Πιθανώς, κάποιος μπορεί να αγαπήσει ή τουλάχιστον να σεβαστεί έναν τέτοιο συγγραφέα μόνο στην ενήλικη ζωή. Μετά από τουλάχιστον λίγο ψάξιμο στο κεφάλι σας, καταλαβαίνετε λίγο τους ανθρώπους γύρω σας, και το πιο σημαντικό - σαν ένα φως σε ένα τούνελ, μπορείτε να δείτε την αποδοχή της πραγματικότητας. Όχι, ο Σαρτρ δεν λέει ότι πρέπει να διπλώσεις ταπεινά τα χέρια σου, μάλλον, το αντίθετο. Γνωρίστε τη ζωή, παίρνοντας δύσκολες και δυσάρεστες αποφάσεις, μάθετε να μην επιδεικνύεστε τουλάχιστον μπροστά σας. Τότε ίσως βρεις το νόημα αυτής της καταραμένης ζωής...

Απολύτως, το βιβλίο δεν είναι για τεμπέλικο διάβασμα μόνο για ευχαρίστηση. Ο Σαρτρ είναι γενικά λάτρης της πραγματικότητας, στην πραγματικότητα, ένας αντεροβγάλτης αρκουδάκια με γαλάζιο ή ροζ φιόγκους σε παχουλό, άνετο λαιμό. Δεν ξέρω τι ακριβώς του επέτρεψε να δει την πραγματικότητα - είτε ήταν ιδιοφυΐα είτε η κατάχρηση κάθε είδους διεγερτικών. Έχει σημασία;... Ίσως. Με εντυπωσιάζει μάλλον κάτι άλλο - πώς θα μπορούσε να ζήσει με τέτοια γνώση της ανθρώπινης δυσάρεστης φύσης. Αυτός ο εξωτερικά αποκρουστικός, ελαφρώς άσχημος άντρας, αποδεικνύεται, διακρίθηκε επίσης από την ικανότητά του να αστειεύεται καλά ...

Πάνω από τους χαρακτήρες των έργων του, ο Σαρτρ κοροϊδεύει τη συνείδηση ​​- μοναξιά, ακραίες συνθήκες, βασανιστήρια, αίμα, δολοφονίες, σκληρότητα. Η μπάλα κυβερνάται από την αλήθεια, τον ορθολογισμό, την επίγνωση, την επιθυμία για ελευθερία, την αναζήτηση του εαυτού, τη γνώση του κόσμου. Και τα δύο έργα είναι γεμάτα γεγονότα, οι σελίδες σχεδόν πετούν μέσα από τα δάχτυλά σου, μόνο που ο ρυθμός της αφήγησης είναι κατά κάποιο τρόπο ρευστός, πυκνός, παχύρρευστος, οι χαρακτήρες κατεβαίνουν αργά στα κελάρια των ψυχών.

«Οι νεκροί χωρίς ταφή»... Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα ποιοι ήταν - είτε οι παρτιζάνοι σκοτωμένοι και πεταμένοι κάτω από τα παράθυρα, είτε η αστυνομία, μέσα στην οποία υπάρχει μόνο ποταπό σκοτάδι και πνευματική κενότητα. Κανένας από αυτούς δεν προσκολλάται ιδιαίτερα στην επίγεια ζωή και δεν μιλούν για εκείνη την άλλη, πιθανή, μεταθανάτια ζωή. Η δράση περιστρέφεται, ένα χαρούμενο ραδιόφωνο παίζει στο βάθος, φιγούρες τοποθετούνται στις γωνίες της κάμερας. Σταδιακά, η σκέψη της σωτηρίας συντρόφων φεύγει από το προσκήνιο, το αντιστασιακό απόσπασμα όλο και περισσότερο θέλει απλώς να ζήσει. Τους φαίνεται ότι όλα χάνονται όταν ακούγεται η φωνή ενός υγιούς που κλαίει: "Μα θέλω. Θέλω οποιαδήποτε ζωή. Η ντροπή εξαφανίζεται όταν ένας άνθρωπος ζει πολύ."

Ήθελα από καιρό να διαβάσω το έργο «Ο Διάβολος και ο Κύριος ο Θεός». Είναι γρατζουνιά, αλλά εύστοχα χτυπά το μάτι της πραγματικότητας. Ο διαβόητος κακός και πειραματιστής συμφωνεί αβίαστα στο στοίχημα. Η ουσία του παιχνιδιού είναι από τον βρόμικο πρίγκιπα στην πιο ευγενική ψυχή του προστάτη του ταπεινωμένου και προσβεβλημένου. Η βροντερή πανοπλία αντικαθίσταται από ένα ασκητικό πουκάμισο, το αίμα κάποιου άλλου - στα δικά του, πικρά γυναικεία δάκρυα - σε εσωτερικές αντρικές αναζητήσεις και βάσανα. Προηγουμένως, όσοι επέπληξαν για θυμό και σκληρότητα ήδη γκρινιάζουν γιατί αυτή η ευγένεια και η φιλανθρωπία σας κατά κάποιο τρόπο δεν είναι ακόμα στη θέση τους. Αναβάλετε, κύριε, για καλύτερες στιγμές...

Μέχρι στιγμής, στην προσωπική μου βαθμολογία, ο Σαρτρ είναι ο καλύτερος συγγραφέας της μερικές φορές προφανώς μη ελκυστικής πραγματικότητας. Ο ψυχολογισμός των έργων του δεν είναι υπερβολικός, αλλά πολύ φερμένος στον βαθμό της πραγματικότητας. Εκτός κι αν το τοπίο φαίνεται μακρινό και ασυνήθιστο, και τα υπόλοιπα είναι άνθρωποι, η αναζήτηση του νοήματος της ζωής, το πρόβλημα της συνειδητής επιλογής, η ειλικρίνεια με τον εαυτό του - όλα είναι έτσι, όλα είναι κοντά ...

