Το κύριο ιδεολογικό ερώτημα της εφηβείας. Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης προσωπικότητας στην εφηβεία

5. Διαμόρφωση κοσμοθεωρίας

Αυτή τη στιγμή αρχίζει να αναπτύσσεται η ηθική σταθερότητα του ατόμου. Στη συμπεριφορά του, ένας μαθητής λυκείου καθοδηγείται όλο και περισσότερο από τις δικές του απόψεις και πεποιθήσεις, που διαμορφώνονται με βάση τις αποκτηθείσες γνώσεις και τη δική του, αν και όχι πολύ εκτεταμένη, εμπειρία ζωής. Έτσι, ο αυτοπροσδιορισμός και η σταθεροποίηση της προσωπικότητας στην πρώιμη νεότητα συνδέονται με την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας.

Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές και προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι απλώς από την αύξηση της γνώσης, αλλά και από την τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων του νεαρού άνδρα, την ανάδυση θεωρητικών ενδιαφερόντων για αυτόν και την ανάγκη να περιοριστεί η ποικιλία των γεγονότων σε λίγες αρχές. Οι κοσμοθεωρίες της πρώιμης νεότητας είναι συνήθως πολύ αντιφατικές.

6.Αυτοδιάθεση

Ο νεαρός άνδρας έχει επίγνωση της θέσης του, η οποία διαμορφώνεται μέσα στις συντεταγμένες του συστήματος των σχέσεων. Η εστίαση στο μέλλον γίνεται η κύρια εστίαση του ατόμου και το πρόβλημα της επιλογής επαγγέλματος και μελλοντικής πορείας ζωής βρίσκεται στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων και των σχεδίων των μαθητών γυμνασίου.

Κατά τη διάρκεια της εφηβείας, ένα άτομο πρέπει να δημιουργήσει το δικό του σχέδιο ζωής - να επιλύσει τα ζητήματα του ποιος πρέπει να είναι (επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός) και τι να είναι (προσωπικός αυτοπροσδιορισμός). Στο ανώτερο έτος, τα παιδιά επικεντρώνονται στον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό. Περιλαμβάνει περιορισμό, απόρριψη εφηβικών φαντασιώσεων στις οποίες ένα παιδί θα μπορούσε να γίνει εκπρόσωπος οποιουδήποτε, ακόμη και του πιο ελκυστικού επαγγέλματος. Ένας μαθητής γυμνασίου πρέπει να πλοηγηθεί σε διάφορα επαγγέλματα με βάση πληροφορίες που λαμβάνει από γονείς, φίλους, γνωστούς, τηλεοπτικές εκπομπές κ.λπ. Επιπλέον, πρέπει, πρώτα απ 'όλα, να αξιολογήσετε τις αντικειμενικές σας ικανότητες - το επίπεδο εκπαίδευσης, την υγεία, τις οικονομικές συνθήκες της οικογένειας και, το πιο σημαντικό, τις ικανότητες και τις κλίσεις σας. Στις μέρες μας, ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες κατά την επιλογή ενός επαγγέλματος είναι το υλικό – η ευκαιρία να κερδίσεις πολλά στο μέλλον.

Η αυτορρύθμιση αναπτύσσεται εντατικά, ο έλεγχος στη συμπεριφορά και η έκφραση των συναισθημάτων αυξάνεται. Η διάθεση στη νεολαία γίνεται πιο σταθερή.

7. Βρίσκοντας το νόημα της ζωής

Στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής, αναπτύσσεται μια κοσμοθεωρία, διευρύνεται το σύστημα αξιών, σχηματίζεται αυτός ο ηθικός πυρήνας που βοηθά στην αντιμετώπιση των πρώτων καθημερινών προβλημάτων, ο νεαρός αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του, και στην πραγματικότητα γίνεται ο εαυτός του.

Ο νεαρός αρχίζει να αναρωτιέται γιατί ζει· δεν παρέχει επαρκή μέσα για να το λύσει. Είναι γνωστό ότι το πρόβλημα του νοήματος της ζωής δεν είναι μόνο ιδεολογικό, αλλά και αρκετά πρακτικό. Η απάντηση σε αυτό περιέχεται τόσο μέσα σε ένα άτομο όσο και έξω από αυτόν - στον κόσμο όπου αποκαλύπτονται οι ικανότητές του, στις δραστηριότητές του, στην αίσθηση της κοινωνικής ευθύνης του. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που δημιουργεί αυτό το έλλειμμα, το οποίο μερικές φορές γίνεται πολύ οδυνηρά αισθητό στη νεολαία. Έτσι, κλείνοντας κανείς στον εαυτό του, η αναζήτηση του νοήματος της ζωής είναι, σαν να λέγαμε, καταδικασμένη να παραμείνει μόνο μια άσκηση νεανικής σκέψης, η οποία δημιουργεί πραγματικό κίνδυνο επίμονου εγωκεντρισμού και απόσυρσης στον εαυτό του, ειδικά στους νέους άνδρες με χαρακτηριστικά νευρωτισμού ή προδιάθεσης σε αυτόν λόγω των χαρακτηριστικών της προηγούμενης εξέλιξης (χαμηλή αυτοεκτίμηση, φτωχές ανθρώπινες επαφές).

1.2 Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της αυτογνωσίας σε εφηβική ηλικία

Η εφηβεία χαρακτηρίζεται από σημαντικές αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις και στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Η κυρίαρχη επιρροή της οικογένειας σταδιακά αντικαθίσταται από την επιρροή των συνομηλίκων. Μία από τις σημαντικότερες ανάγκες της εφηβείας είναι η ανάγκη για απελευθέρωση από τον έλεγχο και την κηδεμονία των γονέων, των δασκάλων και των ηλικιωμένων γενικότερα, και ειδικότερα από τους κανόνες και τις διαδικασίες που έχουν θεσπιστεί από αυτούς. Οι νέοι άνδρες αρχίζουν να αντιστέκονται στις απαιτήσεις των ενηλίκων και να υπερασπίζονται πιο ενεργά τα δικαιώματά τους στην ανεξαρτησία, τα οποία ταυτίζουν με την ενηλικίωση. Αλλά κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για την επιθυμία του νεαρού να χωρίσει εντελώς τον εαυτό του από την οικογένειά του. Εκτός από τη συνειδητή, σκόπιμη ανατροφή που προσπαθούν να δώσουν οι γονείς και από την οποία ο νεαρός θέλει να «ξεφορτωθεί», το παιδί επηρεάζεται από ολόκληρη την οικογενειακή ατμόσφαιρα και η επίδραση αυτής της επιρροής συσσωρεύεται με την ηλικία, διαθλώντας τη δομή της προσωπικότητας. Επομένως, η συμπεριφορά ενός νεαρού άνδρα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το στυλ ανατροφής του, το οποίο με τη σειρά του καθορίζει τη στάση του απέναντι στους γονείς του και τον τρόπο που αλληλεπιδρά μαζί τους.

Παρά την εξωτερική αντίθεση που εκδηλώνεται προς έναν ενήλικα, ο νεαρός άνδρας νιώθει την ανάγκη για υποστήριξη. Μια ιδιαίτερα ευνοϊκή κατάσταση είναι όταν ένας ενήλικας λειτουργεί ως φίλος. Οι κοινές δραστηριότητες και η κοινή ενασχόληση βοηθούν τον νεαρό να γνωρίσει τους ενήλικες που συνεργάζονται μαζί του με έναν νέο τρόπο. Μεγάλης σημασίαςΑυτή την περίοδο έχουν ομοιόμορφες απαιτήσεις για τον νεαρό άνδρα της οικογένειας. Ο ίδιος διεκδικεί συχνότερα ορισμένα δικαιώματα παρά επιδιώκει να αναλάβει ευθύνες. Επομένως, για να κυριαρχήσουν οι νέοι άνδρες σε ένα νέο σύστημα σχέσεων, είναι σημαντικό να υποστηρίξουν τις απαιτήσεις που προέρχονται από τους ενήλικες και η επιβολή τους, κατά κανόνα, απορρίπτεται. Η επικοινωνία ενός νεαρού άνδρα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μεταβλητότητα της διάθεσής του. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, μπορεί να αλλάξει στο ακριβώς αντίθετο. Η μεταβλητότητα της διάθεσης οδηγεί σε ανεπαρκή αντίδραση του νεαρού άνδρα.

Η επικοινωνία με τους συνομηλίκους αποκτά απολύτως εξαιρετική σημασία. Η επικοινωνία με τους συνομηλίκους, που δεν μπορεί να αντικατασταθεί από τους γονείς, είναι ένας σημαντικός δίαυλος πληροφόρησης για τους νέους άνδρες, για τον οποίο οι ενήλικες συχνά προτιμούν να σιωπούν. Στις σχέσεις με τους συνομηλίκους, ο νεαρός προσπαθεί να συνειδητοποιήσει την προσωπικότητά του και να καθορίσει τις δυνατότητές του. Η επικοινωνία αποδεικνύεται τόσο ελκυστική που τα παιδιά ξεχνούν τα μαθήματα και τις οικιακές ευθύνες. Η επιτυχία μεταξύ των συνομηλίκων εκτιμάται περισσότερο από όλα. Η αξιολόγηση των πράξεων ενός νεαρού άνδρα είναι πιο μαξιμαλιστική και συναισθηματική από αυτή των ενηλίκων, γιατί Έχουμε τις δικές μας αντιλήψεις για τον κώδικα τιμής. Εδώ, η πίστη και η ειλικρίνεια εκτιμώνται ιδιαίτερα και τιμωρούνται η προδοσία, η προδοσία, οι παραβιάσεις του λόγου, ο εγωισμός, η απληστία κ.λπ.

Παρά την εστίαση στην καθιέρωση μεταξύ των συνομηλίκων τους, οι νέοι άνδρες διακρίνονται από ακραίο κομφορμισμό (υποκύπτουν στην πίεση) στη νεανική ομάδα. Η ομάδα δημιουργεί ένα αίσθημα «Εμείς» που υποστηρίζει τον νεαρό και ενισχύει τις εσωτερικές του θέσεις. Είναι πολύ σημαντικό στο περιβάλλον τους, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, οι νέοι άνδρες να μάθουν να στοχάζονται τον εαυτό τους και τους συνομηλίκους τους. Και το ενδιαφέρον ενός νεαρού άνδρα για συνομηλίκους του αντίθετου φύλου οδηγεί σε αύξηση της ικανότητας αναγνώρισης και αξιολόγησης των εμπειριών και των ενεργειών του άλλου, καθώς και στην ανάπτυξη του προβληματισμού και της ικανότητας αναγνώρισης. Η σταδιακή αύξηση των προσωπικών ιδιοτήτων και εμπειριών που εντοπίζονται στους άλλους, και η ικανότητα αξιολόγησης τους, αυξάνει την ικανότητα αξιολόγησης του εαυτού του.

Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε αυτή την ηλικία είναι μια συνέχεια της ολοκληρωμένης οντογενετικής γραμμής διαμόρφωσης της αυτογνωσίας ενός ατόμου. Το φαινόμενο της νεανικής αυτογνωσίας βασίζεται στη διαμόρφωση της ψυχοκοινωνικής ταυτότητας, δηλαδή στη διαμόρφωση μιας αίσθησης ατομικής αυτο-ταυτότητας, συνέχειας και ενότητας.

Οι φυσιολογικές αλλαγές στην εφηβεία απαιτούν την κατασκευή ενός νέου σωματικού εαυτού Μια νέα εικόνα σώματος επιταχύνει την αλλαγή στις ψυχολογικές θέσεις που κάνει ένας νεαρός άνδρας και την έναρξη της φυσιολογικής ωριμότητας, η οποία έχει γίνει εμφανής τόσο στον ίδιο τον νεαρό όσο και στους γύρω του αυτόν, καθιστά αδύνατη τη διατήρηση της ιδιότητας του παιδιού. Νεανικό άγχος για τα δικά του εμφάνισησυνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την υποκειμενική συμμόρφωση του φύλου (συμμόρφωση), δηλαδή με την επιθυμία να φανεί επαρκής για το φύλο του. Έχει διαπιστωθεί ότι τόσο για τα αγόρια όσο και για τα κορίτσια, τα στερεότυπα του σώματος για το φύλο επηρεάζουν την υποκειμενική αξιολόγηση της ελκυστικότητας τους και συνεπώς το συνολικό επίπεδο αυτοεκτίμησης. Μπορεί επίσης να σημειωθεί η επίδραση της φυσιολογικής ωρίμανσης στο σχηματισμό μιας «αίσθησης ενηλικίωσης», δηλαδή, εκδηλώνεται η πραγματοποίηση της αντίληψης του εαυτού ως ανεξάρτητου υποκειμένου.

Το πιο σημαντικό μέροςστην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης, αναστοχασμός (γνώση) των νέων για τον εαυτό τους και τους άλλους αποκτά. Η εμφάνιση της ικανότητας να στοχάζεται συνδέεται με την ανάπτυξη της σκέψης. Ο νεανικός προβληματισμός, αν και ανεβάζει έναν νεαρό άνδρα σε ένα πολύ σημαντικό επίπεδο των δυνατοτήτων του, διακρίνεται από ελεύθερη συνειρμικότητα, αφού οι σκέψεις ρέουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις ανάλογα με την κατάσταση που βρίσκεται αυτή τη στιγμή. Η ακεραιότητα του προβληματισμού σε αυτή την ηλικία δίνεται από την εστίαση του νεαρού στον εαυτό του. Ο νεαρός μελετά τον εαυτό του σε βάθος, ανακαλύπτει τον εσωτερικό του κόσμο, που είναι προσβάσιμος μόνο στον εαυτό του, στον οποίο ο νέος είναι ανεξάρτητος. Χάρη στον προβληματισμό, λαμβάνει χώρα η ενεργή πλήρωση των δομικών δεσμών της αυτογνωσίας. Η επάρκεια της αυτοεκτίμησης παίζει σημαντικός ρόλοςστις διαπροσωπικές σχέσεις των νεαρών ανδρών. Είναι ενδιαφέρον ότι οι νέοι άνδρες αξιολογούν τις ιδιότητές τους από την άποψη της επίγνωσης της ενηλικίωσης τους, δηλαδή σχετίζονται με το «πρότυπο της ενηλικίωσης». Η αυτοεκτίμηση είναι ένας μοχλός αυτορρύθμισης, που σημαίνει ότι η συμπεριφορά ενός νεαρού άνδρα εξαρτάται από τον βαθμό επάρκειας της αυτοαντίληψης. Η αυτοεκτίμηση ρυθμίζει επίσης την αντίληψη των άλλων ανθρώπων, δημιουργώντας επιλεκτικότητα αντίληψης και προσοχής κατά την αξιολόγησή τους.

