Μεταφυσική μέθοδος σκέψης. Φυσική και υπερφυσική αποκάλυψη

Αυτή η μέθοδος επιπλήχθηκε από όλους και όλους, για το γεγονός ότι υποθέτει μια σταθερή, αμετάβλητη κατάσταση του αντικειμένου. Αλλά αυτό είναι πάντα αλήθεια: μιλώντας για ένα συγκεκριμένο πράγμα, πρέπει να το θεωρούμε ένα και το αυτό! Η λέξη "μεταφυσική" (από Ελληνικά. «μετά φυσικής») επινοήθηκε από τον Ανδρόνικο τον Αλεξανδρινό, ο οποίος ανέλαβε να συστηματοποιήσει όλα τα έργα του Αριστοτέλη. Ονόμασε τις πραγματείες για τη φύση «φυσική», και τις πραγματείες για τα θεμέλια και τα αίτια, αντίστοιχα, «μεταφυσική». Η βάση της μεταφυσικής μεθόδου σκέψης ήταν τυπική λογική(«μορφή» - εμφάνιση, «λόγος» - λέξη) του μεγάλου στοχαστή της αρχαιότητας Αριστοτέλη. Δημιούργησε το δόγμα των σωστών μορφών σκέψης, που δεν εξαρτώνται από το περιεχόμενο των σκέψεών μας. Ό,τι κι αν συλλογιστούμε, αν ακολουθήσουμε τους κανόνες, τότε τα αποτελέσματα του συλλογισμού μας θα είναι σωστά.

διατυπώθηκε ο Αριστοτέλης αρχές της τυπικής λογικής.Αρχές είναι οι αρχικές θέσεις ή αξιώματα που γίνονται δεκτά χωρίς απόδειξη. Αυτοί είναι οι αρχικοί κανόνες. Υπάρχουν τρία από αυτά στην τυπική λογική.

Η αρχή της ταυτότητας: δεν μπορείς να πεις το ίδιο πράγμα για διαφορετικά πράγματα. όταν συζητάτε, να μιλάτε πάντα για το ίδιο θέμα.

Η αρχή της μη αντίφασης: δεν μπορείς να πεις διαφορετικά πράγματα για το ίδιο πράγμα. Δεν μπορείς να επιβεβαιώσεις κάτι και να το αρνηθείς ταυτόχρονα.

Η αρχή της εξαιρούμενης μέσης: πρέπει να πείτε ένα πράγμα: είτε «ναι» ή «όχι». Τι περισσότερο από αυτό είναι από τον Κακό!

Υπέροχοι κανόνες! Αν δούλευαν...

Αλίμονο! Ακόμη και στην αρχαιότητα ανακαλύφθηκαν παράδοξα (από Ελληνικά. παράδοξο - απροσδόκητο, παράξενο). Το πιο διάσημο είναι το παράδοξο Liar. «Όλοι οι Κρητικοί είναι ψεύτες», είπε ο Κρητικός Επιμενίδης. Επειδή όμως ο ίδιος είναι Κρητικός είπε ψέματα. Επομένως, οι Κρητικοί δεν είναι ψεύτες. Τότε όμως ο Επιμενίδης είπε την αλήθεια, και κατά συνέπεια όλοι οι Κρητικοί είναι ψεύτες κ.λπ.

Αυτό το παράδοξο λύνεται εύκολα: κάποιοι Κρητικοί δεν είναι ψεύτες. Όταν όμως εμφανίστηκε η μαθηματική θεωρία των συνόλων του Γκέοργκ Κάντορ και αποκαλύφθηκε σε αυτήν το περίφημο παράδοξο του Ράσελ, έγινε σαφές: δεν είναι όλα σωστά στα μαθηματικά! Δεν θα αναφερθούμε στους τύπους της θεωρίας συνόλων, αλλά θα δώσουμε το ακόλουθο παράδειγμα. Στη στρατιωτική μονάδα υπάρχει ένας κομμωτής που έχει εντολή να ξυρίσει αυτούς και μόνο εκείνους τους στρατιωτικούς που δεν ξυρίζονται μόνοι τους. Ε: Πρέπει να ξυριστεί μόνος του; Καμία απάντηση. Το παράδοξο του Ράσελ!

Οι μελέτες του προβλήματος των παραδόξων συμπληρώθηκαν από τις μελέτες διάσημων λογικών όπως ο John Bull και ο John Stuart Mill. Δημιούργησαν τροπικές και πολυτιμές λογικές. Τότε μπορούμε να μιλήσουμε για τους χιλιάδες μαθηματικούς και λογικούς που έκαναν τη λογική μέρος των μαθηματικών και μετέτρεψαν τα μαθηματικά σε λογική.

Η Διαλεκτική Μέθοδος Σκέψης

Ιστορία διαλεκτική σκέψηξεκίνησε με τον Ηράκλειτο της Εφέσου. Ήταν αυτός που έγραψε ότι όλα είναι εχθρότητα και πόλεμος, και ότι υπάρχει είναι αγώνας αντιθέτων: κρύο και ζέστη, ειρήνη και πόλεμος, αγάπη και μίσος. Αλλά αυτή δεν είναι η ουσία της διαλεκτικής. Η ουσία είναι ότι το ένα αντίθετο είναι πάντα συνέχεια και προσθήκη ενός άλλου. Ποιον μισούμε περισσότερο; Αυτούς που αγαπάμε! Ποιον βλάπτουμε; Σε όσους εύχονται ειλικρινά καλό!

Δίνουμε αμιγώς επιστημονικά παραδείγματα. Στη φυσική, υπάρχουν έννοιες όπως το απόλυτο μηδέν της θερμοκρασίας στην κλίμακα Κέλβιν ή η οριακή ταχύτητα - η ταχύτητα του φωτός σύμφωνα με τη θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Ωστόσο, και οι δύο ποσότητες είναι ασύμπτωτες που είναι πραγματικά ανέφικτες και αντιπροσωπεύουν τις περιοριστικές εξιδανικεύσεις των φυσικών παραμέτρων. Ο μεγάλος συστηματοποιητής της διαλεκτικής, Georg Hegel, δήλωσε εξαιρετικά κατηγορηματικά: η παρουσία της αντίφασης είναι το κριτήριο της αλήθειας, η απουσία της αντίφασης είναι το κριτήριο του λάθους, αφού η πραγματικότητα είναι κατανοητή μόνο στα άκρα και μέσω του αντιθέτου τους μπορεί να εκφραστεί. έννοια.

Τι σημαίνει όμως να σκέφτεσαι διαλεκτικά; Τα άκρα πρέπει πάντα να λαμβάνονται υπόψη, αλλά ποτέ μην πέσετε σε αυτά! Πρέπει πάντα να θυμάστε ότι δεν μπορείτε ποτέ να φτάσετε στο όριο. Πρέπει να ξέρετε πού είναι η γραμμή πέρα ​​από την οποία είναι αδύνατο να πάτε! Ο διαλεκτικός νους είναι ο σοφός νους. Όταν ο μεγάλος φιλόσοφος Jean-Jacques Rousseau ρωτήθηκε αν ήταν σοφός, ο στοχαστής απάντησε: «Είμαι ένας αδαής ανόητος. Αλλά εγώ, τουλάχιστον, το γνωρίζω και προσπαθώ να ξεπεράσω τους περιορισμούς μου.

Αρχές Διαλεκτικής Λογικήςδιατυπώθηκε σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικούς συγγραφείς. Υπάρχουν τρεις τέτοιες αρχές.

Αρχή του Ηράκλειτου: Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν και δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές! Αυτό αρχή της ανάπτυξης: κάθε φαινόμενο, οποιοδήποτε κομμάτι της πραγματικότητας θα πρέπει να θεωρηθεί στην εξέλιξή του, στη διαδικασία της αλλαγής. Ωστόσο, όπως ένα ποτάμι ρέει στις ίδιες όχθες, έτσι και η ύπαρξη είναι ένας αιώνιος κύκλος πραγμάτων και γεγονότων.

Αρχή του Παρμενίδη: Τίποτα δεν προκύπτει από το τίποτα και εξαφανίζεται στο τίποτα, αλλά τα πάντα προκύπτουν από άλλο και περνούν σε άλλο. Αυτό η αρχή της καθολικής διασύνδεσης και αλληλεξάρτησης των φαινομένων: κανένα κομμάτι της πραγματικότητας δεν υπάρχει μεμονωμένα, έρχεται από κάπου, οδηγεί σε κάτι και συνδέεται με αυτό που το περιβάλλει.

Αρχή του Αυγουστίνου: Ό,τι είναι εδώ και τώρα - το δικό μας «σήμερα» - γεννιέται από το «χθες» μας και είναι το ίδιο μόνο η προετοιμασία και η προσμονή του «αύριο» μας. Αυτό αρχή του ιστορικισμού: οποιοδήποτε κομμάτι της πραγματικότητας θα πρέπει να εξετάζεται στη διαδικασία ανανέωσης και συνεχούς μετάβασης του παρελθόντος στο παρόν και το μέλλον. Η ροή των αλλαγών είναι μη αναστρέψιμη και δεν αναστρέφεται ποτέ, επομένως είναι αδύνατο να επιστρέψουμε στο παρελθόν και να αλλάξουμε τα αίτια που καθόρισαν την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η ύπαρξη είναι ανισότροπη, είναι δηλαδή διάνυσμα.

V.B. Τερέχοφ

Η μεταφυσική στην επιστήμη: παράδοξα της εικόνας του κόσμου

[Το 2001, το άρθρο αυτό προτάθηκε για δημοσίευση από το περιοδικό "Problems of Philosophy" (τόμος 1 av.list - το μέγιστο σύμφωνα με τις εκδοτικές συνθήκες). Ωστόσο, δεν έχει δημοσιευθεί. Το άρθρο περιέχει μια περιγραφή της διατριβής μετασυστηματικάως εννοιολογική ιδέα]

1. Προσομοίωση

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, επιστημονικά μοντέλα νοημοσύνης εμφανίστηκαν στο πλαίσιο διαφόρων κυβερνητικών θεωριών: η θεωρία της δυναμικής μοντελοποίησης από τον J. Forrester και η θεωρία της ευρετικής μοντελοποίησης από τον Ακαδημαϊκό N.M. Amosov, ο οποίος χρησιμοποίησε μίμησημέθοδος μοντελοποίησης: εικασιακές υποθέσεις και κατασκευές, δεν αναμένεται πειραματική επαλήθευση στο άμεσο μέλλον. Προτάθηκαν επιστημονικά επεξηγηματικά μοντέλα περίπλοκων ψυχικών φαινομένων της διανόησης: συνείδηση, συναισθήματα, δημιουργικότητα, διορατικότητα κ.λπ. Μοντελοποιείται η δυναμική των μηχανισμών σκέψης. Ο Amosov εκείνη την εποχή απέτυχε να ενδιαφέρει τους φυσιολόγους και τους ψυχολόγους για αυτά τα μοντέλα.

Η δομή της τεχνητής νοημοσύνης του ανθρώπινου επιπέδου θεωρείται ότι είναι παρόμοια με τη δομή του φυσικού (ο ανθρωποκεντρισμός ξεπερνιέται) και φαινόμενα όπως η συνείδηση, τα συναισθήματα ή η ικανότητα δημιουργικότητας θεωρούνται ήδη εποικοδομητικά απαραίτητα. Ν.Μ. Ο Amosov χρησιμοποιεί έναν νέο όρο: το αναπόσπαστο συναίσθημα "ευχάριστο-δυσάρεστο" (Pr-Npr), το οποίο είναι συγκρίσιμο με την έννοια του συναισθηματικού τόνου στο I.P. Πάβλοβα. Ο μηχανισμός της συνείδησης θεωρείται ως μια αλγοριθμική ενότητα: το σύστημα ενίσχυσης-αναστολής (SUT) και η συνείδηση ​​ορίζεται ως "η κίνηση της δραστηριότητας κατά μήκος σημαντικών μοντέλων". Η έννοια ενός διανοητικού μοντέλου (ακολουθία πληροφοριών ή νευρωνικό σύνολο) διατυπώνεται ως εικόνα, συναίσθημα, σκέψη. Περιγράφονται οι λειτουργίες της συνείδησης, οι φυσιολογικές ανάγκες και πεποιθήσεις, η κοινωνία της τεχνητής νοημοσύνης (AI).

Μοντέλα διαφόρων επιπέδων στην ψυχολογία περιγράφουν συστήματα κοινωνικής συμπεριφοράς ρόλων και το εύρος των πρακτικών καθηκόντων καθορίζεται από τις ιδέες βελτίωσης της κοινωνικής προσαρμογής, την αξιολόγηση της προσωπικότητας, την αλλαγή και τη διαχείρισή της. Οι ψυχολογικές θεωρίες μοντελοποιούν την προσωπικότητα περιγράφοντας τη διάνοια, θεωρούμενη «από έξω», συγκριτική ανάλυση ατόμων και ταξινόμηση σε ομάδες, περιγραφές ρόλων, χαρακτήρα. Συγκρίνοντας αυτή την προσέγγιση με τη θεωρία του Ν.Μ. Amosov, μπορεί να σημειωθεί ότι η θεωρία του δεν αποδίδεται σωστά στην ψυχολογία. Ίσως θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί κάποιος νέος όρος - για παράδειγμα, κυβερνοψυχολογία;

2. Φιλοσοφία και διεπιστημονικές έννοιες.

Οι νέες κυβερνητικές θεωρίες βρίσκονται σε ένα διεπιστημονικό πεδίο. Ο πατέρας της κυβερνητικής, Norbert Wiener, στο βιβλίο του «I am a mathematician» συμβούλεψε να αναζητήσει νέα προβλήματα στη διασταύρωση γνωστών κλάδων. Οι έννοιες των κυβερνητικών θεωριών και της φιλοσοφίας διασταυρώνονται: αρκεί να αναφέρουμε τουλάχιστον την έννοια της συνείδησης. Η φιλοσοφική σκέψη είναι παρούσα στην έρευνα των φυσικών επιστημών και αντίστροφα, η φυσική επιστημονική σκέψη διαμορφώνει έννοιες κοσμοθεωρίας. Οι επιστήμονες μπορεί να αντιταχθούν στην επιβολή ιδεολογικών στερεοτύπων, και αυτό ήταν, για παράδειγμα, στην πρώην ΕΣΣΔ, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την εποικοδομητικότητα της μεταφοράς των εννοιών της φυσικής επιστήμης στη σφαίρα της κοσμοθεωρίας, όπως συνέβη με τις ιδέες του Ελβετού φυσικού I.Prigozhin .

Είναι αδύνατο να δώσουμε έναν απλό και αδιαμφισβήτητο ορισμό της φιλοσοφίας και της μεταφυσικής. Το προϊόν της φιλοσοφικής δημιουργικότητας είναι ο λεκτικός συλλογισμός. Ο σχετικός λεκτικός συλλογισμός είναι αδύνατος έξω από τη λογική, και φιλοσοφική έρευνα- μια έκφραση του μετασχηματισμού της ίδιας της λογικής. Συχνά οι κερδοσκοπικές κατασκευές που δεν βασίζονται απευθείας στο πείραμα ονομάζονται μεταφυσικές. Τον 17ο αιώνα, η φυσική επιστήμη στράφηκε στην πειραματική έρευνα. Διαμορφώνεται η άποψη ότι ο ρόλος της μεταφυσικής, ως κερδοσκοπικών κατασκευών, θα πρέπει να περιοριστεί και η πειραματική επαλήθευση να βρίσκεται σε πρώτο πλάνο. Αργότερα, το ενδιαφέρον για τη μεταφυσική αναβίωσε ξανά. Ο N. Wiener αναφέρεται στη μεταφυσική Γάλλος φιλόσοφος Henri Bergson, και χρησιμοποιεί τη μεταφυσική του έννοια διάρκεια.

Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών της ανάπτυξης του πολιτισμού, έχουν εμφανιστεί πολλές διαφορετικές έννοιες και συστήματα πεποιθήσεων, πολλά από τα οποία φαίνονται ανταγωνιστικά. Η κοσμοθεωρία περιέχεται στις θεωρίες της φυσικής επιστήμης με άρρητη ή ρητή μορφή. Το καθήκον μιας θεμελιώδους επιστημονικής θεωρίας συχνά θεωρείται ότι είναι η κατασκευή μιας αντίστοιχης εικόνας του κόσμου. Οι διαφορές είναι ακόμη πιο σημαντικές αν συγκρίνουμε μεγάλα στρώματα του ανθρώπινου πολιτισμού: φιλοσοφία, θρησκεία, επιστήμη, τέχνη. Αλλά με μια τόσο πολύχρωμη εικόνα και διαφορές σε όλη αυτή την ποικιλομορφία, υπάρχει κάτι κοινό.

3. Ο πυρήνας της μεταφυσικής.

Ο T. Kuhn διατύπωσε την έννοια του επιστημονικού παραδείγματος. Αν κοιτάξετε οποιοδήποτε παράδειγμα, θα διαπιστώσετε ότι είναι δομημένο και είναι ένα σύμπλεγμα ιδεών, μεθόδων κ.λπ. Δύο διαφορετικά παραδείγματα μπορεί να έχουν κοινές ιδέες, ένα παράδειγμα παραδειγμάτων, ας πούμε έτσι. Υπάρχει ένας πυρήνας, ένα παράδειγμα παραδειγμάτων όλου του ανθρώπινου πολιτισμού, που εξετάζεται σε μια χρονική περίοδο διαθέσιμο για ιστορική έρευνα; Πράγματι, υπάρχει ένας τέτοιος μεταφυσικός πυρήνας που μπορεί να ονομαστεί κανονικός, αφού είναι άρρητο και σταθερό.

Αυτός ο πυρήνας μπορεί να χαρακτηριστεί ως ένας κοσμολογισμός ιδεών για το Σύμπαν: το Σύμπαν περιγράφεται ως ένα αρθρωτό σύστημα. Οι ιδέες για ένα πολυεπίπεδο, αρθρωτό σύμπαν βρίσκονται στις αρχαιότερες μυθολογικές ιδέες για τη δομή του Κόσμου. Υπάρχει, για παράδειγμα, ένα σχήμα τριών συστατικών: Γη, Ουρανός, Κάτω Κόσμος. Ένα τέτοιο σχέδιο είναι αποδεκτό στη Βαβυλωνιακή, Βιβλική και Μουσουλμανική κοσμολογία. Είναι επίσης γνωστές πολλές αρχαίες ιδέες για το δέντρο του κόσμου. Ανέπτυξε την κοσμολογική έννοια του Πτολεμαίου. περιέγραψε την κοσμική άτρακτο (ο άξονας του κόσμου), που σχηματίζεται από οκτώ ένθετα ημισφαίρια. Σε λεπτομερή, πολύχρωμη και οπτική μορφή, το κοσμολογικό σχήμα παρουσιάζεται από τον Dante Alighieri στη Θεία Κωμωδία του. Το σχήμα του διακρίνεται από την παρουσία αρθρωτών επιπέδων. Τέτοιες περιγραφές του Κόσμου του είναι ανεπαρκείς.

Η ιδέα της απλότητας του κόσμου, η δυνατότητα μιας παγκόσμιας πυραμίδας είναι το αποτέλεσμα μιας μεθοδολογικής υπόθεσης σχετικά με τη δυνατότητα μοντελοποίησης της δομής του κόσμου με ένα σχήμα δομικής πυραμίδας. Αυτό το κύκλωμα αποτελείται από στοιχεία. Κάποιος μπορεί να σχεδιάσει μια αναλογία μεταξύ ενός τέτοιου διαγράμματος και ενός σχεδίου μιας μηχανικής συσκευής, που αποτελείται από δομικές μονάδες ή συγκροτήματα, τα οποία με τη σειρά τους αποτελούνται από υπομονάδες ή υποσυστήματα (υποσυγκροτήματα "υποσυγκροτημάτων" κ.λπ.) και εξαρτήματα. Ένα σχήμα είναι πάντα ένα απλό μοντέλο. ένα απλό μοντέλο μπορεί να είναι πανομοιότυπο μόνο με ένα απλό σύστημα μοντελοποίησης. (Ένα απλό σύστημα νοείται ως μια ιεραρχική αρθρωτή δομή, ανεξάρτητα από τον αριθμό των επιπέδων και των στοιχείων του).

Αυτές οι ιδέες ξεκίνησαν στην αρχαιότητα, όταν ο άνθρωπος μόλις άρχιζε να σκέφτεται το γεγονός της ύπαρξης του Σύμπαντος. Ο πρωτόγονος άνθρωπος-φιλόσοφος άρχισε να μιλά για τη δομή του Κόσμου, αλλά δεν συμπεριέλαβε τον εαυτό του στο σχήμα του, αφού θεωρούσε τον Κόσμο, λόγω της αδράνειας της μεθόδου, ξεχωριστά από τον εαυτό του, δηλαδή, όπως και κάθε άλλο πράγμα από τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή. Τότε αυτός και οι οπαδοί του άρχισαν να παρατηρούν αναδυόμενα παράδοξα στη συλλογιστική, αλλά αντί να εγκαταλείψουν την παράδοξη εικόνα του κόσμου, συνέχισαν να την ολοκληρώνουν, να την τροποποιούν και να κρύβουν τα αδιέξοδα των παραδόξων. Ξεχωρίζουν τις έννοιες του χρόνου, της ανάπτυξης, του σχηματισμού και της κίνησης ως καθολικές έννοιες: κατηγορίες. Αυτές οι κατηγορίες είναι στρώματα, ενότητες της εικόνας του κόσμου. Οι κατηγορίες είναι χαρακτηριστικές της κανονικής μεταφυσικής σκέψης, η οποία μπορεί επομένως να ονομαστεί κατηγορική σκέψη. Η ολοκλήρωση του συστήματος δεν εξαλείφει το παράδοξο, αφού είναι θεμελιωδώς αδύνατο να εξαλειφθεί. Στη συνέχεια, ο φιλόσοφος αποκτά την ιδέα ενός συγκεκριμένου παγκόσμιου μυαλού ή μιας άλλης κατηγορηματικής έννοιας, η οποία «σαν μανδύα μάστορα» θα πρέπει τελικά να κρύβει το παράδοξο της παγκόσμιας πυραμίδας. Ταυτόχρονα, δεν παρατηρεί ότι ένα τέτοιο συμπαντικό μυαλό είναι μια σκιά του δικό του μυαλόπέφτοντας πάνω στο μεταφυσικό σχήμα που επινόησε ο ίδιος. Η σκιά του ίδιου του μυαλού που ήταν εξαιρούνταιαπό την εικόνα του κόσμου. V σύγχρονο πολιτισμό, - στη φιλοσοφία, τη φυσική επιστήμη, την τέχνη και την καθημερινή σκέψη - αυτός ο πυρήνας διατηρείται. Η επιστήμη και η φιλοσοφία μυθοποιούνται. Η φιλοσοφία φαίνεται αδιανόητη χωρίς φιλοσοφικές κατηγορίες, και επιστήμη χωρίς ολοκληρωμένες έννοιες. Η έννοια επιδιώκει να δώσει σαφήνεια και ο εννοιολογικός μηχανισμός να οργανωθεί ως ιεραρχία. μια τέτοια προσέγγιση αποτελεί αποκλειστική ταξινόμηση.

Οι ολοκληρωτικές ιδεολογίες, που βασίζονται σε μια απλή μεταφυσική εικόνα του κόσμου, ζητούν την ενότητα και την καθαρότητα της ιδεολογικής τους πυραμίδας. Αλλά ένα άλυτο παράδοξο κρύβεται πάντα στην πυραμίδα και το κάλεσμα σε " τελική απόφαση όποιοςερώτηση" σημαίνει συχνά έκκληση για βία κατά ενός ατόμου και της ζωής.

Μπορούν να γίνουν παραλληλισμοί μεταξύ απλόςκοσμολογικά σχήματα της αρχαιότητας και μερικές επιστημονικές θεωρίες του 20ού αιώνα. Πάρτε, για παράδειγμα, τον μύθο του χάους. Στη «Γεωγονία», τη Γέωση, την «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια» του Ομήρου, μπορεί κανείς να βρει μια περιγραφή της γέννησης του κόσμου από το χάος. Όλα προέκυψαν από το χάος - όλος ο κόσμος και οι αθάνατοι θεοί. Αυτός ο μύθος, όπως ήταν, έρχεται σε αντίθεση με τις λεπτομερείς περιγραφές των πολυεπίπεδων σχεδίων του κόσμου, αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Η ιδέα της απλότητας του κόσμου είναι παρούσα και εδώ. Υπάρχει μια πρόσθετη πυραμίδα στο σχέδιο - μια ιδέα της καθολικότητας της ανάπτυξης και του χρόνου. Ο κόσμος προκύπτει από το χάος, έχει μια αρχή. Η κύρια πυραμίδα έχει δύο στρώματα (σχήμα δύο συστατικών): τους αθάνατους θεούς και τον υπόλοιπο κόσμο. Μια βαθύτερη ανάλυση αποκαλύπτει μια κατηγορία που κρύβεται στο πλαίσιο: είναι η αυτοοργάνωση. Τον 20ο αιώνα, ο αρχαίος μύθος του χάους αναβίωσε στη θεωρία του φυσικού Ilya Prigogine (συνεργίες). Παρά την «άδοξη» καταγωγή (συνέργεια – φυσική θεωρία), άρχισε να διεκδικεί τον ρόλο νέα φιλοσοφίακαι καθολική εφαρμογή.

