Το Είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει την πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη θέληση και τα συναισθήματα ενός ατόμου, μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό ενός όντος όπως νομίζεται. Το να είσαι με την ευρύτερη έννοια αυτής της λέξης σημαίνει το απόλυτο γενική έννοιαγια την ύπαρξη, για την ύπαρξη γενικά. Το Είναι είναι ό,τι είναι - κάθε τι ορατό και αόρατο.

Το δόγμα του είναι - οντολογία - είναι ένα από κεντρικές ανησυχίεςφιλοσοφία.

Το πρόβλημα της ύπαρξης προκύπτει όταν αυτού του είδους οι καθολικές, φαινομενικά φυσικές, προϋποθέσεις γίνονται αντικείμενο αμφιβολίας και σκέψης. Και υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί λόγοι για αυτό. Εξάλλου, ο κόσμος γύρω μας, φυσικός και κοινωνικός, κάθε τόσο θέτει στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα δύσκολα ερωτήματα, μας κάνει να σκεφτόμαστε για ανεξήγητες μέχρι τότε συνήθεις πραγματικότητες. πραγματική ζωή... Όπως και ο Άμλετ του Σαίξπηρ, οι άνθρωποι τις περισσότερες φορές απασχολούνται με το ζήτημα της ύπαρξης και της μη ύπαρξης όταν αισθάνονται ότι η σύνδεση των καιρών έχει διαλυθεί ...

Αναλύοντας το πρόβλημα της ύπαρξης, η φιλοσοφία ξεκινά από το γεγονός της ύπαρξης του κόσμου και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, αλλά γι' αυτήν το αρχικό αξίωμα δεν είναι πλέον αυτό το ίδιο το γεγονός, αλλά το νόημά του.

Η πρώτη πτυχή του προβλήματος του Είναι είναι ότι υπάρχει μια μακρά αλυσίδα σκέψεων για την ύπαρξη, απαντήσεις στα ερωτήματα Τι υπάρχει; - Ειρήνη. Πού υπάρχει; - Εδώ και παντού. Πόσο καιρό? - Τώρα και πάντα: ο κόσμος ήταν, είναι και θα είναι. Πόσο καιρό υπάρχουν ξεχωριστά πράγματα, οργανισμοί, άνθρωποι και η ζωτική τους δραστηριότητα;

Η δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης καθορίζεται από το γεγονός ότι για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, τις σκέψεις, τις ιδέες του, υπάρχει κάτι κοινό, δηλαδή ότι τα απαριθμούμενα αντικείμενα υπάρχουν πραγματικά. Λόγω της ύπαρξής τους, σχηματίζουν μια αναπόσπαστη ενότητα ενός ατελείωτου, αιώνιου κόσμου. Ο κόσμος ως μια διαρκής ολοκληρωμένη ενότητα είναι έξω και, ως ένα βαθμό, ανεξάρτητος από τον άνθρωπο. Η ύπαρξη είναι προϋπόθεση για την ενότητα του κόσμου.

Ως τρίτη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, μπορεί να προταθεί η πρόταση ότι ο κόσμος είναι πραγματικότητα, η οποία, εφόσον υπάρχει, έχει εσωτερική λογική ύπαρξης και ανάπτυξης. Αυτή η λογική προηγείται, λες, προϋπάρχει της ύπαρξης των ανθρώπων και της συνείδησής τους, και για την αποτελεσματική ανθρώπινη δραστηριότητα είναι απαραίτητο να γνωρίσουμε αυτή τη λογική, να διερευνήσουμε τους νόμους της ύπαρξης.

Η ύπαρξη χωρίζεται σε δύο κόσμους: τον κόσμο των φυσικών πραγμάτων, των διεργασιών, της υλικής πραγματικότητας και του ιδανικού, τον κόσμο της συνείδησης, τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, τις ψυχικές του καταστάσεις.

Αυτοί οι δύο κόσμοι έχουν διαφορετικούς τρόπους ύπαρξης. Ο φυσικός, υλικός, φυσικός κόσμος υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Ο ψυχικός κόσμος - ο κόσμος της ανθρώπινης συνείδησης υπάρχει υποκειμενικά, καθώς εξαρτάται από τη βούληση και την επιθυμία των ανθρώπων, μεμονωμένων ατόμων. Το ζήτημα του πώς συνδέονται αυτοί οι δύο κόσμοι είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Ο συνδυασμός αυτών των δύο βασικών μορφών ύπαρξης καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε αρκετές ακόμη ποικιλίες μορφών ύπαρξης.

Ο άνθρωπος κατέχει μια ιδιαίτερη θέση σε αυτούς τους κόσμους. Είναι ένα φυσικό ον, αφενός. Από την άλλη πλευρά, είναι προικισμένος με συνείδηση, που σημαίνει ότι μπορεί να υπάρχει όχι μόνο σωματικά, αλλά και να μιλά για την ύπαρξη του κόσμου και τη δική του ύπαρξη. Το ανθρώπινο ον ενσαρκώνει τη διαλεκτική ενότητα αντικειμενικού-αντικειμενικού και υποκειμενικού, σώματος και πνεύματος. Αυτό το φαινόμενο είναι μοναδικό από μόνο του. Το υλικό, φυσικό δρα στον άνθρωπο ως πρωταρχικό προαπαιτούμενο για την ύπαρξή του. Ταυτόχρονα, πολλές ανθρώπινες πράξεις διέπονται από κοινωνικά, πνευματικά και ηθικά κίνητρα. Με την ευρύτερη έννοια, η ανθρωπότητα είναι μια κοινότητα που περιλαμβάνει όλα τα άτομα που ζουν τώρα ή έχουν ζήσει στη Γη, καθώς και εκείνα που πρόκειται να γεννηθούν. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι άνθρωποι υπάρχουν πριν, έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Ένα υγιές, κανονικά λειτουργικό σώμα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πνευματική δραστηριότητα, ένα υγιές μυαλό. Η λαϊκή παροιμία λέει σχετικά: "σε υγιές σώμα - υγιές μυαλό". Είναι αλήθεια, ένα εγγενώς σωστό ρητό παραδέχεται εξαιρέσεις, αφού η ανθρώπινη διάνοια, η ψυχή του δεν είναι πάντα υποταγμένη σε ένα υγιές σώμα. Αλλά το πνεύμα, όπως γνωρίζετε, έχει, ή μάλλον, είναι σε θέση να έχει τεράστιο θετικό αντίκτυπο στη ζωή του ανθρώπινου σώματος.

Πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης όπως η εξάρτηση των σωματικών του ενεργειών από κοινωνικά κίνητρα. Ενώ άλλα φυσικά πράγματα και σώματα λειτουργούν αυτόματα και είναι δυνατό να προβλεφθεί η συμπεριφορά τους βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα με επαρκή βεβαιότητα, αυτό δεν μπορεί να γίνει σε σχέση με το ανθρώπινο σώμα. Οι εκδηλώσεις και οι πράξεις του συχνά ρυθμίζονται όχι από βιολογικά ένστικτα, αλλά από πνευματικά, ηθικά και κοινωνικά κίνητρα.

Η ανθρώπινη κοινωνία χαρακτηρίζεται επίσης από έναν ιδιότυπο τρόπο ύπαρξης. Στην κοινωνική ζωή, υλικό και ιδανικό, φύση και πνεύμα είναι συνυφασμένα. Το είναι του κοινωνικού χωρίζεται στο είναι ενός ατόμου στην κοινωνία και στη διαδικασία της ιστορίας και στο είναι της κοινωνίας. Θα αναλύσουμε αυτήν τη μορφή ύπαρξης στα τμήματα που είναι αφιερωμένα στην κοινωνία.

Το θέμα των μορφών ύπαρξης έχει μεγάλη σημασία για την αποσαφήνιση των διαφορών στις φιλοσοφικές απόψεις. Η κύρια διαφορά συνήθως αφορά ποια μορφή ύπαρξης θεωρείται η κύρια και καθοριστική, αρχική, ποιες μορφές ύπαρξης προέρχονται. Άρα, ο υλισμός θεωρεί ότι το φυσικό ον είναι η κύρια μορφή του όντος, τα υπόλοιπα ως παράγωγα, εξαρτώμενα από τη βασική μορφή. Και ο ιδεαλισμός θεωρεί ότι το ιδανικό ον είναι η κύρια μορφή.

Η κατηγορία του όντος έχει μεγάλη σημασία τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη ζωή. Το περιεχόμενο του προβλήματος της ύπαρξης περιλαμβάνει στοχασμούς για τον κόσμο, ᴇᴦο ύπαρξη. Ο όρος "σύμπαν" - δηλώνουν ολόκληρο τον απέραντο κόσμο, ξεκινώντας από στοιχειώδη σωματίδια και τελειώνοντας με μεταγαλαξίες. Στη φιλοσοφική γλώσσα, η λέξη "Σύμπαν" μπορεί να σημαίνει ον ή το σύμπαν.

Σε όλη την ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία, σε όλα σχολές σκέψης, κατευθύνσεις εξέτασαν το ζήτημα της δομής του σύμπαντος. Η αρχική έννοια με βάση την οποία οικοδομείται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου είναι η κατηγορία του όντος. Το Είναι είναι η ευρύτερη, και επομένως η πιο αφηρημένη έννοια.

Από την αρχαιότητα, υπήρξαν προσπάθειες να περιοριστεί το εύρος αυτής της έννοιας. Μερικοί φιλόσοφοι φυσικοποίησαν την έννοια του είναι. Για παράδειγμα, η έννοια του Παρμενίδη, σύμφωνα με την οποία το ον είναι η «σφαίρα των σφαιρών», κάτι ακίνητο, ταυτόσημο, μέσα στο οποίο εμπεριέχεται όλη η φύση. Or Ηράκλειτος - όπως γινόταν συνεχώς. Η αντίθετη θέση προσπάθησε να εξιδανικεύσει την έννοια του όντος, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα. Για τους υπαρξιστές, η ύπαρξη περιορίζεται στην ατομική ύπαρξη ενός ατόμου. Φιλοσοφική αντίληψηη ύπαρξη δεν ανέχεται κανέναν περιορισμό. Εξετάστε το νόημα της φιλοσοφίας στην έννοια του είναι.

