Ποιες περίοδοι είναι χαρακτηριστικές για την ιστορία της φιλοσοφίας της αρχαιότητας. Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας

Η ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το πιο σημαντικό στάδιο στην ιστορική δυναμική του θέματος φιλοσοφική γνώση. Στο πλαίσιο της αρχαίας φιλοσοφίας, η οντολογία και η μεταφυσική, η γνωσιολογία και λογική, η ανθρωπολογία και ψυχολογία, η φιλοσοφία της ιστορίας και η αισθητική, η ηθική και πολιτική φιλοσοφία ξεχωρίζουν.

αρχαία φιλοσοφία (πρώτα ελληνικά και μετά ρωμαϊκά) καλύπτουν περισσότερο από χίλια χρόνια από τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον 6ο αι. μι. Η αρχαία φιλοσοφία προέρχεται από την αρχαία ελληνική (πόλεις-κράτη) δημοκρατικού προσανατολισμού και περιεχομένου, οι μέθοδοι και ο σκοπός διέφεραν από τις ανατολικές μεθόδους φιλοσοφίας, τη μυθολογική εξήγηση του κόσμου, χαρακτηριστικό του πρώιμου αρχαίου πολιτισμού. Ο σχηματισμός μιας φιλοσοφικής θεώρησης του κόσμου προετοιμάστηκε από την αρχαία ελληνική γραμματεία, τον πολιτισμό (τα έργα του Ομήρου, του Ησιόδου, των γνωστικών ποιητών), όπου τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη θέση και το ρόλο ενός ατόμου στο σύμπαν, διαμορφώθηκαν δεξιότητες για την καθιέρωση τα κίνητρα (λόγοι) για πράξεις και οι καλλιτεχνικές εικόνες δομήθηκαν σύμφωνα με συναισθήματα αρμονίας, αναλογίας και μέτρων.

Η πρώιμη ελληνική φιλοσοφία χρησιμοποιεί φανταστικές εικόνες και μεταφορική γλώσσα. Αλλά αν για μύθο η εικόνα του κόσμου και πραγματικό κόσμοδεν ήταν διαφορετικά, τότε η φιλοσοφία διατυπώνει ως κύριο στόχο της την αναζήτηση της αλήθειας, μια αγνή και αδιάφορη επιθυμία να την προσεγγίσεις. Η κατοχή της πλήρους αλήθειας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, θεωρούνταν δυνατή μόνο από τους θεούς. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να συγχωνευθεί με τη «σοφία», γιατί είναι θνητός, πεπερασμένος και περιορισμένος στη γνώση. Επομένως, μόνο μια αχαλίνωτη προσπάθεια για την αλήθεια είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο, που δεν έχει ολοκληρωθεί ποτέ πλήρως, ενεργό, ενεργό, παθιασμένο. επιθυμία για αλήθεια, αγάπη για σοφία,που εκφράζει την έννοια "φιλοσοφία".Το Είναι συνδέθηκε με ένα πλήθος διαρκώς μεταβαλλόμενων στοιχείων και η συνείδηση ​​συνδέθηκε με έναν περιορισμένο αριθμό εννοιών που περιόριζαν τη χαοτική εκδήλωση των στοιχείων.

Η αναζήτηση της θεμελιώδους αρχής του κόσμουστην μεταβαλλόμενη κυκλοφορία των φαινομένων - ο κύριος γνωστικός στόχος αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Επομένως, η αρχαία φιλοσοφία μπορεί να γίνει κατανοητή ως το δόγμα των «πρώτων αρχών και αιτιών». Σύμφωνα με τη μέθοδο του, ιστορικού τύπουΗ φιλοσοφία επιδιώκει να εξηγήσει ορθολογικά το είναι, την πραγματικότητα στο σύνολό της. Οι εύλογες αποδείξεις, ο λογικός συλλογισμός, η ρητορική-απαγωγική ορθολογικότητα και οι λογότυποι είναι σημαντικά για την αρχαία φιλοσοφία. Η μετάβαση «από τον μύθο στον λόγο» δημιούργησε έναν πολύ γνωστό φορέα για την ανάπτυξη τόσο του πνευματικού πολιτισμού όσο και της Ευρώπης.

Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας

Στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας, υπάρχουν τέσσερα βασικά βήματα(Μπορείτε να δείτε αναλυτική διαίρεση των φιλοσοφικών σχολών στον παρακάτω πίνακα).

Πρώτο στάδιο - 6-5 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. «Προσωκρατικός» . Οι φιλόσοφοι που έζησαν πριν από τον Σωκράτη ονομάζονται προσωκρατικοί. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι σοφοί από τη Μίλητο (Μιλητιαία σχολή - Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), ο Ηράκλειτος από την Έφεσο, η σχολή των Ελεών (Παρμενίδης, Ζήνων), ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι, ατομιστές (Λεύκιππος και Δημόκριτος). Οι φυσικοί φιλόσοφοι ασχολούνται με το πρόβλημα του arche (ελληνικά arhe - αρχή) - το ενιαίο θεμέλιο του σύμπαντος (senior physicists) και τα προβλήματα της ολοκληρωμένης ενότητας πολλαπλών κόσμων (junior physicists).

Το κεντρικό αντικείμενο της γνώσηςστην αρχαία ελληνική φυσική φιλοσοφία χώροςκαι η κύρια μορφή του φιλοσοφικού δόγματος - κοσμολογικά μοντέλα. Το κεντρικό ζήτημα της οντολογίας -το ζήτημα της ουσίας και της δομής του κόσμου- αναδεικνύεται από τη σκοπιά του ζητήματος της προέλευσής του.

Δεύτερη φάση - περίπου μέσα 5ου - τέλη 4ου αι. π.Χ. μι. - κλασσικός. Η διαμόρφωση της κλασικής φιλοσοφίας σηματοδοτεί μια ριζική στροφή προς λογικά-επιστημολογικά, κοινωνικοπολιτικά, ηθικοηθικά και ανθρωπολογικά ζητήματα. Αυτή η στροφή συνδέεται με τη σοφιστική παράδοση και με τη μορφή του Σωκράτη. Στο πλαίσιο των ώριμων κλασικών, αναπτύσσονται τέλεια παραδείγματα συστημικών αφηρημένων-θεωρητικών και φιλοσοφικών εννοιών, που θέτουν τον κανόνα της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης (Πλάτωνας και Αριστοτέλης).

Τρίτο στάδιο - τέλη 4ου-2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κοινώς αναφέρεται ως ελληνιστική. Σε αντίθεση με την προηγούμενη, που σχετίζεται με την εμφάνιση σημαντικών, βαθέων περιεχομένου και καθολικών στη θεματολογία φιλοσοφικών συστημάτων, διαμορφώνονται διάφορες εκλεκτικές ανταγωνιστικές φιλοσοφικές σχολές: περιπατητική, ακαδημαϊκή φιλοσοφία (Πλατωνική Ακαδημία, Στωικές και Επικούρειες σχολές, σκεπτικισμός). Όλες οι σχολές ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό: τη μετάβαση από τον σχολιασμό των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στη διαμόρφωση ηθικών προβλημάτων, ηθικολογώντας την ειλικρίνεια στην εποχή της παρακμής του ελληνιστικού πολιτισμού. Τότε γίνεται δημοφιλές το έργο του Θεόφραστου, του Καρνεάδη, του Επίκουρου, του Πύρρωνα και άλλων.

Τέταρτο στάδιο - 1 ίντσες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 5-6 αιώνες. στο. μι. - την περίοδο που η Ρώμη άρχισε να παίζει καθοριστικό ρόλο στην αρχαιότητα, στην επιρροή της οποίας πέφτει και η Ελλάδα. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ελληνικής, ιδιαίτερα της ελληνιστικής. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία διακρίνονται τρεις τομείς: ο στωικισμός (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος), ο σκεπτικισμός (Sext Empiricus), ο επικουριανισμός (Titus Lucretius Car). Σε 3-5 αιώνες. n. μι. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται ο νεοπλατωνισμός, γνωστός εκπρόσωπος του οποίου είναι ο φιλόσοφος Πλωτίνος. Ο νεοπλατωνισμός επηρέασε σημαντικά όχι μόνο την παλαιοχριστιανική φιλοσοφία, αλλά και ολόκληρη.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Παγκόσμια Εγκυκλοπαίδεια: Φιλοσοφία / Κύρια. επιστημονικός εκδ. και συγκρ. Α. Α. Γκριτσάνοφ. - M.: AST, Mn.: Harvest, - Modern writer, 2001. - 1312 p.

2. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Βοηθός για το σχολείο σας. - Kh. : Prapor, 2003. - 768 p.

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ιστορικά η πρώτη μορφή ευρωπαϊκής θεωρητικής σκέψης, που έγινε η βάση για την ανάπτυξη και ο πολιτιστικός ορίζοντας για όλες τις μεταγενέστερες μορφές σκέψης που προέκυψαν στον πνευματικό χώρο της μεσαιωνικής, νέας και σύγχρονης Ευρώπης. Χρονολογικά, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο του Αγ. 1200 χρόνια, από τον 6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αι. ΕΝΑ Δ Γεωγραφικά, μπροστά μας βρίσκεται το ανατολικό μισό της Μεσογείου, όπου κατά την υποδεικνυόμενη χρονική περίοδο η δημοκρατία της πόλης κατάφερε να αλλάξει Αρχαία Ελλάδαεποχές ανεξαρτησίας, οι ελληνιστικές μοναρχίες που προέκυψαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Ρεπουμπλικανική Ρώμη και η Αυτοκρατορική Ρώμη. Όλο αυτό το διάστημα, η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η ελληνική, αν και η σταδιακή ανάπτυξη της λατινικής ως φιλοσοφικής γλώσσας είναι σίγουρα σημαντική (Λουκρήτιος, Κικέρων, Σενέκας). Επιπλέον, για την ύστερη περίοδο, όταν η αρχαία φιλοσοφία συνυπήρχε με το χριστιανικό δόγμα, ο «ειδωλολατρικός» χαρακτήρας της ήταν θεμελιώδες χαρακτηριστικό - κατά συνέπεια, χριστιανοί στοχαστές του 2ου-6ου αιώνα. βρίσκονται εκτός του πεδίου της πορείας της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας (βλ. Πατερικά ).

Η υπό όρους ημερομηνία για την έναρξη της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το 585 π.Χ., όταν ο Έλληνας επιστήμονας και σοφός Θαλής από τη Μίλητο προέβλεψε ηλιακή έκλειψη, η υπό όρους καταληκτική ημερομηνία είναι το 529 μ.Χ., όταν η Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα, η τελευταία φιλοσοφική σχολή της αρχαιότητας, έκλεισε με διάταγμα του χριστιανού αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Η προϋπόθεση αυτών των ημερομηνιών έγκειται στο γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση, ο Θαλής αποδεικνύεται ότι είναι ο «πρόγονος της φιλοσοφίας» (για πρώτη φορά ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε έτσι στη Μεταφυσική, 983b20) πολύ πριν από την εμφάνιση της λέξης «φιλοσοφία». , και στη δεύτερη περίπτωση, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας θεωρείται ολοκληρωμένη, αν και κάπως οι εξέχοντες εκπρόσωποί της (Δαμασκός, Σιμπλίκιος, Ολυμπιόδωρος) συνέχισαν το επιστημονικό τους έργο. Ωστόσο, αυτές οι ημερομηνίες καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό του χώρου μέσα στον οποίο είναι δυνατή μια σχηματική παρουσίαση μιας ποικιλόμορφης και ετερογενούς κληρονομιάς, ενωμένης στην έννοια της «αρχαίας φιλοσοφίας».

Πηγές μελέτης. 1. Σώμα φιλοσοφικών κειμένων της αρχαιότητας, που σώζονται σε μεσαιωνικά χειρόγραφα στα ελληνικά. Τα κείμενα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των Νεοπλατωνικών, των φιλοσόφων που παρουσιάζουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον χριστιανικό πολιτισμό, διατηρούνται καλύτερα. 2. Κείμενα που έγιναν γνωστά στους μελετητές μόνο στη σύγχρονη εποχή χάρη σε αρχαιολογικές ανασκαφές. Τα πιο σημαντικά ευρήματα είναι η Επικούρεια βιβλιοθήκη παπύρων παπύρων από το Herculaneum (βλ. Φιλόδημος Γαδάρας ), μια πέτρινη στήλη με ένα επικούρειο κείμενο σκαλισμένο πάνω της (βλ. Διογένης ο Ενοάνδας ), πάπυροι με το «Αθηναϊκό πολίτευμα» του Αριστοτέλη που βρέθηκε στην Αίγυπτο, ένα ανώνυμο σχόλιο του 2ου αι. ΕΝΑ Δ στον Πλάτωνα Θεαίτητο, πάπυρος από το Δερβένι, 5ος αι. με την ερμηνεία του Ομήρου. 3. Αρχαία κείμενα που διατηρούνται μόνο σε μετάφραση σε άλλες γλώσσες: λατινικά, συριακά, αραβικά και εβραϊκά. Ξεχωριστά, μπορούμε να αναφέρουμε αρχαία ιστορικά και φιλοσοφικά κείμενα, τα οποία είναι τόσο πρωτογενείς όσο και δευτερεύουσες πηγές για την αρχαία φιλοσοφία. Τα πιο κοινά είδη της αρχαίας ιστορικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας είναι οι φιλοσοφικές βιογραφίες, οι περιλήψεις απόψεων, στις οποίες οι διδασκαλίες των φιλοσόφων ομαδοποιήθηκαν θεματικά και οι σχολικές «διαδοχές» που συνδύαζαν τις δύο πρώτες μεθόδους στο πλαίσιο ενός αυστηρού σχήματος «από τον δάσκαλο στον μαθητής» (βλ. Δοξογράφοι ). Γενικά, ένα σχετικά μικρό μέρος των κειμένων μας έχει περιέλθει από την αρχαιότητα και η επιλογή που έχει διατηρηθεί λόγω ιστορικών συγκυριών μπορεί να αναγνωριστεί ως αντιπροσωπευτική με επιφυλάξεις. Οι ερευνητές συχνά πρέπει να στραφούν στις μεθόδους ανασυγκρότησης των πηγών για να αποκαταστήσουν μια πληρέστερη εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαιότητας.

Για τη διευκόλυνση της αρχικής ανασκόπησης, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους: πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. σοφιστές και Σωκράτης· Πλάτωνας και Αριστοτέλης· ελληνιστική φιλοσοφία; φιλοσοφικές σχολές στην εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Νεοπλατωνισμός.

ΠΡΩΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, Ή «ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΗ» (6ος-5ος αι. π.Χ.). Τα κυριότερα φιλοσοφικά κέντρα: Ιωνία (δυτική ακτή της Μικράς Ασίας), Σικελία, Νότια Ιταλία.

Το περιεχόμενο αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για την κοσμολογία και τη φυσική φιλοσοφία: προβληματισμός για την αρχή, την αιτία και τα συστατικά στοιχεία του ορατού χώρος , για την πηγή της κίνησης και της ζωής του, δηλ. για αυτόν φύση (πρβλ. τον παραδοσιακό τίτλο όλων των γραπτών της περιόδου: «Περί Φύσης»). Οι ιδέες για τον άνθρωπο αναγνωρίζονται ήδη ως ένα σωστό φιλοσοφικό πρόβλημα, ωστόσο, περιλαμβάνονται στο πλαίσιο του δόγματος του σύμπαντος ως πρόσθετο τμήμα του. το δόγμα του ανθρώπου σταδιακά αποκτά χαρακτηριστικά ανεξαρτησίας και εξελίσσεται από τη φυσιολογία (ο άνθρωπος ως στοιχείο του σύμπαντος) και την ψυχολογία (η ανθρώπινη ψυχή ως ζωντανό στοιχείο του σύμπαντος) στην ορθολογιστική ηθική, η οποία τεκμηριώνει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία σε σχέση με κάποιο ιδανικό (καλό, ευτυχία).

ΣΟΦΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΣΩΚΡΑΤΗΣ: ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ (2ο μισό 5ου αιώνα π.Χ.). Από τότε, η Αθήνα έγινε το κύριο φιλοσοφικό κέντρο της Ελλάδας. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μια μετατόπιση της προσοχής από τη φύση. φιλοσοφικά προβλήματαγνώση του κόσμου για τα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα της ανθρώπινης εκπαίδευσης. Σοφιστές δεν αποτελούσαν ένα ενιαίο «σχολείο», αλλά μαζί μας επιτρέπουν να συνδυάσουμε την κοινή τους επιθυμία για δημόσιες διαφορές, την επαγγελματική παιδαγωγική, την ιδιαίτερη προσοχή στη ρητορική ως μορφή έκφρασης οποιωνδήποτε ιδεών. Ιδιαίτερα και κατόπιν επίσημης πρόσκλησης, επισκέφθηκαν διάφορες πόλεις (πόλεις) της Ελλάδας και παρέδωσαν επί πληρωμή μαθήματα σε διάφορους κλάδους, που σήμερα ονομάζονται κοινώς «ανθρωπιστικά». ανατροφή ( payeya̲ ) ως η δεύτερη φύση του ανθρώπου και ως βάση της ανθρώπινης κοινότητας - η καθοδηγητική ιδέα της σοφιστικής. Ανάμεσα στα αγαπημένα τους κόλπα ήταν η επίδειξη της εξάρτησης των ηθικών κανόνων και των νόμων της κοινότητας από την εκούσια απόφαση ενός ατόμου (ορολογικά καθορισμένη από την αντίθεση «φύση - νόμος»), γι' αυτό και οι απόψεις τους θεωρούνται σχετικιστικές στην ιστορική και φιλοσοφικούς όρους. Ο σχετικισμός των Σοφιστών ήταν αυθαίρετος από τις γενικές ρητορικές στάσεις και δεν ήταν μορφή θεωρητικοποίησης (πρβλ. άσκηση του Γοργία «Περί του μη όντος», παρωδία της πραγματείας της Μελίσσας «Περί όντος»). Η αντίθεση φύσης και νόμου (nomos - fusis), που αντικατοπτρίζει ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της περιόδου, χρησίμευσε ως βάση για την κοινωνική αναμόρφωση των σοφιστών. Οι πιο διάσημοι σοφιστές: Πρωταγόρας , Γοργίας , Ιππίας , Αντίφωνο , Prodic .