Μια άλλη θεωρία του 20ου αιώνα είναι η θεωρία του φυσικού κενού, ή ψυχοφυσική. Ο φυσικός κόσμος θεωρείται ως υπερδομή πάνω από το φυσικό κενό. Ξεκινώντας από αυτό, οι ψυχοφυσικοί στη συνέχεια άρχισαν να περιπλέκουν τη φυσική εικόνα του κόσμου. Σε μια θεωρία της ψυχοφυσικής, το φυσικό κενό γίνεται ήδη πολυεπίπεδο, αποτελείται από επτά επίπεδα διαφορετικών κενού και πεδίων στρέψης. Ακολουθώντας την ιδέα μιας πολυεπίπεδης διαστρωμάτωσης του φυσικού κενού, ο συγγραφέας έχει μια ιδέα για την ύπαρξη της Θείας Συνείδησης, το σχέδιο και το σχέδιο.

Είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς τη φυσική χωρίς τη χρήση των εννοιών του χρόνου και του χώρου, οι οποίες νοούνται ως κατηγορίες ενός απλού μοντέλου - μιας φυσικής εικόνας του κόσμου. Στην κβαντομηχανική, υπάρχει η έννοια του χωροχρονικού συνεχούς: το σχήμα γίνεται πιο περίπλοκο, γίνεται ιεραρχικά δύο επιπέδων. Η βάση του χωροχρονικού συνεχούς αποτελείται από χώρο και χρόνο, ως στρώματα του δεύτερου επιπέδου (υποενότητες του σχήματος). Αλλά δεν βρίσκεται μόνο στη φυσική ο κανονικός πυρήνας. Με την ανάπτυξη της πληροφορικής, εμφανίστηκαν ιδέες για πεδία πληροφοριών. ο κόσμος αντιπροσωπεύεται από μια κούκλα matryoshka, που αποτελείται από ένθετες δομικές πυραμίδες. Έτσι γεννιούνται νέοι μύθοι.

4. Μεταφυσική και μετασυστηματική.

Ο κανονικός πυρήνας αρχίζει να μεταμορφώνεται. Όπως σημειώνει ο Σ.Σ. Γκούσεφ, "..." την ιδέα της απλότητας της παγκόσμιας τάξης», που συνδέεται με τη διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών περιγραφών, πρόσφατα αντικαταστάθηκε δυναμικά από έναν προσανατολισμό προς απλότητα της θεωρίας". Τα σχήματα κατηγορικής σκέψης αποκαλύπτουν την ανεπάρκεια πολυπλοκότητάς τους, καθορίζεται από το παράδοξο που κρύβεται σε αυτά: ο αποκλεισμός του παρατηρητή από την εικόνα του κόσμου. Η ιστορία δείχνει ότι για αιώνες η δημιουργική σκέψη προσπάθησε να μην εγκαταλείψει αυτό το παράδοξο και να αποδεχθεί ένα διαφορετικό λογικό σχήμα, αλλά για να το καλύψετε, αντικαταστήστε το με ένα άλλο παράδοξο, μετά το τρίτο κ.λπ. Παρατηρείται συνέχεια στην τροποποίηση και μετατροπή των θεωρητικών κατασκευών. Ένας τέτοιος μετασχηματισμός των παραδόξων των εννοιολογικών σχημάτων είναι ο κυρίαρχος τρόπος ανάπτυξης της φυσικής επιστήμη, φιλοσοφικές, θρησκευτικές και άλλες έννοιες, και σε πρακτικούς όρους - αποτελεσματικές.Τα παράδοξα, ή «ανώμαλες ζώνες της επιστήμης», - χρησιμεύουν ως φάροι στους οποίους καθοδηγείται η δημιουργική σκέψη, και επιπλέον είναι ισχυρός διεγέρτης της δημιουργικής διαδικασίας. Στην τέχνη, τα παράδοξα είναι ένας τρόπος δημιουργίας συναισθηματικής έντασης και χαλάρωσης και χρησιμοποιούνται επίσης στην πρακτική χειραγώγησης της συνείδησης.

Αλλά σε ορισμένα θέματα, η κανονική μεταφυσική αποδεικνύεται τροχοπέδη. Χρειάζεται μια εναλλακτική ιδέα. Η έννοια που παρουσιάζεται εδώ έχει διαφορετικό λογικό πυρήνα. Η μετασυστηματική είναι ένα είδος μετα-μεταφυσικής, ή αντι-μεταφυσικής.

Αν υποθέσουμε ότι το σύμπαν περιλαμβάνει όλα, τότε δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα έξω από το Σύμπαν. Είναι αδύνατο να παρατηρήσουμε το σύμπαν «από έξω» και να «ζωγραφίσουμε» μια εικόνα του κόσμου ως σπονδυλωτό σχήμα. επιστημονική γνώση, όπως τόνισε ο T. Kuhn, ξεκινά με τη συστηματοποίηση και την ταξινόμηση. Έννοιες όπως σύστημα, δομή, αντικείμενο, συγκριτική ανάλυση κ.λπ. μπήκε σταθερά στο επιστημονικό λεξικό. Είναι όμως επαρκώς κατανοητά και τι σημασία αποδίδουν οι ερευνητές σε αυτά στο πλαίσιο της εφαρμοσμένης εργασίας; Εάν σχεδιάζεται μια εικόνα του κόσμου, τότε τι είναι αυτή η εικόνα, ένα σύστημα; - Και τι είναι ο ίδιος ο «τραβηχτός» Κόσμος, - είναι σύστημα;

Χρειάζονται νέοι ορισμοί. Εδώ είναι ένας από τους σημερινούς τυπικούς ορισμούς της έννοιας ενός συστήματος: "Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων που συνδέονται με μια κοινή λειτουργία". αλλά είναι πιο σωστό να δοθεί ένας τέτοιος ορισμός: σύστημα – δομή σχετικόστοιχεία που εξετάζονται σε σχέση με άλλασυστήματα. Εάν το σύστημα θεωρείται "από μέσα", τότε λαμβάνεται υπόψη η δομή του. Εάν το σύστημα θεωρείται «εξωτερικό», τότε εξετάζεται η σχέση του με άλλα, «εξωτερικά» συστήματα και αντικείμενα. Σχέση με τα εξωτερικά συστήματα είναι οι παράμετροι, οι συναρτήσεις, οι ιδιότητες, τα χαρακτηριστικά κ.λπ. το υπό εξέταση σύστημα ή αντικείμενο. Αυτές οι σχέσεις μπορούν να συστηματοποιηθούν και να θεωρηθούν ως δομή χαρακτηριστικών: παραδομή. Το πλεονέκτημα του νέου όρου είναι ότι δεν συσκοτίζει τη δομή των ιδιοτήτων και δεν επιβάλλει σιωπηρά την ιδέα της καθολικότητας του χρόνου, όπως η λέξη "λειτουργία". Στη συνέχεια, - η έννοια της "ουσίας". Ουσία νοείται ως σύστημα που θεωρείται "εκτός", ένα αυτόνομο σύστημα ως μαύρο κουτί (ένα σύστημα που υπάρχει χωριστά), η δομή του οποίου είναι άγνωστη ή δεν εξετάζεται. Έτσι, το υπό μελέτη σύστημα μπορεί να θεωρηθεί «εκ των έσω»: η δομή του συστήματος, - «έξω»: το σύστημα ως σύνολο, ως ουσία. Αν και το Σύμπαν είναι δομημένο, δεν είναι ουσία (δεν μπορεί να θεωρηθεί «έξω»), άρα δεν μπορεί να θεωρηθεί σύστημα. Η δομή του είναι μη ιεραρχική: υπερ-σύνθετη, ελεύθερη, αλλά σε καμία περίπτωση χάος.

5. Η μετασυστηματική και το μεταφυσικό πρόβλημα του χρόνου.

Μία από τις μη κατηγορηματικές έννοιες του χρόνου είναι ψυχολογικό χρόνο- ορίζεται ως η προβολή της συνείδησης του παρατηρητή/ερευνητή (σκεπτόμενη διάνοια) σε μια απλή εικόνα του κόσμου. Η διάνοια σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αντιληφθεί άμεσα τους μηχανισμούς της δικής της σκέψης, περιλαμβανομένων. και τη δική της συνείδηση. Ένα άτομο μπορεί να δει τον εαυτό του σε έναν καθρέφτη. ένα άτομο βλέπει πάντα τον εαυτό του απ' έξω, αντικειμενοποιεί την ιδέα του για τον εαυτό του σε εικόνες και η ίδια του η συνείδηση ​​αισθάνεται έμμεσαως ενιαίος, αχώριστος, παγκόσμιος χρόνος. Η νόηση χαρακτηρίζεται από την αντικειμενοποίηση της αντίληψης και της σκέψης της, η οποία στο λογικό επίπεδο εκφράζεται σε εξαίρεση παρατηρητήαπό εικονιστικά, λογικά σχήματα. Στα κατηγορηματικά σχήματα, ο παρατηρητής αποκλείεται από την εικόνα του κόσμου. ένα τέτοιο σχήμα είναι παράδοξο, τροποποιείται περαιτέρω: ένα απλό σχήμα συμπληρώνεται από μια δεύτερη «πυραμίδα», η οποία έχει σχεδιαστεί για να επιλύει το οντολογικό παράδοξο. Το παράδοξο είναι άλυτο, μόνο η αντικατάσταση ενός παραδόξου από ένα παράδοξο είναι δυνατή. Στα θεοσοφικά σχήματα προτείνεται η έννοια του Θεού ή του Συμπαντικού Νου/Συνειδητότητας. Τέτοιες έννοιες είναι μια προβολή της διανόησης του ερευνητή ή της συνείδησής του στην εικόνα του κόσμου που δημιουργεί. Σε υλιστικά κατηγορηματικά σχήματα χρησιμοποιούνται οι έννοιες του χρόνου, της παγκόσμιας ανάπτυξης, της κίνησης. Ο χρόνος γίνεται κατηγορία, εμφανίζεται καθολικός. Όλος ο κόσμος εξετάζεται σε σχηματισμό, κίνηση, ανάπτυξη. Ο κατηγορηματικός χρόνος είναι μια εννοιολογική ονομασία της προβολής ενός ενιαίου ρεύματος συνείδησης της νόησης σε ένα ενιαίο σχήμα. Όταν μιλάμε για «στοχασμό» στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, η σκεπτόμενη διάνοια (παρατηρητής) που αποκλείεται από το μεταφυσικό σχήμα περιγράφεται στη συνέχεια ως «αντανακλώντας» κάποιου είδους «αντικειμενική πραγματικότητα»: και έτσι χτίζεται μια πρόσθετη κατασκευή - ένα μπάλωμα που καλύπτει το παράδοξο του σχήματος. Εάν οι ιδέες για τον παγκόσμιο χρόνο και για τον Θεό είναι μια προβολή της νόησης ή του μέρους της στην εικόνα του κόσμου, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι μπορεί να είναι πανομοιότυπες σε σχήματα κοσμοθεωρίας. Πράγματι, είναι γνωστά θρησκευτικά σχέδια στα οποία ο Χρόνος δηλώνεται από τον Θεό, και ο V.I. Ο Λένιν παρατήρησε: «Χρόνος χωρίς πρόσκαιρα πράγματα = Θεός».

Υπό το πρίσμα της μετασυστηματικής, τόσο ο υλισμός όσο και ο ιδεαλισμός και η θεολογία είναι εξίσου μεταφυσικές απόψεις. Η ταξινόμηση υλισμού/ιδεαλισμού δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα από τα σχήματα της φιλοσοφίας. Το να χωρίζεις λογικά το Σύμπαν σε ύλη και συνείδηση ​​και ακόμη περισσότερο να θέτεις το ερώτημα «τι είναι πρωταρχικό», αυτό είναι ένα κατηγορηματικό, απλό, ανεπαρκές σχήμα. Η ίδια μη εποικοδομητική ιδέα είναι η διαίρεση του κόσμου σε πραγματικό κόσμοκαι φανταστικά, υλικά και πνευματικά κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη τα συστήματα, είναι σωστό να μιλήσουμε για τις μετασυστημικές τους ιδιότητες, για το πώς μπορεί να περιγραφεί οποιοδήποτε σύστημα: πνευματικό, υλικό, ζωντανό, φυσικό, ανθρωπογενές κ.λπ. Η εποικοδομητικότητα αυτής της προσέγγισης έγκειται επίσης στο γεγονός ότι είναι πρακτικά αδύνατο να «ταξινομηθούν» σε τάξεις η μία από την άλλη, εστιάζοντας σε μια αποκλειστική ταξινόμηση.

Τα συστήματα αντιπροσωπεύουν την τομή (παραλληλισμός συστήματος) διαφορετικών επιπέδων διαφορετικών ιεραρχιών συστημάτων (παράλληλα συστήματα). Οι δομές σχηματίζουν δομικές ιεραρχίες. Ουσίες ενός υψηλότερου επιπέδου της ιεραρχίας ενσωματώνονται σε συστήματα κατώτερου επιπέδου. Η αντίληψη είναι σχετική και καθορίζεται από τη θέση της παρατήρησης: αυτό που αντιλαμβάνεται η νόηση ως αντικείμενο είναι το κατώτερο όριο της αντίληψής της για ουσιαστικές ιεραρχίες. Ένα αντικείμενο είναι μια σχετική συστημική ενσωμάτωση, δηλ. παρατηρήσιμη ουσιαστική ενσωμάτωση. Αντί για τη μεταφυσική διχοτόμηση υποκείμενο/αντικείμενο, είναι απαραίτητο να φέρουμε στο προσκήνιο το μετασυστημικό σύστημα διχοτομίας/αντικείμενο (ουσία/αντικείμενο).

Μεθοδικά, ο παρατηρητής μπορεί να αποκλειστεί από τα μοντέλα των δομικών ιεραρχιών χωρίς αντικειμενοποίηση, και αυτό δεν οδηγεί σε παράδοξο. Τα μοντέλα ουσιαστικών ιεραρχιών θα πρέπει να υποδεικνύουν τον λογικό αποκλεισμό της θέσης παρατήρησης προκειμένου να αποφευχθούν παράδοξα και λάθη. Ο εξερευνητής/η ευφυΐα δεν είναι στοιχείο της δομής που θεωρεί. Κάθε στοιχείο της δομής πρέπει να αντιστοιχεί σε αυτή τη δομή. Ως εκ τούτου, είναι δίκαιο να ονομαστεί και η δομική ιεραρχία ιεραρχία αλληλογραφίας. Εάν η ιεραρχία του συστήματος διερευνάται, τότε τα συστήματα σε μια τέτοια ιεραρχία αντιστοιχούν σε ουσιαστικά χαρακτηριστικά: αυτή είναι η ιεραρχία των παραδομών. Σε αυτό, τα συστήματα μπορεί να είναι παρόμοια σε κάποιο βαθμό ή εντελώς παρόμοια, δηλ. είναι πανομοιότυπα και σε αυτή την περίπτωση γίνονται αντιληπτά ως αντικείμενα, περιπτώσεις ενός συστήματος, η υλοποίησή του. Είναι δίκαιο να αποκαλούμε την ουσιαστική ιεραρχία ιεραρχία ομοιότητας. Υπάρχει ένας παρατηρητής σε αυτή την ιεραρχία και ο σιωπηρός αποκλεισμός του οδηγεί σε ένα παράδοξο.

Τα στοιχεία της δομής πρέπει να έχουν ομοιότητατων παραδομών τους, που τους καθορίζει συμμόρφωση. Επομένως, οι δομικές και οι ουσιαστικές ιεραρχίες είναι ιεραρχίες διαφορετικά επίπεδακαι θέσεις σχετικής αντίληψης, δεν υπάρχει σαφής γραμμή μεταξύ τους: τα όρια του μετασυστήματος είναι ασαφή. Στη μετασυστηματική, το πρόβλημα του βέλους του χρόνου μετατρέπεται σε κενό πρόβλημα. Η έννοια του βέλους του χρόνου αντικαθίσταται από την έννοια προσομοίωση βέλους: αξίωμα για τον προσανατολισμό της έρευνας από την παραδομή στη δομή και «το άθροισμα του προφανούς».

6. «Δυναμική» σκέψη

Ο N. Wiener πίστευε ότι οι πληροφορίες δεν εξαφανίζονται και δεν εμφανίζονται. Στη σύγχρονη επιστήμη, αυτή η φωτεινή ιδέα έχει πάρει τη θέση ενός τιμητικού, αλλά άσχετου, ιστορικού εκθέματος. Όλα τα επιστημονικά μοντέλα είναι κατασκευασμένα ως δυναμικά και οι πληροφορίες δεν συλλαμβάνονται εκτός της διαδικασίας μεταφοράς πληροφοριών. Ο αξιακός προσανατολισμός αποκλειστικά σε μοντέλα δυναμικών συστημάτων μπορεί να εξηγηθεί από ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης σκέψης - τη «δυναμική» σκέψη, και αυτό το ίδιο χαρακτηριστικό συμβάλλει στη σιωπηρή αποδοχή του μεταφυσικού πυρήνα ως βάσης της κοσμοθεωρίας.

Για τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου τυπικόςπαραλληλισμός λεκτικών-λογικών και ιδεοκινητικών μορφών μοντελοποίησης, ονοματοδοσίας και μετάφρασης και «δυναμική» σκέψη – δημιουργία δυναμικών μοντέλων, περιγραφή δυναμικών διεργασιών. Ως περιγραφή δυναμικών διεργασιών, δίνεται επίσης περιγραφή συστημάτων στα οποία η έννοια του χρόνου δεν ισχύει, για παράδειγμα, γεωμετρικά:

"Κωνική επιφάνειαονομάζεται η επιφάνεια που σχηματίζεται από την κίνηση μιας ευθείας γραμμής (ΑΒ στο Σχ. ...), που διέρχεται συνεχώς από ένα σταθερό σημείο (S) και τέμνει μια δεδομένη γραμμή (MN)».

Στο πλαίσιο των στερεοτύπων, η δημιουργία ενός επιστημονικού επεξηγηματικού μοντέλου νοείται ως περιγραφή ενός δυναμικού παραδόξου και όλες οι προσπάθειες κατευθύνονται προς αυτό. Το κριτήριο επιτυχίας είναι μόνο και μόνοανάπτυξη ενός δυναμικού σχήματος (ενιαίο και συνεπές, αποκαλύπτοντας σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος κ.λπ.). Αλλά ο προσανατολισμός της αξίας αποκλειστικά στη δυναμική μοντελοποίηση έχει γίνει τροχοπέδη για την επίλυση πολλών προβλημάτων. επιστημονικά προβλήματακαι οιονεί προβλήματα, στη δημιουργία επαρκών και εποικοδομητικών επεξηγηματικών μοντέλων: στην εξήγηση των εξελικτικών αλμάτων, της φύσης του γονιδιώματος και της παρατηρούμενης εμβρυϊκής οντογένεσης, της φύσης των ιών λυκανθρώπων, στην ευρετική, στην εφαρμογή αυτόνομου, ζωντανού (αυτοπρογραμματισμού) υπολογιστή προγράμματα και τεχνητή νοημοσύνη (AI). Ανακύπτει το παράδοξο πρόβλημα του βέλους του χρόνου. Αυτό το πρόβλημα λύνεται «επιτυχώς» (για παράδειγμα, στα συνεργεία), αλλά ... παραμένει.

7. Το άθροισμα του προφανούς

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχουν τόσο συστήματα στο χρόνο όσο και συστήματα στα οποία η έννοια του χρόνου δεν είναι εφαρμόσιμη (για παράδειγμα, γεωμετρικά συστήματα και αντικείμενα). Υπάρχουν επίσης εξωχωρικά συστήματα (που περιγράφονται σε οιονεί χωρικές μεταφορές). Μόνο μεμονωμένα συστήματα, και όχι κάθε σύστημα στο Σύμπαν, μπορεί να είναι προσωρινά (χρονικά), χωρικά, ευφυή, ζωντανά κ.λπ.

Ξεκίνησε με τα έργα του Α.Α. Bogdanov και L. von Bertalanffy, η γενική θεωρία συστημάτων (GTS) μετά την εμφάνιση της κυβερνητικής, που είναι η θεωρία των δυναμικών συστημάτων, άρχισε να θεωρείται η εννοιολογική της βάση. Όλες οι φυσικές επιστήμες, εκτός από τα μαθηματικά, λαμβάνουν υπόψη μόνο τα δυναμικά συστήματα. Στη μηχανική, ένα στατικό σύστημα είναι ένα σύστημα με μηδενικές ταχύτητες ή θεωρείται για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Μπορεί να βρεθεί ότι οι θεωρίες GTS εξετάζουν τα δυναμικά ή ολιστικά συστήματα και χρόνοςστην κατηγορία OTS. Είναι σωστός ο ορισμός «γενική θεωρία» σε αυτή την περίπτωση; Η επίλυση του διλήμματος απλότητα/πολυπλοκότητα έχει δηλωθεί ως πολλά υποσχόμενος στόχος του OTS. Αυτό το δίλημμα δεν θα επιλυθεί ποτέ εντός του OTS. Το OTS έχει έναν περιορισμό παραδείγματος: το ταμπού ενός άρρητου μεταφυσικού πυρήνα.

Αν όλα τα συστήματα στο Σύμπαν «συνοψιστούν», τότε τι είδους Σύμπαν θα «αποκτήσει»: είναι μια προσωρινή δομή, ευφυής ή μη, κ.λπ.; Στη μεταφυσική μοντελοποίηση της εικόνας του κόσμου, αναμένεται ότι το «άθροισμα» των απλών μοντέλων θα είναι πανομοιότυπο με το απλό κατηγορηματικό σχήμα του Κόσμου και ενκατάλληλο για τον κόσμο. Δεδομένου ότι ένα άτομο χαρακτηρίζεται από σχεδόν δυναμική σκέψη και τα συγκεκριμένα επιστημονικά μοντέλα είναι δυναμικές περιγραφές, το "άθροισμά" τους αποδεικνύεται ότι είναι ένα μοντέλο ενός "Εξελισσόμενου Σύμπαντος".

Η κύρια ιδέα στην οποία βασίζεται η μετασυστηματική και η μετασυστημική ανάλυση (μετα-ανάλυση) μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: καμία ιεραρχία δεν μπορεί να είναι καθολική. Αυτή η διατύπωση εκφράζει επίσης την ιδέα της ελευθερίας.

Η δήλωση ισχύει τόσο για δομικές όσο και για συστημικές ιεραρχίες. Εξηγεί την παράδοξη φύση του διαλεκτικού υλισμού, που θεωρεί ολόκληρο τον κόσμο στη διαλεκτική, στην ανάπτυξη, δηλαδή στο πλαίσιο μιας καθολικής χρονικής ιεραρχίας. Εξηγεί τον παράδοξο χαρακτήρα του ζητήματος της «αρχής» και του «τέλους» του κόσμου. Εξηγεί επίσης την παράδοξη φύση των ιδεών για τον Θεό, όπως κάθε σύστημα στο Σύμπαν, που ενσωματώνεται σε κάθε πράγμα: η συστημική ιεραρχία δεν μπορεί να είναι καθολική, και παρόλο που ο Θεός στέφει την κορυφή της, εμφανίζεται αναπόφευκτα μια πρόσθετη έννοια - ο διάβολος. Η μεταφυσική δογματική δεν επιτρέπει συστήματα εκτός χρόνου ή χώρου, και ως εκ τούτου οι έννοιες του αιώνιου και του απείρου χρησιμοποιούνται ως μπαλώματα για παράδοξα. Το αιώνιο φαίνεται να συνδέεται με την έννοια του χρόνου, αλλά δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος: ο χρόνος φαίνεται να υπάρχει, αλλά φαίνεται να μην υπάρχει.

Τα απλά μοντέλα είναι ενδεικτικά, προφανή, καλύπτονται εικαστικά με μια ματιά. Από την ιστορία της επιστημονικής σκέψης, είναι γνωστός ο εφιάλτης του μηχανικού ντετερμινισμού, όταν η επιστημονική σκέψη έφτασε σε αδιέξοδο, προσπαθώντας να «συνοψίσει» απλά σχήματα για να αποκτήσει ένα μοντέλο κατάλληλο για το Σύμπαν. Τα απλά σχήματα δεν αθροίζονται σε ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο και ταυτόχρονα πολύπλοκο σχήμα: οποιοδήποτε σχήμα/έξυπνο μοντέλο είναι απλό. Το προκύπτον "αποτέλεσμα" μπορεί να κληθεί υπό όρους περίπλοκοςαπλό σχήμα, αλλά όχι σύνθετο. Το σύνθετο είναι κάτι που δεν είναι ενιαίο και όχι αναπόσπαστο, στο σύνθετο το σύνολο δεν είναι ακέραιο, ένα σύνθετο σύστημα δεν είναι ένα ιεραρχικό σύστημα. Ο κοσμοθεωρητικός μεταφυσικός πυρήνας που εξακολουθεί να κυριαρχεί στον πολιτισμό καθορίζει ότι στην επιστήμη, ως άνευ όρων αλήθεια, είναι αποδεκτός ένας αξιακός προσανατολισμός προς την εσωτερική ενότητα, τη συνέπεια, την ακεραιότητα των επιστημονικών μοντέλων και όλη τη γνώση στο σύνολό της, αλλά προκύπτουν παράδοξα δημιουργίας μιας εικόνας του κόσμου. . Το σύμπαν είναι υπερ-σύνθετο, όχι αναπόσπαστο και μη ενωμένο, και η ιδέα των παράλληλων κόσμων είναι πιο εποικοδομητική παρά της «καθολικής σύνδεσης».