Ο νεαρός άνδρας ζει στο παρόν, αλλά για αυτόν έχει μεγάλη σημασία το παρελθόν του και κυρίως το μέλλον του. Η επέκταση των ιδεών ενός νεαρού άνδρα στη σφαίρα ενός πιθανού μέλλοντος μπορεί να αναγνωριστεί ως ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά ενός νεαρού άνδρα. Ο κόσμος των εννοιών και των ιδεών του είναι γεμάτος με θεωρίες για τον εαυτό του και τη ζωή που δεν είναι πλήρως επισημοποιημένες, με σχέδια για το μέλλον και τη μελλοντική του κοινωνία.

Το καθήκον της ανάπτυξης της εφηβείας και της νεολαίας είναι ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας και μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου, στην οποία οι αξιακές προσανατολισμοί λειτουργούν ως ψυχολογικοί νέοι σχηματισμοί. Η αυτοδιάθεση, η εφαρμογή επιλογών ζωής στον επαγγελματικό και ιδεολογικό τομέα, η διαμόρφωση προσωπικής ταυτότητας βασίζονται στον προσανατολισμό του νεαρού άνδρα στο σύστημα αξιών που αντικατοπτρίζουν τις σημαντικότερες προτεραιότητες της ανθρώπινης ζωής. Οι αξίες και οι προσανατολισμοί της αξίας καθορίζουν την κατεύθυνση και το περιεχόμενο της δραστηριότητας ενός ατόμου, τη συνειδητή στάση του ατόμου προς τον κόσμο και την κοινωνία, τον εαυτό του και τους ανθρώπους γύρω του, δίνοντας το νόημα και την κατεύθυνση της δραστηριότητας και της συμπεριφοράς, τη θέση του πρόσωπο, τις επιλογές και τις πράξεις του. Η ιεραρχία των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών αποκτά μεγάλη σημασία. Το περιεχόμενο και η δομή του συστήματος αξιακών προσανατολισμών είναι ένα καθαρά ατομικό χαρακτηριστικό του ατόμου, αλλά η πηγή αυτού του συστήματος είναι δημόσια συνείδησηκαι τον ανθρώπινο πολιτισμό.

Το σύστημα αξιών διανύει μια μακρά διαδρομή διαμόρφωσης και ανάπτυξης στην πορεία αφομοίωσης και οικειοποίησης πολιτιστικών και ιστορικών προτύπων αξιών σύμφωνα με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου. Το περιεχόμενο της σφαίρας αξίας που σχηματίζεται σε έναν έφηβο μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό. Η μετάφραση της πολιτιστικής εμπειρίας περιλαμβάνει την εσωτερίκευση και την οικειοποίηση των αξιών, την εξατομίκευσή τους και τη διαμόρφωση του αξιακού προσανατολισμού ενός ατόμου. Η μετάδοση των αξιών μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διάφορα επίπεδα διασυνδεδεμένων κοινωνικοπολιτισμικών πλαισίων: μικροσυστήματα, μεσοσυστήματα, εξωσυστήματα και μακροσυστήματα.

Σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση της αξιακής σφαίρας ενός ατόμου ασκείται από κοινωνικοπολιτιστικούς καθοριστικούς παράγοντες: ιδεολογία, θρησκεία, πολιτιστικά ιδανικά και κανόνες, έθιμα, παραδόσεις, είδη διαχείρισης και οργάνωσης βιομηχανικών κοινωνικών δραστηριοτήτων, νοοτροπία.

Ο πολιτισμός θέτει ένα σύστημα αξιακών εννοιών που ρυθμίζουν την ανθρώπινη κοινωνική και ηθική συμπεριφορά και χρησιμεύει ως βάση για τον καθορισμό και την επίλυση γνωστικών, πρακτικών και προσωπικών προβλημάτων. Η οικειοποίηση της πολιτιστικής εμπειρίας δεν συμβαίνει αυθόρμητα, αλλά απαιτεί ειδικά οργανωμένη δραστηριότητα. Ο Μ. Μπαχτίν σημείωσε ότι οι πολιτιστικές αξίες είναι αξίες από μόνες τους και η «ζωντανή συνείδηση» πρέπει να προσαρμοστεί σε αυτές, να τις επιβεβαιώσει από μόνη της. Μόνο σε αυτή την περίπτωση η «ζωντανή συνείδηση» γίνεται πολιτισμική και η πολιτιστική γίνεται μέρος του ζωντανού

Ο E. Durkheim υποστήριξε ότι ο βαθμός οργάνωσης μιας κοινωνίας μπορεί να προσδιοριστεί μέσω του επιπέδου «συναίνεσης αξιών» σε μια δεδομένη κοινότητα. Οι κοινές αξίες καθορίζουν τη σταθερότητα της ρύθμισης των διαπροσωπικών σχέσεων και δομούν τις επιθυμίες και τις ανάγκες των μελών της ομάδας. Οι γρήγορες κανονιστικές αλλαγές στην κοινωνία οδηγούν στην καταστροφή της γενικής «αίσθησης των αξιών» και στη διατάραξη της συνήθους πορείας της ζωής, δημιουργώντας έτσι μεμονωμένες μορφές αποπροσανατολισμού. Η ξαφνική και μεγάλης κλίμακας καταστροφή ενός τρόπου ζωής οδηγεί σε ανισορροπία στην κοινωνία και σε διατάραξη των υφιστάμενων συστημάτων κοινωνικής διαστρωμάτωσης (D. Lockwood). Από την άποψη του E. Durkheim, τέτοια φαινόμενα είναι πιθανά σε μια κατάσταση ιδεολογικής, θεσμικής και οικονομικής αστάθειας, με αποτέλεσμα να μειώνεται το επίπεδο της «συναίνεσης αξιών», να παραβιάζεται η δημόσια συμφωνία για την αρχή της δίκαιης κατανομής. , και αναπτύσσεται η «αποϊδρυματοποίηση».

Οι παραβιάσεις της αξιακής ενότητας της κοινωνίας αντικατοπτρίζονται στις ιδιαιτερότητες της αξιακής συνείδησης του ατόμου, κυρίως στην εφηβεία και τη νεολαία ως το πιο ευαίσθητο στην ανάπτυξη της αξιακής σφαίρας.

Τα πολιτιστικά, κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη διαδικασία κοινωνικοποίησης των εφήβων και τη διαμόρφωση αξιακής και ηθικής συνείδησης. Διαμεσολαβείται η επιρροή τέτοιων θεσμών κοινωνικοποίησης όπως η οικογένεια, το σχολείο, οι ομάδες συνομηλίκων πολιτιστικές παραδόσειςκοινωνία. Σε μια συγκριτική μελέτη των χαρακτηριστικών της προσωπικής ανάπτυξης των εφήβων στις ΗΠΑ και την ΕΣΣΔ, που διεξήχθη τη δεκαετία του 1970, ο W. Bronfenbrenner διαπίστωσε ότι το σύστημα αξιών των Αμερικανών εφήβων διαφέρει σημαντικά από το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό στην κοινωνία των ενηλίκων, ενώ μεταξύ των Σοβιετικών στους εφήβους δεν παρατηρείται τέτοιο κενό. Μια κοινωνία συνομηλίκων μάλλον εξασφαλίζει την αφομοίωση των απαιτήσεων και των κανόνων των ενηλίκων παρά τις αντιφάσκει.

Ωστόσο, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία επιδεικνύει κατακερματισμό και διχόνοια σε θέματα αξιών. Η G. M. Andreeva τόνισε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της μαζικής συνείδησης στη σύγχρονη μεταβαλλόμενη ρωσική κοινωνία: την καταστροφή προηγούμενων σταθερών κοινωνικο-ψυχολογικών στερεοτύπων, μια αλλαγή στην ιεραρχία των αξιών και μια αναδιάρθρωση της εικόνας του κόσμου. Λόγω του αλλαγμένου τρόπου κοινωνικής παραγωγής και του τρόπου ζωής, η μαζική συνείδηση ​​έχει εγκαταλείψει την άνευ όρων προτεραιότητα των συλλογικών αξιών και συχνά τις απαξιώνει υπέρ των ατομικιστικών. Η ασυνέπεια έγκειται στο γεγονός ότι, παρόλο που οι συλλογικιστικές αξίες έχουν πάψει να είναι κορυφαίες, οι ατομικιστικές αξίες, σε αντίθεση με τον «συλλογικό» χαρακτήρα της ρωσικής συνείδησης, δεν έγιναν αποδεκτές από την πλειοψηφία.

Επιπλέον, συχνά οι ιδέες της ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αποκτούν διαστρεβλωμένο νόημα και νοούνται ως ανεκτικότητα, το επίπεδο νομικής συνείδησης και νομοταγής του ατόμου πέφτει απότομα. Για τη ρωσική κοινωνία, οι ατομικιστικές αξίες συχνά γίνονται αντιληπτές ως αξίες που αποκλείουν την ανιδιοτελή αγάπη και φροντίδα, εκδηλώσεις αλτρουισμού.

Αυτό αντικατοπτρίζεται στο σύστημα αξιών των σύγχρονων εφήβων.

Η έρευνα για τη δομή της αξίας των σύγχρονων εφήβων αντιπροσωπεύεται αρκετά ευρέως στην ψυχολογία. Οι περιορισμοί των αποτελεσμάτων τέτοιων μελετών είναι ότι οι έφηβοι καλούνται να αξιολογήσουν την προσωπική σημασία των τιμών που έχουν οριστεί ως τιμές αναφοράς και υπάρχει κίνδυνος να «αφήσουν πίσω» άλλες αξίες που είναι σημαντικές για αυτήν την ηλικία. Ακολουθούν παραδείγματα μελετών για τις αξίες των εφήβων.

Στο πλαίσιο της προτεινόμενης προσέγγισης, οι αξίες θεωρούνται ως πεποιθήσεις ή έννοιες που σχετίζονται με μια εξω-κατάσταση επιθυμητή τελική κατάσταση ή συμπεριφορά ενός ατόμου, που εκτελεί τις λειτουργίες ελέγχου της επιλογής ή της αξιολόγησης μιας γραμμής συμπεριφοράς. Στην έννοια του S. Schwartz, η βάση οποιουδήποτε προσανατολισμού αξίας είναι οι επιθυμητοί εξωκαταστατικοί στόχοι που ποικίλλουν σε βαθμό σημασίας και ενθαρρύνουν ένα άτομο να δράσει. Το σύστημα τέτοιων στόχων αποτελεί έναν ορισμένο τύπο κινήτρων. Με βάση τη φιλοσοφική και πολιτισμική ανάλυση, τα αποτελέσματα ψυχολογικών μελετών της αξιακής σφαίρας του ατόμου, τη λογοτεχνία, ο συγγραφέας προσδιορίζει 10 τύπους αξιακών προσανατολισμών ή τύπων κινήτρων, διαμορφώνοντας μια ιεραρχία ανάλογα με την προσωπική σημασία. Ο S. Schwartz προσδιόρισε τους ακόλουθους προσανατολισμούς αξίας (κινητικοί τύποι):

• 1) δύναμη - ο κύριος στόχος παρακίνησης είναι η επίτευξη υψηλής κοινωνικής θέσης και κύρους. Η επιθυμία ελέγχου ή κυριαρχίας άλλων ανθρώπων και πόρων μέσα σε ένα κοινωνικό σύστημα.
• 2) επίτευγμα - η επιθυμία να επιτευχθεί προσωπική επιτυχία σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα λόγω της δικής του ικανότητας σύμφωνα με τα κοινωνικά πρότυπα και την επακόλουθη κοινωνική έγκριση.
• 3) ηδονισμός - αυτός ο κινητήριος τύπος βασίζεται στην αισθησιακή εστίαση στον εαυτό του και στην επιθυμία να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση για τον εαυτό του. Η ζωή θεωρείται ως μια αλυσίδα απολαύσεων.
• 4) διέγερση (πληρότητα εμπειριών ζωής) - κύριος στόχοςείναι η παρουσία νέων εμπειριών και αλλαγών στη ζωή. Οι αλλαγές και οι συχνές επιλογές ζωής παρέχουν την απαραίτητη αίσθηση καινοτομίας και ενθουσιασμού.
• 5) αυτορρύθμιση (αυτοκατεύθυνση) - αυτός ο κινητήριος τύπος προϋποθέτει αυτονομία και ανεξαρτησία σκέψεων και συμπεριφοράς, εστίαση στη δημιουργία κάτι νέου και ερευνητικό ενδιαφέρον.
• 6) οικουμενικότητα - εκφράζει την επιθυμία για κατανόηση και αναγνώριση όλων των άλλων ανθρώπων, μια ανεκτική στάση απέναντί ​​τους και ανησυχία για την ευημερία τους. Σημαντικός δεν είναι μόνο ο ανθρώπινος κόσμος, αλλά και ο φυσικός κόσμος.
• 7) εύνοια (φροντίδα) - ο κύριος στόχος είναι να αλληλεπιδράσετε με άτομα που είναι σημαντικά για εσάς και νοιάζονται για την ευημερία τους. Οι επαφές γίνονται κυρίως με τα άτομα με τα οποία το άτομο διατηρεί καλές σχέσεις ή βρίσκεται σε συνεχή επαφή.
• 8) παραδόσεις - κινητήριος τύπος: σεβασμός, αποδοχή, υποβολή και υποστήριξη υφιστάμενων παραδόσεων και κοινών ιδεών στο πλαίσιο των κοινωνικοπολιτισμικών και θρησκευτική ομάδαως βάση για την επιτυχή λειτουργία μιας ομάδας·
• 9) συμμόρφωση - ο κύριος στόχος είναι να περιοριστούν οι ενέργειες, οι παρορμήσεις και οι προθέσεις που βλάπτουν τους άλλους ή αποκλίνουν από κοινωνικά αποδεκτούς κανόνες και προσδοκίες.
• 10) ασφάλεια - η βάση αυτού του παρακινητικού τύπου είναι η επιθυμία να διατηρηθεί η αρμονία και η σταθερότητα στην κοινωνία, η ανάγκη για την ασφάλεια του ατόμου, της οικογένειας και της κοινωνίας.