Η φύση της φιλοσοφικής διδασκαλίας έχει αλλάξει σημαντικά: αντί για ένα σχολείο ως κοινότητα ομοϊδεατών, με έναν ενιαίο τρόπο ζωής και συνεχή εγγύτητα δασκάλου και μαθητή, που οδηγεί προφορικό διάλογο, το σχολείο γίνεται επαγγελματικό ίδρυμα και επαγγελματίες δάσκαλοι αρχίζουν να διδάσκουν φιλοσοφία, παίρνοντας μισθό από το κράτος (αυτοκράτορα). Το 176 μ.Χ αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος ιδρύει (διαθέτει κρατικές επιχορηγήσεις) στην Αθήνα τέσσερα φιλοσοφικά τμήματα: Πλατωνικό, Περιπατητικό, Στωικό και Επικούρειο, γεγονός που περιορίζει σαφώς τα κύρια φιλοσοφικά ρεύματα της περιόδου. Η κύρια προσοχή στις διάφορες σχολές δόθηκε σε ένα πράγμα - στην αποκατάσταση ενός έγκυρου συνόλου κειμένων για μια συγκεκριμένη παράδοση (πρβλ. Ανδρόνικος έκδοση των κειμένων του Αριστοτέλη, Θρασύλλ κείμενα του Πλάτωνα). Η αρχή της εποχής του συστηματικού σχολιασμού: εάν η προηγούμενη περίοδος μπορεί να χαρακτηριστεί ως η εποχή του διαλόγου, τότε αυτό και το επόμενο στάδιο στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η περίοδος σχολιασμός , δηλ. ένα κείμενο που δημιουργήθηκε για και σε σχέση με ένα άλλο, έγκυρο κείμενο. Οι πλατωνικοί σχολιάζουν τον Πλάτωνα, οι Περιπατητικοί για τον Αριστοτέλη, οι Στωικοί για τον Χρύσιππο (πρβλ. Επίκτητος, «Οδηγός» § 49· «Συνομιλίες» I 10, 8 - για τη στωική σχολική ερμηνεία, σε αντίθεση με την πλατωνική και την περιπατητική, που αντιπροσωπεύονται από σωζόμενα κείμενα, μπορούμε κρίνετε μόνο με υποδείξεις). Σύμφωνα με την παρατήρηση του περιπατητή Αλεξάνδρου της Αφροδισιάδας (2ος αι. μ.Χ.), η συζήτηση των «θέσεων» ήταν συνήθεια των αρχαίων φιλοσόφων, «έδιναν τα μαθήματά τους με αυτόν ακριβώς τον τρόπο - χωρίς να σχολιάζουν βιβλία, όπως κάνουν τώρα. (τότε δεν υπήρχαν τέτοια βιβλία). ευγενικοί), αλλά παρουσιάζοντας μια διατριβή και επιχειρηματολογώντας υπέρ και κατά, άσκησαν έτσι την ικανότητά τους να βρίσκουν στοιχεία βασισμένα σε υποθέσεις αποδεκτές από όλους» (Alex. Aphrod. In Top., 27 , 13 Wallies).

Φυσικά, οι προφορικές ασκήσεις δεν θα μπορούσαν να απορριφθούν - αλλά τώρα είναι ασκήσεις επεξήγησης γραπτών κειμένων. Η διαφορά είναι ξεκάθαρα ορατή στη νέα σχολική διατύπωση του ερωτήματος της έρευνας (όχι για το θέμα, αλλά για το πώς αντιλήφθηκαν το θέμα ο Πλάτωνας ή ο Αριστοτέλης): για παράδειγμα, όχι «ο κόσμος είναι αιώνιος;», αλλά «είναι δυνατόν να Θεωρήστε ότι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος είναι αιώνιος, αν στον Τίμαιο αναγνωρίζει την αποδημία του κόσμου; (πρβλ. «Πλατωνικά ερωτήματα» του Πλούταρχου της Χαιρώνειας).

Η επιθυμία συστηματοποίησης και εξορθολογισμού της κληρονομιάς του παρελθόντος εκδηλώθηκε επίσης σε έναν τεράστιο αριθμό δοξογραφικών περιλήψεων και βιογραφικών ιστοριών που δημιουργήθηκαν ακριβώς αυτή την περίοδο από τον 1ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (η πιο γνωστή είναι η επιτομή του Άρειου Διδύμα) μέχρι την αρχή. 3 ιντσών. (ο πιο διάσημος - Διογένης Λαερτιά και Sexta Empiricus ), και στην ευρεία διανομή σχολικών εγχειριδίων, σχεδιασμένων για να αφιερώνουν σωστά και κατανοητά τόσο τους μαθητές όσο και το ευρύ κοινό στις διδασκαλίες των μεγάλων φιλοσόφων (βλ. ιδιαίτερα πλατωνικά εγχειρίδια Απουλεία και Αλκίνοος ).

Ύστερη ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ (3ος–6ος αι. μ.Χ.). Η τελευταία περίοδος της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία Νεοπλατωνισμός , ο οποίος αφομοίωσε συνθετικά στοιχεία του αριστοτελισμού, του νεοπυθαγορισμού και του στωικισμού διατηρώντας παράλληλα την παραδοσιακή πλατωνική δογματική ( μέσος πλατωνισμός ). Η νέα σύνθεση είχε σημαντικές διαφορές από την προηγούμενη παράδοση του Πλατωνισμού, η οποία έδωσε αφορμή για επιστήμονες τον 19ο αιώνα. εισάγουν τον όρο «νεοπλατωνισμός». Οι ίδιοι οι Νεοπλατωνιστές αυτοαποκαλούνταν Πλατωνιστές και πίστευαν ότι ήταν σύμφωνοι με μια ενιαία παράδοση που προερχόταν από τον «θείο Πλάτωνα». Τα κύρια φιλοσοφικά κέντρα της ύστερης αρχαιότητας συνδέονται με τις δραστηριότητες των σχολών του Νεοπλατωνισμού: η Ρώμη (Πλωτίνος, Πορφύριος), η Απάμεια στη Συρία (όπου δίδασκε ο Αμέλιος, μαθητής του Πλωτίνου, και ο Ιάμβλιχος, ο οποίος ήταν επικεφαλής της σχολής μετά τον Αμέλιο. Συριακό σχολείο), Πέργαμος (σχολή Περγάμου, που ιδρύθηκε από μαθητή του Ιάμβλιχου Εδεσίου), Αλεξάνδρεια ( Σχολή Αλεξάνδρειας : Υπατία, Ιεροκλής, Ερμίας, Αμμώνιος, Ιωάννης Φιλόπονος, Ολυμπιόδωρος), Αθήνα ( Αθηναϊκό σχολείο : Πλούταρχος, Σιριανός, Πρόκλος, Δαμασκός, Σιμπλίκιος).

Ο Πλωτίνος θεωρείται ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού γιατί στο σώμα των γραπτών του ( "Enneads" ) περιέχει όλες τις βασικές έννοιες της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τις οποίες οικοδόμησε σε μια συνεκτική οντολογική ιεραρχία: την υπερυπαρξιακή αρχή - Ενωμένος - καλά, η δεύτερη υπόσταση - Μυαλό -νους , τρίτος κόσμος Ψυχή και αισθησιακό Χώρος . Το Ένα είναι απρόσιτο στη σκέψη και μπορεί να κατανοηθεί μόνο σε υπερέξυπνη εκστατική ενότητα με αυτήν, που εκφράζεται όχι με συνηθισμένα γλωσσικά μέσα, αλλά αρνητικά, μέσω της άρνησης (πρβλ. αποφατική θεολογία). Η μετάβαση από το ένα σε άλλα επίπεδα ύπαρξης περιγράφεται με όρους «ακτινοβολίας», «αποκάλυψης», αργότερα ο κύριος όρος είναι «έξοδος» (πρόοδος), βλέπε παρακάτω. Προέλευση . Κάθε κατώτερο σκαλοπάτι υπάρχει λόγω της έκκλησής του στην ανώτερη αρχή και μιμείται την ανώτερη δημιουργώντας το επόμενο μετά τον εαυτό του (έτσι ο νους λειτουργεί ως αρχή για την ψυχή και η ψυχή για τον κόσμο). Στο μέλλον, αυτό το σχέδιο θα υποβληθεί σε βελτίωση και προσεκτική ανάπτυξη. Γενικά, ο συστηματισμός, ο σχολαστικισμός, ο μυστικισμός και η μαγεία (θεουργία) είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικά του όψιμου (μετα-Ιαμβλιχικού) Νεοπλατωνισμού. Αξιοσημείωτη είναι η απουσία κοινωνικοπολιτικών θεμάτων, τόσο σημαντικών για τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο νεοπλατωνισμός είναι εξ ολοκλήρου μεταφυσική και θεολογία.

Ανάμεσα στα έγκυρα για τους Νεοπλατωνικούς κείμενα, εκτός από τα κείμενα του Πλάτωνα (τα σχόλια των πλατωνικών διαλόγων αποτελούν το κύριο μέρος της κληρονομιάς αυτής της παράδοσης), ήταν τα έργα του Αριστοτέλη, του Ομήρου και των Χαλδαϊκών χρησμών. Τα σχόλια στον Αριστοτέλη είναι το δεύτερο μεγαλύτερο μέρος της κληρονομιάς του Νεοπλατωνισμού που έχει διασωθεί. Το βασικό ζήτημα για τους νεοπλατωνικούς σχολιαστές ήταν το πρόβλημα της εναρμόνισης των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη (βλ. περισσότερα Αριστοτέλης σχολιαστές ). Γενικά, η πορεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη θεωρήθηκε ως προπαίδεια («μικρά μυστήρια») στη μελέτη του Πλάτωνα («μεγάλα μυστήρια»).

Το 529 η Ακαδημία Αθηνών έκλεισε με διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού και οι φιλόσοφοι αναγκάστηκαν να σταματήσουν τη διδασκαλία. Αυτή η ημερομηνία γίνεται αποδεκτή ως συμβολικό τέλος στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, αν και οι φιλόσοφοι που εκδιώχθηκαν από την Αθήνα συνέχισαν να εργάζονται στα περίχωρα της αυτοκρατορίας (για παράδειγμα, σχόλια Simpliki Είμαι, που έχουν γίνει για εμάς μια από τις κύριες πηγές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, γράφτηκαν από τον ίδιο ήδη στην εξορία).

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Για το τι είναι η φιλοσοφία, οι ίδιοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι μιλούσαν τόσο συχνά όσο συχνά έπρεπε να ξεκινήσουν μια αρχική φιλοσοφική πορεία. Παρόμοιο μάθημα στα νεοπλατωνικά σχολεία άνοιξε διαβάζοντας Αριστοτέλης, ο Αριστοτέλης ξεκίνησε με τη λογική, τη λογική -με τις «Κατηγορίες». Αρκετές «Εισαγωγές στη Φιλοσοφία» και «Εισαγωγές στον Αριστοτέλη» έχουν διασωθεί, προβλέποντας σχολικά σχόλια για τις «Κατηγορίες». Ο Πορφύριος, ο οποίος πρώτος πρότεινε να θεωρηθούν τα γραπτά του Αριστοτέλη ως προπαιδευτικά προς τα πλατωνικά, έγραψε κάποτε μια ειδική «Εισαγωγή στις Κατηγορίες» («Ισαγώγη»), η οποία έγινε το βασικό εγχειρίδιο για τους Νεοπλατωνικούς. Σχολιάζοντας τον Πορφύριο, ο Νεοπλατωνιστής Αμμώνιος παραθέτει αρκετούς παραδοσιακούς ορισμούς στους οποίους διακρίνονται τα πλατωνικά, τα αριστοτελικά και τα στωικά θέματα: 1) «γνώση των όντων επειδή είναι». 2) «γνώση θεϊκών και ανθρώπινων υποθέσεων». 3) «ομοίωσιν με τον Θεό, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο». 4) "προετοιμασία για το θάνατο"? 5) «η τέχνη των τεχνών και η επιστήμη των επιστημών»· 6) "αγάπη της σοφίας" ( ο Αμμώνιος.Στο Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Ο καλύτερος τρόπος για να αποσαφηνιστεί το νόημα αυτών των μεταγενέστερων σχολικών ορισμών, που καταδεικνύουν τη σταθερότητα και την ευρυχωρία μιας παράδοσης που έχει εδραιώσει τις διαφορετικές διδασκαλίες χιλίων και πλέον ετών σε μια «ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας», θα μπορούσε να είναι όλα τα αρχαία φιλοσοφικά κείμενα. στη διάθεσή μας.

Έχοντας πάψει να υπάρχει, η αρχαία φιλοσοφία έγινε σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης (που επηρέασε κατά προσέγγιση τη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας και του μεσαιωνικού σχολαστικισμού) και παραμένει μέχρι σήμερα. Η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας δεν έχει χάσει τη ζωντάνια του ήχου. Ενώ κάποιοι όροι έμειναν για πάντα τεχνικοί όροι μόνο της φιλοσοφίας των Ελλήνων ( arete , αταραξία ,

Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά:

1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik και H. Schneider. Stuttg., 1996–99;

3. Γκουλέ Ρ.(επιμ.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(επιμ.). Εγκυκλοπαίδεια Κλασικής Φιλοσοφίας. Westport, 1997.

Αναλυτικές εκθέσεις της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας:

1. Losev A.F.Ιστορία της αρχαίας αισθητικής σε 8 τόμους Μ., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.Ιστορία της Ελληνικής Φιλοσοφίας σε 6 τόμους. Camhr., 1962-81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Σκόφιλντ Μ.(επιμ.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(επιμ.). The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (τόμοι 1–2 προσεχώς).

6. Ρεάλ Γ. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (Αγγλική μετάφραση: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Ζέλερ Ε. Die Philosophie der Griechen στο ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Εκμάθηση:

1. Ζέλερ Ε.Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 1912 (επανέκδοση 1996);

2. Chanyshev A.N.Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981;

3. Αυτός είναι.Ένα μάθημα διαλέξεων για την αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία. Μ., 1991;

4. Bogomolov A.S.αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1985;

5. Reale J., Antiseri D.Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. Ι. Αρχαιότητα (μετάφραση από τα ιταλικά). SPb., 1994;

6. Losev A.F.Λεξικό της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1995;

7. Ιστορία της φιλοσοφίας: Δύση - Ρωσία - Ανατολή, βιβλίο. 1: Φιλοσοφία της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, εκδ. N.V. Motroshilova. Μ., 1995;

8. Ado Pierre.Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; (μετάφραση από τα γαλλικά). Μ., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(επιμ.). Φιλοσοφία Γκρέκ. Π., 1997.

Αναγνώστες:

1. Pereverzentsev S.V.Εργαστήριο για την ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση). Μ., 1997;

2. Vogel C. de(επιμ.). Ελληνική φιλοσοφία. Μια συλλογή κειμένων που επιλέχθηκαν και παρέχονται με μερικές σημειώσεις και επεξηγήσεις, τόμ. 1–3. Leiden, 1963–67;

3. Long A.A., Sedley D.N.(επιμ. και τρσ.). The Hellenistic Philosophers, 2 v. Cambr., 1987.

Εγχειρίδια ιστορίας του ελληνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης:

1. ZelinskyF.F. From a Life of Ideas, 3η έκδ. Σελ., 1916;

2. Αυτός είναι.Θρησκεία του Ελληνισμού. Σελ., 1922;

3. Marru A.-I.Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα), μτφρ. από French, Μ., 1998;

4. Yeager W.Παιδεία. Η Παιδεία των Αρχαίων Ελληνικών, μτφρ. με αυτόν. Μ., 1997.

Βιβλιογραφία:

1. Losev A.F.Αρχαίος χώρος και σύγχρονη επιστήμη. Μ., 1927 (επανέκδοση 1993);

2. Αυτός είναι.Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία. Μ., 1930 (επανέκδοση 1993);

3. Αυτός είναι.Ελληνιστική-Ρωμαϊκή αισθητική 1ου-2ου αι. ΕΝΑ Δ Μ., 1979;

4. Rozhansky I.D.Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην εποχή της αρχαιότητας. Μ., 1979;

5. Bogomolov A.S.διαλεκτικά λογότυπα. Η διαμόρφωση της αρχαίας διαλεκτικής. Μ., 1982;

6. Gaidenko P.P.Η εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Μ., 1980;

7. Zaitsev A.I.Πολιτιστική ανατροπή στην αρχαία Ελλάδα VIII-VI αιώνες. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(επιμ.). Δοκίμια Αρχαίας Ελληνικής Φιλοσοφίας. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(επιμ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Υ., 1987–98;

11. Μάνσφελντ Τζ.Ερωτήματα που πρέπει να λυθούν πριν από τη μελέτη ενός συγγραφέα ή ενός κειμένου. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (επιμ.). Classical Philosophy: Collected Papers, τομ. 1–8. Ν. Υ, 1995;

13. The Cambridge Companoin to first Greek philosophy, ed. από τον A.A.Long. Ν. Υ, 1999.

Συνεχιζόμενες εκδόσεις:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, εκδ. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.

Βιβλιογραφίες:

1. Marouzeau J.(επιμ.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;

2. Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.

Παροχές Διαδικτύου:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(διάφορες πληροφορίες για την κλασική αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένων των τελευταίων εκδόσεων του Maruso).