Οι επιστημονικές θεωρίες που ικανοποιούν τα κριτήρια της ακεραιότητας και της συνέπειας είναι απλές, δηλ. ιεραρχικά συστήματα. Επαρκής μοντελοποίηση πολύπλοκων συστημάτων, πολύπλοκος κόσμοςπραγματοποιείται όχι στο πλαίσιο μιας ενιαίας, ολιστικής θεωρίας, αλλά μέσω της συνύπαρξης διαφορετικών, αντιφατικών ή ασυμβίβαστων θεωριών, ο δεύτερος τρόπος είναι η μη απόλυτη ακεραιότητα οποιασδήποτε θεωρίας, ανεξάρτητα από τον προσανατολισμό του συγγραφέα προς την ακεραιότητα, όπως αποδεικνύεται από η παρουσία παραδόξων και «ανωμαλιών» σε κάθε θεωρία.

8. Ολόκληρο άτομο

Οι θεοσοφικές ιδέες για τον Θεό διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της προβολής της συνείδησης στην εικόνα του κόσμου. Τώρα την κυρίαρχη θέση κατέχουν οι θρησκείες που βασίζονται στην πίστη σε έναν Θεό, τον μονοθεϊσμό. Ο σύγχρονος άνθρωπος αντιλαμβάνεται ψυχολογικά τον χρόνο ως ενιαίο και μονοκατευθυντικό. Η πνευματική οργάνωση ενός μέσου σύγχρονου ανθρώπου μπορεί να χαρακτηριστεί ως η ακεραιότητα ενός ανθρώπου με ενιαία συνείδηση. Όμως είναι γνωστές περιπτώσεις πολλαπλής προσωπικότητας, διχασμένης συνείδησης κ.λπ. Η διάνοια δεν μπορεί "να έχει επίγνωση της συνείδησης" θέση παρατήρησης δεν τηρείται; όλα τα πνευματικά μοντέλα αντικειμενοποιούνται: η θέση της αντίληψης αποκλείεται από αυτά. Ιστορικά ολιστική προσωπικότηταδεν πήρε μορφή αμέσως. Ο μονοθεϊσμός προηγήθηκε από τον πολυθεϊσμό και ένα ενδιάμεσο στάδιο, όταν η υπέρτατη θεότητα ξεχώριζε ανάμεσα σε πολλούς θεούς (Αρχαία Αίγυπτος).

9. Μεταφυσική αφαίρεση: Σύμπαν μείον Χρόνο.

Η ψυχολογική αίσθηση του «μονοδιάστατου» μονοκατευθυντικού χρόνου μπορεί να περιγραφεί ως η ακεραιότητα του ατόμου, ως η αυτοαντίληψη του ατόμου για τον εαυτό του ως δομή, ουσία, αντικείμενο. Πώς αντιλαμβάνεται μια τέτοια διάνοια, νιώθοντας τον εαυτό της ως σύνολο, άλλα συστήματα και αντικείμενα του υπερσύνθετου Σύμπαντος;

Υπό όρους εκτέλεση ενός λογικού λειτουργίααφαίρεση χρόνοςαπό εικόνες του κόσμουμπορείτε να πάρετε το μεταφυσικό υπόλειμμα: χώρος. Σημειωτέον ότι η μεταφυσική έννοια χώροςπολύ ευρύτερη έννοια του φυσικού. Είναι εξίσου εύκολο να μιλήσουμε για "περιοχή γεωργικής γης" και "όγκο υγρού στο σκάφος" και για "χώρο εργασιών", "ανώμαλες ζώνες επιστήμης" και "όγκους εκτελεσμένων εργασιών". Αφού ο μεταφυσικός χώρος περιλαμβάνει όλαμείον το κατηγορηματικό χρόνος, η ίδια η έννοια του χώρου είναι η πιο γενική μεταφορά και όλες οι άλλες έννοιες είναι οιονεί χωρικές μεταφορές που προέρχονται από αυτήν, αφού η μεταφυσική τα υπονοεί αποκλειστική ταξινόμηση.

Στην επιστήμη, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς μεταφορές. Το φαινόμενο των οιονεί χωρικών μεταφορών είναι εύκολο να εντοπιστεί στη συλλογιστική των μεταφυσικών φιλοσόφων και ψυχολόγων. Για παράδειγμα, τα έργα του Ζ. Φρόιντ είναι γεμάτα με ζωηρές εικονιστικές μετατοπίσεις χωρικών εννοιών. Αυτό το φαινόμενο εκφράζεται ξεκάθαρα στο σκεπτικό του A. Bergson για την «αδιαπέραστη του χώρου». Στο Cybernetics, ή Control and Communication in the Animal and the Machine, του Norbert Wiener, είναι τόσο δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ «κατάλληλων» χωρικών και οιονεί χωρικών περιγραφών που η έκδοση του βιβλίου του συνοδεύεται από εκτενές σχολιασμό για το θέμα. Ο συγγραφέας του σχολίου, προφανώς δεν κατανοεί το βάθος αυτού του φαινομένου και, σαν να δικαιολογείται, εξηγεί ότι το βιβλίο του N. Wiener περιέχει πολλές ανακρίβειες και λάθη, αφού γραμμένο βιαστικά κάτω από αντίξοες συνθήκες.

Οι οιονεί χωρικές μεταφορές στη λογική δομή της σκέψης γειτνιάζουν με το φαινόμενο οιονεί χωρική συνειδητοποίηση του χρόνου. Η διάνοια σκέφτεται με απλές «δυναμικές» (οιονεί δυναμικές) περιγραφές. Κάθε απλό μοντέλο είναι ένα οιονεί χωρικό συντακτικό σύστημα, από το οποίο αποκλείεται ο ψυχολογικός χρόνος, ως θέση του παρατηρητή, και αντικαθίσταται από μια οιονεί χωρική μεταφορά του χρόνου. Ο ψυχολογικός χρόνος συμπληρώνει το οιονεί χωρικό σχήμα σιωπηρά ως σύνταξη ρηματικών μορφών, κάτι που ισχύει και για τα μη λεκτικά μοντέλα. Η οιονεί χωρική εφαρμογή του χρόνου και η διαστρωμάτωση του σε πολύπλοκα σχήματα είναι παρούσα σε όλα τα πνευματικά μοντέλα. Για παράδειγμα, ένας μαθητής σχεδιάζει άξονες συντεταγμένων, έναν από τους οποίους ορίζει ως «απόσταση» και τον άλλο ως «χρόνο», και σχεδιάζει μια γραφική παράσταση της κίνησης ενός φυσικού σώματος σε αυτές τις συντεταγμένες. Τι είναι το χωροχρονικό συνεχές; Αυτός ο σύνθετος όρος είναι επίσης μια οιονεί χωρική μεταφορά.

10. Αβεβαιότητα και Ιεραρχίες

Α) Υπάρχει αβεβαιότητα σε οποιαδήποτε έρευνα: τα εργαλεία του ερευνητή διαταράσσουν την ερευνητική διαδικασία, υπάρχουν σφάλματα που εισάγονται στην ερευνητική διαδικασία από τα ίδια τα εργαλεία ή τη μεθοδολογία της έρευνας, το ίδιο το αντικείμενο αλλάζει στην ερευνητική διαδικασία και γίνεται «όχι το ίδιο» αντικείμενο. . Η αβεβαιότητα δείχνει ότι διερευνάται η παραδομή της ουσίας και όχι η δομή. Δεδομένου ότι η επιρροή της αβεβαιότητας αυξάνεται καθώς κάποιος πηγαίνει βαθύτερα στην παραδομή, ο αριθμός των επιπέδων στα οποία μπορεί να κατέβει είναι περιορισμένος.

Τι μοντελοποιούν, τη δομή ή την παραδομή οι φυσικές θεωρίες; Ένα ηλεκτρόνιο μπορεί να αποτελείται από κουάρκ και τα κουάρκ μπορεί να αποτελούνται από ακόμη μικρότερα σωματίδια. Και μπορεί μια τέτοια μελέτη να «κατέβει» άπειρα;

Μπορείτε να βρείτε μια αναλογία μεταξύ της φυσικής και της ψυχολογίας. Για παράδειγμα, εξετάστε τα σχήματα προσωπικότητας που αναπτύχθηκαν από ψυχολόγους. Στη συναλλακτική ανάλυση, η προσωπικότητα ενός ατόμου παρουσιάζεται ως αποτελούμενη από στοιχεία: «παιδί», «ενήλικας», «γονέας». Αυτά τα στοιχεία είναι συστατικά παραδομέςευφυΐα, που είναι αρκετά προφανές, γιατί. Μιλάμε για τη συμπεριφορά ρόλου ενός ατόμου και αυτά τα συστατικά έχουν ομοιότητα με ολόκληρη την προσωπικότητα στο σύνολό της (αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από την ίδια την ορολογία). Η ομοιότητα υποδηλώνει μια ουσιαστική ιεραρχία, όχι μια δομή. Στη συναλλακτική ανάλυση, υπάρχει ένα 2ο ιεραρχικό επίπεδο στο σχήμα (συστατικά του τύπου «παιδί του γονέα»). Η κοινή λογική υποδηλώνει ότι αυτό το σχήμα μπορεί να έχει 2-3 επίπεδα και όχι περισσότερα: η περαιτέρω «εμβάθυνση» δεν έχει νόημα και η ορολογία θα ακούγεται παράλογη. Τι μοντελοποιούν λοιπόν οι φυσικές θεωρίες, τη δομή ή την παραδομή; Ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο: σε ένα ορισμένο στάδιο, προέκυψε η υπόθεση ότι τα μικροσωματίδια είναι προικισμένα με νοημοσύνη. Αργότερα, εμφανίστηκε μια κατεύθυνση στη φυσική, που ονομάζεται ψυχοφυσική.

Η αβεβαιότητα εμφανίζεται στη μελέτη των παραδομών, όταν «βαθαίνει» στην ιεραρχία της ομοιότητας: από παρακατασκευή σε παραδομή. Τέτοιος παραφυσικόδιέρχεται στο φράγμα του μετασυστήματος (οι δομές των ουσιών που μελετήθηκαν δεν φαίνονται, αλλά ο ερευνητής μπορεί να θεωρήσει ότι όλα είναι διαθέσιμα για έρευνα), ενώ κανονική μελέτηπροσανατολισμένος από παρακατασκευή σε δομή.

Β) Ένα ερώτημα στο πλαίσιο της «δυναμικής» σκέψης: πώς «γνωρίζει» το γονιδίωμα πώς να δημιουργεί έναν οργανισμό; Ίσως κάποιο σχέδιο της μελλοντικής δομής είναι κρυπτογραφημένο σε αυτό; Μια προκαταρκτική μετα-ανάλυση δίνει μια «απροσδόκητη» απάντηση: κανένα σχέδιο δεν είναι κωδικοποιημένο στα γονίδια, η γονιδιακή συσκευή δεν είναι η απομίμηση της διαδικασίας γένεσης. Δεν έχει κανένα από τα δύο ομοιότητες, ούτε ομοιότητεςμε έναν αναπτυσσόμενο οργανισμό, αλλά το οφείλει ανταποκρίνομαι. Κατά τη μελέτη του DNA, εξετάζονται οι δομές και όχι μια συστημική ιεραρχία. Αλλά, ίσως, μια αλλαγή στη μεθοδολογία στο μέλλον θα αντικρούσει ωστόσο αυτό το συμπέρασμα, θα καταστήσει δυνατό τον προσδιορισμό της σιωπηρής ομοιότητας ενός συνόλου νουκλεοτιδίων με την αντανάκλαση ενός ατόμου;

11. Μετασυστημικό φράγμα μετάφρασης

Ο αλγόριθμος μπορεί να είναι κλειστός. Κυκλικός. Κατά τη δημιουργία ενός σύγχρονου αλγοριθμικού προγράμματος, ο κυκλικός αλγόριθμος θα πρέπει να προβλέπει αλγοριθμική έξοδοαπό τον κύκλο του, το σημείο εξόδου. Εάν ο αλγόριθμος εισαχθεί στη μνήμη του υπολογιστή, τότε υπό ορισμένους συνθήκεςπρέπει να γίνει - η σύγχρονη τεχνολογία προτείνει μόνο αυτό. Εσφαλμένοι κυκλικοί αλγόριθμοι χωρίς σημείο εξόδου οδηγούν σε μια κατάσταση από την οποία ο ίδιος ο υπολογιστής δεν μπορεί πλέον να βγει. Αν συγκρίνουμε έναν υπολογιστή με ένα άτομο, αποκαλύπτεται μια διαφορά: ένα άτομο δεν προγραμματίζεται, αλλά διδάσκεται. Ένα άτομο χρησιμοποιεί πολλούς κανόνες, διαδικαστικές οδηγίες, τεχνικές κ.λπ. κατά τη διάρκεια της ζωής του. Πολλοί από αυτούς τους κανόνες είναι αλγοριθμικοί: είναι περιγραφές διαδοχικών πράξεων. Οι «αλγόριθμοί» του διαφέρουν σημαντικά από τους κώδικες μηχανών και ο τρόπος με τον οποίο οι περιγραφές μεταφράζονται σε «εκτελέσιμους κώδικες» διαφέρει επίσης σημαντικά. Κάθε άτομο ερμηνεύει το κείμενο πηγής σε κάποιον άλλο, ενδιάμεσο, προσωπικό κώδικα. Λόγω της ευρείας ερμηνείας των περιγραφών και των οδηγιών που χρησιμοποιεί η ανθρώπινη διάνοια, μπορούν να θεωρηθούν ως οιονεί αλγοριθμικές περιγραφές, μετασχηματίζονται λίγο πολύ πριν από την εκτέλεση και σε πολλές περιπτώσεις δεν εκτελούνται καθόλου. Οι περιγραφές μεταφράζονται σε απλές «προφανείς» εικόνες. Οι μεταφρασμένες εικόνες σχετίζονται στενά με τον ιδεοκινητικό, κάθε τέτοια εικόνα είναι μια ιδεοκινητική αναπαράσταση. Ωστόσο, δεν μπορεί να μεταφραστεί κάθε περιγραφή. Η θέση παρατήρησης είναι ένα ανυπέρβλητο φράγμα μετασυστήματος, επομένως, η εντολή που απαιτεί "παρατήρηση της θέσης παρατήρησης" δεν εκτελείται, αλλά μια προσπάθεια ερμηνείας μπορεί να επαναληφθεί πολλές φορές: ένα είδος "βραχυκυκλώματος", "βραχυκύκλωμα" λαμβάνεται. Η διάνοια δεν μπορεί να οραματιστεί πολλά πράγματα: το άπειρο. ο ίδιος ο θάνατος, ως μια ενδοσκοπική εικόνα της εξαφάνισης της δικής του επίγνωσης· του δικού του μη αντικειμενικού Εαυτού (Θέση Ι). δεν μπορεί να «έχει επίγνωση της συνείδησης».

Ο καθρέφτης είναι συχνά τρομακτικός, ήταν πάντα πηγή δεισιδαιμονίας και καλλιτεχνικό σύμβολο, όπως ο Καθρέφτης του Ταρκόφσκι και το Looking Glass του L. Carroll. Ο Λιούις Κάρολ είχε εκκλησιαστικό τάγμα. Και πώς κατάλαβε τα λόγια του Θεού με το όνομα του Ιεχωβά: «... ο άνθρωπος δεν μπορεί να με δει και να παραμείνει ζωντανός»; Ο ανθρώπινος νους δεν παγώνει (εκτός από παθολογικές περιπτώσεις), γιατί. έχει σημεία εξόδου μη αλγοριθμικού βρόχου εκτός από πρόγραμμα υπολογιστή. Τέτοιες εξόδους από άκαμπτους κύκλους μπορεί να οδηγήσουν σε βία. Οι κύκλοι μπορεί να έχουν παρατεταμένο χαρακτήρα θρησκευτικής έκστασης.

12. Ενδοσκοπική τεχνητή νοημοσύνη

Η τεχνητή νοημοσύνη (AI) μπορεί να ενσωματωθεί με τέτοιες μορφές που ένα άτομο δεν θα μοιάζει καν με κάτι λογικό ή ζωντανό. Αλλά μεταξύ της ποικιλίας των μορφών ενσάρκωσης, υπάρχουν επίσης εκείνες που θα αντιγράψουν στο μέγιστο τη φυσική και πνευματική ενσάρκωση ενός ατόμου.

Ο N. Wiener υπέθεσε ότι οι κυκλικοί αλγόριθμοι με μεγάλο αριθμό κύκλων μπορεί να είναι ένα είδος δυναμικών κυψελών βραχυπρόθεσμης μνήμης. Πράγματι, ένας τέτοιος αλγόριθμος, επεξεργάζοντας οποιαδήποτε πληροφορία επανειλημμένα και χωρίς αλλαγές στο σώμα του κύκλου του, μπορεί να την επιστρέψει μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Πρότεινε ότι ένας τέτοιος μηχανισμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί από την ανθρώπινη διάνοια και η ύπαρξη ενός τέτοιου αλγορίθμου κυττάρων για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μπορεί να καθορίσει ψυχολογικά συναισθημαστιγμή του παρόντος.

Φαίνεται πιο αξιόπιστο ότι οι κυκλικοί αλγόριθμοι είναι ένα είδος οριακών πυλώνων στο όριο του μετασυστήματος μεταξύ των μηχανισμών της σκέψης και των διανοητικών μοντέλων. Καθορίζουν όντως την αίσθηση της στιγμής του παρόντος, αλλά αυτή η στιγμή δεν είναι καθόλου ένα σημείο ή ένα μικρό χρονικό διάστημα. Αυτή η στιγμή είναι το γεγονός της πραγματοποίησης της Θέσης Εγώ στην εικόνα του αντικειμενοποιημένου Εγώ, η διαχρονική ολίσθηση της θέσης της αντίληψης. Ψυχολογικά, ένα τέτοιο γλίστρημα γίνεται αισθητό από οποιοδήποτε άτομο σε πολύ διαφορετικές μορφές, συχνά εκδηλώνεται σε κύκλους. Μπορεί να είναι σκληροί: ο φόβος του θανάτου, για παράδειγμα. αλλά υπάρχουν και μαλακά: deja vu, αυτοπροσδιορισμός, ενδοσκοπική ματιά, διορατικότητα, απομνημόνευση και ανάμνηση κ.λπ. Η συνειρμική σκέψη είναι πάντα δυνατή μόνο όταν αλλάζει η θέση της παρατήρησης, εκδηλώνεται ως δυναμική της δομικής αντιγραφής εικόνων, και η αντιγραφή εικόνων αποκλείει τη θέση της αντίληψης. Έτσι, οι κύκλοι δεν είναι κύτταρα μνήμης, όπως πίστευε ο N. Wiener, αλλά ένας μηχανισμός συνειρμικής σκέψης. Η οργάνωση της ανθρώπινης μνήμης δεν είναι ένα απλό σύστημα - είναι αδύνατο να εξαγάγετε ή να αποθηκεύσετε δεδομένα με «διεύθυνση», όπως στη μνήμη ενός υπολογιστή. Η διαδικασία αποθήκευσης πληροφοριών, μνήμης και μνήμης είναι διφορούμενη και πραγματοποιείται μέσω των μηχανισμών της συνειρμικής σκέψης, της συνείδησης. Προφανώς, αυτή η, όχι σαφώς κατανοητή σχέση των κύκλων με τη μνήμη, χρησίμευσε ως βάση για τη γνώμη του N. Wiener. Η ενσάρκωση οιονεί αλγορίθμων σε ιδεοκινητικές εικόνες εκδηλώνεται σε αυτό που ονομάζεται αναπαράσταση, φαντασία, λογική σκέψη και μια τέτοια υλοποίηση είναι πάντα ενδοσκοπική, καθορίζεται από την ολίσθηση της θέσης αντίληψης, τον λογικό αποκλεισμό του παρατηρητή και την αντικατάστασή του με αντικειμενοποιημένες εικόνες.

Ο Ζ. Φρόιντ είχε προηγηθεί μια παράδοξη δήλωση: η ψυχή μπορεί να οικειοποιηθεί κάτι μόνο αν το χάσει. η κατοχή ενός αντικειμένου συνδέεται με την απώλειά του. Η ιδέα γίνεται αποδεκτή και αναπτύσσεται από τον Z. Freud. Εισάγει την έννοια της «καταστολής». Δεν αποκαλύπτει όμως τη φύση του, που του φαίνεται επομένως δαιμονική. Δεν εξηγεί γιατί η ψυχική ζωή οργανώνεται έτσι και όχι με άλλο τρόπο. Η έννοια του αποκλεισμούπαρατηρητήςκαι η διάταξη περί μη παρατηρήσιμη θέση παρατήρησης (αντίληψη)είναι ένα μετασυστημικό επεξηγηματικό μοντέλο αυτού του φαινομένου. Γλιστράω- όχι ένας δαίμονας, αλλά ένα θαύμα μιας ζωντανής ψυχής., και το I-Position - ο Υπάρχων "θεός" του.

Ν.Μ. Ο Amosov περιέγραψε πολλούς μηχανισμούς του νου, αλλά και τα ζώα έχουν αυτούς τους μηχανισμούς. Η ενδοσκόπηση είναι μοναδική στους ανθρώπους. Η παρουσία αυτού του μηχανισμού εξηγεί τα φαινόμενα που ενυπάρχουν σε αυτόν: φόβος θανάτου, γέλιο κ.λπ. Στο μοντέλο του Ν.Μ. Amosov, δεν υπάρχει μοντελοποίηση ενδοσκόπησης, επομένως, στην πράξη, η τεχνητή νοημοσύνη σε ανθρώπινο επίπεδο δεν μπορεί να εφαρμοστεί σύμφωνα με αυτό το σχήμα. Για να εφαρμοστεί η τεχνητή νοημοσύνη, παρόμοια με την ανθρώπινη νοημοσύνη, είναι απαραίτητο να μοντελοποιήσουμε το μετασύστημα γλιστράω: δημιουργία AI, - ενδοσκοπική τεχνητή νοημοσύνη.

----

Amosov N.M. Mind Algorithms, Κίεβο, Naukova Dumka, 1972.

Επεξηγηματικό μοντέλο - ο όρος του G.S., Altshuller. Βλέπε Zlotin B.L., Zusman A.V. Επίλυση ευρηματικών προβλημάτων. Κισινάου, Kartya Moldavenyasca: εν μέρει I. TRIZ και επιστήμη.

Amosov N.M. Ibid

Ibid

Viner N. Είμαι μαθηματικός. Μ., Ναούκα, 1967.

Στο βιβλίο. Wiener N. Cybernetics, ή έλεγχος και επικοινωνία στο ζώο και τη μηχανή. M., Nauka, 1983.

Bergson Α. Sobr. Op. σε 4 τόμους, Μόσχα. λέσχη, 1992: εν μέρει Ι Εμπειρία στα άμεσα δεδομένα της συνείδησης. Ύλη και μνήμη.

Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., I.L.U., 1984

Shipov G. Ιδιαίτερα οργανωμένη κενότητα. Vitamax/Ιανουάριος 1998

Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., I.L.U., 1984, S. 33

Δείτε στο βιβλίο. Kuhn Τ. Δομή επιστημονικές επαναστάσεις. Μ., Πρόοδος, 1975.

Η μετασυστηματική είναι μια πρωτότυπη έννοια. χρησιμοποίησε υλικό από τα χειρόγραφα "Paradigm of Exformatics: Modeling of Self-Programming and Intelligent Systems", 1999, και "The Sum of the Obvious" (αρχικός τίτλος "Esoteric of Creativity"), 2000-2001.

Kuhn. Τ., εκεί.

Gerardin L. Bionics. Μ., Μιρ, 1971.

Parastructure – συγχώνευση από την PARAMETERIC RUCTURE.

Βλέπε Lenin V.I. Υλισμός και εμπειροκριτική.

Νυμφεύω με την ψευδαίσθηση της άγνοιας στην Ε.Μ. Μπλαβάτσκυ.

Vygodsky M.Ya. Εγχειρίδιο στοιχειωδών μαθηματικών.

Τα μαθηματικά εξερευνούν μόνοπαραδομές, και το αποτέλεσμα της μελέτης χρησιμοποιείται ως εργαλειοθήκη για άλλες μελέτες. S. Lem στο βιβλίο. Το «άθροισμα της τεχνολογίας» αναφέρεται στα μαθηματικά ως τρελός ράφτης, βλ. με τον Mad Hatter στο L. Carroll.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Η Uemova αφαιρεί από τα χρονικά συστήματα, μαθηματικά την έννοια, και ταυτόχρονα ενώνεται κατηγορηματικά με διαλεκτικός υλισμός; θεωρεί μόνο πλήρη συστήματα.

Βλ. Gusev S.S., ό.π.

Μία από τις διατάξεις του Φ. Ένγκελς. Μια παρόμοια ιδέα βασίζεται στην αστρολογία (η «μακριά αλυσίδα»: η σύνδεση μεταξύ των θέσεων των αστεριών και των γήινων γεγονότων).