Οι αναγνωρισμένοι τύποι κινήτρων συνδέονται με ορισμένες μορφές συμπεριφοράς και, κατά συνέπεια, βρίσκονται σε δυναμικές σχέσεις μεταξύ τους, τόσο αντίθεση όσο και αλληλογραφία. Εντοπίστηκαν δύο ζεύγη αντίθετων σχέσεων μεταξύ των αξιακών προσανατολισμών: οι αξίες της διατήρησης και του συντηρητισμού (ασφάλεια, συμμόρφωση και παράδοση) είναι αντίθετες με τις αξίες της αλλαγής (αυτορύθμιση και τόνωση). οι αξίες του άλλου προσανατολισμού και της υπέρβασης του εαυτού (καλοσύνη και οικουμενικότητα) έρχονται σε αντίθεση με τις αξίες του αυτοπροσανατολισμού και της αυτοεξευτελισμού (ηδονισμός, επίτευγμα και δύναμη).

Έρευνα που διεξήχθη σε 53 χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, ανακάλυψε το φαινόμενο της συναίνεσης των αξιών, επιβεβαιώνοντας την πανπολιτισμική καθολική φύση της ανάπτυξης αξιακών προσανατολισμών μεταξύ διαφορετικά έθνη. Τα πιο σημαντικά είναι η καλοσύνη, η αυτορρύθμιση, η οικουμενικότητα και ακολουθούν η ασφάλεια, η συμμόρφωση και τα επιτεύγματα. Η ομάδα των λιγότερο σημαντικών παρακινητικών τύπων αποτελείται από ηδονισμό, διέγερση και στην τελευταία θέση - παραδόσεις και δύναμη. Η ηλικιακή ιδιαιτερότητα της ιεραρχίας των αξιών αντικατοπτρίζεται μόνο στο γεγονός ότι για την εφηβεία (δείγμα μαθητών), σε σύγκριση με την ενηλικίωση, η αξία των επιτευγμάτων αποδεικνύεται πιο σημαντική από την ασφάλεια και τη συμμόρφωση (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , V. S. Sobkin).

Σε μια μελέτη των χαρακτηριστικών των αξιακών προσανατολισμών στην εφηβεία και τη νεολαία στο πλαίσιο της έννοιας του S. Schwartz στο υλικό των Ρώσων εφήβων - μαθητών των σχολείων της Μόσχας, ανακαλύφθηκε η ακόλουθη ιεραρχία αξιακών προσανατολισμών (από τον πιο σημαντικό έως τον λιγότερο σημαντικά): επιτεύγματα, αυτορρύθμιση, καλοσύνη, ασφάλεια, ηδονισμός, διέγερση, οικουμενικότητα, συμμόρφωση, δύναμη, παραδόσεις. Συγκριτική ανάλυσηαξιακούς προσανατολισμούς των εφήβων και η πολιτιστική καθολική φύση της ανάπτυξης αξιακών προσανατολισμών σύμφωνα με τον Schwartz μας επιτρέπει να δούμε την ηλικιακή-ψυχολογική ιδιαιτερότητα της ιεραρχίας των αξιών των εφήβων. Για τους Ρώσους εφήβους και νέους άνδρες, η πιο σημαντική ήταν η αξία των επιτευγμάτων και της κοινωνικής επιτυχίας, μετά οι αξίες της αυτορρύθμισης και της καλοσύνης (ανησυχία για την ευημερία των άλλων), ενώ η καλοσύνη, σύμφωνα με τον S. Schwartz, αποδεικνύεται ότι είναι το πιο σημαντικό και η αξία των επιτευγμάτων κατατάσσεται μόνο στην 4η θέση στην ιεραρχία σύμφωνα με τα αποτελέσματα μελετών που πραγματοποιήθηκαν σε 4,5 χώρες. Η επόμενη πιο σημαντική αξία για τους Ρώσους νέους είναι η αξία της ασφάλειας. Ο ηδονισμός, η διέγερση, η οικουμενικότητα, η συμμόρφωση κατέχουν σχετικά χαμηλή θέση σε σημασία στη δομή των αξιών και τέλος, όπως και στις μελέτες του S. Schwartz, οι λιγότερο προτιμώμενες αξίες είναι οι αξίες της εξουσίας και της παράδοσης. Έτσι, η δομή των αξιακών προσανατολισμών των δειγμάτων εφήβων και νέων αντανακλά τις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών στάσεων χαρακτηριστικών της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, όπου η προσωπική επιτυχία είναι συχνά πιο σημαντική από το ενδιαφέρον για την ευημερία των άλλων. Συναίνεση για την αξία της αυτορρύθμισης, π.χ. οι φιλοδοξίες των νέων για αυτονομία και ανεξαρτησία στις σκέψεις, τη συμπεριφορά, τη θέση, η οποία κατέχει ηγετική θέση στην ιεραρχία των τύπων κινήτρων, συνδέεται με την επίλυση του πιο σημαντικού έργου ανάπτυξης αυτών των ηλικιών - το έργο της υπέρβασης της εξάρτησης και της απόκτησης αυτονομίας .

Μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ορισμένη δυναμική των αλλαγών στους προσανατολισμούς αξίας από την εφηβεία στην εφηβεία: υπάρχουν και ομοιότητες και διαφορές στη δομή των αξιακών προσανατολισμών. Και για τις δύο ηλικιακές ομάδες, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η κοινωνική επιτυχία και τα επιτεύγματα, και το λιγότερο σημαντικό είναι οι παραδόσεις και η δύναμη. Για την ομάδα νέων, η αξία της αυτορρύθμισης είναι μεγαλύτερη: οι αξίες της αυτο-κατεύθυνσης και της επίτευξης αυτονομίας αποδεικνύονται εξίσου σημαντικές με την κοινωνική επιτυχία και τα επιτεύγματα, και για τους μαθητές η αξία της αυτορρύθμισης και Η αυτονομία καταλαμβάνει χαμηλότερο επίπεδο στην ιεραρχία των αξιών, μαζί με την ασφάλεια, τον ηδονισμό και την τόνωση. Η αυξανόμενη σημασία της αυτονομίας στην εφηβεία δείχνει ότι η προσωπική επιτυχία και τα επιτεύγματα αρχίζουν να συνδέονται στο μυαλό των αγοριών και των κοριτσιών με τη δική τους ανεξαρτησία, αυτονομία και δραστηριότητα. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι με την ηλικία, εμφανίζεται μεγαλύτερη εστίαση στην αλλαγή σε αντίθεση με τις τιμές διατήρησης. Αυτό μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από το ανεπαρκές επίπεδο ανάπτυξης ανεξαρτησίας και ικανότητας των εφήβων και το άγχος τους για την κοινωνική αστάθεια και το απρόβλεπτο του κόσμου, που, στο πλαίσιο της επιθυμίας για κάτι νέο και της αναδιάρθρωσης του παλιού συστήματος σχέσεων , κονσέρβες υψηλό επίπεδοανάγκες ασφαλείας και μια ορισμένη δέσμευση για συντηρητισμό.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν διαφορές μεταξύ των φύλων που συνδυάζουν τόσο τις παραδοσιακές ανδρικές και γυναικείες αξιακές προτιμήσεις, όσο και τις λιγότερο αναμενόμενες. Μια μεγαλύτερη προτίμηση στις αξίες της καλοσύνης (προστασία και ανησυχία για την ευημερία των ατόμων με τα οποία κάποιος βρίσκεται σε συχνή προσωπική επαφή) μπορεί να θεωρηθεί τυπική για το γυναικείο δείγμα. Αυτό αποκαλύπτεται στην υψηλή σημασία τέτοιων οργανικών αξιών, που λειτουργούν ως χαρακτηριστικά προσωπικότητας (M. Rokeach), όπως η βοήθεια, η ειλικρίνεια, η συγχώρεση, η πιστή, η υπεύθυνη. Η αξία της ασφάλειας - η αίσθηση ασφάλειας, αρμονίας και σταθερότητας της κοινωνίας, που εκδηλώνεται με την υψηλή σημασία της οικογενειακής ασφάλειας, την υψηλή εθνική ασφάλεια, την εμπιστοσύνη στην κοινωνική τάξη, την αμοιβαία βοήθεια και τη σημασία των ανθρώπων μεταξύ τους, ήταν επίσης αρκετά προβλέψιμη υψηλότερα μεταξύ των κοριτσιών. Είναι ενδιαφέρον ότι οι αξίες της αυτορρύθμισης μεταξύ των κοριτσιών αποδείχθηκαν πιο σημαντικές από ό,τι στα αγόρια. Αυτό αντανακλά το γεγονός της προηγούμενης αυτονομίας της προσωπικότητας στην εφηβεία και τη νεαρή ενήλικη ζωή στο γυναικείο δείγμα. Ίσως αυτό εξηγείται από την παλαιότερη απόκτηση ωριμότητας από τα κορίτσια με τη μορφή εξωτερικής και, ενδεχομένως, πνευματικής και ηθικής ωριμότητας (σύμφωνα με τον D. B. Elkonin), λόγω υψηλότερων προτύπων και προσδοκιών που θέτει η κοινωνία για τη συμπεριφορά και τα επιτεύγματα των κοριτσιών. Αυτή η υπόθεση είναι επίσης συνεπής με τη μεγάλη σημασία για τα κορίτσια της αξίας της διέγερσης ως επιθυμίας για κάτι νέο, αλλαγές και αλλαγές στη ζωή και την αναζήτηση νέων εμπειριών. Από την άλλη πλευρά, η αλλαγή της θέσης της γυναίκας στην κοινωνία και η αναθεώρηση του περιεχομένου των ρόλων των φύλων προς όφελος της ενεργότερης συμμετοχής των γυναικών στην παραγωγή και τις κοινωνικές δραστηριότητες, αλλαγή της οικογένειας ως κοινωνικός φορέαςμπορεί να θεωρηθεί ως παράγοντας αλλαγής της αξιακής σφαίρας μιας γυναίκας. Τα κορίτσια επιδεικνύουν επίσης μεγαλύτερη ετοιμότητα για ανάπτυξη και αλλαγή σε σχέση με τα αγόρια και την προτεραιότητα των στόχων της υπέρβασης του εαυτού ως ετοιμότητας για φροντίδα και αυτο-ανάπτυξη, σε σύγκριση με τα αγόρια. Οι διαφορές των φύλων αντικατοπτρίζουν τη διατήρηση από το γυναικείο δείγμα προτιμήσεων για παραδοσιακά γυναικείες προτεραιότητες - εύνοια και ασφάλεια, μαζί με μια έντονη τάση να είναι ανοιχτή σε νέες εμπειρίες αυτο-ανάπτυξης, δηλ. προτίμηση για αυτορρύθμιση και τόνωση.

Έτσι, η δομή των αξιακών προσανατολισμών των σύγχρονων Ρώσων εφήβων και νεαρών ανδρών διακρίνεται από έντονο προσανατολισμό προς τα επιτεύγματα και την προσωπική επιτυχία, με μείωση της σημασίας της καλοσύνης (ανησυχία για την ευημερία των άλλων ανθρώπων και της κοινωνίας). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μοντέλο μιας καθολικής αξιακής δομής που προτείνει ο S. Schwartz. Η αλλαγή στη δομή των αξιών αντικατοπτρίζει μια μετατόπιση των κοινωνικών προτεραιοτήτων προς όφελος της ευημερίας και του ατομικισμού ενός ατόμου έναντι του κοινωνικού συμφέροντος (A. Adler) και της συλλογικότητας. Η τάση που εντοπίστηκε οφείλεται επίσης στην έλλειψη εμπειρίας κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων και συμμετοχής σε κοινωνικές οργανώσεις νεολαίας μεταξύ των σύγχρονων εφήβων. Έτσι, λάβαμε στοιχεία ότι οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης των σύγχρονων Ρώσων εφήβων καθορίζουν την ιεραρχία των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου.

Τα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ηλικία της σφαίρας αξίας στην εφηβεία και τη νεολαία συνδέονται με τη λύση του πιο σημαντικού αναπτυξιακού καθήκοντος - την υπέρβαση της εξάρτησης και τη διαμόρφωση προσωπικής αυτονομίας. Η αυξανόμενη σημασία της αξίας της αυτορρύθμισης, των κινήτρων για αλλαγή και της αυτο-ανάπτυξης αποτελεί χαρακτηριστική τάση στην ανάπτυξη της αξιακής σφαίρας κατά τη μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία. Μια άλλη τάση είναι η ενίσχυση των αξιακών αντιφάσεων, όπου η ατομικιστική εστίαση στα προσωπικά επιτεύγματα έρχεται σε σύγκρουση με μια συλλογική μέριμνα για την κοινωνική ευημερία. Επίλυση του καθορισμένου

οι αντιφάσεις συνδέονται με την ανάπτυξη μορφών συνεργασίας και συνεργασίας του ατόμου με άλλα άτομα σε σημαντικές δραστηριότητες.

Η μελέτη του O. A. Tikhomandritskaya έδειξε ότι για τους σύγχρονους Ρώσους εφήβους οι πιο σημαντικές είναι οι «καθολικές» αξίες (ελευθερία, υγεία, αγάπη, φιλία) και αξίες που σχετίζονται με την επίτευξη της ευημερίας και της σημασίας της δικής τους ύπαρξης (πλήρης ζωής , νόημα ύπαρξης, επιτυχία, επαγγελματισμός, αφοσίωση κ.λπ.). Οι λιγότερο σημαντικές ήταν οι πνευματικές αξίες, οι αξίες συμμόρφωσης και παράδοσης (πνευματικότητα, ευσέβεια, θρησκευτικότητα, υπακοή, μέτρο, ταπεινοφροσύνη, παραδόσεις κ.λπ.), καθώς και οι αξίες της «εξουσίας» (δύναμη, κοινωνική δύναμη) . Γενικά, οι πιο σημαντικές αξίες για τους σύγχρονους μαθητές γυμνασίου είναι οι αξίες της αλλαγής του ατόμου και της κοινωνίας και οι ατομικιστικές αξίες που στοχεύουν στην επίτευξη προσωπικών συμφερόντων. Λιγότερο σημαντικές, συνεπώς, ήταν οι αξίες της «συντήρησης», που στόχευαν στη σταθερότητα και το αμετάβλητο της κοινωνίας, και οι αξίες που εκφράζουν τα συμφέροντα της ομάδας, της κοινωνίας (συλλογικές αξίες). Τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας των αξιών αντανακλούν, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, τόσο τα πραγματικά καθήκοντα που σχετίζονται με την ηλικία όσο και τους νέους σχηματισμούς της πρώιμης νεότητας - αυτοπροσδιορισμό, τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας και τα χαρακτηριστικά σύγχρονη κοινωνία- έλλειψη σταθερότητας, εστίαση στην αλλαγή, εστίαση στον ατομικισμό. Ένα άλλο παράδειγμα μελέτης των χαρακτηριστικών της δομής αξιών των εφήβων είναι η μελέτη των V. S. Sobkin και N. I. Kuznetsova.

