Ψυχιατρική. Ένας οδηγός για τους γιατρούς Boris Dmitrievich Tsygankov

ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΠΑΡΑΛΥΣΗ

ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΠΑΡΑΛΥΣΗ

Η προοδευτική παράλυση των τρελών περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον A. Beyle το 1822 ως ανεξάρτητη ασθένεια, η οποία αργότερα χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη της νοσολογικής κατεύθυνσης στην ψυχιατρική. Πολύ αργότερα, ο A. Wasserman (1883) προσδιόρισε την παρουσία μιας σπειροχαίτης στο αίμα και ο H. Noguchi (1913) την ανακάλυψε στον εγκέφαλο.

Η νόσος είναι συφιλιτική μηνιγγοεγκεφαλίτιδα, η οποία οδηγεί σε προοδευτική παγκόσμια καταστροφή και αποσύνθεση της προσωπικότητας και ολόκληρης της ψυχής με την ανάπτυξη διαφόρων ψυχωτικών διαταραχών, πολυμορφικών νευρολογικών διαταραχών και την εμφάνιση τυπικών ορολογικών αλλαγών στο αίμα και στο εγκεφαλονωτιαίο υγρό. Η προοδευτική παράλυση χωρίς θεραπεία στις περισσότερες περιπτώσεις μετά από τέσσερα έως πέντε χρόνια οδηγεί στην ανάπτυξη παραφροσύνης και θανάτου.

Σύμφωνα με τον P. B. Posvyansky (1954), η συχνότητα της προοδευτικής παράλυσης σε ασθενείς που εισάγονται σε ψυχιατρικά νοσοκομεία τείνει να μειωθεί από 13,7% το 1885-1900 και 10,8% το 1900-1913 σε 2,8% το 1935-1938-1939 και το 01. .

Η συχνότητα της προοδευτικής παράλυσης, σύμφωνα με τον A. S. Kosov (1970), ήταν 0,5% το 1960-1964, σύμφωνα με τον H. Muller (1970) - 0,3%.

Κλινικές ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ

Η νόσος αναπτύσσεται συνήθως 10-15 χρόνια μετά τη μόλυνση με σύφιλη και χαρακτηρίζεται από αργή, σταδιακή εκδήλωση συμπτωμάτων. Αυτό το ανεπαίσθητο ερπυσμό της ασθένειας περιγράφεται με μεγάλη ακρίβεια από τον G. Schüle: «Σιωπηλά και αθόρυβα, με μεγάλη διαφορά από την τραγική πορεία και το φινάλε, αρχίζει η εμφάνιση της ασθένειας. Ένας άνθρωπος που είναι ακόμα εργατικός και πιστός στον λόγο του αρχίζει να αντιμετωπίζει τις υποθέσεις του κάπως χειρότερα, τα συνηθισμένα πράγματα είναι πιο δύσκολα γι 'αυτόν, η εξαιρετική του μνήμη αρχίζει να σκοντάφτει, κυρίως σε πράγματα που μέχρι τώρα ανήκαν στους πιο συνηθισμένους, πιο οικείους αυτόν. Αλλά ποιος θα υποψιαζόταν κάτι ιδιαίτερο για αυτό; Η συμπεριφορά του ασθενούς είναι ίδια με πριν. Ο χαρακτήρας του δεν έχει αλλάξει, η εξυπνάδα του δεν έχει υποφέρει. Ωστόσο, κάποια αλλαγή συνέβη στον ασθενή. Η διάθεσή του δεν ήταν αυτή που ήταν πριν. Ο ασθενής δεν είναι ούτε σκυθρωπός ούτε ταραγμένος, εξακολουθεί να εκφράζει τις προηγούμενες συμπάθειες και τις κλίσεις του, αλλά έγινε πιο ευερέθιστος... Το παραμικρό ασήμαντο μπορεί να τον κάνει να χάσει την ψυχραιμία του και, επιπλέον, με τέτοια οξυθυμία που δεν τον έχουν προσέξει ποτέ, μπορεί να ξεχάσει σε τέτοιο βαθμό που να αφήνει ελεύθερα τα χέρια του, ενώ πριν είχε εξαιρετική εξουσία στα συναισθήματα και λόγια."

Τέτοια συμπτώματα μοιάζουν με εκδηλώσεις νευρασθένειας, μαζί με ευερεθιστότητα, υπάρχει αυξημένη κόπωση, λήθη, μειωμένη απόδοση και διαταραχή του ύπνου. Παρόλα αυτά, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι μια τέτοια ψευδο-νευρασθενική συμπτωματολογία συνδυάζεται με διάφορες προοδευτικές αλλαγές προσωπικότητας. Οι ασθενείς δείχνουν αδιαφορία για τα μέλη της οικογένειάς τους, χάνουν την εγγενή τους ευαισθησία, λεπτότητα, δείχνουν απερισκεψία, σπάταλη, αχαρακτήριστη πριν, χάνουν τη ντροπή τους, μπορεί, προς έκπληξη των γνωστών τους, να χρησιμοποιήσουν απροσδόκητα άσεμνη γλώσσα.

Στο επόμενο στάδιο της πλήρους ανάπτυξης της προοδευτικής παράλυσης, το κύριο σύμπτωμα της νόσου, η άνοια, έρχεται στο προσκήνιο, οι έντονες διαταραχές της μνήμης και η ικανότητα μνήμης γίνονται εμφανείς, η αδυναμία κρίσης, η απώλεια κριτικής αποκαλύπτονται. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της νόσου αυτή τη στιγμή μπορεί να είναι διαφορετικές, γεγονός που καθιστά δυνατή την περιγραφή τους ως ξεχωριστές μορφές προοδευτικής παράλυσης, που εκδηλώνονται σε αυτό το στάδιο της νόσου αρκετά καθαρά.

Επεκτατική μορφήθεωρείται κλασικό, που εκδηλώνεται με μανιακό ενθουσιασμό με ένα πλούσιο παραλήρημα μεγαλείου μιας παράλογης μεγαλειώδους φύσης. Η διάθεση των ασθενών είναι ανεβασμένη, εφησυχάζει ευφορικά, μετά συνοδεύεται από αίσθημα ευτυχίας, μετά ενθουσιασμό και θυμό. Οι ασθενείς εκφράζουν πλούσιες, γελοίες, απίστευτες ως προς το ανούσιό τους ιδέες μεγαλείου, που έρχονται σε απόλυτη αντίφαση με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Υπάρχει πλήρης απώλεια κριτικής, ανεπαρκής ενθουσιασμός, απαγόρευση της κίνησης.

Ευφορική μορφήονομάζουμε τέτοιες περιπτώσεις στις οποίες η άνοια του συνολικού τύπου αυξάνεται σταδιακά στο πλαίσιο μιας αυτάρεσκης ευφορικής διάθεσης και της παρουσίας αποσπασματικών, ως επί το πλείστον παραποιητικών ιδεών μεγαλείου, απουσία οξείας μανιακής διέγερσης χαρακτηριστικής της εκτεταμένης παράλυσης.

Καταθλιπτική μορφήδιαφέρει σε καταθλιπτική διάθεση και γελοίες υποχονδριακές ιδέες (οι ασθενείς ισχυρίζονται ότι δεν έχουν σπλάχνα, έχουν πεθάνει προ πολλού και αποσυντίθενται κ.λπ.).

Παράνοια (απλή) μορφή- το πιο κοινό, χαρακτηρίζεται από προοδευτική άνοια, εφησυχασμό απουσία ζωηρών ψυχικών συμπτωμάτων και σχετικά αργή πορεία.

Ταραγμένη μορφήδιαφέρει σε μια κατάσταση αδιάκοπου παράλογου ενθουσιασμού με σύγχυση, κακοήθεια, ταχεία αποσύνθεση της προσωπικότητας.

Άλλες μορφές (παραισθησιογόνα-παρανοϊκές, κατατονικές, κυκλικές) είναι πολύ λιγότερο συχνές.

Νεανική προοδευτική παράλυσηεμφανίζεται λόγω της παρουσίας συγγενούς σύφιλης με διαπλακουντιακή μόλυνση του εμβρύου από άρρωστη μητέρα. Αυτός ο τύπος ασθένειας είναι επί του παρόντος εξαιρετικά σπάνιος. Σε τέτοιες περιπτώσεις, κατά κανόνα, υπάρχουν και άλλα σημάδια συγγενούς σύφιλης - παρεγχυματική κερατίτιδα, παραμόρφωση των μπροστινών δοντιών, βλάβες του εσωτερικού αυτιού (τριάδα του Hutchinson). Οι παραλυτικές διαταραχές συχνά συνδέονται με συμπτώματα νεανικών ραχιαίων λωρίδων. Η νεανική παράλυση δεν εκδηλώνεται νωρίτερα από την ηλικία των έξι ετών, πιο συχνά στην περίοδο από 10 έως 15 ετών. Μπορεί να έχει προηγηθεί νοητική υστέρηση, αλλά μερικές φορές η ασθένεια ξεκινά σαν να είναι σε πλήρη υγεία. Ίσως μια οξεία έναρξη με επιληπτικές κρίσεις, ακολουθούμενη από άνοια με εκδηλώσεις δυσαρθρίας, μερικές φορές η ομιλία χάνεται εντελώς.

Διαγνωστικά της προοδευτικής παράλυσηςβασίζεται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά της ψυχοπαθολογίας, αλλά βασίζεται και σε δεδομένα από νευρολογικά συμπτώματα, σωματικές διαταραχές και εργαστηριακές μελέτες. Στους περισσότερους ασθενείς, το σύμπτωμα Argyll-Robertson προσδιορίζεται με μια εξασθένηση ή έλλειψη αντίδρασης των κόρης του ματιού στο φως, ενώ διατηρείται η αντίδρασή τους στη σύγκλιση και την προσαρμογή. Πολύ λιγότερο συχνά παρατηρείται απόλυτη απουσία αντίδρασης της κόρης, συστολή (μύση) ή διαστολή (μυδρίαση) των κόρης, σε ορισμένες περιπτώσεις ανωμαλία (ανισοκορία) και παραμόρφωσή τους. Τα κοινά και πρώιμα συμπτώματα περιλαμβάνουν δυσαρθρία, μπερδεμένη ομιλία ή ψαλμωδία. Στο 60% περίπου των περιπτώσεων προοδευτικής παράλυσης αναπτύσσονται σημεία συφιλιδικής βλάβης στην αορτή. Τα συχνά κατάγματα των οστών οφείλονται σε συνδυασμό με ραχιαία ραβδία.

Δεδομένα εργαστηριακής έρευνας.Οι ορολογικές αντιδράσεις στη σύφιλη (για παράδειγμα, η αντίδραση Wasserman) είναι θετικές στο αίμα και στο εγκεφαλονωτιαίο υγρό στις περισσότερες περιπτώσεις προοδευτικής παράλυσης ήδη σε αραίωση 0,2. Έχουν προταθεί και χρησιμοποιηθεί πιο ευαίσθητες αντιδράσεις στη σύφιλη - η αντίδραση ακινητοποίησης ωχρών τρεπονεμμάτων (RIBT), η αντίδραση ανοσοφθορισμού (RIF). Χαρακτηριστική είναι η αύξηση του αριθμού των κυττάρων στο εγκεφαλονωτιαίο υγρό (πλειοκυττάρωση), κυρίως των λεμφοκυττάρων, αλλά διαπιστώνεται και αύξηση των πλασματοκυττάρων. Όλες οι αντιδράσεις σφαιρίνης (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) είναι θετικές. Η συνολική περιεκτικότητα σε πρωτεΐνη στο εγκεφαλονωτιαίο υγρό είναι δύο έως τρεις φορές υψηλότερη από την κανονική. Η αναλογία σφαιρινών-λευκωματίνης (συνήθως 1: 4) αλλάζει απότομα λόγω της αύξησης των σφαιρινών. Η αντίδραση του Lange καταδεικνύει μια «παραλυτική καμπύλη» με τη μέγιστη απώλεια στους πρώτους δοκιμαστικούς σωλήνες.

Αιτιολογία και παθογένεια.Η συφιλιδική αιτιολογία της προοδευτικής παράλυσης είναι αποδεδειγμένη κλινικά και εργαστηριακά. Ο Ιάπωνας H. Noguchi (1913) ανακάλυψε το χλωμό τρεπόνημα στον εγκέφαλο ασθενών με προοδευτική παράλυση. Όμως η ίδια η παθογένεια της νόσου παραμένει απροσδιόριστη μέχρι τέλους. Μόνο το 5% περίπου των ατόμων που προσβάλλονται από σύφιλη πάσχουν από προοδευτική παράλυση. Μεταξύ των προδιαθεσικών παραγόντων περιλαμβάνονται η κληρονομική επιβάρυνση, ο αλκοολισμός, το κρανιακό τραύμα κ.λπ. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η απουσία ή η ανεπάρκεια θεραπείας μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη της νόσου.