Kuhn T. Ibid.

Βλ. Gusev S.S., ό.π.

Bergson A., ό.π.

Wiener N., ό.π.

Bern E. Games that people play, L., Lenizdat, 1992.

Νυμφεύω με τις ιδέες του Ακαδημαϊκού Τ. Λυσένκο.

Εξοδος πλήθους. 33:20

Παράδοξο (από τα ελληνικά παράδοξα - απροσδόκητο, περίεργο)

απροσδόκητη, ασυνήθιστη (τουλάχιστον ως προς τη μορφή) κρίση (δήλωση, πρόταση), σε έντονη αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή, παραδοσιακή άποψη για αυτό το θέμα. Υπό αυτή την έννοια, το επίθετο «παράδοξος», δηλαδή μη τυποποιημένος, αποκλίνοντας από την συνηθέστερη παράδοση, αντιτίθεται στο επίθετο «ορθόδοξος», εννοούμενο ως συνώνυμο της λέξης «δοκιμασμένος», δηλαδή γενικά αποδεκτό, ακολουθώντας κυριολεκτικά το κυρίαρχο παράδοση. Οποιοσδήποτε Π. μοιάζει με άρνηση κάποιας γνώμης που φαίνεται «αναμφίβολα σωστή» (ανεξάρτητα από το πόσο αληθινή είναι αυτή η εντύπωση). ο όρος "P." και προέκυψε στην αρχαία φιλοσοφία για να χαρακτηρίσει μια νέα, ασυνήθιστη, πρωτότυπη γνώμη. Δεδομένου ότι είναι πολύ πιο εύκολο να αντιληφθεί κανείς την πρωτοτυπία μιας δήλωσης παρά να επαληθεύσει την αλήθεια ή το ψεύδος της, οι παράδοξες δηλώσεις συχνά γίνονται αντιληπτές ως απόδειξη της ανεξαρτησίας, της πρωτοτυπίας των απόψεων που εκφράζουν, ειδικά εάν έχουν επίσης μια εξωτερικά αποτελεσματική, σαφή, αφοριστική μορφή.

Μια τέτοια φήμη μπορεί, φυσικά, να αξίζει - τέτοιες φιλοσοφικές και ηθικές γενικεύσεις, για παράδειγμα, έχουν μια παράδοξη μορφή, όπως "Οι απόψεις σας είναι απεχθής για μένα, αλλά σε όλη μου τη ζωή θα αγωνίζομαι για το δικαίωμά σας να τις υπερασπιστείτε" (Βολταίρος) ή «Οι άνθρωποι είναι σκληροί, αλλά ο άνθρωπος είναι ευγενικός» (Ρ. Ταγκόρ). Αλλά ακόμη και ανεξάρτητα από το βάθος και την αλήθεια μιας συγκεκριμένης δήλωσης, το παράδοξό της, ειδικά όταν πρόκειται για προφορικές δηλώσεις, τραβάει την προσοχή. Επομένως, το απροσδόκητο των συμπερασμάτων, η ασυνέπεια με τη «φυσική» σειρά σκέψης τους είναι (μαζί με τη γενική λογική ακολουθία παρουσίασης και τις ομορφιές του ύφους) ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ρητορικής.

Συχνά, ωστόσο, υπάρχει μια αντίδραση. φαινόμενο (ή δήλωση) που έρχεται σε αντίθεση, τουλάχιστον εξωτερικά, " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ», χαρακτηρίζεται ως Π., μαρτυρώντας κατά κάποιο τρόπο την «αντίφαση» του αντίστοιχου φαινομένου (ή δήλωσης). Τέτοιο, για παράδειγμα, ήταν το «Pacting P» που σημείωσε για πρώτη φορά ο D. Diderot: ένας ηθοποιός μπορεί να προκαλέσει στο κοινό πλήρης ψευδαίσθησητα συναισθήματα που απεικονίζει, χωρίς να βιώνει τίποτα ο ίδιος. Την «πίσω πλευρά» του ίδιου Π. υποδύεται ο Ο. Ουάιλντ: μια από τις ηρωίδες του δεν μπορεί να παίξει τον ρόλο της Ιουλιέτας ακριβώς επειδή η ίδια ερωτεύτηκε.

Και οι δύο αυτές τάσεις στην ερμηνεία του Π. εκδηλώνονται με την επίδραση πνευματωδών και απροσδόκητων καταλήξεων των Anecdotes και, γενικότερα, μπορούν να αποτελούν τη βάση του κόμικ (Βλ. Comic) ως αισθητικής κατηγορίας. Αν, για παράδειγμα, η δήλωση του Τ. Τζέφερσον «Ο πόλεμος είναι η ίδια τιμωρία για τον νικητή με τον νικημένο» εκλαμβάνεται από τον σύγχρονο αναγνώστη ως αρκετά σοβαρή (και η «παράδοξη» της συνίσταται μόνο στο γεγονός ότι εφιστά την προσοχή των ανθρώπων σε κάτι που συχνά περνάει ήρεμα), τότε οι πολυάριθμες δηλώσεις του J.B. αύριο τι μπορείτε να κάνετε μεθαύριο. Π. σε μεγάλο βαθμό αποτελούν επίσης τη βάση της ποιητικής των παροιμιών (Βλ. Παροιμία) ("Πηγαίνετε πιο ήσυχα - θα συνεχίσετε" κ.λπ.) και μια σειρά λογοτεχνικών ειδών (για παράδειγμα, ο διάσημος μύθος "The Nobleman" του IA Krylov χτίζεται πάνω στον Π .: ένας ανόητος κυβερνήτης πηγαίνει στον παράδεισο... για τεμπελιά και τεμπελιά). Το P., ως καλλιτεχνικό εργαλείο, χρησιμοποιείται ευρέως στην παιδική «ποίηση των παραλογών» (L. Carroll, E. Miley, E. Lear, K. I. Chukovsky).

Παράδοξα στη λογική. Η επιστημονική κατανόηση του όρου «Π.», αν και «αναπτύχθηκε» από τη γενική καθομιλουμένη, δεν συμπίπτει με αυτόν. Και αφού στην επιστήμη είναι φυσικό να θεωρούμε την αλήθεια ως «κανόνα», είναι εξίσου φυσικό να χαρακτηρίζουμε κάθε παρέκκλιση από την αλήθεια, δηλαδή ψέμα, αντίφαση, ως Π. Επομένως, στη λογική του Π. νοείται ως συνώνυμο των όρων «αντινομία», «αντίφαση»: έτσι ονομάζεται κάθε συλλογισμός που αποδεικνύει τόσο την αλήθεια μιας δήλωσης όσο και την αλήθεια της άρνησής της. Ταυτόχρονα, εννοούνται ορθές (αντιστοιχούν σε αποδεκτές λογικές νόρμες) συμπεράσματα και όχι συλλογισμός στα λάθη – ελεύθερα (Σοφισμοί) ή ακούσια (Παραλογισμοί). Διαφορετικές έννοιες (και διαφορετικές διευκρινίσεις) της έννοιας των Αποδείξεων αντιστοιχούν σε διαφορετικές έννοιες (διαφορετικά επίπεδα) της ίδιας της έννοιας του «Π.». Ταυτόχρονα, η ανάλυση οποιουδήποτε συλλογισμού έχει (ή ισχυρίζεται) αποδεικτική ισχύ δείχνει ότι βασίζεται σε κάποιες (κρυφές ή σαφείς) υποθέσεις - ειδικές για αυτόν τον συλλογισμό ή χαρακτηριστικό της θεωρίας στο σύνολό της (στην τελευταία περίπτωση συνήθως ονομάζονται Axiom mi pli Postulate ami). Έτσι, η παρουσία του παραδείγματος υποδηλώνει την ασυμβατότητα αυτών των υποθέσεων (και αν μιλάμε για μια θεωρία που κατασκευάστηκε μέσω της αξιωματικής μεθόδου (βλ. Αξιωματική μέθοδο), τότε υποδηλώνει την ασυνέπεια του συστήματος αξιωμάτων της, βλέπε Συνέπεια). Ωστόσο, η εξάλειψη οποιασδήποτε υπόθεσης, ακόμη και αν οδηγεί στην εξάλειψη κάποιου συγκεκριμένου P., δεν εγγυάται την εξάλειψη όλων των P. Από την άλλη πλευρά, η απρόσεκτη εγκατάλειψη πολλών (ή πολύ ισχυρών) υποθέσεων μπορεί να οδηγήσει σε μια ουσιαστικά ασθενέστερη θεωρία (βλ. Πληρότητα).

Οποιαδήποτε επιτυχής εκπλήρωση και των δύο αυτών προϋποθέσεων (συνέπεια και πληρότητα), με τη σειρά του, προϋποθέτει τον ενδελεχή προσδιορισμό όλων των υποθέσεων που είναι σιωπηρά αποδεκτές στην υπό εξέταση επιστημονική θεωρία και στη συνέχεια τη ρητή εξέταση και διατύπωσή τους. Η υλοποίηση αυτών των προβλημάτων ανατέθηκε κάποτε στην αξιωματική μέθοδο, η οποία βρήκε την πληρέστερη έκφραση στο πρόγραμμα τεκμηρίωσης των μαθηματικών και της λογικής που πρότεινε ο D. Hilbert (βλ. Μεταμαθηματικά). Δεδομένου ότι το έργο της εξάλειψης του P., που ανακαλύφθηκε στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, εξετάστηκε πρώτα απ 'όλα. στη θεωρία συνόλων, που αποτελεί τη βάση σχεδόν όλων των μαθηματικών, οι τρόποι επίλυσής της φάνηκαν στη δημιουργία συστημάτων αξιωματικής θεωρίας συνόλων κατάλληλων για μια επαρκώς ολοκληρωμένη κατασκευή μαθηματικών θεωριών και στην επακόλουθη απόδειξη της συνέπειας αυτών των συστημάτων. Για παράδειγμα, σε ένα από τα πιο διάσημα P. θεωρία συνόλων - το λεγόμενο. παράδοξο Β. Ράσελ α - μιλάμε για σετ Rόλα τα σύνολα που δεν είναι δικά τους στοιχεία. Τέτοιος Rείναι δικό του στοιχείο αν και μόνο αν δεν είναι δικό του στοιχείο. Επομένως, η υπόθεση ότι Rείναι το δικό του στοιχείο, οδηγεί στην άρνηση αυτής της υπόθεσης, από την οποία προκύπτει (και μάλιστα σύμφωνα με τους κανόνες της διαισθητικής λογικής, δηλαδή χωρίς τη χρήση της εξαιρούμενης τρίτης αρχής (Βλ. την αποκλεισμένη τρίτη αρχή)) ότι Rδεν είναι δικό της στοιχείο. Όμως ήδη από αυτό (δυνάμει της προηγούμενης φράσης) προκύπτει ότι Rείναι το δικό του στοιχείο, δηλαδή αποδείχθηκαν και οι δύο αντιφατικές υποθέσεις, και αυτό είναι το P.

Στα συστήματα της αξιωματικής θεωρίας συνόλων των E. Zermelo και Zermelo-Fraenkel, το ζήτημα ενός συνόλου R(είτε είναι δικό του στοιχείο) απλώς αφαιρείται, γιατί τα αξιώματα αυτών των συστημάτων δεν μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τέτοια R(δεν υπάρχει σε αυτά τα συστήματα). Σε άλλα συστήματα (που ανήκουν στους J. von Neumann, P. Bernays, K. Gödel (Βλ. Gödel)) όπως Rμπορεί να θεωρηθεί, αλλά αυτό το σύνολο συνόλων δηλώνεται (με τη βοήθεια των αντίστοιχων περιοριστικών αξιωμάτων) όχι ως σύνολο, αλλά μόνο ως "κλάση", δηλ. δηλώνεται εκ των προτέρων ότι Rδεν μπορεί να είναι στοιχείο κανενός (συμπεριλαμβανομένου του δικού του), γεγονός που ακυρώνει και πάλι την ερώτηση του Ράσελ. Τέλος, σε διάφορες τροποποιήσεις τύπων θεωρίας (Βλ. Θεωρία Τύπου), που προέρχονται από τον A. N. Whitehead (Μεγάλη Βρετανία) και τον ίδιο τον B. Russell (για παράδειγμα, στα συστήματα του W. O. Quipe, ΗΠΑ), επιτρέπεται να ληφθούν υπόψη τυχόν σύνολα που περιγράφονται ουσιαστικές γλωσσικές εκφράσεις και εγείρουν τυχόν ερωτήματα σχετικά με τέτοια σύνολα, αλλά οι ίδιες οι εκφράσεις όπως «το σύνολο όλων των συνόλων που δεν είναι δικά τους στοιχεία» δηλώνονται χωρίς νόημα λόγω παραβίασης ορισμένων συμφωνιών γλωσσικής (συντακτικής) φύσης. Ομοίως, άλλα γνωστά παράδοξα θεωρίας συνόλων εξαλείφονται στις προαναφερθείσες θεωρίες (για παράδειγμα, το παράδοξο του G. Kantor σχετικά με την καρδινάτητα του συνόλου όλων των υποσυνόλων του «συνόλου όλων των συνόλων», το οποίο αναπόφευκτα θα έπρεπε να είναι μεγαλύτερο από ίδια, κλπ.).

Ωστόσο, κανένα από τα συστήματα της αξιωματικής θεωρίας συνόλων δεν λύνει πλήρως το πρόβλημα της εξάλειψης των παραδειγμάτων, αφού το πρόγραμμα τεκμηρίωσης των μαθηματικών του Hilbert αποδείχθηκε ανέφικτο: δυνάμει του θεωρήματος του K. Gödel (1931), η συνέπεια επαρκώς πλούσιων αξιωματικών θεωριών (συμπεριλαμβανομένων η τυπική αριθμητική των φυσικών αριθμών και, πολύ περισσότερο, η αξιωματική θεωρία συνόλων), εάν συμβαίνει, δεν μπορεί να αποδειχθεί μόνο με μεθόδους αποδεκτές από την άποψη της παραδοσιακής θεωρίας απόδειξης Hilbert. Στο πλαίσιο των κλασικών μαθηματικών και λογικής, αυτός ο περιορισμός ξεπερνιέται με τη χρήση ισχυρότερων (κατά μια έννοια, εποικοδομητικών, αλλά όχι πλέον «πεπερασμένων» κατά την έννοια του Χίλμπερτ) μέσα μαθηματικού συλλογισμού, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η απόκτηση αποδείξεων της συνέπειας της επισημοποιημένης αριθμητικής (PS Novikov, Γερμανοί μαθηματικοί G. Gentzen, V. Ackerman, K. Schütte και άλλοι). Οι διαισθητικές και οι εποικοδομητικές σχολές (βλ. Εποικοδομητική τάση στα μαθηματικά) δεν θεωρούν καθόλου απαραίτητο να εξετάσουν το πρόβλημα του παραδείγματος: οι «αποτελεσματικές» μέθοδοι κατασκευής μαθηματικών θεωριών που χρησιμοποιούν οδηγούν στην ουσία σε εντελώς νέα επιστημονικά συστήματα, από τα οποία «μεταφυσικά ” οι μέθοδοι συλλογισμού έχουν εκδιωχθεί από την αρχή.και ο σχηματισμός εννοιών που ευθύνονται για την εμφάνιση του Π. στις κλασικές θεωρίες. Τέλος, στο πλαίσιο του υπερδιαισθητικού προγράμματος τεκμηρίωσης των μαθηματικών, η λύση του προβλήματος Π. επιτυγχάνεται μέσω μιας αποφασιστικής αναθεώρησης της ίδιας της έννοιας της μαθηματικής απόδειξης, η οποία κατέστησε δυνατή, ειδικότερα, την απόκτηση αποδείξεων της συνέπειας. (με υπερ-διαισθητικούς όρους: «το ανέφικτο μιας αντίφασης») ορισμένων συστημάτων αξιωματικής θεωρίας συνόλων.

Τα Π. που συζητήθηκαν μέχρι τώρα αναφέρονται συχνά ως "λογικά" επειδή μπορούν να αναδιατυπωθούν με καθαρά λογικούς όρους. Για παράδειγμα, το παράδοξο του Russell τότε μοιάζει με αυτό. Ας ονομάσουμε ιδιότητες που δεν αναφέρονται στον εαυτό τους («μπλε», «ηλίθιο» κ.λπ.) «κατηγορηματικές», σε αντίθεση με τις «κατηγορητικές» ιδιότητες που αναφέρονται στον εαυτό τους (π.χ. «αφηρημένο»). Η ιδιότητα «απίστευτο» είναι προστακτική αν και μόνο αν είναι προστακτική. Ωστόσο, ορισμένοι λογικοί (για παράδειγμα, ο σοβιετικός επιστήμονας D. A. Bochvar) κατατάσσουν στην «σωστή λογική» («καθαρή λογική») μόνο έναν στενό λογισμό κατηγορήματος (ίσως με ισότητα), απαλλαγμένο από κατηγορήματα (βλ. Κατηγορηματική Λογική, Λογική ). Ο P., από την άποψη του Bochvar, προκύπτουν ήδη στην ίδια τη θεωρία των συνόλων (στην οποία ανήκει και ο εκτεταμένος λογισμός κατηγορήματος) λόγω της απεριόριστης εφαρμογής της λεγόμενης αρχής της συστολής (ή της αρχής της αφαίρεσης), που καθιστά δυνατή την εισαγωγή συνόλων αντικειμένων που καθορίζονται με τη βοήθεια αυθαίρετων ιδιοτήτων αυτών των αντικειμένων (βλ. Ορισμός μέσω αφαίρεσης). Η εξάλειψη του Π. επιτυγχάνεται εδώ με τη βοήθεια της λογικής πολλών αξιών (Βλ. Λογική πολλών αξιών): σε παράδοξες δηλώσεις (όπως του Ράσελ, για παράδειγμα) αποδίδεται μια τρίτη (μαζί με την αλήθεια και το ψέμα), τιμή αλήθειας: «ανούσια».

Μια άλλη σημαντική κατηγορία παραδόξων, που προκύπτουν επίσης κατά την εξέταση ορισμένων εννοιών της θεωρίας συνόλων και της πολυβάθμιας λογικής, σχετίζεται με τις έννοιες του προσδιορισμού, της ονομασίας, της κατανόησης της αλήθειας (ψευδής) κ.λπ.: αυτά είναι τα λεγόμενα σημασιολογικά παράδοξα. περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, το παράδοξο Richard - Berry (σε μια από τις διατυπώσεις του οποίου μιλάμε για τη φράση "ο μικρότερος φυσικός αριθμός που δεν μπορεί να καλείται με λιγότερο από τριάντα τρεις συλλαβές", ορίζοντας - τουλάχιστον σύμφωνα με το συνηθισμένο ιδέες σχετικά με τον «προσδιορισμό» - κάποιος φυσικός αριθμός που χρησιμοποιεί τριάντα δύο συλλαβές), το πιο αρχαίο γνωστό Π. είναι το λεγόμενο «ψεύτης», ή «ψεύτης Κρητικός» (που δημιουργείται από τη φράση «όλοι οι Κρήτες είναι ψεύτες», που αποδίδεται στο ο Κρητικός φιλόσοφος Επιμενίδης, ή απλώς με τη φράση «λέω ψέματα»), καθώς και το παράδοξο του Γκρέλινγκ: ας ονομάσουμε τα επίθετα που έχουν την ιδιότητα που ονομάζουν (για παράδειγμα, «ρώσικα» ή «πολυσύλλαβα») είναι μη ετερολογικά και επίθετα που δεν έχουν την αντίστοιχη ιδιότητα («Αγγλικά» , "μονοσύλλαβο", "κίτρινο", "κρύο", κ.λπ.), - ετερολογικά; τότε το επίθετο «ετερολογικό» είναι ετερολογικό αν και μόνο αν είναι μη ετερολογικό. Δεδομένου ότι τα σημασιολογικά παραδείγματα διατυπώνονται όχι τόσο με λογικομαθηματικούς όσο με γλωσσικούς όρους, η επίλυσή τους δεν θεωρήθηκε απαραίτητη για τα θεμέλια της λογικής και των μαθηματικών. Ωστόσο, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ τους και των λογικών παραδοξοτήτων: τα τελευταία αναφέρονται σε έννοιες και τα πρώτα στα ονόματά τους (συγκρίνετε τα παράδοξα του Ράσελ και του Γκρέλινγκ).

Π., δηλαδή, συμπεράσματα από φαινομενικά σωστές (τουλάχιστον γενικά αποδεκτές) αρχικές αρχές που έρχονται σε αντίθεση με την εμπειρία (και, ίσως, τη διαίσθηση και την κοινή λογική), βρίσκονται όχι μόνο στις καθαρά απαγωγικές επιστήμες, αλλά και, για παράδειγμα, στη φυσική ( Έτσι, «παράδοξα», δηλαδή σε αντίθεση με την μακραίωνη επιστημονική παράδοση, τα συμπεράσματα αφθονούν στη θεωρία της σχετικότητας, την κβαντική μηχανική). Η ανάλυση πολλών τέτοιων παραδόξων (για παράδειγμα, φωτομετρικά και βαρυτικά παράδοξα στη φυσική και την κοσμογονία, βλ. Κοσμολογικά παράδοξα), όπως και στη λογική και στα μαθηματικά, έχει παίξει σημαντικός ρόλοςγια σχετικούς επιστημονικούς κλάδους. Με μια ευρύτερη έννοια, τα όσα ειπώθηκαν μπορούν γενικά να αποδοθούν σε τυχόν διευκρινίσεις επιστημονικές θεωρίες, λόγω του γεγονότος ότι τα νέα πειραματικά δεδομένα έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές που προηγουμένως φαινόταν να έχουν επαληθευτεί αξιόπιστα. τέτοιες διευκρινίσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της γενικής διαδικασίας ανάπτυξης της επιστήμης.

Φωτ.: Frenkel A. and Bar-Hillel I., Θεμέλια της θεωρίας συνόλων, μτφρ. από τα αγγλικά, Μ., 1966, κεφ. 1 (διατίθεται αναλυτικά φωτ.); Fraenkel A. A., Bar-Hillel J., Levy A., Foundations of set theory, 2 ed., Amst., 1973.

Μεγάλο σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978 .

Δείτε τι είναι το "Paradox" σε άλλα λεξικά:

- (ελληνικά παράδοξα απροσδόκητα, περίεργα) με την ευρεία έννοια: μια δήλωση που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή, καθιερωμένη άποψη, την άρνηση αυτού που φαίνεται «αναμφίβολα σωστό». με στενότερη έννοια, δύο αντίθετες δηλώσεις, για ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (ελληνικά παράδοξα «αντίθετα με την κοινή γνώμη») έκφραση στην οποία το συμπέρασμα δεν συμπίπτει με την υπόθεση και δεν προκύπτει από αυτήν, αλλά, αντίθετα, την έρχεται σε αντίθεση, δίνοντας την απροσδόκητη και ασυνήθιστη ερμηνεία της (π.χ. Να είστε φυσική στάση», «Πιστεύω... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Βλαντιμίρ Γκομάνκοφ

Γεννήθηκε στην 1925 . στο χωριό Smolyany, περιοχή Orsha, περιοχή Vitebsk, BSSR. V 1955 . Αποφοίτησε από τη Φυσική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov με πτυχίο φυσικής. Από το 1955 έως 1959 . κατώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Φυσικής Χημείας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1959 κατώτερος ερευνητής, από το 1960 - ανώτερος μηχανικός, από το 1967 έως 2006 . Κορυφαίος ερευνητής, TsNIIChermet που πήρε το όνομά του I.P. Bardina, Διδάκτωρ Φυσικών και Μαθηματικών Επιστημών.

Παλαιά και Νέα Μεταφυσική, ή Κοσμοθεωρία και Αποκάλυψη

Διαφορετικά μοντέλα έχουν χρησιμοποιηθεί από την επιστήμη για να περιγράψουν την ανάπτυξη του σύμπαντος. Στη σύγχρονη εποχή, η επιστημονική κοσμοθεωρία προσπάθησε να αντικρούσει τη βιβλική εικόνα του κόσμου, αλλά τον 20ο αιώνα έλαβε χώρα μια απροσδόκητη τροπή: η ανάπτυξη της θεμελιώδης επιστήμης κατέστησε δυνατή την υπέρβαση των διαφορών μεταξύ χριστιανικής και επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Σήμερα, η επιστήμη συνεχίζει να κινείται προς τη θρησκευτική κατανόηση του κόσμου.

Φυσική και υπερφυσική αποκάλυψη

Οι επιτυχίες της θεμελιώδους επιστήμης τον 20ο αιώνα στη μελέτη του Σύμπαντος και της ύλης του οδήγησαν όχι μόνο σε μια εντατική διαδικασία αλλαγής υλική ζωήανθρωπότητα, αλλά και στην αναθεώρηση πολλών κοσμοθεωρητικών εννοιών: για το Σύμπαν, για τον κόσμο γύρω μας και για τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Αυτή η αναθεώρηση οφείλεται κυρίως στην ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής (η επιστήμη της δομής του μικροκόσμου) και της κοσμολογίας (η επιστήμη που περιγράφει τις ιδιότητες του σύμπαντος).