Η αξία αυτής της μελέτης προέρχεται από την παρουσία δύο μετρήσεων, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν το 1991 και το 1996. Αυτή η οργάνωση της μελέτης μας επιτρέπει να μελετήσουμε τη δυναμική της δομής αξιών των εφήβων σε διαφορετικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες. Το 1991, οι έφηβοι κατέταξαν την ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή (73% των ερωτηθέντων), την επίτευξη υλικής ευημερίας (57%) και την επιτυχημένη επαγγελματική δραστηριότητα (49%) ως πολύ σημαντικές αξίες ζωής. Οι μέτριας σημασίας αξίες περιλαμβάνουν την πλήρη επικοινωνία με τους ανθρώπους (34%), την ανάπτυξη των ικανοτήτων κάποιου (25%), την ανατροφή των παιδιών (24%). Η ομάδα των αξιών χαμηλής αξίας περιελάμβανε την αυτογνωσία (13%), την πλήρη συμμετοχή στον πολιτισμό (8%) και μια επιτυχημένη πολιτική καριέρα (3%). Ας σημειώσουμε ότι για τα κορίτσια, οι αξίες έχουν μεγαλύτερη σημασία από ότι για τα αγόρια. οικογενειακή ζωήκαι την ανατροφή των παιδιών. Σύγκριση των αποτελεσμάτων του 1991 και του 1996. μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τη δυναμική των αλλαγών στις ιδέες για τις αξίες της ζωής: διατηρώντας τη γενική ιεραρχία των αξιών, παρατηρείται μείωση της συχνότητας επιλογής πολλών τιμών. Έτσι, η αξία της οικογενειακής ζωής, ενώ παραμένει στην πρώτη θέση ως προς τη συχνότητα επιλογής, χάνει τη σημασία της από 73% το 1991 σε 60% το 1996, η επιτυχημένη επαγγελματική δραστηριότητα - από 49 σε 42%, η πλήρης επικοινωνία με τους ανθρώπους - με 34 έως 24%, ανάπτυξη των ικανοτήτων κάποιου - από 25 έως 18%. Ας σημειώσουμε ότι η σημασία της αξίας της υλικής ευημερίας αποδεικνύεται αρκετά σταθερή (57% το 1991 και 53% το 1996). Σημειώθηκε απότομη μείωση της σημασίας της οικογενειακής ζωής για τα κορίτσια (από 84% το 1991 σε 66% το 1996). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι διατηρώντας τη γενική ιεραρχία των αξιών, υπάρχει μια σημαντική «συμπίεση» των αποτελεσμάτων - γίνεται πιο δύσκολο για τους εφήβους να επιλέξουν μια κυρίαρχη τιμή.

Ως μέρος διαπολιτισμικών μελετών για τις αξίες της ζωής, φάνηκε ότι οι έφηβοι της Μόσχας και του Άμστερνταμ διαφέρουν ως προς τον προσανατολισμό προτεραιότητας των εφήβων της Μόσχας προς την επίτευξη υλικής ευημερίας και οικογένειας (νοικοκυριό και ανατροφή παιδιών) και των Ολλανδών εφήβων - προς την επικοινωνία με τους ανθρώπους. και πέρα ​​από την ενδοοικογενειακή επικοινωνία.

Οι αξιακές αντιθέσεις (αντιφάσεις) αποδείχθηκαν επίσης διαφορετικές: για τους έφηβους της Μόσχας, η αντίθεση των αξιών "πολιτική καριέρα - εισαγωγή στον πολιτισμό" ("πολιτική - πολιτισμός") αποδείχθηκε σημαντική, για τους εφήβους του Άμστερνταμ - "κοινωνική επίτευγμα - εισαγωγή στις πνευματικές αξίες» («κοινωνικότητα - πνευματικότητα» ), που, σύμφωνα με τους συγγραφείς, φαίνεται ουσιαστικά να είναι το ίδιο πράγμα. Η κύρια διαφορά έγκειται στην υψηλή σημασία της αντίθεσης αξίας «εστίαση στην αυτο-ανάπτυξη - ανησυχία για τους άλλους» για τους Ολλανδούς εφήβους, ενώ η χαμηλή σημασία της για τους Ρώσους εφήβους.

Σε μια συγκριτική ρωσο-φινλανδική μελέτη που διεξήχθη από υπαλλήλους του Τμήματος Κοινωνικής Ψυχολογίας της Σχολής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov, αποδείχθηκε ότι οι ακόλουθες τιμές είναι οι πιο σημαντικές για τους Φινλανδούς μαθητές και λιγότερο σημαντικές για τους Ρώσους: βοήθεια σε όσους υποφέρουν, διατήρηση της φύσης, ειρήνη στη γη, δημιουργικότητα, στενή επικοινωνία. Και, αντίθετα, οι αξίες μιας δραστήριας, ενδιαφέρουσας και συναρπαστικής ζωής αποδείχθηκαν πιο σημαντικές για τη Μόσχα και λιγότερο σημαντικές για τους μαθητές του Ελσίνκι. υλική ευημερία? κοινωνική αποδοχή, σεβασμό και θαυμασμό.

Η διαπολιτισμική έρευνα μας επιτρέπει να εντοπίσουμε όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας των αξιών που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες των πολιτισμικών συνθηκών, αλλά και τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη αξιών που σχετίζονται με πρότυπα κοινωνική ανάπτυξη. Μια συγκριτική μελέτη του R. Ingelhart, που διεξήχθη από τον ίδιο το 1970 και το 1989. σε έξι ευρωπαϊκές χώρες - Αγγλία, Γαλλία, Γερμανία (FRG), Ιταλία, Βέλγιο, Ολλανδία και ΗΠΑ, αποκάλυψε μια μετατόπιση των προτεραιοτήτων από τις υλιστικές αξίες (φυσική και οικονομική ασφάλεια, υλική ευημερία) προς μια προτίμηση για θέση -υλιστικές αξίες (αυτοπραγμάτωση, ποιότητα ζωής κ.λπ.). δ.). Ο συγγραφέας συσχέτισε τις αλλαγές στις προτεραιότητες αξίας με αυξημένη ευημερία και αντικειμενική οικονομική ασφάλεια σε όλες τις χώρες που μελετήθηκαν.

Σημαντικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν δεδομένα σχετικά με την εξάρτηση του περιεχομένου του συστήματος αξιών των εφήβων από το επίπεδο γνωστικής ανάπτυξης, ειδικότερα, από δείκτες τυπικής νοημοσύνης. Οι έφηβοι με υψηλό επίπεδο τυπικής νοημοσύνης επιλέγουν αξίες προσανατολισμένες σε μακροπρόθεσμο ορίζοντα, καθώς και «αιώνιες» αξίες που λειτουργούν σε θεωρητικά κατασκευάσματα, όπως η δικαιοσύνη και ο αλτρουισμός. Οι έφηβοι με χαμηλές επίσημες βαθμολογίες νοημοσύνης είναι περισσότερο προσανατολισμένοι σε ηδονιστικές αξίες, με εμφανή κοινωνική αποδοχή και γρήγορες ανταμοιβές.

Οι αξιακές προσανατολισμοί των εφήβων αντικατοπτρίζονται σε ιδανικά που αντικειμενοποιούν πρότυπα και μοντέλα αυτοανάπτυξης και λειτουργούν ως η «ιδανική μορφή» ανάπτυξης σε μια δεδομένη ηλικία και σε μια κοσμοθεωρία που γενικεύει την εικόνα του εφήβου για τον κόσμο σε μια προκατειλημμένη αξιολογική μορφή , ορίζοντας τη θέση και τη σχέση ενός ατόμου με την κοινωνία και τη φύση, τον σκοπό και το νόημα της ζωής.

Τα ιδανικά στην εφηβεία και την εφηβεία παίζουν μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας και της προσωπικής ταυτότητας. Η εμφάνιση των ιδανικών στην εφηβεία συνδέεται με την πραγματοποίηση του προβλήματος της αυτοδιάθεσης, την ανάπτυξη του αυτοστοχασμού και τη διαμόρφωση της αυτοαντίληψης. Η γνώση του εαυτού σας, των ικανοτήτων και των δυνατοτήτων σας προκύπτει μέσω της σύγκρισης του εαυτού σας με τους άλλους. Αυτοί οι «άλλοι» είναι πιο συχνά συνομήλικοι. Ωστόσο, τόσο για την επαρκή αυτοεκτίμηση όσο και για τον καθορισμό των καθηκόντων της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοεκπαίδευσης, ένας έφηβος χρειάζεται σύγκριση με ένα μοντέλο που ενσωματώνει τις επιθυμητές ικανότητες και χαρακτηριστικά προσωπικότητας, οι λειτουργίες του οποίου εκτελούνται από το ιδανικό. Συχνά τα ιδανικά των εφήβων είναι οι ενήλικες, η σύγκριση των οποίων επιτρέπει στον έφηβο να προσεγγίσει τη νέα επιθυμητή κατάσταση της ενηλικίωσης και να συνειδητοποιήσει το συναίσθημα της ενηλικίωσης για το οποίο έγραψε ο D. B. Elkonin. Ένα ιδανικό μπορεί να είναι είτε ένα συγκεκριμένο άτομο ή χαρακτήρας, είτε ένα σύστημα γενικευμένων ιδιοτήτων. Ο L.I. Bozhovich έγραψε ότι το ιδανικό ενσωματώνει ένα ορισμένο σύστημα απαιτήσεων ενός εφήβου για τον εαυτό του, το οποίο επηρεάζει τη στάση του στις εξωτερικές απαιτήσεις. Η αντιστοιχία των εξωτερικών απαιτήσεων με το εσωτερικό ιδανικό προάγει τη συμμόρφωσή τους· η ασυμφωνία μεταξύ των απαιτήσεων και του ιδανικού μειώνει την προθυμία του εφήβου να εκπληρώσει τις κοινωνικές απαιτήσεις. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη νοηματοδοτική φύση του ιδανικού για έναν έφηβο, που καθορίζει τον φορέα της ανάπτυξης, της δραστηριότητας και της συμπεριφοράς του.

Το περιεχόμενο των ιδανικών ενός εφήβου εξαρτάται από τις ιστορικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες ανάπτυξης. Σε μακροοικονομικό επίπεδο, κάθε εποχή, η εποχή και το περιβάλλον της καθορίζουν την ιδανική της εικόνα για ένα άτομο, αναδεικνύοντας τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά. Σε μικροεπίπεδο, τα χαρακτηριστικά των σχέσεων με συνομηλίκους, ενήλικες και γονείς συμβάλλουν στη διαμόρφωση των ιδανικών. Το περιεχόμενο μιας ιδανικής εικόνας ενός ατόμου για έναν έφηβο περιλαμβάνει χαρακτηριστικά εμφάνισης, χαρακτηριστικά προσωπικότητας και πρότυπα συμπεριφοράς. Η ιδανική εικόνα ενός ατόμου μπορεί να έχει διάφορους βαθμούς διαφοροποίησης: ορισμένα χαρακτηριστικά μπορεί να είναι πολύ καθαρά, μερικές φορές υπερτροφικά, κυρτά, άλλα - ασαφή και κυμαινόμενα. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία της οικείας και προσωπικής επικοινωνίας με τους συνομηλίκους ως τον κορυφαίο τύπο δραστηριότητας στην εφηβεία, τα χαρακτηριστικά της ιδανικής εικόνας που συνδέονται με την επικοινωνία με τους συνομηλίκους γίνονται ιδιαίτερα σημαντικά.

Οι αλλαγές που συντελούνται στην κοινωνία οδηγούν σε αλλαγές στα ιδανικά - ορισμένοι ήρωες (επαναστάτες, στρατηγοί, ταξιδιώτες, ανακαλυφτές κ.λπ.) αντικαθίστανται από άλλους (ηθοποιούς του κινηματογράφου, ποπ σταρ, κορυφαία μοντέλα κ.λπ.). Για παράδειγμα, στην ηλικία 12-13 ετών, το ιδανικό για τους εφήβους στο 38% των περιπτώσεων είναι ξένοι ηθοποιοί και χαρακτήρες ταινιών ξένων ταινιών και τηλεοπτικών σειρών, κάπως λιγότερο συχνά, στο 26% των περιπτώσεων, για τους μεγαλύτερους έφηβους. Σημειώστε ότι η εικόνα ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιτου παρελθόντος είναι το ιδανικό των σύγχρονων εφήβων εξαιρετικά σπάνια - μόνο στο 6% των περιπτώσεων. Είναι ενδιαφέρον να δούμε τη μεταμόρφωση της ιδανικής εικόνας ενός άνδρα για νέους τα τελευταία 20 χρόνια: από μοντέλα έντονης αρρενωπότητας (A. Schwazenegger, S. Stallone και άλλοι ήρωες δράσης) σε μοντέλα με έντονη θηλυκότητα (Shia LaBeouf) . Το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ιδανικών συνδέεται με πολλούς παράγοντες: το κοινωνικό περιβάλλον, το επίπεδο εκπαίδευσης, το μορφωτικό και κοινωνικοοικονομικό επίπεδο των γονέων του εφήβου, τα χαρακτηριστικά των αναγκών του εφήβου, τις πνευματικές του ικανότητες κ.λπ. Πολύ συχνά, τα ιδανικά των εφήβων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέονται με τις φιγούρες των γονιών τους.

Η μελέτη του B.V. Kaygorodov δείχνει πώς, σε ηλικία 10-11 ετών έως 14-15 ετών, συμβαίνει η μεταμόρφωση του ιδανικού: η μετάβαση από το ιδανικό - ένα συγκεκριμένο άτομο ή ήρωας στο ιδανικό - μια γενικευμένη εικόνα. Με την ηλικία, η δομή του ιδανικού των εφήβων αλλάζει. Αρχικά, το ιδανικό παρουσιάζεται με τη μορφή μιας συναισθηματικά φορτισμένης εικόνας, που λειτουργεί ως παράδειγμα προς μίμηση, ένα συγκεκριμένο πρότυπο για την αξιολόγηση των άλλων και του εαυτού μας. Εδώ το περιεχόμενο του ιδανικού είναι συγκεκριμένο, συχνά συνδέεται με έναν συγκεκριμένο ήρωα. Είναι σημαντικό το ιδεώδες να μπορεί να επιτελεί τη λειτουργία της εισαγωγής του εαυτού του σε άλλα άτομα ή κοινωνικές ομάδες. Στη συνέχεια, το ιδανικό γίνεται ρυθμιστής της συμπεριφοράς, επιτρέποντας σε κάποιον να συλλάβει τα κίνητρα της δραστηριότητας, να συμπεριληφθεί σε ένα σταθερό σύστημα αξιών, ενδιαφερόντων και στάσεων του ατόμου. Τότε το ιδανικό λειτουργεί ως ενοποιητική βάση για τις σχέσεις ζωής του ατόμου, τη γενική του φιλοδοξία δημιουργίας νοήματος. Σε αυτό το στάδιο κυριαρχούν ιδανικά γενικευμένου και συγκεκριμένου τύπου (B.V. Kaigorodov, O.V. Romanova).