Ο Γάλλος θεατρικός συγγραφέας, συγγραφέας και φιλόσοφος Ζαν-Πολ Σαρτρ γεννήθηκε στις 21 Ιουνίου 1905 στο Παρίσι. Ο πατέρας του αγοριού, Jean-Baptiste Sartre, ήταν μηχανικός ναυτιλίας. Η μητέρα, Anne-Marie Schweitzer, καταγόταν από οικογένεια διάσημων επιστημόνων. Μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας, η Anne-Marie πήρε μικρός γιοςστο σπίτι του παππού του, Charles Schweitzer. Ήταν αυτός ο επιβλητικός Καλβινιστής που προοριζόταν όχι μόνο να αντικαταστήσει τον αποθανόντα πατέρα του Ζαν, αλλά και να εξετάσει τα πρώτα βλαστάρια «χαρισματικότητας» που ήταν ακόμα κρυμμένα βαθιά μέσα του. Ο παππούς πήρε τον εγγονό του από ένα γενικό σχολείο και του προσέλαβε τους καλύτερους δασκάλους. Για αρκετά χρόνια το αγόρι ζει σε απομόνωση, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο του στη μελέτη. Η ζωή του άλλαξε το 1917 με τον εκ νέου γάμο της μητέρας του, με την οποία ο Ζαν-Πωλ έφυγε για τη Λα Ροσέλ.

Το 1920, ο Σαρτρ επέστρεψε στο Παρίσι, όπου αποφοίτησε από το Λύκειο του Ερρίκου Δ'. Ταυτόχρονα, τα πρώτα έργα του νεαρού συγγραφέα άρχισαν να δημοσιεύονται σε τοπικά περιοδικά. Στη συνέχεια, υπήρξε η σπουδή της φιλοσοφίας στην Ανώτερη Κανονική Σχολή, η υπηρεσία στα μετεωρολογικά στρατεύματα και η διδασκαλία σε διάφορα λύκεια της Γαλλίας. Εκείνη την περίοδο, ο Σαρτρ ήρθε κοντά στη Σιμόν ντε Μποβουάρ, η οποία αργότερα έγινε φίλη και συνάδελφός του. Μαζί με αυτήν και τον Μορίς Μερλώ-Ποντί, ο Σαρτρ ίδρυσε το περιοδικό New Times.

Ο Σαρτρ έγραψε τα πρώτα σπουδαία έργα του, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου φιλοσοφικού έργου «Ναυτία», που ανοίγει τα μάτια της ανθρωπότητας στον παραλογισμό της ύπαρξης, στα τέλη της δεκαετίας του '30 του 20ού αιώνα. Παράλληλα κυκλοφόρησε το συγκλονιστικό διήγημα «The Wall». Και τα δύο έργα τιμήθηκαν με τον τίτλο του «Βιβλίου της Χρονιάς».

Πότε έγινε το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμος, ο συγγραφέας έπρεπε να επιστρέψει στα μετεωρολογικά στρατεύματα της πατρίδας του, λόγω κακής όρασης, δεν μπορούσε να πολεμήσει στην πρώτη γραμμή. Ο Σαρτρ περνά αρκετούς μήνες κοντά στο Τρίερ, σε ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης αιχμαλώτων πολέμου. Επιστρέφοντας στο Παρίσι, ο φιλόσοφος δίνει μεγάλη σημασία στην πολιτική και ιδρύει μια κοινωνία για την προώθηση του κινήματος της αντίστασης. Την ίδια περίοδο, ο Σαρτρ γνώρισε τον Αλμπέρ Καμύ, χάρη στον οποίο ο φιλόσοφος έγινε εκδότης της εφημερίδας Combat.

Εκείνα τα χρόνια, δημοσιεύτηκε μια τεράστια φιλοσοφική πραγματεία "Το Είναι και το Τίποτα" από την πένα του συγγραφέα, καθώς και πολλά θεατρικά έργα - "Μύγες", "Βρώμικα χέρια" και "Πίσω από την κλειδωμένη πόρτα". Η επιτυχία αυτών των έργων ήταν τόσο μεγάλη που ο Σαρτρ μπόρεσε να σταματήσει τη διδασκαλία και να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη δημιουργικότητα. Τα επόμενα χρόνια, το "track record" του συγγραφέα αναπληρώθηκε με μελέτες για τη ζωή και το έργο των Jean Genet και Charles Baudelaire, την ημιτελή τετραλογία "Roads of Freedom" και το ειλικρινές αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα "Words".

Τέτοια έντονη δραστηριότητα δεν πέρασε απαρατήρητη! Το 1964, ο Σαρτρ προτάθηκε για το Νόμπελ Λογοτεχνίας, αλλά, φοβούμενος ότι η φήμη του νομπελίστα θα τον επισκίαζε ως πολιτικό, ο συγγραφέας αρνήθηκε το βραβείο.

Για τα επόμενα 20 χρόνια της ζωής του, ο Jean-Paul Sartre ασχολήθηκε όλο και περισσότερο με την πολιτική και όλο και λιγότερο με τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία. Ως υπέρμαχος της ειρήνης στο Συνέδριο των Εθνών της Βιέννης, εξελέγη ως ένα από τα μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Ειρήνης.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΟ Σαρτρ δεν είδε σχεδόν τίποτα στη ζωή του λόγω του ταχέως αναπτυσσόμενου γλαυκώματος. Δεν είχε πλέον την ευκαιρία να γράψει, αλλά έδωσε πολλές συνεντεύξεις. Επίσης, μάλωνε και συζήτησε πολιτικά γεγονότα με τους φίλους του, άκουγε μουσική και απολάμβανε τη φωνή της Simone de Beauvoir, η οποία του διάβαζε βιβλία.

Ο συγγραφέας πέθανε στις 15 Απριλίου 1980. Κυρίως εκτιμούσε την ειλικρίνεια, γι' αυτό και ζήτησε να τον θάψουν ήσυχα και χωρίς περιττό θόρυβο. Καθώς όμως η πομπή προχωρούσε προς το νεκροταφείο, συμμετείχαν περίπου 50 χιλιάδες Παριζιάνοι, οι οποίοι θέλησαν να τιμήσουν τη μνήμη του μεγαλύτερου φιλοσόφου.