Από την κβαντομηχανική ακολουθεί η θεμελιώδης εμπλοκή του παρατηρητή (ανθρώπου) στην αναπόφευκτη αλληλεπίδραση με το αντικείμενο της παρατήρησης (τον μικρόκοσμο) και, κατά συνέπεια, η διασύνδεση του παρατηρούμενου και του παρατηρούμενου συστήματος. Από την άποψη της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας, στην περίπτωση αυτή, ένα άτομο ενεργεί και ως δημιούργημα του Θεού και ως ερευνητής του Σύμπαντος και των νόμων της φύσης του που δημιούργησε ο Θεός και ως συνεργός στη δημιουργικότητα του Δημιουργού. «Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο συμμετέχοντα στη δημιουργικότητα», παρατηρεί ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος.

Επομένως, για έναν Ορθόδοξο επιστήμονα, η πίστη στον Θεϊκό νου ως ύψιστη ορθολογικότητα συνυπάρχει με την πίστη στον ορθολογισμό του ανθρώπινου νου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Γράφει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Η κατ' εικόνα του Θεού δημιουργία σημαίνει ότι η βασιλεία ενυπάρχει στον άνθρωπο από τη στιγμή της δημιουργίας… Η θεότητα είναι σοφία και λόγος (λόγος, έννοια). Βλέπεις στον εαυτό σου λόγο και σκέψη, που είναι η εικόνα του πρώτου μυαλού και της πρώτης σκέψης...»

Για έναν τέτοιο επιστήμονα, το Σύμπαν που δημιούργησε ο Θεός και η φύση του είναι μια αντανάκλαση του Θεϊκού νου και ο Θεός ο Δημιουργός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο όταν μελετά τη φύση στους νόμους της. Ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης επισημαίνει: «Μπορούμε να Τον γνωρίσουμε, πρώτον, στοχαζόμενοι την ευημερία του σύμπαντος που δημιούργησε, που κατά κάποιο τρόπο είναι αντανάκλαση και ομοίωση των θείων πρωτοτύπων Του...» Επιπλέον, η φύση, ως δημιούργημα του Θεού, αξίζει μια προσεκτική και σοφή στάση. Κοιτάζοντας την ομορφιά, το μεγαλείο και τα σοφά μοτίβα του, ένα άτομο με θαυμασμό δοξάζει τον Δημιουργό. «Αποκάλυψες την αιώνια τάξη του Σύμπαντος μέσω των δυνάμεων που ενεργούν σε αυτό, Εσύ, Κύριε, δημιούργησες τον κόσμο, Εσύ, πιστός σε όλες τις γενιές, δίκαιος στην κρίση, υπέροχος σε δύναμη και δόξα, σοφός στη δημιουργία και στις πράξεις ... ”- θαυμάζει ο μάρτυς Κλήμης της Ρώμης. Έτσι η φύση παρακινεί τον άνθρωπο στην προσευχή.

Επομένως, στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία τόσο το Σύμπαν όσο και οι νόμοι του που δημιούργησε ο Θεός θεωρούνται ως φυσική αποκάλυψη του Δημιουργού, η οποία μελετάται από τους επιστήμονες και αποτελεί μέρος του διαλόγου ανθρώπου και Δημιουργού. Ένα άλλο μέρος του διαλόγου του ανθρώπου με τον Θεό αντιπροσωπεύεται από υπερφυσική αποκάλυψη και μελετάται από θεολόγους. Ως εκ τούτου, στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, η θεμελιώδης επιστήμη λειτουργεί ως «θεολογία της φύσης» και ανακύπτουν προβλήματα στη συμφιλίωση της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό. Συντονισμός διαφορετικά μέρηΗ ενοποιημένη αποκάλυψη είναι ένα ερμηνευτικό έργο, το οποίο συχνά λύνεται μελετώντας τα διάφορα μέρη της υπερφυσικής αποκάλυψης. Εδώ είναι κάπως περίπλοκο, αφού, μεταξύ άλλων, η φυσική αποκάλυψη απαιτεί γνώση διαφόρων κλάδων της επιστήμης στην ιστορική τους εξέλιξη.

Ιστορικές σχέσεις των μερών της αποκάλυψης

Τα δύο μέρη ενός ενιαίου διαλόγου μεταξύ ανθρώπου και Θεού στην ιστορία της ανθρωπότητας έχουν συχνά αντιπαρατεθεί μεταξύ τους, κάτι που φαίνεται καλά στο παράδειγμα μιας τέτοιας επιστήμης όπως η κοσμολογία. Στο γεωκεντρικό σύστημα που κατασκεύασε ο Πτολεμαίος τον 2ο αιώνα, ο Κόσμος, που εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε μόνο το ηλιακό σύστημα, θεωρούνταν περιορισμένος σε χώρο και χρόνο. Η Γη θεωρούνταν το κέντρο ενός τέτοιου Σύμπαντος και το ίδιο το Σύμπαν είχε αρχή και ήταν στατικό, δηλαδή αμετάβλητο. Ένα τέτοιο μοντέλο του Σύμπαντος περιέγραψε λίγο πολύ ικανοποιητικά την κίνηση των πλανητών του ηλιακού συστήματος και ανταποκρινόταν πλήρως στην ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης. Ορισμένες αξιοσημείωτες αποκλίσεις μεταξύ των δύο περιγραφών (για παράδειγμα, η εμφάνιση του «φωτός» πριν από τον Ήλιο και τα αστέρια) εξομαλύνθηκαν με τη μετάβαση σε μια συμβολική ερμηνεία μεμονωμένων εννοιών. Ωστόσο, καθώς ελήφθησαν νέα αστρονομικά αποτελέσματα, το σύστημα του Πτολεμαίου έχασε την επιστημονική του σημασία και μαζί του άλλαξαν οι κοσμοθεωρητικές ιδέες για το Σύμπαν.

Τον 16ο αιώνα, το σύστημα των Πτολεμαίων αντικαταστάθηκε από το ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου, στο οποίο ο Ήλιος θεωρούνταν το κέντρο του σύμπαντος. Σε αυτό το Σύμπαν, η Γη έχανε την ανθρωποκεντρική της κατάσταση και η συσσωρευμένη αστρονομική γνώση μαρτυρούσε το Σύμπαν, που δεν αποτελείται μόνο από το Ηλιακό Σύστημα. Έτσι, η απόρριψη του γεωκεντρικού σύμπαντος συνέβαλε στην εμφάνιση της ιδέας ενός άπειρου σύμπαντος. Ωστόσο, η ηλιοκεντρική κοσμολογία σε κάποιο βαθμό συνέχισε να αντιστοιχεί στη βιβλική περιγραφή.

Οι πρώτες ιδέες για ένα άπειρο σύμπαν άρχισαν να εμφανίζονται μόλις στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα μεταξύ των φιλοσόφων που δεν μπορούσαν να τις διατυπώσουν καθαρά. Οι επιστήμονες, όταν εξέτασαν το άπειρο Σύμπαν στο πλαίσιο της Νευτώνειας θεωρίας της βαρύτητας, αντιμετώπισαν αδιάλυτα επιστημονικά παράδοξα. Ο ίδιος ο Νεύτωνας θεωρούσε ότι το σύμπαν είναι χωρικά άπειρο και χρονικά περιορισμένο. Επιπλέον, η έννοια του άπειρου δεν κατακτήθηκε ούτε από μαθηματικούς ούτε από φυσικούς.

Μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν προσπαθούσαμε να εξηγήσουμε τα οπτικά και βαρυτικά παράδοξα που έρχονται σε αντίθεση με το άπειρο Σύμπαν, η έννοια του «άπειρου Σύμπαντος» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην επιστημονική βιβλιογραφία. Η διάδοση των ιδεών για το άπειρο του σύμπαντος διευκολύνθηκε από την εκκοσμίκευση της επιστήμης, που ξεκίνησε τον 16ο αιώνα και εντάθηκε ιδιαίτερα στην αθεϊστική εποχή της Γαλλικής Επανάστασης και αργότερα. Μαζί με τη διάδοση του αθεϊσμού στην επιστημονική κοσμοθεωρία, εμφανίζεται η ιδέα ενός άπειρου σύμπαντος σε χρόνο και χώρο. Ένα τέτοιο Σύμπαν δεν χρειάζεται Δημιουργό: πάντα ήταν, είναι και θα υπάρχει, και στο άπειρο μπορεί κανείς πάντα να υποθέσει την προέλευση και την αυτοοργάνωση της ύλης, στην οποία αποδίδεται και η νομοθέτηση. Έτσι, ο Δημιουργός της φύσης στην επιστημονική κοσμοθεωρία αντικαταστάθηκε από μια αυτάρκη οντότητα - το αιώνιο και άπειρο Σύμπαν.

Ωστόσο, ένα τέτοιο σύμπαν δεν επιδέχεται επιστημονική μελέτη: πρέπει να έχει άπειρο αριθμό φυσικών αλληλεπιδράσεων και, κατά συνέπεια, άπειρο αριθμό μορφών ύλης. Υπάρχει ένα μεταφυσικό παράδοξο του «άπειρου των πάντων». Το ορατό μέρος του Σύμπαντος αποδεικνύεται ότι είναι ένα μικροσκοπικό νησί απεριόριστου χώρου, χωρίς συγκεκριμένα χαρακτηριστικά για μελέτη. Το σύμπαν, κατά μέσο όρο, παραμένει αμετάβλητο, στατικό και, ως εκ τούτου, δεν έχει ούτε ιστορία ούτε εξέλιξη. Το πραγματικό άπειρο διερευνάται στα μαθηματικά, αλλά ένας άπειρος κόσμος δεν είναι κατανοητός. Ως εκ τούτου, είναι προφανές ότι ο ορισμός του «άπειρου σύμπαντος» διατυπώνεται μάλλον λόγω των προϋποθέσεων μιας αθεϊστικής κοσμοθεωρίας. Παρόλα αυτά, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η ιδέα ενός άπειρου σύμπαντος είχε εδραιωθεί σταθερά. Μετά μέσα υλιστική φιλοσοφίαη ύλη κηρύχθηκε αιώνια. Έτσι έγινε η θεοποίηση του Σύμπαντος και της ύλης του και οι επιστήμονες, μελετώντας την κτιστή φύση, έπαψαν να αναγνωρίζουν τον Δημιουργό της.

Κοσμολογικό μοντέλο του διαστελλόμενου σύμπαντος

Ήταν το άπειρο σε χρόνο και ακίνητο πεπερασμένο Σύμπαν που προσπάθησε να περιγράψει ο Άλμπερτ Αϊνστάιν στο πλαίσιο της γενικής θεωρίας της σχετικότητας το 1917. Φυσικά, είναι αδύνατο να εναρμονιστεί μια τέτοια άποψη για το Σύμπαν με το Βιβλίο της Γένεσης. Αυτή η κοσμοθεωρία βασίζεται στον ρητό πανθεϊσμό.

Το 1922, ο φυσικός της Πετρούπολης Α.Α. Ο Φρίντμαν έδειξε ότι στο πλαίσιο της ίδιας γενικής θεωρίας της σχετικότητας, περιγράφεται ένα μη ακίνητο Σύμπαν, το οποίο διαστέλλεται μαζί με το διάστημα. Από το μαθηματικό μοντέλο προέκυψε ότι στο παρελθόν, όταν ο όγκος ενός τόσο διαστελλόμενου Σύμπαντος ήταν ίσος με το μηδέν, προέκυψε η ύλη, ο χώρος και ο χρόνος, δηλαδή το Σύμπαν είχε μια αρχή. Να σημειωθεί ότι η Α.Α. Ο Φρίντμαν ήταν χριστιανός και προσκολλήθηκε στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία. (Πέθανε το 1925 και θάφτηκε στο νεκροταφείο του Σμολένσκ στην Αγία Πετρούπολη και ένας πέτρινος οβελίσκος με σταυρό στέκεται στον τάφο του.)

Το 1929, η διαστολή του Σύμπαντος ανακαλύφθηκε πειραματικά από τον Αμερικανό αστρονόμο E. Hubble, ο οποίος μέτρησε τα φάσματα των μακρινών γαλαξιών. Με τη σειρά του, ο Βέλγος επιστήμονας Abbé J. Lemaître το 1927 συνέκρινε τη διαστολή των γαλαξιών με τη διαστολή του Σύμπαντος και ονόμασε τη γέννηση και τη διαστολή του Σύμπαντος Big Bang. Πρέπει να τονιστεί ότι ύλη, χώρος και χρόνος προέκυψαν ταυτόχρονα και ο χώρος διαστέλλεται μαζί με την ύλη στο χρόνο, δηλαδή το Σύμπαν διογκώνεται, όχι έκρηξη.

Μέχρι το 1932, η ιδέα ενός διαστελλόμενου σύμπαντος έγινε αποδεκτή από τον Α. Αϊνστάιν. Έτσι, προέκυψε στην επιστήμη ένα κοσμολογικό μοντέλο του διαστελλόμενου Σύμπαντος, το οποίο κατέστησε δυνατή τη μελέτη του στο σύνολό του ως πεπερασμένου διαστελλόμενου όγκου που προέκυψε μαζί με τον χώρο και τον χρόνο και, ως εκ τούτου, έχει ιστορία και υπόκειται σε εξέλιξη. Από το 1952, η ηλικία του Σύμπαντος υπολογίζεται σε 10-15 δισεκατομμύρια χρόνια, κάτι που συνάδει με την πρόβλεψη της Α.Α. Ο Φρίντμαν. Δεν υπάρχουν αστέρια στον ουρανό μεγαλύτερα από αυτήν την ηλικία, και αυτή η εκτίμηση είναι το δεύτερο πειραματικό γεγονός που επιβεβαιώνει την αξιοπιστία του κοσμολογικού μοντέλου του διαστελλόμενου Σύμπαντος. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, εμφανίστηκαν πολλά ακόμα πειραματικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν το ίδιο.

Στο ρύζι. έναςπαρουσιάζει ένα διάγραμμα του διαστελλόμενου σύμπαντος, ξεκινώντας από τη Μεγάλη Έκρηξη. Εδώ μπορείτε να δείτε την ώρα εμφάνισης ορισμένων αντικειμένων του Σύμπαντος: λείψανα ακτινοβολίας, αστέρια, σουπερνόβα, μαύρες τρύπες, πρωτογαλαξίες, γαλαξίες.

Το πειραματικά επιβεβαιωμένο κοσμολογικό μοντέλο του διαστελλόμενου Σύμπαντος καθιστά δυνατή την εκτίμηση όχι μόνο του μεγέθους και της ηλικίας του Σύμπαντος, αλλά και της πυκνότητας και της θερμοκρασίας (ενέργεια) της ύλης του οποιαδήποτε στιγμή μετά την έναρξη της προέλευσής του. Από το μοντέλο προκύπτει ότι την αρχική στιγμή της Μεγάλης Έκρηξης η ύλη του Σύμπαντος βρισκόταν σε γιγαντιαίες πυκνότητες και θερμοκρασίες. Αυτή η κατάσταση της ύλης περιγράφεται από ένα «θερμό μοντέλο» της ύλης του Σύμπαντος, το οποίο, χρησιμοποιώντας τις ενεργειακές εξαρτήσεις της αλληλεπίδρασης στοιχειωδών σωματιδίων, προβλέπει τη σύνθεση της ύλης σε διαφορετικά στάδια της διαστολής του Σύμπαντος. Σε γιγαντιαίες θερμοκρασίες, η ύλη του Σύμπαντος αντιπροσώπευε διάφορους τύπους καταστάσεων πλάσματος ύλης και ακτινοβολίας, η σύνθεση των οποίων άλλαξε κατά τη διάρκεια της διαστολής και της ψύξης του Σύμπαντος. Έτσι, για παράδειγμα, σε στιγμές ίσες με λιγότερο από το εκατοστό χιλιοστό του δευτερολέπτου από την αρχή, πραγματοποιείται ένα πλάσμα κουάρκ (τα κουάρκ είναι στοιχειώδη σωματίδια: τρία κουάρκ σχηματίζουν ένα πρωτόνιο ή ένα νετρόνιο), αργότερα - ένα πλάσμα αδρονίων που αποτελείται από πρωτόνια, νετρόνια και άλλα βαριά σωματίδια, καθώς και από ακτινοβολία. Είναι το «καυτό μοντέλο» που προβλέπει την εμφάνιση του φωτός (ακτινοβολία) πριν από το σχηματισμό των άστρων και του Ήλιου, κάτι που συνάδει με τη βιβλική περιγραφή.

Περαιτέρω, κατά τη διαδικασία εξέλιξης της ύλης στο Σύμπαν, σχηματίζονται άτομα υδρογόνου και ηλίου, ενώ η ουσία διαχωρίζεται από την ακτινοβολία, η οποία ψύχεται καθώς το Σύμπαν διαστέλλεται. Το «καυτό μοντέλο» προβλέπει ότι η διαχωρισμένη ακτινοβολία έχει κρυώσει σε χαμηλές θερμοκρασίες μέχρι την εποχή μας και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να παρατηρηθεί στη φασματική περιοχή μικροκυμάτων. Το 1965 καταγράφηκε πράγματι από Αμερικανούς επιστήμονες και ονομάστηκε «λειμματική θερμική ακτινοβολία». Έτσι, η αξιοπιστία του «καυτού μοντέλου» της Μεγάλης Έκρηξης επιβεβαιώθηκε από ένα άλλο σημαντικό πειραματικό αποτέλεσμα, που συνδέει την ανάπτυξη του Σύμπαντος με την εξέλιξη της ύλης του.

Στο σχ. 2φαίνεται σχηματικά η εξέλιξη της ύλης του Σύμπαντος στο χρόνο, ξεκινώντας από τα στοιχειώδη σωματίδια μέχρι το σχηματισμό ατόμων, από τα οποία σχηματίζονται αστέρια και πλανήτες.

Έτσι, μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, υπήρχαν τουλάχιστον οκτώ πειραματικά γεγονότα που επιβεβαίωναν την αξιοπιστία του κοσμολογικού μοντέλου, κάτι που είναι αρκετά εκπληκτικό για μια τόσο παγκόσμια και πολύπλοκη φυσική θεωρία. Εισήλθε στην επιστημονική κοσμολογία και περιγράφει πώς προέκυψε και εξελίχθηκε το Σύμπαν και η ύλη του. Το μοντέλο αναπτύσσεται για περισσότερα από 80 χρόνια, ονομάζεται «Τυποποιημένο Κοσμολογικό Μοντέλο» και σχηματίζει μια φυσική εικόνα του κόσμου, μπαίνοντας οργανικά στο γενικό σύστημα γνώσης. Ορισμένες παραλλαγές αυτού του μοντέλου προβλέπουν επίσης το τέλος της ανάπτυξης του Σύμπαντος.

Ένα τέτοιο σύμπαν στο σύνολό του έχει τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και προσφέρεται για επιστημονική έρευνα. Κατά συνέπεια, το επιστημονικό κοσμολογικό μοντέλο απέβαλε από την επιστημονική κοσμοθεωρία τη «θέωση» του Σύμπαντος και τη «θρησκευτική» του λατρεία ως άπειρη και αιώνια ουσία. Και στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, οι ανθρωποκεντρικές ιδέες επέστρεψαν στην επιστημονική κοσμοθεωρία με τη μορφή «ανθρωπικών αρχών» που υποθέτουν την εμφάνιση του Σύμπαντος για έναν άνθρωπο παρατηρητή.

Αντιστοίχιση του Μοντέλου στη Δήλωση Δημιουργίας

Η παραπάνω επιστημονική περιγραφή της προέλευσης και της εξέλιξης του σύμπαντος είναι σε γενικές γραμμές συνεπής με τη δημιουργία του «ουρανού και της γης» στη Γένεση. Έτσι, τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα για την προέλευση και την εξέλιξη του σύμπαντος μας επιτρέπουν να μιλάμε για αισθητή συνέπεια της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό. Κατά συνέπεια, «η επιστήμη στην ανάπτυξή της έχει εξελιχθεί προς τη θρησκευτική κατανόηση του κόσμου».

Φυσικά, οι επιστήμονες με αθεϊστική κοσμοθεωρία δεν αποδέχθηκαν μια τέτοια κοσμολογία, σύμφωνα με την οποία το Σύμπαν προέκυψε "από το τίποτα", συνεχίζει να επεκτείνεται και ακόμη και το τέλος του προβλέπεται. Στην ΕΣΣΔ, όπου η αθεϊστική κοσμοθεωρία ήταν η επίσημη ιδεολογία, μια τέτοια κοσμολογία κηρύχθηκε «ιερατική» και απαγορεύτηκε η διδασκαλία σε σχολεία και πανεπιστήμια.

Ταυτόχρονα, υπήρχε η ανάγκη μεταξύ των Ορθοδόξων επιστημόνων να διαμορφώσουν μια συνεπή θρησκευτική κοσμοθεωρία που θα συνάδει με τη σύγχρονη επιστημονική κοσμοθεωρία και θα εναντιώνεται στην αθεϊστική προπαγάνδα. Τέτοιες εργασίες πραγματοποιήθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 1960 από τον Γ.Α. Καλέντα, διδάκτωρ γεωλογικών και ορυκτολογικών επιστημών (από το 1981) και μυστικός ιερέας (από το 1972). Για πρώτη φορά, συνέκρινε τα αποτελέσματα της έρευνας στην κοσμολογία, την αστρονομία, τη φυσική, τη γεωλογία και άλλους κλάδους με την περιγραφή της δημιουργίας του Σύμπαντος στο Βιβλίο της Γένεσης και έδειξε ότι τα επιστημονικά δεδομένα είναι πιο συνεπή με τη βιβλική ιστορία του προέλευση του κόσμου παρά το αντιφάσκουν. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχουν λόγοι κριτικής στη βιβλική περιγραφή της δημιουργίας του Σύμπαντος από την άποψη των σύγχρονων επιστημονικών ιδεών και δεν είναι σωστό να χρησιμοποιείται η επιστήμη για αθεϊστική προπαγάνδα. Όπως ήταν φυσικό, το έργο αυτό περιείχε μια απολογία για την ορθόδοξη κοσμοθεωρία και διανεμήθηκε μέσω του «samizdat». Το έργο του πατέρα Gleb δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόλις το 1996, μετά το θάνατο του συγγραφέα.

Σήμερα, όμως, δεν χρειάζεται προστασία μόνο η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, αλλά και η θεμελιώδης επιστήμη και, κατ' επέκταση, η επιστημονική κοσμοθεωρία. Ο νεοπαγανισμός και ο αποκρυφισμός, που αναζωπυρώθηκαν και διαδόθηκαν, εικάζουν ξεδιάντροπα τόσο με θρησκευτικές ιδέες όσο και με επιστημονική ορολογία. Επιπλέον, γίνονται προσπάθειες από φονταμενταλιστές Προτεστάντες να επιβάλουν στην Ορθόδοξη κοινότητα την ιδεολογία τους για διαστρέβλωση και δυσφήμιση του συστήματος της συσσωρευμένης γνώσης που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα.

δημιουργισμός

Στη Δύση, εμφανίστηκε μια αντιεπιστημονική ιδεολογία των φονταμενταλιστών Προτεσταντών - ο δημιουργισμός, σύμφωνα με τον οποίο ο Δημιουργός δημιούργησε όλες τις μορφές ύλης και ανθρώπου σε ακριβώς έξι ημέρες. Επιπλέον, δεν παρεμβαίνει πλέον ούτε στην ύπαρξη της κτιστής φύσης ούτε στη ζωή μεμονωμένων ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η φύση και ο άνθρωπος παραμένουν αναλλοίωτοι μετά τη δημιουργία. Σημαντική θέση σε αυτό το δόγμα της «μη παρέμβασης» του Δημιουργού κατέχει η κυριολεκτική ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης και η άρνηση της εξελικτικής αρχής (ο νόμος της ανάπτυξης) στη φύση, που καθιερώθηκε μέσω της θεμελιώδης επιστήμης. Πριν από την εποχή της περεστρόικα, η δημιουργιστική λογοτεχνία μπήκε μερικές φορές παράνομα στην ΕΣΣΔ, αλλά τώρα δεν είναι ασυνήθιστο στα ράφια. Ορθόδοξες εκκλησίες. Επιπλέον, εμφανίστηκαν και «Ορθόδοξοι δημιουργιστές», οι οποίοι επίσης μάχονται ενάντια στη θεμελιώδη επιστήμη και την επιστημονική κοσμοθεωρία, χρησιμοποιώντας τη βιβλιογραφία των προτεσταντών δημιουργιστών. Οι προτεστάντες δημιουργιστές δηλώνουν κάθε εξέλιξη της φύσης σύγχρονο μύθο και οι «Ορθόδοξοι δημιουργιστές» - αίρεση.

Στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, ο δημιουργισμός νοείται ως η δημιουργία του Σύμπαντος από τον Δημιουργό «από το τίποτα». Αυτή η Θεία πράξη είναι τόσο μεγάλο θαύμα όσο η Ενσάρκωση και η Ανάσταση του Σωτήρος. Με τη σειρά του, ο ορισμός του "επιστημονικού δημιουργισμού", που χρησιμοποιείται συχνά από τους δημιουργιστές, το επίθετο "επιστημονικός" δεν ισχύει, καθώς δεν έχει θετικό επιστημονικό περιεχόμενο: δεν περιγράφει το σύνολο των πειραματικών γεγονότων, για να μην αναφέρουμε την προβλεψιμότητα των φαινομένων. Ο Δημιουργισμός δεν συνάδει με το σύγχρονο επιστημονικό σύστημα γνώσης.

