Η έννοια της ύλης στην αρχαία φιλοσοφία. Ύλη και ιδέα Τι σημαίνει η φιλοσοφία με τον όρο ύλη

(λατ. materia - ουσία) - φιλοσοφική κατηγορία, που στην υλιστική παράδοση (βλ. ΥΛΙΣΜΟΣ) δηλώνει μια ουσία που έχει το καθεστώς της αρχής (αντικειμενική πραγματικότητα) σε σχέση με τη συνείδηση ​​(υποκειμενική πραγματικότητα). Αυτή η έννοια περιλαμβάνει δύο κύριες έννοιες: 1) κατηγορηματική, που εκφράζει τη βαθύτερη ουσία του κόσμου (την αντικειμενική του ύπαρξη). 2) μη κατηγορηματική, εντός της οποίας η Μ. ταυτίζεται με ολόκληρο το Σύμπαν. Η ιστορική και φιλοσοφική εξόρμηση στη γένεση και ανάπτυξη της κατηγορίας «Μ.» πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με την ανάλυση των τριών βασικών σταδίων εξέλιξής της, τα οποία χαρακτηρίζονται από την ερμηνεία του Μ. ως: 1) πράγματα , 2) ιδιότητες, 3) σχέσεις. Το πρώτο στάδιο συνδέθηκε με την αναζήτηση κάποιου συγκεκριμένου, αλλά καθολικού πράγματος, που είναι η θεμελιώδης αρχή όλων των υπαρχόντων φαινομένων. Για πρώτη φορά, μια τέτοια προσπάθεια κατανόησης του κόσμου έγινε από τους Ίωνες φιλοσόφους (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο έκαναν θεμελιώδεις αλλαγές στη μυθολογική εικόνα του κόσμου. Ήρθαν στα πανό...

Η ΥΛΗ (λατ. materia - ουσία) είναι μια φιλοσοφική κατηγορία, που στην υλιστική παράδοση δηλώνει μια ουσία που έχει το καθεστώς της αρχής (αντικειμενική πραγματικότητα) σε σχέση με τη συνείδηση ​​(υποκειμενική πραγματικότητα). Αυτή η έννοια περιλαμβάνει δύο κύριες έννοιες. 1) κατηγορηματικό, που εκφράζει τη βαθύτερη ουσία του κόσμου (το αντικειμενικό του είναι), 2) μη κατηγορηματικό, εντός του οποίου ο Μ. ταυτίζεται με ολόκληρο το Σύμπαν. Ιστορική και φιλοσοφική εκδρομή στη γένεση και ανάπτυξη της κατηγορίας "Μ." πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με την ανάλυση των τριών βασικών σταδίων της εξέλιξής του, τα οποία χαρακτηρίζονται από την ερμηνεία του Μ. ως: 1) πράγματα, 2) ιδιότητες, 3) σχέσεις. Το πρώτο στάδιο συνδέθηκε με την αναζήτηση κάποιου συγκεκριμένου, αλλά καθολικού πράγματος, που είναι η θεμελιώδης αρχή όλων των υπαρχόντων φαινομένων. Για πρώτη φορά, μια τέτοια προσπάθεια κατανόησης του κόσμου έγινε από τους Ίωνες φιλοσόφους (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο έκαναν θεμελιώδεις αλλαγές στη μυθολογική εικόνα του κόσμου. Ήρθαν στο πανό...

1. Φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας.

2. Σωκράτης.

3. Πλάτων.

4. Αριστοτέλης.

5. Φιλοσοφία Κυνικών και Στωικών.

1. Η εμφάνιση, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη των φιλοσοφικών δογμάτων είναι μια αντιφατική, αλλά συνολικά προοδευτική διαδικασία, στην οποία υπήρχαν πολλές λαμπρές ιδέες μπροστά από την εποχή τους και ραγδαίες παρακμή. Μερικές φορές η κίνηση προς τα εμπρός από μια άποψη συνοδευόταν από μια στροφή από την άλλη, η οποία προκάλεσε τις πιο διαφορετικές, μερικές φορές αντιφατικές φιλοσοφικές διδασκαλίες. Για παράδειγμα, ο συνδυασμός πολλών αρχαίων ελληνικών σχολών και τάσεων που υπήρχαν πριν από τον Σωκράτη, επιτρέπει ο κοινός φυσικός-φιλοσοφικός προσανατολισμός τους, το ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την προέλευση του κόσμου και την αναπόσπαστη ουσία του.

Η φιλοσοφία της αρχαιότητας έφτασε στο αποκορύφωμά της στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Σε αντίθεση με τη μυθολογία, η αρχαία φιλοσοφία δεν περιορίζεται στην αναφορά στους θεούς όταν έρχεται αντιμέτωπη με τρομερά και ακατανόητα φαινόμενα, αναζητά τις αιτίες αυτών των φαινομένων προσβάσιμες στη γνώση, τις αληθινές θεμελιώδεις αρχές του κόσμου.

Οι πιο γνωστές φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας περιλαμβάνουν:

Μιλήσιος (Ιόνιος) - Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Ηράκλειτος;

Πυθαγόρειος - Ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του.

Σχολή Ηράκλειτου Εφέσου;

Ελαία - Παρμενίδης, Ζήνων;

Atomists - Leucippus, Democritus;

Σοφιστές - Πρωταγόρας, Πρόντικ, Ιππίας, Γοργίας και άλλοι.

Οι φιλόσοφοι των περισσότερων από αυτές τις σχολές μιλούσαν από υλιστικές θέσεις. Για παράδειγμα, ο ιδρυτής της μιλησιακής σχολής, ο Θαλής, θεωρούσε ότι το νερό είναι η αρχή όλων των πραγμάτων, ο Αναξίμανδρος - «απείρων» - μια αιώνια, αμέτρητη, άπειρη ουσία. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος είναι άτομα, ο Ηράκλειτος είναι φωτιά.

Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο (τέλη VI - αρχές V αι. π.Χ.), ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν πάντα, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, μέτρια ανάφλεξη και μέτρια. πεθαίνει. Όρισε αυτή την κανονικότητα ως λογότυπα. Ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι όλα σε αυτόν τον κόσμο αποτελούνται από αντίθετα, όλα γίνονται μέσα από έναν αγώνα, μετά όλα αλλάζουν, κινούνται. «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», είπε, «γιατί κάθε φορά περιτριγυρίζεσαι από νέα κύματα, ένα νέο στοιχείο». Ο Ηράκλειτος από την Έφεσο συνήγαγε το νόμο της διαλεκτικής, πίστευε ότι η κινητήρια δύναμη όλων των διαδικασιών είναι ο αγώνας. Διαλεκτική του Ηράκλειτου - η έννοια της συνεχούς αλλαγής. Έδωσε ιδιαίτερη σημασία στις αιτίες της αλλαγής και της εξέλιξης, στα προβλήματα της επανάληψης και της κυκλοφορίας. Η φιλοσοφία του Ηράκλειτου προσπαθεί να αποκαλύψει τις ιδέες της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, τη σύμπτωση του απόλυτου και του σχετικού. Παραμένει όμως στη σκιά του προβλήματος της προοδευτικής ανάπτυξης, της σπασμωδικής ανάπτυξης πραγμάτων και φαινομένων, της μετάβασης μιας ιδιότητας σε μια άλλη, στο αντίθετό της.

Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η σοφία είναι η γνώση της λογικής, ο λόγος, το να είσαι σοφός σημαίνει να υποκύπτεις μπροστά σε αυτόν τον λόγο, να τον υπακούς. Ένας άνθρωπος, γνωρίζοντας αυτόν τον κόσμο, γίνεται σοφός, υπακούοντας στους νόμους της λογικής, αποκτά ψυχική ηρεμία

Ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του (τέλη 6ου - αρχές 5ου αι. π.Χ.) θεωρούσαν τον αριθμό ως τη βασική αιτία των πάντων, παίρνοντας τη μονάδα για το μικρότερο σωματίδιο των πάντων. Υποστήριξαν τη γνώση του κόσμου μέσω ενός αριθμού, θεωρώντας τον αριθμό ως ενδιάμεσο στη γνώση μεταξύ αισθησιακής και ιδεαλιστικής συνείδησης.

Οι κυριότεροι εκπρόσωποι της Ελεατικής σχολής ήταν ο Παρμενίδης (τέλη 7ου - αρχές 6ου αι. π.Χ.) και ο Ζήνων (490 - 430 π.Χ.), οι οποίοι οδήγησαν το επόμενο στάδιο στο δρόμο του εξορθολογισμού της φιλοσοφικής γνώσης. Η κύρια κατηγορία του δόγματος τους είναι το «είναι». Ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι υπάρχει είναι, δεν υπάρχει το μη ον, γιατί το μη ον δεν μπορεί ούτε να γίνει γνωστό ούτε να εκφραστεί. Αποκαλύπτει το υπαρκτό μέσω της σκέψης και της θεμελίωσης της αλήθειας, ενώ η αισθητηριακή αντίληψη είναι μόνο μια άποψη. Ο Παρμενίδης πίστευε ότι το Σύμπαν δεν έχει ελαττώματα, όπως και το ον στην ολότητά του: το ον δεν μπορεί να είναι «ούτε λίγο περισσότερο ούτε λίγο λιγότερο».

Ο Ζήνων ο Ελέας, επιφανής φιλόσοφος, ταλαντούχος μαθητής και οπαδός του Παρμενίδη, εκτιμούσε ιδιαίτερα τις ψυχικές ικανότητες ενός ανθρώπου και αγωνίστηκε για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη σε όλη του τη ζωή. Ανέπτυξε τη λογική ως διαλεκτική. Γνωστά απορία Ζήνωνα, που παρουσιάζουν ενδιαφέρον σήμερα. Στην απορία «Αχιλλέας», ο Ζήνων ισχυρίζεται ότι ο γοργοπόδαρος Αχιλλέας δεν θα μπορέσει ποτέ να προλάβει τη χελώνα, αφού για να διανύσεις έναν συγκεκριμένο δρόμο, πρέπει πρώτα να διανύσεις το μισό του, και για να το πας, πρέπει να διανύσετε το ένα τέταρτο της διαδρομής, μετά το ένα όγδοο της διαδρομής και ούτω καθεξής στο άπειρο. Ενώ ο Αχιλλέας έχει καλύψει ένα συγκεκριμένο μέρος του μονοπατιού, η χελώνα πρέπει επίσης να καλύψει ένα μέρος του μονοπατιού που πρέπει επίσης να διανύσει ο Αχιλλέας. Οι μαθηματικοί λένε ότι σε ένα συνεχές μεταξύ δύο σημείων υπάρχει πάντα ένα τρίτο σημείο, που δυσκολεύει το χτύπημα του διπλανού σημείου. Εάν η κίνηση είναι αδύνατη, τότε ο Αχιλλέας με γρήγορο πόδι δεν θα μπορέσει να προλάβει τη χελώνα.

Οι φιλόσοφοι της Ελεατικής σχολής έθεσαν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του ενός και των πολλών, του συνεχούς και του ασυνεχούς, της κίνησης και της ανάπαυσης, του είναι και του μη όντος. Ειδικά οι αποριές του Ζήνωνα εκθέτουν το πρόβλημα της ανάδυσης της κίνησης από την ακινησία.

Στη γνωσιολογία εκπρόσωποι της Ελεατικής σχολής πρωταγωνιστικός ρόλοςπαραιτήθηκε από τη σκέψη. Καταλάβαιναν ότι είναι συνεχές, αμετάβλητο, αχώριστο, εγγενές σε κάθε στοιχείο της πραγματικότητας. Το ένα ον αποκλείει κάθε πλήθος πραγμάτων στην κίνησή τους.

Ο Λεύκιππος (V αιώνας π.Χ.) και ο Δημόκριτος (460-370 π.Χ.) πίστευαν ότι ο κόσμος στο σύνολό του αποτελείται από αμέτρητα μικροσκοπικά σωματίδια - άτομα που κινούνται στο κενό. Τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι αδιαίρετα, σε συνεχή κίνηση και η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τα πιο λεπτά, στρογγυλά, κινητά άτομα.

Οι φιλόσοφοι - ατομιστές ανακάλυψαν νέες μεθόδους για την επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων: ανεξάρτητα από το τι ασχολούμαστε - με μια θεωρία, με ένα κοινωνικό φαινόμενο - υπάρχει πάντα ένα στοιχειώδες: ένα άτομο - στη χημεία, ένα υλικό σημείο - στη μηχανική, ένα άτομο - στην κοινωνία, μια έννοια - στη γνώση κ.λπ. Το στοιχειώδες εμφανίζεται ως το αμετάβλητο.

Λαμβάνοντας υπόψη το Σύμπαν, οι ατομιστές υποστήριξαν ότι υπάρχουν κοσμικές δίνες που δημιουργούν πολλούς κόσμους. Το κενό είναι τόσο πραγματικό όσο τα άτομα και είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνησή τους. Τα άτομα είναι διαφορετικά στη μορφή, κινούνται στο κενό λόγω της σύνδεσης και του διαχωρισμού τους, επομένως τα πράγματα και οι κόσμοι προκύπτουν, αναπτύσσονται και έρχονται στο θάνατο. Όλα γίνονται ανάλογα με την ανάγκη, δεν υπάρχει ατύχημα.

2. Το σχολείο είχε ιδιαίτερη κατεύθυνση σοφιστές- η εστίασή του στο άτομο, σε κοινωνικά θέματα, πρακτικές ενέργειες. Οι σοφιστές - διαφωτιστές της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας - έδιναν αρκετή σημασία στα προβλήματα της γλώσσας, της λογικής, της ευγλωττίας. Το ενδιαφέρον των σοφιστών για τον άνθρωπο εκφράστηκε συμβολικά από τον Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: εκείνων που υπάρχουν, ότι υπάρχουν, εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Ο Πρωταγόρας τονίζει τη σχετικότητα όλων των υπαρχόντων, συμπεριλαμβανομένης της σχετικότητας της αλήθειας στη γνώση μας.

Μεταξύ των φιλοσόφων αυτής της εποχής, ιδιαίτερη θέση κατείχε ο Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.). Εξαίρετος φιλόσοφος, δάσκαλος, πολεμιστής, σοφός, χρησιμοποίησε την μαιευτική - την τέχνη του ορισμού των εννοιών με τη βοήθεια βασικών ερωτημάτων. Χάρη σε λογικές τεχνικές και επιδέξια ερωτήσεις, οδήγησε τον συνομιλητή σε μια ανεξάρτητη διαπίστωση της αλήθειας. Η σωκρατική μέθοδος επιχειρημάτων ήταν να βρει αντιφάσεις στη συλλογιστική των μαθητών και να τους φέρει στην αλήθεια. Το φιλοσοφικό του πιστεύω: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Στη διαμάχη, ο Σωκράτης ήταν αμίμητος και σημείωσε με σεμνότητα: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα», καλώντας τους μαθητές του σε μια τολμηρή αναζήτηση της αλήθειας μέσω της αυτογνωσίας.

Η φιλοσοφία του Σωκράτη βασίζεται στην ηθική. Το ηθικό μπορεί να είναι γνωστό και αφομοιωμένο, και ως εκ τούτου, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, κάθε άτομο πρέπει να ζει σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Προσπάθησε να εμφυσήσει στους μαθητές του την έννοια του πραγματικά ηθικού. Η φιλοσοφία του περιέχει την ειρωνεία με τη μορφή της αμφισβήτησης, του διαλόγου και της μαιευτικής, δηλ. γέννηση της σκέψης. Έδωσε ύψιστη σημασία στον άνθρωπο, που είναι όν με γνώση, λογική, με ψυχή. Και η ψυχή ενός ατόμου είναι η ικανότητα να συνειδητοποιεί, να δείχνει ενεργή ψυχική δραστηριότητα, να είναι ευσυνείδητος και ηθικός. Προετοίμασε τους μαθητές του για την αρετή, ώστε να γνωρίζουν και να δείχνουν σοφία, δικαιοσύνη και μέτρο σε όλα. Μόνο τότε μπορεί ο καθένας να πετύχει την αρμονία της ψυχής, να γίνει ελεύθερος, που είναι η ευτυχία του ανθρώπου.

Ο Σωκράτης έκανε τις φιλοσοφικές του συνομιλίες στις πλατείες, τις αγορές με τη μορφή διαλόγου. Δεν άφησε γραπτά έργα, αλλά γνωρίζουμε γι' αυτόν από τα γραπτά του Πλάτωνα και του Ξενοφώντα. Ο Σωκράτης στις διαμάχες του επέκρινε όλες τις μορφές πολιτικής διακυβέρνησης: τυραννία, μοναρχία, αριστοκρατία, πλουτοκρατία, δημοκρατία, αν οι αρχές έδειχναν αδικία στους ανθρώπους. Αλλά τα κύρια θέματα των συνομιλιών του ήταν αυτά που είναι επίκαιρα ακόμη και τώρα: το καλό και το κακό, η ειλικρίνεια και η αρετή.