Σαρτρ

(Σαρτρ) Ζαν Πολ (γ. 21.6.1905, Παρίσι), Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος και δημοσιογράφος. Γιος αξιωματικού του ναυτικού. Μετά την αποφοίτησή του από την Ανώτερη Κανονική Σχολή το 1929, δίδαξε φιλοσοφία σε λύκεια. Κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής της Γαλλίας (1940-44) συνεργάστηκε στον πατριωτικό Τύπο του Αντιστασιακού Κινήματος. Το 1945 ίδρυσε το περιοδικό «Tan modern» («Les Temps modernes»). Η ανάπτυξη των πολιτικών και ιδεολογικών απόψεων του S., που χαρακτηρίζεται από έντονες διακυμάνσεις μεταξύ της φιλελεύθερης δημοκρατίας και του αριστερού εξτρεμισμού, μπορεί να εντοπιστεί μέσα από 9 βιβλία της επιλεγμένης δημοσιογραφίας του (Situations, 1947-72). Στα χρόνια "ψυχρός πόλεμος"έψαξε μάταια για την αριστερή μη κομμουνιστική διανόηση της Δύσης ένα ενδιάμεσο μονοπάτι ανάμεσα στα δύο στρατόπεδα. Το 1952 εντάχθηκε στο Κίνημα Ειρήνης, αντιτάχθηκε στην αποικιοκρατία και τον ρατσισμό. Μίλησε υπέρ των σοσιαλιστικών χωρών, τις οποίες επισκέφτηκε επανειλημμένα μέχρι το 1968. Υπό την επίδραση των φοιτητικών ομιλιών (βλ. Γενική απεργία 1968στη Γαλλία) και άλλα γεγονότα του τρέχοντος έτους πήραν το μέρος της αριστερής εξέγερσης (το βιβλίο «Η εξέγερση είναι πάντα σωστή», 1974). Το 1964, για την αυτοβιογραφική ιστορία της παιδικής του ηλικίας, The Lay (1964, ρωσική μετάφραση, 1966), ο S. τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ, το οποίο αρνήθηκε, επικαλούμενος την αμέλεια της επιτροπής που το απένειμε στα πλεονεκτήματα των επαναστατών συγγραφέων του τον 20ο αιώνα.

Η ιδεαλιστική φιλοσοφία του Σ. είναι μια από τις ποικιλίες του αθεϊστικού υπαρξισμός, επικεντρώνεται στην ανάλυση της ανθρώπινης ύπαρξης, όπως βιώνεται, κατανοείται από την ίδια την προσωπικότητα και ξετυλίγεται σε μια σειρά από αυθαίρετες επιλογές της, που δεν προκαθορίζονται από τη νομιμότητα της ύπαρξης, από οποιαδήποτε προφανώς δεδομένη οντότητα. Ύπαρξη, που εντόπισε ο Σ. στο βιβλίο «Being and Non-Being» (1943) βρίσκοντας υποστήριξη μόνο στον εαυτό της αυτογνωσίαΗ προσωπικότητα, συνεχώς συγκρούεται με άλλες, εξίσου ανεξάρτητες υπάρξεις και με ολόκληρη την ιστορικά καθιερωμένη κατάσταση πραγμάτων, που εμφανίζεται με τη μορφή μιας ορισμένης κατάστασης. το τελευταίο, στην πορεία υλοποίησης του «δωρεάν έργου», υπόκειται, κατά τα άλλα, σε πνευματική «ακύρωση», αφού υποτίθεται ότι είναι αβάσιμο, υπόκειται σε αναδιάρθρωση και στη συνέχεια αλλάζει στην πράξη. Ο Σ. θεώρησε τη σχέση ανθρώπου και κόσμου όχι σε ενότητα, αλλά ως ένα πλήρες χάσμα μεταξύ των απελπιστικά χαμένων στο Σύμπαν και σέρνοντας, ωστόσο, το βάρος της μεταφυσικής ευθύνης για τη μοίρα του από ένα σκεπτόμενο άτομο, αφενός, και φύση και κοινωνία, που είναι χαοτικές, χωρίς δομή και χαλαρή λωρίδα «αλλοτρίωσης» - από την άλλη. Όλες οι προσπάθειες του Σ. να ξεπεράσει την άβυσσο μεταξύ ενός πνευματικοποιημένου ατόμου και του υλικού κόσμου έδωσαν (στο βιβλίο «Κριτική του Διαλεκτικού Λόγου», 1960) μόνο μια απλή προσθήκη ψυχανάλυσης, εμπειρικής κοινωνιολογίας των ομάδων και πολιτισμικής ανθρωπολογίας, επανασχεδιασμένη από μόνη της. τρόπο, αποκαλύπτοντας την ασυνέπεια των ισχυρισμών του S. ότι «χτίζει πάνω στον» μαρξισμό, που αναγνωρίζεται από τον ίδιο ως η πιο γόνιμη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, το δόγμα του μεμονωμένου ατόμου.

Σε δοκίμια για την αισθητική και την ιστορία της λογοτεχνίας ("Τι είναι λογοτεχνία;", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, κωμικός και μάρτυρας", 1952; "Family fool", τ. 1-3, 1971-72, κ.λπ. .) Ο Σ. υπερασπίζεται, μερικές φορές όχι χωρίς χυδαίες σεχταριστικές επικαλύψεις, την ιδέα της προσωπικής ευθύνης του συγγραφέα για όλα όσα συμβαίνουν στη σύγχρονη ιστορία (τη λεγόμενη θεωρία «εμπλοκής»). Ο Σ. είναι συγγραφέας τόσο στην πεζογραφία του (το μυθιστόρημα Ναυτία, 1938, η συλλογή διηγημάτων Ο τοίχος, 1939, η ημιτελής τετραλογία Δρόμοι της ελευθερίας, 1945-49), όσο και στη δραματουργία (Μετά, 1943· Πίσω από την κλειδωμένη πόρτα ", 1945; "The Devil and the Lord God", 1951; "The Hermits of Altona", 1960, κ.λπ.) συνδυάζει την κερδοσκοπική φιλοσοφία με τη φυσιολογία των καθημερινών σκίτσων, του μύθου και του ρεπορτάζ, της εξελιγμένης ψυχολογικής ανάλυσης και της ανοιχτής δημοσιογραφίας. Από βιβλίο σε βιβλίο, ο Σ. ξεδιπλώνει τις περιπέτειες ενός διανοούμενου σε αναζήτηση της ελευθερίας - σταυροδρόμια και αδιέξοδα που αποκαλύπτουν τις δυσκολίες της εύρεσης, το αληθινό και ψεύτικο περιεχόμενό του, την ευκολία ολίσθησης σε άναρχη αυτοβούληση και σχέσεις με ευθύνη άλλα, η διαφορά μεταξύ της ατομικιστικής και ηθικοαστικής ερμηνείας του. Η δημιουργικότητα Σ. ως ηγέτης των Γάλλων υπαρξιστών επηρέασε την πνευματική ζωή της Γαλλίας και άλλων χωρών, έλαβε ανταπόκριση στη φιλοσοφία και την πολιτική, την αισθητική, τη λογοτεχνία, το δράμα, τον κινηματογράφο. Έχει επανειλημμένα επικριθεί από μαρξιστές.