Ταυτόχρονα, οι Ορθόδοξοι επιστήμονες που δηλώνουν «δημιουργία από το τίποτα» δεν είναι μόνο δημιουργιστές με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά και εξελικτικοί που μελετούν την ανάπτυξη (εξέλιξη) της κτιστής φύσης σύμφωνα με τους νόμους του Δημιουργού. Για αυτούς, η ανάπτυξη (εξέλιξη) της φύσης επιβεβαιώνεται από πειραματικά γεγονότα. Η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία και η επιστημονική κοσμοθεωρία συνυπάρχουν στη διαλεκτική δυναμική.

Έτσι, οι διαφορές μεταξύ της Ορθοδοξίας και της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, που αποκαλύφθηκαν ως αποτέλεσμα της εκκοσμίκευσης, ξεπεράστηκαν σε μεγάλο βαθμό χάρη στην ανάπτυξη της θεμελιώδης επιστήμης τον 20ό αιώνα. Κατέστη δυνατή η εναρμόνιση της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό και η θεμελιώδης επιστήμη απαιτούσε τη δημιουργία μιας νέας μεταφυσικής, στην οποία επιστήμονες με αθεϊστική κοσμοθεωρία αναθέτουν καθοριστικό ρόλο στις «ανθρωπικές αρχές». Φαίνεται ότι περαιτέρω εναρμόνιση της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και της φυσικής αποκάλυψης είναι επίσης δυνατή με τη μετέπειτα ανάπτυξη της θεμελιώδης επιστήμης και της ορθόδοξης θεολογίας.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

1. Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος. Ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης. Δημιουργίες. Trinity-Sergius Lavra, 1901. Μέρος 6. S. 234.

2. Clement O. Origins: Theology of the Fathers of the Ancient Church. Κείμενα και σχόλια.

Μ.: Way, 1994. Σ.79.

3. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί Θείων Ονομάτων. Κοινωνική σκέψη: έρευνα, δημοσιεύσεις. Μ.: Nauka, 1990. Τεύχος. II. S. 207.

4. Άγιος Κλήμης Ρώμης. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους. Πρώιμοι Πατέρες της Εκκλησίας. Β/μ. B / g. S. 60.

5. Καλέντα Γ., πρωτ. Η Βίβλος και η επιστήμη της δημιουργίας του κόσμου // Άλφα και Ωμέγα. 1996. Νο 2/3 (9/10). σελ. 16-29; 1997. Νο. 2(13). σελ. 34-51.

6. Katasonov V.N. Η έννοια του πραγματικού απείρου ως «επιστημονικής εικόνας» της θεότητας. «Χριστιανισμός και Επιστήμη». Σάβ. εκθέσεις συνεδρίων // XII International Christmas Educational Readings. Μ., 2004. Σ. 123-148.

7. Novikov I.D. Εξέλιξη του Σύμπαντος. Μ.: Nauka, 1990. S. 192.

8. Grib A.A. The Big Bang: Δημιουργία ή Προέλευση; // Η σχέση φυσικών και θρησκευτικών εικόνων του κόσμου. Kostroma: MIITSAOST, 1996. S. 153-167.

9. Zeldovich Ya.B. Η θεωρία του διαστελλόμενου Σύμπαντος που δημιουργήθηκε από τον Α.Α. Fridman // Προόδους στις Φυσικές Επιστήμες. 1963. Τ. 80. Τεύχος. 3. S. 357-390.

10. Reshetnikov V.P. Αστρονομικά προβλήματα των αρχών του XXI αιώνα, ή 23 προβλήματα του Sandage // Φύση. 2003. Αρ. 2. Σ. 32-40.

11. Gomankov V.I. Ανθρωπολογική κοσμολογική αρχή και χριστιανικός ανθρωποκεντρισμός // Toy command, and δημιουργήθηκε. Klin: Christian Life, 1999, σσ. 149-165.

12. Μακαριστός Αυγουστίνος. Ομολογία. δημιουργίες Μακαριστός Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιπποπόταμου. 1914. S. 347.

13. Καλέντα Γ., πρωτ. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Απολογητική // Άλφα και Ωμέγα. 2003. Νο 1 (35). σελ. 200-216.

14. Kuraev A., διάκονος. Μπορεί ένας Ορθόδοξος να είναι εξελικτικός; // Δώστε εντολή και θα δημιουργηθεί. Klin: Christian Life, 1999, σσ. 82-113.

15. Zworykin D., διάκονος. Η δημιουργία και ο κτιστός κόσμος από τη σκοπιά της Ορθοδοξίας και του Προτεσταντισμού // Το παιχνίδι διέταξε, και δημιούργησε. Klin: Christian Life, 1999, σσ. 114-128.

16. Τιμόθεος, ιερέας Ορθόδοξη κοσμοθεωρία και σύγχρονη φυσική επιστήμη. Μαθήματα επιστήμης της δημιουργίας στο λύκειο. Μ.: Palomnik, 1998.

17. Bufeev K., ιερέας. Για την Τριάδα του Εξελικισμού, του Ανθρωπισμού και του Οικουμενισμού // Αγία Φωτιά. 2001. Αρ. 6. Σ. 96-103.

18. Ιωάννης (Wendland), Μητροπολίτης Η Βίβλος και η εξέλιξη. Yaroslavl, 1998. S. 128.

19. Gomankov A.V. Το βιβλίο της Γένεσης και η θεωρία της εξέλιξης // Αυτή η εντολή, και δημιούργησε. Klin: Christian Life, 1999, σ. 172-188.

εμπειρίες. Για παράδειγμα, το αδιαχώριστο της βάσης του τριαδικού κράτους ο Έκχαρτ ονομάζει μεταφορικά «μια ήσυχη έρημο όπου καμία διαφορά δεν φαινόταν». Η βασική έννοια του Ιλλουμινισμού του Έκχαρτ είναι η «λάμψη της ψυχής», μη μεταφορικά, συγκεκριμένα εννοιολογικά, δεν εκλογικεύεται. Ταυτόχρονα, η μεταφορά βαθαίνει την ικανότητα και το απεριόριστο της ουσιαστικής κατανόησης της σημασίας των θεολογικών και θεοσοφικών θεμελίων.
Οι παραπάνω μέθοδοι παρουσίασης και πειθούς στο φιλοσοφικό σύστημα του Έκχαρτ είναι συμπληρωματικά στοιχεία της πνευματικοποιημένης μεθόδου του Δασκάλου - ποιητικός προβληματισμός, που είναι γενικά χαρακτηριστικός του θεολογικού μυστικισμού. Η ποιητική, μεγαλειώδης, εικονιστική-μεταφορική, ατομική-δημιουργική έκφραση των βαθιών εμπειριών του Γερμανού θεοσοφιστή συνέβαλε στη μεταφορά ιδεών για την ουσία του υπερβατικού, απόκοσμου, υπερφυσικού, που δεν υπόκειται σε διανοητική και εννοιολογική καθήλωση.
Στην ίδια σύνδεση, ο Β.Ν. Ο Lossky ισχυρίζεται ότι μπορεί να μιλήσει για το μυστήριο του Θείου «μόνο σε ποιητική μορφή, γιατί μόνο η Ποίηση είναι ικανή να αποκαλύψει τον άλλο κόσμο με λόγια».
Με όλη την πολυδιάσταση και το εύρος της εικονιστικής-συμβολικής έκφρασης της πνευματικής ζωής και τις αρχικές της ιδέες στη διαπροσωπική μεταφυσική, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι γλωσσικές μορφές είναι ανεπαρκείς για να αποκαλύψουν την ουσία των υπερ-ορθολογικών εικόνων του υπερβατικού κόσμου. Σε αυτό το πλαίσιο, τα σύμβολα δεν αποτελούν έκφραση της αληθινής πραγματικότητας της καθαρής πνευματικότητας, αν και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως η μέγιστη προσέγγιση σε αυτήν. Το πιο άπιαστο εννοιολογικά σύμβολο είναι ένα σημάδι της πνευματικής πραγματικότητας, που γίνεται αντιληπτό μέσω του διαμεσολαβούμενου λόγου κατακερματισμού, που περιορίζει τη δημιουργική ελευθερία της υπερβατικής-εσωστρεφούς αναζήτησης. Και παρόλο που η εικονιστική-συμβολική γλώσσα των Γερμανών μυστικιστών διευρύνει τη συνείδηση ​​σε διαισθητικές πνευματικές-εμπειρικές προθέσεις, η εικονιστική-συμβολική υφολογική ιδιαιτερότητα της μυστικιστικής θεολογίας δεν αντικατοπτρίζει πλήρως το σημασιολογικό βάθος του υπερβατικού.
Στην εμπειρία της υπέρβασης ως μεταφυσική μορφή
Η υπερπροσωπική πράξη, όταν ξεπερνά οποιεσδήποτε εικόνες ή σύμβολα, είναι μια πιο παραγωγική μορφή διείσδυσης στο παράλογο-ουσιώδες, που αποτελεί τη βάση για την επακόλουθη λεκτική καθήλωση της θεόπνευστης κοσμοθεωρίας, είναι ένα παράδοξο που χρησιμοποιείται στο θρησκευτικές διδασκαλίεςκαι γραφέςδιαφορετικές Εξομολογήσεις για να εκφράσουν τις ανεξήγητες όψεις της αλήθειας. Παράδοξα από διάφορες θρησκείες της Ανατολής και της Δύσης μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα. Ο Ταοϊσμός διδάσκει: «Μην εμψυχώνεις τον εαυτό σου με τίποτα, και θα γεμίσεις με περιεχόμενο», «Να ξεκουράζεσαι και αυτό θα σε κάνει ενεργητικό». Ή οι Ουπανισάδες λένε: «Αυτό είναι η αφθονία, και 1Αυτό είναι η αφθονία. Η αφθονία προέρχεται από την αφθονία. Στέρησε την αφθονία από την αφθονία - η αφθονία παραμένει. Στη Βίβλο τα ρητά του Χριστού κατά κανόνα παρουσιάζονται και με τη μορφή παραδόξου: «Όποιος μου δίνει τη ζωή του, κερδίζει τη ζωή».
Στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, το παράδοξο καταφεύγει επανειλημμένα από τους στοχαστές σε σχέση με την έκκληση στη σφαίρα του Θείου, του υπερβατικού, που δεν εξηγείται ορθολογικά, αλλά διαισθητικά προβλέπεται.
Ο Σωκράτης λοιπόν, γνωρίζοντας ότι υπάρχει αιώνια αλήθεια, και ότι αυτή η αλήθεια καθορίζεται από το Θείο, δεν γνωρίζει τι είναι. Το παράδοξο αυτής της αντιληπτής άγνοιας είναι ένας οντολογικός ορισμός με τη μορφή μιας κατηγορίας που ανοίγει τη δυνατότητα να γνωρίσουμε την αλήθεια. Είναι γνωστό ότι και πριν από τον Σωκράτη εκπρόσωποι της Ελεατικής σχολής στα πλαίσια του λογικού συστήματος κατέφευγαν σε απορία, που στην πραγματικότητα ήταν και λογικό και οντολογικό παράδοξο. Και την ίδια στιγμή, αλλάζει συνεχώς, γιατί μόνο μέσω της αλλαγής δημιουργούνται όλα τα ορατά πράγματα. Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη ο Ξενοφάνης καταλήγει στην ιδέα ενός μοναδικού Θεού ως αιώνιου και σφαιρικού. Ο μαθητής του Παρμενίδης προσδιορίζει την αρχή και τον Θεό, πιστεύοντας ότι ο Θεός είναι η αμετάβλητη ουσία των μεταβλητών πραγμάτων. Η ανάγκη για ένα παράδοξο εμφανίζεται συχνά όταν οι νόμοι του πεπερασμένου κόσμου μεταφέρονται (μερικές φορές ασυνείδητα) στη σφαίρα του απείρου. Έτσι οι αποριές του Ζήνωνα, για παράδειγμα, μπορούν να ερμηνευτούν ως αντιθέσεις στην κατανόηση του άπειρου: πραγματικές και ταυτόχρονα δυνητικές, υπολογίσιμες και ταυτόχρονα συνεχώς μεταβαλλόμενες.
Ορθολογικά εστιασμένος αρχαία φιλοσοφίαστις περισσότερες εκφάνσεις του, καταφεύγει στη μέθοδο του παραδόξου, επεξεργάζοντας τα λογικά και θεωρητικά εργαλεία της φιλοσοφίας στο πλαίσιο της τυπικής λογικής. Μύηση στην παράδοξη σκέψη μπορεί να βρεθεί και στις μυστικιστικές διδασκαλίες των Νεοπλατωνικών, στους οποίους η έννοια του Ενός ξεφεύγει από το πεδίο της λογικής-κερδοσκοπικής επιχειρηματολογίας. Έτσι, στο έργο «Περί των Αιγυπτιακών Μυστηρίων», ο Ιάμβλιχος, αναλογιζόμενος την ουσία των Θεών, λέει ότι «η ασάφεια του ζητήματος που τώρα υπόκειται σε εξέταση θα μπορούσε εύκολα να επιλυθεί δείχνοντας το πλεονέκτημα του συνόλου έναντι των μερών». Ταυτόχρονα, το παράδοξο έγκειται στην αντίθεση του πλεονεκτήματος που παρουσιάζει, το οποίο γεννά την ιδέα του Θείου και υπερβαίνει τους ορισμούς οποιουδήποτε βαθμού ανωτερότητας και του συστήματος υποταγής. Παράδοξος είναι ο ορισμός της ακεραιότητας στους Ενιάδες του Πλωτίνου, ο οποίος γράφει: «Η ακεραιότητα των πραγμάτων δεν μπορεί παρά να αλλάξει». Άρα η ακεραιότητα είναι απόλυτη ενότητα και η αλλαγή σε αυτήν είναι απόρριψη της ενότητας, δηλαδή η παραδοχή κάποιου άλλου κράτους εκτός της ενότητας. Μέσα από μια παράδοξη αντίθεση απόλυτης ακεραιότητας και διαδικαστικής μεταβλητότητας, ο Πλωτίνος παρουσιάζει το Ένα ως μια παράλογη-υπερβατική αρχή, ακαθόριστη από τις κατηγορίες της τυπικής λογικής.
Το παράδοξο ήταν πιο περιζήτητο στον Μεσαίωνα, όταν το θέμα της φιλοσοφίας καθοριζόταν από θρησκευτικά ζητήματα.
Ταυτόχρονα, οι μεσαιωνικές θεολογικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, αναφερόμενες στο παράδοξο του Θείου και του ανθρώπινου στο πλαίσιο του χριστιανικού δόγματος, προσπάθησαν να έρθουν πιο κοντά στην κατανόηση του υπερβατικού νοήματος του Σύμβολου της Πίστεως, της διπλής ενότητας της φύσης του Χριστού. τις σχέσεις αιωνιότητας-χρόνου, καλού-κακού, αλλά κατέφυγαν σε αυτό σε μεγαλύτερο βαθμό λογικές και θεωρητικές τεκμηριώσεις της Ύπαρξης του Θεού μέσω του Λόγου, αφήνοντας το παράδοξο ως πρωταρχικό εργαλείο των μυστικιστικών διδασκαλιών, που θα αναλυθούν αναλυτικότερα παρακάτω.
Έχοντας ρίξει την εννοιολογική αψίδα από την Αρχαιότητα στη Νέα Εποχή, πρέπει να σημειωθεί ότι η άνθηση του ορθολογισμού και του εμπειρισμού τον 17ο-18ο αιώνα, αφενός αφήνει την προσοχή των στοχαστών στο πρόβλημα του παραδόξου, ειδικό για θεολογικά θέματα. , από την άλλη, αποτελεί τον πολυσκοπικό σκοπό του παραδόξου, λειτουργώντας συχνά ως δείκτης της κατάστασης κρίσης της σκέψης. Έτσι, τα λογικά και μαθηματικά παράδοξα που υπάρχουν στην επιστημονική σκέψη της Νέας Εποχής βρίσκουν έκφραση στην ατονία του διαλεκτικού νου του I. Kant, την οποία ο ίδιος ο στοχαστής Kbnigsberk ορίζει ως επιστημολογικές κατηγορίες.
Ένα νέο κύμα εκκλήσεων στο παράδοξο συνδέεται με τις ανορθολογικές-Υπαρξιακές τάσεις του 19ου αιώνα, όπου οι ανθρωπο-ουσιώδεις πτυχές της αντίληψης του κόσμου αποκαλύπτονται μέσα από τη σφαίρα των βαθιών ζωτικών-ΕΙΣΤΡΟΕΙΣ αναζητήσεων για νοήματα ζωής. Από αυτή την άποψη, είναι ενδεικτική η διδασκαλία του Δανού φιλοσόφου Soren Kierkegaard, ο οποίος γέμισε την έννοια του Παράδοξου με συγκεκριμένο υπαρξιακό περιεχόμενο μέσω της ταύτισης της παράδοξης φύσης του ίδιου του Χριστιανισμού, που υπάρχει στη συνοριακή κατάσταση της αιωνιότητας και του χρόνου. Αντιπροσωπεύοντας τον άνθρωπο ως σύνθεση χρονικότητας και αξίας, ο Κίρκεγκωρ «εισάγει το χρονικό στο αιώνιο, ως βάση της υποκειμενικότητας του ανθρώπου».
Εφόσον η αντινομία της ερμηνείας της αιωνιότητας στο χρόνο χρησιμοποιείται ΓΙΑ τον υποκειμενικό προσδιορισμό του νοήματος της ύπαρξης μέσω της εμπειρίας της εσωτερικής ζωής, το παράδοξο ορίζεται ως μια υπαρξιακή κατηγορία που διαφεύγει της στατικής επισημοποίησης. Ο Herman Diem θεωρεί το παράδοξο στη φιλοσοφική μέθοδο του S. Kierkegaard ως την κύρια κατηγορία της υπαρξιακής του διαλεκτικής, στην οποία «το πεπερασμένο δεν χάνεται, αλλά αποκτάται εντελώς» . Η αναγνώριση του Κίρκεγκωρ γίνεται καθοριστική για την κατανόηση της ουσίας της παραδοξότητας: «Δεν μπορώ να κάνω μια κίνηση πίστης, δεν μπορώ να κλείσω τα μάτια μου και να σπεύσω με εμπιστοσύνη στο παράλογο, αυτό είναι αδύνατο για μένα». Άρα, το παράδοξο για τον Κίρκεγκωρ είναι ένας παραλογισμός, δηλαδή το αιώνιο στο χρονικό επιτυγχάνεται μέσω του παραλόγου. Το θρησκευτικό στάδιο της υπαρξιακής διαλεκτικής στη διδασκαλία του Δανού φιλοσόφου μετατρέπει το αιώνιο σε παράδοξο, παρουσιάζοντάς το ως επί- συστατικό της χρονικής διεργασικότητας της ανθρωποαξιολογικής αναζήτησης.
Η απουσία μεταφυσικής ανάγνωσης του παραδόξου στους υπαρξιακούς περιορισμούς της φιλοσοφίας του Κίρκεγκωρ, καθώς και στα αθεϊστικά αδιέξοδα του μη θρησκευτικού υπαρξισμού του Καμύ, όπου ο παραλογισμός παρουσιάζεται ως ο ακραίος βαθμός της υπαρξιακής ερμηνείας του παραδόξου στο η κατανόηση της ζωής και του θανάτου, καθιστά αναγκαία τη μείωση της μεσαιωνικής διακύμανσης του παραδόξου ως αποτελεσματικής μεθόδου αναζήτησης της ουσιαστικής κατανόησης του Θείου Είναι.
Οι υπερβατικές-εσωστρεφείς προθέσεις της μεσαιωνικής σύνθεσης της θρησκευτικής-μυστικής αποκάλυψης και της λογικής-ορθολογικής θεωρίας παρέχουν μια ευκαιρία για μια ανανεωμένη αναγέννηση
παράδοξη σκέψη και παρουσιάζουν τόσο μεθοδολογικό όσο και εννοιολογικό ενδιαφέρον για τη σύγχρονη ανασυγκρότηση του μεταφυσικού παραδείγματος. Η μεταφυσική ως τρόπος υπέρβασης αναζητώντας ένα βαθύ αντικείμενο μελέτης που υπερβαίνει το λογικό και η προσπάθεια για μια ολιστική κατανόηση του κόσμου, στις διδασκαλίες του Γερμανού μυστικιστή του 14ου αιώνα Johann Eckhart, βρίσκει έκφραση στις εποικοδομητικές μορφές παράδοξο, που αναπτύχθηκαν σε φιλοσοφίαΟ Σεμπάστιαν Φρανκ με τη μορφή κλειδιού στην αντίθεση του κόσμου και της θρησκείας. Έτσι, στις διδασκαλίες του Δάσκαλου Έκχαρτ υπάρχει μια άρρητη προσπάθεια για μια υπαρξιακή αναζήτηση της αλήθειας μέσα από το παράδοξο του αιώνιου και του χρονικού. Παρουσιάζεται όμως όχι μέσα από μια εξαιρετικά υποκειμενική εμπειρία του Ατόμου, αλλά με τη μορφή ενός παράδοξου μεταφυσικού λόγου ύπαρξης, εγγενούς σε οτιδήποτε υπάρχει. Αυτό συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας υπερπροσωπικής μορφής μεταφυσικής μέσα από το παράδοξο της συνειδητοποίησης του αιώνιου στο πρόσκαιρο εξευγενίζοντας τη διαδικασία πνευματικοποίησης του υπαρξιακού.
Το παράδοξο λοιπόν ως μεθοδολογικό κατασκεύασμα της μετα-οντολογίας του Γερμανού μυστικιστή είναι το αντικείμενο αυτής της παραγράφου. Αντίστοιχα, σκοπός της μελέτης είναι να προσδιορίσει την παραγωγική σημασία, τις αιτίες και τα καθήκοντα του παραδόξου στη μεταφυσική διδασκαλία του Έκχαρτ.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σχεδόν δεν δόθηκε προσοχή στο πρόβλημα του παραδόξου στις διδασκαλίες των Γερμανών μυστικιστών στην Ουκρανία, καθώς και στις χώρες της ΚΑΚ, γεγονός που εξηγείται από την έλλειψη μεγάλης κλίμακας μελετών αυτής της περιοχής του μεσαιωνικού φιλοσοφία. Όσον αφορά τους ξένους συγγραφείς, πρέπει πρώτα να σημειωθεί το έργο του Josef Zapf, Γερμανού νεοθωμιστή του ΧΑ αιώνα, «The Function of Paradox in Thinking and Linguistic Expression by Master Eckhart», στο οποίο το πρόβλημα του παραδόξου είναι εξετάζεται στο πλαίσιο δύο όψεων: ως μορφή σκέψης και ως συγκεκριμένη υφολογική έκφραση και ανάγεται στη λειτουργία ενός ορθολογικού-θεωρητικού ορισμού της ουσίας του Θείου.