2. http://www.perseus.tufts.edu(κλασικά κείμενα στο πρωτότυπο και μετάφραση στα αγγλικά).

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (βιβλιογραφίες έργων για τον αρχαίο πολιτισμό και τη φιλοσοφία).

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - κριτικές βιβλιογραφίας για την αρχαιότητα).

αρχαία φιλοσοφία- Αυτή είναι η φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων και των αρχαίων Ρωμαίων, που καλύπτει την περίοδο από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε στις ελληνικές πολιτικές (εμπορικές και βιοτεχνικές πόλεις-κράτη) της Μικράς Ασίας, της Μεσογείου, της Μαύρης Θάλασσας και της Κριμαίας, της ίδιας της Ελλάδας - στην Αθήνα, στα ελληνιστικά κράτη της Ασίας και της Αφρικής, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αρχαία φιλοσοφία συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Εδώ ξεκίνησε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός και ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, εδώ οι απαρχές του Δυτική φιλοσοφία, σχεδόν όλες οι επόμενες σχολές, ιδέες και ιδέες του.

Στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας:

Πρώιμοι κλασικοί (νατουραλιστές, προσωκρατικοί). Τα κύρια προβλήματα είναι το "Physis" και το "Cosmos", η δομή του.

Προβλήματα της σχέσης μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας Του - ανθρώπου. ιδέες για τον Θεό ως αληθινά υπάρχοντες. για τον λόγο ως το υψηλότερο και τελειότερο δημιούργημα του Θεού κ.λπ. (Πλωτίνος, Φίλωνας Αλεξανδρείαςκαι τα λοιπά.).

Προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, λογικά και μεθοδολογικά από την άποψη της μεθόδου της ορθολογικής αναζήτησης. ιδέες για την κατασκευή μεταφυσικών συστημάτων και τη σύνθεση των κύριων φιλοσοφικών προβλημάτων. ερωτήσεις λογικής, λογικές μορφές, κανόνες σωστής σκέψης. ερωτήματα της ρητορικής ως η τέχνη της πειθούς· αισθητικά προβλήματα κ.λπ. (Πλάτων, Αριστοτέληςκαι τα λοιπά.).

Οι προσωκρατικές φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας προέκυψαν τον 7ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις πρώιμες αρχαίες ελληνικές πολιτικές

Φιλοσοφικές σχολές .

1. Φιλοσοφία νατουραλιστικού προσανατολισμού

- Μιλήσιο σχολείο(Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Ηράκλειτος)

- Πυθαγόρεια σχολή(Πυθαγόρας, Ξενόφιλος κ.λπ.)

- ελειον σχολειο(Παρμενίδης, Ζήνων κ.λπ.)

- Ατομική(Λεύκιππος, Δημόκριτος)

Άλλοι φιλόσοφοι (Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας)

Νατουραλιστικός προσανατολισμός ξηράς γης:

- κοσμοκεντρισμός

- αναζήτηση για την προέλευσηδίνοντας αφορμή για όλα τα πράγματα.

Εκπρόσωποι διαφόρων νατουραλιστικών σχολών ανακαλύπτουν τα ουσιαστικά θεμέλια των πραγμάτων (δηλαδή από τα οποία προκύπτουν όλα τα πράγματα), για παράδειγμα, η αρχή όλων των πραγμάτων είναι το νερό (Θαλής). η θεμελιώδης αρχή των πάντων είναι ο αέρας ( Αναξιμένης);η ουσία των πραγμάτων είναι στους αριθμούς (προς Πυθαγόρα,η ουσία των πραγμάτων βρίσκεται στο είναι τους (Παρμενίδης);όλα τα πράγματα είναι φτιαγμένα από άτομα (Λεύκιππος, Δημόκριτος);η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι η αιώνια αλλαγή, η μεταμόρφωση ειρήνη (Ηράκλειτος)και τα λοιπά.

- δηλωτική-δογματική μέθοδοςφιλοσοφώντας

- υλοζωισμός(κινούμενο σχέδιο άψυχης φύσης)

Φιλοσοφία του ανθρωπιστικού προσανατολισμού:

- Σοφιστεία(Πρωταγόρας, Γοργίας, Πρόδικος, Ιππίας, Αντίφωνος). Οι σοφιστές έκαναν επανάσταση, μετατοπίζοντας τον φιλοσοφικό προβληματισμό από τα προβλήματα της φύσης και του χώρου στο πρόβλημα του ανθρώπου και της ζωής του ως μέλους της κοινωνίας. Οι σοφιστές είναι ένα φαινόμενο τόσο απαραίτητο όσο ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας. τα δεύτερα χωρίς τα πρώτα είναι αδιανόητα.

Ανθρωπιστικός προσανατολισμός prisushi:

- κυρίαρχα θέματα -ηθική, πολιτική, ρητορική, τέχνη, γλώσσα, θρησκεία, εκπαίδευση, δηλ. όλα αυτά που τώρα λέγονται πολιτισμός

- μετατόπιση του άξονα της φιλοσοφικής αναζήτησης από το διάστημα στον άνθρωπο

Οι πρώτες αρχαίες ελληνικές σχολές και τάσεις συνδέθηκαν με τη μυθολογία, στην οποία έγιναν οι αρχικές προσπάθειες εξήγησης του κόσμου.

Η μυθολογία θέτει το ερώτημα: «Γιατί, για ποιους λόγους, υπό την επίδραση του τι προέκυψε ό,τι υπάρχει;» - και δημιουργεί αρκετές τυπικές επεξηγηματικές κατασκευές. Ο μύθος εξηγεί τα γεγονότα στη φύση (γέννηση του κόσμου, ουράνια σώματα, γήινα και ουράνια στοιχεία) με τη θέληση της θεότητας. Ο λόγος για την προέλευση του κόσμου βγαίνει πέρα ​​από τα όρια της φύσης, εμπιστευόμενος στη θέληση και την πρόνοια των Θεών.

Τα ερωτήματα που τέθηκαν για πρώτη φορά από τον μύθο διατήρησαν τη σημασία τους για τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, γεγονός που μαρτυρεί την εξαιρετική σημασία τους για τον άνθρωπο: από τι γεννιούνται τα πάντα και σε τι μετατρέπονται όλα;

Τι ελέγχει όλα όσα υπάρχουν;

Πού είναι η προέλευση των πάντων;

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας προσπαθεί να απαντήσει σε όλα αυτά τα ερωτήματα με τη βοήθεια του δόγματος της αρχής. Σε αντίθεση με τη μυθολογία και τη θρησκεία, για τους πρώτους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους, η ίδια η φύση, και όχι κάτι το εξωφυσικό, γίνεται η αιτία για όλα όσα συμβαίνουν σε αυτήν και μαζί της. Όταν η μυθολογία έθεσε ερωτήσεις: γιατί ο κόσμος και τα σώματά του είναι τόσο διατεταγμένα, τότε κανείς δεν ζήτησε αποδείξεις από τους δημιουργούς των μύθων (θα μπορούσαν να αναφέρονται ήρεμα μόνο στους Θεούς και τους θρύλους).

Οι πρώτοι Έλληνες σοφοί (επιστήμονες) έπρεπε να παρουσιάσουν στοιχεία συγκεκριμένης ή θεωρητικής φύσης. Επιπλέον, η μετάβαση στην αναζήτηση των θεμελιωδών αρχών (νερό, φωτιά, αέρας κ.λπ.) της ύπαρξης από τους αρχαίους Έλληνες στοχαστές σηματοδότησε το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της σκέψης και της συνείδησης σε σύγκριση με τη μυθολογία, η οποία έλυνε οντολογικά ζητήματα μέσω του πρωταρχικά αίτια (Θεοί). Η «πρωταρχική αρχή» σε αντίθεση με την «πρωταρχική αιτία» είναι η έννοια ενός ανώτερου επιπέδου αφαίρεσης, γενίκευσης.

Στο ζήτημα της φύσης συνολικά, η αρχαία φιλοσοφία απαντά ήδη από τη σκοπιά της αναδυόμενης επιστήμης, με την παροχή στοιχείων για τις διατάξεις που προβάλλει. Εμφανίζεται το δόγμα της φύσης - φυσική ("fusis"). Σύμφωνα με αυτό, οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές πίστευαν ότι η φύση είναι η ουσία (η ουσία κάτι), ότι αυτό είναι κάτι που δεν είναι προφανές, αυτό που πρέπει να αποκαλυφθεί, να βρεθεί, που δεν συμπίπτει με την άμεση εμπειρία μας.

Οι Έλληνες αναζητούν την αρχή, ή «Arche», στην ίδια τη φύση, σε κάτι αρκετά συγκεκριμένο και συγκεκριμένο. Αυτό το συγκεκριμένο πράγμα συγχωνεύεται μαζί τους με οποιοδήποτε συγκεκριμένο στοιχείο. Η έννοια της φύσης - "fusis" - αγκάλιασε όλα όσα υπάρχουν: αυτό που ήταν, είναι και θα είναι. ό,τι προκύπτει, αναπτύσσεται και χάνεται. Αλλά στον αρχαίο κόσμο, πίστευαν ότι έπρεπε να υπάρχει μια θεμελιώδης αρχή του υπάρχοντος, η οποία είναι σταθερή, αρχαία ελληνικάγια αυτό, ξεχώρισε και απομόνωσε κάποιο μέρος της φύσης, τοποθετώντας το πάνω από όλα τα άλλα. Θαλής(περ. 624 - 547 π.Χ.) υποστήριξε ότι η αρχή των πραγμάτων (πραγμάτων) είναι το νερό. Αναξίμανδροςθεωρείται η προέλευση του apeiron, Αναξιμένης -αέρας. Η Μιλήσια σχολή (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης) για πρώτη φορά στη φιλοσοφία έθεσε το ζήτημα της ουσίας του κόσμου.

Έκανε ένα ποιοτικά νέο βήμα στη φιλοσοφία Ηράκλειτος Εφέσου(περίπου 544 - περ. 483 π.Χ.), οι οποίοι μπορούν να συγκαταλέγονται στους δημιουργούς της αρχικής μορφής της φιλοσοφικής διαλεκτικής. Η αρχή του Ηράκλειτου είναι μια παντοτινή φωτιά που είτε φουντώνει είτε σβήνει και έτσι εξασφαλίζει τη συνέχεια της γέννησης και της εξαφάνισης στον φυσικό κόσμο. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου είναι μια δήλωση και καθήλωση της αιωνιότητας των αλλαγών που συμβαίνουν στον κόσμο. Όλα αλλάζουν και αλλάζουν συνεχώς. Ιδού η δήλωση του Ηράκλειτου που μας έφτασε: «Τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν». «Ο ήλιος είναι νέος κάθε μέρα», «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Η ενότητα έχει τα αντίθετά της - αυτή είναι η βάση της ύπαρξης και της αρμονίας του κόσμου.

Γενικότερα, η φιλοσοφία του Ηράκλειτου συνέβαλε στη μετατροπή της μυθολογικής κοσμοθεωρίας σε φιλοσοφική. Η φωτιά του είναι αιώνια και θεϊκή. Ο Κόσμος κατά τον Ηράκλειτο δεν είναι αιώνιος, καίγεται. «Αυτή η παγκόσμια φωτιά δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και ηθικό φαινόμενο: θα κρίνει τους πάντες». Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια μεταμόρφωση της φωτιάς. Το πύρινο συστατικό της ψυχής είναι ο λόγος της, δηλαδή ο λογικός λόγος. Η ψυχή έχει ένα αυτοαναπτυσσόμενο λογότυπο, όντας φλογερό. Ηράκλειτος: όλα είναι απολύτως μεταβλητά (κύρια αρχή). Όλος ο κόσμος είναι ένα ποτάμι. Επομένως, ο Ηράκλειτος είναι ο θεμελιωτής της στοιχειώδους διαλεκτικής.

Οι Πυθαγόρειοι, αντίθετα, λένε ότι όλα επαναλαμβάνονται για πάντα. Ο Ηράκλειτος δεν αρνήθηκε τη σταθερότητα των πραγμάτων, αλλά είναι δυνατή, γιατί. το πράγμα αναπαράγει τον εαυτό του. Ένα πράγμα αναπαράγεται ως αποτέλεσμα της πάλης των αντιθέτων σε αυτό. Αυτός ο αγώνας είναι ο κύριος νόμος του σύμπαντος. Ευτυχία είναι η ικανότητα να στοχάζεται κανείς, να λέει την αλήθεια. Οι πιο άξιοι προτιμούν τη δόξα από τα θνητά πράγματα. Ο λαός πρέπει να αγωνιστεί για το νόμο όπως και για τα δικά του τείχη.

Είναι αξιοσημείωτο και μάλιστα συμβολικό ότι μια εναλλακτική στις διδασκαλίες του Ηράκλειτου προέκυψε στις απέναντι παρυφές του ελληνικού κόσμου - στην Ιταλία. Αυτή η κοσμοθεωρία, που είχε αντίθετο χαρακτήρα, ήταν χαρακτηριστική των Πυθαγορείων.

Η ιδέα του μέτρου και της τάξης συνδέεται στενά με την εικόνα του Πυθαγόρα: ορισμένοι αρχαίοι συγγραφείς του απέδωσαν ακόμη και την εισαγωγή μέτρων και βαρών. Είναι ενδιαφέρον ότι η ιδέα της τάξης που επικρατούσε στο Σύμπαν είχε εντελώς κυριολεκτικό χαρακτήρα στην Πυθαγόρεια διδασκαλία. Οι Πυθαγόρειοι συνέδεσαν τη δομή του σύμπαντος με την ύπαρξη ενός τέτοιου φαινομένου, σαν αριθμός.Είναι οι αριθμοί που εκφράζουν τις ακριβείς αναλογίες μεγεθών που δεν εξαρτώνται από καμία αυθαιρεσία. «Ο αριθμός κατέχει τα πράγματα» - δίδαξαν. Το να μελετάς, να κατανοείς αυτό ή εκείνο το φαινόμενο σημαίνει να το μετράς. Αυτός ο κανόνας, οι οπαδοί του Πυθαγόρα, επεκτάθηκε όχι μόνο σε φυσικά φαινόμενααλλά και στη σφαίρα της ηθικής, στους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Η δικαιοσύνη στον Πυθαγορισμό ορίστηκε ως «ένας αριθμός πολλαπλασιαζόμενος από τον εαυτό του». Ο Φιλόλαος, ένας από τους πιο εξέχοντες στοχαστές που ανήκε στο Πυθαγόρειο τάγμα, εξέφρασε γενικά την ιδέα ότι το αντικείμενο της γνώσης μπορεί να είναι μόνο αυτό που είναι προσβάσιμο στην ποσοτική μέτρηση. Ο Κόσμος - ο υπερσεληνιακός κόσμος - είναι ο κόσμος της τάξης και των αριθμών. Η σοφία είναι δυνατή για αυτόν. Κάθε πράγμα σε αυτό έχει τα όριά του. Απεριόριστο, δηλ. αυτό που, σύμφωνα με τους Ίωνες σοφούς, είναι η ουσία του σύμπαντος, στην πραγματικότητα χαρακτηρίζει μόνο τον Ουρανό - τον υποσεληνιακό κόσμο. Εδώ όλα είναι ρευστά και μεταβλητά, και επομένως η γνώση είναι επίσης αδύνατη. Σε έναν τέτοιο κόσμο, μόνο η αρετή είναι δυνατή.

Στις πυθαγόρειες έννοιες του αριθμού και του μέτρου, δύσκολα επιτρέπεται να διαχωριστούν οι φιλοσοφικές εξηγήσεις της ουσίας του σύμπαντος από τις θρησκευτικές συνταγές. Ο μυστικισμός των αριθμών εξέφρασε ταυτόχρονα τις απόψεις των Ιταλών ασκητών για τη δομή του Σύμπαντος και τη διδασκαλία τους για το πώς, υπακούοντας σε έναν ανώτερο νόμο, ένα πραγματικά ενάρετο άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται. Η μετατροπή αυτών των κριτηρίων ενός καλού τρόπου ζωής σε πραγματική φιλοσοφία δεν έγινε χωρίς την επιρροή τους, αλλά όχι πλέον στο πλαίσιο της πυθαγόρειας κοινότητας, δηλαδή στο έργο των Ηλεών φιλοσόφων. Αυτή η μεταμόρφωση συνδέθηκε με το όνομα Παρμενίδης.

Μαζί με τη σχολή των φιλοσόφων της Μιλήτου έγινε διάσημη και η σχολή των Ελεών. Στους Ίωνες η ουσία είναι ακόμα φυσική, στους Πυθαγόρειους είναι μαθηματική, στους Ελεατικούς είναι φιλοσοφική.

Για τους Ελεατικούς η ουσία είναι το ον των πάντων. Είναι σημαντικό να τεθεί το ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης. Επομένως, εδώ, στην Ελαία, η πρωτοφιλοσοφία θα γίνει φιλοσοφία. Το σχολείο αυτό οργανώθηκε από τον Ξενοφάνη. Πρώτα εξέφρασε την ιδέα ότι οι Θεοί είναι δημιούργημα του ανθρώπου. Ο Ξενοφάνης απέκρυψε τις ανθρωπόμορφες ρίζες της θρησκείας. Ο θεός του Ξενοφάνη δεν μοιάζει με τους ανθρώπους ούτε στο σώμα ούτε στη σκέψη. Ο θεός του Ξενοφάνη είναι καθαρός νους - δεν είναι φυσικός, δεν έχει σωματική δύναμη, η δύναμή του είναι στη σοφία.