Op. στα ρώσικα Μετάφρ.: Κομμάτια, Μ., 1967.

Λιτ.: Shkunaeva I., Σύγχρονη γαλλική λογοτεχνία, M., 1961; Evnina E., Modern French novel 1940-1960, M., 1962; Σύγχρονος υπαρξισμός, Μ., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Σαρτρκαι υπαρξισμός, Μ., 1970; Streltsova G. Ya., Κριτική της υπαρξιακής έννοιας της διαλεκτικής (ανάλυση των φιλοσοφικών απόψεων του J.-P. Σαρτρ), Μ., 1974: Murdoch I., Sartre, romantic rationalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; δικό του, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, Ρ., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Χρονολογικό, βιβλιογραφικό σχόλιο, Π., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια"

T. M. Tuzova

Ζαν Πολ Σαρτρ (1905-1980)

ΣΑΡΤΡ, ΖΑΝ ΠΟΛ(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας και δοκιμιογράφος. Γεννήθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1905. Αποφοίτησε από την Ανώτερη Κανονική Σχολή το 1929 και αφιέρωσε τα επόμενα δέκα χρόνια στη διδασκαλία της φιλοσοφίας σε διάφορα λύκεια της Γαλλίας, καθώς και στα ταξίδια και τις σπουδές στην Ευρώπη. Τα πρώτα του έργα είναι στην πραγματικότητα φιλοσοφικές μελέτες. Το 1938 δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα Ναυτία (La Nausee), και τον επόμενο χρόνο δημοσίευσε ένα βιβλίο διηγημάτων με τίτλο Τείχος (Le Mur). Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Σαρτρ πέρασε εννέα μήνες σε στρατόπεδο αιχμαλώτων. Έγινε ενεργό μέλος της Αντίστασης, έγραψε για underground έντυπα. Κατά τη διάρκεια της κατοχής δημοσίευσε το κύριο φιλοσοφικό του έργο - Το Είναι και το Τίποτα (L "Être et le néant, 1943). Τα έργα του είχαν επιτυχία μύγες (Les Mouches, 1943), μια ανάπτυξη του θέματος Ορέστης, και Πίσω από μια κλειδωμένη πόρτα (Huis clos, 1944), που λαμβάνει χώρα στην Κόλαση. Αναγνωρισμένος ηγέτης του υπαρξιστικού κινήματος, ο Σαρτρ έγινε ο πιο εξέχων και συζητημένος συγγραφέας στη μεταπολεμική Γαλλία. Μαζί με τη Simone de Beauvoir και τον Maurice Merleau-Ponty ίδρυσε το περιοδικό Les Temps modernes. Ξεκινώντας το 1947, ο Σαρτρ δημοσίευε τακτικά χωριστούς τόμους των δημοσιογραφικών και λογοτεχνικών-κριτικών του δοκιμίων με τον τίτλο καταστάσεις (καταστάσεις). Από τα λογοτεχνικά του έργα, τα πιο γνωστά είναι - Δρόμοι ελευθερίας (Les chemins de la liberté, 3 τόμοι, 1945-1949). παίζει Νεκρός χωρίς ταφή (Morts sans Sepulture, 1946), γεμάτος σεβασμό πόρνη (La Putain σεβασμό, 1946) και Λερωμένα χέρια (Πωλήσεις Le Mains, 1948). Στη δεκαετία του 1950, ο Σαρτρ συνεργάστηκε με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Ο Σαρτρ καταδίκασε τη σοβιετική εισβολή στην Ουγγαρία το 1956 και στην Τσεχοσλοβακία το 1968. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο συνεπής ριζοσπαστισμός του Σαρτρ εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι έγινε εκδότης μιας μαοϊκής εφημερίδας που απαγορευόταν στη Γαλλία, και επίσης συμμετείχε σε πολλές μαοϊκές διαδηλώσεις στους δρόμους. Τα όψιμα έργα του Σαρτρ περιλαμβάνουν Εσωτερικά της Άλτονα (Les Sequestres d'Altona 1960); φιλοσοφικό έργο Κριτική διαλεκτικό μυαλό (Critique de la raison dialectique, 1960); Οι λέξεις (Les Mots, 1964), ο πρώτος τόμος της αυτοβιογραφίας του. Τρώες γυναίκες (Les Troyannes, 1968), βασισμένο στην τραγωδία του Ευριπίδη. κριτική στον σταλινισμό Το φάντασμα του Στάλιν (Le fantôme de Staline, 1965) και Κάθε οικογένεια έχει τα μαύρα πρόβατά της. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L «Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 τόμοι, 1971–1972) είναι μια βιογραφία και κριτική του Φλομπέρ που βασίζεται τόσο σε μια μαρξιστική όσο και σε μια ψυχολογική προσέγγιση. Το 1964, ο Σαρτρ αρνήθηκε το Νόμπελ Λογοτεχνίας, δηλώνοντας ότι δεν ήθελε να αμφισβητήσει την ανεξαρτησία του. Ο Σαρτρ πέθανε στο Παρίσι στις 15 Απριλίου 1980. (Από την εγκυκλοπαίδεια"Ο γύρος του κόσμου" )

