Τι είναι πρωταρχικό θέμα ή. Φιλοσοφία: ποιο είναι το πρωταρχικό - ύλη ή συνείδηση; Ιστορικοί τύποι φιλοσοφίας

2. Είμαστε γνωστοί από τον κόσμο;

Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι και οι δύο πλευρές αυτού του ζητήματος της φιλοσοφίας έχουν μια εναλλακτική λύση: είτε-ή. Ανάλογα με το πώς οι φιλόσοφοι απαντούν στην πρώτη πλευρά του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας, χωρίζονται σε υλιστές και ιδεαλιστές, διαμορφώνονται δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί παγκόσμιοι προσανατολισμοί στον κόσμο: ο υλισμός και ο ιδεαλισμός. Ο υλισμός πηγάζει από την αρχή της υπεροχής της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση. Ο ιδεαλισμός, σε αντίθεση με τον υλισμό, αποδεικνύει την πρωτοκαθεδρία της συνείδησης και τη δευτερεύουσα φύση της ύλης. Η πρωτοκαθεδρία της ύλης σημαίνει ότι είναι απόλυτη αρχή, υπάρχει έξω από τη συνείδηση. Κατ' αρχήν, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην είναι ύλη, ιδιοκτησία ή προϊόν ανάπτυξης. Εκτός από την υλική πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία ιδιαίτερη πνευματική, ιδανική ουσία έξω από την ύλη.

Η δευτερεύουσα φύση της συνείδησης σημαίνει ότι: 1) προκύπτει μόνο σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της ύλης, 2) δεν υπάρχει έξω από την ύλη, ως ιδιοκτησία της, αποτέλεσμα της δραστηριότητας ενός εξαιρετικά οργανωμένου υλικού οργάνου - του εγκεφάλου. 3) είναι μια αντανάκλαση της ύλης. το περιεχόμενο της συνείδησης καθορίζεται από τον εξωτερικό κόσμο.

Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το ζήτημα των μορφών του υλισμού και του ιδεαλισμού, καθεμία από τις οποίες έχει περάσει μια μακρά πορεία ανάπτυξης. Υπάρχουν οι ακόλουθες βασικές μορφές υλισμού: 1) αυθόρμητος, αφελής υλισμός αρχαίων στοχαστών (Δημόκριτος, Ηράκλειτος, Επίκουρος). 2) μεταφυσικός υλισμός των XVI-XVIII αιώνων. (Μπέικον, Σπινόζα, Ντιντερό, Χόλμπαχ, Χελβέτια); 3) Διαλεκτικός υλισμός, δημιούργημα των Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν.

Ο ιδεαλισμός, με τη σειρά του, επιβεβαιώνει την ουσία και την πρωτοκαθεδρία του ιδανικού παράγοντα, της συνείδησης, και ως επί το πλείστον αρνείται τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο.

Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το ζήτημα των ποικιλιών του ιδεαλισμού. Υπάρχουν δύο κύριες μορφές ιδεαλισμού: αντικειμενικός και υποκειμενικός, ανάλογα με το είδος της συνείδησης που θεωρείται η θεμελιώδης αρχή του κόσμου.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός (Πλάτωνας, Χέγκελ, νεοθωμιστές) παίρνει την απρόσωπη αντικειμενικά υπάρχουσα πνευματική αρχή ως θεμελιώδη αρχή του κόσμου, η οποία μετατρέπεται σε μορφές του εξωτερικού κόσμου, της φύσης, της ανθρώπινης ιστορίας. Μια τέτοια απολυτοποιημένη συνείδηση ​​δηλώνεται ότι είναι πρωταρχική· ανεβαίνει τόσο πάνω από την ύλη όσο και πάνω από ένα άτομο.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός θεωρεί πρωταρχικές διάφορες μορφές συνείδησης ενός μεμονωμένου ατόμου, ενός υποκειμένου. Οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές δηλώνουν ότι ο κόσμος είναι ένα σύνολο αισθήσεων, αντιλήψεων, ιδεών. Αρνούνται την αντικειμενική ύπαρξη του εξωτερικού κόσμου. Αλλά ανεξάρτητα από αυτές τις διαφορές, η ουσία όλων των μορφών ιδεαλισμού παραμένει η ίδια - όλες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αναγνωρίζουν τη δημιουργία του κόσμου από το πνεύμα.

Η ουσία της δεύτερης πλευράς του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, είναι: «Πώς σχετίζονται οι σκέψεις μας για τον κόσμο γύρω μας με αυτόν τον ίδιο τον κόσμο; Είναι η σκέψη μας ικανή να γνωρίσει τον πραγματικό κόσμο, μπορούμε, στις ιδέες και τις έννοιες μας για τον πραγματικό κόσμο, να αποτελέσουμε μια αληθινή αντανάκλαση της πραγματικότητας;». Η πλειονότητα των φιλοσόφων και, πρώτα απ' όλα, των υλιστών, δίνει θετική απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, δηλ. αναγνωρίζουν τη θεμελιώδη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο.

Μαζί όμως με αυτούς υπάρχουν και φιλόσοφοι που αρνούνται τη γνώση του κόσμου. Μια φιλοσοφική διδασκαλία που αρνείται τη θεμελιώδη δυνατότητα της γνώσης του κόσμου ονομάζεται αγνωστικισμός. Στοιχεία αγνωστικισμού με τη μορφή του σκεπτικισμού προέκυψαν στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία και ο αγνωστικισμός έλαβε την κλασική του μορφή στη φιλοσοφία των D. Hume (1711–1776) και I. Kant (1724–1804).

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρχαν και υπάρχουν τώρα ένας μεγάλος αριθμός φιλοσοφικών σχολών, οι εκπρόσωποι των οποίων καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση, ασυνεπή θέση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, συνδυάζουν εκλεκτικά στοιχεία και των δύο κατευθύνσεων, δηλώνοντας ότι το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας είναι περιττό και εστιάζουν κυρίως στη θετικιστική (συγκεκριμένη-περιγραφική) μεθοδολογία. Επί του παρόντος, η υλιστική γραμμή συνεχίζεται από τη σύγχρονη φιλοσοφία και ο ιδεαλισμός αντιπροσωπεύεται από διάφορες φιλοσοφικές τάσεις: υπαρξισμός, μεταθετικισμός, ερμηνευτική, νεοθωμισμός και άλλες τάσεις. Τις τελευταίες δεκαετίες, ο μεταμοντερνισμός εμφανίστηκε στη Δύση ως μια ιδεολογία που γενικεύει και περιλαμβάνει πολλές ιδεαλιστικές τάσεις. Ο μεταμοντερνισμός εκδηλώνει την ουσία του μέσω της άρνησης της αντικειμενικότητας του κόσμου, του ρόλου της επιστήμης και επιστημονική γνώση, η δήλωση της υποκειμενικότητας των αποτελεσμάτων της γνωστικής δραστηριότητας.

Το σύγχρονο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την αλληλεπίδραση του υλισμού και του ιδεαλισμού με τη μορφή διαλόγου. Ο σύγχρονος υλισμός αναγνωρίζει τη δυνατότητα του αποφασιστικού ρόλου του υποκειμενικού παράγοντα στο πλαίσιο των επιμέρους ιστορικών διαδικασιών, ενώ πολλές ιδεαλιστικές τάσεις έχουν συμπεριλάβει στοιχεία διαλεκτικής, αναγνώριση του καθοριστικού ρόλου των κοινωνικοοικονομικών συνθηκών στην ανάπτυξη της κοινωνίας και άλλα ουσιαστικά διατάξεις της υλιστικής θεωρίας. Έτσι, από όσα εξετάστηκαν, προκύπτει ότι μια εναλλακτική λύση στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας προκαθορίζει θεωρητικά την πόλωση της φιλοσοφίας σε υλισμό και ιδεαλισμό ως δύο κύριες κατευθύνσεις (βλ. Εικ. 1.3).

Το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας καθορίζει τις γενικές αρχές της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, τη διαδικασία της γνώσης του κόσμου, και είναι επίσης το κύριο ζήτημα της γνωσιολογίας. επηρεάζει σημαντικά την κατανόηση των γενικών θεωρητικών προβλημάτων της επιστήμης, της πολιτικής, της ηθικής, της τέχνης κ.λπ.

Σύγχρονη φιλοσοφίαως νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρητικής σκέψης αντανακλά την κατάσταση της κοινωνίας και τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο σε σχέση με τη μεταβιομηχανική εποχή και το αντίστοιχο επίπεδο επιστημονικών επιτευγμάτων. Είναι ένα θεωρητικό μοντέλο ενός αναδυόμενου πολιτισμού της πληροφορικής, συμβάλλει στην εξεύρεση λύσεων σε παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας, στην κατανόηση των διαδικασιών βαθιάς ολοκλήρωσης στην παγκόσμια κοινότητα και στη σωστή κατανόηση άλλων πιεστικών προβλημάτων.

Ρύζι. 1.3. Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας αφορά τη σχέση της συνείδησης με την ύλη

Η φιλοσοφία λειτουργεί ως καθολική μέθοδος γνώσης. Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής μεθόδου καθορίζεται από τη φύση της λύσης σε μια σειρά θεμελιωδών προβλημάτων:

Ο κόσμος αναπτύσσεται ή βρίσκεται σε αμετάβλητη κατάσταση;

Είναι ο κόσμος ένα ενιαίο σύνολο ή είναι ένα μηχανικό σύνολο αντικειμένων;

Ποια είναι η πηγή της ανάπτυξης;

Ποια είναι η κατεύθυνση της ανάπτυξης του κόσμου: από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, ή είναι μια απλή επανάληψη;

Ανάλογα με την επίλυση αυτών των θεμάτων στη φιλοσοφία, διακρίνονται 2 μέθοδοι έρευνας: διαλεκτικήκαι μεταφυσική.

Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης σε σύγκριση με τη συνηθισμένη γνώση είναι η οργάνωσή της και η χρήση μιας σειράς μεθόδων έρευνας. Στην περίπτωση αυτή, η μέθοδος νοείται ως ένα σύνολο τεχνικών, μεθόδων, κανόνων γνωστικής, θεωρητικής και πρακτικής που μετασχηματίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτές οι τεχνικές, κανόνες, σε τελική ανάλυση, δεν καθιερώνονται αυθαίρετα, αλλά αναπτύσσονται με βάση τους νόμους των ίδιων των υπό μελέτη αντικειμένων. Επομένως, οι μέθοδοι της γνώσης είναι τόσο διαφορετικές όσο και η ίδια η πραγματικότητα. Η μελέτη των μεθόδων γνωστικής και πρακτικής δραστηριότητας είναι καθήκον ενός ειδικού κλάδου - μεθοδολογίας.

Με όλη τη διαφορά και την ποικιλία των μεθόδων, μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες ομάδες:

1. Γενικές, φιλοσοφικές μέθοδοι, το πεδίο εφαρμογής των οποίων είναι το ευρύτερο. Ανάμεσά τους και η διαλεκτική-υλιστική μέθοδος.

2. Γενικές επιστημονικές μέθοδοι που βρίσκουν εφαρμογή σε όλες ή σχεδόν όλες τις επιστήμες. Η πρωτοτυπία και η διαφορά τους από τις γενικές μεθόδους είναι ότι δεν εφαρμόζονται καθόλου, αλλά μόνο σε ορισμένα στάδια της γνωστικής διαδικασίας. Για παράδειγμα, η επαγωγή παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο σε εμπειρικό επίπεδο και η εξαγωγή στο θεωρητικό επίπεδο γνώσης, η ανάλυση κυριαρχεί στο αρχικό στάδιο της έρευνας και η σύνθεση στο τελικό στάδιο. Ταυτόχρονα, στις ίδιες τις γενικές επιστημονικές μεθόδους, κατά κανόνα, οι απαιτήσεις των καθολικών μεθόδων βρίσκουν την εκδήλωση και τη διάθλασή τους.

3. Ιδιωτικές ή ειδικές μέθοδοι χαρακτηριστικές του επιμέρους επιστήμεςή τομείς πρακτικής. Πρόκειται για μεθόδους χημείας ή φυσικής, βιολογίας ή μαθηματικών, μεθόδους κατεργασίας μετάλλων ή κατασκευής.

4. Τέλος, μια ειδική ομάδα μεθόδων σχηματίζεται από τεχνικές, οι οποίες είναι τεχνικές και μέθοδοι που αναπτύσσονται για την επίλυση ενός συγκεκριμένου, ιδιαίτερου προβλήματος. Η επιλογή της σωστής τεχνικής είναι σημαντική προϋπόθεση για την επιτυχία της μελέτης.

Στον 21ο αιώνα, η υλιστική φιλοσοφία ορίζεται ως μια νέα μεθοδολογία, βάσει της οποίας όλοι οι επιστημονικοί κλάδοι παρουσιάστηκαν ως στοιχεία μιας ενιαίας γνώσης για την εξέλιξη του Σύμπαντος και του ανθρώπου.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Δώστε έναν ορισμό της φιλοσοφίας.

2. Ποια είναι τα κύρια δομικά στοιχεία της φιλοσοφικής γνώσης.