Ο επιφανέστερος εκπρόσωπος των Ελεατικών ήταν ΠαρμενίδηςΈμενε στην Ελαία, επεξεργαζόταν νόμους. Το κύριο έργο είναι ένα φιλοσοφικό ποίημα για τη φύση. Δίδαξε για το αμετάβλητο της ύπαρξης. Η εστίαση είναι στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος και στο ζήτημα του ορισμού του είναι και της σκέψης. Ο κόσμος για αυτόν είναι ένα ενιαίο, αιώνια υπαρκτό ον. Είναι αμετάβλητος, σταθερός, πάντα ο ίδιος. Κατά τον Παρμενίδη τα πάντα είναι ον, δεν υπάρχει μη ον στον κόσμο.

Το μη ον είναι αδιανόητο και ανέκφραστο, «γιατί το μη ον δεν είναι ούτε αναγνωρίσιμο ούτε εκφωνήσιμο. Δεν μπορεί ποτέ να αποδειχθεί ότι το ανύπαρκτο υπάρχει». Την αδυναμία της ανυπαρξίας ο Παρμενίδης συνάγει από τη βασική για τη φιλοσοφία του θέση για την ταυτότητα της σκέψης και του νοητού. Αλλά ακόμα κι αν το μη ον υπάρχει με κάποια έννοια, τότε δεν είναι πια, αυστηρά μιλώντας, μη-ον. Αν δεν υπάρχει ανυπαρξία, τότε δεν υπάρχει μετάβαση από το είναι στην ανυπαρξία και, κατά συνέπεια, δεν υπάρχει καθόλου κίνηση. Το είναι γεμίζει τα πάντα. Δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Δεν υπάρχουν αντιφάσεις.

Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, το να είσαι δεν είναι λογικό. Δεν είναι σκυρόδεμα, δεν είναι νερό, ούτε φωτιά, ούτε γη, ούτε αέρας. Είναι πάντα σε ηρεμία, εκτός χρόνου. Είναι, σαν μπάλα, ομοιόμορφα κατανεμημένη παντού. Αισθησιακή γνώση ο Παρμενίδης θεωρεί ψεύτικη, η γνώση για τη φύση μας δίνει μόνο το μυαλό.

Μαθητής του Ζήνωνπίστευε ότι οποιαδήποτε έννοια της κίνησης είναι αντιφατική, και επομένως δεν είναι αληθινή. Δημιούργησε μια ολόκληρη σειρά από απορία, στοιχεία που στρέφονται κατά της αναγνώρισης της αλήθειας του κινήματος. «Ένα κινούμενο (αντικείμενο) δεν κινείται ούτε στο μέρος που βρίσκεται, ούτε στο μέρος που δεν είναι».

Ο Ζήνων πρότεινε την απορία «Το ιπτάμενο βέλος είναι σε ηρεμία», σύμφωνα με το οποίο η διαδρομή της κίνησης αποτελείται από το άθροισμα των σημείων σε ηρεμία και σε κάθε σημείο κίνησης το βέλος βρίσκεται σε κατάσταση ηρεμίας. Μετά από αυτό, ο Ζήνων προτείνει να σκεφτούμε πώς μπορεί να προκύψει κίνηση από μια σειρά από καταστάσεις ηρεμίας. Προσπαθεί να οδηγήσει στο συμπέρασμα για την άρνηση της κίνησης γενικά. Τον ίδιο σκοπό εξυπηρετούν τέτοιες αποριές του όπως η «Διχοτομία», «Ο Αχιλλέας και η χελώνα».

Ετσι:

Οι Eleatics κατανόησαν την έννοια του είναι:

1. Υπάρχει το ον, δεν υπάρχει το μη ον.

2. Το ον είναι ένα και αδιαίρετο.

3. Το είναι γνωρίζεται, αλλά το μη ον δεν είναι.

Η γέννηση και η ανάπτυξη των ατομικιστικών ιδεών συνδέεται κυρίως με τα ονόματα Λεύκιππος και Δημόκριτος,Ο Δημόκριτος είναι γνωστός ως ο Γελαστός φιλόσοφος, σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο τον Κλαίοντας. Έγραψε περίπου 70 δοκίμια. Το ον είναι κάτι απλό, αδιαίρετο - άτομο - ελληνικό. «δεν ανατέμνονται». Υλιστική ερμηνεία: ένα άτομο είναι ένα αδιαίρετο φυσικό σωματίδιο και υπάρχει άπειρος αριθμός τέτοιων ατόμων. Τα άτομα χωρίζονται από το κενό. Το κενό είναι ανυπαρξία και άρα άγνωστο.

Ο Δημόκριτος διακρίνει τον κόσμο των ατόμων ως αληθινό, επομένως, γνωρίζουμε μόνο από τη λογική και τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων - τα πάντα είναι ορατά. Τα άτομα είναι αόρατα, είναι μόνο νοητά, διαφέρουν σε σχήμα και μέγεθος. Κινούμενοι στο κενό συμπλέκονται μεταξύ τους, γιατί το σχήμα τους είναι διαφορετικό. Τα άτομα σχηματίζουν σώματα προσβάσιμα στην αντίληψη.

Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το σύνολο είναι το άθροισμα των μερών (άτομα), και η κίνηση των ατόμων είναι η αιτία για οτιδήποτε υπάρχει. Ο Δημόκριτος απορρίπτει τη θέση των Ελεατικών για την ακινησία του όντος. Ο Δημόκριτος παραδέχεται το κενό. Μιλάει για τη δομή των πραγμάτων.

Έτσι, ο Δημόκριτος δηλώνει το άτομο ως τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου - ένα υλικό αδιαίρετο σωματίδιο, την αιτία και την ουσία όλων όσων υπάρχουν. Τα άτομα κινούνται, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, αλληλοσυνδέονται, συνδυάζονται, σχηματίζοντας περίεργους συνδυασμούς. Ο φιλόσοφος εξέφρασε την ιδέα της μικροδομής του κόσμου, έγινε μια προσπάθεια να εξηγηθεί η εμφάνιση σωμάτων λόγω διαφορετικού συνδυασμού ατόμων και η καταστροφή - από το γεγονός ότι αυτές οι ενώσεις αποσυντίθενται.

Χάρη στην ατομικιστική έννοια, ήταν δυνατό να εξηγηθεί γιατί, παρά τη γέννηση και το θάνατο μεμονωμένων σωμάτων, ο κόσμος ως σύνολο συνεχίζει να υπάρχει, θα διατηρηθεί. Για παράδειγμα, τα άτομα γεννιούνται και πεθαίνουν, αλλά η ανθρώπινη φυλή συνεχίζει να υπάρχει. Και για να εξηγηθεί αυτό, δεν χρειάζονται ούτε θεοί, ούτε μυστικισμός, ούτε μοίρα, γιατί υπάρχει μια φυσική εξήγηση μέσα στα όρια της ίδιας της φύσης.

3 . Σοφιστές(V - το πρώτο μισό του 4ου αι. π.Χ.), δίδαξε την τέχνη του να πείθεις, να μιλάς όμορφα και σωστά να επιχειρηματολογείς τις σκέψεις σου και κυρίως την τέχνη να αντικρούεις τις κρίσεις της αντίθετης πλευράς (Πρωταγόρας, Γοργίας, Ιππίας, Πρόδικος, Κριτίας). Οι σοφισμοί είναι λογικές συσκευές, χάρη στις οποίες ένα συμπέρασμα που ήταν σωστό εκ πρώτης όψεως αποδείχθηκε τελικά ψευδές και ο συνομιλητής μπερδεύτηκε στις δικές του σκέψεις.

Σωκράτης(469-399 π.Χ.) - ένας εξαιρετικός Αθηναίος φιλόσοφος, δάσκαλος του Πλάτωνα. Ο Σωκράτης είναι εκπρόσωπος μιας ρεαλιστικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας.

Κεντρικό πρόβλημα στη φιλοσοφία

Σωκράτης - άνθρωπος και ανθρώπινη συνείδηση . Η φύση και η ουσία του ανθρώπου είναι η ψυχή (νου) του. Η ψυχή είναι το «είμαι ο συνειδητός», δηλ. συνείδηση ​​και πνευματική και ηθική προσωπικότητα. Χάρη σε αυτή την ανακάλυψη, δημιουργήθηκε μια ηθική και πνευματική παράδοση που τρέφει την Ευρώπη μέχρι σήμερα.

Το κύριο καθήκον της γνώσης- αυτογνωσία: «Γνώρισε τον εαυτό σου»,γνώση του εαυτού του ως «άνθρωπος γενικά», δηλ. ως ηθικό, κοινωνικά σημαντικό άτομο. Η γνώση είναι ο κύριος στόχος και η ικανότητα ενός ανθρώπου, γιατί στη διαδικασία της γνώσης έρχεται σε καθολικά έγκυρες αλήθειες, στη γνώση της καλοσύνης και της ομορφιάς, της καλοσύνης και της ευτυχίας. Αυτός είναι ο σκοπός της φιλοσοφίας.

Ηθική του Σωκράτηπροσδιορίζει αρετή με γνώση:

ένας). Η αρετή (σοφία, δικαιοσύνη, σταθερότητα, μέτρο) είναι πάντα γνώση, η κακία είναι πάντα άγνοια.

2) κανείς δεν αμαρτάνει συνειδητά, και όποιος κάνει κακό το κάνει από άγνοια. Αυτός ο ηθικός ορθολογισμός του Σωκράτη ανάγει το ηθικό αγαθό σε γεγονός συνείδησης.

Διαλεκτική του Σωκράτησυμπίπτει με διάλογος(διάλογος), που αποτελείται από δύο στιγμές: "διαψεύσεις"(«ειρωνεία») και «μαυτική».Η «σωκρατική» μέθοδος είναι μια μέθοδος με συνέπεια και συστηματικά ερωτήματα, με στόχο να φέρει τον συνομιλητή σε αντίφαση με τον εαυτό του, στην αναγνώριση της δικής του άγνοιας. Αυτή είναι η ουσία της «ειρωνείας», η ουσία της «μαιευτικής» - μέσα από κορυφαίες ερωτήσεις και λογικές τεχνικές, φέρτε τον συνομιλητή σε μια ανεξάρτητη διαπίστωση της αλήθειας.

Το καθήκον της μεθόδου είναι να βρει το «καθολικό» στην ηθική μέσω του "επαγωγή"(βρίσκοντας το γενικό στο συγκεκριμένο) και "ορισμοί"(καθιέρωση γενών και ειδών, οι σχέσεις τους).

Τα κύρια συστατικά της «σωκρατικής» μεθόδου: «ειρωνεία» και «μαιευτική» - σε μορφή, «επαγωγή» και «ορισμός» - στο περιεχόμενο.

4 . Πλάτων(427-347 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, μαθητής του Σωκράτη, ο ιδρυτής της δικής του φιλοσοφικής σχολής - της Ακαδημίας, ο ιδρυτής της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία. Το πραγματικό του όνομα είναι Αριστοκλής. Ο Πλάτωνας είναι ψευδώνυμο.

Σημαντικό ρόλο για την τύχη της φιλοσοφίας έπαιξαν η θεωρία των ιδεών του, η θεωρία της αθανασίας, η θεωρία της γνώσης ως αναμνήσεων και το δόγμα μιας ιδανικής κατάστασης. Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, υπάρχει μια απομάκρυνση από τις αισθήσεις και το αισθησιακό υπέρ του καθαρά λογικού, το οποίο μπορεί να συλληφθεί μόνο διανοητικά (καταληπτά). Η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι οι ιδέες, ή είδος, που είναι εικόνες των πραγμάτων. Κάθε αντικείμενο έχει τη δική του ιδέα, ένα είδος προτύπου, σύμφωνα με το οποίο είναι φτιαγμένο. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας πίνακας επειδή υπάρχει η ιδέα ενός πίνακα. Αλλά υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ενός πράγματος και της εικόνας του. Εάν ένα συγκεκριμένο πράγμα είναι πεπερασμένο, τότε η ιδέα (είδος) είναι αιώνια, δεν υπόκειται σε καταστροφή. Οι ηθικές αρχές είναι τα ίδια πρότυπα - καλοσύνη, καλοσύνη, δικαιοσύνη.

Το σύνολο των ιδεών αντιπροσωπεύει, κατά τον Πλάτωνα, έναν ιδιαίτερο κόσμο που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και ονομάζεται ον. Εάν οι ιδέες αντιτίθενται στα πράγματα, όπως η τάξη στο χάος, το καλό στο κακό, τότε μεταξύ των ιδεών και της ανθρώπινης ψυχής υπάρχει στενή σύνδεση. Ο Πλάτωνας πίστευε στη μετεμψύχωση των ψυχών· η γνωσιολογία του βασίζεται σε αυτήν την πεποίθηση. Η ουσία της διαδικασίας της γνώσης ο Πλάτων θεώρησε αναμνήσεις - αναμνήσεις. Υποστήριξε ότι η ψυχή ενός ατόμου θυμάται αυτό που συλλογίστηκε, όντας στον κόσμο των ιδεών, πριν από την ενσάρκωσή του σε αυτό το σώμα.

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Πλάτωνα:

Το φιλοσοφικό σύστημα του Πλάτωνα - το πρώτο πλήρες συνθετική έννοια,όπου μέσα από το πρίσμα του δόγματος των ιδεών εξετάστηκαν όλα τα συστατικά μέρη της αρχαίας φιλοσοφίας: οντολογία, γνωσιολογία, ηθική, αισθητική, φιλοσοφία της πολιτικής.

Κεντρική θέση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα ήταν δόγμα των ιδεών.Υπάρχει ένας υλικός κόσμος στον οποίο ζει ένα άτομο. Υπάρχει όμως και ένας άλλος κόσμος - άκτιστος και άφθαρτος, δηλ. αιώνιος. Αυτός είναι ο κόσμος της λογικής καθαρές μορφέςκαι η ουσία των πραγμάτων. Αυτός ο κόσμος, που δηλώνεται με την έννοια του «είναι» είναι ο «κόσμος των ιδεών».

Ένα ξεχωριστό πράγμα είναι ένα υλικό αντίγραφο της αρχικής ιδέας (είδος). Τα υλικά πράγματα είναι μεταβλητά και τελικά παύουν να υπάρχουν. οι ιδέες είναι αιώνιες και αμετάβλητες.

Οι ιδέες είναι οι αιτίες των πραγμάτων και η αιτία του κόσμου συνολικά, αλλά δεν υπάρχουν στον κόσμο. Κατοικούν στην ανθρώπινη ψυχή. Είναι η ψυχή που περιέχει γνώση για τις ιδέες, αφού έζησε στον κόσμο των ιδεών πριν εισέλθει στο σώμα. Επομένως, οι ιδέες γίνονται γνωστές όχι μέσω των αισθήσεων, αλλά μέσω της «ενθύμησης» του νου. Ο υλικός κόσμος είναι γνωστός, ο κόσμος των ιδεών «θυμάται». Αυτό καθορίζει τη δομή της ψυχής: υψηλότερο επίπεδο- λογικό, από το ύψος του οποίου ο άνθρωπος συλλογίζεται αιώνια ειρήνηιδέες και αγωνίζεται για το καλό, και το κατώτερο - αισθησιακό, με τη βοήθεια του οποίου γνωρίζει τον κόσμο των πραγμάτων.

Ο κόσμος των ιδεών είναι ιεραρχικός. Πρώτα απ 'όλα, είναι η ιδέα του «κοινού καλού» ή του «μεγαλύτερου καλού». Επιπλέον, αυτές είναι ιδέες: ανθρώπινες αξίες (σοφία, δικαιοσύνη, καλό και κακό), σχέσεις (αγάπη, μίσος, εξουσία, κρατισμός κ.λπ.), ιδιότητες πραγμάτων κ.λπ.

Η θεωρία των ιδεών έχει μια πρακτική πτυχή - την τεκμηρίωση των καθολικών ανθρώπινων αρχών και κανόνων ύπαρξης, επειδή από τη σκοπιά των ιδανικών του "κόσμου των ιδεών" ένα άτομο πρέπει να αξιολογήσει τον κόσμο γύρω του. Ένα τέτοιο σύστημα φιλοσοφίας ονομάζεται μεταφυσικό (δεν πρέπει να συγχέεται με μεταφυσική μέθοδοςπου προέκυψε τον 16ο-17ο αιώνα).

Μαθητής του Πλάτωνα ήταν Αριστοτέλης (384 -322 π.Χ.),Ιδρυτής του Λυκείου Αθηνών. Ήταν και εκπαιδευτικό ίδρυμα και επιστημονικό σωματείο. Το έργο του Αριστοτέλη είναι εγκυκλοπαιδικά πολύπλευρο. Ασχολήθηκε με τις φυσικές επιστήμες και την ποιητική, τα προβλήματα του κρατικού συστήματος, ήταν ο δημιουργός της λογικής και της ψυχολογίας. Ωστόσο, το κεντρικό μέρος της κληρονομιάς του σχηματίζεται από τη φιλοσοφία, η οποία ονομάστηκε μεταφυσική αρκετούς αιώνες μετά τον θάνατό του. Αυτή είναι η επιστήμη των «αιτιών και αρχών». Η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ικανή για ανεξάρτητη ύπαρξη. Τι καθιστά δυνατή την ύπαρξη ενός μόνο πράγματος; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι το δόγμα του για τις τέσσερις αιτίες που καθορίζουν την ύπαρξη ενός πράγματος. Φανταστείτε οποιοδήποτε αντικείμενο, για παράδειγμα μια κανάτα.