Διαφορική διάγνωση

Το πιο σημαντικό είναι η αναγνώριση της προοδευτικής παράλυσης στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης της νόσου, καθώς έχει διαπιστωθεί ότι μόνο εκείνες οι ψυχικές διαταραχές που προκύπτουν πριν από την καταστροφή του εγκεφαλικού ιστού μπορούν να εξαλειφθούν κατά τη διάρκεια της θεραπείας.

Λαμβάνοντας υπόψη τη μη εξειδίκευση των «ψευδονευρασθενικών» εκδηλώσεων κατά την έναρξη, εάν εντοπιστούν σημεία έστω και ήπιας μείωσης του επιπέδου ενός οργανικού τύπου προσωπικότητας, επιληπτικοί παροξυσμοί, παροδικές αποπληκτικές καταστάσεις, θα πρέπει να αποκλειστεί η αρχική προοδευτική παράλυση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να διεξαχθεί ενδελεχής νευρολογική, σωματική, ορολογική εξέταση. Μπορεί να προκύψουν δυσκολίες κατά τη διάκριση της προοδευτικής παράλυσης από την εγκεφαλοαγγειακή παθολογία (αθηροσκλήρωση, υπέρταση), καθώς και από τη γεροντική άνοια. Σε τέτοιες περιπτώσεις, τα δεδομένα των νευρολογικών και ορολογικών μελετών γίνονται διαγνωστική βοήθεια.

Θεραπεία

Η εισαγωγή από τον Wagner von Jauregg (1917) της ελονοσίας, άλλων τύπων πυροθεραπείας, έγινε ένα σημαντικό στάδιο στη θεραπεία της σύφιλης και της προοδευτικής παράλυσης. Από τη δεκαετία του '40 του ΧΧ αιώνα, η θεραπεία με πενικιλίνη έχει γίνει η κύρια μέθοδος θεραπείας. Η αποτελεσματικότητά του εξαρτάται από τη σοβαρότητα των κλινικών εκδηλώσεων της νόσου και την περίοδο έναρξης της θεραπείας. Καλής ποιότητας υφέσεις αναπτύσσονται σε τουλάχιστον 50% των περιπτώσεων. Η ψυχική κατάσταση στο πλαίσιο της θεραπείας με πενικιλίνη βελτιώνεται μετά από τρεις έως τέσσερις εβδομάδες, η υγιεινή του αίματος μπορεί να ολοκληρωθεί εντός δύο έως πέντε ετών. Η πορεία της θεραπείας απαιτεί κατά μέσο όρο 14 εκατομμύρια μονάδες πενικιλίνης. Η χρήση ενός παρασκευάσματος αποθήκης είναι επιθυμητή. Συνιστάται η διεξαγωγή 6 - 8 μαθημάτων θεραπείας με πενικιλίνη με μεσοδιάστημα ενός έως δύο μηνών. Εάν έχετε δυσανεξία στην πενικιλίνη, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ερυθρομυκίνη 5 φορές την ημέρα, 300.000 μονάδες σε συνδυασμό με μαθήματα βιοκινόλης ή βισμοβερόλης. Σε ασθενείς που έλαβαν θεραπεία, διακρίνονται καταστάσεις στατικής άνοιας, χρόνιες εκτατικές καταστάσεις, ψυχωτικές παραλλαγές του ελαττώματος (P. B. Posvyansky, 1954). Μετά τη θεραπεία, παρουσιάζεται μια μελέτη ελέγχου του εγκεφαλονωτιαίου υγρού προκειμένου να διαγνωστεί μια πιθανή υποτροπή. Ένας δείκτης της σταθερότητας της ύφεσης είναι η απολύμανση του εγκεφαλονωτιαίου υγρού βάσει στοιχείων για τουλάχιστον δύο χρόνια.

Θέμα 14: Οντολογία: βασικές έννοιες και αρχές.

№ 1 Η έννοια του είναι, οι όψεις και οι βασικές μορφές του

Η κατηγορία του όντος έχει μεγάλης σημασίαςτόσο στη φιλοσοφία όσο και στη ζωή. Το περιεχόμενο του προβλήματος της ύπαρξης περιλαμβάνει στοχασμούς για τον κόσμο, την ύπαρξή του. Ο όρος «σύμπαν» χρησιμοποιείται για να δηλώσει ολόκληρο τον απέραντο κόσμο, από τα στοιχειώδη σωματίδια έως τους μεταγαλαξίες. Στη φιλοσοφική γλώσσα, η λέξη «σύμπαν» μπορεί να σημαίνει το ον ή το σύμπαν.

Σε όλη την ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία, σε όλα σχολές σκέψης, κατευθύνσεις εξέτασαν το ζήτημα της δομής του σύμπαντος. Η αρχική έννοια με βάση την οποία οικοδομείται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου είναι η κατηγορία του όντος. Το Είναι είναι η ευρύτερη και επομένως η πιο αφηρημένη έννοια.

Από την αρχαιότητα, υπήρξαν προσπάθειες να περιοριστεί το εύρος αυτής της έννοιας. Μερικοί φιλόσοφοι πολιτογραφήθηκαν έννοια της ύπαρξης... Για παράδειγμα, η έννοια του Παρμενίδη, σύμφωνα με την οποία το ον είναι μια «σφαίρα σφαιρών», κάτι ακίνητο, ταυτόσημο, μέσα στο οποίο εμπεριέχεται όλη η φύση. Ή Ηράκλειτος - ως διαρκώς γίγνεσθαι. Η αντίθετη θέση προσπάθησε να εξιδανικεύσει την έννοια του όντος, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα. Για τους υπαρξιστές, η ύπαρξη περιορίζεται στην ατομική ύπαρξη ενός ατόμου. Η φιλοσοφική έννοια του είναι δεν ανέχεται κανέναν περιορισμό. Εξετάστε την έννοια της φιλοσοφίας στην έννοια του είναι.

Καταρχήν, ο όρος «να είσαι» σημαίνει να είσαι παρών, να υπάρχεις. Η αναγνώριση του γεγονότος της ύπαρξης διαφορετικών πραγμάτων του γύρω κόσμου, της φύσης και της κοινωνίας, του ίδιου του ατόμου είναι η πρώτη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας εικόνας του σύμπαντος. Αυτό οδηγεί στη δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, η οποία έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Το Είναι, δηλαδή, κάτι υπάρχει ως πραγματικότητα και ο άνθρωπος πρέπει συνεχώς να υπολογίζει με αυτήν την πραγματικότητα.

Η τρίτη όψη του προβλήματος της ύπαρξης συνδέεται με την αναγνώριση της ενότητας του σύμπαντος. Ο άνθρωπος στα δικά του Καθημερινή ζωή, πρακτικές δραστηριότητεςκαταλήγει στο συμπέρασμα για την κοινότητά του με άλλους ανθρώπους, την ύπαρξη της φύσης. Αλλά ταυτόχρονα, οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ ανθρώπων και πραγμάτων, μεταξύ φύσης και κοινωνίας δεν του είναι λιγότερο εμφανείς. Και φυσικά, τίθεται το ερώτημα για τη δυνατότητα μιας καθολικής (δηλαδή κοινής) για όλα τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα συνδέεται επίσης φυσικά με την αναγνώριση του όντος. Όλη η ποικιλομορφία των φυσικών και πνευματικών φαινομένων ενώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν, παρά τη διαφορά στις μορφές της ύπαρξής τους. Και ακριβώς λόγω του γεγονότος της ύπαρξής τους, αποτελούν μια αναπόσπαστη ενότητα του κόσμου.

Με βάση την κατηγορία του να είσαι στη φιλοσοφία, τα περισσότερα γενικά χαρακτηριστικάσύμπαν: ό,τι υπάρχει είναι ο κόσμος στον οποίο ανήκουμε. Έτσι, ο κόσμος έχει ύπαρξη. Είναι εκεί. Η ύπαρξη του κόσμου είναι προϋπόθεση για την ενότητά του. Διότι ο κόσμος πρέπει πρώτα να υπάρχει προτού μπορέσει να μιλήσει για την ενότητά του. Λειτουργεί ως αθροιστική πραγματικότητα και ενότητα φύσης και ανθρώπου, της υλικής ύπαρξης και του ανθρώπινου πνεύματος.

Υπάρχουν 4 κύριες μορφές ύπαρξης:

1. η πρώτη μορφή είναι η ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών και φυσικών φαινομένων.

2. η δεύτερη μορφή είναι ο άνθρωπος

3. η τρίτη μορφή είναι η ύπαρξη του πνευματικού (ιδανικού)

4. η τέταρτη μορφή είναι η ύπαρξη του κοινωνικού

Η πρώτη μορφή. Η ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών και φυσικών φαινομένων, τα οποία με τη σειρά τους χωρίζονται σε:

» ύπαρξη αντικειμένων πρωτογενούς φύσης·

» είναι των πραγμάτων και των διαδικασιών που δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Η ουσία είναι η εξής: η ύπαρξη αντικειμένων, τα αντικείμενα της ίδιας της φύσης είναι πρωταρχικά. Υπάρχουν αντικειμενικά, δηλαδή ανεξάρτητα από ένα άτομο - αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της φύσης ως ειδικής μορφής ύπαρξης. Ο σχηματισμός ενός ατόμου καθορίζει το σχηματισμό αντικειμένων δευτερεύουσας φύσης. Επιπλέον, αυτά τα αντικείμενα εμπλουτίζουν τα αντικείμενα πρωτογενούς φύσης. Και διαφέρουν από τα αντικείμενα πρωτογενούς φύσης στο ότι έχουν ειδικό σκοπό. Η διαφορά μεταξύ της ύπαρξης της «δευτερεύουσας φύσης» και της ύπαρξης φυσικών πραγμάτων δεν είναι μόνο η διαφορά μεταξύ του τεχνητού (που δημιούργησε ο άνθρωπος) και του φυσικού. Η κύρια διαφορά είναι ότι το ον της «δεύτερης φύσης» είναι ένα κοινωνικοϊστορικό, πολιτισμένο ον. Μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης φύσης, εντοπίζονται όχι μόνο ενότητα, διασύνδεση, αλλά και διαφορές.

Δεύτερη μορφή. Το ανθρώπινο ον, το οποίο υποδιαιρείται σε:

» το να είσαι άτομο στον κόσμο των πραγμάτων ("πράγμα ανάμεσα στα πράγματα").

» συγκεκριμένο ανθρώπινο ον.

Ουσία: ένα άτομο είναι «ένα πράγμα μεταξύ πραγμάτων». Ο άνθρωπος είναι πράγμα, αφού είναι πεπερασμένος, όπως και άλλα πράγματα και σώματα της φύσης. Η διαφορά μεταξύ ενός ατόμου ως πράγματος και άλλων πραγμάτων βρίσκεται στην ευαισθησία και τον ορθολογισμό του. Σε αυτή τη βάση διαμορφώνεται ένας συγκεκριμένος άνθρωπος.

Η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης ύπαρξης χαρακτηρίζεται από την αλληλεπίδραση τριών διαστάσεων της ύπαρξης:

1) ένα άτομο ως κάτι που σκέφτεται και αισθάνεται.

2) ο άνθρωπος ως η κορυφή της ανάπτυξης της φύσης, ένας εκπρόσωπος του βιολογικού τύπου.

3) ο άνθρωπος ως κοινωνικοϊστορικό ον.

Τρίτη μορφή. Είναι πνευματικό (ιδανικό), το οποίο χωρίζεται σε:

» εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη.

» αντικειμενοποιημένος (μη ατομικός) πνευματικός.

Η εξατομικευμένη πνευματική ύπαρξη είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της συνείδησης και, γενικά, της πνευματικής δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Υπάρχει και βασίζεται στην εσωτερική εμπειρία των ανθρώπων. Αντικειμενοποιημένο πνευματικό ον - διαμορφώνεται και υπάρχει έξω από τα άτομα, στους κόλπους του πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα των εξατομικευμένων μορφών του να είσαι πνευματικός είναι ότι προκύπτουν και εξαφανίζονται με ένα μεμονωμένο άτομο. Διατηρούνται όσα από αυτά μετατρέπονται σε δεύτερη μη εξατομικευμένη πνευματική μορφή.

Έτσι είναι το είναι γενική έννοια, το πιο γενικό, που διαμορφώνεται με αφαίρεση από τις διαφορές φύσης και πνεύματος, ατόμου και κοινωνίας. Αναζητούμε κοινά σημεία μεταξύ όλων των φαινομένων και των διαδικασιών της πραγματικότητας. Και αυτό το κοινό περιέχεται στην κατηγορία του όντος - μια κατηγορία που αντανακλά το γεγονός της αντικειμενικής ύπαρξης του κόσμου.