Πρώτα απ 'όλα, ο όρος «να είσαι» σημαίνει να είσαι παρών, να υπάρχεις. Η αναγνώριση του γεγονότος της ύπαρξης ποικίλων πραγμάτων του περιβάλλοντος κόσμου, της φύσης και της κοινωνίας, του ίδιου του ατόμου είναι η πρώτη προϋπόθεση για το σχηματισμό μιας εικόνας του σύμπαντος. Αυτό οδηγεί στη δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, η οποία έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Το Είναι είναι, δηλαδή, κάτι υπάρχει ως πραγματικότητα και ο άνθρωπος πρέπει συνεχώς να υπολογίζει με αυτήν την πραγματικότητα.

Η τρίτη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης σχετίζεται με την αναγνώριση της ενότητας του σύμπαντος. Ο άνθρωπος στην καθημερινότητά του, πρακτικές δραστηριότητεςκαταλήγει στο συμπέρασμα για την κοινότητά του με άλλους ανθρώπους, την ύπαρξη της φύσης. Αλλά ταυτόχρονα, οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ ανθρώπων και πραγμάτων, μεταξύ φύσης και κοινωνίας δεν του είναι λιγότερο εμφανείς. Και φυσικά, τίθεται το ερώτημα για τη δυνατότητα του καθολικού (δηλαδή του κοινού) για όλα τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα συνδέεται επίσης φυσικά με την αναγνώριση του όντος. Όλη η ποικιλομορφία των φυσικών και πνευματικών φαινομένων ενώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν, παρά τη διαφορά στις μορφές της ύπαρξής τους. Και ακριβώς λόγω του γεγονότος της ύπαρξής τους, αποτελούν μια αναπόσπαστη ενότητα του κόσμου.

Με βάση την κατηγορία του να είσαι στη φιλοσοφία, τα περισσότερα γενικά χαρακτηριστικάσύμπαν˸ ό,τι υπάρχει είναι ο κόσμος στον οποίο ανήκουμε. Έτσι, ο κόσμος έχει ύπαρξη. Είναι εκεί. Η ύπαρξη του κόσμου είναι προϋπόθεση για την ενότητα. Διότι πρέπει πρώτα να υπάρξει ειρήνη πριν μπορέσει κανείς να μιλήσει για ᴇᴦο ενότητα. Λειτουργεί ως μια συνολική πραγματικότητα και ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, της υλικής ύπαρξης και του ανθρώπινου πνεύματος.

Η έννοια της ύπαρξης, οι όψεις της και οι βασικές της μορφές - η έννοια και οι τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Η έννοια του είναι, οι όψεις και οι βασικές μορφές του» 2015, 2017-2018.

Όψη # 1. Άνθρωπος

Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο στάδιο εξέλιξης του κόσμου γύρω μας συνολικά. Η φύση έχει προικίσει αυτό το πλάσμα με τεράστιες ευκαιρίες και σημαντικές δυνατότητες για την ενσάρκωσή του.
Η ικανότητα ενός ατόμου (των ανθρώπων) να σκέφτεται λογικά είναι ένα τεράστιο αναπτυξιακό επίτευγμα. "Δημιουργία με δύο χέρια και δύο πόδια" - η κορυφή του δημιουργικού σύμπαντος, "Αριστούργημα", γραμμένο από έναν αληθινό καλλιτέχνη - τη Φύση.
Ανεξάρτητα από το πόσο επαινούμε τον εαυτό μας στην κυριαρχία σε όλα όσα μας περιβάλλουν, αλλά από αυτό δεν θα γίνουμε καλύτεροι στην πραγματικότητα. Το δικαίωμα ενός υπέρτατου όντος μας δίνει δύναμη πάνω σε όλα όσα βλέπουμε και ο ορθολογισμός της χρήσης αυτής της δύναμης εξαρτάται από όλους εμάς ως σύνολο.
Υποθέτοντας την περαιτέρω ανάπτυξη του ανθρώπου ως είδους, προσωπικά μου φαίνεται κάπως ζοφερό, λόγω της ανάπτυξης ολόκληρου του πολιτισμού «προς τη λάθος κατεύθυνση». Τι σημαίνει "σε λάθος κατεύθυνση" κατά την κατανόηση μου; Το ερώτημα δεν είναι δύσκολο, πιστεύω ότι ολόκληρη η ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής είναι προγραμματισμένη εκ των προτέρων (δεν θα εξηγήσω ακόμα από ποιον;, πώς; Και υπό ποιες συνθήκες, θα φτάσουμε σε αυτό μόνοι μας, αλλά λίγο πιο κάτω) Δηλαδή, υπάρχει ένα "πρόγραμμα της αλληλουχίας των ενεργειών και της απόδοσής τους "- όχι με την κυριολεκτική έννοια, φυσικά, αλλά η ουσία δεν αλλάζει θεμελιωδώς. Δεν θέλω να πω ότι όλοι οι πόλεμοι, οι καταστροφές, οι κακοτυχίες και οι συμφορές των ανθρώπων ήταν προκαθορισμένες εκ των προτέρων - δύσκολα. Αυτό αναφέρεται στη σταδιακή ανάπτυξη από ένα βακτήριο σε έναν εξαιρετικά ανεπτυγμένο οργανισμό, ο οποίος στάθηκε πάνω από όλα όσα τον περιβάλλουν.
Γιατί λοιπόν είναι «σε λάθος κατεύθυνση»; Νομίζω ότι ναι, γιατί ο άνθρωπος θα κατακτήσει τον εαυτό του, θα γίνει παρωχημένος στο τέλος. Η επιθυμία για αυτοκαταστροφή εκδηλώνεται από καιρό ανοιχτά σε πολλές ενέργειες της ανθρώπινης κοινωνίας. Αλλά ας μην το συζητήσουμε τώρα - θα παραμείνει ως τροφή για τα λογικά σας συμπεράσματα και συμπεράσματα.

Όψη αριθμός 2. Ηθική, Πίστη και Θρησκεία

Τι πιστεύετε, τι θα γινόταν με το ανθρώπινο γένος αν δεν υπήρχαν τυπικοί νόμοι ηθικής, ηθικής; Νομίζω ότι η απάντηση είναι απλή - αυτοκαταστροφή.
Παράδειγμα: Είστε στο σπίτι και χαλαρώνετε μετά από μια δύσκολη μέρα εργασίας. Ο καλός σου χτυπάει τον τοίχο με ένα σφυρί: - «Μπουμ - Μπουμ - Μπουμ». Οι ενέργειές σας - πιθανότατα, θα τον προειδοποιήσετε να μην χτυπήσει, ίσως μία φορά, ίσως δύο φορές, αλλά τελικά, αν δεν καταλάβει, θα του προκαλέσετε σωματική βλάβη - έτσι δεν είναι; Απλώς συνθλίβεις το κρανίο του με το σφυρί του χωρίς τύψεις ή ψυχικές συνέπειες. Αν δεν υπάρχει ήθος και απλό ανθρώπινους νόμουςγια την κατανόηση του καλού και του κακού στον κόσμο γύρω του - δεν θα υπάρχει τίποτα.
Πώς προέκυψε η ηθική και οι απλούστεροι νόμοι για την ανθρώπινη κατανόηση της φύσης του κακού και του καλού; Πολλοί πιστεύουν ότι τέτοια πράγματα θα μπορούσαν να έχουν καθοριστεί από τη φύση στο αρχικό επίπεδο ανάπτυξης - ήδη ένα έξυπνο πλάσμα. Έτσι - αυτό είναι ένα ενστικτώδες φαινόμενο αυτοσυντήρησης, το πιο σημαντικό φαινόμενο, παρακαλώ σημειώστε στην εξέλιξη.
Αλλά αν - αυτή είναι η "επίδραση" της επιρροής σε ένα άτομο από ένα άτομο στη συγκεκριμένη Θρησκεία. Τι θα γινόταν αν είχε μεγάλη επιρροή: ο συνδυασμός πίστης και ένας ενστικτώδης φόβος θανάτου που οδήγησε στη δημιουργία της θρησκείας οδήγησε στη γέννηση της αληθινής ηθικούς νόμουςανθρωπότητα.
Θρησκεία - Αυτή είναι η πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, που βασίζεται στον φόβο του αναπόφευκτου άγνωστου. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω: Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι σκεφτόντουσαν πολύ το ζήτημα της ύπαρξης ζωής και θανάτου, γέννησης, τα οφέλη της φύσης. Όλη αυτή η προσπάθεια για «γνώση» δεν οδηγεί σε κανένα πραγματικό στοιχείο, παρά μόνο σε λογικά συμπεράσματα. Σύντομα παραδείγματα τέτοιων επιχειρημάτων:

1) Υπάρχει κάτι από πάνω που μας ελέγχει και ασκεί τη δική του κρίση σε όσους δεν ενεργούν όπως χρειάζεται κάποιος ή κάτι (σε ​​αυτή την περίπτωση, είναι η ανώτερη δύναμη, η εκκλησία κ.λπ.).
2) Υπάρχει ένα ορισμένο θεϊκό όργανο που βασιλεύει στους ουρανούς, το οποίο δημιούργησε όλα τα έμβια όντα (ζώα, ανθρώπους) και τα μη (γη, χώρο).
3) Δημιουργία της εικόνας της «ψυχής» μέσα στο σωματικό κέλυφος, η οποία, ως αποτέλεσμα θανάτου, καταλήγει σε ορισμένα σημεία του ουρανού ή της γης. Επίσης, ορισμένα επιχειρήματα από άλλες θρησκείες - πιστέψτε τη μετανάστευση της «ψυχής» σε άλλα ζωντανά ή άψυχα αντικείμενα.