Ζαν Πωλ Σαρτρ

Γάλλος φιλόσοφος και συγγραφέας, εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού. Η διαμόρφωση των φιλοσοφικών απόψεων του Σαρτρ προχώρησε σε μια ατμόσφαιρα σύγκλισης φαινομενολογίας και υπαρξισμού, που πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Μ. Χάιντεγκερ. Η κύρια πραγματεία του Σαρτρ - "Είναι και τίποτα" ("L "etre et le neant", 1943) - είναι μια συγχώνευση των ιδεών του Ε. Χούσερλ, του Χάιντεγκερ και του Χέγκελ· ταυτόχρονα, ακούγονται απόηχοι του καρτεσιανού δυϊσμού και των ιδεών του Φίχτε. στη «φαινομενολογική οντολογία» του Από τις θέσεις της φαινομενολογίας, το οντολογικό πρόβλημα στον Σαρτρ ανάγεται σε μια σκόπιμη ανάλυση των μορφών εκδήλωσης του όντος στην ανθρώπινη πραγματικότητα. », «είναι-για-εαυτό» και «είναι-για-άλλο»· αυτά είναι τρία, χωρισμένα μόνο αφηρημένα, όψεις μιας ενιαίας ανθρώπινης πραγματικότητας «Το Είναι-για-Εαυτό του» - η άμεση ζωή της αυτοσυνείδησης - στο το ίδιο είναι καθαρό «τίποτα» σε σύγκριση με την πυκνή μαζικότητα του «είναι-εαυτό-εαυτό» και μπορεί να υπάρχει μόνο ως απώθηση, άρνηση, «τρύπα» στο είναι ως τέτοιο. Η απουσία του μη όντος στον κόσμο ερμηνεύεται από Ο Σαρτρ φαινομενολογικά ως άμεση εμπειρία απώλειας, άμεση αντίληψη της απουσίας, και όχι ως λογική πράξη άρνησης. Το «είναι-για-άλλος» αποκαλύπτει τη βάση ψυχική σύγκρουση των διαπροσωπικών σχέσεων, παράδειγμα της οποίας για τον Σαρτρ είναι το εγελιανό μοντέλο συνείδησης αφεντικού και δούλου. Σύμφωνα με τον Σαρτρ, η υποκειμενικότητα μιας απομονωμένης αυτοσυνείδησης αποκτά εξωτερική. αντικειμενικότητα μόλις η ύπαρξη ενός ατόμου εισέλθει στους ορίζοντες μιας άλλης συνείδησης, για την οποία το «εγώ» ενός ατόμου είναι απλώς ένα στοιχείο ενός σημαντικού οργανικού συμπλέγματος που σχηματίζει τον κόσμο. Εξ ου και η στάση απέναντι στον άλλο - ο αγώνας για την αναγνώριση της ελευθερίας του ατόμου στα μάτια του άλλου. Έτσι διαμορφώνεται το «θεμελιώδες έργο». ανθρώπινη ύπαρξη- «η επιθυμία να είσαι θεός», δηλ. να επιτύχεις ένα αυτάρκης «είναι-εαυτό-εαυτό», διατηρώντας την ελεύθερη υποκειμενικότητα του «είναι-για-αυτό». Επειδή όμως αυτό είναι αδύνατο, ο άνθρωπος είναι μόνο ένας «μάταιος αγώνας». Ο Σαρτρ όχι μόνο απομυθοποιεί την ιδέα του Θεού, αλλά αποκαλύπτει επίσης την απατηλή φύση του νιτσεϊκού ιδεώδους του υπερανθρώπου ως απεριόριστη αυτοεπιβεβαίωση. Η ανθρώπινη ελευθερία, σύμφωνα με τον Σαρτρ, είναι αναφαίρετη και άφθαρτη. Όλες οι προσπάθειες καταστολής της ελευθερίας ή απάρνησης της δημιουργούνται από «κακή πίστη» - αυταπάτη, οργανικά συνδεδεμένη με το «θεμελιώδες έργο». Η πηγή της αυταπάτης είναι οντολογική. δυαδικότητα του ανθρώπου. Μια ύπαρξη που έχει και την πραγματικότητα του «είναι-εαυτό-εαυτό» και την ελεύθερη προβολή του «είναι-για-εαυτό του». Η αυταπάτη έγκειται στην επιθυμία να γίνουμε είτε το ένα είτε το άλλο ολοκληρωτικά και αποκλειστικά. Στις συνθήκες της υποδουλωμένης από τους Γερμανούς φασίστες Γαλλίας, αυτά τα αφηρημένα επιχειρήματα απέκτησαν άμεσο πολιτικό νόημα και ακούγονταν σαν κάλεσμα για αστική αυτοσυνειδησία και αγώνα για ελευθερία.

Η ιδέα της ελεύθερης επιλογής και η έκθεση των καταστροφικών ψευδαισθήσεων της «κακής πίστης» αποτελεί το μοτίβο της δραματουργίας του Σαρτρ και της πεζογραφικής του ημιτελούς τετραλογίας «Roads of Freedom», που περιλαμβάνει τα μυθιστορήματα «Maturity» - «L «age de raison ", 1945; "Delay" - "Le sursis", 1945;

«Death in the Soul» - «La mort dans l» ame», 1949. Μετά τον πόλεμο, συνειδητοποιώντας σταδιακά την ασάφεια του «υπαρξιακού ανθρωπισμού» του, ο Σ. προσπαθεί να πλησιάσει τον μαρξισμό (το έργο «Ο Διάβολος και ο Κύριος Θεός», 1951, τα ρωσικά είναι ιδιαίτερα ενδεικτικά εδώ μτφρ. 1966), ενώ ταυτόχρονα δεν εγκαταλείπει τις φιλοσοφικές προϋποθέσεις της οντολογικής πραγματείας.

Αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας είναι ο 1ος τόμος της «Critique de la raison dialectique» («Critique de la raison dialectique», τ. 1, 1960) με ένα φιλόδοξο πρόγραμμα θεωρητικής «υποστηρίξεως» της μαρξιστικής διαλεκτικής. Ο Σαρτρ επανεξετάζει τη μαρξιστική έννοια της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής στο πνεύμα της ιδέας του «υπαρξιακού έργου» και αναδεικνύει την έννοια της «ατομικής πρακτικής». Ο τόμος 1 περιορίζεται στην απεικόνιση του σχηματισμού κοινωνικών ομάδων και θεσμών με βάση την ατομική πρακτική. Το κέντρο, η θέση σε αυτή τη διαδικασία καταλαμβάνεται από την αντίθεση της ατομικής πρακτικής και της κοινωνικής ύπαρξης, κατανοητή ως μια περιοχή «πρακτικά αδρανούς». Ο οντολογικός ατομικισμός της υπαρξιακής φαινομενολογίας μετατρέπεται εδώ σε μεθοδολογικό: διαλεκτική ιστορική διαδικασία, σύμφωνα με τον Σαρτρ, μπορεί να αναγνωριστεί και να κατανοηθεί μόνο ως η αδιάκοπη πάλη της ζωογόνου «εξοντωτικής» δύναμης του ατόμου με τη νεκρή ύλη του απρόσωπου πλήθους που συνιστά την αδρανή σειρά. Μόνο το άτομο φέρνει ζωή και ουσιαστική ενότητα στη διασπορά της μάζας, της ομάδας, του θεσμού. Έτσι ο Σαρτρ φτάνει σε μια βολονταριστική παραμόρφωση του ιστορικού υλισμού.