№ 2 Η έννοια της ύλης, το εξελικτικό περιεχόμενο της έννοιας της ύλης στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης.

Η ενοποιητική βάση της ύπαρξης ονομάζεται ουσία. Ουσία (από το λατινικό "ουσία") - σημαίνει τη θεμελιώδη αρχή όλων όσων υπάρχουν (η εσωτερική ενότητα της ποικιλίας συγκεκριμένων πραγμάτων, φαινομένων και διαδικασιών μέσω των οποίων και μέσω των οποίων υπάρχουν). Η ουσία μπορεί να είναι ιδανική και υλική. Κατά κανόνα, οι φιλόσοφοι προσπαθούν να δημιουργήσουν μια εικόνα του σύμπαντος, βασιζόμενοι σε μία αρχή (νερό, φωτιά, άτομα, ύλη, ιδέες, πνεύμα κ.λπ.). Ένα δόγμα που παίρνει ως βάση για όλα όσα υπάρχουν μια αρχή, μια ουσία ονομάζεται μονισμός (από το λατινικό "mono" - ένα). Ο μονισμός αντιτίθεται στον δυϊσμό, ο οποίος αναγνωρίζει ως βάση δύο ίσες αρχές (2 ουσίες). Μια μονιστική προσέγγιση κυριαρχεί στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η πιο ζωντανή δυϊστική τάση βρίσκεται μόνο στα φιλοσοφικά συστήματα του Ντεκάρτ και του Καντ.

Σύμφωνα με την απόφαση του κύριου ιδεολογικό ζήτημαΣτην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρχαν δύο κύριες μορφές μονισμού: ο ιδεαλιστικός και ο υλιστικός μονισμός.

Ο ιδεαλιστικός μονισμός πηγάζει από τον Πυθαγόρα, τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη. Αριθμοί, ιδέες, σχήματα και άλλες ιδανικές αρχές λειτουργούν ως τα θεμέλια του σύμπαντος. Του υψηλότερη ανάπτυξηο ιδεαλιστικός μονισμός λαμβάνει στο σύστημα του Χέγκελ. Για τον Χέγκελ, η θεμελιώδης αρχή του κόσμου στη μορφή αφηρημένη ιδέαανεβασμένο στο επίπεδο της ουσίας.

Η υλιστική έννοια του σύμπαντος έλαβε την πιο ολοκληρωμένη ανάπτυξή της στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία. Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία συνεχίζει την παράδοση του υλιστικού μονισμού. Αυτό σημαίνει ότι αναγνωρίζει την ύλη ως τη βάση της ύπαρξης.

Η έννοια της «ύλης» έχει περάσει από διάφορα στάδια στην ιστορική της εξέλιξη. Το πρώτο στάδιο είναι το στάδιο της οπτικής και αισθητηριακής παρουσίασης του στις αρχαίες ελληνικές φιλοσοφικές διδασκαλίες (Θαλής, Αναξιμένης, Ηράκλειτος κ.ά.). Ο κόσμος βασίστηκε σε ορισμένα φυσικά στοιχεία: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. Ό,τι υπάρχει θεωρήθηκε τροποποίηση αυτών των στοιχείων.

Το δεύτερο στάδιο είναι το στάδιο της παρουσίασης υλικού-υποστρώματος. Η ύλη ταυτίστηκε με την ύλη, με τα άτομα, με τα σύμπλοκα των ιδιοτήτων τους, συμπεριλαμβανομένης της ιδιότητας του αδιαίρετου (Μπέικον, Λοκ). Μια τέτοια φυσιοκρατική κατανόηση της ύλης έφτασε στη μεγαλύτερη ανάπτυξή της στα έργα των φιλοσοφικών υλιστών του 18ου αιώνα. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Στην πραγματικότητα, η υλιστική φιλοσοφία του 17ου – 18ου αιώνα μετέτρεψε την έννοια του «είναι» στην έννοια της «ύλης». Σε συνθήκες που η επιστήμη έχει κλονίσει την πίστη στον Θεό, ως απόλυτο και εγγυητή της ύπαρξης, η ανησυχία του ανθρώπου για τα θεμέλια της ύπαρξης του κόσμου αφαιρέθηκε στην κατηγορία της «ύλης». Με τη βοήθειά του τεκμηριώθηκε η ύπαρξη του φυσικού κόσμου ως αληθινά υπαρκτό ον, που ανακηρύχθηκε αυτάρκης, αιώνιο, άκτιστο, που δεν είχε ανάγκη τη δικαίωσή του. Ως ουσία, η ύλη διέθετε την ιδιότητα της επέκτασης, της αδιαπερατότητας, της βαρύτητας, της μάζας. ως ουσία - από τις ιδιότητες της κίνησης, του χώρου, του χρόνου και, τέλος, από την ικανότητα να προκαλεί αισθήσεις (Holbach).

Το τρίτο στάδιο είναι η φιλοσοφική και γνωσιολογική έννοια της ύλης. Δημιουργήθηκε υπό τις συνθήκες της κρίσης της φυσικής επιστήμης στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι ακτίνες Χ διέψευσαν την ιδέα της αδιαπερατότητας της ύλης. ηλεκτρική ακτινοβολία ουρανίου, ραδιενεργή διάσπαση των ατόμων - κατέστρεψε την ιδέα του αδιαίρετου του ατόμου, καθώς η θεμελιώδης αρχή της έννοιας του "πεδίου" περιέγραφε μια νέα κατάσταση της ύλης, διαφορετική από την ύλη.

Η ύλη άρχισε να ερμηνεύεται ως οποιαδήποτε αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, οι οποίες αντιγράφονται, φωτογραφίζονται, εμφανίζονται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτές. Σε αυτόν τον ορισμό, το πρόσημο της ύπαρξης δίνεται αποκλειστικά στις ίδιες τις συγκεκριμένες ευαίσθητες ουσίες. Και αυτή η θέση είναι η θέση της επιστήμης. Η επιστήμη και ο υλισμός έχουν την ίδια αντίληψη του όντος: ταυτίζεται με την ύπαρξη αισθητών πραγμάτων και η λειτουργία της τεκμηρίωσης της ύπαρξής τους αποδίδεται στην ύλη. Αυτή είναι η μεθοδολογική σημασία του ορισμού. Η διατύπωση του ορισμού της ύλης που ονομάσαμε ονομάζεται γνωσιολογική, αφού περιέχει ένα στοιχείο σύνδεσης αντικειμενική πραγματικότηταμε τη συνείδηση, μαρτυρεί την παραγωγικότητα της συνείδησης. Ταυτόχρονα, μια τέτοια κατανόηση της ύλης δεν μπορεί να γίνει ξεπερασμένη, καθώς δεν συνδέεται αυστηρά με μια συγκεκριμένη δομή της ύλης, αλλά επίσης δεν είναι σε θέση να περιλάβει όλη την ποικιλομορφία της έννοιας της «ύλης». Αυτή η ποικιλομορφία αποκαλύπτει τη θεώρηση της ύλης στην ουσιαστική πτυχή. Από αυτή την άποψη, η ύλη υπάρχει μόνο στην ποικιλία των συγκεκριμένων αντικειμένων, μέσω αυτών, και όχι μαζί με αυτά.

№ 3 Κίνηση, χώρος και χρόνος ως οι κύριες μορφές ύπαρξης της ύλης.

Οι αναπαλλοτρίωτες ιδιότητες μιας ουσίας στη φιλοσοφία ονομάζονται ιδιότητες. Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί την κίνηση, τον χώρο και τον χρόνο ως ιδιότητες της ύλης.

Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί την κίνηση ως τρόπο ύπαρξης της ύλης. Στον κόσμο δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει κίνηση χωρίς ύλη, όπως η ύλη χωρίς κίνηση. Η κίνηση ως απόλυτος τρόπος ύπαρξης της ύλης υπάρχει σε άπειρες διαφορετικές μορφές και μορφές, οι οποίες αποτελούν αντικείμενο μελέτης συγκεκριμένων, φυσικών και κλασσικές μελέτες... Η φιλοσοφική έννοια της κίνησης υποδηλώνει οποιαδήποτε αλληλεπίδραση, καθώς και μια αλλαγή στις καταστάσεις των αντικειμένων που προκαλείται από αυτή την αλληλεπίδραση. Η κίνηση είναι αλλαγή γενικά.

Χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι:

n αδιαχώριστο από την ύλη, αφού είναι μια ιδιότητα (αναπαλλοτρίωτη ουσιώδης ιδιότητα ενός αντικειμένου, χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρξει) της ύλης. Είναι αδύνατο να σκεφτούμε την ύλη χωρίς κίνηση, όπως και την κίνηση χωρίς ύλη.

n Η κίνηση είναι αντικειμενική, μόνο η πρακτική μπορεί να κάνει αλλαγές στην ύλη.

n Η κίνηση είναι μια αντιφατική ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας, ασυνέχειας και συνέχειας.

n Η κίνηση δεν αντικαθίσταται ποτέ από την απόλυτη ανάπαυση. Η ειρήνη είναι επίσης κίνηση, αλλά τέτοια που να μην διαταράσσεται η ποιοτική ιδιαιτερότητα του αντικειμένου (ειδική κατάσταση κίνησης).

Οι τύποι κίνησης που παρατηρούνται στον αντικειμενικό κόσμο μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές. Οι ποσοτικές αλλαγές συνδέονται με τη μεταφορά ύλης και ενέργειας στο διάστημα. Οι ποιοτικές αλλαγές συνδέονται πάντα με μια ποιοτική αναδιάρθρωση της εσωτερικής δομής των αντικειμένων και τη μετατροπή τους σε νέα αντικείμενα με νέες ιδιότητες. Στην πραγματικότητα, έρχεταισχετικά με την ανάπτυξη. Η ανάπτυξη είναι μια κίνηση που σχετίζεται με τον μετασχηματισμό της ποιότητας των αντικειμένων, των διαδικασιών ή των επιπέδων και των μορφών της ύλης.

Θεωρώντας την κίνηση ως τρόπο ύπαρξης της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός υποστηρίζει ότι η πηγή της κίνησης δεν πρέπει να αναζητηθεί έξω από την ύλη, αλλά μέσα σε αυτήν την ίδια. Ο κόσμος, το Σύμπαν, με αυτήν την προσέγγιση, εμφανίζεται ως μια ακεραιότητα που αλλάζει, αυτοαναπτύσσεται.

Άλλα, όχι λιγότερο σημαντικά χαρακτηριστικά της ύλης είναι ο χώρος και ο χρόνος. Εάν η κίνηση της ύλης λειτουργεί ως τρόπος, τότε ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται μορφές ύπαρξης της ύλης. Ενώ αναγνωρίζει την αντικειμενικότητα της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός αναγνωρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα του χώρου και του χρόνου. Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από κινούμενη ύλη, η οποία δεν μπορεί να κινηθεί παρά μόνο στο χώρο και στο χρόνο.

Η συζήτηση για την ουσία του χώρου και του χρόνου συνεχίζεται από την αρχαιότητα. Σε όλες τις διαφωνίες υπήρχε ένα ερώτημα σε ποια σχέση ο χώρος και ο χρόνος σχετίζονται με την ύλη. Υπάρχουν δύο απόψεις για αυτό το ζήτημα στην ιστορία της φιλοσοφίας. :

1) Το πρώτο ονομάζουμε ουσιαστική έννοια. ο χώρος και ο χρόνος ερμηνεύτηκαν ως ανεξάρτητες οντότητες που υπάρχουν μαζί με την ύλη και ανεξάρτητα από αυτήν (Δημόκριτος, Επίκουρος, Νεύτωνας). Δηλαδή, βγαίνει ένα συμπέρασμα σχετικά με την ανεξαρτησία των ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου από τη φύση των υλικών διεργασιών που λαμβάνουν χώρα. Ο χώρος εδώ είναι ένα άδειο δοχείο πραγμάτων και γεγονότων, και ο χρόνος είναι καθαρή διάρκεια, είναι το ίδιο σε ολόκληρο το σύμπαν και αυτή η ροή δεν εξαρτάται από τίποτα.

2) η δεύτερη έννοια ονομάζεται σχεσιακή ("relatuo" - σχέση). Οι υποστηρικτές της (Αριστοτέλης, Λάιμπνιτς, Χέγκελ) κατανοούσαν τον χώρο και τον χρόνο όχι ως ανεξάρτητες οντότητες, αλλά ως ένα σύστημα σχέσεων που σχηματίζεται από την κινούμενη ύλη.