Οι επίσημες αρχές δεν ήθελαν να καταλάβουν τον φιλόσοφο, τον πήραν για συνηθισμένο σοφιστή, υπονομεύοντας τα θεμέλια της κοινωνίας, μπερδεύοντας τη νεολαία και μη σεβόμενοι τους θεούς. Το 399 π.Χ καταδικάστηκε σε θάνατο, πήρε ένα μπολ με δηλητήριο. Ο θάνατος του Σωκράτη είναι μια παγκόσμια ανθρώπινη τραγωδία, όταν η αλήθεια σκοτώνεται και ο δίκαιος σκοτώνεται για την αποφασιστικότητα να εκπληρώσει ένα ηθικό καθήκον μέχρι τέλους.

3. Ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της αρχαίας Ελλάδας, μαθητής του Σωκράτη, ιδρυτής της δικής του σχολής - της Ακαδημίας, θεμελιωτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού ήταν ο Πλάτωνας (427 - 347 π.Χ.). Ο μεγάλος στοχαστής άφησε πίσω του μια σειρά θεμελιωδών έργων: «Απολογία Σωκράτη», «Παρμενίδης», «Γοργίας», «Φαίδωνας», «Πολιτεία», «Νόμοι». Τα περισσότερα έργα του είναι γραμμένα σε μορφή διαλόγου. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος είναι από τη φύση του διπλός: έχει έναν ορατό κόσμο μεταβλητών αντικειμένων και έναν αόρατο κόσμο ιδεών. Έτσι, ένα μεμονωμένο άλογο μπορεί να γεράσει, να πεθάνει, αλλά η ιδέα ενός αλόγου είναι αιώνια. Επιπλέον, οι ιδέες ερμηνεύτηκαν από αυτόν ως κάποιου είδους αιώνια θεϊκή ουσία. Από την άποψη αυτή, οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του είναι οι εξής:

Όλα τα υλικά πράγματα και αντικείμενα είναι μεταβλητά, προκύπτουν, αναπτύσσονται, παύουν να υπάρχουν.

Ο κόσμος γύρω μας είναι προσωρινός, μόνιμος.

Οι ιδέες είναι αιώνιες, υπάρχουν πραγματικά, είναι σταθερές. Όλος ο κόσμος είναι μια επίδειξη αγνών ιδεών.

Στην γνωσιολογία, ο Πλάτων προέρχεται από μια ιδεαλιστική εικόνα του κόσμου: εάν ο υλικός κόσμος είναι μόνο μια αντανάκλαση του «κόσμου των ιδεών», τότε το θέμα της γνώσης θα πρέπει να είναι οι «καθαρές ιδέες». Οι «καθαρές ιδέες» δεν μπορούν να αναγνωριστούν αισθησιακά (η αισθητηριακή γνώση δίνει μόνο γνώμη), αλλά είναι δυνατό μόνο με τη λογική, και μόνο οι διανοούμενοι, οι φιλόσοφοι (μορφωμένοι, εκπαιδευμένοι άνθρωποι) μπορούν να συμμετέχουν σε ανώτερη πνευματική δραστηριότητα. Ο Πλάτων εξέτασε λεπτομερώς τη διαλεκτική του ενός και των πολλών, την κίνηση και την ανάπαυση. Πρότεινε επίσης ένα ολόκληρο σύστημα φιλοσοφικών κατηγοριών: είναι, κίνηση, ανάπαυση, ταυτότητα, διαφορά.

Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, δίνεται μεγάλη προσοχή στην προέλευση της κοινωνίας και του κράτους. Ξεχώρισε επτά τύπους κράτους: έξι τύπους υφιστάμενων και έναν τύπο ιδανικού - «κράτες του μέλλοντος». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, στην ιδανική «κατάσταση του μέλλοντος» οι φιλόσοφοι κυβερνούν το κράτος, γνωρίζουν τον κόσμο και διδάσκουν τους άλλους. Οι πολεμιστές ασκούνται, διατηρούν την τάξη και, όταν χρειάζεται, λαμβάνουν μέρος σε εχθροπραξίες. Και οι εργάτες (αγρότες και τεχνίτες) ασχολούνται με σωματική εργασία, δημιουργούν υλικό πλούτο. Ένα ιδανικό κράτος θα πρέπει να φροντίζει να εκπαιδεύει τους πολίτες του στην ευσέβεια και να υποστηρίζει τη θρησκεία.

Οι αρχές της συσκευής μιας ιδανικής κατάστασης είναι οι θεμελιώδεις αρχαίες αξίες: σοφία, θάρρος, μέτρο. Η αρμονική ενότητά τους καθιστά δυνατή την επίτευξη του καλού του κράτους - της δικαιοσύνης. Ο Πλάτωνας θεωρούσε ότι οι καλύτερες μορφές κρατικής εξουσίας ήταν μια αριστοκρατική δημοκρατία και μια αριστοκρατική μοναρχία· απέδωσε τη τιμοκρατία, την ολιγαρχία, τη δημογραφία και την τυραννία στις χειρότερες μορφές διακυβέρνησης.

Ολόκληρη η φιλοσοφία του Πλάτωνα αγγίζει ηθικά ζητήματα: το ύψιστο αγαθό και ανθρώπινη ζωή, την αρετή και την ευτυχία, το ωραίο και το χρήσιμο, το καλό και το ευχάριστο. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, το υψηλότερο αγαθό (και η ιδέα του καλού είναι πάνω από όλα) βρίσκεται έξω από τον κόσμο. Επομένως, ο υψηλότερος στόχος της ηθικής βρίσκεται στον υπεραισθητό κόσμο. Εάν η ψυχή έλαβε την αρχή της σε έναν ανώτερο κόσμο, τότε ένα άτομο αγωνίζεται σε όλη του τη ζωή για το υψηλό, αν και στη γήινη σάρκα η ανθρώπινη ψυχή συναντά επίσης το κακό, πεσμένο, ακάθαρτο.

Η Ακαδημία του Πλάτωνα - θρησκευτική και φιλοσοφική σχολή (387 π.Χ.-529 μ.Χ.) - υπήρχε για περίπου 1000 χρόνια. Διάσημοι μαθητές αυτής της Ακαδημίας ήταν: ο Αριστοτέλης, ο Ξενοκρίτος, ο Κλυτόμαχος ο Καρχηδόνας, ο Φίλωνας (δάσκαλος του Κικέρωνα). Ο πλατωνισμός και ο νεοπλατωνισμός έγιναν οι κορυφαίες τάσεις στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία.

4. Η κορυφή της φιλοσοφικής σκέψης της Αρχαίας Ελλάδας είναι η φιλοσοφική διδασκαλία του Αριστοτέλη (384-322 π.Χ.), μαθητή του Πλάτωνα, παιδαγωγού του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Εγκυκλοπαιδικός επιστήμονας, ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή-λύκειο, άφησε θεμελιώδη έργα: «Όργανον», «Φυσική», «Μηχανική», «Περί ψυχής», «Ιστορία των ζώων», «Νικομάχεια Ηθική», «Ρητορική», «Πολιτική», «Ποιητική» και άλλα. φιλοσοφικές απόψειςΟ Αριστοτέλης άρχισε να αναπτύσσεται σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό του Πλάτωνα (του αποδίδεται η ρήση: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή!»). Προχωρώντας από την αναγνώριση της αντικειμενικής ύπαρξης της ύλης, ο Αριστοτέλης τη θεωρούσε αιώνια, άκτιστο, άφθαρτο. Η ύλη δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα, αλλά η ύλη, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι αδρανής. Περιέχει την πιθανότητα να προκύψουν πολλά πράγματα. Αλλά για να γίνει πραγματικότητα αυτή η δυνατότητα, πρέπει να δοθεί η κατάλληλη μορφή στην ύλη. Μορφή και ύλη, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, συνδέονται άρρηκτα. Ο κόσμος είναι ένα σύνολο μορφών, στενά αλληλένδετες. Και η υψηλότερη μηχανή του κόσμου και η δημιουργία των μορφών είναι ο Θεός. Παράλληλα, στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η αρχή της ανάπτυξης των όντων, οργανικά συνδεδεμένη με τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου. Θεωρούσε τις κύριες κατηγορίες «ουσία» ή «ουσία», «κατάσταση», «σχέση», «δυνατότητα» και «πραγματικότητα». Σύμφωνα με αυτόν, ο Θεός είναι η καθαρή μορφή και η πρώτη ουσία. Και η ανθρώπινη ψυχή είναι αιώνια, αθάνατη, είναι μια αντανάκλαση της πραγματικής πραγματικότητας του συμπαντικού Νου. Η μνήμη, τα συναισθήματα, κατά τον φιλόσοφο, είναι «μέρη» της ψυχής. Στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο απωθείται από τις αισθήσεις στη γενική αντίληψη, από την αντίληψη στην αναπαράσταση. από τη γνώμη, έχοντας κατακτήσει τις έννοιες, η ανθρώπινη σκέψη πηγαίνει στη γνώση, στη λογική. Η επιστημονική γνώση δεν μπορεί να αποκτηθεί μόνο μέσω των αισθήσεων. Μορφές επιστημονικής γνώσης είναι οι έννοιες, οι κρίσεις, τα συμπεράσματα. Ανέπτυξε μια ταξινόμηση μορφών και μεθόδων ορθολογικής σκέψης.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, φορέας της συνείδησης είναι η ψυχή, η οποία ασκεί έλεγχο στις λειτουργίες του σώματος. Πίστευε ότι ένα άτομο είναι ένας από τους τύπους εξαιρετικά οργανωμένων ζώων, αλλά διαφέρει από αυτούς με την παρουσία σκέψης και λογικής, έχει την τάση να ζει σε μια ομάδα. Ο άνθρωπος είναι ένα «κοινωνικό ζώο», του οποίου η σφαίρα ζωής περιλαμβάνει την οικογένεια, την κοινωνία και το κράτος. Η ευτυχία του ανθρώπου βρίσκεται στην αρετή, δηλ. ένας συνδυασμός γενναιοδωρίας και μέτρου.

Ο Αριστοτέλης ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για τα προβλήματα της ανάδυσης διαφόρων κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία. Ο φιλόσοφος ξεχώρισε τέτοιες ομάδες: πλούσιους, φτωχούς και μέτριους. Οι πλούσιοι σε όλη τους τη ζωή προσπαθούν για το κέρδος, ενώ παραβιάζουν τις παραδόσεις του νόμου της κοινωνίας. Οι πλούσιοι αναζητούν την εξουσία, είναι αλαζόνες και αλαζόνες. Η συμπάθεια του Αριστοτέλη είναι στην πλευρά του μεσαίου στρώματος, όπου κυρίως οι εργάτες προσπαθούν για την τελειότητα. Ξεχώρισε επίσης τα είδη των κρατών: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, πολιτεία, δημοκρατία. Στο επίκεντρο όλων των κοινωνικοπολιτικών γεγονότων βρίσκεται η περιουσιακή ανισότητα. Η σχέση μεταξύ πλουσίων και φτωχών δεν είναι απλή διαφορετικές σχέσεις, αλλά αντίθετα, αντιφάσεις, και ασυμβίβαστα. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε το καλύτερο κράτος ένα τέτοιο κράτος όπου το μεσαίο κοινωνικό στρώμα αποτελεί μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού από τους πλούσιους και τους φτωχούς μαζί. Εάν υπάρχουν πάρα πολλοί ζητιάνοι και φτωχοί στο κράτος, τότε αυτό μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνικές εκρήξεις. Κανένας πολιτικός, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν πρέπει να περιμένει μέχρι να έρθουν οι ιδανικές πολιτικές συνθήκες, αλλά να διαχειρίζεται λογικά τους ανθρώπους, να φροντίζει για τη σωματική και ηθική αγωγή των νέων.

5. Κυνικοί - μια φιλοσοφική σχολή αρχαία Ελλάδα, που τεκμηρίωσε την ιδέα της ελευθερίας έξω από την κοινωνία. Ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης είναι ο Αντισθένης (450-360 π.Χ.), και ο Διογένης ο Σινώπης (400-325 π.Χ.) ήταν οπαδός του. Ο Αντισθένης επικοινωνούσε συχνότερα με τους απλούς ανθρώπους, κήρυττε το μέτρο σε όλα. Η φιλοσοφική του διδασκαλία ήταν κοντά στις ιδέες του Σωκράτη, δηλ. ένα άτομο πρέπει να έχει αυτοέλεγχο, να είναι σεμνό στο φαγητό και την ένδυση, να είναι κοντά στη φύση. Οι Κυνικοί υποστήριξαν ότι δεν πρέπει να υπάρχουν άρχοντες, πλούτος, γάμος, καταδικάζουν τη δουλεία, περιφρονούν την πολυτέλεια και την επιδίωξη της ευχαρίστησης.

Η φιλοσοφία των Κυνικών αντανακλούσε τη βαθιά κρίση της ελληνικής κοινωνίας, υποστηρίχθηκε από πλήθη ζητιάνων και όσων δεν βρήκαν άξια θέση στη ζωή.

Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες των Στωικών, που ίδρυσε ο Ζήνων ο Κινέζος (όχι ο Ζήνων του Αινεία, ο συγγραφέας των «απορίων» - παράδοξα!), έγιναν απάντηση στη διάδοση των ιδεών των Κυνικών. Η κύρια ιδέα των Στωικών είναι η απελευθέρωση ενός ατόμου από την επιρροή του εξωτερικού κόσμου μέσω της συνεχούς αυτοβελτίωσης, της αντίληψης των καλύτερων επιτευγμάτων του πολιτισμού, της σοφίας. Το ιδανικό των Στωικών είναι ένας σοφός που έχει υψωθεί πάνω από τη φασαρία της περιβάλλουσας ζωής, απαλλαγμένος από την επιρροή του έξω κόσμου χάρη στη βαθιά γνώση, την αρετή, την αυτάρκειά του.

Οι Στωικοί κήρυτταν ότι η πραγματική φιλοσοφική αρχή είναι ριζωμένη στον ίδιο τον άνθρωπο. Εκπρόσωποι της ύστερης Στοάς (1ος αιώνας π.Χ.–III αι. μ.Χ.) ήταν ο Πλούταρχος, ο Κικέρων, ο Σενέκας, ο Μάρκος Αυρήλιος, τα έργα των οποίων έχουν φτάσει μέχρι εμάς. Σενέκας (4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) - ο μεγάλος στοχαστής, συγγραφέας, πολιτικός υποστήριξε ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος είναι ανθεκτικός, υπομένει όλες τις δυσκολίες της ζωής, δεν αντιστέκεται στο κακό, δεν είναι αγανακτισμένος και ήρεμος και αποδέχτηκε τη φιλοσοφία ως πρακτική ηγεσία στην κυβέρνηση.

Στην αρχαία φιλοσοφία, υπήρχαν επίσης τέτοια ιδεολογικά ρεύματα όπως ο σκεπτικισμός και ο επικούρειος. Ο σκεπτικισμός είναι η φιλοσοφική ύπαρξη κάποιου αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας. Επικούρεια – διδασκαλία αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος- υλιστής Επίκουρος (341 - 270 π.Χ.), διαφωτιστής της αρχαιότητας. η ηθική του διδασκαλία βασίζεται στην ορθολογική προσπάθεια του ανθρώπου για ευτυχία.

Μάρκος Αυρήλιος (121 - 180 μ.Χ.) - Ρωμαίος αυτοκράτορας, φιλόσοφος, στο έργο του «Μόνος με τον εαυτό μου» επαινεί τη δύναμη που σέβεται τους εργαζόμενους, αντιπροσωπεύει τα ίσα δικαιώματα και την ελευθερία του λόγου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η θέση των γυναικών και των σκλάβων βελτιώθηκε σημαντικά. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη ρητορική, ήταν λεπτοί γνώστες της φιλολογίας, η διαλεκτική κατανοήθηκε σε στενή σχέση με τη ρητορική. Ήταν οι Στωικοί που τελικά οριοθέτησαν τη φιλοσοφία σε λογική, φυσική και ηθική, αν και ο Αριστοτέλης έγραψε γι' αυτό. Οι Στωικοί αναγνώρισαν την αρετή ως το ύψιστο αγαθό και την κακία ως το μόνο κακό, ζητούσαν ζωή σε αρμονία με τη φύση και τον Παγκόσμιο Νου. Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι φιλοσοφικές ιδέες των Στωικών μετατράπηκαν σε κρατική ιδεολογία.

Η αρχαία φιλοσοφία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά: πρώτον, η άνθηση της φιλοσοφίας συνδέθηκε με την οικονομική άνοδο των ελληνικών πολιτικών. Δεύτερον, οι φιλόσοφοι ήταν ανεξάρτητοι από την παραγωγή και τη σωματική εργασία, ήταν πραγματικά ο «εγκέφαλος» της ελληνικής κοινωνίας και ισχυρίζονταν ότι ήταν η πνευματική ηγεσία της κοινωνίας. Τρίτον, οι φιλόσοφοι παραδέχτηκαν την ύπαρξη θεών που ήταν κοντά στον άνθρωπο και αναγνώρισαν τον άνθρωπο ως μέρος της κοινωνίας.

Η αρχαία φιλοσοφία, οι εκπρόσωποι της οποίας ανέπτυξαν ποικίλες διδασκαλίες, ήταν η βάση της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Η κύρια ιδέα ήταν ο κοσμοκεντρισμός (θαυμασμός για τον Κόσμο, ενδιαφέρον για τα προβλήματα της προέλευσης του υλικού κόσμου). Στην αρχαία φιλοσοφία τέθηκαν δύο κατευθύνσεις - η ιδεαλιστική (γραμμή του Πλάτωνα) και η υλιστική (γραμμή του Δημόκριτου).

