λειτουργίες, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές, είναι δευτερεύουσες σε αυτήν την κύρια. Από αυτό προκύπτει: 1) το κράτος μπορεί να είναι μια υπερταξική δομή μόνο κατ' εξαίρεση, όταν οι μαχόμενες τάξεις επιτυγχάνουν τέτοια ισορροπία δυνάμεων που η κρατική εξουσία αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με αυτές. 2) υποτίθεται ότι η μεταφορά της πολιτικής εξουσίας στα χέρια της εργατικής τάξης και της φτωχότερης αγροτιάς θα οδηγήσει τελικά στον μαρασμό του κράτους.

Το σύγχρονο κράτος εκτελεί μια σειρά από διαφορετικές λειτουργίες:

Προστασία του υπάρχοντος κρατικού συστήματος.

Διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης στην κοινωνία.

Πρόληψη και εξάλειψη κοινωνικά επικίνδυνων συγκρούσεων.

Ρύθμιση της οικονομίας;

Η άσκηση εσωτερικής πολιτικής σε όλες τις πτυχές της - κοινωνική, πολιτιστική, επιστημονική, εκπαιδευτική, εθνική, περιβαλλοντική κ.λπ.

Προστασία των συμφερόντων του κράτους στη διεθνή σκηνή.

εθνική άμυνα κ.λπ.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει σήμερα το ζήτημα του ρόλου του κράτους στη ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων. Ελλείψει ιδιωτικής ιδιοκτησίας (ο ασιατικός τρόπος παραγωγής, το σύστημα διοίκησης-διοίκησης), αυτός ο ρόλος είναι απλός και κατανοητός - άμεση ηγεσία με οδηγίες και σε ανεπτυγμένες μορφές - βάσει λεπτομερών σχεδίων. Μια διαφορετική, πιο σύνθετη εικόνα προκύπτει στις συνθήκες των ανεπτυγμένων σχέσεων αγοράς. Αφενός, όσο πιο ισχυρή είναι η παρέμβαση του κράτους, ακόμα και αν είναι έμμεση, για παράδειγμα, μέσω της οικονομικής νομοθεσίας και των φόρων, όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο του επιχειρηματικού ενδιαφέροντος, τόσο μικρότερη είναι η προθυμία για επιχειρηματικά κεφάλαια. Από την άλλη, η κρατική παρέμβαση στις οικονομικές διαδικασίες στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της είναι οπωσδήποτε απαραίτητη για την επίλυση των προβλημάτων του τεχνικού επανεξοπλισμού της παραγωγής, της σωστής διαρθρωτικής πολιτικής, της οικονομικής ανάκαμψης της οικονομίας κ.λπ. Μεγάλη σημασία έχει η απόδοση από την κατάσταση των άλλων λειτουργιών που αναφέρονται παραπάνω.

Μεγάλη σημασία έχει η επίλυση τέτοιων προβλημάτων της πολιτικής ζωής της κοινωνίας όπως η κρατική δομή, η μορφή διακυβέρνησης και το πολιτικό καθεστώς.

Το ζήτημα του κρατικού συστήματος συνδέεται πρωτίστως με την κατανομή της νομοθετικής εξουσίας μεταξύ του κέντρου και της περιφέρειας. Εάν οι νομοθετικές λειτουργίες ανήκουν εξ ολοκλήρου στο κέντρο, το κράτος θεωρείται ενιαίο, αλλά εάν οι εδαφικές μονάδες έχουν το δικαίωμα να θεσπίζουν τους δικούς τους νόμους, το κράτος είναι ομοσπονδιακό. Η ομοσπονδία επιτρέπει να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας του κέντρου για κυριαρχία και των εδαφικών μονάδων - για αυτονομισμό.