Έτσι, για πολύ καιρό, ο άνθρωπος πίστευε ότι ο θάνατος δεν είναι το τελικό στάδιο της ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα αυτών των φανταστικών σχέσεων «άνθρωπος – θεός», προέκυψε μια θρησκεία (εξάλλου δεν υπάρχει μία και υπάρχουν πολλές θεότητες).
Η γνώμη μου:
Είναι η θρησκευτικότητα και η πιθανή πίστη σε κάτι που θα τους δώσει ελπίδα ότι μετά το γεγονός του σωματικού θανάτου, υπάρχει μια ορισμένη μετάβαση σε ένα είδος συνέχειας. Thisταν αυτή η «τυφλή» πίστη που δημιούργησε τους βασικούς νόμους της ηθικής και της ηθικής. Και θα πω ευχαριστώ, ευχαριστώ που μας έσωσες από την αυτοκαταστροφή.
Όσον αφορά τις θεότητες, τις εικόνες, καθώς και για τα πραγματικά πρόσωπα της ιστορίας (Ιησούς, προφήτες κ.λπ.) - όλα αυτά είναι κυρίως μια φλεγμονή της συνείδησης, μια ακλόνητη επιθυμία να λατρεύουν κάτι από ψηλά που μπορεί να σώσει τις ψυχές τους μετά θάνατον. Αυτό δημιουργεί έναν αξιοπρεπή αριθμό θρησκειών (Χριστιανισμός, Βουδισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, κ.λπ., κ.λπ.).
Οι σύγχρονοι επιστήμονες είναι άνθρωποι υψηλής πνευματικής ανάπτυξης, πολλοί από αυτούς θα συμφωνήσουν με τη γνώμη μου. Όχι μόνο επειδή βασίζονται στα παγκοσμίου φήμης και στην "αρχή" αποδεδειγμένα συμπεράσματα και τη βάση της θεωρίας της εξέλιξης, αλλά και λόγω της κατοχής της δικής τους (τίποτα) επιβλητικής συνειδητής σκέψης.
Ένα άτομο δεν είναι απλώς ανίκανο να κατανοήσει (να κατανοήσει) τι έχει δημιουργήσει ποτέ ο ίδιος και ο κόσμος γύρω του, αλλά τουλάχιστον φανταστείτε κατά προσέγγιση «ΠΟΙΟΣ» ή «ΤΙ» μπορεί να είναι.
Όλες αυτές οι «εικασίες» του οδηγούν στη δημιουργία της θρησκείας στο σύνολό της, ως λατρείας του ύψιστου νου (του δημιουργού, του Θεού, του Παντοδύναμου κ.λπ.).

Όψη # 3. Θεωρίες δημιουργίας

Είναι καθόλου υλικό «ΑΥΤΟ» που μας δημιούργησε; Ή ήταν ποτέ υλικό; Είναι δυνατόν αυτό το «ΑΥΤΟ» να μην είναι ζωντανό ον. Τι δημιούργησε «ΑΥΤΟ», τι μας δημιούργησε; Είναι ο κόσμος αιώνιος; (αλλά πώς;, αν σύμφωνα με τους επίγειους νόμους μας: "Δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο (άπειρο)" και "Τίποτα δεν προκύπτει από πουθενά και δεν πηγαίνει πουθενά"), ή οι νόμοι μας δεν λειτουργούσαν κάπου εκεί έξω, πολλά εκατομμύρια χρόνια πριν πότε εμφανίστηκε η ζωή; Τι θα γινόταν αν αυτό που συνέβαλε στη δημιουργία μας θυσιάστηκε για εμάς και δεν υπάρχει πια; Τι κι αν δεν είμαστε μόνοι, αλλά οι πιθανοί μας «Δημιουργοί» εξακολουθούν να οργώνουν την απεραντοσύνη του διαστήματος, κάπου εκατομμύρια χιλιόμετρα μακριά μας; Τι θα γινόταν αν ο κόσμος μας (ίσως όπως και εκατομμύρια άλλοι κόσμοι) και ο γύρω χώρος είναι απλώς ένα είδος " γυάλινη σφαίρα"v
τα χέρια κάποιου;

Μπορείς να πεις ότι όλες αυτές οι «θεωρίες» είναι γελοίες, εν μέρει θα έχεις δίκιο. Κάθε θεωρία έχει δικαίωμα να υπάρχει μέχρι να αποδειχθεί ένα γεγονός. Δεν νομίζω ότι αυτά τα λόγια είναι μόνο αυτά που θα καταλήξω, πιθανότατα κάποιος το έχει ήδη πει. Και όπως γνωρίζετε, σχεδόν όλα έχουν τις δικές τους εξαιρέσεις.
Άνθρωπος (Επιστήμονας) - μπορεί να τεκμηριώσει αυτό που έχει ήδη συμβεί στον πλανήτη μας, αυτό που συνέβη κάποτε. Εννοώ: ότι η σύγχρονη επιστήμη αποδεικνύει ένα γεγονός, τότε ένας άνθρωπος μπορεί επίσης να ισχυριστεί ως γεγονός: «Ναι, έγινε, έγινε». Για παράδειγμα, η ύπαρξη τεράστιων πλασμάτων (δεινοσαύρων) πριν από εκατομμύρια χρόνια είναι γεγονός, ενώ επιστημονικά αποδεδειγμένο και μπορεί να λάβει χώρα. Αλλά για παράδειγμα, πού είναι η απόδειξη ότι «μόνο πριν από 2000 χρόνια», υπήρχε και πέθανε ο Θεός κατά τη σάρκα; Πώς να αποδείξετε ότι υπάρχει πραγματικά Θεός Χριστός ή Θεός Βούδας; Ναι, ναι, ακριβώς - τη λογική σκέψη ενός κανονικού ανθρώπου, μπορώ να αποδείξω μόνο ένα πράγμα! Η θρησκεία (ες) και ο θεός (οι) είναι μόνο μία από τις πολλές θεωρίες, ακριβώς οι ίδιες με αυτές που δίνονται παραπάνω.
Για να είμαι ειλικρινής, δεν είμαι άθεος, αλλά ούτε και ειλικρινής πιστός. Πιστεύω στην εξέλιξη και τα επιστημονικά αποδεδειγμένα γεγονότα και γεγονότα. Εγώ, όπως και οι υπόλοιποι άνθρωποι στον πλανήτη, δεν μπορώ καν να φανταστώ: «Πώς εμφανίστηκαν όλα», μένει για μένα, όπως και οι άλλοι, να πιστέψω σε μια από τις πολλές θεωρίες ή ως εναλλακτική επιλογή: «να μην πιστέψω σε τίποτα και ούτε καν να το σκέφτεσαι - ποτέ».
Και κανείς από εσάς δεν σκέφτηκε: Κι αν όλα όσα προσπαθούμε, η ουσία της ύπαρξής μας, η ανάπτυξή μας - ως αποτέλεσμα, μετά από πολλά πολλά χρόνια (αν υπάρχουμε ακόμα) θα φτάσει στο απόγειό του, στη λογική του κατάληξη και θα ανοίξει την αυλαία (απόδειξη το γεγονός) πάνω από το Μεγάλο το μυστικό του σύμπαντος; Τι θα γίνει τότε;
Και πάλι, μόνο θεωρίες: Θα πεθάνει η ανθρωπότητα; Θα γίνουμε κυρίαρχοι σε ολόκληρο το σύμπαν και πάνω σε όλα; Θα είμαστε στο ίδιο επίπεδο με τους δημιουργούς; Θα εκραγεί το μυαλό μας από μέσα λόγω της αδυναμίας να αποδεχτούμε (να κατανοήσουμε) αυτή την αλήθεια;
Πιστεύεις ότι είναι πάλι παράλογο; Και πάλι έχεις δίκιο...

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, εμφανίστηκε μια τάση στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η οποία επικεντρώνεται στην έννοια της προσωπικότητας - προσωπικισμού. Η αξία αυτής της κατεύθυνσης είναι η αναγνώριση του ατόμου ως ύψιστης πνευματικής αξίας. Ωστόσο, για την πλειοψηφία των προσωπικιστών (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) η έννοια της «προσωπικότητας» είναι μια πνευματική και θρησκευτική κατηγορία. Και το πιο σημαντικό, η προσωπικότητα ως συγκεκριμένο άτομο αντιτίθεται αυστηρά στην κοινωνία.

2. Οι κύριες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης

Ο τρόπος της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η δραστηριότητα και οι κύριοι τύποι δραστηριότητας, κατά τη γνώμη μας, είναι εργασία, παιχνίδι και δημιουργικότητα.Ανάμεσα στις κύριες πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τέτοια φαινόμενα μπορούν να διακριθούν,

όπως η ελευθερία, η ευθύνη, η αποξένωση, η πίστη, η αγάπη και η ευτυχία.

Η ικανότητα να λειτουργεί είναι ένα γενικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Η δραστηριότητα λειτουργεί ως άμεση διαδικασία της ανθρώπινης λειτουργίας, της αλληλεπίδρασής του με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Η δραστηριότητα, σε σύγκριση με τη συμπεριφορά των ζώων, είναι μια πιο ενεργή και πιο ορθολογική στάση του υποκειμένου προς τον κόσμο και συνδέεται οργανικά με τον καθορισμό στόχων, τον οποίο τα ζώα δεν έχουν. Η δραστηριότητα είναι ένας ειδικά ανθρώπινος τρόπος σχέσης με τον κόσμο, που είναι μια πρόσφορη διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο αναπαράγει και μεταμορφώνει δημιουργικά τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του.