Η ύλη ως ουσία: αρχαίες ιδέες

Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν από τους πρώτους που έθεσαν το πρόβλημα της ύλης. Όπως πολλοί λαοί που κατέκτησαν για πρώτη φορά τη μεταλλουργία και έτσι έλαβαν τις πρώτες οπτικές αναπαραστάσεις των φασικών καταστάσεων της ύλης, εδώ προκύπτει η ιδέα των τεσσάρων βασικών καταστάσεων της ύλης - στερεό, υγρό, αέριο, φωτιά (γη, νερό, αέρας, φωτιά) και για πρώτη φορά το πρόβλημα τίθεται από τι αποτελούνται όλα τα πράγματααπό το οποίο, ως από το πρώτο, προέρχονται, και σε αυτό, όπως στο τελευταίο, καταστρέφονται. Η διατύπωση αυτού του προβλήματος αποδίδεται παραδοσιακά στον Θαλή (α' μισό 6ου αι. π.Χ.). Ο Θαλής πίστευε ότι η αρχή των πραγμάτων, τους ουσία(αυτό από το οποίο προκύπτουν όλα τα πράγματα και στο οποίο τελικά γίνονται) είναι το νερό. Κατά τον Αναξιμένη η ουσία του κόσμου είναι ο αέρας. Τα πάντα προκύπτουν από τον αέρα μέσω ᴇᴦο αραίωσης και συμπύκνωσης. Εκφορτίζοντας, ο αέρας γίνεται φωτιά και πυκνώνει - άνεμος, σύννεφα, νερό, γη, πέτρα.

Ο Δημόκριτος πίστευε ότι το ον είναι άτομα που κινούνται στο κενό. Ένα άτομο είναι ένα αδιαίρετο, εντελώς πυκνό, αδιαπέραστο, ανεπαίσθητο από τις αισθήσεις (λόγω του μικρού του μεγέθους), ένα ανεξάρτητο σωματίδιο ύλης. Τα άτομα δεν σχηματίζονται ποτέ ούτε πεθαίνουν, αλλά έχουν διαφορετικά σχήματα - σφαιρικά, γωνιακά, αγκίστρια, κοίλα, κυρτά κ.λπ. Στη διαδικασία της κίνησης στο κενό, τα άτομα συγκρούονται μεταξύ τους, συμπλέκονται και διαχωρίζονται. Άρα η δημιουργία και η καταστροφή των πραγμάτων. Οι ιδιότητες των πραγμάτων εξαρτώνται από το σχήμα, το μέγεθος, την αμοιβαία διάταξη των συστατικών τους ατόμων.

Με αυτόν τον τρόπο, στην αρχαιότητα τέθηκε το ζήτημα της ενότητας ή της πολλαπλότητας των ουσιών. Το πρόβλημα είναι αν θα αποδοθεί το ον σε κάποια ενιαία βάση όλων των υπαρχόντων, σε αυτό που, μεταβαλλόμενο σε αισθητήριο επίπεδο, παραμένει αμετάβλητο στο ουσιαστικό επίπεδο, ή αν θα περιγράψουμε την ύλη μέσω των ποιοτήτων που χαρακτηρίζουν τα ίδια τα πράγματα. Σύμφωνα με αυτό, το ζήτημα της ύλης παίρνει τον χαρακτήρα αμφισβητήσεων για τον μονισμό των αρχικών αρχών (ʼʼνερόʼʼ Θαλή, ʼʼαέραʼʼΑναξιμένη) ή τον πλουραλισμό τους (τα άτομα του Δημόκριτου).

Το πρώτο προκάλεσε το δυσεπίλυτο πρόβλημα του πολλαπλασιασμού των πραγμάτων (αν όλα είναι μόνο νερό, τότε πώς να μετατρέψουμε το νερό σε φωτιά), το δεύτερο συνεπαγόταν την ανομία του πολλαπλασιασμού των οντοτήτων (αν υπάρχουν τόσα άτομα όσα έχει ένα πράγμα ποιότητες, τότε ποια είναι η έννοια των ατόμων).

Για εμάς τώρα δεν έχει σημασία πώς ακριβώς αποφασίστηκε στην αρχαιότητα ότι υπάρχει ουσία. Το ίδιο το γεγονός ότι τίθεται το πρόβλημα της ενότητας του κόσμου είναι σημαντικό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες των αρχαίων φιλοσόφων για την ύλη στο σύνολό της είναι μάλλον αφελείς.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Δεξιότητες αφηρημένη σκέψηπου εξακολουθούσε να διαμορφώνεται εκείνη την εποχή˸ η θεωρητική σκέψη βασιζόταν στα στοιχεία της καθημερινής εμπειρίας. Επομένως, η σκέψη των πρώτων φιλοσόφων είναι εγγενής στη μεταφορά, την επιθυμία να λειτουργήσουν με ένα έτοιμο σύνολο σταθερών εικόνων και ανάπαυσης.

Η ύλη ως ουσία: αρχαίες ιδέες - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Η ύλη ως ουσία: αρχαίες αναπαραστάσεις» 2015, 2017-2018.

Στην αρχή της ελληνικής φιλοσοφίας βρίσκεται το δίλημμα «ένας» και «πολλοί». Γνωρίζουμε ότι ένας ποικίλος, συνεχώς μεταβαλλόμενος κόσμος φαινομένων ανοίγεται στις αισθήσεις μας. Ωστόσο, πιστεύουμε ότι θα πρέπει τουλάχιστον να είναι δυνατό να περιοριστεί με κάποιο τρόπο σε μια ενιαία αρχή. Προσπαθώντας να κατανοήσουμε τα φαινόμενα, παρατηρούμε ότι κάθε κατανόηση ξεκινά με την αντίληψη των ομοιοτήτων και των τακτικών τους συνδέσεων. Στη συνέχεια, οι ξεχωριστές κανονικότητες αναγνωρίζονται ως ειδικές περιπτώσεις του τι είναι κοινό σε διάφορα φαινόμενα και που μπορεί επομένως να ονομαστεί θεμελιώδης αρχή. Έτσι, κάθε προσπάθεια κατανόησης της μεταβαλλόμενης ποικιλομορφίας των φαινομένων οδηγεί αναγκαστικά στην αναζήτηση μιας θεμελιώδους αρχής. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ελληνικής σκέψης ήταν ότι οι πρώτοι φιλόσοφοι αναζητούσαν την «υλική αιτία» όλων των πραγμάτων. Με την πρώτη ματιά, αυτό φαίνεται σαν μια απολύτως φυσική αφετηρία για την εξήγηση του υλικού μας κόσμου. Όμως, ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, αντιμετωπίζουμε αμέσως ένα δίλημμα, δηλαδή, την ανάγκη να απαντήσουμε στο ερώτημα εάν η υλική αιτία για όλα όσα συμβαίνουν πρέπει να ταυτιστεί με μια από τις υπάρχουσες μορφές ύλης, για παράδειγμα, με το «νερό» στο φιλοσοφία του Θαλή ή «φωτιά» στις διδασκαλίες του Ηράκλειτου, ή είναι απαραίτητο να αποδεχθούμε μια τέτοια «πρωταρχική ουσία», σε σχέση με την οποία οποιαδήποτε πραγματική ύλη είναι μόνο μια παροδική μορφή. Και οι δύο κατευθύνσεις αναπτύχθηκαν στην αρχαία φιλοσοφία, αλλά δεν θα τις συζητήσουμε λεπτομερώς εδώ.

Προχωρώντας, συνδέουμε τη θεμελιώδη αρχή, δηλ. την ελπίδα μας για την απλότητα που κρύβεται πίσω από τα φαινόμενα, με κάποιο είδος «πρώτης ουσίας». Τότε τίθεται το ερώτημα, ποια είναι η απλότητα της πρωτογενούς ουσίας ή τι στις ιδιότητές της μας επιτρέπει να τη χαρακτηρίσουμε απλή. Γιατί η απλότητά του δεν φαίνεται άμεσα στα φαινόμενα. Το νερό μπορεί να μετατραπεί σε πάγο ή να βοηθήσει τα λουλούδια να αναπτυχθούν από το έδαφος. Αλλά τα μικρότερα σωματίδια νερού είναι τα ίδια, προφανώς, σε πάγο, σε ζευγάρια ή χρώματα - αυτό είναι, πιθανώς, απλό. Η συμπεριφορά τους μπορεί να υπόκειται σε απλούς νόμους που προσφέρονται σε μια συγκεκριμένη διατύπωση.

Έτσι, εάν η προσοχή στρέφεται κυρίως στην ύλη, στην υλική αιτία των πραγμάτων, η φυσική συνέπεια της επιθυμίας για απλότητα είναι η έννοια των μικρότερων σωματιδίων της ύλης.

Από την άλλη πλευρά, η έννοια των μικρότερων σωματιδίων της ύλης, που υπόκεινται σε ευνόητους νόμους, οδηγεί αμέσως σε ορισμένες δυσκολίες που σχετίζονται με την έννοια του άπειρου. Ένα κομμάτι ύλης μπορεί να χωριστεί σε μέρη, αυτά τα μέρη μπορούν να χωριστούν σε ακόμη μικρότερα κομμάτια, τα οποία με τη σειρά τους χωρίζονται σε ακόμη μικρότερα, και ούτω καθεξής. Ωστόσο, είναι ήδη αρκετά δύσκολο για εμάς να φανταστούμε τη διαδικασία της διαίρεσης να συνεχίζεται επ' άπειρον. Είναι πιο φυσικό για εμάς να υποθέσουμε ότι υπάρχουν τα μικρότερα, περαιτέρω αδιαίρετα σωματίδια. Αν και, από την άλλη πλευρά, δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι η περαιτέρω διαίρεση αυτών των μικρότερων σωματιδίων θα ήταν θεμελιωδώς αδύνατη. Μπορούμε -τουλάχιστον διανοητικά- να φανταστούμε ακόμη μικρότερα σωματίδια, φανταζόμενοι ότι όταν η κλίμακα μειώνεται πολύ, οι αναλογίες παραμένουν οι ίδιες. Η ικανότητα της φαντασίας μας φαίνεται να μας μπερδεύει όταν προσπαθούμε να φανταστούμε μια διαδικασία διαίρεσης που συνεχίζεται απεριόριστα. Η ελληνική φιλοσοφία αναγνώρισε επίσης αυτή τη δυσκολία και την ατομικιστική υπόθεση. Η ιδέα των μικρότερων, περαιτέρω αδιαίρετων σωματιδίων μπορεί να θεωρηθεί η πρώτη και φυσική διέξοδος από τέτοιες δυσκολίες.

Οι ιδρυτές του ατομικιστικού δόγματος Λεύκιππος και Δημόκριτος προσπάθησαν να αποφύγουν αυτή τη δυσκολία υποθέτοντας ότι το άτομο είναι αιώνιο και άφθαρτο, δηλ. ότι είναι το πραγματικό ον. Όλα τα άλλα πράγματα υπάρχουν μόνο στο βαθμό που αποτελούνται από άτομα. Η αντίθεση του «είναι» και του «μη όντος» που γίνεται αποδεκτή στη φιλοσοφία του Παρμενίδη χονδροποιείται εδώ στην αντίθεση του «γεμάτου» και του «κενού». Το ον δεν είναι μόνο ένα, μπορεί να αναπαραχθεί επ' άπειρον. Το ον είναι άφθαρτο, επομένως και το άτομο είναι άφθαρτο. Το κενό, ο κενός χώρος μεταξύ των ατόμων, καθορίζει τη διάταξη και την κίνηση των ατόμων, καθορίζει τις επιμέρους ιδιότητες των ατόμων, ενώ το καθαρό ον, θα λέγαμε, εξ ορισμού, δεν μπορεί να έχει άλλες ιδιότητες εκτός από την ίδια την ύπαρξη.

Αυτό το μέρος της διδασκαλίας του Λεύκιππου και του Δημόκριτου είναι και η δύναμή του και η αδυναμία του. Από τη μία πλευρά, εδώ δίνεται μια άμεση εξήγηση για διάφορες αθροιστικές καταστάσεις της ύλης, όπως πάγος, νερό, ατμός, επειδή τα άτομα μπορούν να συσκευάζονται πυκνά και να διατάσσονται με μια συγκεκριμένη σειρά ή να βρίσκονται σε κατάσταση άτακτης κίνησης ή Τέλος, διασκορπίζονται στο διάστημα για αρκετές μακρινές αποστάσεις το ένα από το άλλο. Ήταν αυτό το μέρος της ατομικιστικής υπόθεσης που αργότερα αποδείχθηκε πολύ παραγωγικό. Από την άλλη πλευρά, το άτομο αποδεικνύεται στο τέλος ότι είναι απλώς ένα συστατικό μέρος της ύλης. Οι ιδιότητές του, η θέση και η κίνησή του στο χώρο το κάνουν κάτι εντελώς διαφορετικό σε σύγκριση με αυτό που αρχικά ονομαζόταν με την έννοια του «είναι». Τα άτομα μπορεί να έχουν ακόμη και μια πεπερασμένη έκταση, χάνοντας έτσι το μόνο πειστικό επιχείρημα υπέρ του αδιαίρετου τους. Εάν ένα άτομο έχει χωρικά χαρακτηριστικά, τότε γιατί, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να διαιρεθεί; Η ιδιότητα του αδιαιρέτου τότε αποδεικνύεται ότι είναι μόνο φυσική ιδιότητα και όχι θεμελιώδης. Σε μια τέτοια περίπτωση, μπορεί κανείς να θέσει ξανά το ζήτημα της δομής του ατόμου, με κίνδυνο να χάσει την ίδια την απλότητα που ελπίζαμε να επιτύχουμε με την έννοια των μικρότερων σωματιδίων της ύλης. Έχει κανείς την εντύπωση ότι η ατομικιστική υπόθεση - στην αρχική της μορφή - δεν είναι ακόμη αρκετά λεπτή για να εξηγήσει αυτό που πραγματικά προσπάθησαν να καταλάβουν οι φιλόσοφοι: μια απλή αρχή σε φαινόμενα και υλικές δομές.

Ωστόσο, η ατομικιστική υπόθεση κάνει ένα μεγάλο βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση. Όλη η ποικιλία των διαφόρων φαινομένων, το πλήθος των παρατηρήσιμων ιδιοτήτων του υλικού κόσμου μπορεί να αναχθεί στη θέση και την κίνηση των ατόμων. Τα άτομα δεν έχουν ιδιότητες όπως οσμή ή γεύση. Αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν ως έμμεσες συνέπειες της θέσης και της κίνησης των ατόμων. Η θέση και η κίνηση φαίνεται να είναι πολύ πιο απλές έννοιες από εμπειρικές ιδιότητες όπως η γεύση, η οσμή ή το χρώμα. Αλλά το ερώτημα για το τι καθορίζει τη θέση και την κίνηση των ατόμων παραμένει ασαφές. Οι Έλληνες φιλόσοφοι δεν προσπάθησαν να βρουν και να διατυπώσουν έναν ενιαίο νόμο της φύσης και η σύγχρονη αντίληψη ενός τέτοιου νόμου δεν ανταποκρίνεται στον τρόπο σκέψης τους. Ωστόσο, μίλησαν για την αναγκαιότητα, την αιτία και το αποτέλεσμα, με κάποιο τρόπο, προφανώς, ακόμα σκέφτονται την αιτιολογική περιγραφή και τον ντετερμινισμό.

Στόχος της ατομικιστικής υπόθεσης ήταν να δείξει το δρόμο από τα «πολλά» στο «ένα», να διατυπώσει μια θεμελιώδη αρχή, έναν υλικό λόγο, βάσει του οποίου θα μπορούσαν να γίνουν κατανοητά όλα τα φαινόμενα. Τα άτομα θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως μια υλική αιτία, αλλά μόνο ένας γενικός νόμος που καθόριζε τη θέση και την ταχύτητά τους θα μπορούσε να παίξει το ρόλο μιας θεμελιώδους αρχής. Ταυτόχρονα, όταν οι Έλληνες φιλόσοφοι μιλούσαν για τους νόμους της φύσης, εστιάζονταν νοερά σε στατικές μορφές, στη γεωμετρική συμμετρία και όχι σε διαδικασίες που συμβαίνουν στο χώρο και στο χρόνο. Οι κυκλικές τροχιές των πλανητών, τα κανονικά γεωμετρικά σώματα τους φάνηκαν οι αμετάβλητες δομές του κόσμου. Η νέα ευρωπαϊκή ιδέα ότι η θέση και η ταχύτητα των ατόμων σε μια δεδομένη χρονική στιγμή μπορούν να προσδιοριστούν με σαφήνεια, χρησιμοποιώντας έναν μαθηματικά διατυπωμένο νόμο, με βάση τη θέση και την ταχύτητά τους σε κάποια προηγούμενη χρονική στιγμή, δεν αντιστοιχούσε στον τρόπο σκέψης του αρχαιότητα, αφού χρειαζόταν η έννοια του χρόνου να αναπτύχθηκε μόνο σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο.