Στην εποχή μας, η σχεσιακή έννοια έχει μια φυσική επιστημονική βάση με τη μορφή της θεωρίας της σχετικότητας που δημιουργήθηκε από τον Α. Αϊνστάιν. Η θεωρία της σχετικότητας λέει ότι ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από την κινούμενη ύλη, στη φύση υπάρχει ένας ενιαίος χώρος - χρόνος (χωροχρονική συνέχεια). Με τη σειρά της, η γενική θεωρία της σχετικότητας δηλώνει: ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν χωρίς ύλη, οι μετρικές τους ιδιότητες (καμπυλότητα και ταχύτητα ροής του χρόνου) δημιουργούνται από την κατανομή και την αλληλεπίδραση των βαρυτικών μαζών. Ετσι:

Χώρος- Πρόκειται για μια μορφή ύπαρξης της ύλης, που χαρακτηρίζει το μήκος της (μήκος, πλάτος, ύψος), τη δομή της συνύπαρξης και αλληλεπίδρασης στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα. Η έννοια του χώρου έχει νόημα στο βαθμό που η ίδια η ύλη είναι διαφοροποιημένη, δομημένη. Αν ο κόσμος δεν είχε μια πολύπλοκη δομή, αν δεν χωριζόταν σε αντικείμενα και αυτά, με τη σειρά τους, σε στοιχεία αλληλένδετα, τότε η έννοια του χώρου δεν θα είχε νόημα.

Για να διευκρινίσουμε τον ορισμό του χώρου, ας εξετάσουμε το ερώτημα: ποιες ιδιότητες των αντικειμένων που αποτυπώνονται σε αυτόν μπορούν να κριθούν από τη φωτογραφία; Η απάντηση είναι προφανής: αντανακλά τη δομή, και επομένως το μήκος (σχετικό μέγεθος) αυτών των αντικειμένων, τη θέση τους σε σχέση μεταξύ τους. Η φωτογραφία, λοιπόν, αποτυπώνει τις χωρικές ιδιότητες των αντικειμένων, και των αντικειμένων (σε αυτήν την περίπτωση, αυτό είναι σημαντικό), που συνυπάρχουν σε κάποια χρονική στιγμή.

Όμως ο υλικός κόσμος δεν αποτελείται απλώς από δομικά διαμελισμένα αντικείμενα. Αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται σε κίνηση, είναι διαδικασίες, ορισμένες ποιοτικές καταστάσεις μπορούν να διακριθούν σε αυτά, που αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Η σύγκριση ποιοτικά διαφορετικών μετρήσεων μεταξύ τους μας δίνει μια ιδέα του χρόνου.

Ο χρόνος είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξης υλικών συστημάτων, την αλληλουχία των αλλαγών στις καταστάσεις και τις αλλαγές σε αυτά τα συστήματα στη διαδικασία ανάπτυξης.

Για να διευκρινίσουμε τον ορισμό του χρόνου, ας εξετάσουμε το ερώτημα: γιατί έχουμε την ευκαιρία, κοιτάζοντας μια κινηματογραφική οθόνη, να κρίνουμε τα χρονικά χαρακτηριστικά των γεγονότων που αποτυπώνονται στην ταινία; Η απάντηση είναι προφανής: γιατί τα καρέ αντικαθιστούν το ένα το άλλο στην ίδια οθόνη, συνυπάρχοντας σε αυτό το σημείο του χώρου. Εάν κάθε καρέ τοποθετηθεί στη δική του οθόνη, τότε θα έχουμε μόνο μια συλλογή φωτογραφιών ...

Η έννοια του χώρου και του χρόνου σχετίζεται όχι μόνο με την ύλη, αλλά και μεταξύ τους: η έννοια του χώρου αντανακλά τον δομικό συντονισμό διαφόρων αντικειμένων την ίδια χρονική στιγμή και η έννοια του χρόνου αντανακλά τον συντονισμό της διάρκειας των διαδοχικών αντικείμενα και τις καταστάσεις τους στον ίδιο χώρο του ίδιου χώρου.

Ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι ανεξάρτητες οντότητες, αλλά οι ρίζες της ύπαρξης, η κινούμενη ύλη, επομένως, οι σχέσεις χωροχρόνου εξαρτώνται από την ύλη, εξαρτώνται από αυτήν και καθορίζονται από αυτήν.

Έτσι, με βάση μια ουσιαστική ερμηνεία της ύλης, ο διαλεκτικός υλισμός εξετάζει όλη την ποικιλομορφία του όντος σε όλες τις εκδηλώσεις του από τη σκοπιά της υλικής του ενότητας. Όντας, το Σύμπαν εμφανίζεται σε αυτήν την έννοια ως μια ατελείωτα αναπτυσσόμενη ποικιλία ενός ενιαίου υλικού κόσμου. Η ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης ιδέας για την υλική ενότητα του κόσμου δεν είναι συνάρτηση της φιλοσοφίας. Αυτό εμπίπτει στην αρμοδιότητα των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών και πραγματοποιείται στο πλαίσιο της δημιουργίας μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

Ο διαλεκτικός υλισμός, τόσο στην περίοδο της συγκρότησής του όσο και στη σημερινή εποχή, βασίζεται σε μια ορισμένη επιστημονική εικόνα του κόσμου. Οι φυσικο-επιστημονικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του διαλεκτικού υλισμού ήταν τρεις σημαντικές ανακαλύψεις:

1) ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας, ο οποίος επιβεβαιώνει την άφθαρτη ενέργεια, τη μετάβασή της από τον έναν τύπο στον άλλο.

2) η δημιουργία της κυτταρικής δομής των ζωντανών σωμάτων - το κύτταρο είναι η στοιχειώδης βάση όλων των ζωντανών πραγμάτων.

3) Η θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου, ο οποίος τεκμηρίωσε την ιδέα της φυσικής προέλευσης και της εξέλιξης της ζωής στη Γη.

Αυτές οι ανακαλύψεις συνέβαλαν στην έγκριση της ιδέας της υλικής ενότητας του κόσμου ως αυτοαναπτυσσόμενου συστήματος.

Γενικεύοντας τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, ο Ένγκελς δημιουργεί τη δική του ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης. Προσδιορίζει 5 μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.

Η ταξινόμηση αυτών των εντύπων πραγματοποιείται σύμφωνα με 3 βασικές αρχές:

1. Κάθε μορφή κίνησης συνδέεται με έναν συγκεκριμένο φορέα υλικού: μηχανιστική - η κίνηση των σωμάτων. φυσικά - άτομα; χημικά - μόρια? βιολογικές - πρωτεΐνες? κοινωνικά - άτομα, κοινωνικές κοινότητες.

2. Όλες οι μορφές κίνησης της ύλης σχετίζονται μεταξύ τους, αλλά διαφέρουν ως προς τον βαθμό πολυπλοκότητας. Οι πιο σύνθετες μορφές προκύπτουν με βάση λιγότερο σύνθετες, αλλά δεν είναι το απλό άθροισμά τους, αλλά έχουν τις δικές τους ειδικές ιδιότητες.

3. Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι μορφές κίνησης της ύλης περνούν η μία μέσα στην άλλη.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης αναγκάστηκε να κάνει αλλαγές στην ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης.

Να εισαι- μια φιλοσοφική έννοια, με την ευρεία έννοια, που καθορίζει την ύπαρξη των πραγμάτων. Με μια στενότερη έννοια, χαρακτηριστικό της θεμελιώδους οντολογίας του Μ. Χάιντεγκερ, το ον καθορίζει την όψη της ύπαρξης του όντος, σε αντίθεση με την ουσία του. Εάν η ουσία καθορίζεται από την ερώτηση: "Τι είναι το ον;", τότε το ον είναι από την ερώτηση: "Τι σημαίνει ότι είναι το ον;"

Η ουσία- αυτή η σταθερά που παραμένει στο φαινόμενο με τις διάφορες παραλλαγές του, συμπεριλαμβανομένου του προσωρινού, του πυρήνα της ύπαρξης. Η ουσία συνήθως ερμηνεύεται είτε στο μεταφυσικό είτε στο λογικό επίπεδο. Στη μεταφυσική, ειδικά στη Θωμιστική, η ουσία (ουσία) είναι η πηγή ή η βάση της ύπαρξης (ύπαρξη). Τα συνώνυμα της λέξης ουσία είναι συχνά οι λέξεις ιδέα, σκοπός, λειτουργία. Στη λογική, η ουσία (ως ουσιώδες χαρακτηριστικό - λατ. Essentialia constitutiva) είναι μια αναφαίρετη ιδιότητα, χωρίς την οποία δεν μπορεί να νοηθεί ένα αντικείμενο. Η ουσία ενός αντικειμένου εκφράζεται στον ορισμό του.

Η ουσία αποκαλύπτεται από την απάντηση στην ερώτηση: "Τι υπάρχει;", η οποία πρέπει να διακρίνεται από την ερώτηση για το είναι: "Υπάρχει;" Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος επέτρεψε στους υπαρξιστές να ισχυριστούν ότι ένα άτομο στερείται ουσίας ή δεν μπορεί να οριστεί από αυτήν, αφού δεν είναι «τι» αλλά «ποιος».

Ουσία- μια φιλοσοφική κατηγορία της κλασικής ορθολογικότητας για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας στην πτυχή της εσωτερικής ενότητας όλων των μορφών εκδήλωσης και αυτο-ανάπτυξής της. Η ουσία είναι αμετάβλητη, σε αντίθεση με τις μόνιμα μεταβαλλόμενες ιδιότητες και καταστάσεις: είναι αυτό που υπάρχει από μόνη της και χάρη στον εαυτό της. Η βασική αιτία αυτού που συμβαίνει. Κατά κανόνα, είναι ουσίες που αποδίδονται στην ελευθερία, ως την ικανότητα να αυτοπροσδιορίζεται μόνο μέσω των δικών της θεμελίων. Δηλαδή, δεν μπορεί και δεν πρέπει να έχει μια δραστική δύναμη εξωτερική στον εαυτό της. Παραδοσιακά, συνηθίζεται να διακρίνουμε 2 τύπους ουσιών - το Πνεύμα και την Ύλη.

Από άλλη πηγή.

Οι έννοιες του είναι και του μη όντος στην προέλευσή τους επιστρέφουν στον συλλογισμό αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΠαρμενίδης. Ο Παρμενίδης εφιστά για πρώτη φορά την προσοχή σε μια τέτοια πτυχή όλης της ύπαρξης ως ύπαρξη. Υπάρχει ον και υπάρχει η ύπαρξη αυτού του όντος, που ονομάζεται ον. Το τίποτα, το «τίποτα» (αυτό που δεν υπάρχει) δεν υπάρχει. Έτσι, η πρώτη θέση του Παρμενίδη είναι: «Το Είναι είναι, το μη ον - καθόλου». Από αυτή τη θέση προκύπτει ότι το ον είναι ένα, ακίνητο, δεν έχει μέρη, είναι ένα, αιώνιο, καλό, δεν έχει προκύψει, δεν υπόκειται σε καταστροφή, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να παραδεχτεί την ύπαρξη του μη όντος, κάτι που δεν είναι επιτρεπτός. Η δεύτερη θέση του Παρμενίδη είναι: «Το να σκέφτεσαι και να είσαι είναι ένα και το αυτό». Εφόσον δεν υπάρχει το μη ον, αυτό σημαίνει ότι είναι αδύνατο να το σκεφτείς. Το μόνο που μπορεί κανείς να φανταστεί είναι να είναι. Ωστόσο, αυτή η σκέψη αποδείχθηκε ανεπιτυχής. Το Genesis είναι το πρώτο φιλοσοφικός όρος, δεν διακρίνεται για την πληρότητα και το βάθος του, αλλά σου επιτρέπει να εκφραστείς σε μια φιλοσοφική γλώσσα. Το να είσαι με νόημα συχνά συγκρίνεται με το να ζεις. Το ον δεν είναι απλώς μια μορφή, είναι η ύπαρξη των πραγμάτων στην ουσία τους.

Τύποι ζωής:

• 1.υλικό και ιδανικό
• 2.φυσικό και κοινωνικό
• 3.ουσιαστικό και αποδοτικό
• 4.κοινωνική και υπαρξιακή
• 5.αντικειμενική και υποκειμενική

Οι υλιστές επιμένουν ότι το είναι είναι αντικειμενικό. Ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται για τη μελέτη του ανθρώπου στον κόσμο και του κόσμου στον άνθρωπο.

Ορισμένοι φιλόσοφοι θεωρούν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του όντος και του μη όντος ως αρχικό φιλοσοφικό πρόβλημα... Το κεντρικό ερώτημα αυτού του προβλήματος: ποια είναι η αρχή και το θεμέλιο του κόσμου - είναι ή μη.

• 1.ύπαρξη και ανυπαρξία είναι, αλλά είναι διαφορετικά
• 2.είναι και μη είναι, αλλά είναι το ίδιο

Από τη σκοπιά των υλιστών: υπάρχει είναι, δεν υπάρχει μη-ον.