Η κοσμοθεωρία είναι ο πυρήνας της εικόνας ενός ατόμου για τον κόσμο, ένα σημαντικό συστατικό της προσωπικότητας ενός ατόμου. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα δομημένων ιδεών για τον περιβάλλοντα κόσμο, την κοινωνία και τον άνθρωπο, καθώς και τα πρότυπα της συνύπαρξής τους, όπου η εικόνα του περιβάλλοντος κόσμου συνδέεται με τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, την αυτογνωσία, την αυτοεκτίμησή του. και αυτοεικόνα. Μπορούμε να μιλήσουμε για στενή σύνδεσητην κοσμοθεωρία και το σύστημα αξιών ενός ατόμου, τη διαμόρφωση ιδανικών και προτεραιοτήτων ζωής. Είναι σημαντικό η κοσμοθεωρία κάθε επόμενης γενιάς να εμπλουτίζεται από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών και να λαμβάνει επίσης υπόψη συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές και κοινωνικοοικονομικές πραγματικότητες.

Ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας συνδέεται με την παρουσία της ικανότητας για αναστοχασμό, την τυπική λογική, την κριτική κατανόηση της πραγματικότητας και την εννοιολογική σκέψη. Αυτό προκαθορίζει τη μετέπειτα εμφάνιση μιας κοσμοθεωρίας - στην εφηβεία και τη νεότητα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας ως ένας από τους κεντρικούς νέους σχηματισμούς της εφηβείας οδηγεί σε μια αναθεώρηση των προηγούμενων, συχνά μυθολογικών, ιδεών των παιδιών για τον κόσμο, που προηγουμένως είχαν γίνει αντιληπτές και αφομοιωμένες χωρίς την κατάλληλη επίγνωση και κριτική.

Ένα ενδιαφέρον μοντέλο της διαδικασίας διαμόρφωσης κοσμοθεωρίας παρουσιάζεται στο πλαίσιο της έννοιας των βασικών πεποιθήσεων από τους S. Epstein και R. Janoff-Bulman (1992). Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ανάπτυξης αναπτύσσεται ένα άρρητο σύστημα ιδεών για τον κόσμο σταδιακά και κυρίως χωρίς την κατάλληλη επίγνωση. Αυτό το άρρητο σύστημα ιδεών για τον κόσμο περιλαμβάνει τη θεωρία του δικού του «εγώ» και τη θεωρία του περιβάλλοντος κόσμου, καθώς και ιδέες για τη σχέση μεταξύ του «εγώ» και του κόσμου. Το περιεχόμενο της άρρητης θεωρίας της πραγματικότητας καθορίζεται από πέντε βασικές πεποιθήσεις, οι οποίες είναι γνωστικές-συναισθηματικές ιεραρχικά οργανωμένες αναπαραστάσεις και καλύπτουν τις βασικές ανάγκες ενός ατόμου. Οι βασικές πεποιθήσεις επηρεάζουν όχι μόνο την αντίληψη και την ερμηνεία του εφήβου για τα γεγονότα του γύρω κόσμου, αλλά αποτελούν επίσης τη βάση για τη συνειδητή διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, τον καθορισμό στόχων και τη λήψη αποφάσεων, τη λήψη προσωπικών επιλογών και την οικοδόμηση σχέσεων, αποκτώντας έτσι βασική σημασία προσωπική ανάπτυξη.

Μπορεί κανείς να φανταστεί τους θετικούς πόλους των βασικών πεποιθήσεων, η παρουσία των οποίων καθορίζει το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου:

• 1) πίστη στην καλή θέληση, τη φιλικότητα των ανθρώπων και την ασφάλεια του κόσμου γύρω μας. Η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός και ότι υπάρχει περισσότερο καλό στον κόσμο παρά κακό. Οι άνθρωποι μπορούν να εμπιστευτούν?
• 2) η πίστη στη δικαιοσύνη του κόσμου γύρω μας, ότι η δομή του κόσμου δίνει σε όλους αυτό που τους αξίζει - τα καλά και τα κακά γεγονότα κατανέμονται μεταξύ των ανθρώπων σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης, επιβραβεύοντας τους άξιους και τιμωρώντας αυτούς που το αξίζουν τη συμπεριφορά τους?
• 3) πίστη στη σημασία του ατόμου, την αυτοεκτίμηση, που προέρχεται από την πεποίθηση ότι ένα άτομο αξίζει σεβασμού και καλές σχέσεις. Χαρακτηρίζεται από μια θετική αυτοαντίληψη και αυτοεικόνα - η υπεροχή των πλεονεκτημάτων έναντι των μειονεκτημάτων και η εμπιστοσύνη του ατόμου ότι οι άλλοι τον σέβονται και τον εκτιμούν.
• 4) πίστη στην πιθανότητα της τύχης σε μια ευνοϊκή εξέλιξη των πραγμάτων: άτομα με θετική κοσμοθεωρία πιο συχνά από άλλους πιστεύουν ότι είναι τυχεροί στη ζωή, ευνοούνται από τύχη και μοίρα, χαρακτηρίζονται από αισιοδοξία και η θέση του θύματος είναι Ξένο σε αυτούς?
• 5) η πεποίθηση ότι ένα άτομο είναι ο δημιουργός της ζωής του, ότι ο κόσμος είναι διατεταγμένος και υπακούει σε ορισμένους νόμους και, ως εκ τούτου, είναι ελεγχόμενος, ότι ένα άτομο είναι σε θέση να θέτει στόχους και να τους επιτυγχάνει, να ελέγχει τα γεγονότα που του συμβαίνουν, και αποτρέψτε τα προβλήματα και τις κακοτυχίες. Τα τυχαία γεγονότα, αν και πιθανά, δεν παίζουν καθοριστικό ρόλο και δεν καθορίζουν την πορεία της ζωής ενός ατόμου.

Η εικόνα του κόσμου ως ολιστική ιδέα της πραγματικότητας, της φύσης και της κοινωνίας και η θέση ενός ατόμου σε αυτήν στην εφηβεία περιλαμβάνει βασικά στοιχεία - την εικόνα του «εγώ», την εικόνα των σημαντικών άλλων, ιδέες για την οικογένεια και μια υποκειμενική εικόνα. της διαδρομής της ζωής. Η ανάπτυξη της εικόνας του κόσμου στην εφηβεία γίνεται προς την κατεύθυνση μεγαλύτερου περιεχομένου και ρεαλισμού, η εικόνα του «εγώ» γίνεται πιο ουσιαστική και διαφοροποιημένη, η υποκειμενική οπτική της ζωής διευρύνεται συμπεριλαμβάνοντας, εκτός από προσωπικά, κοινωνικά σχέδια και προοπτικές.

Σε μια μελέτη του I. Burovikhina, διαπιστώθηκε ότι ένα καθολικό χαρακτηριστικό των ιδεών των σύγχρονων Ρώσων εφήβων για τον κόσμο είναι η σαφής αναγνώριση των αρνητικών πτυχών, μια σταθερή εικόνα του «κακού» και οι θετικές πτυχές που συνθέτουν την «ευτυχία». Κατά την ανάπτυξη της ηλικίας, οι ιδέες των εφήβων για τον κόσμο και την οικογένεια γίνονται πιο σαφείς, δομημένες και ουσιαστικές. Έχουν εντοπιστεί χαρακτηριστικά της εικόνας του κόσμου που σχετίζονται με την ηλικία: για τους νεότερους εφήβους είναι, πρώτα απ 'όλα, μια οικογένεια στην οποία οι σχέσεις καθορίζονται από αμοιβαία φροντίδα και σεβασμό, και για τους μεγαλύτερους συνομηλίκους - μακροπρόθεσμες προοπτικές ζωής για την επίτευξη κοινωνικών και προσωπική ωριμότητα. Στην αντίληψη των μεγαλύτερων εφήβων, αντίθετα, η οικογένεια αποεξιδανικεύεται και συνδέεται με σχέσεις πίεσης, καταναγκασμού, εξάρτησης και συνοχής, στοργής μεταξύ συγγενών. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το καθήκον της αυτονομίας και του αποχωρισμού από τους γονείς δεν έχει γίνει ακόμη ένα επείγον αναπτυξιακό καθήκον για τους νεότερους εφήβους. Οι σπουδές και οι κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες είναι οι πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές δραστηριότητες για τους νεότερους εφήβους και για τους μαθητές γυμνασίου - η αυτογνωσία και η διαμόρφωση μιας ανεξάρτητης ιδεολογικής θέσης.

Η ανάπτυξη ενός συστήματος αξιών, ιδανικών και κοσμοθεωρίας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη ενός ατόμου. Η διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη στην εφηβεία είναι μια μορφή προσωπικής αυτοδιάθεσης που βασίζεται στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας. Η έννοια των ομοσπονδιακών κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων για τη γενική εκπαίδευση της δεύτερης γενιάς αναδεικνύει τη διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη ως βασικό καθήκον του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος. Η ταυτότητα του πολίτη θεωρείται ως βασική προϋπόθεση για την ανάπτυξη του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών. Η ταυτότητα του πολίτη είναι η επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε μια κοινότητα πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους σε μια γενική πολιτιστική βάση που έχει ένα ορισμένο προσωπικό νόημα. Η δομή της ταυτότητας του πολίτη περιλαμβάνει τέσσερα κύρια στοιχεία: γνωστικό, αξιακό, συναισθηματικό και δραστηριότητα. Το γνωστικό συστατικό λειτουργεί ως γνώση του ανήκειν σε μια δεδομένη κοινωνική κοινότητα: η παρουσία μιας ιστορικής και γεωγραφικής εικόνας των εδαφών και των συνόρων της Ρωσίας, η ιστορία της ανάπτυξης της χώρας. μια ιδέα για την εθνικότητα κάποιου, την κυριαρχία των εθνικών αξιών, των παραδόσεων, του πολιτισμού, της γνώσης για τους λαούς και τις εθνοτικές ομάδες της Ρωσίας. ανάπτυξη της γενικής πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσίας και της παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς· διαμορφωμένη™ κοινωνικοκριτική σκέψη και ικανότητα πλοήγησης στις κοινωνικές σχέσεις, προσανατολισμός στο σύστημα ηθικών κανόνων και αξιών, περιβαλλοντική συνείδηση ​​και αναγνώριση της υψηλής αξίας της ζωής σε όλες τις μορφές της. μια ιδέα της κοινωνικοπολιτικής δομής του κράτους. γνώση του ρωσικού Συντάγματος. Η συνιστώσα της αξίας καθορίζει τη σημασία και τον τρόπο (θετική ή αρνητική στάση) της επίγνωσης ενός ατόμου ότι ανήκει σε μια κοινωνική κοινότητα. Η συναισθηματική συνιστώσα συνδέεται με την αποδοχή ή μη μιας αστικής κοινότητας ως ομάδας μέλους και την εμπειρία αυτού του γεγονότος. Οι αξιακές και συναισθηματικές πτυχές εκδηλώνονται με την αγάπη για την Πατρίδα, την αίσθηση υπερηφάνειας για τη χώρα και τον αστικό πατριωτισμό. σεβασμό για την ιστορία της χώρας, τα πολιτιστικά και ιστορικά μνημεία της· συναισθηματική και θετική αποδοχή της εθνικής ταυτότητας κάποιου· σεβασμό και αποδοχή των άλλων λαών της πατρίδας και του κόσμου· σε ετοιμότητα για ισότιμη συνεργασία· όσον αφορά την τιμή και την αξιοπρέπεια του ατόμου· μια φιλική στάση απέναντι στους άλλους. σεβασμός στις οικογενειακές αξίες· στην αγάπη για τη φύση, την αισιοδοξία στην αντίληψη του κόσμου, στην αναγνώριση της αξίας της υγείας του καθενός και της υγείας των άλλων. ο σχηματισμός της ανάγκης για αυτοέκφραση και αυτοπραγμάτωση, κοινωνική αναγνώριση. σχηματισμός θετικής ηθικής αυτοεκτίμησης και ηθικών συναισθημάτων. Το στοιχείο δραστηριότητας συνδέεται με την έκφραση της ταυτότητας του πολίτη με τη μορφή συμμετοχής στην κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας, την εφαρμογή μιας πολιτικής θέσης στη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά. Αυτό αντανακλάται στη συμμετοχή των εφήβων και των νέων στο σύστημα σχολικής αυτοδιοίκησης εντός των ορίων των ηλικιακών ικανοτήτων, στην εφαρμογή των κανόνων, των απαιτήσεων και των ευκαιριών της σχολικής ζωής από την οπτική γωνία του μαθητή. την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου στη βάση ίσων σχέσεων και αμοιβαίου σεβασμού· στην εκπλήρωση των ηθικών προτύπων στις σχέσεις. συμμετοχή σε δημόσια ζωήκαι κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. στην ικανότητα να κάνει σχέδια ζωής λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές, πολιτικές και οικονομικές συνθήκες.

Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές και προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι απλώς από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από την τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων ενός μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση θεωρητικών ενδιαφερόντων και την ανάγκη να περιοριστεί η ποικιλία των γεγονότων σε λίγες αρχές. Αν και το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσης, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων μεταξύ των ανδρών είναι πολύ διαφορετικά, παρατηρούνται ορισμένες αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση μεταξύ όλων, δίνοντας μια ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία».

Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Γνωστικές προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης (δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική κοσμοθεωρίαχωρίς γνώση της επιστήμης) και την ικανότητα του ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια εξειδικευμένη γνώση δεν σχηματίζει ένα ενιαίο σύστημα.

Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.