Δεν ακολούθησε ο υποσχόμενος 2ος τόμος της Κριτικής του Διαλεκτικού Λόγου. Η εξέλιξη των απόψεων του Σαρτρ μαρτυρεί τις άλυτες εσωτερικές αντιφάσεις του «νεομαρξισμού» του Σαρτρ. Στη δημοσιευμένη S. βιογραφία του G. Flaubert, η μέθοδος της «υπαρξιακής ψυχανάλυσης» συνδυάζεται με στοιχεία της κοινωνιολογικής προσέγγισης. Οι θέσεις του Σαρτρ επικρίθηκαν επανειλημμένα από τους μαρξιστές.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΣΑΡΤΡ, ΖΑΝ ΠΟΛ(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας και δοκιμιογράφος. Γεννήθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1905. Αποφοίτησε από την Ανώτερη Κανονική Σχολή το 1929 και αφιέρωσε τα επόμενα δέκα χρόνια στη διδασκαλία της φιλοσοφίας σε διάφορα λύκεια της Γαλλίας, καθώς και στα ταξίδια και τις σπουδές στην Ευρώπη. Το πρώτο του έργο είναι στην πραγματικότητα φιλοσοφικές σπουδές. Το 1938 δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα Ναυτία (La Nausee), και τον επόμενο χρόνο δημοσίευσε ένα βιβλίο διηγημάτων με τίτλο Τείχος (Le Mur). Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Σαρτρ πέρασε εννέα μήνες σε στρατόπεδο αιχμαλώτων. Έγινε ενεργό μέλος της Αντίστασης, έγραψε για underground έντυπα. Κατά τη διάρκεια της κατοχής δημοσίευσε το κύριο φιλοσοφικό του έργο - Το Είναι και το Τίποτα (L "Être et le néant, 1943). Τα έργα του είχαν επιτυχία μύγες (Les Mouches, 1943), μια ανάπτυξη του θέματος Ορέστης, και Πίσω από μια κλειδωμένη πόρτα (Huis clos, 1944), που διαδραματίζεται στην κόλαση.

Αναγνωρισμένος ηγέτης του υπαρξιστικού κινήματος, ο Σαρτρ έγινε ο πιο εξέχων και συζητημένος συγγραφέας στη μεταπολεμική Γαλλία. Μαζί με τη Simone de Beauvoir και τον Maurice Merleau-Ponty ίδρυσε το περιοδικό Les Temps modernes. Ξεκινώντας το 1947, ο Σαρτρ δημοσίευε τακτικά χωριστούς τόμους των δημοσιογραφικών και λογοτεχνικών-κριτικών του δοκιμίων με τον τίτλο καταστάσεις (καταστάσεις). Από τα λογοτεχνικά του έργα, τα πιο γνωστά είναι - Δρόμοι ελευθερίας (Les chemins de la liberté, 3 τόμοι, 1945-1949). παίζει Νεκρός χωρίς ταφή (Morts sans Sepulture, 1946), Σεβαστή τσούλα (La Putain σεβασμό, 1946) και Λερωμένα χέρια (Πωλήσεις Le Mains, 1948).

Στη δεκαετία του 1950, ο Σαρτρ συνεργάστηκε με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Ο Σαρτρ καταδίκασε τη σοβιετική εισβολή στην Ουγγαρία το 1956 και στην Τσεχοσλοβακία το 1968. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο συνεπής ριζοσπαστισμός του Σαρτρ εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι έγινε εκδότης μιας μαοϊκής εφημερίδας που απαγορευόταν στη Γαλλία, και επίσης συμμετείχε σε πολλές μαοϊκές διαδηλώσεις στους δρόμους.

Τα όψιμα έργα του Σαρτρ περιλαμβάνουν Εσωτερικά της Άλτονα (Les Sequestres d'Altona 1960); φιλοσοφικό έργο Κριτική του Διαλεκτικού Λόγου (Critique de la raison dialectique, 1960); Οι λέξεις (Les Mots, 1964), ο πρώτος τόμος της αυτοβιογραφίας του. Τρώες γυναίκες (Les Troyannes, 1968), βασισμένο στην τραγωδία του Ευριπίδη. κριτική στον σταλινισμό Το φάντασμα του Στάλιν (Le fantôme de Staline, 1965) και Κάθε οικογένεια έχει τα μαύρα πρόβατά της. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L «Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 τόμοι, 1971–1972) είναι μια βιογραφία και κριτική του Φλομπέρ που βασίζεται τόσο σε μια μαρξιστική όσο και σε μια ψυχολογική προσέγγιση. Το 1964, ο Σαρτρ αρνήθηκε το Νόμπελ Λογοτεχνίας, δηλώνοντας ότι δεν ήθελε να αμφισβητήσει την ανεξαρτησία του.

Υπαρξισμός.

Ο όρος «υπαρξισμός» εφαρμόζεται επίσης στη φιλοσοφία παλαιότερων στοχαστών όπως ο Κίρκεγκωρ ή ο Χάιντεγκερ, αλλά χάρη στον Σαρτρ ο όρος έγινε διάσημος. Ο Σαρτρ δεν ενδιαφερόταν για τη μεταφυσική, αλλά για τη φαινομενολογία. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι μόνο αυτός στο σύμπαν είναι προικισμένος με ελευθερία. Αυτό σημαίνει ότι μόνο για αυτόν «η ύπαρξη προηγείται της ουσίας», δηλ. είναι πάντα ελεύθερος να γίνει άλλος από αυτόν που ήταν. Ο άνθρωπος είναι απόλυτα υπεύθυνος για αυτό που είναι κάθε στιγμή, ούτε το παρελθόν του, ούτε τα λεγόμενα του. Η «φύση» δεν προκαθορίζει τις αποφάσεις που παίρνει. Η γενική εντύπωση της τυχαιότητας, της αυθαιρεσίας της ανθρώπινης ύπαρξης γεννά άγχος, ανησυχία. Για να αποφευχθεί αυτό, οι περισσότεροι άνθρωποι αρνούνται την «αυθεντική», γνήσια ζωή, η οποία απαιτεί συνεχή επιβεβαίωση της ελευθερίας της επιλογής, προτιμούν ένα υποκατάστατο της πίστης. Αυτό είναι δυνατό, λέει ο Σαρτρ, επειδή ο άνθρωπος δίνει νόημα σε ένα σύμπαν χωρίς νόημα, καθώς και στους ανθρώπους γύρω του, έτσι ώστε το άτομο που θέλει να εγκαταλείψει τη δική του ελευθερία παίζει έναν «ρόλο», είτε επιλέγεται από τον ίδιο είτε επιβάλλεται από οι υπολοιποι. Αντίθετα, ένας πραγματικά ελεύθερος άνθρωπος πρέπει να εκφράσει την ελευθερία του μέσα από τη δική του συνειδητή δράση.