Αποκάλυψη διαφορετικών πτυχών της ύπαρξης:

1) Ουσία και χαρακτηριστικό.

Η ουσία είναι η βάση, ο φορέας. Η ουσία είναι αμετάβλητη, σε αντίθεση με τις μόνιμα μεταβαλλόμενες ιδιότητες και καταστάσεις: είναι αυτό που υπάρχει στον εαυτό της και χάρη στον εαυτό της, και όχι στον άλλο και όχι χάρη στον άλλο. Η βασική αιτία αυτού που συμβαίνει.

Το χαρακτηριστικό είναι ένας απαιτούμενος φορέας ιδιοτήτων.

• 1.η ουσία είναι ύλη
• 2.ουσία – συνείδηση
• 2) Ύλη.

Ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα για να δηλώσει το υπόστρωμα των πραγμάτων, σε αντίθεση με την ιδέα τους. Ο Αριστοτέλης αναγνώριζε την αντικειμενική ύπαρξη της ύλης. Το θεωρούσε αιώνιο, άφθαρτο και άφθαρτο. V μεσαιωνική φιλοσοφίαστην ύλη έβλεπαν την αρχή της πολλαπλότητας και της εξατομίκευσης.

Για τους ιδεαλιστές, η ύλη είναι ουσία, όχι βάση, αλλά υλικό.

Στάδια ανάπτυξης:

1) Μη φιλοσοφική προσέγγιση.

Αρχαιότητα: η ύλη είναι το μικρότερο από τα οποία τα πάντα. Θαλής - νερό, Αναξίμανδρος - απείρων - δεν είναι γνωστό τι (η γνωστή ερώτηση Αξίμανδρωφ: «Ποια είναι η σχέση μιας έννοιας με ένα αντικείμενο;», Ηράκλειτος - φωτιά, Αναξαγόρας - ομομερής, Δημόκριτος - άτομο.

• 2) 17-18 αιώνες: ύλη είναι ό,τι είναι (Μαρξ, Λένιν). Η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας.
• 3) Διαλεκτικοί υλιστές: η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ουσία του κόσμου είναι από μόνη της.

Η έννοια της ύλης:

• 1) Παγκόσμια προοπτική
• 2) Μεθοδολογική

Το κυριότερο: Δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από ύλη και δεν υπάρχει ύλη.

Ιδιότητες ύλης:

• 1) Κίνηση
• 2) Χώρος

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

3. Είναι: η ενότητα του κόσμου

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

όντας φιλοσοφία υπαρξιακός πολιτισμός

Οι φιλοσοφικές έννοιες είναι συχνά εξαιρετικά αφηρημένες. Με άλλα λόγια, φέρουν ένα ορισμένο κερδοσκοπικό περιεχόμενο. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η έννοια του «είναι». Προέρχεται από τη λέξη «να είσαι» (να είσαι παρών, να είσαι παρών) και δηλώνει μια άπειρη πραγματικότητα - κάθε τι που μας περιβάλλει, ανεξάρτητα από συγκεκριμένα αντικείμενα. Ό,τι έχει τις ρίζες του στη ζωή - ποτάμια, έρημοι, βουνά, διάστημα, πολιτισμός - μπορεί να ονομαστεί «ον». Άρα, το είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει, πρώτα απ' όλα, την ύπαρξη στον κόσμο. Η συνείδησή μας είναι αντίθετη στο είναι. Ο Πλάτωνας, ίσως, ήταν ο πρώτος στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία που αναλογίστηκε το ερώτημα: τι είναι πρωταρχικό; Η απάντηση του στοχαστή ήταν κατηγορηματική: η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική, γέννησε τον κόσμο. Ακόμη και ο Σωκράτης υποστήριξε ότι η γνώση είναι ανάμνηση. Στην αρχή, μια ορισμένη αλήθεια βασίλευε στον κόσμο, ένας κόσμος ιδεών. Αρχικά, υπήρχαν ορισμένες οπτικές εικόνες, πνευματικές αφαιρέσεις. Μετά μετατράπηκαν σε πράγματα, αντικείμενα. Πριν εμφανιστεί η «θάλασσα», υπήρχε ήδη μια συγκεκριμένη εικόνα της θάλασσας, η «ιδέα» της.

Πολλοί φιλόσοφοι αντιτάχθηκαν στον Πλάτωνα: όχι, πρώτα υπήρχε ουσία, αντικείμενα. Από τι αποτελείται ο κόσμος μπορεί να ονομαστεί η φιλοσοφική έννοια της «ύλης». Η συγκεκριμένη, φυσική-επιστημονική έννοια της ύλης αλλάζει, μεταμορφώνεται. Στην αρχή σκέφτηκαν: ό,τι απαρτίζει το Σύμπαν αποτελείται από άτομα. Τότε αποδείχθηκε ότι υπάρχουν πολύ μικρότερα σωματίδια. Ωστόσο, ό,τι κι αν είναι ο κόσμος από τη σκοπιά των φυσικών, οι φιλόσοφοι δηλώνουν την πραγματικότητα του κόσμου με μια λέξη «ύλη». Λοιπόν, ποιο ήταν στην αρχή - ύλη ή συνείδηση; Αυτό είναι το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας. Γενικά, η έννοια του «κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας» εισήχθη στην ευρωπαϊκή σκέψη από τον Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895). Αναλύοντας την ιστορία δυτική φιλοσοφία, επέστησε την προσοχή στο εξής γεγονός: οι στοχαστές, ανεξάρτητα από το τι μελέτησαν - φύση, κοινωνία, πολιτισμός, άνθρωπος - έλαβαν ως βάση κάτι πρωτότυπο, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, μπορεί να ονομαστεί πρωταρχικό. Όσοι φιλόσοφοι αναγνώρισαν την ύλη ως αρχική αρχή άρχισαν να αποκαλούνται υλιστές, όσοι προήλθαν από την ιδέα - ιδεαλιστές. «Οι φιλόσοφοι, - έγραψε ο Φ. Ένγκελς, - χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα στρατόπεδα ανάλογα με το πώς απάντησαν σε αυτό το ερώτημα. Εκείνοι που υποστήριζαν ότι το πνεύμα υπήρχε πριν από τη φύση... - αποτελούσαν το ιδεαλιστικό στρατόπεδο. Εκείνοι που θεωρούσαν τη φύση ως την κύρια αρχή εντάχθηκαν σε διάφορες σχολές υλισμού».

1. Η έννοια του «είναι»: φιλοσοφικό νόημα

Το «είναι» είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας σε όλη την ιστορία της. Η συνηθισμένη σκέψη αντιλαμβάνεται τους όρους «να είσαι», «να υπάρχεις», «να είσαι στα μετρητά» ως συνώνυμους. Αλλά η φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας τον όρο της φυσικής γλώσσας «να είσαι», της έδωσε μια κατηγορηματική υπόσταση, δηλαδή, πέρασε από το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου «εδώ» και «τώρα» στο ζήτημα των αιώνιων και καθολικών εγγυήσεων μιας τέτοιας ύπαρξης. Η λύση αυτού του είδους των ερωτήσεων προϋποθέτει την ικανότητα σκέψης, αποσπώντας την προσοχή από συγκεκριμένα αντικείμενα, τα σημάδια και τις ιδιότητές τους.

Η εισαγωγή οποιασδήποτε φιλοσοφικής κατηγορίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα του παιχνιδιού του μυαλού αυτού ή του άλλου στοχαστή. Όλοι οι μεγάλοι φιλόσοφοι εισήγαγαν νέες κατηγορίες για να προσδιορίσουν και ταυτόχρονα να λύσουν κάποιο πραγματικό πρόβλημα. Ο ίδιος ο κόσμος δεν μπερδεύεται από προβλήματα, δηλ. σκέψεις για κάποιες δυσκολίες. Για παράδειγμα, η φύση δεν στοχάζεται στα δικά της στοιχεία και κατακλυσμούς: γίνονται προβλήματα για τον άνθρωπο. Όμως οι άνθρωποι στην πορεία της ζωής τους δημιουργούν τα δικά τους προβλήματα, προσωπικά και καθολικά, που αφορούν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

2. Υπαρξιακές καταβολές του προβλήματος της ύπαρξης

Ποια ανθρώπινα προβλήματα περιγράφει και εξηγεί η κατηγορία «είναι»; Η άνεση της ανθρώπινης ύπαρξης προϋποθέτει την εξάρτηση από κάποιες απλές και φυσικές προϋποθέσεις που είναι αυτονόητες και δεν απαιτούν ιδιαίτερη αιτιολόγηση. Μεταξύ τέτοιων καθολικών προϋποθέσεων, το πρώτο είναι η πεποίθηση των ανθρώπων ότι με όλες τις ορατές αλλαγές που συμβαίνουν στη φύση και στον κόσμο συνολικά, υπάρχουν κάποιες εγγυήσεις για τη διατήρησή του ως ένα σταθερό σύνολο. Η ιστορία της ανθρωπότητας καταδεικνύει την αιώνια επιθυμία των ανθρώπων να βρουν τέτοια στηρίγματα της ύπαρξής τους, που θα εμπόδιζαν στην καθημερινή τους συνείδηση ​​τη φρίκη που συνδέεται με τις σκέψεις για την πιθανότητα του κάθε λεπτό θανάτου του κόσμου. Και κάθε φορά, όταν άρχιζαν οι αμφιβολίες για τη δύναμη τέτοιων στηρίξεων, το συνηθισμένο δεδομένο πραγματική ζωήέγινε αντικείμενο ιδιαίτερου προβληματισμού, περνώντας από τη βαθμίδα του κάτι που θεωρείται δεδομένο στην τάξη των προβλημάτων εύρεσης νέων εγκαταστάσεων - πυλώνων.

Έτσι, στην προφιλοσοφική, μυθολογική περίοδο της ζωής, οι Έλληνες έβλεπαν τα εχέγγυα της σταθερότητας του κόσμου στο σύνολό του. παραδοσιακή θρησκείασυνδέονται με τους θεούς του Ολύμπου. Αλλά οι πρώτοι φιλόσοφοι άρχισαν να καταστρέφουν τη σύνδεση του ατόμου με τους θρύλους, την παράδοση, θέτοντας υπό αμφισβήτηση την άνευ όρων των παραδόσεων και την πίστη στον Όλυμπο. Η φιλοσοφία βυθίστηκε αρχαία ελληνικάστην άβυσσο των αμφιβολιών για τη δυνατότητα να δούμε στους Ολυμπιακούς θεούς τον εγγυητή της σταθερότητας του κόσμου, καταστρέφοντας έτσι τα θεμέλια και τους κανόνες της παραδοσιακής ήρεμης ζωής. Ο κόσμος και το Σύμπαν δεν έμοιαζαν πια τόσο στερεά και αξιόπιστα να υπάρχουν όσο πριν: όλα έγιναν τρελά, αναξιόπιστα, αβέβαια. Οι αρχαίοι Έλληνες έχασαν το στήριγμά τους στη ζωή. Ο σύγχρονος Ισπανός φιλόσοφος Ortega y Gasset σημείωσε ότι το άγχος και ο φόβος που βιώνουν οι άνθρωποι που είχαν χάσει την υποστήριξη της ζωής, τον αξιόπιστο κόσμο των παραδόσεων, την πίστη στους θεούς, ήταν αναμφίβολα τρομακτικά, ειδικά επειδή στην αρχαιότητα ο φόβος ήταν η πιο ισχυρή εμπειρία. Σε αυτή την κατάσταση, ήταν απαραίτητο να αναζητηθούν νέα γερά και αξιόπιστα θεμέλια για τη ζωή των ανθρώπων. Χρειάζονταν πίστη σε μια νέα δύναμη. Η φιλοσοφία άρχισε να ψάχνει για νέα θεμέλια του κόσμου και του ανθρώπου, εισήγαγε το πρόβλημα της ύπαρξης, έδωσε σε αυτόν τον όρο, βγαλμένο από την ελληνική προφορική γλώσσα, μια κατηγορηματική σημασία.

3. Είναι: η ενότητα του κόσμου

3.1 Αρχαιότητα: η αναζήτηση «υλικών» καταβολών

Η ελληνική φιλοσοφία, καταστρέφοντας τη σύνδεση του ατόμου με τους θρύλους, την παράδοση, έκανε μια ουσιαστικά κοσμοϊστορική επανάσταση: άνοιξε τον πολίτη του κόσμου, προτείνοντας άλλα, μη παραδοσιακά, απώτατα θεμέλια για τη σταθερότητα της ενότητας του κόσμου. Αυτά τα θεμέλια ένωσαν τη συνείδηση ​​όλων των ανθρώπων με βάση τις κοσμικές, καθολικές και όχι τοπικές γενικές μυθολογικές παραδόσεις.