Όταν ο Πλάτων ασχολήθηκε με τα προβλήματα που πρότειναν ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος, δανείστηκε την ιδέα τους για τα μικρότερα σωματίδια της ύλης. Αλλά σίγουρα αντιτάχθηκε στην τάση της ατομικιστικής φιλοσοφίας να θεωρεί τα άτομα τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, το μόνο πραγματικά υπαρκτό υλικό αντικείμενο. Τα πλατωνικά άτομα, στην ουσία, δεν ήταν υλικά, τα συνέλαβε ως γεωμετρικά σχήματα, ως κανονικά σώματα με τη μαθηματική έννοια. Σε πλήρη συμφωνία με την αρχική αρχή της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του για το σώμα, αυτές ήταν γι' αυτόν ένα είδος ιδεών που αποτελούν τη βάση των υλικών δομών και χαρακτηρίζουν τις φυσικές ιδιότητες εκείνων των στοιχείων στα οποία αντιστοιχούν. Ο κύβος, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι το μικρότερο σωματίδιο της γης ως στοιχειώδες στοιχείο και συμβολίζει τη σταθερότητα της γης. Το τετράεδρο, με τις αιχμηρές κορυφές του, απεικονίζει τα μικρότερα σωματίδια του στοιχείου της φωτιάς. Το εικοσάεδρο, το οποίο βρίσκεται πιο κοντά σε μια σφαίρα μεταξύ των κανονικών στερεών, είναι ένα κινητό στοιχείο νερού. Έτσι, τα κανονικά σώματα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως σύμβολα ορισμένων χαρακτηριστικών των φυσικών χαρακτηριστικών της ύλης.

Αλλά στην πραγματικότητα, δεν ήταν πια άτομα, ούτε αδιαίρετες πρωτεύουσες μονάδες με την έννοια υλιστική φιλοσοφία. Ο Πλάτων θεώρησε ότι αποτελούνται από τρίγωνα που σχηματίζουν τις επιφάνειες των αντίστοιχων στοιχειωδών σωμάτων. Με την αναδιάταξη των τριγώνων, αυτά τα μικρότερα σωματίδια θα μπορούσαν επομένως να μετασχηματιστούν το ένα στο άλλο. Για παράδειγμα, δύο άτομα αέρα και ένα άτομο φωτιάς θα μπορούσαν να κάνουν ένα άτομο νερού. Έτσι ο Πλάτων κατάφερε να ξεπεράσει το πρόβλημα της άπειρης διαιρετότητας της ύλης. Εξάλλου, τα τρίγωνα, οι δισδιάστατες επιφάνειες δεν είναι πλέον σώματα, δεν είναι πια ύλη, και επομένως θα μπορούσε να υποτεθεί ότι η ύλη δεν διαιρείται στο άπειρο. Αυτό σήμαινε ότι η έννοια της ύλης βρισκόταν στο κατώτερο όριο, δηλ. στη σφαίρα των μικρότερων διαστάσεων του χώρου, μετατρέπεται στην έννοια μιας μαθηματικής μορφής. Αυτή η μορφή είναι αποφασιστικής σημασίας για τον χαρακτηρισμό, πρώτα απ 'όλα, των μικρότερων σωματιδίων της ύλης και στη συνέχεια της ύλης ως τέτοιας. Υπό μια ορισμένη έννοια, αντικαθιστά τον νόμο της φύσης της μεταγενέστερης φυσικής, γιατί, αν και δεν υποδηλώνει ρητά τη χρονική εξέλιξη των γεγονότων, χαρακτηρίζει τις τάσεις των υλικών διεργασιών. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι οι βασικές τάσεις συμπεριφοράς αντιπροσωπεύονται εδώ από τις γεωμετρικές μορφές των μικρότερων μονάδων, και οι λεπτές λεπτομέρειες αυτών των τάσεων εκφράζονται ως προς τη σχετική θέση και την ταχύτητα αυτών των μονάδων.

Όλα αυτά ανταποκρίνονται επακριβώς στις κύριες ιδέες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του Πλάτωνα. Η υποκείμενη δομή των φαινομένων δεν δίνεται σε υλικά αντικείμενα, που ήταν τα άτομα του Δημόκριτου, αλλά σε μια μορφή που ορίζει τα υλικά αντικείμενα. Οι ιδέες είναι πιο θεμελιώδεις από τα αντικείμενα. Και δεδομένου ότι τα μικρότερα μέρη της ύλης πρέπει να είναι αντικείμενα που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε την απλότητα του κόσμου, φέρνοντάς μας πιο κοντά στο «ένα», την «ενότητα» του κόσμου, οι ιδέες μπορούν να περιγραφούν μαθηματικά, είναι απλώς μαθηματικές μορφές. Η έκφραση «Θεός ο μαθηματικός» συνδέεται ακριβώς με αυτή τη στιγμή της πλατωνικής φιλοσοφίας, αν και με αυτή τη μορφή αναφέρεται σε μια μεταγενέστερη περίοδο της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Η σημασία αυτού του βήματος στη φιλοσοφική σκέψη δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Μπορεί να θεωρηθεί η αδιαμφισβήτητη αρχή της μαθηματικής φυσικής επιστήμης, και έτσι μπορεί επίσης να θεωρηθεί υπεύθυνη για μεταγενέστερες τεχνικές εφαρμογές που άλλαξαν το πρόσωπο όλου του κόσμου. Μαζί με αυτό το βήμα, καθιερώνεται για πρώτη φορά η έννοια της λέξης «κατανόηση». Μεταξύ όλων των δυνατών μορφών κατανόησης, μια, δηλαδή αυτή που είναι αποδεκτή στα μαθηματικά, επιλέγεται ως η «γνήσια» μορφή κατανόησης. Αν και οποιαδήποτε γλώσσα, οποιαδήποτε τέχνη, οποιαδήποτε ποίηση φέρει μαζί της αυτή ή την άλλη κατανόηση, η αληθινή κατανόηση, λέει η πλατωνική φιλοσοφία, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την εφαρμογή μιας ακριβούς, λογικά κλειστής γλώσσας, επιδεκτικής τόσο αυστηρής επισημοποίησης που καθίσταται δυνατό να αποδειχθεί αυστηρά ως ο μόνος τρόπος για την αληθινή κατανόηση. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πόσο ισχυρή εντύπωση προκαλεί η πειστικότητα των λογικών και μαθηματικών επιχειρημάτων που διατυπώνονται για την ελληνική φιλοσοφία. Απλώς κυριεύτηκε από τη δύναμη αυτής της πειθούς, αλλά συνθηκολόγησε, ίσως, πολύ νωρίς.

Η απάντηση της σύγχρονης επιστήμης σε αρχαία ερωτήματα

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της σύγχρονης φυσικής επιστήμης και της αρχαίας φυσικής φιλοσοφίας έγκειται στη φύση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται από αυτές. Ενώ η συνηθισμένη γνώση των φυσικών φαινομένων ήταν αρκετή στην αρχαία φιλοσοφία για την εξαγωγή συμπερασμάτων από μια θεμελιώδη αρχή, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης επιστήμης είναι η οργάνωση πειραμάτων, δηλ. συγκεκριμένες ερωτήσεις της φύσης, οι απαντήσεις στις οποίες θα πρέπει να παρέχουν πληροφορίες για τα μοτίβα. Συνέπεια αυτής της διαφοράς στις μεθόδους είναι επίσης μια διαφορά στην ίδια την αντίληψη της φύσης. Η προσοχή εστιάζεται όχι τόσο σε θεμελιώδεις νόμους όσο σε συγκεκριμένα πρότυπα. Η φυσική επιστήμη αναπτύσσεται, θα λέγαμε, από το άλλο άκρο, ξεκινώντας όχι από γενικούς νόμους, αλλά από ξεχωριστές ομάδες φαινομένων στα οποία η φύση έχει ήδη απαντήσει πειραματικά ερωτήματα. Από την εποχή που ο Γαλιλαίος, προκειμένου να μελετήσει τους νόμους της πτώσης, πέταξε, όπως λέει ο θρύλος, πέτρες από τον πύργο που «έπεφτε» στην Πίζα, η επιστήμη ασχολήθηκε με μια συγκεκριμένη ανάλυση μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων - πέφτουν πέτρες, κίνηση της Σελήνης γύρω από τη Γη, κύματα στο νερό, διάθλαση ακτίνων φωτός σε πρίσμα κ.λπ. Ακόμη και όταν ο Isaac Newton, στο κύριο έργο του Principia mathematica, εξήγησε τις πιο διαφορετικές μηχανικές διεργασίες βάσει ενός και μόνο νόμου, η προσοχή στράφηκε σε εκείνες τις ιδιαίτερες συνέπειες που έπρεπε να συναχθούν από τη θεμελιώδη μαθηματική αρχή. Η ορθότητα του μερικού αποτελέσματος που προκύπτει με αυτόν τον τρόπο, δηλ. η συμφωνία του με την εμπειρία θεωρήθηκε το αποφασιστικό κριτήριο υπέρ της ορθότητας της θεωρίας.

Αυτή η αλλαγή στον ίδιο τον τρόπο προσέγγισης της φύσης είχε και άλλες σημαντικές συνέπειες. Η ακριβής γνώση των λεπτομερειών μπορεί να είναι χρήσιμη για εξάσκηση. Ένα άτομο έχει την ευκαιρία, εντός ορισμένων ορίων, να ελέγχει τα φαινόμενα με τη θέλησή του. Η τεχνική εφαρμογή της σύγχρονης φυσικής επιστήμης ξεκινά με τη γνώση συγκεκριμένων λεπτομερειών. Ως αποτέλεσμα, η έννοια του «νόμου της φύσης» αλλάζει σταδιακά τη σημασία της. Το κέντρο βάρους δεν βρίσκεται πλέον στη γενικότητα, αλλά στη δυνατότητα εξαγωγής συγκεκριμένων συμπερασμάτων. Ο νόμος μετατρέπεται σε πρόγραμμα τεχνικής εφαρμογής. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του νόμου της φύσης θεωρείται πλέον ότι είναι η ικανότητα να γίνονται προβλέψεις με βάση αυτόν για το τι θα συμβεί ως αποτέλεσμα αυτού ή εκείνου του πειράματος.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η έννοια του χρόνου θα πρέπει να παίζει έναν εντελώς διαφορετικό ρόλο σε μια τέτοια φυσική επιστήμη από ό,τι στην αρχαία φιλοσοφία. Ο νόμος της φύσης δεν εκφράζει μια αιώνια και αμετάβλητη δομή - μιλαμεΤώρα για το μοτίβο των αλλαγών με την πάροδο του χρόνου. Όταν μια κανονικότητα αυτού του είδους διατυπώνεται στη μαθηματική γλώσσα, ο φυσικός φαντάζεται αμέσως έναν αναρίθμητο αριθμό πειραμάτων που θα μπορούσε να εκτελέσει για να ελέγξει την ορθότητα του προτεινόμενου νόμου. Μια ενιαία ασυμφωνία μεταξύ θεωρίας και πειράματος θα μπορούσε να διαψεύσει τη θεωρία. Σε μια τέτοια κατάσταση, δίνεται τεράστια σημασία στη μαθηματική διατύπωση του νόμου της φύσης. Εάν όλα τα γνωστά πειραματικά γεγονότα συνάδουν με εκείνες τις δηλώσεις που μπορούν να συναχθούν μαθηματικά από έναν δεδομένο νόμο, θα είναι εξαιρετικά δύσκολο να αμφισβητηθεί η γενική εγκυρότητα του νόμου. Είναι κατανοητό, λοιπόν, γιατί το «Principia» του Νεύτωνα κυριάρχησε στη φυσική για περισσότερο από δύο αιώνες.

Ανιχνεύοντας την ιστορία της φυσικής από τον Νεύτωνα μέχρι σήμερα, θα παρατηρήσουμε ότι αρκετές φορές - παρά το ενδιαφέρον για συγκεκριμένες λεπτομέρειες - έχουν διατυπωθεί πολύ γενικοί νόμοι της φύσης. Τον 19ο αιώνα αναπτύχθηκε λεπτομερώς η στατιστική θεωρία της θερμότητας. Η θεωρία του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου και η ειδική θεωρία της σχετικότητας, που περιλαμβάνουν δηλώσεις όχι μόνο για ηλεκτρικά φαινόμενα, αλλά και για τη δομή του χώρου και του χρόνου, θα μπορούσαν να προστεθούν στην ομάδα των νόμων της φύσης ενός πολύ γενικού σχεδίου. Η μαθηματική διατύπωση της κβαντικής θεωρίας οδήγησε τον αιώνα μας στην κατανόηση της δομής των εξωτερικών φλοιών ηλεκτρονίων των χημικών ατόμων, και επομένως στη γνώση των χημικών ιδιοτήτων της ύλης. Οι σχέσεις και οι συνδέσεις μεταξύ αυτών των διάφορων νόμων, ιδιαίτερα μεταξύ της θεωρίας της σχετικότητας και της κβαντικής μηχανικής, δεν είναι ακόμη απολύτως σαφείς, αλλά οι πρόσφατες εξελίξεις στην ανάπτυξη της φυσικής των στοιχειωδών σωματιδίων εμπνέουν την ελπίδα ότι στο σχετικά εγγύς μέλλον αυτές οι σχέσεις θα μπορέσουν να γίνουν αναλύονται σε ικανοποιητικό επίπεδο. Γι' αυτό ακόμα και τώρα μπορούμε να σκεφτούμε ποια απάντηση στα ερωτήματα των αρχαίων φιλοσόφων μας επιτρέπει να δώσουμε την τελευταία εξέλιξη της επιστήμης.

Η ανάπτυξη της χημείας και της θεωρίας της θερμότητας κατά τον 19ο αιώνα ακολούθησε ακριβώς τις ιδέες που εξέφρασαν για πρώτη φορά ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος. Η αναβίωση της υλιστικής φιλοσοφίας στη μορφή διαλεκτικός υλισμόςφυσικά συνόδευε την εντυπωσιακή πρόοδο που γνώριζαν η χημεία και η φυσική εκείνη την εποχή. Η έννοια του ατόμου αποδείχθηκε εξαιρετικά παραγωγική για την εξήγηση των χημικών ενώσεων ή των φυσικών ιδιοτήτων των αερίων. Γρήγορα, ωστόσο, έγινε σαφές ότι τα σωματίδια που οι χημικοί ονόμασαν άτομα αποτελούνταν από ακόμη μικρότερες μονάδες. Αλλά ακόμη και αυτές οι μικρότερες μονάδες - ηλεκτρόνια, και στη συνέχεια ο ατομικός πυρήνας, και τέλος στοιχειώδη σωματίδια, πρωτόνια και νετρόνια - με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι ατομικές με την ίδια υλιστική έννοια. Το γεγονός ότι τα μεμονωμένα στοιχειώδη σωματίδια μπορούσαν στην πραγματικότητα να φαίνονται, τουλάχιστον έμμεσα (σε θάλαμο σύννεφων ή σε θάλαμο φυσαλίδων), επιβεβαίωσε την ιδέα των μικρότερων μονάδων ύλης ως πραγματικά φυσικά αντικείμενα που υπάρχουν με την ίδια έννοια με τις πέτρες. ή λουλούδια.

Αλλά οι δυσκολίες που ενυπάρχουν στο υλιστικό δόγμα των ατόμων, οι οποίες είχαν ήδη αποκαλυφθεί σε αρχαίες συζητήσεις για τα μικρότερα σωματίδια της ύλης, εκδηλώθηκαν με κάθε βεβαιότητα στην ανάπτυξη της φυσικής του αιώνα μας. Πρώτα απ 'όλα, συνδέονται με το πρόβλημα της άπειρης διαιρετότητας της ύλης. Τα λεγόμενα άτομα των χημικών αποδείχθηκε ότι αποτελούνται από πυρήνα και ηλεκτρόνια. Ο ατομικός πυρήνας χωρίστηκε σε πρωτόνια και νετρόνια. Δεν είναι δυνατόν - αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα - να υποβληθούν τα στοιχειώδη σωματίδια σε περαιτέρω διαίρεση; Εάν η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι καταφατική, τότε τα στοιχειώδη σωματίδια δεν είναι άτομα με την ελληνική έννοια της λέξης, ούτε αδιαίρετες μονάδες. Εάν είναι αρνητικό, τότε θα πρέπει να εξηγηθεί γιατί τα στοιχειώδη σωματίδια δεν επιδέχονται περαιτέρω διαίρεση. Μέχρι τώρα ήταν πάντα δυνατό στο τέλος να χωριστούν ακόμη και εκείνα τα σωματίδια που για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν οι μικρότερες μονάδες. για να γίνει αυτό, χρειαζόταν μόνο να εφαρμοστούν αρκετά μεγάλες δυνάμεις. Ως εκ τούτου, προτάθηκε ότι αυξάνοντας τις δυνάμεις, δηλ. Απλώς αυξάνοντας την ενέργεια της σύγκρουσης των σωματιδίων, μπορεί κανείς τελικά να διασπάσει τα πρωτόνια και τα νετρόνια επίσης. Και αυτό, προφανώς, θα σήμαινε ότι είναι γενικά αδύνατο να φτάσουμε στο όριο της σχάσης και ότι οι μικρότερες μονάδες ύλης δεν υπάρχουν καθόλου. Αλλά πριν ξεκινήσω να συζητώ τη σύγχρονη λύση σε αυτό το πρόβλημα, πρέπει να θυμηθώ μια άλλη δυσκολία.