Η ύπαρξή του είναι αδύνατη χωρίς πηλό - την ουσία (ύλη) από την οποία μπορεί να καλουπωθεί. Αλλά ο πηλός από μόνος του δεν είναι κανάτα. Για να γίνει ένα, πρέπει να συνδεθεί με τη μορφή, τη δομή. Αλλά ούτε αυτό είναι αρκετό. Εκτός από τη μορφή, ή την «ιδέα» της κανάτας, χρειάζεται αγγειοπλάστης, δηλ. ενεργό, ενεργό ξεκίνημα ( αιτία λειτουργίας). Και τέλος, ο τέταρτος λόγος είναι ο σκοπός για τον οποίο δημιουργείται το πράγμα. Έτσι, η μορφή οποιουδήποτε πράγματος - η ουσία κάθε πράγματος - είναι η πρώτη αιτία της ουσίας. Οι δύο πρώτες αιτίες - η μορφή και η ύλη - επαρκούν για να εξηγήσουν την πραγματικότητα, αν ληφθούν υπόψη στατικά. Οι άλλες δύο - ενεργές (ή κινητικές) και τελικές (ή στόχοι) αιτίες - μας επιτρέπουν να εξηγήσουμε την πραγματικότητα στη δυναμική. Ο Θεός, κατά τον Αριστοτέλη, υπάρχει για πάντα, ως καθαρή σκέψη, ευτυχία, πλήρης αυτοολοκλήρωση. Ο Θεός είναι η τελική αιτία κάθε δραστηριότητας. Ένας Θεός αποτελείται από μορφή χωρίς ύλη. Είναι η μορφή όλων των μορφών.

Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη περιέχει μια σειρά από λαμπρές εικασίες, οι οποίες αργότερα βρήκαν επιβεβαίωση. Για παράδειγμα, η αριστοτελική ιεραρχία των πρωταρχικών στοιχείων (γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας) σε μια κρυφή μορφή περιέχει την ιδέα της παγκόσμιας βαρύτητας.

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη:

- Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η φιλοσοφία δεν είναι προϊόν ατομικής ατομικής δημιουργικότητας, αλλά αποτέλεσμα της δουλειάς ολόκληρων γενεών στοχαστών.

Έκανε σημαντικές προσαρμογές σε μια σειρά από διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, ασκώντας κριτική στο δόγμα της «είδος» («καθαρές ιδέες»). Το λάθος του Πλάτωνα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ότι αποκόμισε τον «κόσμο των ιδεών» από τον πραγματικό κόσμο, αφού το είναι δεν είναι «καθαρές ιδέες» («είδος») και η υλική τους αντανάκλαση («πράγματα»). Ο Αριστοτέλης δίνει τα δικά του κατανόηση του να είσαι μέσα από δέκα κατηγορίες.Το Είναι είναι ουσία(ουσία) που έχει τις ιδιότητες της ποσότητας, της ποιότητας. σχέση, τόπος, χρόνος, θέση, κατάσταση, δράση, ταλαιπωρία.

Η κριτική του δόγματος των ιδεών του Πλάτωνα οδηγεί τον Αριστοτέλη στις θεμελιώδεις διατάξεις που αποτέλεσαν τη βάση της κοσμοθεωρίας του:

Ο κόσμος είναι ένας. Αυτός είναι ένας πνευματικός-υλικός, πραγματικά υπαρκτός κόσμος.

Τα πράγματα, τα φαινόμενα και οι διαδικασίες του πραγματικού κόσμου μπορούν να γίνουν γνωστά από τον εαυτό του, δηλ. Η ίδια η πραγματικότητα πρέπει να μελετηθεί, όχι ο κόσμος των ιδεών.

Το κέντρο της γνώσης δεν πρέπει να είναι τα κερδοσκοπικά σχήματα, αλλά ο πραγματικός κόσμος. Τότε η επιστήμη αποκτά νόημα ως γνώση του πραγματικού μέσω της εννοιολογικής σκέψης, η οποία μελετάται από τη λογική. Η λογική είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων, των φαινομένων και των διαδικασιών του κόσμου.

Ο Αριστοτέλης όρισε την ουσία της ύλης και έδωσε μια υλιστική ερμηνεία για την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου. Διέκρινε έξι τύπους κράτους: "κακό"(τυραννία, ακραία ολιγαρχία και ωχοκρατία - όχληση εξουσία, ακραία δημοκρατία) και "Καλός"(μοναρχία, αριστοκρατία και ποτισμένα). Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η πολιτεία, που είναι ένας συνδυασμός μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας, το κράτος της «μεσαίας τάξης».

5 . Ελληνιστική και Ρωμαϊκή Φιλοσοφία (III αιώνα π.Χ. - VI αιώνα μ.Χ.)

- Επικούρειο σχολείο.Επίκουρος (341-270 π.Χ.) Τίτος του Λουκρέτσκι Καρ (95-55 π.Χ.). Ο σκοπός της φιλοσοφίας- ανθρώπινη ευτυχία. Ο κόσμος είναι πλήρως αναγνωρίσιμος από το ανθρώπινο μυαλό. Η γνώση του κόσμου μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία πραγματική ζωή. Η βασική προϋπόθεση για την επίτευξη της ευτυχίας είναι η κατανόηση του εαυτού του. Ούτε ο Θεός ούτε το κράτος δίνει την ευτυχία. Η ευτυχία βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο. Το ιδανικό της ευτυχίας βρίσκεται στις πνευματικές απολαύσεις, σε μια απομονωμένη ζωή που αποφεύγει την πολιτική.

Κύρια ιδέα- ηθική που οδηγεί στην ευτυχία (ευδαιμονισμός) μέσω μιας κατάστασης πνευματικής σταθερότητας (αταραξία), η οποία μπορεί να αναπτυχθεί μόνο από έναν σοφό που είναι σε θέση να νικήσει τον φόβο του θανάτου.

Ο Επίκουρος είναι αρχαίος Έλληνας ηθικός φιλόσοφος της ελληνιστικής εποχής, Αθηναίος στην καταγωγή. Ιδρυτής (306 π.Χ.) της αρχικής φιλοσοφικής σχολής «Κήπος του Επίκουρου». Έγραψε περίπου 300 δοκίμια. Έχουν διασωθεί μόνο τρεις επιστολές, στις οποίες αναφέρονται συνοπτικά οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του, και ορισμένα αποσπάσματα. Το δόγμα του Επίκουρου για τη φύση επιβεβαιώνει την αναρίθμητη και την ποικιλία των αυθόρμητα αναπτυσσόμενων κόσμων, που είναι το αποτέλεσμα της σύγκρουσης και του διαχωρισμού των ατόμων, επιπλέον των οποίων υπάρχει μόνο κενό. Προσπαθώντας να υπερνικήσει τη θέση του Δημόκριτου για την αδιαίρετη κυριαρχία της ανάγκης στον κόσμο των ατόμων (που είχε ως αποτέλεσμα την αδυναμία της ελεύθερης βούλησης σε σχέση με τα άτομα της ψυχής), η Ψυχή και τα έμβια όντα αποτελούνται από τα ελαφρύτερα, λεπτότερα και πιο κινητά άτομα.

Σε αντίθεση με τις κλασικές ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας, οι αισθήσεις, σύμφωνα με τον Ε., είναι πάντα αληθινές επειδή είναι εξαρτημένες αντικειμενική πραγματικότητα. Η ερμηνεία των αισθήσεων μπορεί να είναι λανθασμένη. Συμφωνία με τις αισθηματικές αντιλήψεις και με αυτές που βασίζονται σε αυτές γενικές ιδέες- το αληθινό κριτήριο της αλήθειας της γνώσης. Η γνώση της φύσης, οι φιλοσοφικές αναζητήσεις δεν είναι αυτοσκοπός, απαλλάσσουν τους ανθρώπους από τη δεισιδαιμονία, τον φόβο του θανάτου και τις θρησκευτικές προκαταλήψεις. Αυτό είναι απαραίτητο προαπαιτούμενο για να αποκτήσει ο άνθρωπος την ευτυχία και την ευδαιμονία, που βασίζονται στην πνευματική ηδονή – πιο σταθερές από τις απλές αισθησιακές απολαύσεις, γιατί. δεν εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες.

Το μυαλό των ανθρώπων είναι ένα αδιάφορο δώρο των Θεών, το οποίο υποδηλώνει την αρμονία των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Το αποτέλεσμα του τελευταίου είναι η ευχαρίστηση, σε συνδυασμό με ηρεμία και ηρεμία, που δεν διαταράσσεται από κανένα δυσάρεστο συναίσθημα. Με τον συνδυασμό αυτών των πνευματικών ιδιοτήτων επιτυγχάνεται η αληθινή ευσέβεια, η οποία είναι πιο πολύτιμη για έναν άνθρωπο από τη δραστηριότητα. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το κοινό (παραδόσεις λατρείας και κρατικοί θεσμοί) πρέπει να αντιμετωπίζεται με φιλικότητα και αυτοσυγκράτηση («Ζήσε στη μοναξιά!»). Ο όρος «Επικουριασμός» εισήλθε στη φιλοσοφική κατηγορική παράδοση ως συνώνυμο του «ηδονισμού».

Πλατωνική Ακαδημία. Σπεύσιππος (409-339 π.Χ.) Ξενοκράτης (395-314 π.Χ.) Αρκεσίλαος (315-240 π.Χ.) Καρνεάδης (214-129 π.Χ.)

- Σκεπτικισμός. Πύρρων της Ήλιδας(360-270 π.Χ.). Σέξτος Εμπειρικός(II-III αιώνες μ.Χ.)

- Περιπατητικό σχολείο

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) Θεόφραστος (370-285 π.Χ.) ε.), Εύδημος Ρόδου Ανδρόνικος Ρόδιος Αλέξανδρος Αφροδισιάδας.

- Στωική Σχολή. Ζήνων από την Κιτία (336-264 π.Χ.) Λούσιος Ανναίος Σενέκας (περ. IV π.Χ. - 65 μ.Χ.) Μάρκος Αυρήλιος (121-180).

Ο στωικισμός είναι μια από τις σχολές της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Ζήνων ο Κιτίου (καταγόμενος από το νησί της Κύπρου). Πήρε το όνομά του από την αίθουσα Stoja Pecile, στην οποία μίλησε για πρώτη φορά ο Ζήνων ως ανεξάρτητος ομιλητής. Οι Στωικοί περιλαμβάνουν επίσης τον Κλεάνθη, μαθητή του Ζήνωνα και διαδόχου του στη Στοά, και τον Χριστίππο, μαθητή του Κλεάνθη. Συνηθίζεται να αποδοθεί στη μετέπειτα Στοά ο Διογένης από τη Σελεύκεια (πόλη της Βαβυλωνίας), ο οποίος αργότερα έγινε ο πρεσβευτής των Αθηνών στη Ρώμη και εισήγαγε τους Ρωμαίους στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η Πανέτια είναι η δασκάλα του Κικέρωνα, ο Ποσειδώνιος, ο οποίος έζησε στη Ρώμη ταυτόχρονα με τον Κικέρωνα τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Προχωρώντας στους Ρωμαίους, η στωική φιλοσοφία εδώ αποκτά έναν όλο και πιο ρητορικό και εποικοδομητικό-ηθικό χαρακτήρα, χάνοντας το πραγματικό φυσικό μέρος των διδασκαλιών των αρχαίων Ελλήνων προκατόχων της. Από τους Ρωμαίους Στωικούς πρέπει να σημειωθούν ο Σενέκας, ο Επίκτητος, ο Αντωνίνος, ο Αρριανός, ο Μάρκος Αυρήλιος, ο Κικέρων, ο Σέξτος Εμπειρίκος, ο Διογένης Λαέρτης κ.ά.. Μόνο τα έργα των Ρωμαίων Στωικών έχουν περιέλθει σε εμάς σε μορφή πλήρους βιβλίων -κυρίως Σενέκας. , Μάρκος Αυρήλιος και Επίκτητος, σύμφωνα με τους οποίους, όπως και από μεμονωμένα σωζόμενα θραύσματα των πρώιμων Στωικών, μπορεί κανείς να σχηματίσει ιδέες για τις φιλοσοφικές απόψεις αυτής της σχολής. Η στωική φιλοσοφία χωρίζεται σε τρία κύρια μέρη: τη φυσική (φιλοσοφία της φύσης), τη λογική και την ηθική (φιλοσοφία του πνεύματος).

Η φυσική των Στωικών αποτελείται κυρίως από τις διδασκαλίες των φιλοσοφικών προκατόχων τους (Ηράκλειτος και άλλοι) και επομένως δεν είναι ιδιαίτερα πρωτότυπη. Βασίζεται στην ιδέα του Λόγου ως μιας ουσίας που καθορίζει τα πάντα, που γεννά, παντού - μια λογική παγκόσμια ψυχή ή Θεός. Όλη η φύση είναι η ενσάρκωση ενός παγκόσμιου νόμου, η μελέτη του οποίου είναι εξαιρετικά σημαντική και αναγκαία, γιατί είναι ταυτόχρονα ένας νόμος για έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να ζει. Στον σωματικό κόσμο, οι Στωικοί διέκριναν ανάμεσα σε δύο αρχές - τον ενεργητικό νου (γνωστός και ως Λόγος, Θεός) και τον παθητικό νου (ή άνευ ποιότητας ουσία, ύλη).

Υπό την επίδραση των ιδεών του Ηράκλειτου, οι Στωικοί αναθέτουν το ρόλο μιας ενεργητικής, αναπαραγωγικής αρχής στη φωτιά, μετατρέποντας σταδιακά σε όλα τα άλλα στοιχεία - αέρα, νερό, γη (όπως στις δικές τους μορφές). Οι Στωικοί ασχολήθηκαν πολύ με την ανάπτυξη της τυπικής λογικής, μελετούσαν τις μορφές σκέψης ως «σταθερές σταθερές μορφές». Ωστόσο, το κύριο μέρος της διδασκαλίας τους, που τους έκανε γνωστούς στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού, ήταν η ηθική τους, κεντρική έννοια της οποίας ήταν η έννοια της αρετής. Όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο, η ανθρώπινη ζωή θεωρείται επίσης ως μέρος ενός ενιαίου συστήματος της φύσης, γιατί καθένας από τους ανθρώπους περιέχει έναν κόκκο θεϊκής φωτιάς. Με αυτή την έννοια, κάθε ζωή είναι σε αρμονία με τη φύση, είναι αυτό που οι νόμοι της φύσης την έχουν κάνει.

Η ζωή σύμφωνα με τη φύση και τον Λόγο είναι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου. Μόνο μια τέτοια ζωή, κατευθυνόμενη προς στόχους που είναι και φυσικοί στόχοι, μπορεί να ονομαστεί ενάρετη. Η αρετή είναι θέληση. Η αρετή, που είναι σε αρμονία με τη φύση, γίνεται το μόνο ανθρώπινο αγαθό. βρίσκεται εξ ολοκλήρου στη θέληση, οτιδήποτε πραγματικά καλό ή κακό στην ανθρώπινη ζωή εξαρτάται αποκλειστικά από το ίδιο το άτομο, που μπορεί να είναι ενάρετο κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες: στη φτώχεια, στη φυλακή, στην καταδίκη σε θάνατο κ.λπ. Επιπλέον, κάθε άτομο αποδεικνύεται επίσης εντελώς ελεύθερο, αν μπορούσε να απελευθερωθεί από τις εγκόσμιες επιθυμίες.

Ο σοφός γίνεται το ηθικό ιδεώδες των Στωικών ως ο αληθινός κύριος του πεπρωμένου του, που έχει επιτύχει πλήρη αρετή και απάθεια, γιατί καμία εξωτερική δύναμη δεν μπορεί να του στερήσει την αρετή λόγω της ανεξαρτησίας του από οποιεσδήποτε εξωτερικές περιστάσεις. Ενεργεί σε αρμονία με τη φύση, ακολουθώντας οικειοθελώς τη μοίρα. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν σήμερα οι ιδέες των αείμνηστων Στωικών - Σενέκα, Επίκτητου, Μάρκου Αυρήλιου και άλλων, από τους οποίους ο πρώτος ήταν σημαντικός αξιωματούχος και παιδαγωγός του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα, ο δεύτερος ήταν σκλάβος και ο τρίτος ήταν ο ίδιος ο αυτοκράτορας. , ο οποίος μας άφησε τους πιο ενδιαφέροντες στοχασμούς «Μόνος με τον εαυτό του» εμποτισμένος με την ιδέα της υπομονής και την ανάγκη να αντισταθούμε στις γήινες επιθυμίες.

Ο Ράσελ είπε ότι η ηθική των Στωικών του θύμιζε κατά κάποιο τρόπο το " Πράσινα σταφύλια": "Δεν μπορούμε να είμαστε ευτυχισμένοι, αλλά μπορούμε να είμαστε καλοί. ας φανταστούμε ότι όσο είμαστε καλοί, δεν πειράζει που είμαστε δυστυχισμένοι. «Ο στωικισμός, ειδικά στη ρωμαϊκή εκδοχή του, είχε μεγάλη επιρροή με τις θρησκευτικές του τάσεις στον τότε αναδυόμενο νεοπλατωνισμό και χριστιανική φιλοσοφία και η ηθική του στράφηκε. είναι εκπληκτικά επίκαιρο στη σύγχρονη εποχή, προσελκύοντας την προσοχή στην ιδέα της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπινου προσώπου και του φυσικού νόμου.

Νεοστωικισμόςέδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της ηθικής. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η ηθική θεραπεία, η εκπαίδευση της αρετής. Η κύρια αξία είναι η αγάπη για τους άλλους ανθρώπους, την ενσταλάζει ο Θεός στον άνθρωπο. Το ιδανικό της ζωής είναι η ηρεμία και η ηρεμία, η ικανότητα να μην αντιδράς σε εσωτερικούς και εξωτερικούς ερεθιστικούς παράγοντες, κάτι που είναι δυνατό μέσω της αυτοβελτίωσης, της αντίληψης των καλύτερων επιτευγμάτων του παραδοσιακού πολιτισμού, της σοφίας.

Συμπερασματικά, σημειώνουμε για άλλη μια φορά τη μεγάλη σημασία της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Ο όρος " αντίκαΤο "(λατ. - "αρχαία") χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στην ιστορία, τον πολιτισμό, τη φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε στην Αρχαία Ελλάδα στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. (VII - VI αιώνες π.Χ.).

Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας:

1)η διαμόρφωση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας (φυσικό-φιλοσοφικό, ή προ-σωκρατικό στάδιο) Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου επικεντρώνεται στα προβλήματα της φύσης, του σύμπαντος στο σύνολό του.

2)κλασική ελληνική φιλοσοφία (οι διδασκαλίες του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη) - Η κύρια προσοχή εδώ δίνεται στο πρόβλημα του ανθρώπου, στις γνωστικές του ικανότητες.

3)ελληνιστική φιλοσοφία – Τα ηθικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής των στοχαστών.

Πρώιμη αρχαία φιλοσοφία.

Η πρώτη φιλοσοφική σχολή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ήταν η σχολή της Μιλήτου (VI αι. π.Χ., Μίλητος). Στο επίκεντρο της προσοχής τους βρίσκεται το ζήτημα της θεμελιώδους αρχής της ύπαρξης, την οποία έβλεπαν σε διάφορους τύπους ύλης.

Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής - Θαλής. Αυτόςπίστευε ότι η προέλευση της ζωής είναι νερό : οτιδήποτε υπάρχει προέρχεται από το νερό με στερεοποίηση ή εξάτμιση και επιστρέφει στο νερό. Σύμφωνα με το σκεπτικό του Θαλή, όλα τα έμβια όντα προέρχονται από τον σπόρο και ο σπόρος είναι υγρός. εξάλλου οι ζωντανοί χωρίς νερό χάνονται. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Θαλή, αποτελείται επίσης από νερό. Σύμφωνα με τον Θαλή, τα πάντα στον κόσμο, ακόμα και τα άψυχα αντικείμενα, έχουν ψυχή. Η ψυχή είναι η πηγή της κίνησης. Η θεία δύναμη θέτει το νερό σε κίνηση, δηλ. φέρνει ψυχή στον κόσμο. Ο Θεός κατά την άποψή του είναι ο «νου του σύμπαντος», αυτό είναι κάτι που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος.

Αναξίμανδρος, οπαδός του Θαλή. Πίστευε ότι η βάση του κόσμου είναι μια ειδική ουσία - μια ενιαία, άπειρη, αιώνια, αμετάβλητη - απείρων . Το Απείρων είναι η πηγή από την οποία προκύπτουν τα πάντα, και όλα επιστρέφουν σε αυτό μετά τον θάνατο. Ο Απείρων δεν επιδέχεται αισθητηριακή αντίληψη, επομένως, σε αντίθεση με τον Θαλή, ο οποίος πίστευε ότι η γνώση για τον κόσμο πρέπει να περιοριστεί μόνο στην αισθητηριακή γνώση, ο Αναξίμανδρος υποστήριξε ότι η γνώση πρέπει να υπερβαίνει την άμεση παρατήρηση, χρειάζεται μια λογική εξήγηση του κόσμου. Όλες οι αλλαγές στον κόσμο, σύμφωνα με τον Αναξίμανδρο, προέρχονται από την πάλη μεταξύ ζεστού και κρύου, παράδειγμα της οποίας είναι η αλλαγή των εποχών (οι πρώτες αφελείς-διαλεκτικές ιδέες).

Αναξιμένης. Θεώρησε το θεμέλιο της ζωής αέρας . Όταν αραιώνεται, ο αέρας γίνεται φωτιά. παχύνοντας, μετατρέπεται πρώτα σε νερό, μετά σε γη, πέτρες. Εξηγεί όλη την ποικιλομορφία των στοιχείων από το βαθμό συμπύκνωσης του αέρα. Ο αέρας, κατά τον Αναξιμένη, είναι η πηγή και του σώματος και της ψυχής, και ολόκληρου του Κόσμου, ακόμη και οι θεοί δημιουργούνται από τον αέρα (και όχι, αντίθετα, ο αέρας είναι οι θεοί).

Η κύρια αξία των φιλοσόφων της μιλησιακής σχολής έγκειται στην προσπάθεια να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος εξηγείται με βάση υλικές αρχές, χωρίς συμμετοχή στη δημιουργία του. υπερφυσικές δυνάμεις.

Μετά τη σχολή της Μιλήτου, μια σειρά από άλλα φιλοσοφικά κέντρα εμφανίστηκαν στη Δρ. Ελλάδα. Ένα από τα πιο σημαντικά - σχολείο του Πυθαγόρα(VI αι. π.Χ.). Ο Πυθαγόρας ήταν αυτός που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «φιλοσοφία». Οι φιλοσοφικές απόψεις του Πυθαγόρα οφείλονται σε μεγάλο βαθμό σε μαθηματικές έννοιες. Έδινε μεγάλη σημασία αριθμός , είπε ότι ο αριθμός είναι η ουσία οποιουδήποτε πράγματος (ένας αριθμός χωρίς κόσμο μπορεί να υπάρξει, αλλά ένας κόσμος χωρίς αριθμό δεν μπορεί. Δηλαδή, στην κατανόηση του κόσμου, ξεχώρισε μόνο μια πλευρά - τη μετρήσιμό του με αριθμητική έκφραση. Για τον Πυθαγόρα, τα αντικείμενα της σκέψης είναι πιο αληθινά από τα αντικείμενα της αισθητηριακής γνώσης, επειδή είναι αιώνια. Έτσι, ο Πυθαγόρας μπορεί να ονομαστεί ο πρώτος εκπρόσωπος της φιλοσοφικής ιδεαλισμός.

Ηράκλειτος(σερ. VI - αρχές V αι. π.Χ.). Θεωρούσε τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου η φωτιά . Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο κόσμος βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή και από όλες τις φυσικές ουσίες, η φωτιά είναι η πιο μεταβλητή. Καθώς αλλάζει, περνά σε διάφορες ουσίες, οι οποίες με διαδοχικούς μετασχηματισμούς γίνονται ξανά φωτιά. Κατά συνέπεια, τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, η φύση είναι μία, αλλά ταυτόχρονα αποτελείται από αντίθετα. Η πάλη των αντιθέτων ως αιτία όλων των αλλαγών είναι ο κύριος νόμος του σύμπαντος. Έτσι, στις διδασκαλίες του Ηράκλειτου, διαλεκτικές απόψεις. Οι δηλώσεις του είναι ευρέως γνωστές: «όλα κυλούν, όλα αλλάζουν». «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».

ελειάν(Ελέι) - VI - V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι κύριοι εκπρόσωποί της: Ξενοφάνης,Παρμενίδης, Ζήνων. Οι Ελεάτες θεωρούνται οι ιδρυτές του ορθολογισμού. Άρχισαν αρχικά να αναλύουν τον κόσμο της ανθρώπινης σκέψης. Αντιπροσώπευαν τη διαδικασία της γνώσης ως μετάβαση από τα συναισθήματα στη λογική, αλλά θεωρούσαν αυτά τα στάδια της γνώσης χωριστά το ένα από το άλλο, πίστευαν ότι τα συναισθήματα δεν μπορούν να δώσουν αληθινή γνώση, η αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο στο μυαλό.

4. Ατομικός υλισμός του Δημόκριτου.

Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αναδύεται μια νέα μορφή υλισμού ατομικιστική υλισμός, ο πιο επιφανής εκπρόσωπος των οποίων είναι Δημόκριτος.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Δημόκριτου, η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι το άτομο - το μικρότερο αδιαίρετο σωματίδιο της ύλης. Κάθε άτομο περιβάλλεται από κενό. Τα άτομα επιπλέουν στο κενό σαν σωματίδια σκόνης σε μια δέσμη φωτός. Σε σύγκρουση μεταξύ τους, αλλάζουν κατεύθυνση. Διάφορες ενώσεις ατόμων σχηματίζουν πράγματα, σώματα. Η ψυχή, κατά τον Δημόκριτο, αποτελείται επίσης από άτομα. Εκείνοι. δεν διαχωρίζει το υλικό και το ιδανικό ως εντελώς αντίθετες οντότητες.

Ο Δημόκριτος ήταν ο πρώτος που επιχείρησε μια ορθολογική εξήγηση της αιτιότητας στον κόσμο. Υποστήριξε ότι όλα στον κόσμο έχουν τον δικό τους λόγο, δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. Συνέδεσε την αιτιότητα με την κίνηση των ατόμων, με αλλαγές στην κίνησή τους, και σκέφτηκε να εντοπίσει τις αιτίες αυτού που συνέβαινε. κύριος στόχοςη γνώση.

Το νόημα των διδασκαλιών του Δημόκριτου:

Πρώτον, ως θεμελιώδης αρχή του κόσμου, δεν προβάλλει μια συγκεκριμένη ουσία, αλλά ένα στοιχειώδες σωματίδιο - ένα άτομο, το οποίο είναι ένα βήμα προς τα εμπρός στη δημιουργία μιας υλικής εικόνας του κόσμου.

Δεύτερον, επισημαίνοντας ότι τα άτομα βρίσκονται σε αέναη κίνηση, ο Δημόκριτος για πρώτη φορά θεώρησε την κίνηση ως τρόπο ύπαρξης της ύλης.

5. Η κλασική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας. Σωκράτης.

Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν πληρωμένοι δάσκαλοι της ρητορικής - η τέχνη της ευγλωττίας. Δίδαξαν όχι μόνο γνώσεις στον τομέα της πολιτικής και του δικαίου, αλλά και γενικές ζητήματα κοσμοθεωρίας. Τους καλούσαν σοφιστές, δηλ. σοφοί. Το πιο διάσημο από αυτά - Πρωταγόρας(«Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων»). Επίκεντρο των σοφιστών ήταν ο άνθρωπος και οι γνωστικές του ικανότητες. Έτσι, οι σοφιστές κατεύθυναν τη φιλοσοφική σκέψη από τα προβλήματα του σύμπαντος, του περιβάλλοντος κόσμου στο πρόβλημα του ανθρώπου.

Σωκράτης(469 - 399 π.Χ.) Πίστευε ότι καλύτερη μορφήΗ φιλοσοφία είναι μια ζωντανή συνομιλία με τη μορφή διαλόγου (αποκάλεσε τη γραφή νεκρή γνώση, είπε ότι δεν του αρέσουν τα βιβλία γιατί δεν πρέπει να γίνονται ερωτήσεις).

Ο Σωκράτης εστιάζει στον άνθρωπο και τις γνωστικές του ικανότητες. Η γνώση του κόσμου, πιστεύει ο φιλόσοφος, είναι αδύνατη χωρίς τη γνώση του εαυτού του. Το να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του για τον Σωκράτη σημαίνει να κατανοεί τον εαυτό του ως κοινωνικό και ηθικό ον, ως άτομο. Το πρωταρχικό για τον Σωκράτη είναι το πνεύμα, η συνείδηση ​​του ανθρώπου και το δευτερεύον είναι η φύση. Θεωρεί ότι κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η γνώση της ανθρώπινης ψυχής και σε σχέση με τον υλικό κόσμο ενεργεί ως αγνωστικιστής. Ο Σωκράτης θεωρεί ότι ο διάλογος είναι το κύριο μέσο για την κατανόηση της αλήθειας. Βλέπει την ουσία του διαλόγου στο γεγονός ότι, θέτοντας με συνέπεια ερωτήσεις, αποκαλύπτονται αντιφάσεις στις απαντήσεις του συνομιλητή, αναγκάζοντας έτσι κάποιον να σκεφτεί τη φύση της διαμάχης. Αντιλαμβανόταν την αλήθεια ως αντικειμενική γνώση, ανεξάρτητη από τις απόψεις των ανθρώπων. Η εννοια του " διαλεκτικήως η τέχνη του διαλόγου, της συνομιλίας.

6. Φιλοσοφία του Πλάτωνα.

Πλάτων(427 - 347 π.Χ.). Η κύρια σημασία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα είναι ότι είναι ο δημιουργός του συστήματος αντικειμενικός ιδεαλισμός, η ουσία του οποίου είναι ότι ο κόσμος των ιδεών αναγνωρίζεται από αυτόν ως πρωταρχικός σε σχέση με τον κόσμο των πραγμάτων.

Ο Πλάτων μιλάει για ύπαρξη δύο κόσμους :

1) ειρήνη των πραγμάτων - μεταβλητό, παροδικό - αντιληπτό από τις αισθήσεις.

2) κόσμο των ιδεών - αιώνιο, άπειρο και αμετάβλητο - κατανοείται μόνο από το μυαλό.

Οι ιδέες είναι το ιδανικό πρωτότυπο των πραγμάτων, το τέλειο πρότυπο τους. Τα πράγματα είναι απλώς ατελή αντίγραφα ιδεών. Ο υλικός κόσμος δημιουργείται από τον Δημιουργό (Demiurge) σύμφωνα με ιδανικά πρότυπα (ιδέες). Αυτός ο Demiurge είναι ο νους, ο δημιουργικός νους, και το υλικό πηγής για τη δημιουργία του κόσμου των πραγμάτων είναι η ύλη. (Ο ημίουργος δεν δημιουργεί ούτε ύλη ούτε ιδέες, διαμορφώνει μόνο την ύλη σύμφωνα με ιδανικές εικόνες). Ο κόσμος των ιδεών, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ένα ιεραρχικά οργανωμένο σύστημα. Στην κορυφή = - η πιο γενική ιδέα - Καλός που εκδηλώνεται στο ωραίο και αληθινό. Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα βασίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο έχει έμφυτες ιδέες που «θυμάται» στη διαδικασία της ανάπτυξής του. Ταυτόχρονα, η αισθητηριακή εμπειρία είναι μόνο μια ώθηση στην ανάμνηση και το κύριο μέσο ανάμνησης είναι ο διάλογος, η συνομιλία.

Σημαντική θέση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα κατέχει το πρόβλημα του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, κατά τον Πλάτωνα, είναι η ενότητα ψυχής και σώματος, που είναι ταυτόχρονα αντίθετα. Η βάση του ανθρώπου είναι η ψυχή του, που είναι αθάνατη και επιστρέφει στον κόσμο πολλές φορές. Το θνητό σώμα είναι μόνο φυλακή για την ψυχή, είναι η πηγή του πόνου, η αιτία όλων των κακών. η ψυχή χάνεται αν πλησιάσει πολύ το σώμα στη διαδικασία να ικανοποιήσει τα πάθη της.

Ο Πλάτωνας χωρίζει τις ψυχές των ανθρώπων σε τρεις ποικιλίες, ανάλογα με το ποια αρχή κυριαρχεί σε αυτές: η λογική ψυχή (λόγος), η μαχητική (βούληση), ο πόνος (πόθος). Οι ιδιοκτήτες μιας λογικής ψυχής είναι σοφοί, φιλόσοφοι. Η λειτουργία τους είναι η γνώση της αλήθειας, η συγγραφή νόμων και η διοίκηση του κράτους. Η πολεμική ψυχή ανήκει σε πολεμιστές, φύλακες. Η λειτουργία τους είναι να προστατεύουν το κράτος και να επιβάλλουν τους νόμους. Ο τρίτος τύπος ψυχής - τα βάσανα - αγωνίζεται για υλικά, αισθησιακά αγαθά. Αυτή η ψυχή διακατέχεται από αγρότες, έμπορους, τεχνίτες, των οποίων η λειτουργία είναι να καλύπτουν τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων. Έτσι, ο Πλάτων πρότεινε τη δομή ιδανική κατάσταση , όπου τρία κτήματα, ανάλογα με τον τύπο της ψυχής, εκτελούν λειτουργίες εγγενείς μόνο σε αυτά.

7. Διδασκαλία του Αριστοτέλη.

Αριστοτέλης(384 - 322 π.Χ.). Αρνείται την ιδέα της χωριστής ύπαρξης του κόσμου των ιδεών. Κατά τη γνώμη του, η πρωταρχική πραγματικότητα, που δεν ορίζεται με τίποτα, είναι ο φυσικός, υλικός κόσμος. αλλά ύληπαθητικό, άμορφο και είναι μόνο η δυνατότητα ενός πράγματος, το υλικό για αυτό. Ευκαιρία (ύλη ) μετατρέπεται σε πραγματικότητα (συγκεκριμένο πράγμα ) υπό την επίδραση μιας εσωτερικής ενεργητικής αιτίας, την οποία ονομάζει ο Αριστοτέλης μορφή. Το σχήμα είναι τέλειο, δηλ. η ιδέα ενός πράγματος είναι από μόνη της. (Ο Αριστοτέλης δίνει ένα παράδειγμα με μια χάλκινη σφαίρα, που είναι η ενότητα της ύλης - χαλκού - και μορφής - σφαιρικότητας. Ο χαλκός είναι μόνο η δυνατότητα ενός πράγματος, χωρίς μια μορφή δεν μπορεί να υπάρξει πραγματικά υπαρκτό πράγμα). Η μορφή δεν υπάρχει από μόνη της, σχηματίζει την ύλη και μετά γίνεται η ουσία του πραγματικού πράγματος. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι ο Νους είναι η διαμορφωτική αρχή - ένας ενεργός, ενεργός πρωταρχικός κινητήριος, που περιέχει το σχέδιο του κόσμου. «Η μορφή των μορφών», σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ο Θεός - αυτή είναι μια αφηρημένη έννοια, κατανοητή ως η αιτία του κόσμου, ένα μοντέλο τελειότητας και αρμονίας.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε ζωντανός οργανισμός αποτελείται από σώμα (ύλη) και ψυχή (μορφή). Η ψυχή είναι η αρχή της ενότητας του οργανισμού, η ενέργεια της κίνησής του. Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τρεις τύπους ψυχής:

1) φυτικό (βλαστικό), οι κύριες λειτουργίες του είναι η γέννηση, η διατροφή, η ανάπτυξη.

2) αισθησιακό - αισθήσεις και κίνηση.

3) λογική - σκέψη, γνώση, επιλογή.

8. Φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής, οι κύριες κατευθύνσεις της.