Η μορφή διακυβέρνησης σχετίζεται με τη φύση της άσκησης της κρατικής εξουσίας, είτε πρόκειται για μοναρχία είτε για δημοκρατία. Εάν η μοναρχία περιλαμβάνει τη συγκέντρωση όλης της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου που εκπροσωπεί την κυρίαρχη δυναστεία και η εξουσία, κατά κανόνα, κληρονομείται, τότε η δημοκρατική κυριαρχία σημαίνει την αναγνώριση του κυριαρχικού δικαιώματος στην εξουσία του λαού, των εκλεγμένων αντιπροσωπευτικών του οργάνων .

Το ερώτημα ποια μορφή διακυβέρνησης είναι καλύτερη - μια δημοκρατία ή μια μοναρχία - είναι σε μεγάλο βαθμό ρητορικό. Η εμπειρία της σύγχρονης Ευρώπης δείχνει ότι πολλές ανεπτυγμένες και πολιτικά σταθερές χώρες είναι μοναρχίες. Ο Αμερικανός ερευνητής S. Lipset εφιστά την προσοχή στο διαμεσολαβητικό, δηλ. ο συμφιλιωτικός ρόλος της μοναρχίας σε σχέση με όλα τα στρώματα της σύγχρονης κοινωνίας.

Στις ίδιες χώρες, τονίζει, όπου η μοναρχία ανατράπηκε ως αποτέλεσμα της επανάστασης και η τακτική διαδοχή διαλύθηκε, τα ρεπουμπλικανικά καθεστώτα που αντικατέστησαν τη μοναρχία δεν μπόρεσαν να αποκτήσουν νομιμότητα στα μάτια όλων των σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού μέχρι την πέμπτη μεταεπαναστατική γενιά ή μεταγενέστερη.

συμπέρασμα

Πριν από τον Αριστοτέλη, ο οποίος συνόψισε τη χιλιετή ύπαρξη της Αρχαίας Ελλάδας με τη διδασκαλία του για την αναγκαιότητα της δουλείας, κανείς δεν είχε μιλήσει ποτέ για αυτό το θέμα τόσο ανοιχτά και κατηγορηματικά. Ο στοχαστής έδωσε μια βαθιά και πολύπλευρη ανάλυση της έννοιας του δούλου.

Η φύση απαιτεί σκλαβιά για την ύπαρξη του ίδιου του κράτους. Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο ή αφύσικο στη σκλαβιά.

Η πολιτική οργάνωση εμφανίζεται στον Αριστοτέλη ως σφαίρα όχι εξίσωσης, αλλά διανομής δικαιοσύνης. Σημαντικός δείκτης δικαιοσύνης, ο Αριστοτέλης θεωρεί την απουσία άκρων μεταξύ φτώχειας και πλούτου, τον χρυσό μέσο όρο.

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η πιο τέλεια μορφή διακυβέρνησης.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι μια «μέση» πολιτεία που εφαρμόζει την αρετή. Η αρετή ερμηνεύεται ως αρμονία μεταξύ δύο άκρων.

Το κέντρο της διδασκαλίας του Αριστοτέλη είναι η έννοια της «πολιτείας». Η Πολιτεία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που βασίζεται σε μια φυλετική κοινότητα και σκλαβιά που βάλθηκαν να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν πάντα μια φυσική και φυσιολογικά δικαιολογημένη αυταρχία για να κοινωνούν με την αιωνιότητα σε όλες τις πράξεις, τις σκέψεις και τους στόχους ζωής τους.

Οι έννοιες του κράτους και του δικαίου συνδέονται στενά. Η πολιτική πρέπει να βασίζεται στο νόμο. Νόμος - οι κανόνες που διέπουν την κοινωνική ζωή της πολιτείας. Ο νόμος πρέπει να βασίζεται στη λογική, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από συναισθήματα, συμπάθειες και αντιπάθειες.

Η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα, γενίκευσε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε το σύστημα των εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία:

1) Alekseev P.V. Ιστορία της Φιλοσοφίας: - Proc. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 p.

2) V.D. Γκούμπιν. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο / Υπό την επιμέλεια του V.D. Gubin, T.Yu. Σιδορίνα. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Γαρδαρίκη, 2007 - 828 σελ.