3. Ποια είναι η σχέση κοσμοθεωρίας και φιλοσοφίας;

4. Ποιους ιστορικούς τύπους κοσμοθεωρίας γνωρίζετε; Δωσε τους σύντομη περιγραφή... Ποια είναι η διαφορά τους από τη φιλοσοφία;

5. Πώς διατυπώνεται το βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας και ποια είναι η ιδεολογική και μεθοδολογική του σημασία;

6. Ποιες είναι οι ιδεολογικές και μεθοδολογικές λειτουργίες της φιλοσοφίας;

7. Γιατί είναι απαραίτητη η μελέτη της φιλοσοφίας για έναν ειδικό σε οποιοδήποτε γνωστικό πεδίο: μηχανικό, γιατρό, δάσκαλο κ.λπ.;

Βιβλιογραφία

1. Alekseev P.V.Φιλοσοφία - Επιστήμη // Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. /
P.V. Alekseev, A.V. Panin.- M .: Prospect, 1999. - S. 52–55.

2. Alekseev P.V.Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / P.V. Alekseev, A.V. Panin.- Μ., 2003 .-- 603 σελ.

3. Αριστοτέλης... Op. σε 4 τόμους - Μ., 1975 .-- Τόμος 1. - σελ. 119.

4. Εισαγωγήστη φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / επιμ. F. S. Fay-zullina. - Ufa, 1996.

5. Wilhelm W.Τι είναι η φιλοσοφία; // Αναγνώστης για τη φιλοσοφία. - M .: Prospect, 1998. - S. 45–53.

6. Hegel G.V. F... Προϋποθέσεις φιλοσοφίας // Αναγνώστης
στη φιλοσοφία. - M .: Prospect, 1998. - P.13–20.

7. A. A. GorelovΤο δέντρο της πνευματικής ζωής. - Μ., 1994.

8. Groth N. Ya.Η φιλοσοφία ως κλάδος της τέχνης // Reader in Philosophy. - M .: Prospect, 1998. - S. 53–57.

9. Kogan L.A.Για το μέλλον της φιλοσοφίας // Ερωτήματα της φιλοσοφίας. - 1996. - Νο. 7.

10. Σύντομοςφιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. - Μ., 1994.

11. Merleau-Ponty M.Προς υπεράσπιση της φιλοσοφίας. - Μ., 1996. - 240 σελ.

12. Ortega y Gasset H.Τι είναι η φιλοσοφία; - Μ., 1991 .-- 403 σελ.

13. Τα βασικάφιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο / εκδ. F. S. Fay-zullina. - Ufa, 2002 .-- 375 σελ.

14. A. A. RaduginΦιλοσοφία: μάθημα διαλέξεων. - Μ .: Κέντρο, 1996 .-- 333 σελ.

15. Μοντέρνοφιλοσοφικό λεξικό. - M .: Politizdat, 1998 .-- 1250 p.

16. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / εκδ. V.I. Lavrinenko. - Μ., 1999 .-- 584 σελ.

17. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για τα πανεπιστήμια. - Rostov n / a: Phoenix, 1995.

18. Τιείναι η φιλοσοφία; (Υλικά " Στρογγυλό τραπέζι») // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. - 1995. - Αρ. 2-3.

Θέματα δοκιμίων και εκθέσεων

1. Θέση και ρόλος της φιλοσοφίας στο σύστημα της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης.

2. Η αξία της μελέτης της φιλοσοφίας για έναν ειδικό με ανώτερη εκπαίδευση.

3. Η μυθολογία ως ιστορικός τύπος κοσμοθεωρίας. Μυθολογία και νεωτερικότητα.

4. Φιλοσοφία και ιδιωτικές επιστήμες.

5. Θρησκεία και μυθολογία: συγκριτική ανάλυση.

6. Γενικά και ειδικά στη θρησκεία και την επιστήμη.

7. Η αναλογία φιλοσοφίας και τέχνης.

ΘΕΜΑ 2ο.

ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΕΙΔΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Ο χειρότερος εχθρός της γνώσης δεν είναι η απουσία της,
αλλά η ψευδαίσθηση της παρουσίας του.
(Στίβεν Χόκινγκ)

Περαιτέρω θα υπάρξουν αρκετά κείμενα εννοιολογικού χαρακτήρα για ορισμένα ιδεολογικά ζητήματα. Σε αυτά τα κείμενα, δεν θα υποστηρίξω τόσο κάτι, αλλά θα δείξω το παράδοξο, την αντίφαση, ακόμη και την ασυνέπεια, την ψευδαίσθηση, τον πρωτογονισμό μιας σειράς υπαρχουσών προσεγγίσεων και απόψεων. Μερικά από αυτά είναι τα επίσημα δόγματα του σημερινού εκπαιδευτικού συστήματος, της κρατικής ιδεολογίας και της επιστήμης. Γιατί αυτό? Γιατί κατά τη γνώμη μου για αυτές τις έννοιες έχουμε εδώδεν υπάρχει σαφής απάντηση και δεν υπάρχουν οριστικά ερμηνευμένες βασικές διατάξεις. Αυτό οφείλεται στην αβεβαιότητα της ίδιας της φύσης, της ίδιας της ουσίας των θεμάτων που συζητήθηκαν. Συνεπώς, η ασάφεια και η κατηγορητικότητα των κρίσεων για τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να πηγάζει μόνο από δογματισμό και περιορισμούς που βασίζονται στην απατηλή αντίληψη και τις πεποιθήσεις που διαμορφώνονται αγνοώντας τα λεγόμενα «άβολα» ερωτήματα και γεγονότα.

Ίσως το πιο σημαντικό ερώτημα αυτού του είδους είναι η αιώνια συζήτηση των φιλοσόφων για που είναι πρωταρχικό – ύλη ή συνείδηση? Το νόημα αυτού έγκειται στην αναγνώριση δύο τύπων πραγματικότητας - υλικής και πνευματικής, από τα οποία το ένα προηγείται του άλλου και το δημιουργεί. Ανάλογα με τη λύση αυτού του κύριου ζητήματος, δύο κατευθύνσεις - υλισμός και ιδεαλισμός ... Το πρώτο διεκδικεί την υπεροχή της ύλης (ον, φύση) και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης (πνεύμα). Ο ιδεαλισμός εξηγεί τον κόσμο με βάση την πρωτοκαθεδρία του πνεύματος, της συνείδησης.

(Αυτή η ανάρτηση στο διαδίκτυο βρίσκεται στη διεύθυνση)

Τι είναι πρωτεύον - συνείδηση ​​ή ύλη; Αυτό το ερώτημα μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα αρχικά στη φιλοσοφία, επιπλέον, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματά της. Η σύνδεση μεταξύ ύλης και συνείδησης είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πνεύματος και φύσης, ψυχής και σώματος, σκέψης και ύπαρξης κ.λπ.

Κάθε φιλοσοφική σχολή αναζητούσε απαντήσεις στο ερώτημα: τι είναι πρωτογενές - ύλη ή συνείδηση; Ποια είναι η σχέση της σκέψης με το είναι; Γιατί αυτές οι έννοιες αντικαθιστούν συνεχώς η μία την άλλη; Είναι δυνατή η συνείδηση ​​χωρίς ύλη και το αντίστροφο; Οι φιλόσοφοι ασχολούνται με αυτά και παρόμοια ζητήματα για περισσότερο από έναν αιώνα και ούτε καν μια χιλιετία. Κάναμε την ίδια ερώτηση.

Από αυτή τη θέση αποφασίσαμε να αξιολογήσουμε το επάγγελμά μας του πολιτικού μηχανικού, επειδή ένα άτομο εκτελεί το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνικής του δραστηριότητας ακριβώς στο πλαίσιο της επαγγελματικής δραστηριότητας. Ρωτήστε μας στο πρώτο έτος σπουδών, πριν μελετήσετε ένα μάθημα στη φιλοσοφία, δεν θα διστάζαμε να απαντήσουμε ότι η ύλη είναι πρωταρχική στην κατασκευή. Είναι όμως τόσο απλή αυτή η απάντηση σε αυτό το ερώτημα;

Αναζητήστε μια απάντηση στην ερώτηση "τι είναι πρωταρχικό - συνείδηση ​​ή ύλη;" σχετικές μέχρι σήμερα. Γι' αυτό αποφασίσαμε να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την εργασία. Και για να κατανοήσετε καλύτερα το θέμα, είναι απαραίτητο να εξετάσετε την αναζήτηση απαντήσεων σε κάποια στενότερη περιοχή, για παράδειγμα, σε κατασκευαστικές δραστηριότητες.

Τα ιστορικά μνημεία δείχνουν ότι τα πάντα στο παρελθόν ενός ανθρώπου ήταν αποτέλεσμα του δικού του υλικές δραστηριότητες... Πράγματι, χωρίς να μεταμορφώσει το περιβάλλον και τη φύση, καθώς και να ικανοποιήσει τις δικές του κοινωνικο-βιολογικές ανάγκες μέσω οργανωμένων δραστηριοτήτων, ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί ως βιοκοινωνικό αντικείμενο. Ο κατασκευαστικός κλάδος δεν αποτελεί εξαίρεση.

Η οικοδομική δραστηριότητα είναι μια από τις παλαιότερες ανθρώπινες δραστηριότητες. Σύμφωνα με τον γενικό ορισμό, κατασκευή είναι η κατασκευή κτιρίων και κατασκευών για τις ανάγκες του ανθρώπου και της κοινωνίας. Μια δομή μπορεί να ονομαστεί οποιοδήποτε αποτέλεσμα κατασκευαστικών δραστηριοτήτων και αλλαγών στον περιβάλλοντα κόσμο, με στόχο την επιδίωξη ενός στόχου. Έτσι, ακόμη και μια πέτρα που τοποθετείται πάνω από μια άλλη πέτρα μπορεί να θεωρηθεί δομή. Αλλά με μια τέτοια ερμηνεία της έννοιας της κατασκευής, μπορούμε να πούμε ότι οι περισσότεροι εκπρόσωποι του ζωικού κόσμου μπορούν επίσης να το κάνουν: μυρμήγκια κατά την κατασκευή μυρμηγκοφωλιών, μέλισσες - κυψέλες, πουλιά - φωλιές κ.λπ.

Ωστόσο, με την ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού τύπου, αυτός ο τύπος δραστηριότητας πέρασε από τα ίδια στάδια αλλαγής με ένα άτομο, έχοντας διαχωριστεί από τα φυσικά συστατικά και έγινε πιο κοινωνικός τύπος δραστηριότητας. Είναι πολύ πιθανό ότι η κατασκευή έγινε ακόμη και ένας από τους ιστορικούς καταλύτες για τον διαχωρισμό της ανθρωπότητας από τη φύση.

Αν λάβουμε υπόψη τόσο τον άνθρωπο όσο και την κατασκευή στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εκείνες τις μέρες το υλικό μέρος της κατασκευής επικράτησε σχεδόν πλήρως: πραγματοποιήθηκε αυθόρμητα και πολύ διαισθητικά. Αν ξεκινήσουμε από το προαναφερθέν παράδειγμα με δύο πέτρες, ο άνθρωπος χρειάστηκε μόνο να αλλάξει ελαφρώς το υπάρχον ανάγλυφο αφαιρώντας μια πέτρα από την επιφάνεια της Γης - εδώ δεν υπάρχει ειδική εκδήλωση συνείδησης.

Ωστόσο, η κατασκευή συμβάδισε κοινωνική ανάπτυξηκοινωνία. Εμφανίστηκαν οι πρώτοι τύποι αρχιτεκτονικής: η αρχή της επιδίωξης νέων στόχων, η επιθυμία να ληφθούν υπόψη κοινωνικοί παράγοντες σε όλους τους τομείς δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής, δίνει ώθηση στην ανάπτυξη αυτής της τέχνης. Έτσι, αντί να βάλει δύο αμετάβλητες πέτρες, ένα άτομο αποφασίζει να καταστρέψει τη δομή, το σχήμα και τις ιδιότητές τους που δημιουργούνται από την ίδια τη φύση και να δημιουργήσει ένα νέο υλικό.

Κατά τη γνώμη μας, το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα σε αυτή την περίπτωση είναι η αρχιτεκτονική της αρχαίας Αιγύπτου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Κάθε εγχειρίδιο ιστορίας της αρχιτεκτονικής περιέχει αιγυπτιακές πυραμίδες, συγκροτήματα ναών, συστήματα άρδευσης και άλλα μνημεία των οικοδομικών τους δραστηριοτήτων. Και αυτό δεν είναι μόνο έτσι, γιατί την εποχή των «πυραμίδων» για την υλοποίηση των περισσότερων οικοδομικών εργασιών δεν χρειαζόταν μόνο η σωματική δύναμη των οικοδόμων, αλλά και οι πνευματικές τους ικανότητες, δηλαδή η συνείδησή τους. . Κάπως έτσι εμφανίστηκαν οι πρώτες εκδοχές του γνωστού επαγγέλματος του αρχιτέκτονα.

Από τότε, ένα άτομο έχει βιώσει πολλά πολιτικά και επιστημονικές επαναστάσεις... Οι πρώτες εκδηλώσεις της πρωτοαρχιτεκτονικής και της σύγχρονης κατασκευαστικής βιομηχανίας έχουν λίγα κοινά. Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της κατασκευής, μια σειρά από υλικές διεργασίες προηγούνται της διαδικασίας άμεσης δημιουργίας αρχιτεκτονικών αντικειμένων: πλήρης και υποχρεωτική καταστροφή όχι μόνο ενός ανάγλυφου, αλλά έως και δεκάδων τετραγωνικών μέτρων της επιφάνειας της Γης. καταστροφή υφιστάμενων κτιρίων· και πολλά άλλα παραδείγματα.