Αυτή η δυσκολία σχετίζεται με το ερώτημα: οι μικρότερες μονάδες αντιπροσωπεύουν συνηθισμένα φυσικά αντικείμενα, υπάρχουν με την ίδια έννοια με τις πέτρες ή τα λουλούδια; Η εμφάνιση της κβαντικής μηχανικής πριν από περίπου 40 χρόνια δημιούργησε μια εντελώς νέα κατάσταση εδώ. Οι μαθηματικά διατυπωμένοι νόμοι της κβαντικής μηχανικής δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι συνήθεις οπτικές μας έννοιες είναι διφορούμενες όταν περιγράφουμε τα μικρότερα σωματίδια. Όλες οι λέξεις ή έννοιες με τις οποίες περιγράφουμε συνηθισμένα φυσικά αντικείμενα, όπως θέση, ταχύτητα, χρώμα, μέγεθος κ.λπ., γίνονται ασαφείς και προβληματικές μόλις προσπαθούμε να τις αποδώσουμε στα μικρότερα σωματίδια. Δεν μπορώ εδώ να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες αυτού του προβλήματος, το οποίο έχει συζητηθεί τόσο συχνά τις τελευταίες δεκαετίες. Είναι σημαντικό μόνο να τονίσουμε ότι η συνηθισμένη γλώσσα δεν επιτρέπει σε κάποιον να περιγράψει ξεκάθαρα τη συμπεριφορά των μικρότερων μονάδων ύλης, ενώ η μαθηματική γλώσσα είναι σε θέση να το κάνει αυτό χωρίς αμφιβολία.

Οι τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της φυσικής των στοιχειωδών σωματιδίων κατέστησαν επίσης δυνατή την επίλυση του πρώτου από αυτά τα προβλήματα - του γρίφου της άπειρης διαιρετότητας της ύλης. Με στόχο την περαιτέρω διάσπαση των στοιχειωδών σωματιδίων, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη μεταπολεμική περίοδο στο διαφορετικά μέρηΓη χτίστηκαν μεγάλοι ενισχυτές. Για όσους δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει την ακαταλληλότητα των συνηθισμένων μας αντιλήψεων για την περιγραφή των μικρότερων σωματιδίων της ύλης, τα αποτελέσματα αυτών των πειραμάτων φάνηκαν εκπληκτικά. Όταν δύο στοιχειώδη σωματίδια με εξαιρετικά υψηλή ενέργεια συγκρούονται, κατά κανόνα, διασπώνται πραγματικά σε κομμάτια, μερικές φορές ακόμη και σε πολλά κομμάτια, αλλά αυτά τα κομμάτια αποδεικνύονται ότι δεν είναι λιγότερα από τα σωματίδια που έπεσαν σε αυτά. Ανεξάρτητα από τη διαθέσιμη ενέργεια (αν ήταν αρκετά υψηλή), ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας σύγκρουσης, εμφανίζονται πάντα σωματίδια ενός είδους που ήταν ήδη γνωστό εδώ και πολύ καιρό. Ακόμη και στην κοσμική ακτινοβολία, στην οποία, υπό ορισμένες συνθήκες, τα σωματίδια μπορούν να έχουν ενέργεια χιλιάδες φορές μεγαλύτερη από τις δυνατότητες των μεγαλύτερων επιταχυντών που υπάρχουν σήμερα, δεν έχουν βρεθεί άλλα ή μικρότερα σωματίδια. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να μετρήσει εύκολα το φορτίο τους και είναι πάντα είτε ίσο με το φορτίο ενός ηλεκτρονίου είτε πολλαπλάσιο του.

Επομένως, κατά την περιγραφή της διαδικασίας σύγκρουσης, είναι καλύτερο να μην μιλάμε για τη διάσπαση των συγκρουόμενων σωματιδίων, αλλά για την εμφάνιση νέων σωματιδίων από την ενέργεια της σύγκρουσης, η οποία συμφωνεί με τους νόμους της θεωρίας της σχετικότητας. Μπορούμε να πούμε ότι όλα τα σωματίδια αποτελούνται από μία πρωτογενή ουσία, η οποία μπορεί να ονομαστεί ενέργεια ή ύλη. Κάποιος μπορεί επίσης να πει αυτό: η πρωταρχική ουσία «ενέργεια», όταν συμβαίνει να έχει τη μορφή στοιχειωδών σωματιδίων, γίνεται «ύλη». Έτσι, νέα πειράματα μάς έχουν διδάξει ότι δύο φαινομενικά αντιφατικές δηλώσεις: «η ύλη είναι απείρως διαιρούμενη» και «υπάρχουν οι μικρότερες μονάδες ύλης» - μπορούν να συνδυαστούν χωρίς να πέσουν σε λογική αντίφαση. Αυτό το εκπληκτικό αποτέλεσμα υπογραμμίζει για άλλη μια φορά το γεγονός ότι οι συνηθισμένες ιδέες μας δεν μπορούν να περιγράψουν ξεκάθαρα τις μικρότερες μονάδες.

Τα επόμενα χρόνια, οι επιταχυντές υψηλής ενέργειας θα αποκαλύψουν πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες στη συμπεριφορά των στοιχειωδών σωματιδίων, αλλά μου φαίνεται ότι η απάντηση σε ερωτήσεις αρχαία φιλοσοφίαπου μόλις συζητήσαμε θα αποδειχθεί οριστικό. Και αν ναι, ποιανού τις απόψεις επιβεβαιώνει αυτή η απάντηση - Δημόκριτου ή Πλάτωνα;

Μου φαίνεται ότι η σύγχρονη φυσική αποφασίζει σίγουρα το ζήτημα υπέρ του Πλάτωνα. Οι μικρότερες μονάδες της ύλης δεν είναι πραγματικά φυσικά αντικείμενα με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης, είναι μορφές, δομές ή ιδέες με την πλατωνική έννοια, για τις οποίες μπορούμε να μιλήσουμε μόνο με σαφήνεια στη γλώσσα των μαθηματικών. Τόσο ο Δημόκριτος όσο και ο Πλάτωνας ήλπιζαν, με τη βοήθεια των μικρότερων μονάδων της ύλης, να έρθουν πιο κοντά στο «ένα», στην ενοποιητική αρχή στην οποία υπόκειται η πορεία των παγκόσμιων γεγονότων. Ο Πλάτων ήταν πεπεισμένος ότι μια τέτοια αρχή μπορούσε να εκφραστεί και να κατανοηθεί μόνο με μαθηματική μορφή. Το κεντρικό πρόβλημα της σύγχρονης θεωρητικής φυσικής είναι η μαθηματική διατύπωση του νόμου της φύσης που καθορίζει τη συμπεριφορά των στοιχειωδών σωματιδίων. Η πειραματική κατάσταση οδηγεί στο συμπέρασμα ότι μια ικανοποιητική θεωρία των στοιχειωδών σωματιδίων πρέπει να είναι ταυτόχρονα και μια γενική θεωρία της φυσικής, άρα και όλων των σχετικών με τη φυσική.

Με αυτόν τον τρόπο, θα ήταν δυνατή η υλοποίηση του προγράμματος που προωθήθηκε μοντέρνοι καιροίγια πρώτη φορά από τον Αϊνστάιν: θα ήταν δυνατό να διατυπωθεί μια ενοποιημένη θεωρία της ύλης -που σημαίνει η κβαντική θεωρία της ύλης- που θα χρησίμευε ως κοινό θεμέλιο για όλη τη φυσική. Δεν γνωρίζουμε ακόμη αν οι μαθηματικές μορφές που έχουν ήδη προταθεί επαρκούν για να εκφράσουν αυτή την ενοποιητική αρχή ή αν θα χρειαστεί να αντικατασταθούν από ακόμη πιο αφηρημένες μορφές. Αλλά η γνώση για τα στοιχειώδη σωματίδια που ήδη έχουμε σήμερα είναι σίγουρα αρκετή για να πούμε ποιο πρέπει να είναι το κύριο περιεχόμενο αυτού του νόμου. Η ουσία του πρέπει να συνίσταται στην περιγραφή ενός μικρού αριθμού θεμελιωδών ιδιοτήτων της συμμετρίας της φύσης, που βρέθηκαν εμπειρικά πριν από αρκετές δεκαετίες, και, εκτός από τις ιδιότητες της συμμετρίας, αυτός ο νόμος θα πρέπει να περιέχει την αρχή της αιτιότητας, ερμηνευόμενη με την έννοια της θεωρίας της σχετικότητας. Οι πιο σημαντικές ιδιότητες της συμμετρίας είναι η λεγόμενη ομάδα Lorentz της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας, η οποία περιέχει τις πιο σημαντικές δηλώσεις σχετικά με το χώρο και το χρόνο, και η λεγόμενη ομάδα ισοσπιν, η οποία σχετίζεται με το ηλεκτρικό φορτίο των στοιχειωδών σωματιδίων. Υπάρχουν και άλλες συμμετρίες, αλλά δεν θα μιλήσω για αυτές εδώ. Η σχετικιστική αιτιότητα σχετίζεται με την ομάδα Lorentz, αλλά θα πρέπει να θεωρείται ανεξάρτητη αρχή.

Αυτή η κατάσταση μας θυμίζει αμέσως τα συμμετρικά σώματα που εισήγαγε ο Πλάτωνας για να απεικονίσει τις θεμελιώδεις δομές της ύλης. Οι πλατωνικές συμμετρίες δεν ήταν ακόμη σωστές, αλλά ο Πλάτων είχε δίκιο όταν πίστευε ότι στο κέντρο της φύσης, όπου μιλάμε για τις μικρότερες μονάδες της ύλης, βρίσκουμε τελικά μαθηματικές συμμετρίες. Ήταν ήδη ένα απίστευτο επίτευγμα ότι οι αρχαίοι φιλόσοφοι έθεταν τα σωστά ερωτήματα. Δεν θα μπορούσε να αναμένεται ότι, ελλείψει παντελούς εμπειρικής γνώσης, θα μπορούσαν επίσης να βρουν απαντήσεις που να είναι σωστές μέχρι τις λεπτομέρειες.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Θέμα ερωτήσεις

1. Φιλοσοφικό δόγμα για την ύλη και τη φύση.

2. Σύμπαν, ζωή, άνθρωπος.

Κύρια ιδέα

Ο κόσμος είναι ένα θέμα που υπάρχει στην ενότητα όλων των εκδηλώσεών του και αναπαριστάται κυρίως με τη μορφή της φύσης που περιβάλλει ένα άτομο.

1. Φιλοσοφικό δόγμα για την ύλη και τη φύση.Η εικόνα (εικόνα) του κόσμου και της γύρω φύσης διαμορφώνεται στη φιλοσοφία ανάλογα με διάφορες κοσμοθεωρητικές υποθέσεις - θρησκευτικές, φυσικές επιστήμες, ιδεαλιστικές, μυθολογικές και άλλες. Εξαιτίας αυτού, η ιστορία της φιλοσοφίας είναι μια διαδικασία εμφάνισης και συνύπαρξης διαφόρων ιδεών για τον κόσμο και την ανθρώπινη ύπαρξη σε αυτόν. Ο φιλοσοφικός υλισμός («η γραμμή του Δημόκριτου»), που έχει μακρά παράδοση και βαθιές ρίζες στην κουλτούρα της κοινωνίας, προσπαθεί να σχηματίσει μια εικόνα του κόσμου από τη σκοπιά της επιστημονικής γνώσης.

Στον φιλοσοφικό υλισμό, η κύρια έννοια είναι η ύλη («πράγμα», «ουσία»). Συγκεντρώνει από μόνο του μια μακρά και πλούσια εμπειρία γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου και του ανθρώπου από τη σκοπιά της φυσικής επιστήμης και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗεξήγηση του κόσμου με φυσικά αίτια. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης, ο κόσμος είναι μια κινούμενη ύλη σε διάφορες μορφές εκδήλωσής του. Η φύση (φυσικό περιβάλλον) είναι η σημαντικότερη μορφή ύπαρξης της ύλης, η οποία σχετίζεται άμεσα με τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Οι πρώτες, οπτικές στην ουσία τους, ιδέες για την ύλη εμφανίστηκαν στην αρχαία φιλοσοφία σε σχέση με τις προσπάθειες να βρεθεί κάποια θεμελιώδης αρχή του κόσμου με τη μορφή μιας συγκεκριμένης ουσίας. Έτσι, για τον Θαλή, το νερό ήταν μια τέτοια βάση, για τον Ηράκλειτο ήταν η φωτιά και ο Δημόκριτος το βρήκε στα κινητά άτομα. Ο Εμπεδοκλής ξεχώρισε ταυτόχρονα τέσσερα στοιχεία ("ρίζες των πραγμάτων") - νερό, γη, αέρας και φωτιά. Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, ο υλικός κόσμος θεωρούνταν ως το κατώτερο επίπεδο ύπαρξης, μια «ωχρή σκιά» και η αντικειμενική ενσάρκωση του «κόσμου των ιδεών».

Η έννοια της «ύλης» πρωτοεμφανίστηκε στα έργα του Αριστοτέλη. Κατάλαβε από αυτό μια άμορφη και παθητική μάζα, η οποία εν δυνάμει περιέχει οποιαδήποτε πράγματα. Η ύλη είναι, σαν να λέγαμε, ένα πιθανό ον, η πηγή της, και όλα τα συγκεκριμένα πράγματα προκύπτουν υπό την επίδραση κάποιας δημιουργικής ενέργειας («μορφή»), και αυτή η μετάβαση της ύλης σε διαφορετική κατάσταση είναι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κίνηση (« κινησις»).

Στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα, πίστευαν ότι ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα με τη θέληση του παντοδύναμου Δημιουργού. Έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, ο Θεός καθιέρωσε επίσης μια ορισμένη τάξη (ιεραρχία) σε αυτόν. Η φύση (χλωρίδα και πανίδα) θεωρήθηκε από τους φιλοσόφους ως το χαμηλότερο σκαλί στην ιεραρχία του κόσμου. Σε αυτό, λένε, δεν υπάρχει ψυχή, δεν υπάρχει ελευθερία. Τέτοιες ιδιότητες υπάρχουν μόνο σε έναν άνθρωπο που είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού.

Στην Αναγέννηση και στη Νέα Εποχή, η ύλη άρχισε να θεωρείται ως ένα σύνολο φυσικών σωμάτων και διεργασιών. Ειδικότερα, ο I. Newton, ο οποίος διατύπωσε τους νόμους της κλασικής μηχανικής, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη γνώση του υλικού κόσμου. Ο Ν. Κοπέρνικος δημιούργησε μια ηλιοκεντρική εικόνα του κόσμου, η οποία άλλαξε ριζικά τις ιδέες για το Σύμπαν που υπήρχαν μέχρι τώρα. Στον γαλλικό υλισμό του 18ου αιώνα (J. La Mettrie, D. Diderot και άλλοι), τονίστηκε ότι η ύλη δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό και υπάρχει για πάντα. Είναι ένα κολοσσιαίο εργαστήριο, το οποίο είναι εξοπλισμένο με όλα τα απαραίτητα εργαλεία και υλικά για την ανθρώπινη εργασία.

Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, έλαβε χώρα μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις στις φυσικές επιστήμες, βάσει των οποίων άρχισε να αλλάζει η προηγουμένως καθιερωμένη ιδέα του υλικού κόσμου. Στα μέσα του 19ου αιώνα διαμορφώθηκε η θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου, στην οποία αποκαλύφθηκε η οργανική σχέση στον φυτικό και ζωικό κόσμο. Το 1869, ο Ρώσος επιστήμονας D.I. Ο Mendeleev δημιούργησε τον περιοδικό πίνακα των χημικών στοιχείων. Ανακαλύφθηκε το χημικό στοιχείο ράδιο (V. Roentgen) και το ηλεκτρόνιο, το φαινόμενο της τεχνητής ραδιενέργειας (A. Becquerel). Το 1905-1916 ο Α. Αϊνστάιν ανέπτυξε την ειδική και γενική θεωρία της σχετικότητας, η οποία αποκάλυψε την ενότητα κίνησης, χώρου και χρόνου. Εκείνα τα χρόνια, υπήρχαν πολλές άλλες σημαντικές ανακαλύψεις στη φυσική επιστήμη που άλλαξαν ριζικά την εικόνα του σύμπαντος.

Χάρη στην ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης, η προηγουμένως κυρίαρχη μηχανιστική εικόνα του κόσμου υπονομεύτηκε. Αποδείχθηκε πειστικά ότι ο κόσμος δεν είναι μόνο ένας, αλλά άπειρος και ποικιλόμορφος στις μορφές, τις ιδιότητες και τις εκδηλώσεις του. Έτσι, ο ορίζοντας της γνώσης για την ύλη διευρύνθηκε και συμπληρώθηκε από νέες πληροφορίες και γεγονότα που άλλαξαν τις προηγούμενες, «υλικές» ιδέες για την ύλη. Συνοψίζοντας αυτή την τάση στην επιστήμη της εποχής του, ο Λένιν το 1908 πρότεινε έναν λεπτομερή ορισμό της έννοιας της ύλης. Στο έργο του «Υλισμός και Εμπειροκριτικισμός», έγραψε ότι η ύλη είναι «μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές». Εν ολίγοις, η ύλη είναι αντικειμενική πραγματικότηταπου υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Αυτή η έννοια είναι θεμελιώδους σημασίας για τον φιλοσοφικό υλισμό και τη φυσική επιστήμη.