Πίσω στον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής Αναξίμανδρος, Αναξιμένης άρχισαν πρώτα να επικρίνουν τη μυθολογική εικόνα του κόσμου και αντί για τους θεούς του Ολύμπου πρότειναν στοιχεία και φωτιστικά ως θεμέλια του κόσμου και του χώρου, που προέκυψαν από μια ενιαία δικαιοσύνη, η οποία ήταν η ίδια. θεωρείται ως η ύψιστη και απόλυτη «θεότητα». Ένας άλλος εκπρόσωπος αυτής της σχολής, ο Θαλής, έδωσε επίσης ένα συντριπτικό πλήγμα στις εθνικοπροστατευτικές απόψεις των Ελλήνων, δηλώνοντας ότι το απόλυτο θεμέλιο όλων όσων υπάρχουν είναι το νερό - αυτό είναι κάτι που δεν έχει καμία σχέση με το γένος και την παράδοση, γιατί εμείς δεν μιλάμε για συγκεκριμένο νερό, αλλά για νερό γενικά, που δεν μπορεί να είναι «δικό μας» ή «ξένο».

Καταστρέφοντας κάθε είδους εθνικοπροστατευτικό πολιτιστικές παραδόσεις, οι πρώτοι φιλόσοφοι έσπευσαν να αναζητήσουν μια ενιαία απρόσωπη αρχή για οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο, ενώ εγκατέλειψαν τις παραδοσιακές απόψεις για την προέλευση που σχετίζεται με τους θεούς του Ολύμπου. Στην πορεία αυτών των αναζητήσεων προχώρησε η καταστροφή του μύθου - της κύριας κοσμοθεωρίας των Ελλήνων. Ο Χέγκελ, αξιολογώντας τη συμβολή του Θαλή στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας, σημείωσε ότι στη θέση που δηλώνει ότι το νερό είναι η βασική αιτία των πάντων, «η άγρια, ατέλειωτα ποικιλόμορφη ομηρική φαντασίωση ηρεμεί, τίθεται τέλος στην αμοιβαία ασυναρτησία ενός αναρίθμητο σύνολο καταβολών», που είναι χαρακτηριστικό του μύθου. (Μιλώντας για την «ομηρική φαντασία», ο Χέγκελ είχε στο μυαλό του τον Έλληνα ποιητή Όμηρο, τον συγγραφέα της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, που έζησε τον 8ο αιώνα π.Χ.). Το «νερό» του Θαλή, το οποίο λειτουργεί ως καθολική ουσία, είναι κάτι άμορφο, που δεν μοιάζει με τη συγκεκριμένη αίσθηση που νιώθουν οι άνθρωποι όταν βλέπουν πραγματικό νερό. Ο Θαλής παρουσίασε το «νερό» ως αρχή των αρχών, ως κάτι «καθαρά γενικό», αλλά ταυτόχρονα παραμένοντας ιδιαίτερο (Χέγκελ).

Οι πρώτοι φιλόσοφοι έβλεπαν τον εγγυητή της ύπαρξης οποιουδήποτε πράγματος στον κόσμο στο γεγονός ότι θεωρούνταν ως μια στιγμή ενότητας, που θα μπορούσε να είναι το νερό, ο αέρας, η φωτιά, το άπειρο κ.λπ. Δηλαδή, η φύση της ενότητας δεν ήταν ουσιαστική: το κυριότερο ήταν ότι αυτή η ενότητα ήταν σταθερή και πέρα ​​από την αρμοδιότητα των Ολυμπιακών θεών. Η εξέγερση ενάντια στο θείο θέλημα του Ολύμπου προκλήθηκε από τη συνειδητοποίηση του απρόβλεπτου του. Κάθε απρόβλεπτο είναι τρομερό, γιατί δεν εγγυάται μια διαρκή και σταθερή ύπαρξη του κόσμου. Άλλωστε οι θεοί του Ολύμπου συμπεριφέρονταν σαν άνθρωποι στη γη: μάλωναν, εκδικήθηκαν, σαγήνευαν, κολάκευαν, κατέφευγαν σε ύπουλες μεθόδους για να πετύχουν τους στόχους τους κ.λπ. Ο θυμός και η αγάπη τους ήταν ιδιότροπα, και ήταν πολύ δύσκολο να προβλέψουμε τις ενέργειές τους. Το νερό, ο αέρας, ο απείρων, η γη, τα άτομα, λόγω της απροσωπικότητας τους, δημιούργησαν τον κόσμο των πραγμάτων και των διεργασιών αναγκαστικά, αποκλείοντας τον κανόνα της τύχης, της αυθαιρεσίας, του απρόβλεπτου.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι παρόλο που οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής πρότειναν ως ύστατα θεμέλια του κόσμου κάτι που είχε «φυσικότητα», «υλικότητα», έθεσαν τις βάσεις για τον λογικό ορισμό των αρχών. Υπάρχει αφελής λογική στις κατασκευές τους ή, όπως έγραψε ο Χέγκελ, φυσική λογική. Το λογικό εδώ δεν θεωρείται ακόμη ως τέτοιο, αλλά ένας καθολικός (με αυτή την έννοια, λογικός) τρόπος εξήγησης της φύσης των πραγμάτων. Οι φιλόσοφοι, συνειδητοποιώντας την αναζήτηση της σταθερότητας και της ενότητας του κόσμου, πρόσφεραν οικουμενικές και έσχατες βάσεις του, που δίνονται όχι τόσο στις αισθήσεις όσο στο νου. Προσπάθησαν να διεισδύσουν στον πραγματικό κόσμο, που δόθηκε μόνο στα μάτια της λογικής. Η φιλοσοφία για τις πρώτες αρχές είναι η μαρτυρία του νου για μια διαφορετική πραγματικότητα, όχι πανομοιότυπη με αυτή στην οποία ζει ένα συγκεκριμένο άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο φιλόσοφος Δημόκριτος (5ος αιώνας π.Χ.), σύμφωνα με το μύθο, έβγαλε τα μάτια του, ώστε η αισθητηριακή-εικονική αντίληψη του κόσμου γύρω του να μην εμπόδιζε το μυαλό να «δει» τον πραγματικό κόσμο. Μπορούμε να πούμε ότι όλοι οι πρώτοι φιλόσοφοι βρίσκονταν, σαν να λέγαμε, σε μια κατάσταση διαφορετικού βαθμού αυτοτύφλωσης: στα φυσικά μάτια δόθηκε συγκεκριμένο νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ., και αναγνώρισαν ως τις θεμελιώδεις αρχές, όπως αυτό ήταν, οι ιδέες αυτών των γήινων στοιχείων.

Ας επιστήσουμε για άλλη μια φορά την προσοχή στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι έθεσαν και αποφάσισαν το ζήτημα της προέλευσης και των πρωταρχικών αιτιών όχι για χάρη της ύπαρξης του ίδιου του κόσμου, αλλά για χάρη του ανθρώπου, για χάρη του να υπερνικήσει μέσα του τον φόβο. της ατελείωτης ποικιλίας του μεταβαλλόμενου κόσμου. Συνήγαγαν αυτή την ατελείωτη και άρα ακατανόητη για τους ανθρώπους την ποικιλομορφία του κόσμου από την αρχή και έτσι ηρεμούσαν αυτή τη διαφορετικότητα, την περιόρισαν στη σκέψη.

Η έκκληση σε ένα ενιαίο θεμέλιο του κόσμου και της φύσης είναι η αρχή του κοσμοπολιτισμού: η φιλοσοφία, που αναζητά μια καθολική ενιαία καταγωγή, εξισώνει όλες τις παραδόσεις και όλους τους πολιτισμούς, κόβοντας τον «ομφάλιο λώρο» της σύνδεσης μεταξύ ατόμου και οικογένειας. Άρχισε να διαμορφώνεται η δυνατότητα να θεωρηθεί η ιστορία των ανθρώπων ως παγκόσμια, και όχι τοπική-εθνική.

3.2 Όντας ως «καθαρή» σκέψη: η αρχή της οντολογίας

Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι οι αρχαίοι φιλόσοφοι έσπευσαν να αναζητήσουν ένα μόνο πράγμα, αλλά αυτό που δεν δίνεται στο συναίσθημα, αλλά στο νου (σκέψη). Ο πιο μακρινός προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Παρμενίδης, ο ιδρυτής της Ελεατικής σχολής (IV-V αι. π.Χ.), ο οποίος διακήρυξε το απόλυτο θεμέλιο του κόσμου και της κοσμικής σκέψης ως τέτοιας, απόλυτη σκέψη. Στη συνέχεια, οι φιλόσοφοι θα το ονομάσουν «καθαρό», δηλαδή το περιεχόμενο της σκέψης, που δεν συνδέεται με την εμπειρική, αισθητηριακή εμπειρία των ανθρώπων. Ο Παρμενίδης, σαν να λέγαμε, ειδοποίησε τους ανθρώπους για την ανακάλυψη μιας νέας δύναμης, τη δύναμη της Απόλυτης Σκέψης, που εμποδίζει τον κόσμο να ανατραπεί στο χάος και το τίποτα, του παρέχει σταθερότητα και αξιοπιστία, δίνει σε ένα άτομο τη σιγουριά ότι τα πάντα θα υπακούουν απαραίτητα στο μια τάξη που καθιερώθηκε σε έναν άλλο κόσμο. Αναγκαιότητα ο Παρμενίδης ονόμασε Θεότητα, Αλήθεια, Πρόνοια, μοίρα, αιώνιο και άφθαρτο, αυτό που πραγματικά υπάρχει. "Όλα είναι απαραίτητα" σήμαινε ότι η πορεία των πραγμάτων στο σύμπαν δεν μπορεί ξαφνικά, τυχαία, να αλλάξει: η μέρα θα αντικαθιστά πάντα τη νύχτα, ο ήλιος δεν θα σβήσει ξαφνικά, οι άνθρωποι δεν θα πεθάνουν ξαφνικά για κάποιο άγνωστο λόγο, και δ. στα λόγια, ο Παρμενίδης υπέθεσε την ύπαρξη κάποιου άλλου κόσμου πίσω από πράγματα του αντικειμενικού-αισθητηριακού κόσμου, ο οποίος παίζει το ρόλο του εγγυητή της σταθερότητας και της σταθερότητας ό,τι υπάρχει στη γη και στον ουρανό. Αυτό σήμαινε ότι οι άνθρωποι δεν είχαν κανένα λόγο να απελπίζονται για την κατάρρευση του σταθερού παλιού παραδοσιακού κόσμου.

Πώς χαρακτηρίζει ο ίδιος ο Παρμενίδης το ον; Το Είναι είναι αυτό που πραγματικά είναι, αυτό που είναι ο αληθινός κόσμος, που βρίσκεται πίσω από τον αντικειμενικό-αισθησιακό κόσμο. Το ον είναι σκέψη, είναι ένα και αμετάβλητο, απολύτως και αυτό ταυτόσημο, δεν έχει μέσα του τη διαίρεση σε υποκείμενο και αντικείμενο. είναι όλη η πιθανή πληρότητα της τελειότητας, μεταξύ των οποίων η Αλήθεια, το Καλό, το Καλό, το Φως είναι στην πρώτη θέση. Καθορίζοντας το ον ως αληθινά υπαρκτό, ο Παρμενίδης δίδαξε ότι δεν προέκυψε, δεν καταστράφηκε, ήταν μοναδικό, ακίνητο, ατελείωτο στο χρόνο. Δεν χρειάζεται τίποτα, στερείται αισθητηριακών ιδιοτήτων και επομένως μπορεί να κατανοηθεί μόνο με τη σκέψη, το μυαλό.

Για να διευκολυνθεί η κατανόηση του τι είναι το είναι για ανθρώπους που δεν έχουν εμπειρία στην τέχνη της σκέψης σκέψης, δηλ. φιλοσοφεί, ο Παρμενίδης ζωγραφίζει έναν αισθησιακό τρόπο ύπαρξης: το είναι είναι μια μπάλα, μια σφαίρα που δεν έχει χωρικά όρια. Συγκρίνοντας το ότι είναι με σφαίρα, ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε την πεποίθηση ότι η σφαίρα είναι η τελειότερη και πιο όμορφη μορφή μεταξύ άλλων χωρογεωμετρικών μορφών, που σχηματίστηκε στην αρχαιότητα.