Ωστόσο, όλες αυτές οι διαδικασίες υλικών προηγούνται από ένα από τα πιο σημαντικά στάδια κατασκευής - τη δημιουργία τεκμηρίωσης σχεδιασμού. Στη φαντασία τους, που στη συνέχεια αποτυπώνονται σε χαρτί ή άλλα μέσα, οι αρχιτέκτονες, οι σχεδιαστές και οι σχεδιαστές δημιουργούν μελλοντικές δομές. Με βάση αυτό το γεγονός, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η νοητική διαδικασία στη σύγχρονη ανεπτυγμένη κατασκευαστική δραστηριότητα προηγείται πάντα της υλικής συνιστώσας, μόνο αυτή η διαδικασία δημιουργίας λαμβάνει χώρα στο μυαλό του δημιουργού.

Έτσι, στη σύγχρονη κατασκευή, διακρίνονται έξι κύρια στάδια:

1) η αρχική κατάσταση.

2) το στάδιο της νοητικής, συνειδητής δημιουργίας.

3) το στάδιο της υλικής προπαρασκευαστικής καταστροφής με συνεχή ένταξη της συνείδησης στη διαδικασία.

4) το στάδιο της υλικής δημιουργίας με συνεχή έλεγχο της συνείδησης.

5) το υλικό αποτέλεσμα με τη συνειδητή εκμετάλλευση του κατασκευαστικού αντικειμένου.

6) ασυνείδητη, ή, αντίθετα, ορθολογική καταστροφή του αντικειμένου.

Τώρα που ασχοληθήκαμε με την πρωτοκαθεδρία της συνείδησης και της ύλης στην κατασκευή, θα εξετάσουμε τη διαδικασία δημιουργίας του μακρόκοσμου και όλων όσων υπάρχουν. Σύμφωνα με τη θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης, καθώς και αφού αντληθούν αναλογίες μεταξύ της και συγκρίνονται με πολλές θρησκευτικές διδασκαλίες, στη διαδικασία της δημιουργίας του Σύμπαντος, διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:

1) το στάδιο του απόλυτου τίποτα.

2) μια διεγερτική κατάσταση.

3) το στάδιο της υλικής καταστροφής του απόλυτου Τίποτα (στη θρησκεία με τη συμμετοχή της συνείδησης του Θεού).

4) το στάδιο της υλικής δημιουργίας (στη θρησκεία με συνεχή έλεγχο της συνείδησης).

5) το υλικό αποτέλεσμα - ένας μικρόκοσμος με τη δική του συνείδηση ​​(στη θρησκεία με τη συνεχή προστασία της συνείδησης του Θεού).

6) ασυνείδητο, και στη θρησκεία, αντίθετα, η συνειδητή καταστροφή του μακρόκοσμου.

Αντλώντας την απλούστερη αναλογία μεταξύ των σταδίων κατασκευής και των σταδίων δημιουργίας του μικρόκοσμου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι μια συνειδητή σκέψη έγινε μια διεγερτική κατάσταση για την καταστροφή του κενού και του Τίποτα, καθώς και για τη δημιουργία ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου. όλα έχουν σημασία.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η κατασκευή είναι μια μορφή δημιουργίας πολύ κοντά στη διαδικασία δημιουργίας του Σύμπαντος. Αυτό σημαίνει ότι χωρίς νοητικό και συνειδητό συστατικό, η δημιουργία στην κατασκευή θα ακολουθούσε πάντα τη διαδικασία της υλικής καταστροφής και, πιθανότατα, θα ήταν ακόμη και αδύνατη ή θα παρέμενε στο επίπεδο μιας παράλογης και χαοτικής πρωτοαρχιτεκτονικής. Το εξεταζόμενο παράδειγμα με δύο πέτρες είναι μια άμεση επιβεβαίωση αυτού. Όταν η όλη διαδικασία κατασκευής, όπως στο ιστορικό παράδειγμα της δημιουργίας αιγυπτιακών δομών, προηγείται από συνειδητές και νοητικές διαδικασίες δημιουργίας σκέψης, τότε εμφανίζεται ένας νέος τύπος κοινωνικής δραστηριότητας - η αρχιτεκτονική.

Στη διαδικασία συγγραφής αυτού του άρθρου, καταλήξαμε επίσης σε ορισμένα συμπεράσματα και απαντήσαμε σε τρεις βασικές ερωτήσεις του I. Kant για τον εαυτό μας:

1) Γνωρίζουμε ότι η επαγγελματική μας δραστηριότητα φέρει τόσο εποικοδομητικά όσο και καταστροφικά στοιχεία. Ωστόσο, με μια συνειδητή προσέγγιση στην κατασκευή, κυριαρχεί η δημιουργία. Επομένως, ξέρουμε ότι δεν κάναμε λάθος με το επάγγελμα του πολιτικού μηχανικού, θέλοντας να δημιουργήσουμε σε αυτόν τον κόσμο.

2) Πρέπει να δίνουμε μεγάλη προσοχή στη δημιουργία έργων στο μυαλό μας στο στάδιο του σχεδιασμού, γιατί χωρίς υψηλής ποιότητας σχεδιασμό, η κατασκευή χάνει τη δημιουργική της δύναμη.

3) Πρέπει να ελπίζουμε ότι τα αποτελέσματα της σωστής νοητικής μας δημιουργίας θα καθυστερήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο το στάδιο της σταδιακής και οριστικής καταστροφής των αντικειμένων της οικοδομικής μας δραστηριότητας.

Βιβλιογραφία:

1. Glazychev V.L. Αρχιτεκτονική ηλιοβασιλέματος // Κτίριο "ARX": ανάπτυξη, πολεοδομικός σχεδιασμός, αρχιτεκτονική - M .: Building Media, 2007 - №4 (11) - 164 p.
2. Glazychev V.L. Κοινωνιολογία της αρχιτεκτονικής - τι και για τι; // Συλλογή της Ένωσης Αρχιτεκτόνων της ΕΣΣΔ "Αρχιτεκτονική" - M.: Stroyizdat, 1978 - №2 (21) - 226s.

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΩΤΕΥΧΙΑΣ ΤΗΣ ΥΛΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΟΓΕΝΕΙΑΣ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

P. T. BELOV

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας

Το μεγάλο και θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, του πνεύματος με τη φύση. Στην ιστορία φιλοσοφικές διδασκαλίεςΥπήρχαν και υπάρχουν πολλές σχολές και σχολές, πολλές κάθε είδους θεωρίες, που διαφωνούσαν μεταξύ τους σε μια σειρά από σημαντικά και δευτερεύοντα προβλήματα της κοσμοθεωρίας. Μονιστές και δυϊστές, υλιστές και ιδεαλιστές, διαλεκτικοί και μεταφυσικοί, εμπειριστές και ορθολογιστές, νομιναλιστές και ρεαλιστές, σχετικιστές και δογματιστές, σκεπτικιστές, αγνωστικιστές και υποστηρικτές της γνωστικότητας του κόσμου κ.λπ., κλπ. Με τη σειρά τους, καθεμία από αυτές τις κατευθύνσεις έχει μέσα τον εαυτό του σε πολλές αποχρώσεις και διακλαδώσεις. Θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε την αφθονία των φιλοσοφικών τάσεων, ειδικά από τη στιγμή που οι υποστηρικτές των αντιδραστικών φιλοσοφικών θεωριών επινοούν σκόπιμα «νέα» ονόματα (όπως εμπειριοκριτική, εμπειριομονισμός, πραγματισμός, θετικισμός, προσωπολατρισμός κ.λπ.) για να κρύψουν το παλιομοδίτικο περιεχόμενο υπό το πρόσχημα ενός νέου «ισμού» - της εκτεθειμένης από καιρό ιδεαλιστικής θεωρίας.

Η επισήμανση του κύριου, βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας παρέχει ένα αντικειμενικό κριτήριο για τον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης κάθε φιλοσοφικής κατεύθυνσης, σας επιτρέπει να κατανοήσετε τον περίπλοκο λαβύρινθο των φιλοσοφικών συστημάτων, θεωριών, απόψεων.

Για πρώτη φορά ένας σαφής και ακριβής επιστημονικός ορισμός αυτού του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας δόθηκε από τους ιδρυτές του μαρξισμού. Στο Ludwig Feuerbach and the End of the Classical Γερμανική φιλοσοφίαΟ Ένγκελς έγραψε:

«Το μεγάλο θεμελιώδες ερώτημα όλων, ειδικά της τελευταίας, της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης». (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, σελ. 15).

«Οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα στρατόπεδα ανάλογα με το πώς απάντησαν σε αυτή την ερώτηση. Αυτοί που υποστήριξαν ότι το πνεύμα υπήρχε πριν από τη φύση, και που, ως εκ τούτου, τελικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αναγνώρισαν τη δημιουργία του κόσμου - και μεταξύ των φιλοσόφων, για παράδειγμα, ο Χέγκελ, η δημιουργία του κόσμου συχνά παίρνει μια ακόμη πιο μπερδεμένη και παράλογη μορφή απ' ό,τι στον Χριστιανισμό, - δημιούργησε ένα ιδεαλιστικό στρατόπεδο. Εκείνοι που θεωρούσαν τη φύση ως την κύρια αρχή εντάχθηκαν σε διάφορες σχολές υλισμού». (Ibid, σελ. 16).

Όλες οι προσπάθειες αντιδραστικών φιλοσόφων να παρακάμψουν αυτό το βασικό ιδεολογικό ερώτημα, φαινομενικά για να «υψωθούν» πάνω από τη «μονομερότητα» του υλισμού και του ιδεαλισμού, όλες οι προσπάθειες των ιδεαλιστών να κρύψουν την ουσία των απόψεών τους πίσω από το παραβάν ενός νέου «ισμού» πάντα και παντού οδηγούσαν και οδηγούσαν μόνο σε νέα σύγχυση. στον νέο τσαρλατανισμό και στο τέλος σε λίγο πολύ ανοιχτή αναγνώριση ύπαρξης της μετά θάνατον ζωής.

«Για ένα σωρό νέα ορολογικά κόλπα», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «πίσω από τα σκουπίδια του σχολαστικισμού Γκέλερτ, χωρίς εξαίρεση, βρίσκαμε πάντα δύο βασικές γραμμές, δύο κύριες κατευθύνσεις στην επίλυση φιλοσοφικών ερωτημάτων. Αν πρέπει να πάρουμε τη φύση, την ύλη, τον φυσικό, τον εξωτερικό κόσμο ως πρωτεύοντα - και να θεωρήσουμε ως δευτερεύουσα συνείδηση, πνεύμα, αίσθηση (- εμπειρία, σύμφωνα με την ορολογία που συνηθίζεται στην εποχή μας), ψυχικό κ.λπ., αυτό είναι το θεμελιώδες ερώτημα που στην πραγματικότητα συνεχίζει να χωρίζει τους φιλοσόφους σε δύο μεγάλα στρατόπεδα». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 321).

Η μαρξιστική-λενινιστική λύση στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας είναι απολύτως σαφής, κατηγορηματική και δεν επιτρέπει καμία παρέκκλιση από τον υλισμό. Μια εξαντλητική διατύπωση αυτής της απόφασης δίνει ο σύντροφος Στάλιν στο λαμπρό έργο του Περί Διαλεκτικού και Ιστορικού Υλισμού.

«Σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό», επισημαίνει ο JV Stalin, «υποστηρίζοντας ότι μόνο η συνείδησή μας υπάρχει πραγματικά, ότι ο υλικός κόσμος, η ύπαρξη, η φύση υπάρχουν μόνο στη συνείδησή μας, στις αισθήσεις, τις ιδέες, τις έννοιές μας, - ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός προέρχεται από το το γεγονός ότι η ύλη, η φύση, το ον αντιπροσωπεύει μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ότι η ύλη είναι πρωταρχική, αφού είναι πηγή αισθήσεων, ιδεών, συνείδησης και η συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, αφού είναι αντανάκλαση της ύλης , μια αντανάκλαση της ύπαρξης, ότι η σκέψη είναι ένα προϊόν της ύλης που έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό τελειότητας στην ανάπτυξή της, δηλαδή, ένα προϊόν του εγκεφάλου, και ο εγκέφαλος είναι ένα όργανο σκέψης, οπότε είναι αδύνατο να διαχωριστεί η σκέψη από την ύλη, μη θέλοντας να πέσουμε σε ένα χονδροειδές λάθος». (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, σελ. 581).