Στον παραπάνω ορισμό τονίζεται ότι η ύλη είναι το κύριο αντικείμενο ερευνητικού ενδιαφέροντος για τη «γραμμή του Δημόκριτου». Ο Λένιν ξεχώρισε, πρώτα απ 'όλα, την κύρια ιδιότητα της ύλης - την αντικειμενικότητα της ύπαρξης, δηλ. η ύπαρξή του είναι έξω και ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και τη συνείδησή του. Επεσήμανε επίσης τη θεμελιώδη γνωσιμότητα του περιβάλλοντος κόσμου από τον άνθρωπο. Τόνισε ότι η ύλη ως πραγματικότητα περιλαμβάνει όχι μόνο γνωστά φαινόμενα, αλλά και φαινόμενα που είναι ακόμα άγνωστα στην επιστήμη. Η έννοια της ύλης χαρακτηρίζει τον κόσμο ως ενότητα της πολλαπλότητας και βοηθά στην εξερεύνηση της πραγματικής φύσης του. Ο υλικός κόσμος περιλαμβάνει και τον άνθρωπο ως μοναδικό φαινόμενο του σύμπαντος. Γι' αυτό ο Ρώσος φιλόσοφος A.F. Ο Λόσεφ ζήτησε «να κατανοήσουμε την ύλη προσωπικά, από τη σκοπιά της κατηγορίας της προσωπικότητας», δηλ. να συμπεριλάβει ένα άτομο στο αντικείμενο ανάλυσης της φιλοσοφίας και να αντιληφθεί την ύλη και από την άποψη της αξίας της (αξιολογικής). Ύλη, φύση, ζωή - όλα αυτά τα φαινόμενα έχουν μόνιμη σημασία για την ανθρώπινη ύπαρξη. Με τη βοήθεια της έννοιας της ύλης, διαμορφώνονται επιστημονικές ιδέες για τον κόσμο, γενικεύονται δεδομένα από ιδιωτικές επιστήμες, διεξάγονται πολεμικές με φιλοσοφικό ιδεαλισμό και θρησκευτική κοσμοθεωρία και διαψεύδεται ο αγνωστικισμός (το φιλοσοφικό δόγμα της μη γνώσης του κόσμου). Αυτή η έννοια επιτελεί έτσι μια ιδεολογική λειτουργία και σχετίζεται άμεσα με τη διαμόρφωση μιας φιλοσοφικής και επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

Η σημασία αυτής της έννοιας έγκειται επίσης στο γεγονός ότι εστιάζει σε μια αυστηρά καθορισμένη (υλιστική, φυσική-επιστήμη) προσέγγιση της γνώσης και της εξήγησης αυτού του κόσμου, προσδιορίζοντας την πραγματική θέση και το ρόλο του ανθρώπου σε αυτόν. Το δόγμα της ύλης καθιστά επίσης δυνατή την επίλυση του ζητήματος της βάσης (ουσίας) και των αιτιών όλων των μορφών ύπαρξης, τη διάκριση μεταξύ του αντικειμένου της φιλοσοφίας και των συγκεκριμένων επιστημών. Αυτή η έννοια περιέχει τις βασικές ιδεολογικές προϋποθέσεις και τις αρχικές αρχές της «γραμμής του Δημόκριτου».

Κάθε φορά που η επιστημονική φιλοσοφία μιλάει για την ύλη, σίγουρα υπονοεί τη φύση ως το πιο σημαντικό συστατικό της. Με την ευρεία έννοια της λέξης, η φύση είναι ένας μη κοινωνικός, «άγριος» κόσμος, που δεν δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. Μερικές φορές νοείται ως ολόκληρος ο Κόσμος, το Σύμπαν. Μερικές φορές - εκείνο το μέρος του υλικού κόσμου που περιβάλλει άμεσα ένα άτομο και με το οποίο έρχεται σε επαφή και πρακτικά αλληλεπιδρά. Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί κανείς να φανταστεί την ύλη χωρίς τη φύση, αλλά η φύση πρέπει επίσης να εξεταστεί όχι από μόνη της, αλλά λαμβάνοντας υπόψη την συμπερίληψή της στη γενική δομή του υλικού κόσμου. Η φύση είναι φαινόμενο ζωής. Η φύση είναι και ο άνθρωπος ως η κορωνίδα της χιλιόχρονης εξέλιξής της. Το θέμα της φύσης είναι παραδοσιακό, πολύπλευρο και ανεξάντλητο για τη φιλοσοφία και την επιστήμη.

Δομή και ιδιότητες της ύλης.Όσον αφορά τη δομή της ύλης, η επιστήμη συνήθως διακρίνει δύο από τους τύπους της - την ύλη και το πεδίο, που συνδέονται στενά μεταξύ τους. Η ουσία είναι διακριτή (εσωτερικά διαιρεμένη) και δομημένη, έχει μάζα ηρεμίας και διασκορπίζεται στο χώρο. Οι μορφές της ύλης είναι ποικίλες - άτομα και μόρια, αέρια, υγρά και στερεά σώματα, πολυμερή, πρωτεΐνες, ιοί, ζωντανοί οργανισμοί, μακροσώματα. Σε αντίθεση με την ύλη, το πεδίο είναι ένας πολύπλοκος ηλεκτρομαγνητικός σχηματισμός, ο οποίος αποτελείται από κβάντα («μερίδες»). Δεν έχουν μάζα ηρεμίας και είναι ομοιόμορφα κατανεμημένα στο χώρο. Το πεδίο υπάρχει επίσης σε διάφορες μορφές - βαρυτική, ηλεκτρομαγνητική, βιολογική κ.λπ. Μια ειδική (ενεργειακά χαμηλότερη) κατάσταση του πεδίου είναι το κενό, στο οποίο δεν υπάρχουν σωματίδια. Μερικές φορές οι επιστήμονες εκφράζουν άποψη για την ύπαρξη ενός πεδίου «πληροφορίας-ενέργειας», το οποίο υποτίθεται ότι έχει τρομερή ταχύτητα διάδοσης και καθορίζει την ανάπτυξη του Σύμπαντος σύμφωνα με το αρχικό πρόγραμμα.

Ουσία και πεδίο αλληλοδιεισδύουν και αλληλοσυμπληρώνονται. Η σύνθεσή τους είναι, για παράδειγμα, το πλάσμα ως ειδική κατάσταση της ύλης. Αποτελείται, ειδικότερα, από ουράνια σώματα όπως ο Ήλιος. Στενή αλληλεπίδραση μεταξύ ύλης και πεδίου υπάρχει στο επίπεδο των στοιχειωδών σωματιδίων στον μικρόκοσμο. Στην πραγματικότητα, ο υλικός κόσμος είναι μια ενότητα αντιθέτων - ασυνεχών και συνεχών, πεπερασμένων και άπειρων. Η ύπαρξη ύλης και πεδίου μαρτυρεί ακριβώς αυτό.

Η ύλη έχει μια σειρά από καθολικές (καθολικές) ιδιότητες ή ιδιότητες. Καταρχήν, όπως σημειώθηκε παραπάνω, χαρακτηρίζεται από την αντικειμενικότητα της ύπαρξης, δηλ. όντας έξω και ανεξάρτητος από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η επιστήμη, σε αντίθεση με τη θρησκεία, ισχυρίζεται ότι αυτός ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, ήταν, είναι και θα υπάρχει χωρίς εμάς. Ακόμη και στην αρχαία φιλοσοφία, ο Ηράκλειτος εξέφρασε την ιδέα ότι αυτός ο κόσμος «...δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν πάντα, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, που ανάβει σε πλήρη έκταση και σβήνοντας στο μέτρο».

Η φιλοσοφία και η επιστήμη τονίζουν το ανεξάντλητο του υλικού κόσμου, που σημαίνει μια τεράστια ποικιλία από τις πτυχές, τις ιδιότητες, τα φαινόμενα και τις καταστάσεις του. Από αυτή την άποψη, στις αρχές του 20ου αιώνα, ο V.I. Ο Λένιν παρατήρησε ότι παρόλο που το ηλεκτρόνιο που ανακάλυψε η επιστήμη αποδείχθηκε ανεξάντλητο με το άτομο, ο ανθρώπινος νους θα κάνει τελικά ακόμη περισσότερες ανακαλύψεις και έτσι θα αυξήσει τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη γύρω φύση. Η ανάπτυξη της γνώσης τροφοδοτεί την ανεξάντλητη ελπίδα του ανθρώπου να βρει πλάσματα σαν τον εαυτό του στο Σύμπαν. ΣΤΟ. Ο Zabolotsky είπε για αυτό στη γλώσσα της ποίησης: «Για άλλη μια φορά, ένα όνειρο με βασανίζει, / Αυτό κάπου εκεί, σε μια άλλη γωνιά του Σύμπαντος, / Ο ίδιος κήπος και το ίδιο σκοτάδι, / Και τα ίδια αστέρια με άφθαρτη ομορφιά.

Μια τέτοια ιδιότητα της ύλης όπως το άπειρο συνεπάγεται την αιώνια ατελότητα, την ατελή διεργασιών και καταστάσεων σε αυτήν. Ο υλικός κόσμος δεν έχει αρχή και τέλος. Σε αυτό υπάρχει μόνο αδιάκοπη ανάπτυξη, αλλαγή μορφών και καταστάσεων 1 . Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι απλώς μια μικρή στιγμή στην ιστορία του απεριόριστου Κόσμου, ένας εύθραυστος κρίκος σε μια ατελείωτη αλυσίδα μετασχηματισμών της ύλης. Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα χαμένο στην «κουφή γωνιά του Σύμπαντος», θρήνησε ο Μπ. Πασκάλ. Στις τεράστιες εκτάσεις του χώρου και του χρόνου είμαστε ένα τίποτα, τόνισε ο Γάλλος επιστήμονας.

Η ύλη χαρακτηρίζεται επίσης από ακεραιότητα και δομή. Όντας σχετικά ανεξάρτητα, όλα τα θραύσματα και οι πτυχές του κόσμου συνδέονται άμεσα ή μέσω ενδιάμεσων δεσμών μεταξύ τους - φύση και κοινωνία, το άτομο και η κοινωνική ομάδα. Και τα λοιπά. και τα λοιπά.

Μεταξύ των καθολικών ιδιοτήτων της ύλης είναι η αντανάκλαση, η οποία είναι η ικανότητα των αντικειμένων να αναπαράγουν (αντιγράφουν) σε αλληλεπίδραση τα εξωτερικά χαρακτηριστικά και το εσωτερικό περιεχόμενο άλλων αντικειμένων, να διατηρούν αυτά τα αποτυπώματα («αντίγραφα»). Οι μορφές εκδήλωσης του προβληματισμού (ευερεθιστότητα, ψυχισμός κ.λπ.) είναι τόσο διαφορετικές όσο και ο ίδιος ο υλικός κόσμος.

Μια ιδιαίτερη ιδιότητα της ύλης είναι η κίνηση, η οποία εκφράζει την ικανότητα των αντικειμένων να αλλάζουν και να μετακινούνται σε διαφορετική κατάσταση. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η κίνηση όπως εφαρμόζεται στον υλικό κόσμο είναι αλλαγή γενικά. Δεν είναι απλώς μια ιδιότητα: είναι ο ριζικός τρόπος ύπαρξης όλων των πραγμάτων του υλικού κόσμου χωρίς εξαίρεση.

Το αντίθετο της κίνησης είναι η ανάπαυση ως κατάσταση προσωρινής ισορροπίας, σταθερότητας και αμετάβλητης των πραγμάτων. Είναι πάντα σχετικό, αφού δεν υπάρχουν πράγματα που να μην έχουν κίνηση. Η ειρήνη είναι φευγαλέα και σύντομη, καταστρέφεται συνεχώς από τη δύναμη του αδυσώπητου και αδίστακτου («θανατηφόρου», κατά τα λόγια του N.A. Berdyaev) κινήματος. Η κίνηση είναι αιώνια και η ανάπαυση είναι προσωρινή - αυτή είναι η φόρμουλα της σχέσης τους.

Η κίνηση της ύλης υπάρχει μέσα διαφορετικές μορφές(είδος), που είναι συγκεκριμένοι τύποι αλληλεπιδράσεων και αλλαγών. Μέχρι τον 19ο αιώνα, όλη η ποικιλία των μορφών κίνησης περιορίστηκε από τη φιλοσοφία κυρίως σε μηχανικές διεργασίες. Σε αυτή την άποψη, ο μηχανισμός εκδηλώθηκε ως ένας συγκεκριμένος ιστορικός τύπος φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, η αρχική αρχή της εξήγησης του κόσμου και του ανθρώπου σε αυτόν. Όμως σημαντικές ανακαλύψεις στην επιστήμη του 19ου αιώνα (η θεωρία της κυτταρικής δομής, το εξελικτικό δόγμα κ.λπ.) κατέστρεψαν αυτήν την απλοποιημένη και σχηματική εικόνα του σύμπαντος. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, ο Ένγκελς στη «Διαλεκτική της Φύσης» πρότεινε μια τελειότερη ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Τους κατανέμονται λαμβάνοντας υπόψη το συγκεκριμένο υλικό (υλικό) φορέα τους. Ας ονομάσουμε αυτές τις μορφές και ας τις χαρακτηρίσουμε συνοπτικά.

Η μηχανική κίνηση είναι η κίνηση των σωμάτων στο χώρο κατά μήκος μιας ορισμένης τροχιάς, ή «αλλαγή θέσης», όπως ορίζεται από τον G. Hegel. Στην περίπτωση αυτή, οι φορείς κίνησης (πτώση πέτρας, ταλάντωση εκκρεμούς ρολογιού, πτήση δορυφόρου κ.λπ.) είναι συγκεκριμένα υλικά αντικείμενα.

Η φυσική κίνηση συνδέεται με τέτοια φυσικά φαινόμενα όπως η θερμότητα, το φως, ο ηλεκτρισμός και ο μαγνητισμός, η βαρύτητα. Δεν υπάρχει πλέον σαφής τροχιά κίνησης, και μερικές φορές είναι ακόμη και χαοτική (για παράδειγμα, Brownian, η κίνηση των μορίων αερίου).

Η χημική κίνηση απορροφά τις αλληλεπιδράσεις των ατόμων, γεγονός που δημιουργεί ακόμη πιο πολύπλοκες ουσίες κατά τη διάρκεια των αντιδράσεων. Ως την απλούστερη χημική αντίδραση, ο Ένγκελς ονόμασε το σχηματισμό όζοντος στην ατμόσφαιρα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Η επιστήμη πιστεύει ότι κάποτε στο πλαίσιο των χημικών διεργασιών στον πλανήτη μας, προέκυψε το φαινόμενο της ζωής.

Μια ιδιαίτερη θέση στο σύμπαν καταλαμβάνει η βιολογική κίνηση - η ύπαρξη και η ανάπτυξη ζωντανών οργανισμών, χλωρίδας και πανίδας. (Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν περισσότερα από 500 χιλιάδες είδη φυτών και περίπου 1,5 εκατομμύριο ζωικά είδη στη Γη.) Ο φορέας των διεργασιών της ζωής είναι η πρωτεΐνη, η οποία έχει πολύπλοκη μοριακή δομή. Σύμφωνα με τον λακωνικό ορισμό του Ένγκελς, η ζωή είναι «ο τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων». Χάρη στη ζωή, η τάση για αυτοσυντήρηση, ωστόσο, υπερισχύει της τάσης για αποσύνθεση, και επομένως στον πλανήτη μας δεν κυριαρχεί το καταστροφικό στοιχείο του Χάους.

Το κοινωνικό κίνημα, που ενσωματώνει ολόκληρο το σύνολο των φαινομένων και των διαδικασιών που συμβαίνουν στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής, έχει μια μεγάλη ιδιαιτερότητα. «Συγγραφέας» και φορέας του κοινωνικού κινήματος είναι ο άνθρωπος, ως σκεπτόμενο και ενεργό ον. Η πιο περίπλοκη εκδήλωση της κοινωνικής κίνησης είναι η διαδικασία της ανθρώπινης σκέψης ως ροή σκέψεων και ιδεών, η δραστηριότητα του γνωστικού νου.

Η ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης που προτείνει ο Ένγκελς αποτυπώνει τις σημαντικότερες περιοχές του υλικού κόσμου και τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτόν. Αλλά έχει περιορισμένες γνωστικές δυνατότητες για την κατανόηση αυτού του κόσμου, επειδή τον 20ο αιώνα συσσωρεύτηκε μια πλούσια σειρά επιστημονικής γνώσης. Προς το παρόν, η επιστήμη έχει ξεχωρίσει και μελετά γεωλογικές, γεωγραφικές, κοσμολογικές και άλλες μορφές κίνησης. Φυσικά, η αναζήτηση νέων μορφών κίνησης από την επιστήμη θα συνεχιστεί περαιτέρω. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατόν να προτείνουμε νέα έκδοσηταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης:

"κόσμος του πυρήνα" (σωματίδια και αντισωματίδια) - οι λεγόμενες "πυρηνικές" μορφές κίνησης του υλικού κόσμου.