Υποστηρίζοντας ότι το ον είναι σκέψη, δεν είχε υπόψη του την υποκειμενική σκέψη του ανθρώπου, αλλά τον Λόγο - τον κοσμικό Λόγο. Ο Λόγος δεν είναι μόνο μια λέξη, αλλά και η καθολική βάση των πραγμάτων, που αποκαλύπτεται άμεσα στον άνθρωπο στη σκέψη του. Με άλλα λόγια, δεν είναι ένα άτομο που αποκαλύπτει την Αλήθεια του Είναι, αλλά αντίθετα, η Αλήθεια του Είναι αποκαλύπτεται σε ένα άτομο άμεσα. Ως εκ τούτου, η αρκετά σαφής ερμηνεία του Παρμενίδη για την ανθρώπινη σκέψη: λαμβάνει γνώση σε άμεση επαφή με τον Λόγο, που είναι το ον. Επομένως, δεν πρέπει να υπερεκτιμάμε τη λογική απόδειξη ως τη δύναμη του ανθρώπινου νου, γιατί έχει την πηγή της στην ύπαρξη - τη σκέψη, η οποία υπερβαίνει κάθε λογική ενέργεια ενός ατόμου. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν ο Παρμενίδης κατέφυγε σε λογική επιχειρηματολογία στο συλλογισμό του, τόνισε ότι τα λόγια με τα οποία μίλησε δεν ανήκαν σε αυτόν προσωπικά, αλλά στη θεά. Έτσι, ένα άτομο, όπως λέμε, καλούνταν στην ταπείνωση της υπερηφάνειας του νου του μπροστά στην ύψιστη δύναμη της Αλήθειας, που είναι η αναγκαιότητα. Η διαίσθηση του Παρμενίδη να ενέπνεε στους ανθρώπους ένα αίσθημα εξάρτησης από το Θείο, που βρίσκεται έξω από τον καθημερινό κόσμο, και ταυτόχρονα τους έδωσε ένα αίσθημα προστασίας από την υποκειμενική αυθαιρεσία σε σκέψεις και πράξεις.

3.3 Αρχαίοι πολέμιοι του προβλήματος της ύπαρξης

Η διαίσθηση ύπαρξης του Παρμενίδη επικρίθηκε στην αρχαιότητα λόγω των συμπερασμάτων που προκύπτουν από αυτήν σχετικά με την ανάγκη να θυμόμαστε ότι ο ανθρώπινος νους δεν είναι αυτάρκης. Έτσι, οι σοφιστές (π.χ. Πρωταγόρας, 5ος-4ος αι. π.Χ.) προσπάθησαν να μετατοπίσουν την έμφαση της φιλοσοφίας από το είναι σε ένα πρόσωπο που, από την άποψή τους, είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, ο τόπος ανακάλυψης της ύπαρξης Οτιδήποτε. Ο Σωκράτης (5ος αιώνας π.Χ.) επίσης δεν συμφωνούσε με την υποτίμηση του υποκειμενικού λόγου, με τον ρόλο του ανθρώπου να είναι ένα άμεσο και μη αντανακλαστικό μέσο της Θείας αλήθειας. Πίστευε ότι μεταξύ του τελευταίου και του ατόμου υπάρχει μια απόσταση που μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με τη βοήθεια της δικής του σκέψης, η οποία έχει τους δικούς της κανόνες και κανόνες λογικής επιχειρηματολογίας.

Οι Κυνικοί (V-IV αιώνες π.Χ.) αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν το πρόβλημα της ύπαρξης λόγω του γεγονότος ότι αναγκάζει έναν άνθρωπο να μετρήσει τη ζωή του με την Αλήθεια, το Καλό, το Καλό. Καλώντας τους ανθρώπους να βασίζονται μόνο στον εαυτό τους σε όλες τους τις πράξεις και τις σκέψεις τους, θεώρησαν ως κανόνα ζωής το σύνθημα «χωρίς κοινότητα, χωρίς σπίτι, χωρίς πατρίδα».

3.4 Το θέμα της ύπαρξης στην τύχη του ευρωπαϊκού πολιτισμού

Κι όμως, η φιλοσοφική εκδοχή του είναι, που πρότεινε ο Παρμενίδης, έγινε αποδεκτή από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι έχουν μια υπαρξιακή ανάγκη για εγγυήσεις ύπαρξής τους. Φιλόσοφος του ΧΧ αιώνα. Ο Μ. Χάιντεγκερ, που αφιέρωσε περισσότερα από σαράντα χρόνια σε αυτό το πρόβλημα, πίστευε ότι το ζήτημα της ύπαρξης, όπως τέθηκε στην αρχαιότητα από τον Παρμενίδη και τον Ηράκλειτο, προκαθόριζε τη μοίρα του δυτικού κόσμου. Ποιο είναι το νόημα αυτής της δήλωσης; Η Δύση αντιλήφθηκε την ιδέα της παρουσίας έξω από τα πράγματα του ορατού κόσμου ενός άλλου κόσμου, όπου τα πάντα είναι: Καλό, Φως, Καλό, Αλήθεια, και για πολλούς αιώνες ασκεί την τέχνη της κατανόησης ενός άλλου όντος με τη σκέψη, εκπαίδευση της ικανότητάς του να εργάζεται σε ένα χώρο όπου δεν υπάρχουν αισθητηριακές εικόνες και ιδέες. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, όπως κανένας άλλος, έχει κατακτήσει στην τελειότητα την ικανότητα να σκέφτεται στον χώρο της καθαρής σκέψης. Αργότερα, αυτή η ικανότητα χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία στην επιστήμη από επιστήμονες στην κατασκευή επιστημονικών θεωριών.

Περαιτέρω, εάν συμφωνούμε ότι υπάρχει γνήσιο ον, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τη γήινη ύπαρξη ως μη γνήσια, και επομένως χρήζει βελτίωσης, αλλαγής σύμφωνα με τα ιδανικά του αληθινού κόσμου. Εξ ου και η ώθηση της Δύσης προς διαφορετικά είδηκοινωνικές ουτοπίες.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Πρώτον, ο Παρμενίδης δεν επινόησε το πρόβλημα της ύπαρξης, δεν το εφηύρε, βασιζόμενος μόνο στις υποκειμενικές μυστικιστικές και εσωτερικές του διαισθήσεις: γεννήθηκε ως απάντηση σε ερωτήματα της πραγματικής ζωής (υπαρξιακά), αντανακλούσε ορισμένα αιτήματα και ανάγκες των ανθρώπων εκείνης της εποχής. . Το διατύπωσε μόνο στη γλώσσα της φιλοσοφίας και προσπάθησε να βρει τη λύση του με φιλοσοφικούς τρόπους. Δεύτερον, το ζήτημα του είναι και η λύση του επηρέασε την κοσμοθεωρία και τις αξιακές στάσεις του δυτικού κόσμου. Τρίτον, είναι αδύνατο να ταυτιστεί το Παρμενίδειο ον (Απόλυτο, Καλό, Αγαθό κ.λπ.) με τον Χριστιανό Θεό, το Είναι είναι ένα απρόσωπο, υπερβατικό Απόλυτο, στο οποίο ο αρχαίος Έλληνας δεν μπορούσε να απευθυνθεί χρησιμοποιώντας την προσωπική αντωνυμία «Εσύ». Δεν προσευχήθηκε για να είναι, δεν έψαξε τρόπους να είναι η εικόνα και η ομοίωση του. ήταν αρκετό για να είναι σίγουρος ότι το είναι, ως απόλυτη σκέψη, είναι μια εγγύηση ότι ο κόσμος θα υπάρχει αναγκαστικά σε κάποιο είδος ενότητας και σταθερότητας. Τέταρτον, το παρμενίδειο δόγμα του ανοίγματος άνοιξε τη δυνατότητα της μεταφυσικής (από το ελληνικό μετα - μετά και τη φυσική - τον φυσικό κόσμο) - αυτή η ειδική ευρωπαϊκή φιλοσοφία που προσπάθησε να βρει τις πρώτες αρχές, αιτίες και αρχές κάθε ύπαρξης στο ιδανικό, πνευματική σφαίρα, υπάρχουσα αντικειμενικά, εκείνα. έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χέγκελ εκτιμούσε πολύ τον Παρμενίδη, αποκαλώντας τον ιδρυτή της φιλοσοφίας.

Μεταφυσική – κυριολεκτικά: «ό,τι είναι μετά τη φυσική», δηλαδή τι κρύβεται πίσω από τον φυσικό κόσμο. Ο όρος εισήχθη από τον Ανδρόνικο τον Ρόδιο, έναν από τους σχολιαστές του Αριστοτέλη, για το όνομα εκείνου του μέρους της διδασκαλίας του, το περιεχόμενο του οποίου ξεπερνούσε τη γνώση του κόσμου των πραγμάτων, των διεργασιών, των καταστάσεων γύρω μας. Στη συνέχεια, η μεταφυσική απέκτησε την πρόσθετη σημασία της οντολογίας (από το ελληνικό ontos - ον και logos - έννοια) - μια ειδική φιλοσοφική διδασκαλίασχετικά με το να είναι ως τέτοιο, έξω και ανεξάρτητα από κάθε είδους λογικά, γνωσιολογικά και μεθοδολογικά ζητήματα.

3.5 Σύγχρονη εποχή: απόρριψη της οντολογίας και υποκειμενοποίηση του όντος

Το πρόβλημα της ύπαρξης, που ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα, έχει υποστεί αλλαγές στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Ο R. Descartes διατύπωσε την έννοια σύμφωνα με την οποία ένα άτομο, ως ον ικανό να πει «νομίζω, επομένως, είμαι», είναι η μόνη προϋπόθεση για την ύπαρξη του κόσμου. Όχι όμως ο κόσμος γενικά, αλλά ο κόσμος, τον οποίο μπορεί να κατανοήσει, να ενεργήσει σε αυτόν, να πραγματοποιήσει τους στόχους του. Ο Καρτέσιος έκανε τη σκέψη, αλλά σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, ανακήρυξε τον άνθρωπο ως δημιουργό της σκέψης. Το ον έχει γίνει υποκειμενικό, σε ανθρώπινο μέγεθος, καθορίζεται από τις ανθρώπινες ικανότητες να το αντιλαμβάνεται και να ενεργεί σε αυτό. Ο Μ. Χάιντεγκερ έγραψε: «Η ύπαρξη των όντων έχει γίνει υποκειμενικότητα», «τώρα ο ορίζοντας δεν λάμπει πλέον από μόνος του. Τώρα είναι μόνο μια «άποψη» ενός ατόμου που, επιπλέον, τη δημιουργεί ο ίδιος». Η προηγούμενη κατανόηση του να είσαι απόλυτος και γνήσιος, τέλειος και αμετάβλητος εγγυητής όλων όσων συμβαίνουν στον κόσμο δεν ήταν ζητούμενο στην ιδεαλιστική φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Ο άνθρωπος, η συνείδηση ​​και η σκέψη του άρχισαν να θεωρούνται ως κάτι πραγματικά πρωταρχικό, ως κάτι που πραγματικά είναι. Αυτή η θέση στη φιλοσοφία ονομάζεται ιδεαλισμός.

Ας δώσουμε παραδείγματα της υποκειμενικής κατανόησης της ύπαρξης σε διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα. I. Kant έβαλε το να είσαι σε εξάρτηση από γνωστικές δραστηριότητεςο άνθρωπος; Η φιλοσοφία της ζωής ταυτίζει την ύπαρξη με την ανθρώπινη ζωή και τις ανάγκες της ανάπτυξής της. Η φιλοσοφία των αξιών θεωρεί ότι η τελευταία είναι το απόλυτο θεμέλιο της ανθρώπινης ύπαρξης. Η εμπειροκριτική θεωρεί ότι είναι ένα είδος ανθρώπινων αισθήσεων. Ο υπαρξισμός δηλώνει ευθέως ότι ο άνθρωπος, και μόνο αυτός, είναι γνήσιο και απόλυτο ον: το ζήτημα της ύπαρξης είναι το ζήτημα της σημασίας του και το νόημα τίθεται πάντα από το ίδιο το άτομο.

Η ανθρωπότητα εξακολουθούσε να ανησυχεί για τα τελικά θεμέλια του κόσμου, αλλά τώρα η φιλοσοφία αναζητούσε αυτά τα θεμέλια στον ίδιο τον άνθρωπο, στις μορφές της ύπαρξής του. Ο Καντιανισμός, ο θετικισμός, η φιλοσοφία της ζωής εγκατέλειψαν την οντολογία - το δόγμα των τελικών θεμελίων, των επιπέδων και των αρχών της δομής του κόσμου και του σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ύπαρξης ως στιγμή αυτού του σύμπαντος. Η απόρριψη του θέματος του είναι στην κλασική του κατανόηση είναι η τάση του υποκειμενικού ιδεαλισμού - μια φιλοσοφία που αναγνωρίζει τη συνείδηση, τη σκέψη και τα συναισθήματα ενός ατόμου ως την κύρια αιτία.