Τα απαραίτητα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας είναι το υποκείμενο και το αντικείμενο της δραστηριότητας, τα μέσα και ο σκοπός της δραστηριότητας, η μέθοδος και το αποτέλεσμα της δραστηριότητας. Όλα αυτά τα συστατικά της δραστηριότητας είναι αλληλένδετα και βρίσκουν έκφραση σε μια πράξη. Το τελευταίο συνδέεται με την κοσμοθεωρία και προσανατολισμός αξίαςτο άτομο. Βασισμένο σε ιδανικά και ιδέες για τον κόσμο

στη διαδικασία και τα αποτελέσματα της δραστηριότητας, η δημιουργικότητα μπορεί να εκδηλωθεί, η οποία επίσης διακρίνει θεμελιωδώς ένα άτομο από ένα ζώο. Γενικά, ένα άτομο σε πράξεις δραστηριότητας είναι ικανό υπερβαίνω, δηλαδή να υπερβεί τα όρια της υπάρχουσας ύπαρξης αγωνιζόμενος για το μέλλον (σε έναν πιθανό κόσμο), που εκφράζεται στην εκτίμηση των συνεπειών της ελεύθερης επιλογής στόχων και μέσων δραστηριότητας.

Υποστηριζόμενες δραστηριότητες τρόπο να είσαι άνθρωπος, αφού σε δραστηριότητα αυτός εκφράζεται... Εκτός δραστηριότητας, η ανθρώπινη αυτοπραγμάτωση είναι αδύνατη. Από τη φύση της δραστηριότητας, μπορεί κανείς να κρίνει την έκταση της ευθύνης ενός ατόμου, τον κοινωνικό του προσανατολισμό. Η δραστηριότητα αποκαλύπτει τη δυναμική της ατομικής και κοινωνικής ζωής ενός ατόμου και διασφαλίζει την ακεραιότητά του.

Η αντικειμενική εξάρτηση του ατόμου από τις απαραίτητες συνθήκες ύπαρξής του εκφράζεται από τις ανάγκες του. Η αντιληπτή ανάγκη του ατόμου γίνεται κίνητρο που το ωθεί στη δραστηριότητα. Αυτή είναι η ιδανική (υποκειμενική) κινητήρια δύναμη της δραστηριότητας. Τα ενδιαφέροντα του ατόμου (προσωπικότητα) συνδέονται στενά με τις ανάγκες, που αποτελούν εκδήλωση της ενεργητικής στάσης του απέναντι στον κόσμο γύρω του. Τα ενδιαφέροντα χαρακτηρίζουν τον αντικειμενικό (συγκεκριμένο) προσανατολισμό της δραστηριότητας, την κλίση του ατόμου σε ορισμένες δραστηριότητες. Επηρεάζοντας ενεργά τον κόσμο γύρω του, με τις συνθήκες της ύπαρξής του, ένα άτομο δημιουργεί γύρω του μια «δεύτερη φύση».

Η δραστηριότητα δεν είναι μόνο ένας τρόπος ικανοποίησης των αναγκών, αλλά και ένας παράγοντας για την αναπαραγωγή και τη γέννηση νέων αναγκών. Στην αλληλεπίδραση αναγκών, ενδιαφερόντων και πρακτικών γεννιούνται διάφορα είδη δραστηριοτήτων και αντιστοιχούν σε αυτές τις ανάγκες. Η διαλεκτική των αναγκών και των δραστηριοτήτων αποτελείται από μια κοινή πηγή αυτοκίνησης και αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου.Με βάση την περιγραφή

των διαφόρων μορφών δραστηριότητας, η αφηρημένη έννοια του «άνθρωπου» είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο, που αντιστοιχεί στην ύπαρξη του ανθρώπου σε όλο τον πλούτο των εκφάνσεών του.

Ο κύριος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η εργασία. Πρόκειται για μια βολική δραστηριότητα ανθρώπων που στοχεύει στην ανάπτυξη και μεταμόρφωση φυσικών και κοινωνικών δυνάμεων για την κάλυψη των ιστορικά διαμορφωμένων αναγκών του ανθρώπου και της κοινωνίας. Ολόκληρη η ιστορία του πολιτισμού δεν είναι παρά η συνεχής δραστηριότητα των ανθρώπων, που επικεντρώνεται στην επίτευξη υλικών και πνευματικών οφελών. Η εργασία ως συστατικό της σφαίρας της υλικής παραγωγής παρέχει στην κοινωνία την απαραίτητη ποσότητα καταναλωτικών προϊόντων και εγγυάται ένα ορισμένο βιοτικό επίπεδο για τους ανθρώπους. Η εργασία, λοιπόν, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη ανθρώπου και κοινωνίας. Το περιεχόμενο και οι μορφές της εργασίας αλλάζουν ιστορικά, αλλά παραμένει πάντα ο κύριος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας.

Λόγω της πολυπλοκότητάς της, η εργασία μπορεί να μελετηθεί από πολλές απόψεις. Πρώτα απ 'όλα, ας σημειώσουμε τη σχέση μεταξύ της ουσίας του ανθρώπου και της ουσίας της εργασίας. Η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο από κοινωνικό ζώο. Είναι η ενσάρκωση της γενικής ουσίας του ανθρώπου και ταυτόχρονα είναι ένας τρόπος συνειδητοποίησης των ουσιαστικών δυνάμεών του. Προς το παρόν, η κοινωνία έχει εισέλθει σε ένα εξαιρετικά τεχνικό και ενημερωτικό στάδιο ανάπτυξης και το πρόβλημα της εργασίας έχει αποκτήσει νέα χαρακτηριστικά που μελετώνται από διάφορους ειδικούς. Όχι μόνο η οικονομική ανάπτυξη αυξάνεται,

αλλά και ηθική και προσωπική αξία περιεχόμενο της εργασίας.

Το αντικείμενο της εργασίας είναι ένα άτομο. Η εργασία δίνει στη ζωή ενός ατόμου μια συγκεκριμένη σκοπιμότητα και σημασία. Κοινωνιολόγος Α.Α. Rusalinova, όταν υποστηρίζει ότι μια σοβαρή απειλή για τον άνθρωπο και την κοινωνία αποτελεί η τάση που έχει προκύψει στις συνθήκες μιας σύγχρονης οικονομίας της αγοράς.

«Καταστροφή της εργασίας», η οποία εκδηλώνεται σε μαζική ανεργία, δυσανάλογα χαμηλούς μισθούς εργαζομένων σε ορισμένους κοινωνικά σημαντικούς τομείς της εργατικής δραστηριότητας (εκπαίδευση, επιστήμη, τέχνη κ.λπ.).

Πράγματι, η αξία της εργασίας είναι ιδιαίτερα έντονη όταν ένα άτομο είναι άνεργο. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος Ι.Α. Ilyin. Κατά την δίκαιη γνώμη του, η ανεργία, ως τέτοια, ακόμη και αν εξασφαλιστεί ή ακόμη και γεμίσει με ιδιωτικές και κρατικές επιδοτήσεις, ταπεινώνει ένα άτομο και τον κάνει δυστυχισμένο. Και αντίστροφα, από μια παγκόσμια ανθρώπινη σκοπιά, η εργασία ήταν και παραμένει ηθικό καθήκον ενός ατόμου, σφαίρα πραγματοποίησης διαφόρων ικανοτήτων, αρένα υψηλών επιτευγμάτων, μέτρο αναγνώρισης και ευγνωμοσύνης των απογόνων.

Σχεδόν κάθε δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας, προϋποθέτει δημιουργικότητα. Το τελευταίο είναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα που γεννά νέες υλικές και πνευματικές αξίες. Στις σύγχρονες αντιλήψεις για τον άνθρωπο, η δημιουργικότητα θεωρείται ως πρόβλημα ύπαρξης ενός συγκεκριμένου ανθρώπου στον κόσμο, ως θέμα προσωπικής γνώσης και εμπειρίας του, ως μέσο ανανέωσης, εξέλιξης και αυτοβελτίωσής του. Ο άνθρωπος είναι ένα παγκόσμιο ον και οι ικανότητές του είναι δυνητικά απεριόριστες. Δεν υπάρχουν θεμελιώδεις περιορισμοί για την εφεύρεση όλο και περισσότερων νέων τύπων δραστηριότητας και την κατάκτησή τους. Η δημιουργικότητα είναι η πιο επαρκής μορφή ανθρώπινης ύπαρξης σε ένα άτομο και η δημιουργική απεριόριστη ύπαρξη ενός ατόμου βρίσκεται στη βάση της δυναμικής της ύπαρξής του.

Η δημιουργικότητα είναι πάντα ατομική-προσωπική. Με λέξη

εσύ V. Rozanov, ένα άτομο "δεν φέρνει κάτι νέο στον κόσμο δεν είναι πάντα κοινό, το οποίο έχει με άλλους ανθρώπους, αλλά αποκλειστικό, που του ανήκει μόνο" (Rozanov V.V.). Σε υποκειμενικό

πνευματικά, η δημιουργικότητα είναι μια στενή ενότητα φαντασίας, προνοητικότητας και διαίσθησης του ατόμου. Συχνά συνδέεται με ένα ειδικό ψυχολογικό φαινόμενο - μια κατάσταση έμπνευσης, δημιουργικής έκστασης, στην οποία το υποκείμενο αισθάνεται ένα μεγάλο κύμα δύναμης και είναι πιο δραστήριο και αποτελεσματικό.

Φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, όπως είπε ο Μ. Γκόρκι, έμπνευση είναι ένας τέτοιος καλεσμένος που δεν του αρέσει να επισκέπτεται τους τεμπέληδες. Επιπλέον, η δημιουργικότητα απαιτεί σταθερότητα και θάρρος από το άτομο, γιατί είναι πάντα μια πρόκληση για καθιερωμένες ιδέες, παραδόσεις και κανόνες. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, όπως λένε, το παιχνίδι αξίζει το κερί. Ο Δημιουργός όχι μόνο δίνει τον εαυτό του στο εξωτερικό, στους ανθρώπους, στην κοινωνία, αλλά και πλουτίζει τον εαυτό του. Στη δημιουργικότητα, λαμβάνει χώρα η αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου, η επέκταση και ο εμπλουτισμός του εσωτερικού, πνευματικού του κόσμου.