Η ιδεαλιστική απάντηση στο θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας είναι το ακριβώς αντίθετο τόσο της επιστήμης όσο και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι συγχωνεύεται με τα δόγματα της θρησκείας. Μερικοί ιδεαλιστές (Πλάτωνας, Χέγκελ, Μπέρκλεϋ, θεολόγοι όλων των θρησκειών κ.λπ.) κάνουν έκκληση στην ιδέα του Θεού, της υπερφυσικής, μυστικιστικής αρχής χωρίς καμία φασαρία. Άλλοι εκπρόσωποι του ιδεαλισμού (Μαχιάνοι, πραγματιστές, σημασιολογικοί και άλλοι και άλλοι) φτάνουν στις ίδιες θέσεις της θρησκείας μέσα από περίπλοκους επιστημολογικούς συλλογισμούς. Έτσι, απορρίπτοντας κάθε υποτιθέμενη «εκτός εμπειρίας» αξιώσεις και αναγνωρίζοντας ως πραγματική μόνο τη συνείδηση ​​του ίδιου του υποκειμένου που φιλοσοφεί, καταλήγουν αναπόφευκτα στον σολιψισμό, δηλαδή στην άρνηση της πραγματικής ύπαρξης ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου, της ύπαρξης. για οτιδήποτε άλλο εκτός από τη συνείδηση ​​του φιλοσοφούντος υποκειμένου. Και όταν φτάνουν σε αυτό το αδιέξοδο, αναπόφευκτα επικαλούνται τη «σωτήρια» ιδέα μιας θεότητας, στη συνείδηση ​​της οποίας διαλύουν ολόκληρο τον κόσμο και την ατομική συνείδηση ​​του ανθρώπου με όλες τις αντιφάσεις της.

Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές ιδεαλιστικές θεωρίες μπορεί να διαφέρουν, ποτέ δεν υπήρξε σημαντική διαφορά μεταξύ τους.

Ο Λένιν επισημαίνει ότι όλη η λεγόμενη διαφορά μεταξύ των ιδεαλιστικών σχολών περιορίζεται μόνο στο γεγονός ότι «ένας πολύ απλός ή πολύ περίπλοκος φιλοσοφικός ιδεαλισμός λαμβάνεται ως βάση: πολύ απλό, αν το θέμα αναχθεί ανοιχτά σε σολιψισμό (υπάρχω, όλος ο κόσμος είναι μόνο το συναίσθημά μου). πολύ περίπλοκο, αν αντί για μια σκέψη, μια ιδέα, μια αίσθηση ενός ζωντανού ανθρώπου, ληφθεί μια νεκρή αφαίρεση: η σκέψη κανενός, η ιδέα κανενός, η αίσθηση κανενός, μια σκέψη γενικά (μια απόλυτη ιδέα, μια καθολική βούληση, κ.λπ.), μια αίσθηση ως απροσδιόριστο "στοιχείο", "διανοητικό", Αντικαθιστά ολόκληρη τη φυσική φύση, κ.λπ., κ.λπ. Μεταξύ των ποικιλιών του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, χιλιάδες αποχρώσεις είναι δυνατές, και είναι πάντα δυνατό να δημιουργηθεί μια χίλια και μια απόχρωση, και ο συγγραφέας ενός τέτοιου συστήματος (για παράδειγμα, ο εμπειριομονισμός) το διακρίνει από τα υπόλοιπα μπορεί να φαίνεται σημαντικό. Από την άποψη του υλισμού, αυτές οι διαφορές είναι εντελώς ασήμαντες». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 255).

Οι ιδεαλιστές όλων των εποχών και όλων των χωρών πάντα επαναλάμβαναν και συνεχίζουν να επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα, αναγνωρίζοντας τη συνείδηση, το πνεύμα, την ιδέα ως την κύρια βάση όλων όσων υπάρχουν και τα υλικά σώματα και όλη την άπειρη φύση, δηλώνοντας ότι η πραγματικότητα είναι δευτερεύουσα, που προέρχεται από τη συνείδηση .

Κάθε λογικός άνθρωπος που δεν έχει εμπειρία στις «λεπτότητες» της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, όταν έρχεται αντιμέτωπος με τέτοιες δηλώσεις ιδεαλιστών, αναρωτιέται: τι ανοησία, πώς μπορεί κανείς με λογικό μυαλό να αρνηθεί την πραγματικότητα της ύπαρξης του περιβάλλοντος εξωτερικού κόσμου και ολόκληρου σύμπαν? Και οι μπερδεμένοι έχουν απόλυτο δίκιο: η ιδεαλιστική ανοησία δεν διαφέρει πολύ από την ανοησία ενός τρελού. Από αυτή την άποψη, ο Β.Ι. Λένιν συγκρίνει τους ιδεαλιστές με τους κατοίκους των «κίτρινων σπιτιών» (δηλαδή των ψυχιατρείων).

Ωστόσο, ο ιδεαλισμός δεν είναι απλώς ανοησία, διαφορετικά δεν θα παρέμενε για χιλιετίες στο μυαλό των ανθρώπων. Ο ιδεαλισμός έχει τις θεωρητικές και γνωστικές (επιστημολογικές) ρίζες του και τις ταξικές, κοινωνικές του ρίζες. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί και πολλοί εκπρόσωποι της αστικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένων των φυσιολόγων, βρίσκονται στη σκιά της θρησκείας και του ιδεαλισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι εκατομμύρια και εκατομμύρια εργαζόμενοι στις καπιταλιστικές χώρες συνεχίζουν να είναι θρησκευόμενοι άνθρωποι. και η θρησκεία είναι η μεγαλύτερη αδερφή του ιδεαλισμού, ένα είδος ιδεαλιστικής προοπτικής.

Οι γνωσιολογικές ρίζες του ιδεαλισμού βρίσκονται στην αντιφατική σχέση ανάμεσα στο υποκείμενο (συνείδηση) και στο αντικείμενο (ον).

«Η προσέγγιση του μυαλού (ενός ανθρώπου) σε ένα ξεχωριστό πράγμα», λέει ο V.I. Λένιν, - η λήψη ενός καλουπιού (= έννοια) από αυτό δεν είναι μια απλή, άμεση, νεκρή πράξη, αλλά μια πολύπλοκη, διχασμένη, σαν ζιγκ-ζαγκ πράξη, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας να πετάει η φαντασία μακριά από τη ζωή. επιπλέον: η δυνατότητα μετατροπής (και, επιπλέον, ανεπαίσθητης, αγνώριστης μεταμόρφωσης από άτομο) μιας αφηρημένης έννοιας, μιας ιδέας σε φαντασία (σε τελευταία ανάλυση = Θεός). Γιατί ακόμα και στην πιο απλή γενίκευση, στην πιο στοιχειώδη γενική ιδέα (το «τραπέζι» γενικά) υπάρχει ένα συγκεκριμένο κομμάτι φαντασίας». (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 308).

Η αντανάκλαση των πραγμάτων στην ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια σύνθετη, βιολογικά και κοινωνικά αντιφατική διαδικασία. Για παράδειγμα, ένα και το αυτό αντικείμενο για την αισθητηριακή αντίληψη άλλοτε φαίνεται ζεστό, άλλοτε κρύο, άλλοτε γλυκό, άλλοτε πικρό, ανάλογα με τις συνθήκες. Ο χρωματισμός των ίδιων σωμάτων φαίνεται διαφορετικός υπό διαφορετικές συνθήκες. Τέλος, μόνο ένα περιορισμένο φάσμα ιδιοτήτων των πραγμάτων είναι διαθέσιμο σε ένα άτομο για άμεση αισθητηριακή αντίληψη. Εξ ου και το συμπέρασμα για τη σχετικότητα των αισθητηριακών δεδομένων. Η ίδια σχετικότητα είναι χαρακτηριστική της λογικής γνώσης. Η ιστορία της γνώσης είναι η ιστορία της διαδοχικής αντικατάστασης κάποιων ξεπερασμένων ιδεών και θεωριών από άλλες, πιο τέλειες.

Όλα αυτά ξεχνώντας το κύριο πράγμα - το γεγονός ότι, ανεξάρτητα από το πόσο αντιφατική είναι η διαδικασία της γνώσης, αντανακλά τον πραγματικό, έξω από εμάς και ανεξάρτητα από εμάς, τον υπάρχοντα υλικό κόσμο και ότι η συνείδησή μας είναι απλώς ένα καστ, ένα στιγμιότυπο , μια αντανάκλαση της αιώνια υπάρχουσας και εξελισσόμενης ύλης, - όταν αυτό το κύριο πράγμα ξεχνιέται, πολλοί φιλόσοφοι, μπλεγμένοι σε γνωσιολογικές αντιφάσεις, ρίχνονται στην αγκαλιά του ιδεαλισμού.

Μελετώντας, για παράδειγμα, ενδοατομικά, ενδοπυρηνικά φαινόμενα και άλλες φυσικές διεργασίες στις οποίες εκδηλώνονται οι βαθύτερες ιδιότητες της ύλης, οι σύγχρονοι φυσικοί υποβάλλουν αυτά τα φαινόμενα που μελετούν σε πολύπλοκη μαθηματική επεξεργασία. Σε αυτή την περίπτωση, τα μαθηματικά αποδεικνύονται στα χέρια του φυσικού ένας ισχυρός μοχλός που βοηθά στην καθιέρωση και έκφραση των νόμων του μικροκόσμου σε τύπους. Ωστόσο, συνηθισμένος να λειτουργεί κυρίως με μαθηματικούς υπολογισμούς και να μην μπορεί να δει άμεσα άτομα και ακόμη μικρότερες μονάδες ύλης, ένας φυσικός που δεν στέκεται σταθερά στις θέσεις του φιλοσοφικού υλισμού «ξεχνά» την αντικειμενική φύση πίσω από τα μαθηματικά σύμβολα. Ως αποτέλεσμα αυτής της «λήθης», οι Μαχικοί φυσικοί δηλώνουν: η ύλη έχει εξαφανιστεί, απομένουν μόνο εξισώσεις. Αποδεικνύεται ότι, έχοντας αρχίσει να μελετά τη φύση, ένας φυσικός αβοήθητος στη φιλοσοφία έρχεται σε μια άρνηση της πραγματικής ύπαρξης της φύσης, γλιστράει στην άβυσσο του ιδεαλισμού, του μυστικισμού.

Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα - επίσης από την ιστορία της φυσικής επιστήμης.

Μελετώντας τη φύση ενός ζωντανού σώματος, οι βιολόγοι κάποτε διαπίστωσαν ότι τα κύτταρα διαφόρων ειδών ζώων και φυτών έχουν το δικό τους ειδικό σύνολο χρωμοσωμάτων - ένα είδος νηματίων στα οποία μετασχηματίζεται ο πυρήνας ενός βιολογικού κυττάρου τη στιγμή της διαίρεση. Και έτσι, μη γνωρίζοντας τα αληθινά αίτια της κληρονομικότητας και τη μεταβλητότητά της, οι μεταφυσικοί βιολόγοι, με καθαρά απαγωγικό, εικαστικό τρόπο, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η αιτία της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητας είναι εξ ολοκλήρου ενσωματωμένη στο χρωμόσωμα, ότι υποτίθεται ότι κάθε συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του μελλοντικού ατόμου είναι προκαθορισμένο στο χρωμόσωμα του γεννητικού κυττάρου. Και δεδομένου ότι υπάρχουν πολλά συγκεκριμένα κληρονομικά χαρακτηριστικά στον οργανισμό, αυτοί οι βιολόγοι άρχισαν (και πάλι, καθαρά κερδοσκοπικά) να διαιρούν το χρωμοσωμικό νήμα σε ξεχωριστά κομμάτια ("γονίδια"), τα οποία ανακηρύχθηκαν οι καθοριστικοί παράγοντες της κληρονομικότητας. Αλλά η ανάπτυξη των πραγματικών ιδιοτήτων των ζωντανών οργανισμών δεν ταιριάζει στο επινοημένο σχήμα της χρωμοσωμικής γενετικής, τότε οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας - οι Weismanists-Morganists - άρχισαν να ουρλιάζουν για την "άγνωστη του γονιδίου", για την άυλη φύση του η «αθάνατη» «ουσία της κληρονομικότητας» και τα λοιπά και τα λοιπά.

Αντί να υποβάλουν τις αρχικές προϋποθέσεις της χρωμοσωμικής θεωρίας της κληρονομικότητας σε μια πλήρη αναθεώρηση και να ακούσουν τη φωνή της πρακτικής των καινοτόμων στη γεωργική παραγωγή, οι αστοί γενετιστές, μη γνωρίζοντας τις πραγματικές κινητήριες πηγές της ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών, χτυπούν τον ιδεαλισμό. στον κληρικαλισμό.

Το κυριότερο εδώ είναι ότι οι αστοί μελετητές αγνοούν το ρόλο της πρακτικής στη διαδικασία της γνώσης, στην επίλυση όλων των επιστημολογικών αντιφάσεων. Όταν αντιμετωπίζουν ορισμένες δυσκολίες στην επιστήμη, στη γνώση, προσεγγίζουν τη λύση τους μόνο κερδοσκοπικά. Και καθώς κανένα θεωρητικό ερώτημα δεν μπορεί να λυθεί επιστημονικά χωρίς να ληφθεί υπόψη η πρακτική, οι φιλόσοφοι που αγνοούν τον ρόλο της πρακτικής στη γνώση τελικά μπλέκονται σε αντιφάσεις και βυθίζονται με τα μούτρα στο τέλμα του ιδεαλισμού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε την τεράστια καταπίεση των θρησκευτικών παραδόσεων, οι οποίες, υπό τις συνθήκες του αστικού συστήματος, από την παιδική ηλικία βαραίνουν τα μυαλά των ανθρώπων και τους χτυπούν συνεχώς προς τον μυστικισμό.