Μερικοί Γερμανοί φιλόσοφοι, δίνοντας προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, προσφέρουν τις ερμηνείες τους για το παράδοξο στις διδασκαλίες των Γερμανών μυστικιστών. Έτσι ο Georg Melis θεωρεί το παράδοξο «ένα καθαρά υφολογικό μέσο της γλωσσικής μορφής της ρητορικής». Kate Oltmans - «καθαρή ψυχική μορφή». Ο Josef Quint, ο διάσημος εκδότης των γερμανικών έργων του Δάσκαλου Έκχαρτ, θεωρεί ότι το παράδοξο είναι «μια επαρκής μορφή έκφρασης της σκέψης» στη μυστικιστική διδασκαλία ενός μεσαιωνικού θεολόγου. Οι προσεγγίσεις που παρουσιάζονται υποδεικνύουν την ανεπάρκεια και τη μονόπλευρη ερμηνεία των λειτουργιών του παραδόξου, που δεν αποκαλύπτουν τον βαθύ σκοπό αυτής της μορφής κατασκευής της πραγματικότητας, που είναι άτυπη για την παραδοσιακή μεταφυσική. Επιπλέον, όλες οι μελέτες που παρουσιάστηκαν παραπάνω, αφιερωμένες στις διδασκαλίες του Δάσκαλου Έκχαρτ, άφησαν χωρίς προσοχή το πρόβλημα του παραδόξου στη φιλοσοφική κληρονομιά της σχολής του. Σε σχέση με τα προαναφερθέντα, φαίνεται απαραίτητο να προσδιοριστεί η θέση, το νόημα και η δημιουργική λειτουργία του παραδόξου στη μεταφυσική διακύμανση των διδασκαλιών του Γερμανού θεολόγου σε σχέση με τη δομική και εννοιολογική μελέτη της φιλοσοφικής κατεύθυνσης του Μεσαίωνα - Γερμανικά μυστικισμός.
Συχνά χρησιμοποιείται στη μυστικιστική θεολογική βιβλιογραφία, το παράδοξο, κατά κανόνα, δεν χρησιμοποιείται σε παραδοσιακές μορφές φιλοσοφίας, καταφεύγοντας σε μια ορθολογική-λογική μεθοδολογία. Με τη σειρά της, η μυστικιστική μορφή κατανόησης του κόσμου, και ιδιαίτερα η υπερπροσωπική Μεταφυσική του Johann Eckhart, που απευθύνεται στην υπερβατική ουσία μέσω της γνωστικής-διαισθητικής εσωστρεφούς-πνευματικής εμπειρίας, συχνά καταφεύγει σε ένα παράδοξο ικανό να εκφράσει την επάρκεια του υπερ -ορθολογική ουσία όσο πιο κοντά γίνεται.
Έτσι, η ουσία του παραδόξου μπορεί να εκφραστεί μόνο παράδοξα - αυτός είναι ο τρόπος έκφρασης του ανέκφραστου της υπερσυνείδητης σφαίρας του καθαρού Πνεύματος, απόλυτη αλήθεια, «που υπάρχει και ταυτόχρονα απουσιάζει, κοντά και ταυτόχρονα μακριά» . Το παράδοξο δεν μπορεί να εκφράσει λεκτικά το υπερβατικό, επιδιώκει μόνο να μεταφέρει τη στάση απέναντί ​​του, ορίζοντας όχι το ίδιο το αντικείμενο, γιατί στη μυστικιστική-εκστατική ενότητα απουσιάζει το αντικείμενο, όπως και το υποκείμενο, αλλά μια εσωστρεφής εντύπωση. κατάσταση ακεραιότητας, ανέκφραστη λόγω του περιορισμού της λογικοορθολογικής συνιστώσας εννοιολογικές μορφές. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Bibler, κατανοώντας τη φιλοσοφική λογική ως τη λογική του πολιτισμού, ορίζει το παράδοξο ως μια υπερ-εννοιολογική κατηγορία σκέψης: «Το παράδοξο είναι μια παγκόσμια λογική. - η μορφή της αναπαραγωγής και της υποστάσεως στην έννοια, στη λογική - της μη εννοιολογικής, της μη λογικής του όντος, όλο και πιο ολοκληρωμένα μη αναγώγιμη στην έννοια. Πώς το παράδοξο εκδηλώνει τον θεμελιώδη παραλογισμό του όντος, Αναπαράγεται ορθολογικά. Ταυτόχρονα, ο V.S. Bibler καταλήγει στο συμπέρασμα ότι για να δικαιολογηθεί η λογική, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα ​​από αυτή τη λογική.
Η αντινομία της σκέψης, μέσω της αντίθεσης, απορρίπτει παραδόξως κάθε μορφή ισχυρισμού, μέσω της αφαίρεσης της δυαδικότητας, της απόκτησης μιας νέας Γνώσης έξω από τον λόγο, που διχάζει αναλυτικά τις ιδέες για τον κόσμο. P.A. Ο Florensky θεωρεί ότι είναι δυνατό να ξεπεραστεί η αντινομία του νου, που «συνθλίβεται και διασπάται» μέσω της εναρμόνισης του ανθρώπινου και του θείου, η οποία είναι ήδη παράδοξη στο πλαίσιο της λογικής σκέψης. Αυτή είναι η θέση του o.P.A. Florensky σχετικά με τον συντονισμό της τριάδας με τη λογική. Η θέση «Η Τριάδα στην Ενότητα και η Ενότητα στην Τριάδα δεν σημαίνει τίποτα για λόγους». B.V. Ο Raushinbakh αξιολογεί τη θέση του ως εξής: «Θεωρεί ότι αυτή η θέση είναι αντινομική (αντιφατική στη μορφή) και δεν βλέπει τίποτα κακό σε αυτό, πιστεύοντας ότι αυτή η αντίφαση δεν πρέπει να αρθεί, αλλά πρέπει να ξεπεραστεί με ένα κατόρθωμα πίστης. Η αντινομία εδώ γίνεται ένα είδος αναπόφευκτου, σύμφωνα με τον πατέρα Pavel Florensky.
Έτσι, το εύρος του παραδόξου είναι έξω από τα όρια της ορθολογικής-λογικής σκέψης, δηλαδή το zі αποδίδεται λειτουργικά. θεματική περιοχή της θεωρητικής συστημικότητας. Το μυαλό, ντύνοντας την αλήθεια με έννοιες, την περιορίζει, απορρίπτοντας ό,τι προσφέρεται για έναν λεκτικό ορισμό πέρα ​​από το πεδίο της προσοχής του. Είναι ενδιαφέρον ότι οι εγκυκλοπαιδικοί ορισμοί του παραδόξου περιέχουν επιφυλάξεις, υποστηρίζοντας έμμεσα τη δυνατότητα εύρεσης της αλήθειας μέσα από το παράδοξο, θεωρώντας το στη συστημική φύση της τυπικής λογικής. «Ένα λογικό παράδοξο είναι μια θέση που στην αρχή δεν είναι ακόμη προφανής, ωστόσο, αντίθετα με τις προσδοκίες, εκφράζει την αλήθεια». Αυτή η αλήθεια βρίσκει τη δυνατότητα αναγνώρισης μόνο έξω από τους βασικούς «εσωτερικούς-θεωρητικούς κανόνες στην υπεραντικειμενική χρήση τους». Έτσι παρουσιάζεται το φιλοσοφικό (λογικό) είδος παραδόξου, αφετηρία του οποίου είναι η λογική ενός ορθολογικού σχήματος. Το φιλοσοφικό παράδοξο καταστρέφει τη συνηθισμένη, νομιμοποιημένη από τη λογική κατανόηση, δίνοντας αφορμή για συζήτηση με το λογικό.
Στην υπερφυσική πνευματική εμπειρία της αποκάλυψης είναι δυνατό να ξεπεραστεί αυτό που ο νους φαίνεται παράλογο. η σκέψη συνθηκολογεί, παραβιάζοντας τους νόμους της λογικής. Το παράδοξο ως έκφραση του πνευματικού αποκτά υπόσταση θεολογικής κατηγορίας. Για έναν πιστό, το παράδοξο έχει τη μορφή της ορθοδοξίας, αλλά και εδώ, στη σφαίρα της δογματικής-σχολαστικής προτεραιότητας, όπου το δόγμα και η ιδέα της ορθολογικής-συστημικής δικαιολόγησης, η παραδοξότητα ξεφεύγει από το εύρος της θρησκευτικής εμπειρίας. Το παράδοξο ως αντίφαση μεταξύ της γήινης και της θρησκευτικής γνώσης, της γνώμης του κόσμου και του περιεχομένου της πίστης, λογικο-ορθολογικά και διαισθητικά εκστατικό, είναι σε κάποιο βαθμό πιο κοντά στη θεολογική παρά στη φιλοσοφική μεθοδολογία. Αν και αυτή η ιδιαιτερότητα, τόσο ως υφολογική έκφραση όσο και ως μορφή διείσδυσης στο ουσιώδες, βρίσκει τη μεγαλύτερη εφαρμογή στη μυστικιστική ποικιλία του παράδοξου.
Στο μυστικιστικό παράδοξο, το μυστήριο της πίστης δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική. Το Onp είναι υπερέξυπνο. Το παράδοξο απλώς διευρύνει τον χώρο τόσο για την πίστη όσο και για τη λογική, παράγοντας τη μέγιστη έκφραση της μυστικιστικής κοσμοθεωρίας που είναι ανέκφραστη σε ολονομικές μορφές. Το παράδοξο είναι χαρακτηριστικό της γλώσσας εκείνων που έχουν πνευματικό όραμα, μια μυστικιστική αίσθηση ανώτερης ενότητας.
Και στις τρεις παρουσιαζόμενες ποικιλίες πραγματοποίησης του παραδόξου (φιλοσοφικό, θρησκευτικό και μυστικιστικό), που υφίσταται στη βάση της συμπληρωματικότητας, το αποφασιστικό εργαλείο κατανόησης είναι η επιθυμία να ερμηνευτεί η αλήθεια μέσω του ασυμβίβαστου των αντιθέτων. Εν τω μεταξύ, τα παράδοξα είναι μόνο αντιφάσεις. που φαίνονται στη λογική σκέψη. Αρκεί κανείς να ξεπεράσει την εξωτερική υποκειμενικότητα με τη μορφή αυτοκαθηλώσεως και να εισέλθει στην υπερπροσωπική κατάσταση μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας, καθώς η αντίφαση εξαφανίζεται, μετατρέποντας σε συμπληρωματικά στοιχεία συνειρμικού προβληματισμού εσωστρεφούς-υπερβατικού χαρακτήρα, στην οποία οι παράδοξες δηλώσεις ενθαρρύνουν μόνο τη συνείδηση. να υπερβούμε τα όρια της λογικής-ορθολογικής εξαρτήσεως.Έτσι το παράδοξο είναι εφαρμόσιμο στο ανεξήγητο και ακατανόητο, το διαχωριστικό μονοπάτι προς το οποίο αποκαλύπτει μόνο τη δυνατότητα μεταμόρφωσης, απόκτησης μιας νέας κοσμοθεωρίας, διευρυνόμενης συνείδησης που υπερβαίνει το λογικό-ορθολογικό και πραγματιστικό - προετοιμασία στόχου.
Άρα όλα όσα ανήκουν στον κόσμο του υπερβατικού είναι γεγονότα που δεν μπορούν να γίνουν γνωστά με τη βοήθεια της εμπειρικής ή της λογικής εμπειρίας. Προσφέρονται για περιγραφή με τη μορφή ενός παραδόξου, το οποίο στερείται πραγματιστικού στόχου στη διαδικασία της κατανόησης, επειδή στην πνευματική ζωή κάθε σκοπιμότητα εξαφανίζεται με τη μορφή μιας υπερπροσωπικής υπέρβασης της αυτοκαθήλωσης της υποκειμενικότητας. Εάν ο ορθολογικός τύπος της γνώσης έχει πάντα έναν στόχο που υποκινείται από τον πραγματισμό και καθορίζεται από τον προσανατολισμό υποκειμένου-αντικειμένου της διαδικασίας της γνώσης, τότε η παράδοξη μορφή κατανόησης της αλήθειας είναι πάντα άσκοπη, επειδή τόσο η υποκινούμενη καθήλωση όσο και οι αντιθέσεις υποκειμένου-αντικειμένου αφαιρούνται λόγω της μυστικιστικής Φύσης της προσπάθειας για ολονομική ενότητα. Κάθε προσπάθεια του νου να ορίσει έναν στόχο για τον εαυτό του και να τον προσεγγίσει αποτελεί έναν περιορισμό της Έννοιας, η οποία, λόγω του κατακερματισμού και της μονόπλευρης γνώσης, δεν φέρει την Ουσία του βάθους. Από αυτή την άποψη, ο Ινδός στοχαστής του 20ου αιώνα, J. Krishnamurti, ο οποίος διακήρυξε την «ελευθερία από το γνωστό» ως το κύριο σύνθημα για την κατανόηση της αλήθειας, δηλώνει: «Όσο δεν υπάρχει κατεύθυνση, καλύπτετε τα πάντα πλήρως». Η σκόπιμη αναζήτηση της ορθολογικής σκέψης συγκεκριμενοποιεί το θέμα της γνώσης. Το παράδοξο, λόγω της θολούρας του Υποκειμένου της αναζήτησης, ως διαφεύγει της ορθολογικής καθήλωσης και της απόρριψης της Συγκεκριμένης σκοπιμότητας, λόγω της καθολικής ακεραιότητας της ίδιας της διαδικασίας ενοποίησης, ξεπερνά τον περιορισμό του στόχου. Ταυτόχρονα, η απουσία κατευθυνόμενης αναζήτησης δεν σημαίνει αδράνεια ή αδράνεια, αλλά αλλάζει μόνο την ποιότητα και το σημασιολογικό περιεχόμενο της ολοκληρωμένης πρόθεσης της συνείδησης, στραμμένης προς το πνευματικά υπερβατικό.
Έτσι η παρουσίαση με τη μορφή ενός παραδόξου, που χρησιμοποιείται συχνά ειδικά στη θρησκευτική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, είναι σε θέση να εκφράσει την ουσία των θρησκευτικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, η θεολογία, αγωνιζόμενη για τον εξορθολογισμό των αποκαλυπτόμενων αληθειών, προσπαθεί να ξεφύγει από τις αντιφάσεις που κρύβονται πίσω από την κατανόηση της ουσίας του κόσμου μέσα από ένα παράδοξο. Γιατί το παράδοξο, η αναφορά στο πνευματικά υπερβατικό, δεν αντιστοιχεί στη λογική και αποδεικτική εξήγηση του κόσμου. Λείπει η ταυτότητα του είναι και της σκέψης που καθορίζει το ορθολογιστικό Σύστημα και η κατανόηση του υπερβατικού-πνευματικού δεν περιορίζεται στην καθαρή σκέψη. Ως προς αυτό, σωστά σημειώνει ο N. Berdyaev: «Η πνευματικότητα δεν επιτρέπει τον εξορθολογισμό, βρίσκεται στην άλλη πλευρά της εκλογικευμένης συνείδησης».
Μεθοδολογικά, το παράδοξο δεν πρέπει να ορίζεται ως αντινομική αντίθεση με την τυπική λογική σκέψη, ως κάτι «αντίθετα με την κοινή λογική», αλλά ως ένα άλλο παράλογο επίπεδο αποκάλυψης της αλήθειας μέσω κριτικής έντασης σημασιολογικών Αντιθέτων, που βοηθά στην αποκάλυψη του βάθους του μέγιστου Προσέγγιση σε μια ολιστική εντύπωση του υπερβατικού.
Γι' αυτό η σφαίρα του Πνεύματος ως θεματικός χώρος της υπερπροσωπικής μεταφυσικής του Δάσκαλου Έκχαρτ, στη μέγιστη προσέγγιση της στην επάρκεια της πνευματικής εμπειρίας, βρίσκει τη δυνατότητα σημασιολογικής εκδήλωσης μέσα από ένα παράδοξο. Στα θεολογικά κείμενα του Eckhart, το παράδοξο χρησιμοποιείται όχι για να μεταφέρει πληροφορίες, αλλά για να προκαλέσει μια συγκεκριμένη εμπειρία που μπορεί να οδηγήσει σε μια ιδέα του παράλογου, όσο το δυνατόν πιο κοντά στο υπερβατικό.
Το παράδοξο στο θεολογικό έργο του Δάσκαλου Έκχαρτ ως προσπάθεια έκφρασης της ανέκφρατης εμπειρίας της πνευματικής κατανόησης του κόσμου εκφράζεται όχι με τη γλώσσα των εννοιών, αλλά με τη «γλώσσα της αγάπης», αποκαλύπτοντας τη μυστικιστική-εκστατική σφαίρα της πνευματικής αναζήτησης. . Η έννοια, που υπόκειται στον νόμο της ταυτότητας, δεν ανέχεται το παράδοξο που απορρίπτει τη δυαδική αντίθεση και τη διακριτικότητα της σκέψης. Η φύση του παραδόξου αποκλείει στην ουσία της την αντίθεση λόγω της ενατένισης του ολοκληρώματος ή της μέγιστης προσέγγισης σε αυτό.
Γι' αυτό, με βάση την παράλογη, από την άποψη της τυπικής λογικής, την αντίθεση ασυμβίβαστων ως προς το νόημα και ευθέως αντίθετων εννοιών, το παράδοξο στη διδασκαλία του Έκχαρτ, που συμβάλλει στη δημιουργία μιας κριτικής έντασης σκέψης που μπορεί να ξεσπάσει οι επισημοποιημένες - περιορισμένες δυνατότητες λογικο-θεωρητικής συστημικότητας και διεύρυνσης της συνείδησης στη σημασιολογική αντίληψη των στοχαστικών εικόνων.