Όπως η δουλειά, το παιχνίδι είναι ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ύπαρξής μας. Το παιχνίδι είναι μια δραστηριότητα που συνδυάζει το πραγματικό και το φανταστικό. Το παιχνίδι είναι ένας ιδιαίτερος τύπος απόλαυσης της ελευθερίας σας, της ευρυχωρίας της σκέψης και της δράσης σας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος δάσκαλος Π.Φ. Ο Lesgaft υποστήριξε ότι ένα άτομο ζει μόνο όταν παίζει. Όλες οι ηλικίες είναι υποταγμένες στο παιχνίδι, όπως η αγάπη. Ο Ολλανδός επιστήμονας, θεωρητικός πολιτισμού Johan Huizinga θεώρησε το παιχνίδι ως μια γενική αρχή της διαμόρφωσης του ανθρώπινου πολιτισμού. Ήταν μετά την εμφάνιση του βιβλίου του "Homo Ludens" ("The Man Playing") (1938) που η έννοια του παιχνιδιού μπήκε σε μια ευρεία επιστημονική κυκλοφορία. Ο διάσημος φιλόσοφος Ludwig Wittgenstein θεωρούσε τα γλωσσικά συστήματα στις επικοινωνιακές τους λειτουργίες ως ένα είδος «γλωσσικών παιχνιδιών». Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα δημιουργήθηκε η μαθηματική θεωρία των παιχνιδιών (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), η οποία πρότεινε μια ανάλυση μοντέλων λήψης αποφάσεων σε συνθήκες αβεβαιότητας. Αν και ακολουθεί «θεωρία παιγνίων».

Για να θεωρηθεί μάλλον κλάδος των μαθηματικών ή της κυβερνητικής, διερευνά ωστόσο τη δραστηριότητα ως παιχνίδι με την ευρεία έννοια της λέξης. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, σχεδόν όλοι οι τύποι δραστηριότητας μπορούν να αναπαρασταθούν ως παιχνίδι (μαθηματικό μοντέλο).

Παρά το γεγονός ότι η εννοιολογική ανάλυση του παιχνιδιού είναι δύσκολη, μπορεί να δοθεί ο ακόλουθος ορισμός. Το παιχνίδι είναι μια μορφή ανθρώπινης δράσης ή αλληλεπίδρασης κατά την οποία ένα άτομο υπερβαίνει τις συνήθεις λειτουργίες του ή τη στενά χρηστική χρήση των αντικειμένων. Από φιλοσοφική άποψη, το παιχνίδι μπορεί να θεωρηθεί ως ένας τρόπος για να μοντελοποιηθούν οι συνδέσεις της ανθρώπινης ύπαρξης. Και αυτή η έννοια είναι σημαντική για τη φιλοσοφία ως μέσο κατανόησης των θεμελιωδών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του.

Τα παιδικά παιχνίδια είναι εξαιρετικά σημαντικά στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου. Αποτελούν τη σημαντικότερη προϋπόθεση για τη φυσική διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας. Το παιχνίδι διεγείρει το παιδί να κατακτήσει και να διατηρήσει τους κανόνες της συνεκτικής ύπαρξης.

Το παιχνίδι έχει μια ορισμένη σημαντική αξία ως στοιχείο δημιουργικής αναζήτησης. Απελευθερώνει τη συνείδηση ​​από τους δεσμούς των στερεοτύπων και συμβάλλει στην κατασκευή πιθανολογικών μοντέλων των μελετημένων φαινομένων, στην κατασκευή νέων καλλιτεχνικών ή φιλοσοφικών συστημάτων. Ωστόσο, η υψηλότερη αξία του παιχνιδιού δεν είναι στα αποτελέσματά του, αλλά στο ίδιο gameplay... Προφανώς αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι αγαπούν τόσο πολύ να παίζουν.

Το πρόβλημα της ελευθερίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά και κεντρικά ζητήματα της φιλοσοφίας. Αλλά το ερώτημα, πρώτα απ 'όλα, είναι: είναι καθόλου δυνατή η ελευθερία; Είναι προφανές ότι δεν υπάρχει απόλυτη ελευθερία, για οποιαδήποτε συγκεκριμένη πράξη μας, οι πράξεις καθορίζονται από κάτι. Προφανώς, μπορεί κανείς να μιλήσει για ελευθερία με όρους ανθρώπινης ύπαρξης μόνο στο βαθμό που οι πράξεις και οι πράξεις μας εξαρτώνται προσωπικά, προερχόμενοι από τη θέλησή μας.

Μόνο το άτομο που είναι προικισμένο με θέληση μπορεί να είναι ελεύθερο. Στο υπαρξιακό επίπεδο, η ελευθερία είναι η ικανότητα του ατόμου να κυριαρχεί στις συνθήκες της ύπαρξής του, στην επιλογή των πράξεων και των πράξεών του.

Η ελεύθερη βούληση είναι η ικανότητα ενός ατόμου για αυθόρμητες πράξεις συμπεριφοράς. Είναι συστατικό της ουσίας του ανθρώπου και της ζωής του, της ατομικής μορφής της ύπαρξής του. Η ατομικότητα είναι ένα συγκεκριμένο άτομο. Και ο ίδιος αποφασίζει τελικά τι θα κάνει σε αυτή ή εκείνη την περίπτωση. Επομένως, στην τελευταία τους λύση, η συνείδηση ​​και η ζωή είναι ελεύθερες. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Jean-Paul Sartre μίλησε για την ικανότητα ενός ανθρώπου να δημιουργήσει τη ζωή του, στηριζόμενος στην ελευθερία.

Το ζήτημα της ελευθερίας ως σχέσης μεταξύ του ατόμου και της δραστηριότητάς του συνδέεται στενά με ευθύνη... Ένας ελεύθερος άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να επιλέξει ανάμεσα σε διαφορετικούς τρόπους συμπεριφοράς.

Μια ευθύνηυπάρχει η ικανότητα ενός ατόμου να συμπεριφέρεται με τρόπο που να μετρά την ανεξαρτησία (ελευθερία) του με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και με διάφορες κοινωνικές δομές. Η υπεύθυνη ζωή είναι ένας φυσιολογικός άνθρωπος. Και το μέτρο αυτής της ευθύνης είναι το καθήκον, η συνείδηση, η τιμή.

Στη διαδικασία της ανθρώπινης ύπαρξης, είναι πιθανές καταστάσεις που οδηγούν στην καταστολή της ελευθερίας και των ατομικών δικαιωμάτων. Σε αυτή την περίπτωση, μιλούν για την αποξένωση ενός ατόμου από ορισμένες δομές.

και αξίες. Η αλλοτρίωση είναι μια κατάσταση (διαδικασία) της ύπαρξης ενός ατόμου, που χαρακτηρίζεται από τη μετατροπή της δραστηριότητας, των συνθηκών, των δομών και των αποτελεσμάτων της σε μια ανεξάρτητη δύναμη που κυριαρχεί πάνω του και είναι εχθρική προς αυτόν. Η υπέρβαση της αποξένωσης φαίνεται στους τρόπους αλλαγής των κοινωνικών συνθηκών

και αξιακό-ιδεολογικόσυμπεριφορές προσωπικότητας που δημιουργούν αυτό το φαινόμενο.

Η πίστη κατέχει σημαντική θέση στη ζωή ενός ανθρώπου. Η πίστη με την ευρεία φιλοσοφική έννοια είναι ένα σύνθετο φαινόμενο ατομικής και μαζικής συνείδησης. Σε αυτή την προοπτική, η πίστη είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, ένα από τα κεντρικά προγράμματα του εγκεφάλου του. Ο άνθρωπος έχει μια έμφυτη τάση να πιστεύει. Με γνωσιολογικούς και θρησκευτικούς όρους, η πίστη έχει ήδη ληφθεί υπόψη στα σχετικά θέματα (7 και 11). Ας προσθέσουμε λίγα λόγια στα παραπάνω. Η πίστη ως άποψη με ευρεία έννοια, ως ζωτική γνώση, αποδεκτή χωρίς αποδείξεις ως αληθινή, μετατρέπεται σε ιδεολογικές στάσεις, σε κατευθυντήριες γραμμές ζωής του ατόμου. Επιπλέον, η πίστη είναι η ικανότητα του ανθρώπου να βιώνει το φανταστικό και το επιθυμητό ως πραγματικό. Επομένως, η πίστη συνήθως προϋποθέτει αισιόδοξοςη στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τις ακόλουθες γραμμές: "Σύντροφε, πίστεψέ με, θα ανατείλει, το αστέρι της σαγηνευτικής ευτυχίας!", "Πιστεύω στην αναβίωση της Ρωσίας!".

Η αγάπη παίζει ουσιαστικό ρόλο στη ζωή του ανθρώπου. Ο Blaise Pascal πίστευε ότι η αγάπη είναι μια εγγενής ιδιότητα ενός ατόμου. Πράγματι, χωρίς αγάπη, ο άνθρωπος είναι ένα κατώτερο ον, που στερείται ένα από τα ισχυρότερα ερεθίσματα ζωής. Εξαιτίας της αγάπης, οι άνθρωποι πήγαν στον άθλο και εξαιτίας αυτού έκαναν εγκλήματα. Αυτή είναι η δύναμη της αγάπης. Η ανθρωπολογική αγάπη είναι μια αίσθηση προσπάθειας για ενότητα, εγγύτητα με άλλο άτομο, άλλους ανθρώπους, φύση, ιδανικά και ιδέες.

Η αγάπη λειτουργεί ως συνδετικός κρίκος στις ανθρώπινες σχέσεις στην επικοινωνία, ιδιαίτερα στην πνευματική τους επικοινωνία. Βοηθά στην υπέρβαση της πνευματικής απομόνωσης και της υπαρξιακής μοναξιάς. Η αγάπη βασίζεται στα κοινά ενδιαφέροντα των ανθρώπων, τις ανάγκες και τις αξίες τους. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος Ι.Α. Ο Ilyin σημείωσε ότι "το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η αγάπη και ότι είναι η αγάπη που χτίζει μια κοινή ζωή στη γη,

γιατί από την αγάπη θα γεννηθεί η πίστη και ολόκληρος ο πολιτισμός του πνεύματος» (Ilyin IA Τα καθήκοντά μας. - M., 1992. S. 323). Μερικοί στοχαστές υποστηρίζουν ακόμη και ότι η αγάπη μπορεί να σώσει ένα άτομο από την αυτοκαταστροφή.