Ο Ζαν Πωλ Σαρτρ (1905 - 1980) σχηματίστηκε στα χρόνια της κορύφωσης της πιο οξείας γεωπολιτικής κρίσης στην Ευρώπη που ξέσπασε στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ανάμεσα στα πιο διάσημα έργα του Ζαν-Πωλ Σαρτρ είναι: «Imagination» (1936); «Sketch of the Theory of Emotions» (1939); "Φανταστικο. Φαινομενολογική ψυχολογία της φαντασίας» (1940). «Είναι και τίποτα. An Experience of Phenomenological Ontology» (1943); «Ο υπαρξισμός είναι ανθρωπισμός» (1946). «Καταστάσεις»: Σε 6 τόμους (1947 - 1964); «Πρόβλημα της μεθόδου» (1957); «Κριτική του Διαλεκτικού Λόγου. Τόμος 1. Η θεωρία των πρακτικών συνόλων» (1960). Τα πιο διάσημα έργα τέχνης του J.-P. Sartre είναι: το μυθιστόρημα "Nausea" (1938); συλλογή διηγημάτων "Ηρόστρατος" (1939); μυθιστορηματική τριλογία "Δρόμοι της Ελευθερίας": Σε 3 τόμους (1946 - 1949); τα έργα «Flies» (1943), «Behind the Locked Door» (1944), «Alton Recluses» (1960).

Η βάση της φιλοσοφίας του Sartre είναι το πρόβλημα της κατανόησης της ανθρώπινης ύπαρξης ως μια συνειδητή, ελεύθερη δραστηριότητα. Ο περιορισμός του ενδιαφέροντος του φιλοσόφου στα ζητήματα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων στην καθημερινή τους ζωή εξηγείται από το γεγονός ότι θεωρεί τη σφαίρα της εργασιακής οικονομικής δραστηριότητας ως έναν τομέα στον οποίο ένα άτομο δεν ανήκει στον εαυτό του, όπου υπακούει στους κανόνες. που του επιβάλλεται, δηλ. όπου οδηγεί μια αυθεντική ύπαρξη. Η αντίδραση σε μια τέτοια κατάσταση μεταξύ των ηρώων των έργων του Σαρτρ είναι τις περισσότερες φορές η απομόνωση ή η φυγή από την απαράδεκτη πραγματικότητα. Το θέμα της απομόνωσης αναπτύσσεται στο έργο «Πίσω από την κλειστή πόρτα» με τους τρεις οδυνηρά ανήσυχους χαρακτήρες του σε ένα απρόσωπο δωμάτιο ξενοδοχείου, στο διήγημα «Δωμάτιο», όπου ένας ψυχικά άρρωστος σύζυγος και σύζυγος που δεν θέλει να τον αφήσει φυλακίζονται, και, τέλος, στο έργο «Alton Hermits», όπου ένας πρώην αξιωματικός του ναζιστικού στρατού βγήκε ως ερημίτης και μετά η αδερφή του γίνεται ερημίτης. Ένα οδυνηρό αίσθημα έλλειψης ελευθερίας, αντικειμενικό και υποκειμενικό, βιώνουν οι συλληφθέντες Ισπανοί Ρεπουμπλικάνοι στο διήγημα «The Wall», η επικείμενη εκτέλεση και οι αιχμάλωτοι αντιστασιακοί στο έργο «The Dead Without Burial». Σε αυτά τα έργα, μέσα σε μια οδυνηρή ατμόσφαιρα έλλειψης ελευθερίας, φόβου, καταστροφής και βασάνων, οι άνθρωποι πασχίζουν να ασκήσουν όλες τους τις δυνάμεις για να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπειά τους.

Στο κύριο φιλοσοφικό έργο του Σαρτρ, Το Είναι και το Τίποτα, επιχειρείται να διευκρινιστεί η ουσία του όντος, που καθορίζει την αυθεντικότητα της ύπαρξης.

Σύμφωνα με τον Σαρτρ, η υποκειμενικότητα μιας ατομικής συνείδησης αποκτά νόημα για τους άλλους, δηλ. γίνεται ον για τους άλλους, όταν η ύπαρξη ενός ατόμου εμπίπτει στο πεδίο αντίληψης μιας άλλης συνείδησης. Ταυτόχρονα, η στάση απέναντι στον άλλο είναι αγώνας για την αναγνώριση της ελευθερίας του ατόμου από την πλευρά του άλλου.

Η ανθρώπινη ύπαρξη, πίστευε ο Σαρτρ, είναι μια συνεπής αλυσίδα αυταπάρνησης στην οποία η ελευθερία βρίσκει πραγματοποίηση. Η ελευθερία είναι εγγενής σε έναν άνθρωπο από την αρχή, η οποία δεν ανέχεται λόγους ή λόγους, προϋποθέτει ανεξαρτησία τόσο από το παρελθόν όσο και από το παρόν, δηλαδή δεν καθορίζεται ούτε από το ένα ούτε από το άλλο. Ελευθερία σημαίνει ρήξη μαζί τους και άρνησή τους. Το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να μπορείς να αλλάξεις και να έχεις την ικανότητα να ενεργείς στον κόσμο. Για τον Σαρτρ, ο άνθρωπος έχει ελευθερία ανεξάρτητα από τις πραγματικές δυνατότητες για την πραγματοποίηση των επιθυμιών του. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι αντικειμενικές συνθήκες δεν μπορούν να στερήσουν την ελευθερία από έναν άνθρωπο. Μπορεί να διατηρηθεί υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και αντιπροσωπεύει τη δυνατότητα επιλογής στάσεων για τα φαινόμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Έτσι, για παράδειγμα, ένας κρατούμενος μπορεί να παραιτηθεί από τη θέση του ή μπορεί να επαναστατήσει ενάντια στη βία και να πεθάνει ακαταμάχητος. Μια τέτοια κατανόηση της ελευθερίας προέκυψε από την άρνηση ορισμένων ορισμένων ορισμένων δεδομένων θεμελίων της ελευθερίας. Η ελευθερία εξαρτάται από τις συνθήκες που περιβάλλουν ένα άτομο και από την κατανόησή του από ένα άτομο.