Αποφεύγοντας τις αναλογίες με γήινες εικόνες, οι Γερμανοί μυστικιστές χρησιμοποιούν την αρχή του παραδόξου, στην οποία ο συνθετικός συνδυασμός των αντιθέτων ανοίγει μια υπερλογική κατανόηση της υπερβατικής κατάστασης με τη μορφή μιας εικόνας «ηχηρής σιωπής», «απύθμενου βάθους», «αφριστικού σκότους ως καταστάσεις εσωτερικής απόσπασης, απόλυτης αποξένωσης της υπερβατικής βάσης της ψυχής. Η αντίφαση που κρύβεται πίσω από το παράδοξο οφείλεται στο ανέκφραστο των μυστικιστικών εντυπώσεων της καθαρής ενατένισης, όπου συχνά συμβαίνουν αντιθέσεις απομάκρυνσης και εγγύτητας, σκότους και φωτός, βάθους και ύψους. Στην παράδοξη αλληλοδιείσδυση και αφαίρεση και των δύο εννοιών διαμορφώνονται αναπαραστάσεις ακεραιότητας που αντιστοιχούν σε επαρκείς εμπειρίες υπερβατικής εμπειρίας. Έτσι στον Έκχαρτ μπορεί κανείς να συναντήσει αντιθέσεις που φέρουν στην εικόνα τους την πιθανή ανάγκη για αναλυτικές εικασίες. Για παράδειγμα: «Βαθύ αλλά αστραφτερό σκοτάδι». Ή το λαμπερό σκοτάδι της Σούζο. Σε αυτό το παράδοξο, η εικόνα του βάθους συνεπάγεται το σκοτάδι, στο οποίο αντιτίθεται η εσωτερικά παράδοξη εικόνα του «αφριστικού σκότους».Έτσι, το παράδοξο της απόλυτης αντίθεσης και, ταυτόχρονα, η πλήρης αλληλοδιείσδυση των σημασιολογικών αντιθέτων μπορεί να φέρει πιο κοντά. η κατανόηση της παράλογης ουσίας της θείας αρχέγονης βάσης «όπου δεν έχει φανεί διαφορά», δηλαδή η διαφοροποίηση του λόγου Η ίδια η αντίθεση της μεθόδου βρίσκεται στο επίκεντρο της μυστικιστικής-θρησκευτικής κοσμοθεωρίας των Γερμανών θεολόγων, σύμφωνα με την οποία το Πνεύμα αποκαλύπτεται μέσω αντίθεση στον Εαυτό του. «Το Πνεύμα δεν δρα χωρίς αντίθεση και όρια», γράφει ο Ν. Μπερντιάεφ, «Το αρνητικό είναι μια στιγμή του θετικού. Το Απόλυτο Πνεύμα κάνει το αντίθετό του, το κακό, μια ξεπερασμένη στιγμή του εαυτού του». Στην ουσία, το παράδοξο ως μέθοδος και μορφή έκφρασης αποκαλύπτει την οντολογική αρχή της αντίθεσης ως προϋπόθεση διαλεκτική ανάπτυξηυπερβατικό και έμφυτο, ως η ουσία της γεωγονικής διαδικασίας με τη μορφή της εκροής της Θεότητας από τον Εαυτό Του στον «Άλλο Της». Το παράδοξο του συνδυασμού της αντίθεσης και της αλληλοδιείσδυσης καθορίζει επίσης την εσωτερική διαλογική φύση της πνευματικής-οντολογικής εικόνας στη μεταφυσική του Έκχαρτ, στην οποία η αντίθεση είναι ένας τρόπος αποκάλυψης της μοναδικής ουσίας της ανέκφραστης προγονικής βάσης. Το παράδοξο, αφαιρώντας τις λογικο-τυπικές αντιθέσεις, επιτρέπει σε κάποιον να νιώσει τη μεταοντολογική φύση της παγκόσμιας πρωταρχικής βάσης ως υπερσυστημικού ή εξωσυστημικού σχηματισμού της πραγματικότητας, καθαρής υπερβατικής Πνευματικότητας ή Θεότητας - μια κατάσταση εξωχωροχρόνου διαστάσεις και σχέσεις αντικειμένου-υποκειμένου.
Προσέγγιση της στοχαστικής αναπαράστασης της πνευματικής εμπειρίας της υπερπροσωπικής εμπειρίας ως δημιουργίας αντίθεσης και επίλυσής τους σε ένα παράλογο-διαισθητικό επίπεδο, ένα παράδοξο Φαίνεται δυνατό μέσω της αποφατικής μεθόδου υπέρβασης της διαλεκτικής διπλής ενότητας της υπερβατικής-εμυτής φύσης του πνευματικού. Ταυτόχρονα, η γλώσσα της άρνησης στη μεταφυσική του Johann Eehhart, μέσω μιας παράδοξης απόρριψης των δυαδικών αντιθέσεων, λόγω ανεπαρκούς εκφραστικότητας τόσο της μιας όσο και της άλλης έννοιας, δεν οδηγεί σε πλήρη απόρριψη τίποτε ή εξαφάνιση της αναπαράστασης. γενικά, αλλά σε μια σημασιολογική και ουσιαστική μεταμόρφωση της δημιουργικής συνείδησης.δείγμα που υπερβαίνει το ορθολογικό-λογικό σύστημα. Η εντύπωση της μη παραγωγικότητας του παράδοξου αποφατισμού προκύπτει μόνο στο πλαίσιο της καθημερινής συνείδησης, προσπαθώντας να στραφεί σε υπεραισθητές εικόνες, μέσα από αισθησιακούς-εμπειρικούς γήινους συνειρμούς με το κενό, το σκοτάδι, την ειρήνη ως φυσικά φαινόμενα. Η χρήση αμοιβαίων αρνήσεων στο παράδοξο σχετικά με τις υπερβατικές καταστάσεις και τις υπερβατικές εικόνες σχηματίζει μια ιδέα για αυτά όχι ως ένα άψυχο μη ον με τη μορφή μιας ονομαστικής απουσίας κάτι, αλλά για το αληθινό είναι μιας ανεκδήλωτης πραγματικότητας, του μονοπατιού στο οποίο έγκειται η άρνηση αποσπασματικών εννοιών που περιορίζουν τις παράλογες-εκστατικές εικόνες. Μέσω της άρνησης των αντιθέτων των θετικών εικόνων, ο Έκχαρτ μεταφέρει υπερβατικές καταστάσεις που του ανοίγονται στη μυστικιστική εμπειρία, οι οποίες γίνονται η βάση φιλοσοφικών ιδεών που διευρύνουν το περιεχόμενο του παραδοσιακού σχολαστικού εξορθολογισμού των θεολογικών διδασκαλιών. Έτσι, το παράδοξο στις διδασκαλίες του Έκχαρτ εμπεριέχει σιωπηρά την αποφατική μέθοδο, η οποία έχει τις ρίζες της στις διδασκαλίες του Ψευδο-Διονυσίου και είναι χαρακτηριστικόυπερβατική φιλοσοφία και υπερπροσωπική μεταφυσική.
Η οντολογική προϋπόθεση της παράδοξης σκέψης βρίσκεται στην ιδέα της Θεότητας (Gottheit) που προτάθηκε από τον Johann Eckhart. Το παράδοξο της ενότητας - υπερβατικό και έμφυτο εξηγείται μέσω της διαίρεσης του να παρουσιάζεται από τον Δάσκαλο.
Θεότητα και Θεός, με τη μορφή δήλωσης ότι «Θεότητα και Θεός δεν είναι το ίδιο». Ο N. Berdyaev παρουσιάζει τη διάκριση μεταξύ Θεότητας και Θεού στη μεταφυσική των Γερμανών θεολόγων «ως βασική διαίσθηση του γερμανικού μυστικισμού και της γερμανικής μεταφυσικής». Και, μολονότι τα θεολογικά έργα του Έκχαρτ, ειδικά της γερμανικής περιόδου, λόγω της έλλειψης αυστηρού συστήματος και της παραλογιστικής-διαισθητικής βάσης της κοσμοθεωρίας είναι υπερ-οντολογικά, μια προσπάθεια κερδοσκοπικής-αναστοχαστικής έκφρασης των αναπαραστάσεων στο το έργο του Δάσκαλου Έκχαρτ και των οπαδών του φαίνεται δυνατό μέσα από τις παράδοξες εκδηλώσεις της σκέψης.
Ως αποτέλεσμα των αντινομικά παρουσιαζόμενων εικόνων, το Divinity (Gottheit) έχει την ευκαιρία να εκφράσει την ορθολογικά άπιαστη υπερβατική προ-τριαδική κατάσταση. Ταυτόχρονα, το παράδοξο έγκειται στην απροσδιοριστία της ουσίας του, που είναι ταυτόχρονα μια καθοριστική αρχή που πραγματοποιείται στη διαχρονική κατάσταση της τριάδας. Ξεπερνώντας τον διανοητισμό της αρχαίας αρχής
φιλοσοφώντας, ο Eckhart, μέσα από ένα παράδοξο, φέρνει το θέμα της μεταφυσικής πιο κοντά στην παράλογη θεμελιώδη αρχή του κόσμου, αρνούμενος να επικαλεστεί έννοιες και με μια προσπάθεια να προκαλέσει στο μυαλό, με έναν παράδοξο τρόπο σκέψης, τη χωροχρονική εικόνα. της υπερβατικής Θεότητας. «Άκου το θαύμα! - φωνάζει ο Δάσκαλος Έκχαρτ, - δεν είναι θαύμα να στέκεσαι έξω και μέσα, να αγκαλιάζεσαι και να σε αγκαλιάζουν: αυτή είναι η τελειότητα, όπου το Πνεύμα αναπαύεται, ενωμένο με την πιο γλυκιά αιωνιότητα.
Ο δρόμος της αποφατικής άρνησης οποιωνδήποτε αντινομικών εννοιών οδηγεί τη διαπροσωπική μεταφυσική σε μια νέα ποιότητα της μετα-οντολογικής βάσης του κόσμου, χωρίς την καθοριστική λειτουργία της διάταξης του συστήματος, η οποία είναι χαρακτηριστική των ορθολογικών-θεωρητικών επί-αναπαραστάσεων.
Μέσα από το παράδοξο «Flowing Infinity» στη μεταφυσική του Eckhart, αποκαλύπτεται μια ακόμη νέα ποιότητα της προ-αιτίας του κόσμου. Σε αντίθεση με την αρχαία και θεολογικο-σχολαστική οντολογία, η οποία στηριζόταν στην ουσιαστική έννοια της θεμελιώδους αρχής, ο Έκχαρτ υποστηρίζει τη Θεότητα ως ένα είδος δυνητικής αρχής ακεραιότητας με τη μορφή της δυναμικής φύσης του Θεού. Η θεότητα δεν μπορεί να δημιουργήσει τον κόσμο, γιατί καμία κίνηση δεν είναι εφαρμόσιμη σε αυτόν λόγω της υπερβατικής εξωχωροχρονικής ποιότητας. Ο Θεός και η τριαδική τριάδα αναδύονται ήδη από τη Θεότητα και συνειδητοποιούν έμμεσα τις δυναμικές της δυνατότητες. Το παράδοξο βρίσκεται στον συνδυασμό των αντινομιών κίνησης-κατάστασης, ουσίας-δυναμικής, η επίλυση των οποίων σε παράλογες διαισθήσεις διευρύνει τη συνείδηση ​​στην κατανόηση της υπερ-ποιότητας της κατάστασης του Απόλυτου Πνεύματος.
Η κατανόηση της τριάδας της Χριστιανικής Τριάδας είναι επίσης παράδοξη, συνδυάζοντας από μόνη της τόσο την εφάπαξ ενότητα όσο και τη διαδικαστική υπόσταση. Έτσι, ο Ι. Σούσο, μαθητής και οπαδός του Έκχαρτ, ο λιγότερο διατεθειμένος από όλους τους Γερμανούς μυστικιστές σε μια εικαστική παρουσίαση της πνευματικής εμπειρίας, εκφράζει μέσα από το παράδοξο των αντινομιών την ενότητα-υπόσταση και την προσωπική κατάσταση του υπερβατικού Απόλυτου που καλύπτει τα πάντα στο «Υπεραισθητό «Πού», το οποίο περιέχει τόσο την ερώτηση όσο και τον ισχυρισμό, και μια έκκληση στο υπεραισθητό, και κατά συνέπεια - «» χωρικό, και στη θέση θέσης που καθορίζεται από χωρική διάσπαση, που είναι παράλογο να αναζητούμε σε έναν συγκεκριμένο στόχο τρόπος. Το ίδιο το παράδοξο έγκειται στην κατανόηση του «Πού» όχι ως κατεύθυνση ή τόπο, αλλά ως μια διαδικαστική-δυναμική κατάσταση που αρνείται τη σταθερή ουσιαστικότητα της προγονικής βάσης της παγκόσμιας αρχής. Ταυτόχρονα, για να κατανοήσουμε τη φύση του Απόλυτου, το παράδοξο της αντινομίας της ιδέας του iritarianism χρησιμοποιείται ως «η αδυναμία έκφρασης με λόγια πώς η Τριάδα και» είναι ένα και η Τριάδα στην Ενότητα της φύσης. είναι ένα, και ταυτόχρονα η Τριάδα προέρχεται από την Ενότητα».
Τα κύρια προβλήματα των διδασκαλιών των Γερμανών μυστικιστών με τη μορφή μιας ενιαίας ύπαρξης της υπερβατικής και της έμφυτης, που ξεφεύγει από τη λογική-|ορθολογική καθήλωση, μπορούν να κατανοηθούν μέσα από ένα παράδοξο. Με τη βοήθεια ενός παραδόξου, ενός δυναμικού-ολογραφικού
η ιδέα του, που προέρχεται από την ολονομική-εκστατική πράξη του απρόσωπου οράματος της Ενότητας. Η παραδόξως δηλωμένη onto-mrtina του Δάσκαλου Έκχαρτ χαρακτηρίζεται από ρευστότητα με τη μορφή της σχετικότητας των ορίων μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου, η οποία συμβάλλει σε μια τελειοποιημένη ιδέα του τι γίνεται αντιληπτό σε μια ενιαία πράξη, τη διαδικασία του μαρτυρίου ( η αρχή της τριάδας) και η δημιουργία του κόσμου (μεταφορά αυτής της αρχής στους νόμους του κτιστού). Στην παράδοξη μεταφυσική του ikkarta, «η δημιουργία, κατά συνέπεια, αγκαλιάζει το υπάρχον, ενώ κρύβει την ύπαρξή της στο άπειρο». Έτσι, ο Έκχαρτ, γεμίζοντας με ζωή τα σχολαστικά δόγματα, παρουσιάζει μέσα από το παράδοξο του αιώνιου και του απείρου τη δραματική κινητικότητα του όντος με τη μορφή ενός πολυτροπικού συμπληρώματος του υπερβατικού και του εμμενούς, ως ρευστότητα της αρχής και «|) Itza , που φιλοδοξούν μεταξύ τους στην ίδια τη Θεότητα, η οποία γεννιέται και η πηγή και το στόμα κάθε έκχυσης. «Έχω μιλήσει επίσης για την τελευταία αρχή και το τελευταίο τέλος», λέει ο Δάσκαλος Έκχαρτ. - Ο Πατέρας είναι πολλή Θεότητα όταν συνειδητοποιεί τον εαυτό του στον εαυτό του και ο αιώνιος λόγος κλωστές στον Θεό, και το Άγιο Πνεύμα ρέει και στα δύο, παραμένοντας μέσα. Έτσι, «χτυπημένη μέσα από το παράδοξο της τριάδας, η αρχή της γέννησης και της επιστροφής στο nvva διαπερνά ολόκληρη την επί-δομή στη διδασκαλία του Γερμανού θεολόγου. Η ενότητα που συνέλαβε "το ίδιο το ΥΜΟ" είναι η εσωτερική ζωή της Τριάδας. διογκώνεται από μόνη της και στην αρχή εντελώς ""Το ΜΟ χύνεται μέσα του, κάθε σωματίδιο διεισδύει στον εαυτό του πριν χυθεί και ξεχειλίσει" .
Η Ενότητα που έχει συλλάβει τον εαυτό της είναι η εσωτερική ζωή της Τριάδας. «Και η πατρότητα είναι ταυτόχρονα και γιος, γιατί ο Πατέρας με όλες του τις ιδιότητες περνά στον Υιό. Έτσι ορίζει ο Έκχαρτ Θεϊκό Όνως κατανόηση - γιατί ο Θεός, περνώντας ολοκληρωτικά στην Υιότητα, αναγνωρίζει τον εαυτό του.Ταυτόχρονα, «ο Θεός δεν γνωρίζει, επειδή υπάρχει, υπάρχει, ΕΠΕΙΔΗ) γνωρίζει» [Ι, 79]. Έτσι, η γνώση του Θεού στέκεται πάνω από το είναι ως βάση της ύπαρξης, ως αρχή της αυτογνωσίας της ακεραιότητάς του μέσω της διαχρονικής τριαδικότητας. «Και αν ο Πατέρας πρέπει να γεννήσει», λέει ο Έκχαρτ, «τον μονογενή Υιό, τότε πρέπει να γεννήσει την εικόνα του, μένοντας μέσα στον εαυτό του, γιατί η εικόνα που υπάρχει μέσα του για πάντα είναι η μορφή του, παραμένοντας στον εαυτό του. Η εικόνα είχε την πρώτη της αρχή από τη φύση και τραβάει προς τον εαυτό της ό,τι η φύση και η ύπαρξη μπορεί να δημιουργήσει, και η φύση χύνεται στην εικόνα και ωστόσο παραμένει εντελώς από μόνη της.
Το παράδοξο έγκειται στην ερμηνεία της σύλληψης της ύπαρξης με τη μορφή του Υιού (Λόγου), που αντικατοπτρίζει όλες τις ιδιότητες του Πατέρα, ο οποίος δεν είναι πλέον Πατέρας, αλλά φέρει τη φύση του αδιαίρετα και ολιστικά, γεγονός που εξασφαλίζει μια συνεχή επιστροφή στο η καταγωγή μέσω του Αγίου Πνεύματος, ως ολιστική και ενιαία έκφραση της αγάπης του Πατέρα-Υιού. «... και η γέννησή του είναι μέσα, και το είναι μέσα είναι η γέννησή του. Όλα μένουν ένα, που βράζει από μόνο του. Έτσι, η παράδοξη γλώσσα του μυστικισμού, ξεπερνώντας τη σχολαστική στατικότητα, διαιρώντας την ενότητα με αντιθέσεις, χρησιμοποιείται για να εδραιώσει την ταυτότητα των εσωτερικών αλληλεπιδράσεων του αναπόσπαστου όντος της Θεότητας.
Μέσα από ένα παράδοξο, ο Έκχαρτ εκφράζει μια μυστικιστική-διαισθητική κατανόηση της διαίρεσης της Τριάδας έξω από τη χρονική διαδικασία της πραγματικότητας, κατανοώντας το καθαρό ον ως μια λανθάνουσα-πραγματική πραγματικότητα με τη μορφή του «Αγέννητου του γεννημένου» ως «σκοτάδι», το οποίο, παρά τη μη εκδήλωσή της, συγχρόνως «αναδεικνύει» και στην οποία «εν γέννα ο Πατέρας γνωρίζει τον εαυτόν του». Έτσι, απορρίπτοντας αντινομικά τη σαφήνεια των δηλώσεων, τόσο το αμετάβλητο της κατάστασης της θεϊκής αρχέγονης βάσης, όσο και τη χρονική δυναμική της αρχής της τριαδικής διαδικασίας που ενυπάρχει σε αυτήν, ο Γερμανός μυστικιστής παρουσιάζει εικόνες του αληθινού Είναι και του Μη Είναι, στο το οποίο το Απόλυτο Πνεύμα - Θεότητα, δεν είναι ούτε ουσία ούτε Είναι, για το Είναι που βασίζεται στην ουσία. Ενώ το Μη Είναι είναι η δυνατότητα της μόνιμης ύπαρξης του Είναι. Οι οντολογικές αντινομίες αυτού του είδους, όπως το Είναι και το Μη Είναι, συμβάλλουν στην αποκάλυψη της διαίσθησης του τρίτου, που δεν προσδιορίζεται λεκτικά, αλλά εκφράζει, με βάση τον παράδοξο αποφατισμό τόσο του Είναι όσο και του Μη Είναι, μια ενιαία και ολοκληρωμένη ιδέα του την Ουσία του θεόπλαστου κόσμου.
Για να μπορέσουμε να αντιληφθούμε ολιστικά το ακατανόητο της απόλυτης Ενότητας του Θείου, χρησιμοποιείται η παράδοξη σύντηξη ως αφαίρεση των αντιθέσεων του πεπερασμένου και του απείρου. «Ο Υιός είναι το αιώνιο προϊόν του Πατέρα», λέει ο Έκχαρτ, «τον γεννά αιώνια προσωπικό και όμως παραμένει μέσα του για να υπάρχει. Ο Υιός είναι ένα ποτάμι που ρέει αιώνια από τον Πατέρα προς την προσωπικότητα και παραμένει εντός της ουσίας. Η αντίθεση της «εξωτερικής» και της «εσωτερικής» διαδικασίας σύλληψης ξεπερνιέται από ένα μόνιμο παράδοξο προκειμένου να αφαιρεθεί κάθε σκιά διάκρισης από τη διαδικασία της γνώσης της απόλυτης ενότητας.
Ο Έκχαρτ δηλώνει: «Ο Πατέρας μίλησε στον Υιό χωρίς να μιλήσει, αλλά παρέμεινε Αυτός. Είπα και στον εαυτό μου: η έξοδος του Θεού είναι η είσοδός Του» [Ι, 36]. Έτσι, η δήλωση για τον λόγο που είπε ο Πατήρ χάνει κάθε αναλογία με τον ανθρώπινο λόγο, που καθιερώνει τις διακρίσεις της πολλαπλότητας σε αντίθεση με την Ενότητα. Η αιώνια λέξη στον Έκχαρτ είναι «άλεκτη» και είναι «η λέξη χωρίς λόγια του απύθμενου βάθους της Θείας φύσης, αφού η λέξη από μόνη της δεν φτάνει ποτέ στον πάτο». Αλλά όσο περισσότερο ο Έκχαρτ προσπαθεί να εδραιωθεί στο απρόφωνο της λέξης, αφού στην «αρχή όλων των απαρχών» [11, 13] αναζητά την τελειότητα της άλεκτης λέξης, τόσο περισσότερο το «αιώνιο γεγονός» είναι κορεσμένο με η αθόρυβη σιωπή του «μη γεγονότος» [Ι, 13]. Ο Έκχαρτ δεν αρνείται τη σύλληψη, αφού αυτό που δεν συμβαίνει πρέπει να έχει εκπλήρωση - με τη μορφή αυτού που συμβαίνει, αλλά η σύλληψη με τη μορφή ενός αιώνιου τριαδικού ερμηνεύεται ως μια άπειρη και αιώνια βασική αιτία με τη μορφή "η γέννηση ενός φορέας." Η μεταφυσική παραδοξότητα οδηγεί τον Eckhart σε μια δυναμική οντολογία, βάσει της οποίας οι οπαδοί του Tauler, Suso, Ruysbrook αναπτύσσουν ανθρωποσοφικά προβλήματα στις διδασκαλίες τους, εγκαταλείποντας τη σχολαστική τριπροσωπικότητα μέσω της τριαδικότητας στην ενότητα του καθαρού άπειρου της βασικής αιτίας. Η γέννηση του Υιού γίνεται κατανοητή από αυτούς ως μέσα στη Θεότητα. Η παρουσία Του μέσα είναι η γέννησή Του. «Τα πάντα είναι κάτι που βράζει από μόνο του». Σε αυτό το πλαίσιο, η ανθρωπολογική πτυχή των διδασκαλιών του Έκχαρτ, ο οποίος εγκατέλειψε την ορθολογική καθήλωση της σημασίας του Εαυτού, αποκλείει ένα άτομο από την ομοούσια ακεραιότητα της εικόνας του κόσμου. Μέσα από μια παράδοξη κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου ως (που παραμένει μέσα στην εκροή), επιτρέπει, μέσω της μυστικιστικής και εσωστρεφούς εμπειρίας, να παράγει ένα νέο νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης ως συνδημιουργού της θείας Ενότητας.
Βασιζόμενος σε οντολογικές αντινομίες, που εκφράζονται με μια παράδοξη μέθοδο, ο Δάσκαλος Έκχαρτ παρουσιάζει μια διαμάχη παθητικότητας και δραστηριότητας, που αποκαλύπτει τόσο τη δυαδικότητα της οντότητας όσο και μια από τις εμβληματικές βασικές αρχές του ανθρωποσοφικού προβλήματος της υπερπροσωπικής μεταφυσικής του Γερμανού θεολόγου. Το πρόβλημα της συσχέτισης της ενατένισης και της Ίω Οινανία, παθητική και ενεργητική εξετάζεται από τον Δάσκαλο Έκχαρτ και τους οπαδούς του σε μια νέα, σε σύγκριση με την αρχαία και θεολογική-σχολαστική φιλοσοφία, εννοιολογική σημασία.
Η απόλυτη ηρεμία και σιωπή περισυλλογής, που επιτυγχάνεται μέσω της ύψιστης απάρνησης, παρουσιάζεται ως μια κατάσταση της υψηλότερης δραστηριότητας, η μεγαλύτερη ένταση των ψυχικών και πνευματικών δυνάμεων του ατόμου ως αποτέλεσμα της εσωστρέφειας του γούνινου παλτού στην υπερβατική αρχέγονη βάση. «Το να βρεις τον Θεό», λέει ο Ruybruck, «υποδηλώνει και απαιτεί ενεργή αγάπη. Αυτός που σκέφτεται και αισθάνεται διαφορετικά εξαπατά τον εαυτό του. Η εν Θεώ ζωή, όποια κι αν είναι, περικυκλώνεται με ευδαιμονία. Η ζωή στον εαυτό μας, όποια κι αν είναι, είναι διαποτισμένη από ενεργητική αγάπη. Και παρόλο που ζούμε εξ ολοκλήρου στον εαυτό μας και ολοκληρωτικά στον Θεό, η ζωή της ΜΑΪΛΙΑΣ είναι μία. Ωστόσο, είναι διπλό σύμφωνα με τις ιδέες μας - πλούσιο και σπάνιο, τέλειο και ατελές, ενεργό και μαζικό. Το παράδοξο των αντινομιών της δραστηριότητας και της παθητικότητας, που παρουσιάστηκε από τον Ruysbruck, καθιστά δυνατή τη διάκριση της αληθινής ιδέας της αληθινά ενεργητικής ανάπαυσης από την ασήμαντη ησυχία, με τη μορφή μιας κυριολεκτικής κατανόησης της σκόπιμης καταπίεσης οποιωνδήποτε επιδιώξεων της θέλησης. Η πνευματική δραστηριότητα της ενατένισης με τη μορφή μιας παράδοξης έννοιας του μυστικιστικού θανάτου, ως κορυφής της ενεργητικής αδράνειας, αναπαρίσταται μεταφορικά από τον Έκχαρτ στην ευρετική ερμηνεία του ευαγγελικού θεοσοφήματος περί «Φτώχειας εν Πνεύματι», όπου η αντινομία του ΔΕΝ (όχι το να έχεις, να μην θέλεις, να μην γνωρίζεις) οδηγεί στην αποφατική άρνηση του ΝΙ, που οδηγεί στην επίτευξη της συνολικής ακεραιότητας του Θείου. Ο Ρούισμπρουκ λέει σχετικά: «Ο Θεός, σύμφωνα με τις προσωπικότητες, είναι η Αιώνια Δράση, αλλά σύμφωνα με την Ουσία και τη συνεχή της κατοικία, είναι η αιώνια ανάπαυση».
Η αντινομία του παραδόξου του ενεργητικού και του παθητικού παρουσιάζεται ζωντανά στην παραβολή του Έκχαρτ για τη Μάρθα και τη Μαρία, στην οποία «η Μάρθα ήταν τόσο ουσιαστική που η τέχνη της δεν την παρενέβαινε. η πράξη και η τέχνη δεν παρενέβαιναν μαζί της. πράξη και τέχνη την οδήγησαν σε υπέρτατη ευδαιμονία." [Ι, 125]. Η στοχαστική και εξωτερικά παθητική Μαρία, με την εσωτερική δραστηριότητα του πνεύματος, αντιπροσώπευε μια κοινωνικά παθητική εικόνα σε σύγκριση με τη Μαρία που υπηρετούσε ενεργά τον Χριστό. Ο Έκχαρτ λοιπόν παρουσιάζει το ανθρωπολογικό παράδοξο της τελειοποίησης της ατομικότητας με την αποκήρυξη του Εαυτού, που δεν συνίσταται στην καταστολή της δραστηριότητας της ζωής, αλλά στην ενεργό έκχυση εσωστρεφών ιδιοτήτων. πνευματικό κόσμο. Το παράδοξο της μυστικιστικής ανθρωπολογίας με τη μορφή σύγκρισης του Εγώ και του Μη-Εγώ δεν επιδέχεται ορθολογικής κατανόησης, η οποία επιδιώκει να περιγράψει την υπεραισθητή ζωή από τη σκοπιά της συνηθισμένης συνείδησης, για την οποία η εσωστρεφής δραστηριότητα φαίνεται να είναι εγκληματική παθητικότητα.
Η αρχή του παραδόξου λοιπόν, που ανοίγει για την αφηρημένη-θεωρητική σκέψη μια διευρυμένη κατανόηση της ουσίας του ανθρωπίνου και του αληθινού σκοπού του με τη μορφή εσωτερικής πνευματικής δραστηριότητας στην αποκάλυψη των νοημάτων της σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του Θείου. Ως προς αυτό, ο N. Berdyaev υποστηρίζει ότι «Η σχέση μεταξύ Θεού και Κόσμου είναι ένα παράδοξο. ... Η σκέψη είναι αβοήθητη μπροστά στο μυστήριο της σχέσης ανθρώπου και Θεού, που αποκαλύπτεται στη μυστικιστική εμπειρία.
Αυτό το παράδοξο του συνδυασμού Θεότητας και κόσμου, Θεού και ανθρώπου γεννά το παράδοξο του ατομικού-συμπαντικού, προσωπικού-κοινωνικού. Χάρη στη διαμάχη και την αλληλοδιείσδυση αυτών των αντινομιών στην υπερπροσωπική μεταφυσική του Δάσκαλου Έκχαρτ, ανοίγει με την ευρετική φύση της πνευματικής πορείας στην ανθρώπινη εξέλιξη, όχι σε μια ήσυχη απομόνωση από οτιδήποτε κοινωνικό, αλλά στον ποιοτικό πνευματικό εμπλουτισμό της. Ένας πνευματικά τελειοποιούμενος άνθρωπος, χρησιμοποιώντας την υπερβατική εμπειρία της θέωσης (θέωση), διαμορφώνει ποιοτικά νέες αξίες της κοινωνικής ζωής.
Από αυτή την άποψη, διαμορφώνεται η αρχή της αντίθεσης του καλού και του κακού, που αποτελούν συμπληρωματικές και αμοιβαία εξαρτημένες αντινομίες της κοινωνικής υπόστασης. Σε μια παράδοξη σύγκριση που βασίζεται σε αυτές τις βασικές ηθικές αντινομίες που παρουσιάζονται στις διδασκαλίες του Δάσκαλου Έκχαρτ, η ιδέα του F. Nietzsche για τη δυνατότητα υπέρβασης των αιώνιων επί-ηθικών δυαδικών στοιχείων - «πέρα από το καλό και το κακό» είναι σιωπηρά παρούσα. Η αντινομία του παραδόξου δημιουργεί μια ολιστική θεώρηση της υπέρτατης αξίας της νέας υπερ-διακριτικής κατανόησης του πνευματικού αγαθού, ως κανόνα της πνευματικής ζωής, στην οποία, λόγω τελειότητας, δεν υπάρχουν αξιολογικοί ορισμοί που είναι απαραίτητοι μόνο για πραγματιστικά στοχευμένη συνείδηση ​​σε ένα περιβάλλον απατηλής κοινωνικο-συγκυριακής δραστηριότητας.
Το παράδοξο λοιπόν στο φιλοσοφικό και θεολογικό έργο του Δάσκαλου Έκχαρτ, ως κατηγορία έκφρασης του υπερβατικού-πνευματικού, αντιπροσωπεύει ένα παράλογο επίπεδο αναζήτησης της αλήθειας. Μαζί με το φιλοσοφικό και θρησκευτικό παράδοξο, η πιο επαρκής εφαρμογή στη μεταφυσική του Γερμανού θεολόγου είναι η μυστικιστική του ποικιλία, που στοχεύει στην ολιστική κατανόηση του κόσμου. Το παράδοξο μέσω της αντινομικής δυαδικότητας συμβάλλει στην όξυνση της συζήτησης με το ορθολογικό, ωθώντας την ανάπτυξη της συνείδησης πέρα ​​από τη λογική-ορθολογική συνθήκη στη συνειρμική αντανάκλαση της εσωστρεφούς-υπερβατικής φύσης. Το Paradox, ξεκινώντας από τις μορφές της λογικής θεωρητικοποίησης, στρέφεται στο ανορθολογικό-υπερβατικό, με αποτέλεσμα να είναι η πιο αποδεκτή μορφή έκθεσης των θεμελίων του κερδοσκοπικού μυστικισμού.
Με βάση τις παραπάνω δυνατότητες, το παράδοξο στη φιλοσοφική κληρονομιά του Johann Eckhart και της σχολής του επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

• Το παράδοξο δρα ως μια οντ-κατηγορία της διαλεκτικής ανάπτυξης του υπερβατικού και του εμμενούς, εκφράζοντας την ουσία της θεογονικής Διαδικασίας με τη μορφή της εσωτερικής διαλογικότητας.
• Μέσω της άρσης των λογικο-τυπικών αντιφάσεων, το παράδοξο καθιστά δυνατή την έκφραση της μετα-οντολογικής φύσης της παγκόσμιας προγονικής βάσης ως εξωσυστημικού σχηματισμού της πραγματικότητας με τη μορφή καθαρής υπερβατικής Πνευματικότητας, υπερβαίνοντας την καθοριστική λειτουργία.
• Το παράδοξο είναι το καθοριστικό κατασκεύασμα της αποφατικής μεθόδου, η οποία, μέσω της άρνησης της δυαδικότητας, συμβάλλει στον ουσιαστικό δημιουργικό μετασχηματισμό της κατανόησης του υπερβατικού.
• Εκφράζοντας τη διαδικαστική-δυναμική κατάσταση της υπερβατικής αρχέγονης βάσης μέσω της άρνησης της σταθερής-στατικής ουσίας που είναι εγγενής στη θεωρητική μεταφυσική, το παράδοξο επιβεβαιώνει την ποιότητα της κινητικότητας του να είναι κανείς τριαδικός διαχρονικός διαδικαστικός™.
• Η παράδοξη αντινομία του παθητικού και του ενεργού καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση μιας ανθρωπο-δημιουργικής προσέγγισης για την κατανόηση της πραγματικά ενεργητικής δραστηριότητας της εσωστρεφούς-συγκεντρωμένης κατεύθυνσης της ανάπτυξης του ατόμου, διαμορφώνοντας ποιοτικά νέες αξίες της κοινωνικής ζωής.