Οι μορφές της ανθρώπινης αγάπης είναι ποικίλες. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα αγάπη για τους γείτονες, για όλους τους ανθρώπους γενικά, για το αντίθετο φύλο ( ερωτική αγάπη), η αγάπη των γονιών για τα παιδιά και το αντίστροφο, η αγάπη του ανθρώπου για τον εαυτό του («ναρκισσισμός»), η αγάπη για την Πατρίδα, τον Θεό, την αλήθεια, την ομορφιά κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, η ίδια η φιλοσοφία προέκυψε ως αγάπη για τη σοφία. Φυσικά, η αγάπη δεν προϋποθέτει μόνο θετικά συναισθήματα και την άνεση της ζωής, μπορεί να απαιτεί να ξεπεραστούν πολλά εμπόδια στο δρόμο προς ένα αγαπημένο αντικείμενο. Έτσι, ο Omar Khayyam έγραψε:

Υπάρχει κάποιος στον κόσμο που κατάφερε να ικανοποιήσει το πάθος του χωρίς βάσανα και δάκρυα; Έδωσα τον εαυτό μου να κόψει μια χτένα χελώνας, Απλώς για να αγγίξει τα αγαπημένα μου μαλλιά!

Ακόμα, κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τα λόγια του Eduard Sevrus (Borokhov), ο οποίος έγραψε: «Η ζωή είναι ερωτευμένη. Αρχίζει με αγάπη για τη μητέρα, διαρκεί με αγάπη για μια γυναίκα, παιδιά, την αιτία στην οποία έχει αφιερωθεί και τελειώνει με την αγάπη για την ίδια τη ζωή, από την οποία είναι κρίμα να φύγω ... ».

Η ευτυχία, όπως και το νόημα της ζωής, κατανοείται διαφορετικά από διαφορετικούς ανθρώπους. Και δεν είναι τυχαίο που ένα από τα δημοφιλή τραγούδια αναφέρει ότι «η ευτυχία όλων δεν είναι ίδια». Η κατηγορία «ευτυχία» είναι πολύ σχεσιακή. Και όμως μπορείτε να προσπαθήσετε να δώσετε μερικά περισσότερα ή λιγότερα γενικός ορισμόςαυτό το φαινόμενο.

Συχνά, η ευτυχία ταυτίζεται με την πλήρη ικανοποίηση των αναγκών, με τα υλικά οφέλη, καθώς και με την επαγγελματική επιτυχία. Ωστόσο, από τη σκοπιά των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, ο υλικός πλούτος δεν μπορεί να είναι το κύριο κριτήριο

ευτυχία. Δεν είναι τυχαίο που ο λαός λέει: «Τα λεφτά δεν είναι ευτυχία». Το τελευταίο γενικά εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό όχι τόσο από την επίτευξη οποιωνδήποτε πλεονεκτημάτων όσο από την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Φυσικά, η ευτυχία συνδέεται με πολλές πτυχές της ύπαρξης ενός ατόμου. Συνδέεται πρωτίστως με την αγάπη, την υγεία, την επικοινωνία, συμπεριλαμβανομένων, σε κάποιο βαθμό, με τα υλικά οφέλη. Τα χρήματα δεν είναι ευτυχία, αλλά η ατυχία του κόσμου βρίσκεται στα χρήματα, συμπεριλαμβανομένης της έλλειψής τους. Πολλοί φιλόσοφοι του παρελθόντος, όταν χαρακτήριζαν την ευτυχία, έλαβαν επίσης υπόψη το υλικό συστατικό της. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, «η ευτυχία είναι καλή διάθεση, ευεξία, αρμονία, συμμετρία και ψυχραιμία». Παρόμοιο ορισμό της ευτυχίας βρίσκουμε στον Αριστοτέλη. Η ευτυχία, κατά τη γνώμη του, είναι η κοινή πληρότητα τριών ευλογιών: πρώτον, διανοητική. Δεύτερον, σωματικά, ποια είναι η υγεία, η δύναμη, η ομορφιά, και ούτω καθεξής? Τρίτον, εξωτερικά, τι είναι ο πλούτος, η αρχοντιά, η φήμη και τα παρόμοια.

Κι όμως, η ευτυχία έχει να κάνει περισσότερο με το «είναι» παρά «το να έχεις». Σχετίζεται στενά με την κατανόηση της αξίας της ζωής ενός ανθρώπου. Η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ύπαρξη ενός πνευματικά πλούσιου ατόμου μπορεί να φέρει ένα αίσθημα ευτυχίας. Το τελευταίο είναι τελικά μια εσωτερική γαλήνη. Ευτυχία είναι πρώτα απ' όλα, ζώντας σε αρμονία με τον εαυτό του.Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ σημείωσε ότι μια πλούσια προσωπικότητα, και ειδικά ένα ευρύ μυαλό, σημαίνει την πιο ευτυχισμένη παρτίδα στη Γη. Ως εκ τούτου, η ευτυχία δεν είναι κάποιο είδος ευτυχισμένης ζωής, αλλά μάλλον μια ευημερούσα νόρμα ζωής. Και, δυστυχώς, συχνά δεν το περιμένουμε και περιμένουμε κάτι πιο ευημερούν στο μέλλον. Μπορεί επίσης να σχετίζεται με την αίσθηση ανεπαρκούς αυτοπραγμάτωσης του ατόμου. Όλα αυτά εμποδίζουν ένα συγκεκριμένο άτομο να δει και να εκτιμήσει την ομορφιά της καθημερινότητας. Όμως το αίσθημα της ανεπαρκούς αυτοπραγμάτωσης έχει και το θετικό του νόημα, άρα

πώς κάνει έναν άνθρωπο να μην επαναπαύεται σε αυτά που έχει πετύχει, να προσπαθεί για το καλύτερο, για πιο ολοκληρωμένη ευτυχία.

Από φιλοσοφική άποψη, ευτυχία είναι η επιτυχής υλοποίηση του νοήματος και του σκοπού της ζωής που επιλέγει ένα άτομο, συνοδευόμενη από θετική αυτοεκτίμηση και αίσθηση ικανοποίησης από τη ζωή. Η σύνδεση μεταξύ των υποκειμενικών και των αντικειμενικών συνθηκών ευτυχίας μπορεί να εκφραστεί με έναν τέτοιο γενικό τύπο - ένα κλάσμα, όπου ο παρονομαστής είναι η επιθυμία του ατόμου και ο αριθμητής είναι η δυνατότητα εφαρμογής τους:

ευτυχία = πιθανώς επιθυμία

Με λόγια λοιπόν Γάλλος φιλόσοφος Michel Montaigne, «ευτυχισμένος είναι αυτός που κατάφερε να μετρήσει τις ανάγκες του με τόση ακρίβεια που τα κεφάλαιά του επαρκούν για να τις ικανοποιήσουν χωρίς κανένα κόπο και ταλαιπωρία εκ μέρους του».

Πληροφορίες για σκέψη

1. Ο φιλόσοφος Έριχ Φρομ παρατήρησε: «Ο χαρακτήρας είναι υποκατάστατο των ενστίκτων που απουσιάζουν σε ένα άτομο».

Δώστε μια φιλοσοφική ερμηνεία αυτής της δήλωσης.

2. Ορίστε τη φιλοσοφική κατηγορία που κωδικοποιείται στο παρακάτω κείμενο.

«Επιβεβαίωση προσωπικότητας» (E. Munier), «ξεπερνά την αναγκαιότητα» (V. Grossman), «θρησκεία της νεωτερικότητας» (G. Heine).

3. Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι είπε: «Για να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, πρέπει να πολεμήσετε με τον εαυτό σας».

Ποιο είναι το ορθολογικό-φιλοσοφικό νόημα αυτής της δήλωσης;

4. «Η προκατάληψη είναι μια κακία (και ένα κατώφλι) οποιουδήποτε ειδικού» (V. Kutyrev).

Σχολιάστε την αλήθεια αυτής της δήλωσης από φιλοσοφική άποψη.

5. Ο διάσημος Αμερικανός πρόεδρος Αβραάμ Λίνκολν παρατήρησε: «Η εμπειρία της ζωής μου με έπεισε ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν ελαττώματα έχουν πολύ μικρή αξία».

Πιστεύετε ότι ο Λίνκολν έχει δίκιο και, αν έχει, ποιος μπορεί να είναι ο λόγος;

Λογοτεχνία

1. I.V. Vishev Το πρόβλημα της ανθρώπινης ζωής, του θανάτου και της αθανασίας στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης / I.V. Βίσεφ. - Μ., 2005.

2. Volkov Yu.G. Άνθρωπος: ένα εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - Μ., 1999.

3. Gubin V.D. Οντολογία. Προβλήματα της ύπαρξης στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία / V.D. Γκούμπιν. - Μ., 1998.

4. Demidov A.B. Φαινόμενο ανθρώπινης ύπαρξης: εγχειρίδιο. για καρφιά. πανεπιστήμια / Α.Β. Demidov. - Μινσκ, 1997.

5. Maksakova V.I. Παιδαγωγική ανθρωπολογία: σχολικό βιβλίο. επίδομα / V.I. Maksakova. - Μ., 2004.

6. Περί του ανθρώπου στον άνθρωπο / υπό ολικό. εκδ. ΤΟ. Φρόλοφ. - Μ.,

7. Samsonov V.F. Από φιλοσοφική άποψη: Η φιλοσοφία σε ερωτήσεις και τεστ / V.F. Σαμσόνοφ. - Chelyabinsk, 2004. Θέμα 11.

8. Teilhard de Chardin P. The Phenomenon of Man / P. Teilhard de Chardin. -

9. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο / εκδ. V.N. Λαβρινένκο. - Μ., 1996.