Σύμφωνα με τον Σαρτρ, μπροστά στον κόσμο, ο άνθρωπος βιώνει τη μοναξιά, η οποία γίνεται προϋπόθεση όχι μόνο για να υποφέρει, αλλά και μέσο για να του δείξεις μια θέση στον κόσμο, προικίζοντάς του μια θέση, δικαιώματα και καθήκοντα. Ο άνθρωπος, ριγμένος στον κόσμο, βιώνει και αγωνία και άγχος και μέσα από αυτά αντιλαμβάνεται την ελευθερία του. Ένα άτομο είναι ελεύθερο σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Η ελευθερία μετατρέπεται σε ένα μοιραίο βάρος, από το οποίο είναι αδύνατο να απαλλαγούμε. Η ελευθερία του Σαρτρ να επιθυμεί είναι δική της υπέρτατη εκδήλωση. Η κατανόηση της ελευθερίας από τον Sartre παρέχει ίσες ευκαιρίες για τις πιο διαφορετικές γραμμές συμπεριφοράς. Η απολυτοποίηση από τον φιλόσοφο του ανήκειν της ελευθερίας σε ένα άτομο εκδηλώνεται στη δικαιολόγηση οποιωνδήποτε τρόπων εφαρμογής της στη συμπεριφορά, που εκφράζεται με επιμονή, αυτοθυσία, γενναιοδωρία, καθώς και με απολιτικότητα, προδοσία, βία κ.λπ.

Ο Σαρτρ θεωρούσε τον υπαρξισμό έκφραση του ουμανισμού, αφού αυτός είναι που, κατά τη γνώμη του, λειτουργεί ως η φιλοσοφία που υπενθυμίζει στον άνθρωπο ότι «δεν υπάρχει άλλος νομοθέτης εκτός από τον εαυτό του και ότι θα αποφασίσει μόνος του τη μοίρα του». Ωστόσο, ο υπαρξισμός «δεν είναι μια προσπάθεια να αποθαρρύνει ένα άτομο από τη δράση, γιατί λέει σε ένα άτομο ότι η μόνη ελπίδα είναι στις πράξεις του και ότι το μόνο πράγμα που επιτρέπει σε ένα άτομο να ζήσει είναι η δράση».

Η έννοια της ελευθερίας του Σαρτρπροκαθορίζει τη φύση της ηθικής του. Στα θεμέλια της ηθικής έβαλε την ελεύθερη βούληση του ατόμου. Η προσωπική ελευθερία ενός ανθρώπου θεωρείται από αυτόν ως η μόνη βάση για την αξία και την αναξιότητα των πράξεων. Ως κριτήριο για την ηθική των ιδεών ενός ανθρώπου, ο Σαρτρ ξεχωρίζει την «αυθεντικότητα» τους, δηλαδή την αντιστοιχία τους με τις αληθινές ιδέες που ενυπάρχουν στην ηθική συνείδηση ​​ενός ανθρώπου. Από πού πηγάζει η πιθανότητα μιας τέτοιας αλληλογραφίας; Σύμφωνα με τον Σαρτρ, «... αν και το περιεχόμενο της ηθικής αλλάζει, μια ορισμένη μορφή αυτής της ηθικής είναι καθολική».

Δίνοντας στους ανθρώπους ελευθερία, ο φιλόσοφος τους επιβάλλει επίσης άνευ όρων ευθύνη. Η δράση του τελευταίου εκφράζεται σε μια κριτική στάση απέναντι στον κόσμο και στους ανθρώπους, σε ένα αίσθημα αγωνίας για την καταδίκη της αδικίας και της βίας, στην επιθυμία να απελευθερωθεί από την επιβλαβή επιρροή του περιβάλλοντος, ακόμη και καταδικάζοντας τον εαυτό του σε μοναξιά και περιπλάνηση. Ο φιλόσοφος έγραψε ότι είναι στο πλευρό εκείνων που θέλουν να αλλάξουν τόσο τις συνθήκες της ζωής όσο και τους εαυτούς τους.

Ως φιλόσοφος, ο Σαρτρ ήταν εγγενής στην αναζήτηση μιας θεωρίας που θα καθιστούσε δυνατή την αποσαφήνιση των συνθηκών ύπαρξης της ελεύθερης δραστηριότητας των ανθρώπων, ικανή να αλλάξει τις καταστάσεις της ζωής τους και να οδηγήσει στην ελευθερία.

Ο Jean-Paul Sartre έβλεπε την πολιτιστική δραστηριότητα ως μέσο βελτίωσης της ζωής. Και παρόλο που «ο πολιτισμός δεν σώζει τίποτα και κανέναν, και δεν τον δικαιολογεί, αλλά είναι δημιούργημα του ανθρώπου: προβάλλει τον εαυτό του σε αυτόν, αναγνωρίζει τον εαυτό του σε αυτόν. Μόνο σε αυτόν τον κριτικό καθρέφτη βλέπει τη δική του εικόνα». Τα παραπάνω δίνουν το κλειδί για την κατανόηση του έργου του. Ο φιλόσοφος ήθελε μόνο να απεικονίσει τον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων σε όλη του την ασχήμια για να βοηθήσει τους άλλους να τον αντικατοπτρίσουν πιο σωστά και ταυτόχρονα να γίνουν καλύτεροι. Ο Jean-Paul Sartre δημιούργησε με την ελπίδα ότι την καθορισμένη ώρα, όταν το δυσοίωνο λυκόφως της κρίσης που έπεσε στην Ευρώπη, υπακούοντας στους αμετάβλητους νόμους της ύπαρξης, θα αρχίσει να λεπταίνει και το φως μιας νέας φωτεινής ημέρας για την ανθρωπότητα θα αυγή, οι άνθρωποι, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία του παρελθόντος, θα καταλάβουν γρήγορα τι πρέπει να είναι και τι πρέπει να κάνουν.