Στωικότητα.Οι Στωικοί πίστευαν ότι ολόκληρος ο κόσμος ήταν εμψυχωμένος. Η ύλη είναι παθητική και δημιουργήθηκε από τον Θεό. Το αληθινό είναι ασώματο και υπάρχει μόνο με τη μορφή εννοιών (χρόνος, άπειρο κ.λπ.) Οι Στωικοί ανέπτυξαν την ιδέα του καθολικός προορισμός. Η ζωή είναι μια αλυσίδα από απαραίτητες αιτίες, τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει.Η ευτυχία ενός ανθρώπου είναι στην ελευθερία από τα πάθη, στην ψυχική ηρεμία. Οι κύριες αρετές είναι το μέτρο, η σύνεση, το θάρρος και η δικαιοσύνη.

Σκεπτικισμός– Οι σκεπτικιστές μίλησαν για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, για την εξάρτησή της από διάφορες συνθήκες (*την κατάσταση των αισθήσεων, την επίδραση των παραδόσεων κ.λπ.). Επειδή για να μάθει κανείς την αλήθεια είναι αδύνατο, θα πρέπει να απέχει από οποιεσδήποτε κρίσεις. Αρχή" απέχοντας από κρίση«- η βασική θέση του σκεπτικισμού. Αυτό θα βοηθήσει στην επίτευξη ηρεμίας (απάθεια) και γαλήνης (αταραξία) - οι δύο υψηλότερες τιμές.

Επικούρεια. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι Επίκουρος (341 - 271 π.Χ.) - ανέπτυξε το ατομικιστικό δόγμα του Δημόκριτου. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το σύμπαν αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια - άτομα που κινούνται στον κενό χώρο. Η κίνησή τους είναι συνεχής. Ο Επίκουρος δεν έχει την ιδέα του δημιουργού Θεού. Πιστεύει ότι, πέρα ​​από την ύλη από την οποία συνίστανται τα πάντα, δεν υπάρχει τίποτα. Αναγνωρίζει την ύπαρξη των θεών, αλλά ισχυρίζεται ότι δεν ανακατεύονται στις υποθέσεις του κόσμου. Για να αισθανθεί κανείς σίγουρος, πρέπει να μελετήσει τους νόμους της φύσης και να μην στραφεί στους θεούς. Η ψυχή είναι «ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διασκορπισμένα σε όλο το σώμα.» Η ψυχή δεν μπορεί να είναι ασώματη και διαλύεται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Η λειτουργία της ψυχής είναι να παρέχει σε ένα άτομο συναισθήματα.

Το ηθικό δόγμα του Επίκουρου, που βασίζεται στην έννοια της «ηδονής», έχει γίνει ευρέως γνωστό. Η ευτυχία ενός ανθρώπου είναι να παίρνει ευχαρίστηση, αλλά δεν είναι κάθε ευχαρίστηση καλή. «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά, ηθικά και δίκαια», είπε ο Επίκουρος. Το νόημα της ηδονής δεν είναι η σωματική ικανοποίηση, αλλά η ηδονή του πνεύματος. υψηλότερη μορφήη ευδαιμονία είναι μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας. Ο Επίκουρος έγινε ο ιδρυτής της κοινωνικής ψυχολογίας.

Νεοπλατωνισμός.Ο νεοπλατωνισμός διαδόθηκε ευρέως την περίοδο που ο αρχαίος τρόπος φιλοσοφίας έδινε τη θέση του σε μια φιλοσοφία βασισμένη στο χριστιανικό δόγμα. Αυτή είναι η τελευταία προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος της δημιουργίας ενός ολιστικού φιλοσοφικού δόγματος στο πλαίσιο της προχριστιανικής φιλοσοφίας. Αυτή η σκηνοθεσία βασίζεται στις ιδέες του Πλάτωνα. Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος του είναι ο Πλωτίνος. Στο επίκεντρο των διδασκαλιών του Νεοπλατωνισμού - 4 κατηγορίες: -Ένας (Θεός), -Νους; - World Soul, Cosmos. Το Ένα είναι η κορυφή της ιεραρχίας των ιδεών, είναι η δημιουργική δύναμη, η δυνατότητα όλων των πραγμάτων. Με την απόκτηση μορφής, το Ένα μετατρέπεται σε Νου. Ο νους γίνεται Ψυχή, που φέρνει την κίνηση στην ύλη. Η ψυχή δημιουργεί τον Κόσμο ως ενότητα του υλικού και του πνευματικού. Η κύρια διαφορά από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι ότι ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα είναι ένα ακίνητο, απρόσωπο μοντέλο του κόσμου και στον Νεοπλατωνισμό εμφανίζεται μια ενεργητική αρχή σκέψης - ο Νους.

Η αρχαία φιλοσοφία είναι μια συλλογή φιλοσοφικές διδασκαλίεςπου υπάρχουν στην αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμηαπό τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον VI αιώνα. ΕΝΑ Δ μέχρι το κλείσιμο από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 532 της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής στην Αθήνα - της Πλατωνικής Ακαδημίας. Η αρχαία φιλοσοφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στην αρχαιότητα διατυπώθηκαν τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφικής γνώσης και τέθηκαν οι κύριοι τρόποι επίλυσής τους.

Η αρχική περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να ονομαστεί κόκκινο φιλοσοφικό ή θεογονικό(VII αι. π.Χ. - VI αι. π.Χ.). Συνδέεται με τη μετάβαση από τον μύθο στην αρχική του μορφή σε μια συστηματοποιημένη και εκλογικευμένη μορφή του ηρωικού έπους (Όμηρος και Ησίοδος), που προσπάθησε να απαντήσει στις θεμελιώδεις ανάγκες του ανθρώπου για την προέλευση του σύμπαντος και τη θέση του σε αυτό, περιγράφοντας η διαδικασία της γέννησης του κόσμου ως διαδοχικής γέννησης των θεών (η θεία γενεολογία έφερε σύστημα και τάξη στην κοσμοθεωρία). Η εποχή των ανθρωπόμορφων Ολύμπιων θεών συμβολίζει την εναρμόνιση του σύμπαντος. Αυτό καθόρισε την καλλιτεχνική κατανόηση του σύμπαντος ως συμμετρία, αρμονία, μέτρο, ομορφιά, ρυθμό.

Στην πραγματικότητα η αρχαία φιλοσοφία διέρχεται από τα εξής τέσσερα στάδια.

Πρώτη περίοδος- προσωκρατική (φυσική-φιλοσοφική, ή κοσμολογική), η οποία χρονολογείται από τον 7ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - μέσα 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. με βάση τη μετάβαση της κοσμογονίας σε μη μυθολογικές εκλογικευμένες διδασκαλίες, οι οποίες ήδη συνδέονται με το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της φύσης («φυσική») και του κόσμου ως ένα ζωντανό και αυτοκινούμενο σύνολο. Οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν απασχολημένοι με την αναζήτηση της προέλευσης (ουσίας) όλων των πραγμάτων (της Μιλήσιας σχολής). Η υλιστική κατεύθυνση συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τους εκπροσώπους του ατομισμού - τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο. Η κύρια αντίθεση αυτής της περιόδου είναι η αντιπαράθεση μεταξύ των διδασκαλιών του Ηράκλειτου (αντικειμενική διαλεκτική) και των φιλοσόφων της Ελεατικής σχολής Παρμενίδη και Ζήνωνα (που ισχυρίστηκαν ότι η κίνηση είναι αδιανόητη και αδύνατη). Στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα γεννήθηκε μια ιδεαλιστική κατεύθυνση.

Δεύτερη περίοδος- κλασική (σωκρατική), που χρονολογείται από τα μέσα του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τα τέλη του 4ου αι. π.Χ., όταν η εστίαση μεταφέρεται από το διάστημα στον άνθρωπο, καθιστώντας τον κύριο αντικείμενο της έρευνάς του και θεωρώντας τον ως μικρόκοσμο, προσπαθώντας να προσδιορίσει την ουσία του, και εφιστά επίσης την προσοχή σε ηθικά και κοινωνικά προβλήματα (σοφιστές, Σωκράτης και Σωκρατικές σχολές) . Ως εκ τούτου, αυτή η περίοδος ορίζεται μερικές φορές ως η «ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία. Εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώνονται δύο κύρια αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα - η «γραμμή του Δημόκριτου» (υλισμός) και η «γραμμή του Πλάτωνα» (ιδεαλισμός).

Τρίτη περίοδος– Ελληνιστική, χρονολογείται στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - ΙΙ αιώνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρχικά, αυτή η περίοδος συνδέθηκε με την κατανόηση της φιλοσοφίας, πρώτα απ 'όλα, ως ηθικό δόγμα που αναπτύσσει τους κανόνες και τους κανόνες της ανθρώπινης ζωής (Επικουρισμός, Στωικισμός, Σκεπτικισμός) και στη συνέχεια η γνώση του Θείου γίνεται το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας. (ο περιπατετισμός που στο μέλλον έγινε το θεωρητικό θεμέλιο του καθολικισμού και ο νεοπλατωνισμός είναι το θεωρητικό θεμέλιο της Ορθοδοξίας).

Η τέταρτη περίοδος- Ρωμαϊκό (1ος αιώνας π.Χ. - V αιώνας μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αρχαία ελληνική και η ρωμαϊκή φιλοσοφία συγχωνεύονται σε μία - αρχαία φιλοσοφία. Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική εξήγηση της φύσης χάνεται και τα προβλήματα του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κράτους αναπτύσσονται ενεργά. Ο στωικισμός ανθεί. Επιφανείς εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι ο Σενέκας, ο Μάρκος Αυρήλιος. Κικέρων, Λουκρήτιος Κάρος, Βοήθιος, καθώς και Ρωμαίοι Στωικοί, σκεπτικιστές, Επικούρειοι.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Κοσμοκεντρισμός. Η θεωρητική βάση της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η ιδέα του κόσμου ως ένα αισθησιακό-υλικό σωματικό, λογικό, όμορφο ον, το οποίο τίθεται σε κίνηση από την κοσμική ψυχή, ελεγχόμενη από τον κοσμικό νου και δημιουργείται από τον υπερ- λογική και υπερψυχή πρωταρχική ενότητα και καθορίζει τους νόμους του κόσμου και τη μοίρα του ανθρώπου. Οι φιλοσοφικές αντιλήψεις για τη φύση ονομάζονται φυσική φιλοσοφία. Ο κόσμος, κατά κανόνα, θεωρούνταν ως μια φυσική ακεραιότητα, στην οποία υπάρχουν συνεχείς αλλαγές και αμοιβαίοι μετασχηματισμοί (αυθόρμητος υλισμός). Λόγω της έλλειψης συγκεκριμένων δεδομένων, οι συνδέσεις και τα μοτίβα άγνωστα στους φιλοσόφους αντικαταστάθηκαν από πλασματικά, επινοημένα (κερδοσκοπικά).

2. Ανθρωποκεντρισμός.Ο άνθρωπος θεωρούνταν μικρόκοσμος (μικρός κόσμος), όμοιος με τον μακρόκοσμο (μεγάλος κόσμος), και επομένως ως σωματικό και λογικό ον. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συμπεριφορών, ο αισθητισμός, δηλαδή η επιθυμία για ομορφιά σε όλους τους τομείς της ζωής, έγινε χαρακτηριστικός του αρχαίου πολιτισμού.

3. Ορθολογισμός.Οι περισσότεροι από τους αρχαίους συγγραφείς ήταν πεπεισμένοι για τη γνωσιμότητα του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχε μια ιδέα δύο επιπέδων γνώσης - αισθητηριακών (αίσθηση, αντίληψη) και ορθολογικού (νου, λογικής συλλογιστικής). Υποστηρίχθηκε ότι ορθολογική γνώσησου επιτρέπει να καταλάβεις την αλήθεια και οι προσπάθειες ορθολογιστικής λύσης έθεσαν τα θεμέλια για τη διαμόρφωση της ίδιας της φιλοσοφίας.

Διαμόρφωση αρχαίας φιλοσοφίας. αρχαίος ατομισμός.

Η εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με την υπέρβαση μυθολογική σκέψη, του οποίου τα κύρια χαρακτηριστικά είναι:

Εξήγηση όλων των φαινομένων από τις ενέργειες υπερφυσικών δυνάμεων και τη θέλησή τους.

η απουσία ορίου μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου.

Αξιολόγηση όλων των φαινομένων ως φιλικών ή εχθρικών προς ένα άτομο.

Έλλειψη ενδιαφέροντος για τη θεωρητική ανάλυση φαινομένων και διαδικασιών.

Το τέλος της μυθολογικής εποχής με την ήρεμη σταθερότητά της ήρθε στον αξονικό χρόνο ως αποτέλεσμα της πάλης του ορθολογισμού και της ορθολογικά επαληθευμένης εμπειρίας ενάντια στο μύθο. Η φιλοσοφία αναδύεται στην αρχαία Ελλάδα ως μια προσπάθεια να ξετυλίξει το μυστήριο του κόσμου. Σημαντική προϋπόθεση για τη νίκη του ελληνικού λόγου επί του μύθου ήταν η διαμόρφωση της μορφής της πόλεως της κοινωνικής ζωής, η οποία δημιούργησε την προϋπόθεση για την προσωπική ελευθερία ενός ανθρώπου, το πλήρες άνοιγμα όλων των εκδηλώσεων της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αντικατέστησε τις ιεραρχικές σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής με έναν νέο τύπο κοινωνικής σύνδεσης, που βασιζόταν στην ισότητα των πολιτών, στην απόρριψη άκαμπτων παραδοσιακών κανόνων ανθρώπινης συμπεριφοράς και, κυρίως, στη διαμόρφωση ενός ορθολογικού-θεωρητικού τρόπου. της σκέψης.

Κατά τη διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην αναζήτηση των θεμελίων της ύπαρξης. Εκπρόσωποι του αυθόρμητου υλιστή Μιλησιανό σχολείο(Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, που έζησε τον 7ο-6ο αι. π.Χ. στην πόλη της Μιλήτου), έψαχναν τα θεμέλια της ύπαρξης: νερό - από τον Θαλή, άπειρον (άμορφη, άνευ ποιότητας ύλη) - από τον Αναξίμανδρο, αέρας - από Αναξιμένης. Σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των αρχαίων στοχαστών, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των στοιχείων, δηλαδή της σύνδεσης και του διαχωρισμού τους σε διάφορες αναλογίες, όλα τα πράγματα του κόσμου σχηματίζονται και καταστρέφονται. Σε αυτή τη βάση, προσπάθησαν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του κόσμου. Αρχικά, οι εκπρόσωποι της μιλησιακής σχολής γεννούν όλη την ποικιλομορφία των υπαρχόντων πραγμάτων και αγκαλιάζουν όλα όσα υπάρχουν.