Για να κατανοήσουμε το πρόβλημα του προσωπικού αυτοκαθορισμού, πρέπει να σημειωθεί ένα εξαιρετικά σημαντικό σημείο: το επίπεδο της προσωπικότητας είναι το επίπεδο του αξιακού-σημασιολογικού προσδιορισμού, το επίπεδο ύπαρξης στον κόσμο των νοημάτων και των αξιών. Όπως επισημαίνουν οι B.V. Zeigarnik και B.S. Bratus, για το άτομο, «το κύριο επίπεδο κίνησης είναι ηθικό και βασίζεται στην αξία. Το πρώτο σημείο είναι ότι η ύπαρξη νοημάτων στον κόσμο είναι μια ύπαρξη στο πραγματικό προσωπικό επίπεδο (αυτό επεσήμανε ο L.S. Vygotsky). ο τομέας των νοημάτων και των αξιών είναι ο τομέας στον οποίο συμβαίνει η αλληλεπίδραση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Οι αξίες και τα νοήματα είναι, αυστηρά, η γλώσσα αυτής της αλληλεπίδρασης. Το δεύτερο σημείο είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος των αξιών για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας: Η ομολογία αξιών εδραιώνει την ενότητα και την ταυτότητα του ατόμου, καθορίζοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα τα κύρια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τον πυρήνα της, την ηθική της , η ηθική του. Η αξία αποκτάται από το άτομο, αφού «... δεν υπάρχει άλλος τρόπος αντιμετώπισης της αξίας εκτός από την ολιστική και προσωπική της εμπειρία. Έτσι, η απόκτηση αξίας είναι η απόκτηση από ένα άτομο του εαυτού του. Και το τρίτο - που διατέθηκε B.V. Zeigarnik και B.S. Λειτουργίες Bratusem της σημασιολογικής εκπαίδευσης: δημιουργία ενός προτύπου, μιας εικόνας του μέλλοντος και αξιολόγηση της δραστηριότητας από την ηθική, σημασιολογική πλευρά του.

Προσανατολισμοί αξίας

Οι προσανατολισμοί αξίας είναι στοιχεία της δομής της προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν την πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού της. Με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών, ως αποτέλεσμα απόκτησης αξιών, καταγράφεται το ουσιαστικό, το πιο σημαντικό για έναν άνθρωπο. Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι σταθεροί, αμετάβλητοι σχηματισμοί («μονάδες») της ηθικής συνείδησης - οι βασικές ιδέες, έννοιες, «μπλοκ αξίας», σημασιολογικά συστατικά μιας κοσμοθεωρίας που εκφράζουν την ουσία της ανθρώπινης ηθικής και επομένως τις γενικές πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές. Το περιεχόμενό τους είναι μεταβλητό και κινητό. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών λειτουργεί ως ένα «καταρρευμένο» πρόγραμμα δραστηριότητας ζωής και χρησιμεύει ως βάση για την εφαρμογή ενός συγκεκριμένου μοντέλου προσωπικότητας. Η σφαίρα όπου το κοινωνικό μετατρέπεται σε προσωπικό και το προσωπικό κοινωνικό, όπου ανταλλάσσονται ατομικές αξίες και κοσμοθεωρητικές διαφορές είναι η επικοινωνία. Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού.

Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού. Οι αξίες είναι γενικευμένες ιδέες των ανθρώπων σχετικά με τους στόχους και τους κανόνες της συμπεριφοράς τους, που ενσωματώνουν την ιστορική εμπειρία και εκφράζουν συγκεντρωμένα το νόημα του πολιτισμού μιας εποχής, μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο σύνολό της και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Αυτές είναι κατευθυντήριες γραμμές που υπάρχουν στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου με τις οποίες άτομα και κοινωνικές ομάδες συσχετίζουν τις πράξεις τους. Έτσι, οι αξίες, η συνείδηση ​​αξίας αποτελούν τη βάση του καθορισμού στόχων.

Οι στόχοι μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη δραστηριότητα όχι με πραγματικό αιτιακό τρόπο, αλλά ως ιδανικές αξίες, την εφαρμογή των οποίων ένα άτομο θεωρεί την επείγουσα ανάγκη ή καθήκον του».

Ένας τελειόφοιτος φοιτητής βρίσκεται στα πρόθυρα να εισέλθει σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή. Είναι αντιμέτωπος με θεμελιώδη καθήκοντα κοινωνικής και προσωπικής αυτοδιάθεσης. Ένα αγόρι και ένα κορίτσι πρέπει να ανησυχούν για πολλά πράγματα σοβαρές ερωτήσεις: πώς να βρείτε τη θέση σας στη ζωή, να επιλέξετε μια επιχείρηση σύμφωνα με τις δυνατότητες και τις ικανότητές σας, ποιο είναι το νόημα της ζωής, πώς να γίνετε πραγματικός άνθρωπος και πολλά άλλα.

Οι ψυχολόγοι που μελετούν θέματα διαμόρφωσης προσωπικότητας σε αυτό το στάδιο της οντογένεσης συνδέουν τη μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία με μια απότομη αλλαγή στην εσωτερική θέση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η φιλοδοξία για το μέλλον γίνεται ο κύριος προσανατολισμός του ατόμου και το πρόβλημα της επιλογής ένα επάγγελμα, η περαιτέρω πορεία ζωής βρίσκεται στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων, των σχεδίων των μαθητών γυμνασίου.

Ένας νέος (κορίτσι) προσπαθεί να πάρει την εσωτερική θέση του ενήλικα, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως μέλος της κοινωνίας, να ορίσει τον εαυτό του στον κόσμο, δηλ. κατανοήστε τον εαυτό σας και τις δυνατότητές σας μαζί με την κατανόηση της θέσης και του σκοπού σας στη ζωή.

Στην πράξη, έχει γίνει γενικά αποδεκτό να θεωρείται ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός ως ο κύριος ψυχολογικός νέος σχηματισμός της πρώιμης εφηβείας, αφού στον αυτοπροσδιορισμό βρίσκεται το πιο ουσιαστικό πράγμα που εμφανίζεται στις συνθήκες της ζωής των μαθητών γυμνασίου. στις απαιτήσεις για καθένα από αυτά. Αυτό χαρακτηρίζει σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική κατάσταση ανάπτυξης στην οποία λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση της προσωπικότητας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το ενδιαφέρον για τα παγκόσμια προβλήματα του νοήματος της ζωής γενικά και της ίδιας της ύπαρξης ειδικότερα είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της αναδυόμενης αυτοδιάθεσης. Ο F. M. Dostoevsky έγραψε: «...Πολλά, πολλά από τα πιο πρωτότυπα αγόρια της Ρωσίας δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να μιλούν για αιώνιες ερωτήσεις». Εκτός από το γεγονός ότι αυτά τα προβλήματα αφορούν αγόρια και κορίτσια, συζητούνται επίσης ευρέως από αυτούς - με τους συνομηλίκους και τους ενήλικες που θεωρούν άξιους της εμπιστοσύνης τους. Η παρουσία ενδιαφέροντος για το νόημα της ζωής και η ενεργός συζήτησή της, σύμφωνα με τον M.R. Ginzburg, υποδηλώνει μια ενεργά συνεχιζόμενη διαδικασία αυτοδιάθεσης. η απουσία τους υποδηλώνει την παραμόρφωσή του. Ο Β. Β. Ζενκόφσκι γράφει για τη νεότητα (5, σελ. 121): «Αυτή είναι η ώρα της επιλογής του μονοπατιού της ζωής και της δημιουργίας σχεδίων, κυρίως η εποχή της ελευθερίας και της δημιουργικής ανεξαρτησίας, η εποχή των μεγαλεπήβολων σχεδίων, των φωτεινών ουτοπιών, των ηρωικών αποφάσεων. ..

Πόσο συχνά, ακριβώς αυτή τη... ώρα, με μια ζωηρή και διακαή παρόρμηση, η νεολαία αφιερώνεται για τη ζωή σε κάποιο κατόρθωμα και μένει ελεύθερα πιστή όλη της τη ζωή σε αυτό... Στη νιότη, το δώρο της ελευθερίας φτάνει στην πληρότητά της υποκειμενική και αντικειμενική ωρίμανση». Ίσως ο νέος έρχεται στην ανάγκη να ζήσει για τον Θεό, οπότε η πνευματική του ζωή αποκτά δύναμη και βάθος. Υπάρχει όμως και η δυνατότητα άλλης επιλογής. Σύμφωνα με τον Zenkovsky (5, σελ. 123): «Είναι ακόμη πιθανό η νεολαία, με φλεγόμενη καρδιά και αγνό ενθουσιασμό, να αφοσιωθεί στην καταστροφή της θρησκείας στον κόσμο...» Μπορεί επίσης να γίνει μια επιλογή για να ζήσετε μια ζωή με στόχο την κατανάλωση και το υλικό κέρδος, κ.λπ. Η επιλογή είναι μυστηριώδης στην ουσία της και εμφανίζεται στα βάθη της ουσίας ενός ατόμου.

A.V. Ο Mudrik έγραψε ότι στην πρώιμη νεότητα «υπάρχει ανάγκη να εξεταστούν και να αξιολογηθούν πιθανές εναλλακτικές λύσεις - κυρίως στη σφαίρα του προσδιορισμού των αξιακών προσανατολισμών κάποιου, της θέσης του στη ζωή».

Ο νεαρός επιλέγει τον δικό του δρόμο ανεξάρτητα. Κατά μία έννοια, αυτό μπορεί να μοιάζει με παιδαγωγικό φιάσκο: τον μεγάλωσαν και τον μεγάλωσαν, αλλά εκείνος επέλεξε κάτι εντελώς διαφορετικό. Ωστόσο, η σωστή εκπαίδευση πριν από τη νεανική κρίση δεν περνά χωρίς ίχνος. Ένας νέος που έχει πείρα αγάπης και ελέους, που γνώρισε τη χαρά της μαθητείας, θα επιλέξει πιο εύκολα τον δρόμο του Καλού στο μέλλον από εκείνους που δεν έχουν τέτοια εμπειρία. A.V. Ο Mudrik έγραψε (7, σελ. 259): «Ένας μαθητής γυμνασίου αναπόφευκτα αντιμετωπίζει τα ερωτήματα: ποιος είμαι εγώ σε αυτόν τον κόσμο; Ποια είναι η θέση μου σε αυτό; Πώς με αντιμετωπίζει ο κόσμος; Πώς σχετίζομαι εγώ ο ίδιος με τον κόσμο; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα είναι η ουσία της διαδικασίας προσδιορισμού του εαυτού μας στον κόσμο. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει υπό τη μεγάλη επιρροή αυτών των αξιακών προσανατολισμών που έχει αναπτύξει ένα άτομο στην πρώιμη εφηβεία».

Το διατυπωμένο κύριο καθήκον συνάδει πλήρως με το γεγονός ότι η ηγετική δραστηριότητα της νεολαίας θεωρείται η αναζήτηση της θέσης κάποιου στη ζωή.

Αναζητώντας το νόημα της ύπαρξής του, η αξιακή-σημασιολογική φύση του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού εκδηλώνεται με την πιο γενική μορφή. Η ανάγκη για νόημα στη ζωή χαρακτηρίζει ενήλικες μορφές συμπεριφοράς και επομένως δεν μπορεί να αγνοηθεί όταν έχουμε να κάνουμε με τη διαδικασία ωρίμανσης του ατόμου, τη διαμόρφωση του ανθρώπινου «εγώ». Ο Viktor Frankl θεωρεί την επιθυμία ενός ατόμου να αναζητήσει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του ως μια έμφυτη τάση κινήτρων που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι ο κύριος μοχλός συμπεριφοράς και ανάπτυξης ενός ενήλικα.

Ο προσωπικός αυτοκαθορισμός σε καμία περίπτωση δεν τελειώνει στην εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία, και στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης το άτομο έρχεται σε έναν νέο προσωπικό αυτοπροσδιορισμό (επαναπροσδιορισμός). Ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός είναι η βάση της δικής του ανάπτυξης.

Αυτή η κατανόηση επιτρέπει

Η εφηβεία είναι το στάδιο διαμόρφωσης της αυτογνωσίας και της κοσμοθεωρίας του ατόμου, το στάδιο λήψης υπεύθυνων αποφάσεων, το στάδιο της ανθρώπινης οικειότητας, όταν οι αξίες της φιλίας, της αγάπης, της οικειότητας μπορούν να είναι πρωταρχικές. Απαντώντας στον εαυτό του στις ερωτήσεις «Ποιος είμαι; Τι είμαι; Τι επιδιώκω;», ο νεαρός άνδρας σχηματίζει:

1) αυτογνωσία - μια ολιστική ιδέα του εαυτού του, μια συναισθηματική στάση απέναντι στον εαυτό του, αυτοεκτίμηση της εμφάνισής του, διανοητικές, ηθικές, βουλητικές ιδιότητες, επίγνωση των δυνατοτήτων και των αδυναμιών κάποιου, βάσει των οποίων οι δυνατότητες στοχευμένων προκύπτουν η αυτοβελτίωση και η αυτοεκπαίδευση.

2) η δική του κοσμοθεωρία ως αναπόσπαστο σύστημα απόψεων, γνώσεων, πεποιθήσεων της φιλοσοφίας της ζωής του, το οποίο βασίζεται σε μια σημαντική ποσότητα γνώσης που έχει αποκτηθεί προηγουμένως και στη διαμορφωμένη ικανότητα για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια γνώση δεν σχηματίζει ένα ενιαίο σύστημα ;

3) η επιθυμία να ξανασκεφτούμε και να κατανοήσουμε κριτικά τα πάντα γύρω μας, να διεκδικήσουμε την ανεξαρτησία και την πρωτοτυπία μας, να δημιουργήσουμε τις δικές μας θεωρίες για το νόημα της ζωής, της αγάπης, της ευτυχίας, της πολιτικής κ.λπ. Η νεολαία χαρακτηρίζεται από μαξιμαλισμό κρίσης και ένα είδος εγωκεντρισμού της σκέψης. Αλλά σε μια τέτοια κατάσταση, ο νεαρός άνδρας αναγκάζεται να βασιστεί στην ηθική υποστήριξη των συνομηλίκων του, και αυτό οδηγεί σε μια τυπική αντίδραση «αυξημένης ευαισθησίας (ασυνείδητη υποβλητικότητα, συνειδητός κομφορμισμός) - η επιρροή των συνομηλίκων, η οποία καθορίζει την ομοιομορφία γούστα, στυλ συμπεριφοράς, ηθικοί κανόνες (νεανική μόδα, ορολογία, υποκουλτούρα), ακόμη και τα εγκλήματα μεταξύ των νέων, κατά κανόνα, είναι ομαδικής φύσης, που διαπράττονται υπό την επιρροή μιας ομάδας. Η εφηβεία είναι, λες, « τρίτος κόσμος» που υπάρχει μεταξύ της παιδικής ηλικίας και της ενηλικίωσης, αφού η βιολογική φυσιολογική και η εφηβεία έχει ολοκληρωθεί (δεν είναι πλέον παιδί), αλλά από κοινωνική άποψη δεν είναι ακόμη μια ανεξάρτητη ενήλικη προσωπικότητα. Η πιο σημαντική ψυχολογική διαδικασία της εφηβείας είναι η διαμόρφωση της αυτογνωσίας και μια σταθερή εικόνα της προσωπικότητας κάποιου, το «εγώ» κάποιου. Ο σχηματισμός της αυτογνωσίας συμβαίνει σε διάφορες κατευθύνσεις:

1) Άνοιξε το δικό σου εσωτερικός κόσμος;

2) υπάρχει επίγνωση του μη αναστρέψιμου χρόνου, κατανόηση του πεπερασμένου της ύπαρξής του. Είναι η κατανόηση του αναπόφευκτου του θανάτου που κάνει έναν άνθρωπο να σκεφτεί σοβαρά το νόημα της ζωής, τις προοπτικές του, το μέλλον του, τους στόχους του.