«Η γνώση του ανθρώπου», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «δεν είναι (ή δεν ακολουθεί) μια ευθεία γραμμή, αλλά μια καμπύλη γραμμή, που πλησιάζει ατελείωτα μια σειρά από κύκλους, μια σπείρα. Οποιοδήποτε θραύσμα, θραύσμα, κομμάτι αυτής της καμπύλης γραμμής μπορεί να μετατραπεί (μονόπλευρα) σε μια ανεξάρτητη, ολόκληρη, ευθεία γραμμή, η οποία (αν δεν βλέπετε το δάσος πίσω από τα δέντρα) οδηγεί στη συνέχεια σε ένα βάλτο, σε κληρικαλισμό ( όπου εδραιώνεται από το ταξικό συμφέρον των κυρίαρχων τάξεων). Ευθύτητα και μονομέρεια, ξυλότητα και ακαμψία, υποκειμενισμός και υποκειμενική τύφλωση voilá (εδώ - Εκδ.) Οι επιστημολογικές ρίζες του ιδεαλισμού. Και η ιεροσύνη (= φιλοσοφικός ιδεαλισμός), φυσικά, έχει επιστημολογικές ρίζες, δεν είναι αβάσιμη, είναι άγονο λουλούδι, αναμφίβολα, αλλά άγονο λουλούδι που φυτρώνει σε ζωντανό δέντρο, ζωντανό, καρποφόρο, αληθινό, ισχυρό, παντοδύναμο, αντικειμενικό , απόλυτη ανθρώπινη γνώση». (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 330).

Το σταθερό επιχείρημα των ιδεαλιστών ανάγεται στο επιχείρημα ότι, λένε, η συνείδηση ​​ασχολείται μόνο με αισθήσεις, παραστάσεις: Ό,τι αντικείμενο θεωρείται, για τη συνείδηση ​​είναι αίσθηση (αντίληψη χρώματος, σχήματος, σκληρότητας, βαρύτητας, γεύσης, ήχου κ.λπ. .)... Όσον αφορά τον εξωτερικό κόσμο, η συνείδηση, λένε οι ιδεαλιστές, δεν υπερβαίνει τις αισθήσεις, όπως δεν μπορεί κανείς να πηδήξει από το πετσί του.

Ωστόσο, κανένα λογικό άτομο δεν αμφέβαλλε ποτέ για μια στιγμή ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν ασχολείται απλώς με «αισθήσεις καθαυτές», αλλά με τον ίδιο τον αντικειμενικό κόσμο, με πραγματικά πράγματα, φαινόμενα που βρίσκονται εκτός συνείδησης και υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

Και έτσι, αντιμέτωπος με μια διαλεκτικά αντιφατική σχέση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου, ο ιδεαλιστής αρχίζει να αναρωτιέται: τι θα μπορούσε να είναι εκεί, «στην άλλη πλευρά» των αισθήσεων; Μερικοί από τους ιδεαλιστές (Καντ) υποστηρίζουν ότι «εκεί» υπάρχουν «πράγματα από μόνα τους» που μας επηρεάζουν, αλλά τα οποία υποτίθεται ότι είναι θεμελιωδώς άγνωστα. Άλλοι (για παράδειγμα, ο Φίχτε, οι νεοκαντιανοί, οι μαχιστές) λένε: δεν υπάρχει τέτοιο «πράγμα-από μόνο του», το «πράγμα-από μόνο του» είναι επίσης μια έννοια, και επομένως, πάλι, «η κατασκευή του νου η ίδια», συνείδηση. Επομένως, μόνο η συνείδηση ​​υπάρχει πραγματικά. Όλα τα πράγματα δεν είναι παρά ένα «σύμπλεγμα ιδεών» (Μπέρκλεϋ), ένα «σύμπλεγμα στοιχείων» (αισθήσεις) (Μαχ).

Οι ιδεαλιστές απλά δεν μπορούν να βγουν από τον φαύλο κύκλο των αισθήσεων που οι ίδιοι έχουν εφεύρει. Αλλά αυτός ο «φαύλος κύκλος» σπάει εύκολα, η αντίφαση επιλύεται αν λάβουμε υπόψη τα επιχειρήματα των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, εάν τα στοιχεία της πρακτικής (καθημερινή εμπειρία, βιομηχανία, εμπειρία της πάλης των επαναστατικών τάξεων, η εμπειρία της κοινωνικής η ζωή γενικά) λαμβάνεται ως βάση για την επίλυση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας: για τη σχέση της σκέψης με το είναι, της συνείδησης με τη φύση.

Στην πράξη, οι άνθρωποι είναι καθημερινά πεπεισμένοι ότι οι αισθήσεις, οι ιδέες, οι έννοιες (αν είναι επιστημονικές) δεν περιορίζουν, αλλά συνδέουν τη συνείδηση ​​με τον εξωτερικό, υλικό κόσμο των πραγμάτων, ότι δεν υπάρχουν θεμελιωδώς άγνωστα «πράγματα από μόνα τους». κάθε νέα επιτυχία της κοινωνικής παραγωγής μαθαίνουμε όλο και πιο βαθιά τις αντικειμενικές ιδιότητες, τους νόμους του περιβάλλοντος υλικού κόσμου.

Πάρτε, για παράδειγμα, τη σύγχρονη αεροπορική τεχνολογία. Κάθε γραμμάριο μετάλλου σε ένα αεροσκάφος είναι και ένα πλεονέκτημα που αυξάνει την αντοχή της δομής και ένα μείον που επιδεινώνει το φορτίο του αεροσκάφους, γεγονός που μειώνει την ικανότητα ελιγμών του. Σε ποιο βαθμό ακρίβειας είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις αεροδυναμικές ιδιότητες των υλικών, των κινητήρων που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή αεροσκαφών, τις ιδιότητες του αέρα για να υπολογίσουμε σωστά την ικανότητα ελιγμών των οχημάτων με τις ταχύτητες τους της τάξης της ταχύτητας του ήχου! Και αν η τεχνολογία της αεροπορίας προχωρά με τόσο γρήγορα βήματα, τότε η γνώση μας για τα πράγματα είναι αξιόπιστη. Αυτό σημαίνει ότι οι αισθήσεις δεν αποκλείουν τη συνείδηση ​​από τον εξωτερικό κόσμο, αλλά τη συνδέουν με αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι η συνείδηση ​​δεν κλείνει στον «φαύλο κύκλο» των αισθήσεων, αλλά πηγαίνει πέρα ​​από αυτόν τον «κύκλο» στον υλικό κόσμο των πραγμάτων που ένα άτομο γνωρίζει, και έχοντας γνωρίσει, υποτάσσει τη δική του δύναμη.

Οι επιτυχίες της βιομηχανίας συνθετικής χημείας, που παράγει τεχνητό καουτσούκ, μετάξι, μαλλί, βαφές, οργανικές ενώσεις κοντά σε πρωτεΐνες. Επιτυχίες στη φασματική ανάλυση, ραντάρ και ραδιομηχανική γενικά, επιτυχίες στη μελέτη ενδοατομικών φαινομένων μέχρι την πρακτική χρήση ανεξάντλητων πηγών ενδοατομικής ενέργειας — όλα αυτά είναι επιτακτικά επιχειρήματα υπέρ του υλισμού, ενάντια στον ιδεαλισμό.

Και μετά από αυτό, υπάρχουν ιδεαλιστές ηλίθιοι που συνεχίζουν να επαναλαμβάνουν ότι υποτίθεται ότι δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα για την ύπαρξη του υλικού κόσμου, ότι «μόνο η συνείδηση ​​είναι πραγματική». Κάποτε, ο F. Engels, αντικρούοντας τα επιχειρήματα του αγνωστικισμού, ανέφερε την ανακάλυψη της αλιζαρίνης σε λιθανθρακόπισσα ως παράδειγμα εξαιρετικής σημασίας, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα την αξιοπιστία της ανθρώπινης γνώσης. Στο πλαίσιο της τεχνικής προόδου στα μέσα του 20ου αιώνα, αυτό το γεγονός μπορεί να φαίνεται σχετικά στοιχειώδες. Ωστόσο, από την επιστημολογική σκοπιά αρχών, παραμένει σε πλήρη ισχύ, επισημαίνοντας τον καθοριστικό ρόλο της εμπειρίας, της πρακτικής, της βιομηχανίας στην επίλυση όλων των δυσκολιών της γνώσης.

Εκτός από τον γνωσιολογικό ιδεαλισμό, έχει και τις δικές του κοινωνικές, ταξικές ρίζες. Αν ο ιδεαλισμός δεν είχε ταξικές ρίζες, αυτή η αντιεπιστημονική φιλοσοφία δεν θα είχε διαρκέσει πολύ.

Ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε εχθρικές τάξεις, ο διαχωρισμός της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία και η ανταγωνιστική αντίθεση της πρώτης στη δεύτερη, η ανελέητη καταπίεση της εκμετάλλευσης - όλα αυτά προκάλεσαν και γεννούν θρησκευτικές και ιδεαλιστικές ψευδαισθήσεις για την κυριαρχία του «αιώνιο» πνεύμα πάνω από τη «θνητή» φύση, ότι η συνείδηση ​​είναι το παν και η ύλη δεν είναι τίποτα. Η ακραία σύγχυση της περιουσίας, οι ταξικές σχέσεις στις προκαπιταλιστικές κοινωνίες, η αναρχία της παραγωγής στην εποχή του καπιταλισμού, η αδυναμία των ανθρώπων μπροστά στους αυθόρμητους νόμους της ιστορίας δημιούργησαν ψευδαισθήσεις για το άγνωστο του εξωτερικού κόσμου. Τα συμπεράσματα του ιδεαλισμού, του μυστικισμού, της θρησκείας είναι ευεργετικά για τις αντιδραστικές τάξεις, εξυπηρετούν τον ετοιμοθάνατο καπιταλισμό. Επομένως, όλα όσα στη σύγχρονη αστική κοινωνία αντιπροσωπεύουν τον καπιταλισμό, ενάντια στον σοσιαλισμό, όλα αυτά τροφοδοτούν, υποστηρίζουν, τροφοδοτούν ιδεαλιστικές εικασίες.

Μπορούμε να πούμε ευθέως ότι στην εποχή μας, στην εποχή των εξαιρετικών επιτυχιών της επιστήμης, της τεχνολογίας, της βιομηχανίας στην κυριαρχία των νόμων της φύσης, στην εποχή των μεγαλύτερων επιτυχιών του επαναστατικού αγώνα της εργατικής τάξης για την κατάκτηση των νόμων της κοινωνίας. ανάπτυξη, οι ταξικές ρίζες του ιδεαλισμού είναι οι κύριοι λόγοι για τη διατήρηση αυτής της αντιεπιστημονικής, αντιδραστικής φιλοσοφίας.

Και δεν είναι τυχαίο ότι από όλες τις ποικιλίες του ιδεαλισμού, οι πιο μοδάτες μεταξύ της αστικής τάξης είναι τώρα τα ρεύματα του υποκειμενικού ιδεαλισμού που απορρίπτουν αντικειμενικούς νόμουςφύση και ανοίγοντας χώρο για ασυγκράτητη αυθαιρεσία, ανομία, τσαρλατανισμό. Ο γερμανικός ιμπεριαλισμός ανέπτυξε την άγρια ​​τυχοδιωκτική του επιθετικότητα κάτω από τη σημαία του νιτσεϊκού βολονταρισμού. Οι αμερικανοί ιμπεριαλιστές αναλαμβάνουν τώρα τις περιπέτειές τους υπό το πρόσημο του πραγματισμού, του λογικού θετικισμού, του σημασιολογισμού - αυτές οι ποικιλίες ειδικά αμερικανικής επιχειρηματικής φιλοσοφίας που δικαιολογούν οποιεσδήποτε αηδίες, αρκεί να υπόσχονται οφέλη στους μεγιστάνες της Wall Street.

Η αντικειμενική πορεία της ιστορίας οδηγεί αναπόφευκτα στον θάνατο του καπιταλισμού, στην αναπόφευκτη νίκη του σοσιαλισμού σε όλο τον κόσμο. Γι' αυτό οι αντικειμενικοί νόμοι της πραγματικότητας τρομάζουν τόσο την αντιδραστική αστική τάξη και τους ιδεολόγους της. Γι' αυτό δεν θέλουν να υπολογίζουν με τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορικής εξέλιξης και αναζητούν δικαιολογίες για τις αντιλαϊκές τους ενέργειες στα αντιεπιστημονικά συστήματα της φιλοσοφίας. Γι' αυτό η ιμπεριαλιστική αστική τάξη ρίχνεται στην αγκαλιά του ιδεαλισμού και κυρίως του υποκειμενικού ιδεαλισμού.

Η ιμπεριαλιστική αντίδραση δεν αποφεύγει τίποτα. Προσπαθεί να στηριχθεί άμεσα στον σκοταδισμό του Μεσαίωνα, αναστώντας, για παράδειγμα, τη σκιά του «Αγίου» Θωμά (Ακινάτη), ενός από τους κύριους χριστιανούς θεολόγους του 13ου αιώνα, και διαμορφώνοντας τη φιλοσοφική τάση του νεοφωμισμού.