10. Fromm E. The soul of man / E. Fromm. - Μ., 1992.

Το ον είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες. Η μελέτη του όντος πραγματοποιείται σε έναν τέτοιο «κλάδο» φιλοσοφικής γνώσης όπως η οντολογία. Ο προσανατολισμός προς τη ζωή της φιλοσοφίας, στην ουσία, θέτει το πρόβλημα του να είσαι στο επίκεντρο κάθε φιλοσοφικής έννοιας. Ωστόσο, οι προσπάθειες αποκάλυψης του περιεχομένου αυτής της κατηγορίας αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες: εκ πρώτης όψεως, είναι υπερβολικά ευρύ και ασαφές. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι στοχαστές πίστευαν ότι η κατηγορία του όντος είναι μια «κενή» αφαίρεση. Ο Χέγκελ έγραψε: «Για τη σκέψη, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα πιο ασήμαντο στο περιεχόμενό της από το να είναι». F. Engels, πολεμώντας με Γερμανός φιλόσοφοςΟ E. Dühring, πίστευε επίσης ότι η κατηγορία του όντος δεν μπορεί να μας βοηθήσει να εξηγήσουμε την ενότητα του κόσμου, την κατεύθυνση της ανάπτυξής του. Ωστόσο, στον ΧΧ αιώνα, σκιαγραφείται μια «οντολογική στροφή», οι φιλόσοφοι ζητούν την επιστροφή της κατηγορίας του όντος στο πραγματικό της νόημα. Πώς είναι η αποκατάσταση της ιδέας της συνέπειας με μεγάλη προσοχή εσωτερική ειρήνηένα άτομο, τα ατομικά του χαρακτηριστικά, τις δομές της ψυχικής του δραστηριότητας;

Το περιεχόμενο της ύπαρξης ως φιλοσοφικής κατηγορίας διαφέρει από την καθημερινή κατανόησή του. Καθημερινή ύπαρξη είναι ό,τι υπάρχει: μεμονωμένα πράγματα, άνθρωποι, ιδέες, λέξεις. Είναι σημαντικό για έναν φιλόσοφο να ανακαλύψει τι σημαίνει να είσαι, να υπάρχεις; Διαφέρει η ύπαρξη λέξεων από την ύπαρξη ιδεών και η ύπαρξη ιδεών από την ύπαρξη πραγμάτων; Ποιανού η ύπαρξη είναι πιο ανθεκτική; Πώς να εξηγήσετε την ύπαρξη ξεχωριστών πραγμάτων - «του εαυτού τους», ή να αναζητήσετε τη βάση της ύπαρξής τους σε κάτι άλλο - στην αρχική, την απόλυτη ιδέα; Υπάρχει ένα τέτοιο Απόλυτο Ον, που δεν εξαρτάται από κανέναν, δεν εξαρτάται από τίποτα, που καθορίζει την ύπαρξη όλων των άλλων πραγμάτων, και μπορεί κάποιος να το αναγνωρίσει; Και, τέλος, το πιο σημαντικό: ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης, ποιες οι συνδέσεις της με το Απόλυτο Είναι, ποιες είναι οι δυνατότητες ενίσχυσης και βελτίωσης της ύπαρξής του; Η βασική επιθυμία να «είσαι», όπως είδαμε, είναι η κύρια «προϋπόθεση ζωής» για την ύπαρξη της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία είναι μια αναζήτηση μορφών ανθρώπινης συμμετοχής στο Απόλυτο Είναι, καθηλώνοντας τον εαυτό του στο είναι. Τελικά, το ζήτημα της ύπαρξης είναι ένα ζήτημα υπέρβασης του μη όντος, της ζωής και του θανάτου.

Η έννοια του είναι είναι στενά συνδεδεμένη με την έννοια της ουσίας. Η έννοια της ουσίας (από τη λατινική ουσία - ουσία) έχει δύο όψεις:

• 1. Ουσία είναι κάτι που υπάρχει «από μόνο του» και δεν εξαρτάται στην ύπαρξή του από οτιδήποτε άλλο.
• 2. Η ουσία είναι η θεμελιώδης αρχή, η ύπαρξη όλων των άλλων πραγμάτων εξαρτάται από την ύπαρξή της.

Από αυτούς τους δύο ορισμούς είναι σαφές ότι το περιεχόμενο των εννοιών της ύπαρξης και της ουσίας είναι σε επαφή. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο της έννοιας της ουσίας είναι πιο αρθρωμένο, η επεξηγηματική λειτουργία της έννοιας της «ουσίας», σε αντίθεση με το «είναι», είναι ξεκάθαρη. Με έναν «φυσικό τρόπο» το περιεχόμενο μιας έννοιας αντικαθίσταται από μια άλλη: μιλώντας για το είναι, συχνότερα μιλάμε για τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου, της ουσίας. Περαιτέρω συγκεκριμενοποίηση οδηγεί στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι αρχίζουν να μιλούν για το είναι ως κάτι αρκετά καθορισμένο - μια πνευματική ή υλική-υλική προέλευση. Έτσι το ζήτημα του όντος ως ζήτημα του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης αντικαθίσταται από το ζήτημα της προέλευσης όλων όσων υπάρχουν. Ένα άτομο μετατρέπεται σε απλή «συνέπεια» υλικής ή πνευματικής προέλευσης.

Η συνήθης συνείδηση ​​αντιλαμβάνεται τους όρους "να είσαι", "να υπάρχεις", "να υπάρχεις" ως συνώνυμα. Η φιλοσοφία χρησιμοποιεί τους όρους «να είσαι», «είναι» να σημαίνει όχι μόνο την ύπαρξη, αλλά αυτό που εγγυάται την ύπαρξη. Επομένως, η λέξη «είναι» λαμβάνει ένα ιδιαίτερο νόημα στη φιλοσοφία, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με τη στροφή στην εξέταση από τις ιστορικές και φιλοσοφικές θέσεις στην προβληματική του είναι.

Για πρώτη φορά ο όρος «ον» εισήχθη στη φιλοσοφία αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΟ Παρμενίδης να ορίσει και ταυτόχρονα να λύσει ένα πραγματικό πρόβλημα της εποχής του τον 4ο αιώνα.

ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι άνθρωποι άρχισαν να χάνουν την πίστη τους στους παραδοσιακούς θεούς του Ολύμπου, η μυθολογία θεωρούνταν όλο και περισσότερο ως μυθοπλασία. Έτσι, κατέρρευσαν τα θεμέλια και οι νόρμες του κόσμου, η κύρια πραγματικότητα του οποίου ήταν οι θεοί και οι παραδόσεις. Ο κόσμος, ο Κόσμος δεν άγγιζε πια στέρεο, αξιόπιστο: όλα έγιναν τρεμάμενα και άμορφα, ασταθή Ο άνθρωπος έχασε τη ζωτική του υποστήριξη. Στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης έχει αναδυθεί η απόγνωση, μια αμφιβολία που δεν βλέπει διέξοδο από το αδιέξοδο. Χρειαζόταν μια έξοδος σε κάτι σταθερό και αξιόπιστο.

Οι άνθρωποι χρειάζονταν πίστη σε μια νέα δύναμη.

Η φιλοσοφία, εκπροσωπούμενη από τον Παρμενίδη, αντιλήφθηκε τη σημερινή κατάσταση, η οποία μετατράπηκε σε τραγωδία για την ανθρώπινη ύπαρξη, δηλ. ύπαρξη. Για να προσδιορίσει μια υπαρξιακή κατάσταση ζωής και τρόπους για να την ξεπεράσει, ο Παρμενίδης εισήγαγε την έννοια και τα προβλήματα του είναι στη φιλοσοφία. Έτσι, το πρόβλημα της ύπαρξης ήταν η απάντηση της φιλοσοφίας στις ανάγκες και τις απαιτήσεις της αρχαίας εποχής.

Πώς χαρακτηρίζει ο Παρμενίδης το ον; Το Είναι είναι αυτό που βρίσκεται πίσω από τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων, και αυτό είναι σκέψη. Υποστηρίζοντας ότι η ύπαρξη είναι σκέψη, εννοούσε

Όχι η υποκειμενική σκέψη του ανθρώπου, αλλά ο Λόγος - ο κοσμικός Λόγος. Το ον είναι ένα και αμετάβλητο, απολύτως, δεν έχει μέσα του διαχωρισμό σε υποκείμενο και αντικείμενο, είναι όλα πιθανή πληρότητα τελειότητας. Ορίζοντας το ον ως αληθινό ον, ο Παρμενίδης δίδαξε ότι δεν προέκυψε, δεν καταστρέφεται, είναι μοναδικό, ακίνητο, ατελείωτο στο χρόνο.

Η ελληνική αντίληψη του όντος ως ουσιαστικού, αμετάβλητου, αεικίνητου καθόρισε τις τάσεις της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης για πολλούς αιώνες. Αυτή η εστίαση στην αναζήτηση των τελικών θεμελίων της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου ήταν χαρακτηριστικό στοιχείοτόσο της αρχαίας όσο και της μεσαιωνικής φιλοσοφίας.

Εξαιρετικός φιλόσοφος του εικοστού αιώνα. Ο Μ. Χάιντεγκερ, ο οποίος αφιέρωσε 40 χρόνια από τη ζωή του στο πρόβλημα της ύπαρξης, υποστήριξε ότι το ζήτημα του είναι και η επίλυσή του από τον Παρμενίδη προκαθόρισε τη μοίρα του δυτικού κόσμου.

Το θέμα της ύπαρξης ήταν το κύριο στη μεταφυσική από την αρχαιότητα. Για τον Θωμά Ακινάτη, ο Θεός και μόνο αυτός είναι ως τέτοιος, γνήσιος. Όλα τα άλλα, δημιουργημένα από αυτόν, έχουν μια αυθεντική ύπαρξη.