3) Διαμορφώνεται μια ολιστική ιδέα για τον εαυτό του, μια στάση απέναντι στον εαυτό του και πρώτα το άτομο συνειδητοποιεί και αξιολογεί τα χαρακτηριστικά του σώματός του, την εμφάνιση, την ελκυστικότητα και στη συνέχεια τα ηθικά και ψυχολογικά,

4) Εμφανίζεται επίγνωση και διαμορφώνεται μια στάση απέναντι στον αναδυόμενο σεξουαλικό αισθησιασμό. Η σεξουαλικότητα των εφήβων είναι διαφορετική από τη σεξουαλικότητα των ενηλίκων. Η ανάγκη για πνευματική κατανόηση και οι σεξουαλικές επιθυμίες πολύ συχνά δεν συμπίπτουν και μπορούν να κατευθυνθούν προς διαφορετικά αντικείμενα. Στη μεταφορική έκφραση ενός σεξολόγου, «ένας νεαρός άνδρας δεν αγαπά μια γυναίκα για την οποία έλκεται σεξουαλικά φυσιολογικά και δεν έλκεται σεξουαλικά από μια κοπέλα που αγαπά· έχει μια αγνή στάση απέναντι σε μια κοπέλα που προκαλεί τρυφερά συναισθήματα. σε αυτόν."

53) Νεοπλάσματα στην εφηβεία.

Οι κεντρικοί ψυχολογικοί νέοι σχηματισμοί της εφηβείας είναι ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός και η κοσμοθεωρία (ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός λειτουργεί ως η ανάγκη των αγοριών και των κοριτσιών να πάρουν την εσωτερική θέση ενός ενήλικα, να συνειδητοποιήσουν τη θέση τους στην κοινωνία, να κατανοήσουν τον εαυτό τους και τις δυνατότητές τους) .

Η επιλογή ενός επαγγέλματος δεν είναι μόνο η επιλογή της μιας ή της άλλης επαγγελματικής δραστηριότητας, αλλά και η επιλογή μιας διαδρομής ζωής στο σύνολό της, η αναζήτηση μιας συγκεκριμένης θέσης στην κοινωνία, η τελική ένταξη του εαυτού του στη ζωή του κοινωνικού συνόλου. (L. S. Vygotsky). Στο γυμνάσιο, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των επαγγελματικών προθέσεων των μαθητών και των διαπροσωπικών τους σχέσεων: οι υποομάδες μεταξύ των μαθητών της τάξης αναδιοργανώνονται σύμφωνα με την αρχή του ίδιου ή παρόμοιου μελλοντικού επαγγέλματος.

Υπό την επίδραση της ανάγκης για αυτοκαθορισμό και με βάση τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που προέκυψαν στην εφηβεία, τα κορίτσια και τα αγόρια αρχίζουν να κατανοούν την εμπειρία τους και την εμπειρία των άλλων σε γενικές ηθικές κατηγορίες και να αναπτύσσουν τις δικές τους ηθικές απόψεις. Γίνονται πιο ελεύθεροι από τις επιταγές τόσο των εξωτερικών επιρροών όσο και των δικών τους άμεσων εσωτερικών κινήτρων και ενεργούν σύμφωνα με συνειδητά καθορισμένους στόχους και συνειδητά ληφθείσες αποφάσεις. Από ένα άτομο υποδεέστερο των περιστάσεων, μετατρέπονται σταδιακά σε ηγέτη αυτών των περιστάσεων, ένα άτομο που συχνά δημιουργεί ο ίδιος το περιβάλλον και το μεταμορφώνει ενεργά.

Η πρώιμη εφηβεία είναι η περίοδος διαμόρφωσης σχεδίων ζωής.

Από ένα όνειρο και ένα ιδανικό, ως ένα σκόπιμα ανέφικτο μοντέλο, αναδύεται σταδιακά ένα περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.

Η νεότητα είναι ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, που βρίσκεται μεταξύ της παιδικής και της ενηλικίωσης.Αυτή η μετάβαση ξεκινά στην εφηβεία (εφηβεία) και θα πρέπει να τελειώνει στην εφηβεία. Η μετάβαση από την εξαρτημένη παιδική ηλικία στην υπεύθυνη ενηλικίωση προϋποθέτει αφενός την ολοκλήρωση της σωματικής εφηβείας και αφετέρου την επίτευξη κοινωνικής ωριμότητας.

Οι κοινωνιολόγοι θεωρούν ότι τα κριτήρια για την ενηλικίωση είναι η έναρξη μιας ανεξάρτητης επαγγελματικής ζωής, η απόκτηση σταθερού επαγγέλματος, η εμφάνιση της ίδιας της οικογένειας, η εγκατάλειψη του γονικού σπιτιού, η πολιτική και πολιτική ενηλικίωση και η στρατιωτική θητεία. Το κατώτερο όριο της ενηλικίωσης (και το ανώτερο όριο της εφηβείας) είναι τα 18 έτη.

Η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολυδιάστατη και πολύπλευρη. Πιο ξεκάθαρα, οι αντιφάσεις και οι δυσκολίες του εκδηλώνονται στη διαμόρφωση της προοπτικής ζωής, της στάσης στην εργασία και της ηθικής συνείδησης.

Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης και η ικανότητα του ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια εξειδικευμένη γνώση δεν μπορεί να συνδυαστεί σε ένα ενιαίο σύστημα.

Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.

Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές-προσωπικές προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από μια τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων.

Οι κοσμοθεωρίες της πρώιμης νεότητας είναι συνήθως πολύ αντιφατικές. Ποικίλες, αντιφατικές, επιφανειακά αφομοιωμένες πληροφορίες διαμορφώνονται στο κεφάλι ενός εφήβου σε ένα είδος βινεγκρέτ στην οποία τα πάντα αναμειγνύονται. Οι σοβαρές, βαθιές κρίσεις είναι περίεργα συνυφασμένες με αφελείς, παιδικές. Μπορούν, χωρίς να το καταλάβουν, κατά τη διάρκεια της ίδιας συνομιλίας να αλλάξουν ριζικά τη θέση τους, να υπερασπιστούν εξίσου ένθερμα και κατηγορηματικά άμεσα αντίθετες απόψεις που είναι ασυμβίβαστες μεταξύ τους.

Συχνά οι ενήλικες αποδίδουν αυτές τις θέσεις σε ελλείψεις στην εκπαίδευση και την ανατροφή. Ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky ορθώς σημείωσε την ανάγκη για το νόημα της ζωής, καθώς «το να κατανοείς τη ζωή σου όχι ως μια σειρά τυχαίων, μεμονωμένων γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα είναι ένα από τα οι πιο σημαντικές ανάγκες του ατόμου». Στη νεολαία, όταν ένα άτομο θέτει για πρώτη φορά το ζήτημα της συνειδητής επιλογής ενός μονοπατιού ζωής, η ανάγκη για το νόημα της ζωής βιώνεται ιδιαίτερα έντονα.

Η αναζήτηση κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως μέρος ενός κοινωνικού συνόλου, με τη μετατροπή των ιδανικών, αρχών, κανόνων αυτής της κοινωνίας σε προσωπικά αποδεκτές κατευθυντήριες γραμμές και κανόνες. Ο νεαρός αναζητά απαντήσεις στα ερωτήματα: για τι, για τι και στο όνομα του τι να ζήσει; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν μόνο στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής (ακόμη και η επιλογή επαγγέλματος σήμερα πραγματοποιείται σύμφωνα με διαφορετικές αρχές από ό,τι πριν από 10-15 χρόνια), αλλά με επίγνωση των προσωπικών αξιών και προτεραιοτήτων. Και, πιθανώς, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να χτίσεις το δικό σου σύστημα αξιών, να συνειδητοποιήσεις ποια είναι η σχέση μεταξύ του «εγώ» - των αξιών και των αξιών της κοινωνίας στην οποία ζεις. Είναι αυτό το σύστημα που θα χρησιμεύσει ως εσωτερικό πρότυπο κατά την επιλογή συγκεκριμένων τρόπων εφαρμογής των αποφάσεων.

Κατά τη διάρκεια αυτής της αναζήτησης, ο νεαρός αναζητά μια φόρμουλα που θα του φώτιζε ταυτόχρονα το νόημα της δικής του ύπαρξης και τις προοπτικές ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.

Θέτοντας το ερώτημα για το νόημα της ζωής, ο νέος σκέφτεται ταυτόχρονα την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης γενικότερα και τον συγκεκριμένο στόχο της δικής του ζωής. Θέλει όχι μόνο να κατανοήσει την αντικειμενική, κοινωνική σημασία των πιθανών τομέων δραστηριότητας, αλλά και να βρει το προσωπικό της νόημα, να καταλάβει τι μπορεί να δώσει αυτή η δραστηριότητα στον εαυτό του, πόσο αντιστοιχεί στην ατομικότητά του: ποια ακριβώς είναι η θέση μου σε αυτό κόσμο, σε ποια δραστηριότητα είναι ο πιο σημαντικός βαθμός, θα αποκαλυφθούν οι ατομικές μου ικανότητες.

Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν γενικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα· πρέπει να υποφέρετε από αυτές μόνοι σας, μπορείτε να τις προσεγγίσετε μόνο με πρακτικά μέσα. Υπάρχουν πολλές μορφές δραστηριότητας και είναι αδύνατο να πούμε εκ των προτέρων πού θα βρεθεί ένα άτομο. Η ζωή είναι πολύ πολύπλευρη για να εξαντληθεί με μία μόνο δραστηριότητα. Το ερώτημα που αντιμετωπίζει ο νεαρός άνδρας δεν είναι μόνο και όχι τόσο ποιος να είναι μέσα στον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας (επιλογή επαγγέλματος), αλλά μάλλον τι να είναι (ηθικός αυτοπροσδιορισμός).

Η ερώτηση για το νόημα της ζωής είναι σύμπτωμα κάποιας δυσαρέσκειας. Όταν ένα άτομο είναι πλήρως απορροφημένο σε μια εργασία, συνήθως δεν αναρωτιέται αν αυτό το έργο έχει νόημα - μια τέτοια ερώτηση απλά δεν τίθεται. Ο προβληματισμός, μια κριτική επανεκτίμηση των αξιών, της οποίας η πιο γενική έκφραση είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής, συνδέεται συνήθως με κάποιο είδος παύσης, ένα «κενό» στη δραστηριότητα ή στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Και ακριβώς επειδή αυτό το πρόβλημα είναι ουσιαστικά πρακτικό, μόνο η δραστηριότητα μπορεί να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο προβληματισμός και η ενδοσκόπηση είναι μια «υπερβολή» της ανθρώπινης ψυχής, από την οποία πρέπει να απαλλαγούμε όποτε είναι δυνατόν. Μια τέτοια άποψη, εάν αναπτυσσόταν με συνέπεια, θα οδηγούσε στην εξύμνηση ενός ζωικού ή φυτικού τρόπου ζωής, ο οποίος θέτει την ευτυχία να διαλυθεί πλήρως σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, χωρίς να σκέφτεται το νόημά της.

Αξιολογώντας κριτικά την πορεία της ζωής του και τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο, ένα άτομο υψώνεται πάνω από τις συνθήκες που του «δίδονται» άμεσα και αισθάνεται τον εαυτό του αντικείμενο δραστηριότητας. Επομένως, τα ιδεολογικά ζητήματα δεν επιλύονται μια για πάντα· κάθε στροφή της ζωής ωθεί ένα άτομο να επιστρέφει σε αυτά ξανά και ξανά, ενισχύοντας ή αναθεωρώντας τις προηγούμενες αποφάσεις του. Στη νεολαία αυτό γίνεται πιο κατηγορηματικά. Και στην παραγωγή ιδεολογικά προβλήματαχαρακτηρίζεται από την ίδια αντίφαση μεταξύ του αφηρημένου και του συγκεκριμένου όπως και στο ύφος της σκέψης.

Το ερώτημα για το νόημα της ζωής τίθεται παγκοσμίως στην πρώιμη νεότητα και αναμένεται μια καθολική απάντηση, κατάλληλη για όλους.

Οι δυσκολίες της νεολαίας να κατανοήσουν τις προοπτικές ζωής έγκεινται στη συσχέτιση κοντινών και μακρινών προοπτικών. Η διεύρυνση των προοπτικών ζωής στην κοινωνία (συμπερίληψη των προσωπικών του σχεδίων σε συνεχείς κοινωνικές αλλαγές) και χρονικά (που καλύπτουν μεγάλες περιόδους) είναι απαραίτητες ψυχολογικές προϋποθέσεις για να τεθούν ιδεολογικά προβλήματα.

Τα παιδιά και οι έφηβοι, όταν περιγράφουν το μέλλον, μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους προοπτικές, ενώ οι νέοι άνδρες αναδεικνύουν γενικά προβλήματα. Με την ηλικία αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του δυνατού και του επιθυμητού. Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για ένα άτομο. Υπάρχουν νέοι άνδρες, και πολλοί από αυτούς, που δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αναβάλλοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις σημαντικές αποφάσεις για «αργότερα». Μια στάση (συνήθως ασυνείδητη) να παρατείνει τη διασκέδαση και την ξέγνοιαστη ύπαρξη δεν είναι μόνο κοινωνικά επιζήμια, αφού είναι εγγενώς εξαρτημένη, αλλά και επικίνδυνη για το ίδιο το άτομο.