Πυθαγόρας(περ. 571-497 π.Χ.), ο οποίος δημιούργησε τη δική του φιλοσοφική σχολή- η ένωση των Πυθαγορείων, και βεβαιώνοντας: «Δεν είμαι σοφός, αλλά μόνο φιλόσοφος». Αυτός και οι μαθητές του Φιλόλαο, Αλκμαίων, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της υλιστικής Μιλησιανής σχολής, θεωρούσαν την καταγωγή του κόσμου όχι το σωματικό-υλικό, αλλά το ιδανικό-ασώματο, επομένως οι διδασκαλίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος αντικειμενικού ιδεαλισμού. Η μόνη βάση της ύπαρξης είναι ένας αριθμός, ο οποίος μπορεί να εκφράσει και να περιγράψει ποσοτικά οτιδήποτε. Ο αριθμός είναι κάτι που υπάρχει πάντα και αμετάβλητα σε εντελώς διαφορετικά πράγματα, είναι το μοναδικό συνδετικό τους νήμα. Ολόκληρος ο κόσμος είναι ένα συνεπές ξεδίπλωμα μιας ασώματης ουσίας - ενός αριθμού, και ο ίδιος ο αριθμός είναι μια διπλωμένη ενότητα του σύμπαντος, επομένως η αρμονία του σύμπαντος καθορίζεται από μαθηματικούς νόμους. Αλλά ένας αριθμός είναι ιδέα, όχι πράγμα. Τα πράγματα και τα αντικείμενα που βλέπουμε δεν είναι η αληθινή πραγματικότητα. Η πραγματική ύπαρξη μπορεί να μας αποκαλυφθεί από το μυαλό, και όχι από τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν στην αθανασία και στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Ηράκλειτος (περίπου 544-480 π.Χ.) - ο ιδρυτής της αντικειμενικής διαλεκτικής, που πιστεύει ότι η φωτιά είναι η θεμελιώδης αρχή για οτιδήποτε υπάρχει. Η επιλογή της φωτιάς ως θεμελιώδης αρχής δεν είναι τυχαία: ο κόσμος, ή η φύση, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή, και από όλες τις φυσικές ουσίες, η φωτιά είναι η πιο ικανή για αλλαγή, η πιο κινητή. Έτσι ο Ηράκλειτος καταλήγει στην ιδέα για την καθολικότητα των αλλαγών στον κόσμο, για την πάλη των αντιθέτων ως πηγή όλων των υπαρχόντων, για την κρυφή αρμονία του κόσμου ως εσωτερική ταυτότητα των αντιθέτων, γι' αυτό υποστήριξε: «τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν." Τίποτα δεν είναι σταθερό, όλα κινούνται και αλλάζουν και δεν σταματούν ποτέ σε τίποτα. Ο κόσμος είναι μια διαδικασία όπου τα πάντα μετατρέπονται στο αντίθετό του: το κρύο γίνεται ζεστό, το ζεστό γίνεται κρύο, το υγρό γίνεται ξηρό, το ξηρό γίνεται υγρό. Ένας κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα σταθερό και μόνιμο είναι χαοτικός. Το χάος (αταξία) του κόσμου είναι η κύρια αρχή ή νόμος (λόγος). Όμως ο νόμος είναι κάτι σταθερό και τακτοποιημένο. Αποδεικνύεται ένα παράδοξο: η υψηλότερη τάξη του κόσμου βρίσκεται στη γενική αταξία, ή στο χάος. Δύο αντίθετες αρχές - το χάος και το λογότυπο - συνδέονται στενά μεταξύ τους και είναι ίσες (πανομοιότυπες). Έτσι, όλα τα πράγματα αποτελούνται από αντίθετα που μάχονται μεταξύ τους. Η πάλη των αντίθετων αρχών είναι η πηγή της αέναης κίνησης και της αλλαγής. Αν δεν υπήρχαν τα αντίθετα, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα να αλλάξει για κανένα πράγμα. Αλλά τα αντίθετα δεν είναι μόνο σε αγώνα, αλλά σχηματίζουν και μια ενότητα. Αυτή η σημαντική κανονικότητα του σύμπαντος είναι η κύρια αρχή της διαλεκτικής - το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και της αιώνιας αλλαγής των πραγμάτων. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου δεν είναι μια διαλεκτική ιδεών (δηλαδή όχι μια υποκειμενική διαλεκτική), αλλά μια διαλεκτική του Κόσμου, που παρουσιάζεται ως ένα στην ασυνέπειά του. Ο Ηράκλειτος βάζει την υλική αρχή - τη φωτιά - στη βάση όλων των πραγμάτων. «Η φωτιά ζει στη γη με θάνατο, και ο αέρας ζει στη φωτιά με θάνατο. το νερό ζει τον αέρα με το θάνατο, η γη με το νερό (θάνατος). Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική. Ο Ηράκλειτος μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του δόγματος της γνώσης. Γράφει: «Ο άνθρωπος έχει δύο μέσα για να γνωρίσει την αλήθεια: την αισθητηριακή αντίληψη και τον λόγο». Ωστόσο, ο νους κατανοεί την αλήθεια, γιατί γνωρίζει την ουσία - τον λόγο του κόσμου. Σοφία είναι «η γνώση της σκέψης, που κυριαρχεί παντού και τα πάντα». Και παρόλο που "πολλές γνώσεις δεν διδάσκουν το μυαλό ...", ωστόσο, "οι άνθρωποι-φιλόσοφοι πρέπει να γνωρίζουν πολλά". Η ψυχή εξισώνεται από τον Ηράκλειτο με την πύρινη πνοή - τη βάση της ζωής. Ένα άτομο «αναπνέει» το μυαλό, ενώνοντας με τη βοήθειά του τον λόγο - το αντικείμενο της αλήθειας. Ο υψηλότερος στόχος της γνώσης είναι η γνώση του λόγου, και επομένως η γνώση της ανώτερης ενότητας του σύμπαντος και η επίτευξη ανώτερης σοφίας. Οι άνθρωποι είναι φυσικά ίσοι, αλλά δεν είναι ίσοι στην πραγματικότητα. Η ανισότητα τους είναι συνέπεια της ανισότητας των συμφερόντων τους. Η ευτυχία δεν βρίσκεται στην ευχαρίστηση του σώματος, αλλά στον προβληματισμό και στην ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με τη φύση.

Το αντίθετο από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου είναι ελειον σχολειο. Οι εκπρόσωποί του - Ξενοφάνης (580-490 π.Χ.), Παρμενίδης (540-480 π.Χ.), Ζήνων ο Ελέας (490-430 π.Χ.) πιστεύουν ότι το ον είναι ένα, αδιαίρετο, ακίνητο. δεν υπάρχει ανάπτυξη. Η διατριβή αυτή τεκμηριώθηκε με τη βοήθεια συγκεκριμένου συλλογισμού. Αντί του όρου Ένα, που δηλώνει ό,τι υπάρχει, ο Ξενοφάνης χρησιμοποίησε την έννοια του «είναι». Η αιωνιότητα απορρέει από την ίδια την έννοια του είναι και είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της. Αυτό που είναι αιώνιο πρέπει απαραίτητα να είναι αδιαίρετο. Αλλά το απολύτως σύνολο δεν μπορεί να κινηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι το ον είναι αμετάβλητο. Ο λόγος έχει σχεδιάσει μια τέτοια εικόνα της ύπαρξης για εμάς, ενώ το συναίσθημα δίνει μια διαφορετική εικόνα. Έτσι, οι αισθησιακές και ορθολογικές εικόνες του κόσμου δεν συμπίπτουν. Επομένως, κίνηση και αλλαγή δεν υπάρχουν. Γιατί είναι αδύνατο να σκεφτούν. Για να αποδείξει αυτή τη θέση, ο Ζήνων ανέπτυξε απορία (παράδοξα ή άλυτες αντιφάσεις: «Διχοτομία», «Ο Αχιλλέας και η χελώνα κ.λπ.). Με τη βοήθειά τους, προσπάθησε να αποδείξει ότι η κίνηση που παρατηρούμε δεν υπάρχει πραγματικά, γιατί όταν αρχίζουμε να τη σκεφτόμαστε, συναντάμε ανυπέρβλητες δυσκολίες: τα μάτια λένε ότι η κίνηση είναι δυνατή, αλλά το μυαλό λέει ότι δεν είναι δυνατόν. Και πράγματι: βλέπουμε ότι ο Ήλιος κινείται καθημερινά από την Ανατολή στη Δύση, αλλά στην πραγματικότητα είναι ακίνητος σε σχέση με τη Γη. Επομένως, μην βιαστείτε να ισχυριστείτε ότι ο Ζήνων κάνει λάθος.

αρχαίος ατομισμόςείναι μια ολιστική διδασκαλία, που αναδεικνύει όλα τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Εκπρόσωποι αυτής της σχολής περιλαμβάνουν στοχαστές που έζησαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους: ο Λεύκιππος (V αι. π.Χ.), ο Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.), ο Επίκουρος (342-270 π.Χ. .ε.).

Το δόγμα της ύπαρξης. Η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι ένας άπειρος αριθμός ατόμων που κινούνται στο κενό, που είναι το τίποτα. Τα άτομα (αδιαίρετα σωματίδια) είναι χωρίς ποιότητα, δηλαδή στερούνται χρώματος, μυρωδιάς, ήχου κ.λπ. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ατόμων με τις ανθρώπινες αισθήσεις. Τα άτομα διαφέρουν σε μέγεθος, σχήμα, θέση. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού τους, σχηματίζονται όλα τα πράγματα. Τα κινούμενα άτομα συλλέγονται σε «δίνες», από τις οποίες σχηματίζεται αναρίθμητος αριθμός κόσμων, στους οποίους η ζωή μπορεί να προκύψει φυσικά (χωρίς την παρέμβαση των θεών). Από αυτό προκύπτει ότι κανένα φαινόμενο δεν είναι χωρίς αιτία, αφού οφείλεται στον συνδυασμό διαφόρων ατόμων. Όλα στον κόσμο έχουν λόγο, υπόκεινται σε αναγκαιότητα, που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. (Η ιδέα της απουσίας τύχης είναι χαρακτηριστική πρωτίστως του Δημόκριτου, ενώ ο Επίκουρος αποχώρησε από αυτή τη διατριβή). Η φιλοσοφική αρχή ότι όλα τα φαινόμενα στον κόσμο έχουν φυσικά αίτια ονομάζεται αρχή του ντετερμινισμού. Η συνείδηση, η ανθρώπινη ψυχή είναι επίσης μια συλλογή ατόμων μιας ιδιαίτερης ποικιλίας.

Θεωρία της γνώσης. Η γνώση είναι μια υλική διαδικασία αλληλεπίδρασης ατόμων. Η βάση της γνώσης είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι η μεταφορά των αντιγράφων τους από τα πράγματα, που διεισδύουν σε ένα άτομο μέσω των οργάνων των εξωτερικών αισθήσεων. Αλλά αν οι αισθητηριακές αντιλήψεις είναι η βάση της γνώσης, τότε ο νους σας επιτρέπει να αποκαλύψετε την αληθινή ουσία των πραγμάτων.

Διδασκαλία για τον άνθρωπο.Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Η ψυχή, όπως και το σώμα, αποτελείται από ειδικά άτομα που είναι πανταχού παρόντα. Εισέρχονται στο σώμα κατά τη διαδικασία της αναπνοής. Μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή αποσυντίθενται.

Ιδέες για την κοινωνία.Η κοινωνία προέκυψε φυσικά - οι άνθρωποι ενώθηκαν, γιατί μαζί τους ήταν πιο εύκολο να ικανοποιήσουν τις ανάγκες (ανάγκες) τους. Μιμούμενοι τα χελιδόνια, έμαθαν να χτίζουν σπίτια, μιμούμενοι τις αράχνες - να υφαίνουν κ.λπ.

Το δόγμα της ηθικής (ηθική). Ατομιστική ηθική της ηδονής σε ανεπτυγμένη μορφή που αναπτύχθηκε από τον Επίκουρο. Ο άνθρωπος αναζητά την ηδονή και αποφεύγει τον πόνο. Στόχος του είναι η ευδαιμονία, δηλαδή η υγεία του σώματος και η γαλήνη του πνεύματος. Ο δρόμος προς την ευδαιμονία είναι ηδονή, αλλά μόνο φυσικός και απαραίτητος (οι υπερβολικές απολαύσεις προκαλούν μόνο νέα βάσανα). Ό,τι δίνει ευχαρίστηση είναι καλό, και ό,τι οδηγεί σε βάσανα είναι κακό. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, βοηθά τον άνθρωπο να πετύχει την ευδαιμονία, γιατί η γνώση που δίνει απαλλάσσει από το φόβο των θεών και τον θάνατο. Το όνομα του Επίκουρου στον παγκόσμιο πολιτισμό έχει γίνει γνωστό όνομα: ένα άτομο που αφιερώνει πολύ χρόνο στην απόλαυση ονομάζεται «Επικούρειος».

«Ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία.

Η ανθρωπολογική ή ουμανιστική περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με τις δραστηριότητες των σοφιστών, του Σωκράτη και των σωκρατικών σχολών.

Σοφιστές.Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ελλάδα καθιερώθηκε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης και οι άνθρωποι δεν διορίζονταν σε δημόσιες θέσεις, αλλά εκλέγονταν με λαϊκή ψηφοφορία, σε σχέση με την οποία η ρητορική και η εκπαίδευση γενικότερα έχουν μεγάλη σημασία. Οι φιλόσοφοι κατείχαν εκτεταμένες γνώσεις, πρώτα απ' όλα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι άρχισαν να απευθύνονται σε αυτούς με αιτήματα για να τους διδάξουν να διαφωνούν και να αποδεικνύουν, να διαψεύδουν και να πείθουν. Μερικοί φιλόσοφοι που έπαιρναν χρήματα για την εκπαίδευση ονομάζονταν σοφιστές, δηλαδή πληρωμένοι δάσκαλοι. Όμως σταδιακά, στο πλαίσιο της διαμάχης Πλάτωνα και Αριστοτέλη, ο όρος «σοφιστεία» αποκτά αρνητική σημασία, δηλώνοντας συλλογισμό που σκόπιμα παραπλανά έναν άνθρωπο και έναν στοχαστή που ήξερε πώς να αποδείξει τι ήταν ωφέλιμο για αυτόν, ανεξάρτητα από την αλήθεια. αυτού που αποδεικνύεται, άρχισε να αποκαλείται σοφιστής, τότε υπάρχει ένας «ψεύτικος σοφός». Οι σοφισμοί είναι εξωτερικά σωστές αποδείξεις εσκεμμένων ψευδών δηλώσεων (για παράδειγμα, ο σοφισμός "Κερασοφόρος" ακούγεται ως εξής: "Έχεις κάτι που δεν έχεις χάσει· δεν έχεις χάσει τα κέρατά σου, άρα είσαι κερασφόρος"). Οι Σοφιστές υποστήριξαν ότι οποιαδήποτε άποψη είναι τόσο αληθινή όσο και ψευδής. Αυτή η άποψη ονομάζεται υποκειμενισμός. Από αυτά τα επιχειρήματα προέκυψε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά (η θέση για τη σχετικότητα των πάντων ονομάζεται σχετικισμός).

Ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος αντιμετωπίζει τους σοφιστές ΣωκράτηςΑθηναίος (469-399 π.Χ.), ο οποίος δεν άφησε γραπτή δήλωση των απόψεών του. Η φιλοσοφία του είναι η ζωή του. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, επειδή ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει μόνο ό,τι έχει στη δύναμή του. Η φύση είναι απρόσιτη στον άνθρωπο. Δεν είναι στην εξουσία του. Επομένως, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η αυτογνωσία, ακολουθώντας το σύνθημα: «Άνθρωπε, γνώρισε τον εαυτό σου». Γνωρίζοντας τον εαυτό του, ένα άτομο γνωρίζει την ουσία της αρετής.

Γνώση είναι η ανακάλυψη του γενικού στα αντικείμενα, και το γενικό είναι η έννοια ενός αντικειμένου. Για να γίνει γνωστό, πρέπει να οριστεί μια έννοια. Ανέπτυξε μια ειδική μέθοδο, την οποία ονόμασε maieutics (μαιευτική), ταυτίζοντας τη διαδικασία της γνώσης της αλήθειας με τη γέννηση ενός παιδιού, υποστηρίζοντας ότι ο φιλόσοφος βοηθά στη γέννηση της αλήθειας. Υποστήριξε ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία αλήθεια, όπως ακριβώς ο Ήλιος στον ουρανό. Είναι το ίδιο για όλους και υπάρχει έξω από εμάς, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες μας. Δεν το εφεύραμε εμείς, και δεν είναι στο χέρι μας να το ακυρώσουμε. Η αλήθεια ήταν μπροστά μας και θα είναι πάντα. Αλλά το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι βρέθηκε και καθιερώθηκε μια για πάντα. Επομένως, ο Σωκράτης ισχυρίστηκε: «Γνωρίζω ότι δεν γνωρίζω τίποτα» (αλλά η άγνοιά μας για την αλήθεια δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπάρχει). Ο καθένας πρέπει να αναζητήσει την αλήθεια μόνος του. Αυτή η αναζήτηση είναι πάντα γεμάτη αμφιβολίες, αντιφάσεις και μακροχρόνιες συζητήσεις. Ένα άτομο μπορεί, αν όχι να βρει την αλήθεια, τότε τουλάχιστον να έρθει πιο κοντά σε αυτήν. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται ευρετική (από το ελληνικό «βρίσκω»). Ο φιλόσοφος πρέπει να βοηθά τον αναζητητή στα επιχειρήματά του: χωρίς να προσφέρει έτοιμες απαντήσεις, βοηθήστε τον να προσανατολιστεί στην αναζήτηση της αλήθειας. Πρέπει όμως να γεννηθεί από μόνο του στην ψυχή και στο μυαλό αυτού που το αναζητά. η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας emax, και το γενικό είναι η έννοια του θέματος. πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, γιατί ο άνθρωπος μπορεί

Ωστόσο, η γνώση και η αρετή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, δεν ταυτίζονται. Από αυτό προκύπτει ότι η αιτία του ηθικού κακού, δηλαδή της ανάρετής συμπεριφοράς ενός ανθρώπου, είναι η άγνοια. Αν κάποιος ξέρει τι είναι καλό, τότε οι πράξεις του θα είναι αληθινές και καλές. Αρετή είναι η γνώση της καλοσύνης και η πράξη σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Επομένως, η εξήγηση της ουσίας της αρετής γίνεται πηγή ηθικής αυτοβελτίωσης. Ως εκ τούτου, η διαλεκτική ως μέθοδος στοχεύει πρωτίστως στη διαπαιδαγώγηση της ψυχής, στη συνείδηση ​​του ανθρώπου για το αληθινό νόημα της ύπαρξής του.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, σχηματίστηκαν διάφορες ομάδες φιλοσόφων που τον αναφέρουν ως δάσκαλο. Τέτοιες ομάδες ονομάζονται Σωκρατικά σχολεία". Ιδιαίτερη σημασία ανάμεσά τους ήταν σχολή κυνικών(Αντισθένης, Διογένης). Οι Κυνικοί πίστευαν ότι οι κοινωνικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών κανόνων, δεν ήταν φυσικοί, αλλά τεχνητοί. Ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τη φύση - ήταν αυτή που καθόρισε το ελάχιστο που πραγματικά χρειάζεται. Όλα τα άλλα (για παράδειγμα, πλούτος, εξουσία) δεν έχουν σημασία. Επομένως, το μόνο αληθινό αγαθό είναι η εσωτερική ελευθερία - ανεξαρτησία από τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία. Προϋπόθεση για την επίτευξη της εσωτερικής ελευθερίας είναι η ενάρετη συμπεριφορά. Εκφράζεται με την αποχή από απολαύσεις και την ανάπτυξη αναισθησίας στα βάσανα.

Ιδρυτής Κυρηναϊκά σχολείαήταν ο Αρίστιππος. Η αρχή της ευχαρίστησης βρισκόταν στη βάση της πρακτικής τους φιλοσοφίας, εξ ου και το όνομα της ηθικής τους έννοιας - ηδονισμός (απόλαυση). Ταυτόχρονα, ο σοφός, αγωνιζόμενος για ηδονή, θα κυριαρχήσει στις ευλογίες της ζωής και δεν θα κρατηθεί δέσμιός τους. Πρέπει να είναι εντελώς απαλλαγμένος από τα εξωτερικά αγαθά και τις ταραχές του κόσμου. Αλλά είναι αδύνατο να επιτευχθεί η τέλεια ευτυχία, επομένως η ζωή δεν έχει νόημα (έτσι η ανάπτυξη της αρχής της ηδονής οδηγεί στην αυτοάρνησή της, δηλαδή στην άρνηση του ηδονισμού).