Αυτές είναι οι κοινωνικές, ταξικές ρίζες των σύγχρονων ιδεαλιστικών θεωριών. Ταυτόχρονα, όμως, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει το εξής. Επιδιώκοντας να κοροϊδέψει τις εργαζόμενες μάζες με την προπαγάνδα του ιδεαλισμού, του κληρικαλισμού, του σκοταδισμού, η αστική τάξη ταυτόχρονα κοροϊδεύει τον εαυτό της, βυθίζεται τελικά στην αντιεπιστημονική διαβολικότητα και χάνοντας κάθε κριτήριο για τον δικό της προσανατολισμό στην ταραχώδη πορεία των σύγχρονων γεγονότων. Όλοι γνωρίζουν σε ποια άβυσσο έχουν οδηγήσει οι χιτλερικοί, που ομολογούν τις θεωρίες του νιτσεανισμού, του «μύθου του 20ού αιώνα» κλπ. Η ίδια τύχη περιμένει και τους Αμερικανούς ιμπεριαλιστές. Θέλοντας να μπερδέψουν τους άλλους, οι ίδιοι μπλέκονται στο σκοτάδι του πραγματισμού, του λογικού θετικισμού, του σημασιολογισμού κ.λπ., επιταχύνοντας έτσι τον δικό τους θάνατο και την κατάρρευση του καπιταλιστικού συστήματος στο σύνολό του.

Τέτοια είναι η μοίρα των ετοιμοθάνατων αντιδραστικών δυνάμεων της κοινωνίας, που δεν θέλουν να φύγουν οικειοθελώς από τη σκηνή της ιστορίας.

Ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας, ξεκινώντας από την αρχαία κινεζική και την αρχαία ελληνική σχολή, είναι η ιστορία της πιο σκληρής πάλης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, της γραμμής του Δημόκριτου και της γραμμής του Πλάτωνα. Για την επίλυση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός βασίζεται στις μεγάλες παραδόσεις του υλισμού του παρελθόντος και συνεχίζει αυτές τις παραδόσεις. Συντρίβοντας ανελέητα τον ιδεαλισμό όλων των πλευρών, ο Μαρξ και ο Ένγκελς βασίστηκαν στον Φόιερμπαχ, Γάλλοι υλιστές XVIII αιώνας, για τον Φ. Μπέικον, τους αρχαίους υλιστές κ.λπ. Εκθέτοντας τον Μαχισμό, ο Β. Ι. Λένιν στο λαμπρό έργο του «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» αναφέρεται στον Δημόκριτο, τον Ντιντερό, τον Φόιερμπαχ, τον Τσερνισέφσκι και άλλους εξέχοντες υλιστές φιλοσόφους και φυσικούς επιστήμονες του παρελθόντος. .. Ο Λένιν συμβούλεψε να συνεχίσει να αναδημοσιεύει τα καλύτερα υλιστικά και αθεϊστικά έργα των παλιών υλιστών, γιατί ακόμη και σήμερα δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στον αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία.

Ωστόσο, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός δεν είναι μια απλή συνέχεια του παλιού υλισμού. Προχωρώντας πολύ σωστά στην επίλυση του κύριου φιλοσοφικού ζητήματος από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης, οι προμαρξιστές υλιστές, ταυτόχρονα, ήταν γενικά μεταφυσικοί, στοχαστικοί υλιστές. Όταν έλυσαν το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, δεν έλαβαν υπόψη τον ρόλο της επαναστατικής πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Η σχέση της συνείδησης με το είναι συνήθως τους παρουσιαζόταν ως μια καθαρά στοχαστική (θεωρητική ή αισθησιακή) σχέση. Αν κάποιοι από αυτούς μίλησαν για το ρόλο της πρακτικής στη γνώση (εν μέρει ο Φόιερμπαχ και ιδιαίτερα ο Τσερνισέφσκι), τότε για μια επιστημονική κατανόηση της ίδιας της πρακτικής δεν τους έλειπε ακόμα μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Επικρίνοντας τους περιορισμούς κάθε παλιού υλισμού και διατυπώνοντας τα θεμέλια της επιστημονικής προλεταριακής κοσμοθεωρίας, ο Μαρξ έγραψε στις περίφημες Θέσεις του για τον Φόιερμπαχ: «Το κύριο μειονέκτημα όλου του προηγούμενου υλισμού -συμπεριλαμβανομένου του Φόιερμπαχ- είναι ότι το αντικείμενο, η πραγματικότητα, η ευαισθησία, λαμβάνονται μόνο με τη μορφή αντικειμένου, ή με τη μορφή ενατένισης, και όχι ως ανθρώπινη αισθητηριακή δραστηριότητα, εξάσκηση...». (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, σελ. 54).

Όντας ιδεαλιστές στο πεδίο της ιστορίας, οι προμαρξιστές υλιστές, φυσικά, δεν μπορούσαν να δώσουν μια επιστημονική ερμηνεία των νόμων της εμφάνισης και ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης, δεν μπορούσαν να δώσουν μια υλιστική λύση στο ζήτημα της σχέσης της κοινωνικής συνείδησης με την κοινωνική να εισαι.

«Οι φιλόσοφοι», επεσήμανε ο Μαρξ στο συμπέρασμα των «Θεσιών για τον Φόιερμπαχ», «εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διαφορετικούς τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξεις». (Ibid, σελ. 56).

Επομένως, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός δεν είναι και δεν θα μπορούσε να είναι απλή συνέχεια του παλιού υλισμού.

Πολλοί από τους παλιούς υλιστές, για παράδειγμα, παρέσυραν είτε στον υλοζωισμό (δηλαδή στο να προικίσουν όλη την ύλη την ιδιότητα της αίσθησης) (ακόμη και ο G.V. Plekhanov απέτισε φόρο τιμής σε αυτήν την άποψη), είτε στον χυδαίο υλισμό. Οι χυδαίοι υλιστές δεν βλέπουν καμία διαφορά μεταξύ της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης και των υπόλοιπων ιδιοτήτων της ύλης και θεωρούν τη συνείδηση ​​ως ένα είδος εξάτμισης, μια εκκριτική έκκριση που παράγεται από τον εγκέφαλο. Οι αυταπάτες των παλαιών υλιστών ήταν αναπόφευκτες, αφού οι παλιοί υλιστές δεν ήταν σε θέση να λύσουν επιστημονικά το πρόβλημα της δημιουργίας της συνείδησης από την ύλη.

Σε αντίθεση με αυτούς, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η συνείδηση ​​δεν είναι ιδιοκτησία όλων, αλλά μόνο της εξαιρετικά οργανωμένης και ειδικά οργανωμένης ύλης. Η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα μόνο βιολογικά οργανωμένης ζωντανής ύλης, μια ιδιότητα που προκύπτει και αναπτύσσεται σύμφωνα με την εμφάνιση και τη βελτίωση των ζωντανών μορφών.

Στο έργο "Αναρχισμός ή Σοσιαλισμός;" Ο JV Stalin επισημαίνει: «Λάθος είναι η ιδέα ότι η ιδανική πλευρά, και γενικά η συνείδηση, στην ανάπτυξή της προηγείται της ανάπτυξης της υλικής πλευράς. Δεν υπήρχαν ακόμα ζωντανά όντα, αλλά η λεγόμενη εξωτερική, «άψυχη» φύση υπήρχε ήδη. Το πρώτο ζωντανό ον δεν είχε καμία συνείδηση, είχε μόνο την ιδιότητα της ευερεθιστότητας και τα πρώτα βασικά στοιχεία της αίσθησης. Στη συνέχεια τα ζώα ανέπτυξαν σταδιακά την ικανότητα της αίσθησης, περνώντας σιγά σιγά στη συνείδηση, σύμφωνα με την ανάπτυξη της δομής του σώματος και του νευρικού τους συστήματος». (I.V. Stalin, Έργα, τ. 1, σελ. 313).

Ο σύντροφος Στάλιν επικρίνει επίσης την άποψη των χυδαίων υλιστών που ταυτίζουν τη συνείδηση ​​με την ύλη ως αβάσιμη. Γράφει: «... η σκέψη ότι η συνείδηση ​​είναι μια μορφή ύπαρξης δεν σημαίνει καθόλου ότι η συνείδηση ​​από τη φύση της είναι η ίδια ύλη. Μόνο οι χυδαίοι υλιστές (για παράδειγμα, ο Büchner και ο Moleschott) το σκέφτηκαν, των οποίων οι θεωρίες αντικρούουν θεμελιωδώς τον υλισμό του Μαρξ και τους οποίους ο Ένγκελς δίκαια ειρωνεύτηκε στο Λούντβιχ Φόιερμπαχ». (Ibid, σελ. 317).

Η συνείδηση ​​είναι μια ειδική ιδιότητα της ύλης, η ιδιότητα της εμφάνισης εξωτερικών πραγμάτων και των διασυνδέσεών τους στον σκεπτόμενο εγκέφαλο ενός ατόμου. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι, με τη σειρά της, προϊόν της κοινωνικής ύπαρξης.

Αν και δεν είναι όλη η φύση συνειδητή, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η τελευταία είναι μια τυχαία ιδιότητα στη φύση. Γενικεύοντας τα δεδομένα της φυσικής επιστήμης και στηριζόμενος σε αυτά, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η συνείδηση ​​είναι ένα απολύτως φυσικό και, υπό κατάλληλες συνθήκες, αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανάπτυξης των μορφών της ύλης, επειδή η δυνατότητα της αίσθησης, της συνείδησης βρίσκεται στην ίδια θεμέλιο της ύλης ως αναπαλλοτρίωτη δυνητική ιδιότητά της.

Μιλώντας για την αιώνια, ακαταμάχητη και ανεξάντλητη ανάπτυξη της ύλης, για την εμφάνιση και εξαφάνιση ορισμένων μορφών της και την αντικατάστασή τους από άλλες μορφές, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας εμφάνισης και εξαφάνισης ζωντανών και σκεπτόμενων όντων στην άπειρη φύση, ο Ένγκελς έγραψε: «... πόσα εκατομμύρια ήλιοι και εδάφη ούτε προέκυψαν ούτε χάθηκαν· ανεξάρτητα από το πόσο καιρό διαρκεί μέχρι να δημιουργηθούν συνθήκες για οργανική ζωή σε κάποιο ηλιακό σύστημα και μόνο σε έναν πλανήτη. ανεξάρτητα από το πόσα αναρίθμητα οργανικά πλάσματα πρέπει να έχουν προκύψει και χαθεί νωρίτερα, προτού αναπτυχθούν από το περιβάλλον τους ζώα με εγκέφαλο ικανό να σκέφτεται, βρίσκοντας συνθήκες κατάλληλες για τη ζωή τους για σύντομο χρονικό διάστημα, ώστε στη συνέχεια να εξοντωθούν χωρίς έλεος, να έχεις εμπιστοσύνη, ότι η ύλη σε όλες τις μεταμορφώσεις της παραμένει αιώνια η ίδια, ότι καμία από τις ιδιότητές της δεν μπορεί ποτέ να χαθεί, και ότι επομένως με την ίδια σιδερένια αναγκαιότητα με την οποία κάποια μέρα θα καταστρέψει το υψηλότερο χρώμα της στη γη - το σκεπτόμενο πνεύμα, θα πρέπει να τον ξαναγεννήσω κάπου αλλού και σε άλλη στιγμή». (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σσ. 18-19).

Ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός παραμερίζει από την πόρτα τις παράλογες εικασίες των σκοταδιστών για την «αθανασία της ψυχής», κάτω κόσμος«Κλπ. και, βασιζόμενος στα ακλόνητα δεδομένα της επιστήμης και της πρακτικής, αποκαλύπτει τους αληθινούς νόμους της ακαταμάχητης γενιάς της συνείδησης από την ύλη - τους νόμους των αιώνιων μετασχηματισμών ορισμένων μορφών ύλης σε άλλες, συμπεριλαμβανομένων των μετασχηματισμών της άψυχης ύλης σε ζωντανή ύλη και αντίστροφα.

Στα απλά ορυκτά σώματα, φυσικά, δεν υπάρχει εκνευρισμός, καμία αίσθηση. Ωστόσο, και εδώ, υπάρχουν ήδη δυνατότητες που, υπό την προϋπόθεση μιας ποιοτικά διαφορετικής οργάνωσης της ύλης (ένα ζωντανό σώμα), να γεννήσουν βιολογικές μορφές αντανάκλασης του εξωτερικού κόσμου. Όταν εμφανίζεται μια ζωντανή πρωτεΐνη, φυσικά και αναπόφευκτα προκύπτει η ιδιότητα της ευερεθιστότητας και μετά η αίσθηση.

Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης. Σε σύγκριση με τις νοητικές ικανότητες ακόμη υψηλότερων ζώων, είναι ένα ποιοτικά νέο φαινόμενο, ανώτερης τάξης, που δεν υπάρχει στον κόσμο των ζώων. Αλλά η εμφάνισή του βασίζεται σε εκείνες τις προπαρασκευαστικές βιολογικές προϋποθέσεις που διαμορφώνονται στη μακροπρόθεσμη φυσική-ιστορική πρόοδο των ζωικών ειδών και στην ανώτερη νευρική τους οργάνωση.