Η νεότητα είναι μια υπέροχη, εκπληκτική ηλικία που οι ενήλικες θυμούνται με τρυφερότητα και θλίψη. Αλλά όλα είναι καλά στην ώρα τους. Αιώνια νιότη - αιώνια άνοιξη, αιώνια ανθοφορία, αλλά και αιώνια στειρότητα. «The Eternal Youth» όπως είναι γνωστός μυθιστόρημακαι μια ψυχιατρική κλινική - καθόλου τυχερή. Πολύ πιο συχνά, αυτό είναι ένα άτομο που δεν μπόρεσε να επιλύσει έγκαιρα το έργο της αυτοδιάθεσης και δεν έβαλε βαθιές ρίζες στους πιο σημαντικούς τομείς της ζωής. Η μεταβλητότητα και η ορμητικότητα του μπορεί να φαίνονται ελκυστικές με φόντο την καθημερινότητα και την καθημερινότητα πολλών συνομηλίκων του, αλλά αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο ανησυχία. Μπορεί κανείς να τον συμπονέσει παρά να τον ζηλέψει.

Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν το παρόν αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για να πετύχεις κάτι στο μέλλον. Το να νιώθεις την πληρότητα της ζωής σημαίνει να μπορείς να δεις «τη χαρά του αύριο» στη σημερινή δουλειά και ταυτόχρονα να νιώθεις την εγγενή αξία κάθε δεδομένης στιγμής δραστηριότητας, τη χαρά του να ξεπερνάς τις δυσκολίες, να μαθαίνεις νέα πράγματα κ.λπ.

Είναι σημαντικό για έναν ψυχολόγο να γνωρίζει εάν ένας νέος φαντάζεται το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, ως κάτι ριζικά διαφορετικό και αν βλέπει σε αυτό το μέλλον το προϊόν των δικών του προσπαθειών ή κάτι (είτε καλό ή κακό) ότι «θα έρθει από μόνο του». Πίσω από αυτές τις συμπεριφορές (συνήθως ασυνείδητες) κρύβεται ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων.

Η ματιά στο μέλλον ως προϊόν της δικής του δραστηριότητας, από κοινού με άλλους ανθρώπους, είναι η στάση ενός δράστη, ενός μαχητή που είναι χαρούμενος που εργάζεται ήδη σήμερα για το αύριο. Η ιδέα ότι το μέλλον «θα έρθει από μόνο του», ότι «δεν μπορεί να αποφευχθεί» είναι η στάση ενός εξαρτημένου, ενός καταναλωτή και ενός στοχαστή, του φορέα μιας τεμπέλης ψυχής.

Μέχρι να βρεθεί ένας νέος σε πρακτική δραστηριότητα, μπορεί να του φαίνεται μικρή και ασήμαντη. Ο Χέγκελ σημείωσε επίσης αυτή την αντίφαση: «Μέχρι τώρα, ασχολούμενος μόνο με γενικά θέματα και δουλεύοντας μόνο για τον εαυτό του, ο νεαρός άνδρας, που τώρα γίνεται σύζυγος, πρέπει να μπει σε πρακτική ζωή, γίνετε ενεργοί για τους άλλους και φροντίστε τα μικρά πράγματα. Και παρόλο που αυτό είναι εντελώς στη σειρά των πραγμάτων - γιατί εάν είναι απαραίτητο να ενεργήσετε, τότε είναι αναπόφευκτο να προχωρήσετε σε λεπτομέρειες, ωστόσο, για ένα άτομο, η αρχή της μελέτης αυτών των στοιχείων μπορεί να είναι ακόμα πολύ οδυνηρή και η αδυναμία η άμεση συνειδητοποίηση των ιδανικών του μπορεί να τον βυθίσει σε υποχονδρία.

Ο μόνος τρόπος για να αρθεί αυτή η αντίφαση είναι η δημιουργική-μεταμορφωτική δραστηριότητα, κατά την οποία το υποκείμενο αλλάζει τόσο τον εαυτό του όσο και τον κόσμο γύρω του.

Η ζωή δεν μπορεί ούτε να απορριφθεί ούτε να γίνει αποδεκτή ολοκληρωτικά, είναι αντιφατική, υπάρχει πάντα ένας αγώνας μεταξύ παλιού και νέου και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, συμμετέχει σε αυτόν τον αγώνα. Τα ιδανικά, απαλλαγμένα από τα στοιχεία του απατηλού χαρακτήρα που ενυπάρχουν στη στοχαστική νεολαία, γίνονται κατευθυντήρια γραμμή στην πρακτική δραστηριότητα για έναν ενήλικα. «Αυτό που ισχύει σε αυτά τα ιδανικά διατηρείται στην πρακτική δραστηριότητα. Μόνο οι αναληθείς, οι κενές αφαιρέσεις πρέπει να απαλλαγούν από τον άνθρωπο».

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης νεότητας είναι η διαμόρφωση σχεδίων ζωής. Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει, αφενός, ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των στόχων που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του, ως συνέπεια της κατασκευής μιας «πυραμίδας» των κινήτρων του, του σχηματισμού ενός σταθερού πυρήνα προσανατολισμούς αξίας, που υποτάσσουν ιδιωτικές, παροδικές επιδιώξεις. Από την άλλη πλευρά, αυτό είναι αποτέλεσμα προσδιορισμού στόχων και κινήτρων.

Από το όνειρο, όπου όλα είναι δυνατά, και το ιδανικό ως ένα αφηρημένο, μερικές φορές προφανώς ανέφικτο μοντέλο, αναδύεται σταδιακά ένα περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.

Το σχέδιο ζωής είναι ένα φαινόμενο τόσο κοινωνικής όσο και ηθικής τάξης. Οι ερωτήσεις «ποιος να είναι» και «τι να είναι» αρχικά, στο εφηβικό στάδιο ανάπτυξης, δεν διαφέρουν. Οι έφηβοι ονομάζουν σχέδια ζωής πολύ ασαφείς κατευθυντήριες γραμμές και όνειρα που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζονται με τις πρακτικές τους δραστηριότητες. Σχεδόν όλοι οι νεαροί απάντησαν θετικά όταν ρωτήθηκαν στο ερωτηματολόγιο αν είχαν σχέδια ζωής. Αλλά για την πλειοψηφία, αυτά τα σχέδια συνοψίζονται στην πρόθεση να σπουδάσουν, να κάνουν ενδιαφέρουσες δουλειές στο μέλλον, να έχουν αληθινούς φίλους και να ταξιδέψουν πολλά.

Οι νέοι άνδρες προσπαθούν να προβλέψουν το μέλλον τους χωρίς να σκέφτονται τα μέσα για να το πετύχουν. Οι εικόνες του για το μέλλον επικεντρώνονται στο αποτέλεσμα και όχι στη διαδικασία ανάπτυξης: μπορεί πολύ ζωντανά, λεπτομερώς, να φανταστεί τη μελλοντική του κοινωνική θέση, χωρίς να σκέφτεται τι πρέπει να γίνει για αυτό. Εξ ου και το συχνά διογκωμένο επίπεδο φιλοδοξιών, η ανάγκη να βλέπει κανείς τον εαυτό του ως εξαιρετικό και μεγάλο.

Τα σχέδια ζωής των νεαρών ανδρών, τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τον βαθμό ωριμότητάς τους, τον κοινωνικό ρεαλισμό και τη χρονική προοπτική που καλύπτεται, είναι πολύ διαφορετικά.

Στις προσδοκίες σας για το μέλλον επαγγελματική δραστηριότητακαι την οικογένεια, οι νέοι άνδρες είναι αρκετά ρεαλιστές. Αλλά στους τομείς της εκπαίδευσης, της κοινωνικής προόδου και της υλικής ευημερίας, οι φιλοδοξίες τους είναι συχνά πολύ υψηλές: περιμένουν πάρα πολλά ή πολύ γρήγορα. Ταυτόχρονα, το υψηλό επίπεδο κοινωνικών και καταναλωτικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές επαγγελματικές φιλοδοξίες. Για πολλά παιδιά, η επιθυμία να έχουν και να λαμβάνουν περισσότερα δεν συνδυάζεται με ψυχολογική ετοιμότητα για πιο δύσκολη, εξειδικευμένη και παραγωγική δουλειά. Αυτή η εξαρτημένη στάση είναι κοινωνικά επικίνδυνη και γεμάτη με προσωπική απογοήτευση.

Αξιοσημείωτη είναι επίσης η έλλειψη ιδιαιτερότητας των επαγγελματικών σχεδίων των νέων. Αρκετά ρεαλιστικά αξιολογώντας τη σειρά των μελλοντικών επιτευγμάτων της ζωής σας (προαγωγή, αύξηση μισθού, απόκτηση δικό του διαμέρισμα, αυτοκίνητα, κ.λπ.), οι μαθητές είναι υπερβολικά αισιόδοξοι για τον προσδιορισμό του πιθανού χρόνου εφαρμογής τους. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια περιμένουν επιτεύγματα σε όλους τους τομείς της ζωής σε μικρότερη ηλικία από τα αγόρια, δείχνοντας έτσι ανεπαρκή ετοιμότητα για τις πραγματικές δυσκολίες και προβλήματα μιας μελλοντικής ανεξάρτητης ζωής.

Η κύρια αντίφαση στην προοπτική της ζωής είναι η έλλειψη ανεξαρτησίας και ετοιμότητας για αφοσίωση στην εφηβεία για χάρη της μελλοντικής πραγματοποίησης των στόχων της ζωής κάποιου. Ακριβώς όπως υπό ορισμένες συνθήκες οπτικής αντίληψης της προοπτικής, τα μακρινά αντικείμενα φαίνονται μεγαλύτερα στον παρατηρητή από τα κοντινά, η μακρινή προοπτική φαίνεται σε μερικούς νεαρούς άνδρες πιο ξεκάθαρη και πιο ευδιάκριτη από το άμεσο μέλλον, που εξαρτάται από αυτά.

Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει μόνο όταν το θέμα του προβληματισμού ενός νεαρού άνδρα γίνεται όχι μόνο το τελικό αποτέλεσμα, αλλά και οι τρόποι επίτευξής του, μια πραγματική αξιολόγηση των δυνατοτήτων του και η ικανότητα αξιολόγησης των χρονικών προοπτικών για την υλοποίηση των στόχων του. Σε αντίθεση με ένα όνειρο, το οποίο μπορεί να είναι ενεργό και στοχαστικό, ένα σχέδιο ζωής είναι πάντα ένα ενεργό σχέδιο.

Για να το χτίσει, ο νεαρός πρέπει λίγο πολύ ξεκάθαρα να θέσει μπροστά του, επόμενες ερωτήσεις: 1. Σε ποιους τομείς της ζωής πρέπει να επικεντρώσουμε τις προσπάθειές μας για να πετύχουμε; 2.Τι ακριβώς πρέπει να επιτευχθεί και σε ποια περίοδο ζωής; 3. Με ποια μέσα και σε ποιο συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο μπορούν να επιτευχθούν οι στόχοι;

Ταυτόχρονα, η διαμόρφωση τέτοιων σχεδίων για τους περισσότερους νέους άνδρες συμβαίνει αυθόρμητα, χωρίς συνειδητή εργασία. Ταυτόχρονα, ένα αρκετά υψηλό επίπεδο καταναλωτικών και κοινωνικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές προσωπικές φιλοδοξίες. Μια τέτοια στάση είναι γεμάτη απογοήτευση και κοινωνικά ακατάλληλη. Αυτή η κατάσταση μπορεί να εξηγηθεί από τη φυσική αισιοδοξία της εφηβείας, ωστόσο, είναι επίσης μια αντανάκλαση του υπάρχοντος συστήματος κατάρτισης και εκπαίδευσης. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν λαμβάνουν πάντα υπόψη την επιθυμία των νεαρών ανδρών για ανεξάρτητη δημιουργική εργασία· τα περισσότερα από τα παράπονα των μαθητών οφείλονται στο γεγονός ότι υπάρχει έλλειψη πρωτοβουλίας και ελευθερίας. Αυτό ισχύει τόσο για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας όσο και για την αυτοδιοίκηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επαγγελματικά οργανωμένη ψυχολογική βοήθεια λαμβάνει την πιο θετική ανταπόκριση από τους νέους άνδρες.

Έτσι, η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολύπλευρη. Οι δυσκολίες και οι αντιφάσεις του εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στη διαμόρφωση μιας προοπτικής ζωής. Το να βρεις τη θέση σου στη ζωή είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Είναι η κοσμοθεωρία που ολοκληρώνει τη διαδικασία απελευθέρωσης ενός ανθρώπου από την αλόγιστη υποταγή στις εξωτερικές επιρροές. Η κοσμοθεωρία ενσωματώνει, συγκεντρώνει διάφορες ανθρώπινες ανάγκες σε ένα ενιαίο σύστημα και σταθεροποιεί τη σφαίρα κινήτρων του ατόμου. Η κοσμοθεωρία λειτουργεί ως ένα σταθερό σύστημα ηθικών ιδανικών και αρχών, που μεσολαβεί σε όλη την ανθρώπινη ζωή, τη στάση του απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό του. Στη νεολαία, η αναδυόμενη κοσμοθεωρία εκδηλώνεται, ιδιαίτερα, με ανεξαρτησία και αυτοδιάθεση. Η ανεξαρτησία και η αυτοδιάθεση είναι οι κορυφαίες αξίες της σύγχρονης κοινωνικής τάξης, που προϋποθέτουν την ικανότητα ενός ατόμου να αλλάζει και να βρίσκει μέσα για να το επιτύχει.

Ο σχηματισμός ατομικών σχεδίων ζωής - επαγγελματικών, οικογενειακών - χωρίς να τα συνδέει με την κοσμοθεωρία θα παραμείνει μόνο μια απόφαση κατάστασης, που δεν υποστηρίζεται ούτε από ένα σύστημα στόχων, ούτε καν από την ετοιμότητα κάποιου να τα εφαρμόσει, ανεξάρτητα από ατομικά ή κοινωνικά προβλήματα. Με άλλα λόγια, η επίλυση προβλημάτων προσωπικότητας θα πρέπει να πηγαίνει παράλληλα με τη «σύνδεσή» τους με την ιδεολογική θέση του ατόμου. Επομένως, κάθε εργασία ψυχολόγου με την κατηγορία των νέων θα πρέπει να στοχεύει αφενός στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος και αφετέρου στην ενίσχυση (ή στη διόρθωση) της κοσμοθεωρητικής θέσης.