3.6 Ταύτιση ύπαρξης με φυσική φύση

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός έκανε την ανθρώπινη συνείδηση ​​απολυτοποιημένη, και επομένως δεν απαιτούσε το πρόβλημα της ύπαρξης. Έχει χάσει τη σημασία του για τον υλισμό - μια φιλοσοφία που αναγνωρίζει την υπεροχή του υλικού κόσμου και τη δευτερεύουσα φύση της ανθρώπινης συνείδησης και σκέψης. Ξεκινώντας από τον φιλοσοφικό υλισμό του 17ου-18ου αιώνα. Το ον ταυτίζεται με τη φύση, με τον κόσμο των αισθητά αντιληπτών πραγμάτων και φαινομένων. Αν μέσα αρχαία φιλοσοφίατο πρόβλημα της ύπαρξης στόχευε στην τεκμηρίωση της ύπαρξης του αισθητού κόσμου, τότε στον υλισμό το ον ταυτίζεται με την ύπαρξη αυτού του κόσμου. Όλα τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης που του απέδωσε ο Παρμενίδης μεταφέρονται στη φύση. Υποτίθεται, δηλ. υποστηρίζεται χωρίς καμία δικαιολογία ότι η φύση δεν χρειάζεται εγγυήσεις για την ύπαρξή της, γιατί η ίδια είναι ο αιώνιος εγγυητής της ίδιας της ύπαρξης, ότι υπάρχει αντικειμενικά (έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο). Αν όμως το ον συνδέθηκε πάντα με την αιωνιότητα, τότε ο τρισδιάστατος χώρος και ο γραμμικά ομοιογενής χρόνος αναγνωρίστηκαν ως μορφές ύπαρξης της φύσης.

Οι κύριες διατάξεις του ούτω εννοούμενου όντος αναπτύχθηκαν περαιτέρω στο διαλεκτικός υλισμός... Ο Φ. Ένγκελς απέδωσε το κατηγόρημα «όν» σε αυτό που βρίσκεται στο πεδίο της ανθρώπινης όρασης. Όσο για την κατανόηση του όντος ως Απόλυτου, Λόγου, Θεού κ.λπ., κατά τη γνώμη του, «είναι γενικά ένα ανοιχτό ερώτημα από τα σύνορα όπου τελειώνει το οπτικό μας πεδίο». Με άλλα λόγια, δεν έχει νόημα να μιλάμε για ύπαρξη εάν δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό με τη βοήθεια των ανθρώπινων αισθήσεων και των ενισχυτών τους - συσκευών διαφόρων ειδών. Αναγνωρίστηκε μόνο τέτοιο ον που είχε χωροχρονικά χαρακτηριστικά. Το απόλυτο (θείο) ον είναι αιωνιότητα εκτός χρόνου και χώρου, αλλά, όπως υποστήριξε ο Ένγκελς, το να είσαι εκτός χρόνου είναι η ίδια μεγαλύτερη ανοησία με το να είσαι έξω από το χώρο. Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, ο Μαρξ δεν ασχολήθηκε με το πρόβλημα της ύπαρξης, το θέμα της προσοχής του ήταν η φύση (φυσική και τεχνητή, δημιουργημένη από τον άνθρωπο).

συμπέρασμα

Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, η ιστορία της αντιπαράθεσης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, ή, με άλλα λόγια, πώς διαφορετικοί φιλόσοφοι κατανοούν τη σχέση μεταξύ του είναι και της συνείδησης. Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του υλισμού, η ύλη, δηλ. η βάση ολόκληρου του άπειρου συνόλου αντικειμένων και συστημάτων που υπάρχουν στον κόσμο είναι πρωταρχική, επομένως η υλιστική άποψη του κόσμου είναι δίκαιη. Η συνείδηση, εγγενής μόνο στον άνθρωπο, αντανακλά την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Οι υλιστές ισχυρίζονται: οι ιδέες της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας για την υπεροχή του πνεύματος. εξηγήσεις του Σωκράτη και του Πλάτωνα ότι πρώτα προέκυψε ο κόσμος των ιδεών και μετά - ο κόσμος της ύλης, ο κόσμος των πραγμάτων. Η σκέψη του Σοπενχάουερ ότι μια ορισμένη βούληση γέννησε ολόκληρο τον κόσμο στον οποίο ζούμε είναι αυταπάτες. Σύμφωνα με τις υλιστικές διδασκαλίες, τους φανταστικούς, τους παραπλανητικούς κόσμους, που μπορούν να ονομαστούν Μάγια, όλα τα είδη οραμάτων δεν είναι πρωταρχική, αλλά δευτερεύουσα πραγματικότητα. το θεμέλιο του κόσμου είναι υλικό.

Το Είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει την πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, δηλ. ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου. Θυμηθείτε: κλείστε τα μάτια σας και ο κόσμος θα εξαφανιστεί. Στην πραγματικότητα, βέβαια, παραμένει. Αν δεν υπήρχαν άνθρωποι που αντιλαμβάνονται τον κόσμο, τον αναγνωρίζουν, τον αξιολογούν, θα εξακολουθούσε να υπάρχει από μόνος του ως ένα είδος πραγματικότητας. Υπό αυτή την έννοια, το είναι είναι πρωταρχικό και καθορίζει τη συνείδησή μας. Πώς είναι ο κόσμος, έτσι εμφανίζεται στις σκέψεις μας, στη διαδικασία της γνώσης.

Μαζί με τα υλιστικά ρεύματα στη φιλοσοφία, υπήρχαν πάντα πολλά ιδεαλιστικά ρεύματα. Εάν ένας φιλόσοφος ισχυριστεί ότι πρώτα μια συγκεκριμένη ιδέα εμφανίστηκε στον κόσμο, ένας παγκόσμιος νους, μια παγκόσμια βούληση και από αυτά γεννήθηκε όλη η διαφορετικότητα ο αληθινός κόσμος, τότε αυτό σημαίνει ότι έχουμε να κάνουμε με μια ιδεαλιστική άποψη για το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας. Μερικές φορές ρωτούν: είναι δυνατόν να το λύσουμε τελικά, δηλ. Μας επιτρέπει η ανάπτυξη της επιστήμης να αναγνωρίσουμε πρωταρχικό θέμαή, αντίθετα, συνείδηση;

Κάθε φιλοσοφικό ερώτημα λοιπόν θεωρείται φιλοσοφικό γιατί είναι αιώνιο. Ανεξάρτητα από το πόσο η επιστήμη αποδεικνύει ότι ο κόσμος είναι εγγενώς υλικός, θα εξακολουθήσουν να εμφανίζονται φιλόσοφοι που θα παραδεχτούν ότι είναι αρχικά πνευματικός. Επομένως, είναι φιλόσοφοι για να θέτουν αιώνια ερωτήματα. Και αν αυτό το θεμελιώδες είχε λυθεί ποτέ, θα είχε χάσει τη φιλοσοφική του υπόσταση. Θα μελετηθεί ενδελεχέστερα από τους επιστήμονες. Οι φιλόσοφοι, από την άλλη, στρέφονταν σε άλλα αιώνια προβληματικά, άλυτα ζητήματα, ώστε να μπορούν να κάνουν υποθέσεις στο επίπεδο ορισμένων γνώσεων, να προβάλλουν ριζοσπαστικές ιδέες που απελευθερώνουν τη σκέψη.

Βιβλιογραφία

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. Μ.: "Προοπτική", 2002.

2. Bobrov V.V. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία: Οδηγός Σπουδών. Μόσχα, Νοβοσιμπίρσκ: INFRA-M, Σιβηρική Συμφωνία, 2000.

3. Gurevich P.S. Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο, εγχειρίδιο. Μ .: Γαρδαρική, 2002.438 σελ.

4. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία: Σχολικό βιβλίο της ημέρας των πανεπιστημίων. Μόσχα: Publishing Corporation "Logos", Humanitarian Publishing Center VLADOS, International Academic Publishing Company "Science", 2001.

5. Leshkevich T.G. Φιλοσοφία. Εισαγωγικό μάθημα. Εκδ. 2ο. Προσθήκη. Μ., 1998.

6. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. Μ .: Γαρδαρίκα, 2003.

7. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Εκδ. V.P. Κοχανόφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. Rostov n / a: "Phoenix", 2003.576 p.

8. 1 Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Εκδ. V.P. Κοχανόφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 91.

9. 1 Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Εκδ. V.P. Κοχανόφσκι. 5η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 95.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Έννοια και φιλοσοφική ουσίαείναι, η υπαρξιακή προέλευση αυτού του προβλήματος. Έρευνα και ιδεολογία της ύπαρξης στην αρχαιότητα, στάδια αναζήτησης «υλικών» αρχών. Ανάπτυξη και εκπρόσωποι, σχολές οντολογίας. Το θέμα της ύπαρξης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

δοκιμή, προστέθηκε στις 22/11/2009


Το φιλοσοφικό νόημα της έννοιας του «είναι» και οι απαρχές του προβλήματός του. Όντας στην αρχαία φιλοσοφία: φιλοσοφικός συλλογισμός και αναζήτηση «υλικών» αρχών. Το χαρακτηριστικό του να είσαι στον Παρμενίδη. Η έννοια του είναι στη σύγχρονη εποχή: απόρριψη της οντολογίας και υποκειμενοποίηση του είναι.

περίληψη, προστέθηκε 25/01/2013


Η κατηγορία του να είσαι στη φιλοσοφία. Περίοδοι στην ερμηνεία του όντος. Η πρώτη περίοδος είναι η μυθολογική ερμηνεία του όντος. Η δεύτερη περίοδος είναι η θεώρηση του να είσαι «από μόνος του». Η τρίτη περίοδος είναι η φιλοσοφία του Ι. Καντ. Η ύπαρξη του ανθρώπου και η ύπαρξη του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 11/03/2003


Μελέτη του προβλήματος της ύπαρξης στην ιστορική και φιλοσοφική σκέψη. Ιστορική επίγνωση της κατηγορίας του όντος. Όντας ως μια πραγματικότητα που καλύπτει τα πάντα. Η αντίθεση της ύπαρξης είναι το Τίποτα. Η Γένεση είναι το πρώτο βιβλίο άγια γραφή... Το πρόβλημα του να είσαι ως πραγματικότητα κάτι.

θητεία, προστέθηκε 16/02/2009


Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία, το πρόβλημα της ύπαρξης εξακολουθεί να είναι το πιο θεμελιώδες πρόβλημα, όπως και σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της φιλοσοφίας. Ασχολούμενη με το είναι, στην αναζήτηση του είναι, η φιλοσοφία, όπως και πριν, υπερασπίζεται τις ιδιαιτερότητές της μπροστά στην επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 20/06/2008


Είναι: είναι και υπάρχει, η ανάδυση της κατηγορίας του όντος. Το πρόβλημα της επιστημολογίας, όντας στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, στη μεσαιωνική φιλοσοφία και στη φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη. Ο άνθρωπος είναι το επίκεντρο της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ο Καντ είναι ο ιδρυτής της οντολογίας.

άρθρο που προστέθηκε στις 05/03/2009


Οι ρίζες της ζωής και το φιλοσοφικό νόημα του προβλήματος της ύπαρξης, η μελέτη του από στοχαστές διαφορετικών εποχών. Φιλοσοφική κατηγορία του όντος, η διαλεκτική του φύση, η ιδιαιτερότητα των στοχασμών. Γενικά και ειδικότερα στην ερμηνεία των εννοιών «ζωή» και «είναι». Η αναλογία της καθημερινότητας και της ύπαρξης.

περίληψη, προστέθηκε 01/11/2010


Εξέλιξη της έννοιας του είναι στην ιστορία της φιλοσοφίας. η μεταφυσική και η οντολογία είναι δύο στρατηγικές για την κατανόηση της πραγματικότητας. Το πρόβλημα και οι πτυχές του είναι το νόημα της ζωής. προσεγγίσεις στην ερμηνεία του είναι και του μη όντος. «Ουσία», «ύλη» στο σύστημα των οντολογικών κατηγοριών.

δοκιμή, προστέθηκε στις 21/08/2012


Μεταφυσική γνώση που στοχεύει στη γνώση του όντος ως τέτοιου. Αξιοπιστία της γνώσης που αποκτάται με κερδοσκοπικά μέσα. Η αναζήτηση της ουσιαστικής αρχής της ζωής. Οι απόψεις των αρχαίων φιλοσόφων. Υλισμός και Μονισμός στη Φιλοσοφία. Η αναλογία του είναι και του μη όντος.

παρουσίαση προστέθηκε στις 17/04/2012


Η οντολογία ως φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της ύπαρξης. Γένεση των κύριων προγραμμάτων κατανόησης του όντος στην ιστορία της φιλοσοφίας. Τα κύρια προγράμματα αναζήτησης μεταφυσικών θεμελίων ως κυρίαρχου παράγοντα. Έννοιες της σύγχρονης επιστήμης για τη δομή της ύλης.