Η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα της ύλης. «... Η αντίθεση ύλης και συνείδησης», επεσήμανε ο Λένιν, «έχει απόλυτη σημασία μόνο σε μια πολύ περιορισμένη περιοχή: σε αυτήν την περίπτωση, αποκλειστικά στο πλαίσιο του κύριου γνωσιολογικού ερωτήματος του τι πρέπει να αναγνωριστεί ως πρωταρχικό και τι είναι δευτερεύον. Έξω από αυτά τα όρια, η σχετικότητα αυτής της αντίθεσης είναι αναμφισβήτητη». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 134-135).

Την ίδια ιδέα τονίζει ο JV Stalin στο έργο του «Αναρχισμός ή Σοσιαλισμός;», Μιλώντας για μια ενιαία και αδιαίρετη φύση, που εκφράζεται σε δύο μορφές - υλική και ιδανική.

Στα «Φιλοσοφικά Τετράδια» ο Β.Ι. Λένιν σημειώνει και πάλι ότι «η διαφορά μεταξύ του ιδανικού και του υλικού δεν είναι επίσης άνευ όρων, ούτε υπερβολική». (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 88).

Έξω από το κύριο γνωσιολογικό ερώτημα, το υλικό και το ιδανικό εμφανίζονται ως διαφορετικές μορφές εκδήλωσης μιας ενιαίας και αδιαίρετης φύσης. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι πραγματική. Αναπτύσσεται ιστορικά στο χώρο και στο χρόνο μέσω εκατομμυρίων και εκατομμυρίων μυαλών διαδοχικών γενεών ανθρώπων. Η συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου είναι τόσο προσιτή στην έρευνα της φυσικής επιστήμης όσο κάθε άλλη ιδιότητα της κινούμενης ύλης. Η μεγάλη αξία του Ivan Petrovich Pavlov έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης ανακάλυψε και ανέπτυξε μια αντικειμενική (φυσική επιστήμη) μέθοδο μελέτης ψυχικών φαινομένων.

Έχοντας πει όμως ότι η συνείδηση ​​δεν αναπτύσσεται μόνο στο χρόνο, αλλά και στο χώρο, δεν μπορεί κανείς να φέρει ίσο σημάδι μεταξύ συνείδησης και ύλης, όπως κάνουν οι χυδαίοι υλιστές. Μιλάμε μόνο για κριτική της περιβόητης θέσης των ιδεαλιστών (Καντ, Χέγκελ, Μαχιστές κ.λπ.), λες και η συνείδηση ​​είναι μια «διαχρονική» και «εξωχωρική» κατηγορία. Γενικά, η σχέση της ύλης και των ιδιοτήτων της με τον χώρο και τον χρόνο δεν μπορεί να φανταστεί με απλοποιημένο, νευτώνειο τρόπο. Αυτό, επίσης, θα ήταν μια παραχώρηση στον χυδαίο, μηχανιστικό υλισμό.

Η συνείδηση ​​είναι στη γη, αλλά δεν είναι στο φεγγάρι, όχι στα καυτά αστέρια. Αυτό δεν είναι σχέση με το διάστημα! Ο Λένιν ονόμασε σκοταδισμό την αξίωση του Machist Avenarius για το δικαίωμα αυθαίρετης «φαντάσεως» της συνείδησης παντού. Εάν, λέει ο Ένγκελς στο απόσπασμα που ήδη αναφέρθηκε, η ύλη εξολοθρεύσει ποτέ το υψηλότερο χρώμα της στη γη - το σκεπτόμενο πνεύμα, θα το δημιουργήσει ξανά και αναπόφευκτα κάπου αλλού και σε άλλη στιγμή. Μόνο με αυτή την έννοια μιλάμε σε αυτή την περίπτωση για την ανάπτυξη της συνείδησης στο χώρο και στο χρόνο.

Επομένως, είναι αδύνατο να αναγνωριστεί ως σωστός ο σαρωτικός (και ουσιαστικά δεν εξηγεί τίποτα) ισχυρισμός ότι η συνείδηση ​​είναι κάτι διαχρονικό και εξωχωρικό. Στα έργα των κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού δεν συναντάται πουθενά τέτοιο χαρακτηριστικό συνείδησης. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί όλες οι μορφές ύλης και απολύτως όλες οι ιδιότητές της - συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης - είναι και αναπτύσσονται στο χρόνο και στο χώρο, αφού η ίδια η ύλη υπάρχει και μπορεί να υπάρξει μόνο στο χρόνο και στο χώρο.

Ταυτόχρονα όμως, η συνείδηση ​​σίγουρα δεν είναι κάποιου είδους «απομόνωση», «ζουμί», «εξάτμιση», όπως νομίζουν οι χυδαίοι υλιστές. Ποια είναι, λοιπόν, η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ύλης και συνείδησης; Εν ολίγοις, έχει ως εξής.

Οποιαδήποτε ουσία, οποιαδήποτε άλλη μορφή ύλης έχει από μόνη της το αντικειμενικό της περιεχόμενο - μοριακό, ατομικό ή ηλεκτρομαγνητικό περιεχόμενο, το οποίο μπορεί, ας πούμε, να μετρηθεί και να ζυγιστεί. Αντίθετα, το αντικειμενικό περιεχόμενο της συνείδησης δεν βρίσκεται στην ίδια τη συνείδηση, αλλά έξω από αυτήν - στον εξωτερικό κόσμο, που αντανακλάται από τη συνείδηση. Η συνείδηση, λοιπόν, δεν έχει άλλο περιεχόμενο από τον υλικό κόσμο έξω από αυτήν, ανεξάρτητο από αυτήν και αντικατοπτριζόμενο από αυτήν.

Ο Λένιν επέκρινε τον Joseph Dietzgen για αυτό το ζήτημα όχι επειδή αναγνώριζε τη συνείδηση ​​ως υλική ιδιότητα, αλλά για το γεγονός ότι ο Dietzgen, με τις αδέξιες εκφράσεις του, θόλωνε τη διαφορά μεταξύ υλικού και ιδανικού στο επίπεδο του κύριου γνωσιολογικού ζητήματος, υποστηρίζοντας ότι η διαφορά ανάμεσα σε ένα τραπέζι στη συνείδηση ​​και σε ένα τραπέζι όχι πραγματικά περισσότερο από τη διαφορά μεταξύ δύο πραγματικών πινάκων. Αυτό ήταν ήδη μια άμεση παραχώρηση στους ιδεαλιστές, που απλώς προσπαθούν να περάσουν τα προϊόντα της ίδιας της συνείδησης ως πραγματικότητα.

Στην πραγματικότητα, η ιδέα ενός αντικειμένου και το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι δύο εξίσου πραγματικά αντικείμενα. Η ιδέα ενός αντικειμένου είναι μόνο μια νοητική εικόνα ενός πραγματικού αντικειμένου, δεν είναι υλικό, αλλά ιδανικό. Το αντικειμενικό περιεχόμενο της σκέψης δεν εμπεριέχεται μέσα του, αλλά έξω.

Φυσικά, η συνείδηση ​​συνδέεται με ορισμένες βιοχημικές, φυσιολογικές (συμπεριλαμβανομένων των ηλεκτρομαγνητικών) κινήσεις στον εγκέφαλο. Η σύγχρονη φυσιολογία έχει καθορίσει, για παράδειγμα, ότι τη στιγμή που η συνείδηση ​​ενός ατόμου δεν είναι τεταμένη, βρίσκεται σε ήρεμη κατάσταση (ηρεμίας), εμφανίζονται ομοιόμορφες ηλεκτρομαγνητικές ταλαντώσεις στον εγκέφαλο (κύματα άλφα = περίπου 10 ταλαντώσεις ανά δευτερόλεπτο). Αλλά μόλις αρχίσει η εντατική διανοητική εργασία, ας πούμε, ένα άτομο αρχίζει να λύνει ένα μαθηματικό πρόβλημα, τότε στον εγκέφαλο διεγείρονται εξαιρετικά γρήγορες ηλεκτρομαγνητικές ταλαντώσεις. Η εργασία στο έργο σταματά - παύουν και αυτές οι γρήγορες ταλαντώσεις των κυμάτων. Η ομοιόμορφη ταλάντευση άλφα αποκαθίσταται ξανά.

Αποδεικνύεται ότι η σκέψη σχετίζεται με ορισμένα στελέχη της ηλεκτρομαγνητικής τάξης που εμφανίζονται στον εγκεφαλικό ιστό. Ωστόσο, το περιεχόμενο της σκέψης σε αυτή την περίπτωση δεν είναι αυτές οι ηλεκτρονικές κινήσεις στον εγκέφαλο. Αποτελούν μόνο προϋπόθεση για τη διαδικασία της σκέψης. Το περιεχόμενο του τελευταίου είναι η εργασία που έλυσε ο εγκέφαλος. Και σε ένα δεδομένο μαθηματικό πρόβλημα, αντικατοπτρίστηκαν οι μορφές των σχέσεων μεταξύ πραγμάτων, φαινόμενα που βρίσκονται έξω από τη συνείδηση, στον κόσμο έξω από τη συνείδηση.

Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης. Αλλά αυτή η διάκριση μεταξύ ύλης και συνείδησης δεν είναι απόλυτη, ούτε υπερβολική. Είναι επιτρεπτό και υποχρεωτικό μόνο μέσα στα όρια της διατύπωσης του κύριου φιλοσοφικού ερωτήματος. Έξω από αυτά τα όρια, η ύλη ως πρωταρχική και η συνείδηση ​​ως δευτερεύουσα δρουν ως δύο πλευρές μιας ενιαίας και αδιαίρετης φύσης.

Ο VI Λένιν επισημαίνει ότι «η εικόνα του κόσμου είναι μια εικόνα του πώς κινείται η ύλη και πώς «σκέφτεται η ύλη».

Επιστημονικά δεδομένα για την προέλευση της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης

Για τους ιδεαλιστές, το πρόβλημα της προέλευσης της συνείδησης παραμένει ένα θεμελιωδώς άλυτο μυστήριο. Οι ιδεαλιστές όχι μόνο αδυνατούν να λύσουν, ούτε να θέσουν σωστά αυτό το ερώτημα. Παρακάμπτοντας την άμεση διατύπωση του ζητήματος της σχέσης της σκέψης με το είναι, οι σύγχρονοι ιδεαλιστές στις φιλοσοφικές τους θεωρίες «επιθυμούν» να παραμείνουν μόνο «μέσα στα όρια της εμπειρίας» (φυσικά, υποκειμενικά ιδεαλιστικά κατανοητή εμπειρία ως ρεύμα αισθήσεων, ιδεών, και τα λοιπά.). Επομένως, στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να πουν απολύτως τίποτα για την προέλευση της συνείδησης, εκτός από την κενή ταυτολογία ότι η συνείδηση ​​είναι συνείδηση ​​(εκτός, φυσικά, αν σκεφτεί κανείς μια λίγο πολύ καλυμμένη έκκληση στο υπερφυσικό). Αυτό είναι το «βάθος» της «σοφίας» τους.

Αντίθετα, ο υλισμός, και ιδιαίτερα ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός, σε αυτό το θέμα στρέφεται άμεσα στην προηγμένη φυσική επιστήμη, η οποία μελετά λεπτομερώς και πειραματικά τις βαθύτερες ιδιότητες της ανόργανης και οργανικής ύλης.

Τι ακριβώς μας λέει η επιστήμη του 20ου αιώνα για τη δημιουργία συνείδησης από την ύλη; Στη σύγχρονη φυσική επιστήμη, αυτό το ζήτημα χωρίζεται σε δύο ανεξάρτητα, αλλά στενά συνδεδεμένα προβλήματα: 1) το πρόβλημα της προέλευσης των ζωντανών από τους μη ζωντανούς και 2) το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης των ιδιοτήτων της ευερεθιστότητας, της αίσθησης, της συνείδησης. καθώς προοδεύουν οι βιολογικές μορφές. Πράγματι, εάν η αίσθηση, η συνείδηση ​​γενικά είναι ιδιότητα μόνο υψηλά και με ειδικό τρόπο οργανωμένης ύλης (ζωντανής ύλης), τότε το ζήτημα της δημιουργίας συνείδησης από την ύλη στηρίζεται πρώτα απ' όλα στο ζήτημα της εμφάνισης των ζωντανών από το άψυχο, στο ζήτημα της προέλευσης της ζωής.

Με δικαιολογημένη υπερηφάνεια, πρέπει αμέσως να τονίσουμε ότι στην εποχή μας για την πρακτική, φυσική-επιστημονική λύση του αιωνόβιου προβλήματος της προέλευσης της ζωής και της μετατροπής της αόρατης ύλης σε αισθητή ύλη, κυρίως, η ρωσική, η σοβιετική επιστήμη με Οι μεγαλύτερες ανακαλύψεις του δεύτερου μισού του XIX και του πρώτου μισού του XX αιώνα, η αρχή μιας σειράς νέων κλάδων στη φυσική επιστήμη και ανέβασαν τη φυσική επιστήμη συνολικά σε ένα νέο επίπεδο.