"ο κόσμος του ηλεκτρομαγνητισμού" - ενδοατομικές και μοριακές διεργασίες.

"κόσμος της βαρύτητας" (πλάσμα, πλανητική ουσία), συμπεριλαμβανομένων των βαρυτικών μορφών κίνησης της ύλης.

ο «κόσμος της ζωής», που ενώνει βιογενετικές, πληθυσμιακές, οργανικές και άλλες διαδικασίες στον πλανήτη μας.

«ο κόσμος της ανθρώπινης κοινωνίας» ως στενή ενότητα του υλικού και του πνευματικού, ένα σύστημα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και των σχέσεων μεταξύ τους.

Προφανώς, σε αυτή την ταξινόμηση, οι μορφές κίνησης διακρίνονται λαμβάνοντας υπόψη το επίπεδο οργάνωσης της ύλης, τη σταδιακή πολυπλοκότητά της. Για ευκολία, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε μορφές κίνησης στην άψυχη και ζωντανή φύση, στην κοινωνική ζωή. Όσο για τον άνθρωπο, είναι ένα πολύπλοκο σύστημα που συνθέτει και φέρει μέσα του τις πιο διαφορετικές μορφές κίνησης της ύλης.

Εκτός από τις προαναφερθείσες καθολικές (καθολικές) ιδιότητες της ύλης, χαρακτηριστικά όπως ο χώρος και ο χρόνος είναι επίσης εγγενείς. Πρόκειται για μορφές ύπαρξης ύλης, που δεν μπορούν να κινηθούν διαφορετικά παρά μόνο στο χώρο και στο χρόνο. Σε αυτές τις μορφές του υλικού κόσμου κατοικεί και ο ίδιος ο άνθρωπος. Με τη θέληση της μοίρας, βυθίζεται σε αυτά και υπάρχει στις ατελείωτες εκτάσεις του χώρου και της αδυσώπητης ροής του χρόνου, που είναι τα «όρια της ανθρώπινης ζωής», κατά τα λόγια του Σ.Π. Chaadaev. Κάθε άνθρωπος ζει εδώ (στο διάστημα) και τώρα (στο χρόνο).

Η φιλοσοφία κατανοεί τον χώρο ως την αμοιβαία διάταξη των πραγμάτων και των διεργασιών το ένα δίπλα στο άλλο, το μήκος τους και μια ορισμένη σειρά διασύνδεσης. Είναι, λες, η συνύπαρξη («σχεδόν ύπαρξη») των πραγμάτων του κόσμου. Τα στοιχεία του χώρου είναι σημείο, όγκος, μήκος, απόσταση κ.λπ. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε, πρώτα απ 'όλα, τέτοιες ιδιότητες του χώρου όπως η επέκταση, η τρισδιάστατη (μήκος, πλάτος και ύψος), η ισοτροπία (ισότητα και των τριών διαστάσεων του), η αναστρεψιμότητα (η ικανότητα κίνησης ενός αντικειμένου και άτομο σε οποιοδήποτε σημείο του χώρου).

Η ιστορία της ύπαρξης του ανθρώπου τον πείθει ότι είναι ικανός να αποκτήσει πρακτική εξουσία πάνω στο διάστημα. Χάρη στη γνώση, την τεχνολογία και τη σκληρή δουλειά, αυτή η δύναμη αυξάνεται συνεχώς. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο παράδειγμα της ενεργούς ανάπτυξης του εσωτερικού της γης, των εκτάσεων και των βάθη του Παγκόσμιου Ωκεανού και του διαστήματος που λαμβάνει χώρα στην εποχή μας. Εξάλλου, ο κόσμος πάντα δεν ικανοποιεί έναν άνθρωπο και ένα άτομο επιδιώκει να τον μεταμορφώσει με τις πράξεις του. Συγγραφέας P.L. Ο Proskurin παρατήρησε κάποτε ότι η φύση σκόπευε ο άνθρωπος να κυριαρχήσει σε μεγάλους χώρους. Ως αποτέλεσμα, όμως, προέκυψε μια έντονη και ανεπανόρθωτη αντίφαση μεταξύ ενός ενεργού ατόμου και του περιβάλλοντος κόσμου, μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης.

Στον 20ο αιώνα, αυτή η αντίφαση εκδηλώθηκε με πολύ επικίνδυνες μορφές, οδήγησε σε μια παγκόσμια οικολογική κρίση, η οποία έθεσε υπό αμφισβήτηση την περαιτέρω ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Με τον χρόνο, η φιλοσοφία κατανοεί τη διάρκεια της ύπαρξης των πραγμάτων και των διαδικασιών, την αλληλουχία των αλλαγών στις καταστάσεις τους. Στην πραγματικότητά του, είναι μια ανεξάντλητη ροή γεγονότων ή, κατά τα λόγια του Πλάτωνα, «μια κινούμενη εικόνα της αιωνιότητας». Τα διαφορετικά συστήματα υλικών έχουν τον δικό τους χρόνο και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Μπορούμε να μιλήσουμε για φυσικό και βιολογικό, κοσμικό, κοινωνικό χρόνο. Μερικές φορές οι φιλόσοφοι ξεχωρίζουν τον «υπαρξιακό» χρόνο, αναφερόμενοι στη σύνθετη ροή των συναισθημάτων και των συναισθημάτων, των ανθρώπινων εμπειριών και άλλων ψυχικών καταστάσεων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο χρόνος έχει τρεις διαστάσεις - το παρόν (τρέχοντα γεγονότα), το παρελθόν (παγωμένα γεγονότα) και το μέλλον (μελλοντικά γεγονότα). Επιπλέον, τα γεγονότα σε διαφορετικά υλικά συστήματα συμβαίνουν με διαφορετικό ρυθμό. Ο χρόνος κυλάει πιο γρήγορα και πυκνά στην κοινωνία, που συνδέεται με την υψηλή δραστηριότητα ενός ατόμου, την ποικιλία των μορφών της πνευματικής και πρακτικής του δραστηριότητας και τη σταθερή διεύρυνση της κλίμακας του. Ο χρόνος ρέει μόνο προς μία κατεύθυνση - από το παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον, και αυτό το διάνυσμα είναι αμετάβλητο, μη αναστρέψιμο. Μέχρι στιγμής, κανείς δεν έχει καταφέρει να γυρίσει τη ζωή του πίσω και να τη ζήσει με έναν νέο τρόπο. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο διανοητικά, στρέφοντας σε μια τολμηρή φαντασίωση.

Το Arrow of Time είναι ο παντοδύναμος και αδίστακτος καταστροφέας όλων των πραγμάτων. Αλλά ο χρόνος είναι στον ίδιο βαθμό ο δημιουργός κάθε τι καινούργιου, που αναδύεται. Χρονικό σημαίνει φθαρτό, πεθαίνοντας και πεθαίνοντας. Αντίθετα, το αιώνιο είναι διαρκές, άφθαρτο και αθάνατο. Ο χρόνος κινεί τον κόσμο προς την κατεύθυνση της ζωής και του θανάτου, επηρεάζοντας άμεσα τη μοίρα ενός ανθρώπου, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του. Η ανθρώπινη ζωή είναι πάντα τραγική υπό την κυριαρχία του «θανάσιμου» χρόνου και είμαστε όλοι αιχμάλωτοι του. Λένε ότι κάθε ώρα του χρόνου πονάει, και η τελευταία σκοτώνει. Μόνο η συνεχής δημιουργικότητα βοηθά ένα άτομο να ξεπεράσει τον θάνατο, να διατηρήσει τον εαυτό του στη μνήμη των ευγνώμων απογόνων και να ενταχθεί στην αιωνιότητα. Η βιολογική ζωή ενός ατόμου είναι πεπερασμένη, και ως εκ τούτου πολλοί εξακολουθούν να προτιμούν να μην «σκέφτονται λίγα δευτερόλεπτα».

Συνειδητοποιώντας τη χρονικότητά τους, σκέφτονται το περιεχόμενο και τον σκοπό της ζωής τους, το νόημα της ύπαρξής τους σε αυτόν τον κόσμο.

Οι έννοιες του χώρου και του χρόνου ισχύουν και για τη μελέτη της κοινωνικής ζωής. Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, ο κοινωνικός χώρος δημιουργείται από ανθρώπους και αντιπροσωπεύει ένα σύνολο κοινωνικών θεσμών, διαδικασιών και σχέσεων, πολιτιστικών αντικειμένων που συγκεντρώνονται σε μια συγκεκριμένη περίοδο κοινωνικού χρόνου (μια συγκεκριμένη εποχή, περίοδος ιστορίας). Σε γενικές γραμμές, ο κοινωνικός χώρος και ο κοινωνικός χρόνος είναι ολόκληρη η παγκόσμια ιστορία του Ανθρώπου ως η αρένα της πνευματικής και πρακτικής του δραστηριότητας και οι ουσιαστικές ενσαρκώσεις του. Ο κοινωνικός χώρος, όντας ένα εξανθρωπισμένο Σύμπαν, φέρει πάντα τη σφραγίδα της εποχής του, εποχής. Είναι εύκολο να το επαληθεύσουμε συγκρίνοντας, για παράδειγμα, την πόλη των αρχαίων χρόνων και τη σύγχρονη πόλη, την κοινωνική απόσταση μεταξύ του δούλου και του αφέντη στην αρχαία κοινωνία και τη σχέση μεταξύ των πολιτών στις πολιτισμένες χώρες της εποχής μας. Ο κοινωνικός χρόνος κατευθύνεται αδάμαστα στο μέλλον, γίνεται πιο δυναμικός και γεμάτος ποικίλα γεγονότα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η σύγχρονη κοινωνία ορμάει προς τα εμπρός, μοιάζοντας με φλεγόμενο κομήτη στις τεράστιες εκτάσεις του Σύμπαντος.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού, στη λαογραφία, ο χρόνος αναγνωριζόταν πάντα ως μεγάλη αξία. Θεωρήθηκε ότι είναι γεμάτο με ανθρώπινο περιεχόμενο και ως εκ τούτου αποτελεί αντικείμενο συναισθηματικής αντίληψης και ορθολογικής κατανόησης 1 . Η φιλοσοφία τονίζει ότι ο χρόνος δεν είναι μόνο ορισμένα όρια της ανθρώπινης ζωής, αλλά και η ίδια η ζωή του. Όντας γεμάτος εκδηλώσεις και ζωηρή επικοινωνία ανθρώπων, είναι ο «χώρος της ανθρώπινης ανάπτυξης» (Κ. Μαρξ). Αλλά, δυστυχώς, ο χρόνος δεν υπόκειται στον άνθρωπο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι ονειρεύτηκαν τη λεγόμενη «μηχανή του χρόνου», με την οποία μπορείτε να αποκτήσετε εξουσία πάνω του. Ο W. Shakespeare εξέφρασε το όνειρο σχετικά με αυτό ως εξής: «Μην καυχιέσαι, του χρόνου, για την εξουσία πάνω μου!» Ωστόσο, ο χρόνος αναπόφευκτα κυλά, φεύγει, και ως εκ τούτου είναι κάτι ανεκτίμητο. Γι' αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του ποιητή Σ.Λ. Marshak, «... ενώ έχουμε ένα σωματίδιο χρόνου στα χέρια μας, /

Αφήστε τη να δουλέψει για εμάς!». Αλλά για αυτό είναι απολύτως απαραίτητο η ψυχή του ανθρώπου να εργάζεται ακούραστα μέρα και νύχτα. Η φιλοσοφία και η λαϊκή σοφία υπενθυμίζουν στον άνθρωπο: βιαστείτε να ζήσετε, γιατί «το ρολόι χτυπάει, οι μέρες τρέχουν, τα χρόνια πετάνε» και αν μερικές φορές «χάνεις μια μέρα, δεν θα αναπληρώσεις ένα χρόνο». «Ο χρόνος είναι μια ώρα διασκέδασης», σωστά;

Στον φιλοσοφικό υλισμό, το ζήτημα της υλικής ενότητας του κόσμου είναι επίσης πολύ σημαντικό. Για πρώτη φορά εντοπίστηκε και λύθηκε στην αρχαία φιλοσοφία (Ηράκλειτος, Δημόκριτος κ.λπ.). Στην ουσία, αυτό το πρόβλημα σημαίνει το εξής.

Ο κόσμος γύρω από ένα άτομο είναι υλικός (ουσιαστικός) από τη φύση του. Όλα τα φαινόμενα και οι διεργασίες του έχουν τελικά ένα μόνο υλική βάση, ή ουσία. Ο κόσμος είναι ένας (ολιστικός), μοναδικός και δυναμικός. Όλες οι σφαίρες του είναι οργανικά αλληλένδετες, αλληλένδετες. Είναι ποικιλόμορφο, «πολύχρωμο» στις εκφάνσεις του και αυτό του δίνει αρμονία και ομορφιά. Ο υλικός κόσμος έχει τις ίδιες γενικές (καθολικές) ιδιότητες και ομοιόμορφους νόμους ύπαρξης. Η επιστήμη δείχνει και αποδεικνύει ότι όλα αυτά είναι πραγματικά, πραγματικά, και δεν είναι ένα παιχνίδι της διακαής φαντασίας μας. Ο κόσμος είναι το Σύμπαν, ένα ενιαίο ανθρωπο-κοινωνικό-φυσικό σύνολο.

Η ιδέα της υλικής ενότητας του κόσμου τεκμηριώνεται, πρώτον, από τις επιστήμες του οργανική φύση- φυσική, αστρονομία, χημεία κ.λπ. Οι θεωρίες DM παίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο σε αυτό. Mendeleev, A. Einstein, I. Newton και άλλοι επιστήμονες. Δεύτερον, οι επιστήμες της οργανικής φύσης - βιολογία, γενετική, ανατομία κ.λπ. Μεγάλη συνεισφορά σε αυτό είχαν οι διδασκαλίες του Ch. Darwin, A.I. Oparin, G. Mendel. Αυτή η ιδέα αποδεικνύεται και από τις επιστήμες του ανθρώπου και της κοινωνίας ως μοναδικά φαινόμενα του Σύμπαντος. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για τομείς επιστημονικής γνώσης όπως η ιστορία και η εθνογραφία, η κοινωνιολογία και η οικολογία. Ο Φ. Ένγκελς σωστά σημείωσε ότι η ενότητα του υλικού κόσμου «... αποδεικνύεται όχι με μερικές μαγικές φράσεις, αλλά από μια μακρά και δύσκολη εξέλιξη της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης», από όλη την πολύπλευρη πνευματική και πρακτική εμπειρία της ανθρωπότητας.

Στον φιλοσοφικό ιδεαλισμό και τη θρησκεία υπάρχει επίσης η ιδέα της ενότητας του κόσμου, της ακεραιότητας και της αρμονίας του. Ωστόσο, γίνεται κατανοητό από αντίθετες κοσμοθεωρητικές θέσεις: εδώ η ενότητα του κόσμου εξετάζεται από την άποψη της πνευματικής του υπό όρους. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα δίνεται, για παράδειγμα, στο έργο του G. Hegel, όπου ο κόσμος γίνεται αντιληπτός ως κάτι αναπόσπαστο και διαποτισμένο από μια πνευματική αρχή («world mind»). Στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, αναπτύχθηκε η έννοια της ενότητας, η οποία εκφράζει την οργανική ακεραιότητα της παγκόσμιας ύπαρξης. Το πιο λεπτομερές δόγμα της ενότητας αναπτύχθηκε από τον B.C. Ο Solovyov, ο οποίος προσπάθησε να αποκαλύψει την πνευματική βάση της ενότητας των διαφορετικών στο σύμπαν και βρήκε αυτή τη βάση σε μια συγκεκριμένη Παγκόσμια Ψυχή, ή η Σοφία, η Φιλοσοφία και η επιστήμη της εποχής μας θεωρούν το Σύμπαν ως ένα αυτό-οργανωμένο Σύμπαν, όπου η συνύπαρξη και λαμβάνει χώρα αλληλεπίδραση ζωντανών και μη έμβιων πραγμάτων. Τόσο γραμμικές όσο και μη γραμμικές διεργασίες (χάος, παλμοί, δίνες, κύματα κ.λπ.) λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Η Synergetics, ένας κλάδος της επιστημονικής γνώσης που μελετά την αυτοοργάνωση σύνθετων υλικών συστημάτων, θέτει μια νέα προοπτική στην κοσμοθεωρία (I.R. Prigozhy). Η Synergetics πιστεύει ότι το Chaos παίζει έναν «εποικοδομητικό» ρόλο σε πολύπλοκα συστήματα, τα οποία ενδεχομένως περιέχουν πολλές επιλογές για μετέπειτα ανάπτυξη. Αυτή η επιστήμη τονίζει ότι η ανάπτυξη του κόσμου είναι προβλέψιμη στον ίδιο βαθμό που είναι απρόβλεπτη, απροσδόκητη για ένα άτομο. Η ανάπτυξη είναι μια μη γραμμική διαδικασία στην οποία η τύχη παίζει σημαντικό ρόλο, επομένως μπορεί να προχωρήσει σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Γι' αυτό ο υλικός κόσμος πρέπει να θεωρείται ως ενότητα τάξης και αταξίας, αρμονίας και δυσαρμονίας.