Οι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής βασικά συνδέουν το πρόβλημα της ύπαρξης μόνο με τον άνθρωπο, αρνούμενοι το ότι είναι στην αντικειμενικότητα. Έτσι, ο Ντεκάρτ υποστήριξε ότι η πράξη της σκέψης -νομίζω- είναι η πιο απλή και αυτονόητη βάση για την ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου. Έκανε τη σκέψη σε ύπαρξη και δήλωσε ότι ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός της σκέψης. Αυτό σήμαινε ότι η ύπαρξη έγινε υποκειμενική. Ο Χάιντεγκερ το εξέφρασε ως εξής: «Το είναι των όντων έχει γίνει υποκειμενικότητα». Αργότερα, ο Καντ έγραψε για την εξάρτηση από τη γνώση. Οι εκπρόσωποι της εμπειροκριτικής έβλεπαν τη μοναδική υπαρξιακή βάση στις ανθρώπινες αισθήσεις και οι υπαρξιστές δήλωσαν ευθέως ότι ο άνθρωπος και μόνο αυτός είναι γνήσιο και απόλυτο ον.

Οι φιλόσοφοι, που στη σύγχρονη εποχή θεωρούσαν το πρόβλημα του να είσαι από αντικειμενική σκοπιά, χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα - ιδεαλιστές και υλιστές. Οι εκπρόσωποι της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας χαρακτηρίζονταν από την επέκταση της έννοιας του είναι όχι μόνο και μάλιστα όχι τόσο στην ύλη όσο στη συνείδηση, το πνευματικό. Για παράδειγμα, ο N. Hartmann τον εικοστό αιώνα. κατανοούσε το ον ως πνευματικό ον.

Οι Γάλλοι υλιστές θεωρούσαν τη φύση ως πραγματικό ον. Για τον Μαρξ, η φύση και η κοινωνία δημιουργούνται.

Η συγκεκριμένη σχέση της ρωσικής φιλοσοφίας με το πρόβλημα της ύπαρξης έχει τις απαρχές της Ορθόδοξη θρησκεία... Είναι ακριβώς η ύπαρξη στον Θεό που είναι η ουσία της ρωσικής θρησκευτικότητας, που καθορίζει τη φιλοσοφική λύση στο πρόβλημα της ύπαρξης. Η πνευματική δημιουργικότητα των Ρώσων στοχαστών (τόσο κοσμικών όσο και θρησκευτικών) στόχευε στην αποσαφήνιση των βαθύτερων οντολογικών, υπαρξιακών καταβολών της ανθρώπινης ζωής.

Αν ξεκινούσε μια μεταμόρφωση στη Νέα Εποχή αντίκα ιδέααντικειμενικότητα του όντος, η μετατροπή του σε υποκειμενική, τότε στον εικοστό αιώνα. αυτή η διαδικασία βάθυνε. Τώρα ακόμη και ο Θεός έχει γίνει εξαρτημένος από την a priori εσωτερική στάση του ανθρώπου να αναζητήσει το άνευ όρων. Η απόρριψη κάθε είδους ουσιαστικότητας έγινε ο κανόνας φιλοσοφίας στον εικοστό αιώνα.

ΧΧ αιώνα που χαρακτηρίζεται από μια σταυροφορία ενάντια στη λογική. Έχοντας αντιταχθεί στη λογική, οι στοχαστές εξέφρασαν την αυξανόμενη επίγνωση της ανούσιας και μη υποστηριζόμενης ύπαρξης της ύπαρξης στην κοινωνία. Έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό («Ο Θεός πέθανε» - Νίτσε), χωρίς να βασίζεται πλέον στη λογική, ο άνθρωπος του εικοστού αιώνα. έμεινε μόνος με το σώμα του. Ξεκίνησε η λατρεία του σώματος, που είναι σημάδι ειδωλολατρίας, ή μάλλον νεοπαγανισμού.

Αλλαγή κοσμοθεωρίας στον εικοστό αιώνα. συνεπαγόταν όχι μόνο μια νέα διατύπωση του ζητήματος της ύπαρξης, αλλά και μια αναθεώρηση του στυλ και των κανόνων της πνευματικής δραστηριότητας. Έτσι, η φιλοσοφία της μετανεωτερικότητας απαιτούσε την ηρακλειτική εκδοχή του όντος ως γίγνεσθαι, η οποία επηρέασε τις επικρατούσες μορφές φιλοσοφίας. Η ύπαρξη άρχισε να θεωρείται ως γίγνεσθαι. Η φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, βασιζόμενη στην ιδέα του όντος ως γίγνεσθαι, έχει αναλάβει το καθήκον να δείξει και να αντικειμενοποιήσει τη σκέψη που βρίσκεται σε εξέλιξη. Η νέα στάση απέναντι στην ύπαρξη συνδέεται με βαθιές κοσμοθεωρητικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στο μυαλό των σύγχρονων ανθρώπων.

Το φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης είναι η οντολογία (από το ελληνικό «όντος» - ον και «λογός» - διδασκαλία). Το Είναι μπορεί να οριστεί ως μια καθολική, καθολική και μοναδική στο είδος της ικανότητα ύπαρξης που διαθέτει κάθε πραγματικότητα. Το ον αντιτίθεται στο μη ον, που υποδηλώνει την απουσία οτιδήποτε. Η έννοια του «είναι» είναι η κεντρική αρχική κατηγορία στη φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου, μέσω της οποίας ορίζονται όλες οι άλλες έννοιες - ύλη, κίνηση, χώρος, χρόνος, συνείδηση ​​κ.λπ. Η αρχή της γνώσης είναι η σταθεροποίηση ενός συγκεκριμένου όντος, τότε υπάρχει μια εμβάθυνση στην ύπαρξη, η ανακάλυψη της ανεξαρτησίας του.

Ο κόσμος εμφανίζεται μπροστά σε ένα άτομο ως ένας αναπόσπαστος σχηματισμός, ο οποίος περιλαμβάνει πολλά πράγματα, διαδικασίες, φαινόμενα και καταστάσεις ανθρώπινων ατόμων. Όλο αυτό το ονομάζουμε καθολικό ον, το οποίο υποδιαιρείται σε φυσικό ον και κοινωνικό ον. Το φυσικό ον νοείται ως εκείνες οι καταστάσεις της φύσης που υπήρχαν πριν από τον άνθρωπο και υπάρχουν έξω από τη δραστηριότητά του. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του όντος είναι η αντικειμενικότητα και η πρωτοκαθεδρία του σε σχέση με άλλες μορφές ύπαρξης. Το κοινωνικό ον παράγεται από ένα άτομο κατά τη διάρκεια της σκόπιμης δραστηριότητάς του. Το ιδανικό ον, ο κόσμος του ψυχικού και του πνευματικού, προέρχεται από το υλικό-υπόστρωμα ον.

Μαζί με τους κατονομαζόμενους τύπους ύπαρξης, διακρίνονται οι ακόλουθες βασικές μορφές ύπαρξης: πραγματικό αντικειμενικό ον, δυνητικό ον και αξία ον. Εάν, όταν ορίζονται οι δύο πρώτες μορφές ύπαρξης, εννοούν ότι ορισμένα αντικείμενα, διαδικασίες, φαινόμενα, ιδιότητες και σχέσεις είτε υπάρχουν στην ίδια την πραγματικότητα είτε είναι σε «δυνατότητα», δηλαδή μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, ένα φυτό από έναν σπόρο, τότε σε σχέση με αξίες και σχέσεις αξίας απλώς διορθώνουν την ύπαρξή τους.

Οι μορφές της ύπαρξης διακρίνονται επίσης ανάλογα με τις ιδιότητες της ύλης, σημειώνοντας ότι υπάρχει χωρικό ον και προσωρινό ον, σύμφωνα με τις μορφές κίνησης της ύλης - φυσικό ον, χημικό ον, βιολογικό ον, κοινωνικό ον.

Άλλες προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό των μορφών ύπαρξης είναι επίσης δυνατές, συγκεκριμένα, μια προσέγγιση που βασίζεται στο γεγονός ότι οι καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης εκδηλώνονται μόνο μέσω συνδέσεων

ανάμεσα σε μοναδικά όντα. Σε αυτή τη βάση, είναι σκόπιμο να ξεχωρίσουμε τις ακόλουθες διαφορετικές, αλλά και αλληλένδετες βασικές μορφές ύπαρξης:

• 1. Το είναι των πραγμάτων, των διεργασιών, το οποίο με τη σειρά του χωρίζεται σε: το είναι των πραγμάτων, τις διαδικασίες, τις καταστάσεις της φύσης, το είναι της φύσης στο σύνολό της και το είναι των πραγμάτων και των διεργασιών που παράγονται από τον άνθρωπο.
• 2. ανθρώπινο ον, που υποδιαιρείται σε ανθρώπινο ον στον κόσμο των πραγμάτων και συγκεκριμένα στον άνθρωπο.
• 3. είναι πνευματικό (ιδανικό), το οποίο χωρίζεται σε εξατομικευμένο πνευματικό και αντικειμενοποιημένο (μη ατομικό) πνευματικό.
• 4.το είναι του κοινωνικού, το οποίο διαιρείται σε ατομικό ον (το ον ενός ατόμου μέσα σύγχρονη κοινωνίακαι τη διαδικασία της ιστορίας της) και την ύπαρξη της κοινωνίας.

Ξεχώρισαν εκπρόσωποι διαφόρων φιλοσοφικών τάσεων ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκαι μορφές ύπαρξης και τους έδωσαν τη δική τους ερμηνεία. Οι ιδεαλιστές δημιούργησαν ένα μοντέλο ύπαρξης στο οποίο ο ρόλος της υπαρξιακής αρχής ανατέθηκε στο πνευματικό. Από αυτόν, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να προχωρήσει η επισημοποίηση, η συστημική τάξη, η σκοπιμότητα και η ανάπτυξη στη φύση.