2. Σύμπαν, ζωή, άνθρωπος.Η επιστημονική λύση του προβλήματος της προέλευσης του κόσμου, της ζωής και του ανθρώπου είναι ένα δύσκολο έργο, αφού αυτές οι διαδικασίες δεν μπορούν να αναπαραχθούν πειραματικά. Και μιλάμε για γεγονότα που έλαβαν χώρα πολλά εκατομμύρια και μάλιστα δισεκατομμύρια χρόνια πριν.

Τον 20ο αιώνα, ο Αμερικανός αστρονόμος Ε. Χαμπλ πρότεινε την έννοια της «Μεγάλης Έκρηξης» στο Σύμπαν. Ο επιστήμονας πρότεινε ότι περίπου πριν από 15-20 δισεκατομμύρια χρόνια, άρχισε να συμβαίνει η διαστολή του Σύμπαντος από την υπερπυκνή κατάσταση της ύλης. Ο χρόνος άρχισε, μετά εμφανίστηκαν τα πρώτα άτομα και μόρια και αργότερα οι χημικές ενώσεις. Το Σύμπαν επεκτεινόταν όλο και περισσότερο, η θερμοκρασία έπεσε και σταδιακά διαμορφώθηκαν στη Γη οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση των απλούστερων μορφών ζωής (πριν από περίπου 5 δισεκατομμύρια χρόνια). Η ατμόσφαιρα άρχισε να σχηματίζεται και ως αποτέλεσμα της βιοχημικής εξέλιξης εμφανίστηκαν οργανικές ενώσεις. Δημιουργήθηκε μια πρωτεΐνη - ο φορέας της ζωής, ένα κύτταρο γεννήθηκε ως η απλούστερη δομή της ζωής. Υπήρχε μια φυσική επιλογή όλων των ζωντανών πραγμάτων, η οποία τελικά οδήγησε στην εμφάνιση του ανθρώπου.

Το 1924, ο Ρώσος επιστήμονας A.L. Ο Oparin στο βιβλίο του «The Origin of Life» διατύπωσε τη φυσική επιστημονική έννοια της προέλευσης της ζωής. Ο Oparin πίστευε ότι πριν από την εμφάνιση της ζωής στη Γη, υπήρξε μια μακρά (3-5 δισεκατομμύρια χρόνια) περίοδος χημικής εξέλιξης, κατά την οποία εμφανίστηκαν πολύπλοκες οργανικές ουσίες και πρωτόστοιχα. Αυτό οδήγησε στη βιοχημική εξέλιξη, κατά την οποία άρχισαν να σχηματίζονται σύνθετες οργανικές ενώσεις στους ωκεανούς, οι οποίες προκάλεσαν τη ζωή.

Η ζωή εμφανίστηκε στη Γη, δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη σε άλλους πλανήτες. Τυχαία ή φυσικά, στον πλανήτη μας αναπτύχθηκαν όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Ανθρώπου και την περαιτέρω ύπαρξή του (η βέλτιστη σύνθεση της ατμόσφαιρας, θερμοκρασία νερού, βαρύτητα κ.λπ.). Αυτή η εκπληκτική περίσταση έδωσε στους επιστήμονες έναν λόγο να διατυπώσουν την «ανθρωπική αρχή», η οποία δηλώνει ότι το Σύμπαν φέρεται να είναι διατεταγμένο «υπό» και «για» τον άνθρωπο. Πράγματι, πώς θα μπορούσε να γεννηθεί και να υπάρξει ένας άνθρωπος αν το Σύμπαν δεν ήταν τόσο «ανθρώπινο»;

Η φιλοσοφία θεωρεί τον άνθρωπο ως ένα μοναδικό (μέσα στον γνωστό κόσμο) ζωντανό ον. Οι ερωτήσεις για την ουσία και τη φύση του ανθρώπου, το νόημα και τον σκοπό της ζωής του είναι οι πιο δύσκολες προβλήματα κοσμοθεωρίας. Μεγάλης σημασίαςέχει και το ζήτημα της καταγωγής του ανθρώπου. Στην απόφασή του, οι πιο συνηθισμένες είναι οι παρακάτω ιδεολογικές θέσεις.

Η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης βασίζεται στην υπόθεση ότι ο άνθρωπος είναι μια συνέπεια, το αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης της ζωντανής ύλης στον πλανήτη Γη. Δεν εμφανίστηκε τυχαία, καθώς έγινε το «υψηλότερο χρώμα» της άγριας ζωής. Ο άνθρωπος είναι αποτέλεσμα γήινων αιτιών, και καθόλου κάποιου είδους «σπίθα» στο Σύμπαν. Η επιστήμη αποδεικνύει ότι οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση του ως συγκεκριμένου έμβιου όντος ήταν η φυσική επιλογή, ο διποδισμός, η ανάπτυξη του εγκεφάλου, η εργασία και η ομιλία. Η συνήθεια της εργασίας, δηλ. να φτιάξει και να χρησιμοποιήσει ειδικά εργαλεία για την επεξεργασία της φύσης, βοήθησε ένα άτομο να επιβιώσει και έτσι να εδραιώσει έναν από τους κλάδους στην εξέλιξη των έμβιων όντων στον πλανήτη μας. Ο ανθρωποειδής πίθηκος (Αυστραλοπίθηκος) τελικά μετατράπηκε σε επιδέξιο άνδρα. επιστημονική θεωρίαΗ ανθρωπογένεση ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος στη σύγχρονη μορφή του σχηματίστηκε πριν από περίπου 40-50 χιλιάδες χρόνια. Γενικά, η ιστορία του ανθρώπου ως είδους έχει περίπου 2-3 ​​εκατομμύρια χρόνια. Εμφανίστηκε αρχικά στην Κεντρική Αφρική και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλες τις ηπείρους. (Για σύγκριση, σημειώστε ότι η ηλικία της Γης είναι περίπου 4,5-5 δισεκατομμύρια χρόνια.)

Στο πλαίσιο της προσέγγισης των φυσικών επιστημών, ο εγχώριος επιστήμονας, ακαδημαϊκός Ν.Ν. Ο Μοϊσέεφ ανέπτυξε την έννοια του λεγόμενου «καθολικού εξελικτισμού». Οι απαρχές αυτής της θεωρίας ανάγονται στα έργα των Ρώσων κοσμιστών στοχαστών N.F. Fedorov και V.I. Βερνάντσκι. Ο Moiseev θεωρεί το φαινόμενο του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της τομής ενός συνδυασμού επίγειων και κοσμικών παραγόντων. Στο πρόσωπο του ανθρώπου, η ύλη απέκτησε για πρώτη φορά την ικανότητα να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της και να θέσει την ανάπτυξή της υπό τον έλεγχο της γνώσης. Η εμφάνιση της ζωής και του ανθρώπου ήταν η μεγαλύτερη επανάσταση στη γνωστή επιστήμη της ιστορίας του σύμπαντος. Η λογική εμφανίστηκε και η ανάπτυξη του κόσμου (εντός της Γης) άρχισε να φέρει συνειδητό χαρακτήρα. Ο Εγκέφαλος έχει αναπτυχθεί και βελτιωθεί ως φορέας των ανθρώπινων νοητικών ικανοτήτων. Σχηματίστηκε η βούληση, δηλ. την ικανότητα να παρεμβαίνει στην εξέλιξη των γεγονότων και να κατευθύνει την πορεία τους. Η εξέλιξη οδήγησε επίσης στη Μνήμη - έναν μηχανισμό για την αποθήκευση πληροφοριών και εμπειριών, τη συσσώρευση και τη μετάδοσή τους. Χάρη σε όλα αυτά, α Πνευματικός κόσμοςο άνθρωπος ως ο λεπτότερος ιστός του κοινωνικού οργανισμού, η πηγή δημιουργίας ενός θεμελιωδώς νέου, ανθρώπινου κόσμου - του κόσμου του πολιτισμού.

Στη μετέπειτα εξέλιξη του ανθρώπου, προέκυψαν δύο αντίθετες τάσεις. Το πρώτο είναι να αυξήσει τον βαθμό της ελευθερίας του στη βάση της γνώσης για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του, τη βελτίωση των εργαλείων της εργασίας και του πολιτισμού. Το δεύτερο - στην ανάπτυξη της ανελευθερίας σε σχέση με την επιπλοκή της λεγόμενης «δεύτερης φύσης» που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο (τεχνητό περιβάλλον στις διάφορες μορφές του), καθώς και την αιώνια εξάρτηση από την «πρώτη» φύση ως φυσική κατάσταση για την ύπαρξή του.

Σε αντίθεση με την επιστήμη στη μυθολογία και τη θρησκεία, άλλες απαντήσεις δίνονται στο ερώτημα της προέλευσης του ανθρώπου. Έτσι, οι αρχαίοι ελληνικοί μύθοι πιστεύουν ότι στην αρχή υπήρχε μόνο αιώνιο, απεριόριστο και σκοτεινό Χάος. Σε αυτό, σε διπλωμένη μορφή, ήταν όλες οι πηγές της ζωής του κόσμου. Από το Χάος εμφανίστηκαν τα πάντα - όλος ο κόσμος και οι αθάνατοι θεοί. Από αυτό προήλθε η θεά της Γης - Γαία. Ο σκοτεινός Τάρταρος γεννήθηκε κάτω από τη Γη - μια άβυσσος γεμάτη σκοτάδι. Η αγάπη γεννήθηκε επίσης ως μια ισχυρή και αναζωογονητική δύναμη. Έτσι άρχισε να δημιουργείται ο Κόσμος με όλα τα συστατικά του - Νύχτα και Μέρα, Βουνά και Ουρανός, Ωκεανός, Ήλιος κ.λπ. Πολυάριθμοι θεοί εμφανίστηκαν ως παντοδύναμα και αθάνατα όντα, και ολόκληρος ο αναδυόμενος κόσμος έγινε η αρένα της δραστηριότητας και του ανταγωνισμού τους. Οι θεοί είναι υπεράνθρωποι, αν και είναι προικισμένοι με συνηθισμένες ανθρώπινες ιδιότητες. Οι πρώτοι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από τους θεούς, στην αρχή ζούσαν χωρίς έγνοιες, κόπους και λύπες. Αυτή ήταν η πρώτη - "χρυσή" εποχή της ανθρωπότητας. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από την εποχή του «αργυρού», του «χαλκού» και του «σιδήρου». Έτσι άρχισε να αναπτύσσεται η ιστορία του ανθρώπινου γένους από την άποψη της αρχαίας μυθολογίας.

Στην κύρια γραπτή πηγή χριστιανική θρησκεία- Η Βίβλος - αναφέρεται ότι την πέμπτη και έκτη ημέρα της δημιουργίας ("δημιουργία") του κόσμου, ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο τον ζωικό κόσμο του πλανήτη. Την έκτη ημέρα, εμφανίστηκε ένας άντρας, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού με τη μορφή του πρώτου άνδρα Αδάμ και της πρώτης γυναίκας της Εύας. Ήταν ένα μεγαλειώδες γεγονός, γιατί με την έλευση του Homo sapiens («homo sapiens»), ο δρόμος της δημιουργίας και η υψηλότερη ανάβαση άνοιξε μπροστά στη ζωή. Ωστόσο, έχοντας γευτεί ο απαγορευμένος καρπόςστον Κήπο της Εδέμ, οι πρώτοι γονείς των ανθρώπων διέπραξαν με αυτόν τον τρόπο ένα μεγάλο αμάρτημα, για το οποίο εκδιώχθηκαν από τον Θεό από τον παράδεισο. Η ιστορία της ανθρωπότητας ξεκίνησε και όλοι οι άνθρωποι σε αυτήν έπεσαν σε δύο μεγάλες ομάδες - τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς.

Στη λαογραφία των λαών του κόσμου, μπορεί κανείς να βρει αφελείς εκδοχές για την καταγωγή του ανθρώπου. Για παράδειγμα, οι Εσκιμώοι πιστεύουν ότι ο άνθρωπος διαμορφώθηκε από τη γη και εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο με τη βοήθεια πουλιών. Μερικοί πιστεύουν ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από πέτρα ή από πηλό - κόκκινο, λευκό, καφέ. Τέτοιες αφελείς ιδέες βασίζονται, κατά κανόνα, σε αρχαίους μύθους και δεν υποστηρίζονται από την επιστήμη. Όλοι οι μύθοι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την ιδέα κάποιας εξωτερικής δύναμης που υποτίθεται ότι δημιούργησε τον άνθρωπο.

Τον 20ο αιώνα, ο Γάλλος επιστήμονας και θεολόγος Pierre Teilhard de Chardin δημιούργησε την έννοια του λεγόμενου «εξελικτικού φιναλισμού». Ήταν μια προσπάθεια συνδυασμού και, όπως λέμε, συμφιλίωσης επιστήμης και θρησκείας, λογικής και μυστικισμού για την επίλυση του προβλήματος της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Teilhard, η ιστορία του κόσμου είναι η ιστορία της συνεχούς περιπλοκής και της ανόδου του στη Συνείδηση. Στην πορεία αυτή, διαμορφώθηκε μια ορισμένη ενιαία γραμμή ανάπτυξης του κόσμου, ο «διαστημικός αυτοκινητόδρομος». Στο πλαίσιο του, διαμορφώθηκαν τα θεμέλια της ζωής και τα στοιχεία της συνείδησης, προέκυψε ένα ορισμένο Πνεύμα της Γης. Ο άνθρωπος που εμφανίστηκε σε αυτή τη βάση προσπαθεί στην πορεία της εξέλιξης να επιτύχει την τελική κατάσταση του κόσμου, την οποία ο Teilhard ονόμασε «σημείο Ωμέγα». Θα γίνει, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η ολοκλήρωση της εξέλιξης, η αρχή της καθολικής ενοποίησης και της παγκόσμιας αρμονίας κάτω από τη ζωογόνο επιρροή της αγάπης. Εδώ όλα τα κομμάτια του κόσμου θα βρεθούν μεταξύ τους και θα ενωθούν αρμονικά. Το Omega Point είναι το μέλλον του κόσμου και της ανθρωπότητας, ο υψηλότερος πόλος της εξέλιξης. Θα επιτύχει τη συμφιλίωση όλων των ατόμων και των λαών, των μερών και του συνόλου. Όλα όσα υπάρχουν θα συγχωνευθούν στη βάση της αγάπης. Σύμφωνα με τον Ρώσο ιεροκήρυκα A. Menya, ο Teilhardism ως δόγμα της καταγωγής και της θέσης του ανθρώπου στο σύμπαν μπορεί να ονομαστεί «αισιόδοξος τελικός». Το Omega Point είναι ένα «λαμπρό τέλος», ένα είδος βασιλείου όπου ο Θεός θα κατοικεί σε όλα.

Κοντά στον Teilhardism είναι οι ιδέες του Ρώσου καλλιτέχνη και φιλόσοφου N.K. Roerich. Τι είναι ο άνθρωπος στο σύμπαν; Ο άνθρωπος, κατά την άποψη του στοχαστή, είναι το σημείο στο οποίο λαμβάνει χώρα ένα είδος ελλιμενισμού της Γης με τον Κόσμο, όπου ο γήινος κόσμος έρχεται σε επαφή με την ανώτερη συνείδηση. Ως συμπαντικό ον, ο άνθρωπος έχει ένα σχεδόν ανεξάντλητο δυναμικό κοσμικής ενέργειας, το οποίο δεν έχει ακόμη πλήρως ανακαλυφθεί και κατακτηθεί από αυτόν. Αυτή η ενέργεια του δίνει υψηλή πνευματικότητα, δίνει δύναμη να πολεμήσει το Κακό και το Σκοτάδι του κόσμου.

Ποιος είναι λοιπόν ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο - συνεργός στη δημιουργία του κόσμου ή παθητικός στοχαστής αυτού που συμβαίνει; Πού είναι η θέση του στο σύμπαν - στο κέντρο ή στο περιθώριο; Τι καλείται να κάνει ο άνθρωπος - να καταστρέψει ή να δημιουργήσει και να βελτιώσει τον κόσμο; Σε αυτά και σε παρόμοια ερωτήματα θα απαντήσουμε καθώς παρουσιάζουμε το μάθημα της φιλοσοφίας. Εδώ σημειώνουμε μόνο ότι ένα άτομο είναι το μικρότερο «άτομο», που περιπλανάται, σύμφωνα με τον B. Pascal, στην «άβυσσο του απείρου». Φυσικά, δεν του δίνεται να κατανοήσει το άπειρο, αλλά η ικανότητα να σκέφτεται δίνει στον άνθρωπο δύναμη, πίστη και ελπίδα.

Συμπέρασμα.Από την άποψη της επιστημονικής φιλοσοφίας, ο κόσμος είναι μια κινούμενη ύλη, που λαμβάνεται στην ενότητα όλων των ιδιοτήτων και των μορφών εκδήλωσης. Αναπόσπαστο μέρος του υλικού κόσμου, κορωνίδα της εξέλιξής του είναι ο άνθρωπος ως μοναδικό φαινόμενο της ζωντανής φύσης. Η καταγωγή του σύμπαντος, της ζωής και του ανθρώπου είναι πολύ σημαντικά ζητήματα κοσμοθεωρίαςπαραδοσιακά ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και τους φιλοσόφους.

Ερωτήσεις ελέγχου

Τι εννοούσε η ύλη στην αρχαία φιλοσοφία;