Συνεχίζοντας τη γραμμή του Mendeleev και του Butlerov, οι Σοβιετικοί επιστήμονες έκαναν μεγάλα βήματα στη μελέτη της χημείας των οργανικών σωμάτων, των αλληλεπιδράσεων και των μεταπτώσεων μεταξύ οργανικών και ανόργανης φύσης... Οι ανακαλύψεις του V. I. Vernadsky στον τομέα της γεωβιοχημείας, οι ανακαλύψεις του N. D. Zelinsky και των μαθητών του, A. N. Bach, A. I. Oparin και οι μαθητές τους, επιτεύγματα επιστημονικών ερευνητικών ιδρυμάτων στη Μόσχα, το Λένινγκραντ και άλλα επιστημονικά κέντρα στον τομέα των πρωτεϊνών χημείας, της βιοχημείας, μέχρι στην τεχνητή παραγωγή (από τα προϊόντα της επανασύνθεσης) πρωτεϊνών που ήδη εμφανίζουν ορισμένες βιολογικές ιδιότητες (για παράδειγμα, ανοσοποιητικές, ενζυματικές ιδιότητες) - όλα αυτά ρίχνουν ένα λαμπρό φως στο πρόβλημα της προέλευσης των ζωντανών όντων από μη ζωντανά πράγματα.

Με τη σειρά τους, τα μεγάλα επιτεύγματα της ρωσικής, σοβιετικής υλιστικής βιολογίας - τα έργα των K.A. Timiryazev, I.V. Michurin, N.F. Gamaley, O.B. Lepeshinskaya, T.D. M. Sechenov, IP Pavlova και των οπαδών τους μιλούν επίσης αδιαμφισβήτητα για την προέλευση της αισθητήριας ύλης από μη ανιχνεύοντας, επιβεβαιώνοντας τις ακλόνητες διατάξεις του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού.

Η σύγχρονη φυσική επιστήμη προσεγγίζει τη λύση του ζητήματος της προέλευσης του ζωντανού από το μη ζωντανό, της ουσίας της ζωής ως ορισμένης βιοχημικής υλικής διαδικασίας από δύο πλευρές. Χημεία, γεωχημεία και βιοχημεία - από την άποψη της ανάλυσης των κανονικοτήτων του μετασχηματισμού ανόργανων ουσιών σε οργανικές, τις κανονικότητες της σύνθεσης όλο και πιο περίπλοκων οργανικών ενώσεων, μέχρι το σχηματισμό πρωτεϊνών (σε ορισμένο στάδιο επιπλοκή της οποίας εμφανίζεται πιο έντονα), από την άποψη της αποσαφήνισης της ουσίας των αρχικών βιοχημικών αντιδράσεων ... Αντίθετα, η θεωρητική βιολογία, η κυτταρολογία, η μικροβιολογία προσεγγίζουν το ίδιο ερώτημα από τη σκοπιά της μελέτης των ίδιων των ζωντανών μορφών, από τις υψηλότερες έως τις κατώτερες, πιο στοιχειώδεις εκδηλώσεις της ζωής. Έτσι, οι κλάδοι της σύγχρονης φυσικής επιστήμης -μερικοί ανεβαίνουν από την άψυχη φύση στη ζωντανή φύση, άλλοι κατεβαίνουν από τις ζωντανές μορφές στην άψυχη φύση- συγκλίνουν στη διασταύρωση και των δύο, στη μελέτη της προέλευσης και της ουσίας της αφομοίωσης και της αφομοίωσης - της βιολογικής διαδικασίας του μεταβολισμού.

Συνοψίζοντας τα δεδομένα της επιστήμης της εποχής του, ο F. Engels έγραψε στο Anti-Dühring πριν από τρία τέταρτα του αιώνα:

«Η ζωή είναι ένας τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων και αυτός ο τρόπος ύπαρξης συνίσταται στην ουσία στη συνεχή αυτοανανέωση των χημικών συστατικών μερών αυτών των σωμάτων».

«Η ζωή - ο τρόπος ύπαρξης του πρωτεϊνικού σώματος - συνίσταται, επομένως, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι το πρωτεϊνικό σώμα σε κάθε δεδομένη στιγμή είναι το ίδιο και ταυτόχρονα - διαφορετικό και ότι αυτό δεν συμβαίνει ως αποτέλεσμα οποιαδήποτε διαδικασία στην οποία υποβάλλεται από έξω, όπως συμβαίνει με τα πτώματα. Αντίθετα, η ζωή, ο μεταβολισμός, που συμβαίνει μέσω της διατροφής και της απέκκρισης, είναι μια αυτοεκπληρούμενη διαδικασία εγγενής, εγγενής στον φορέα της - μια πρωτεΐνη, μια διαδικασία χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει ζωή. Και από αυτό προκύπτει ότι αν η χημεία καταφέρει ποτέ να δημιουργήσει τεχνητά μια πρωτεΐνη, τότε αυτή η τελευταία θα πρέπει να ανακαλύψει τα φαινόμενα της ζωής, ακόμη και τα πιο αδύναμα». (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, σσ. 77-78).

Η μετέπειτα ανάπτυξη της προηγμένης φυσικής επιστήμης επιβεβαίωσε πλήρως τον έξυπνο ορισμό του Ένγκελς για την ουσία της ζωής και την πρόβλεψή του σχετικά με τη δυνατότητα τεχνητής σύνθεσης πρωτεϊνικών σωμάτων, συμπεριλαμβανομένων αυτών που θα έχουν τα πρώτα σημάδια ζωής.

Τα δεδομένα της σύγχρονης προηγμένης επιστήμης σχετικά με την ουσία και την προέλευση της ζωής μπορούν να συνοψιστούν εν συντομία ως εξής.

Το να ζεις δεν είναι κάτι τυχαίο στη γη. Το σύνολο όλων των ζωντανών πραγμάτων στη γη - η βιόσφαιρα - είναι ένα φυσικό προϊόν της γεωχημικής ανάπτυξης της επιφάνειας του πλανήτη. Η βιόσφαιρα συνεχίζει να παίζει ουσιαστικό, εξαιρετικά σημαντικό ρόλο σε όλες τις περαιτέρω γεωχημικές διεργασίες του φλοιού της γης, καθορίζοντας τη φύση του σχηματισμού πετρωμάτων, το σχηματισμό του εδάφους, τη σύνθεση της ατμόσφαιρας και, γενικά, την κατανομή των χημικών στοιχείων στα ανώτερα στρώματα του φλοιού της γης, της υδρόσφαιρας και της ατμόσφαιρας.

«Από γεωχημική άποψη, οι ζωντανοί οργανισμοί δεν είναι ένα τυχαίο γεγονός στον χημικό μηχανισμό του φλοιού της γης. αποτελούν το πιο ουσιαστικό και αναπόσπαστο μέρος του. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την αδρανή ύλη του φλοιού της γης, με ορυκτά και πετρώματα... Οι μεγάλοι βιολόγοι γνώριζαν από καιρό τον άρρηκτο δεσμό που συνδέει το σώμα με τη γύρω φύση». (VI Vernadsky, Essays on Geochemistry, Gosizdat, Moscow - L. 1927, σελ. 41).

Αφήνοντας κατά μέρος μερικά από τα απολύτως λανθασμένα φιλοσοφικά συμπεράσματα που έγιναν από τον εξέχοντα Ρώσο επιστήμονα, ιδρυτή της επιστήμης της γεωβιοχημείας VI Vernadsky, είναι απαραίτητο να τονίσουμε με έμφαση ότι τα έργα του για τη γεωχημεία και τη βιόσφαιρα περιέχουν εξαιρετικά σημαντικές φυσικές επιστημονικές γενικεύσεις, ανακαλύψεις. που είναι πολύτιμα για μια υλιστική κατανόηση της προέλευσης της ζωής στη γη.

Τα ζωντανά όντα σχηματίζονται από τα ίδια χημικά στοιχεία που αποτελούν το υπόλοιπο, το ορυκτό μέρος της φύσης.

Σχεδόν όλα (συμπεριλαμβανομένων των ραδιενεργών) χημικών στοιχείων του περιοδικού συστήματος του Mendeleev αποτελούν μέρος του ζωντανού σώματος ενός οργανισμού, άλλα σε μεγαλύτερες αναλογίες, άλλα σε μικρότερες αναλογίες. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο μικρή από ποσοτική άποψη είναι η αναλογία ορισμένων χημικών στοιχείων στη σύνθεση του πρωτοπλάσματος (η παρουσία τους στους οργανισμούς ανιχνεύεται μόνο με τη βοήθεια φασματικής ανάλυσης), τα τελευταία, ωστόσο, παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στη ζωτική δραστηριότητα του την πρωτεΐνη, η απουσία τους προκαλεί τον θάνατο του οργανισμού. (Μπορεί να σημειωθεί, για παράδειγμα, ότι τα εδάφη που δεν διαθέτουν στοιχείο όπως ο χαλκός δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την καλλιέργεια δημητριακών· το έδαφος που δεν περιέχει βόριο δεν είναι κατάλληλο για την καλλιέργεια τεύτλων κ.λπ.).

Από γεωχημική άποψη, η ζωντανή ύλη, είπε ο V. I. Vernadsky, είναι μια ουσία οξυγόνου πλούσια σε υδρογόνο και άνθρακα. Ωστόσο, η αξία του άνθρακα στους οργανισμούς δεν καθορίζεται από την ποσότητα του, αλλά από τις εξαιρετικές χημικές του ιδιότητες - να παρέχει απεριόριστες δυνατότητες για χημική σύνδεση, που αποτελεί τον πυρήνα όλων των επακόλουθων επιπλοκών στην ανάπτυξη ενός οργανικού μορίου.

Ένας ζωντανός οργανισμός δημιουργεί το σώμα του από τις ουσίες της άψυχης ύλης. Στα έργα του K. A. Timiryazev φαίνεται πώς στο πράσινο φύλλο ενός φυτού - αυτό το φυσικό εργαστήριο - ο πρωταρχικός σχηματισμός οργανικής ύλης, που αποτελεί τη βάση της διατροφής για όλες τις επόμενες μορφές ζωής στη γη, προκύπτει από ανόργανη. Ο KA Timiryazev έδειξε ότι τόσο η οργανική φωτοσύνθεση όσο και, γενικά, όλες οι άλλες βιοχημικές διεργασίες στους οργανισμούς υπόκεινται αυστηρά στους ακλόνητους νόμους του σύμπαντος: τους νόμους της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ύλης και της ενέργειας.

«Όπως ούτε ένα άτομο άνθρακα», είπε ο KA Timiryazev, «δεν δημιουργήθηκε από ένα φυτό, αλλά διείσδυσε σε αυτό από το εξωτερικό, έτσι ούτε μια μονάδα θερμότητας που απελευθερώνεται από την φυτική ύλη κατά την καύση δεν δημιουργήθηκε από τη ζωή, αλλά δανείστηκε. , στο τελικό αποτέλεσμα, από ήλιο».

«... Ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας δικαιολογείται γενικά για τους ζωικούς και φυτικούς οργανισμούς, εξηγώντας μας τη σύνδεση μεταξύ της δραστηριότητας ενός οργανισμού και της σπατάλης της ουσίας του». (K.A.Timiryazev, Επιλεγμένα έργα, τόμ.II, Μ. 1948, σελ. 341, 340).

Η χημεία, η βιοχημεία, η βιολογία αποδεικνύουν πειραματικά ότι δεν υπάρχουν ειδικές μυστικιστικές δυνάμεις που εφευρέθηκαν από ιδεαλιστές («εντελεχία», «ψυχή», «ζωτική δύναμη» κ.λπ.), που υποτίθεται ότι «αναβιώνουν» την «αδρανή ύλη». Όλες οι ιδιότητες των ζωντανών όντων, συμπεριλαμβανομένων των βαθύτερων διεργασιών του βιολογικού μεταβολισμού, προκύπτουν από την εγγενή πολυπλοκότητα και τις αντιφάσεις της ζωντανής ύλης. Κάθε οργανισμός είναι μια φυσικά-ιστορικά σχηματισμένη συγκέντρωση εξωτερικών συνθηκών. Οι οργανισμοί σε όλα τα στάδια τους αναπτύσσονται σε αδιάσπαστη ενότητα με αυτές τις υλικές συνθήκες.

Στα μάτια μας, θα λέγαμε, υπάρχει μια αδιάκοπη χημική ανταλλαγή ουσιών μεταξύ της ζωντανής και της άψυχης φύσης. Μέσα σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, στην πραγματικότητα συμβαίνει μια πλήρης ανανέωση της υλικής σύνθεσης του οργανισμού. Οι χημικές ουσίες που αποτελούν το ζωντανό σώμα (και κάθε μόριο ζωντανής πρωτεΐνης) πεθαίνουν και απομακρύνονται από το σώμα, και νέες χημικές ενώσεις που προέρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον, γίνονται ο ιστός του σώματος, αποκτούν όλες τις ιδιότητες της ζωντανής ύλης .

«Κάθε ζωντανό σώμα», λέει ο ακαδημαϊκός T. D. Lysenko, «χτίζεται από μη ζωντανό υλικό, με άλλα λόγια, από τροφή, από τις συνθήκες του εξωτερικού περιβάλλοντος ... σώμα ».

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η άψυχη ύλη, που αφομοιώνεται από το σώμα και γίνεται έτσι ζωντανή, όχι μόνο αναπαράγει πλήρως όλες εκείνες τις ιδιότητες της ζωντανής ύλης, στη θέση των οποίων έρχεται, αλλά επίσης δημιουργεί, επιπλέον, νέα, υψηλότερα βιολογικές ιδιότητες, λόγω των οποίων η ζωή εξελίσσεται τόσο ως προς τη σταδιακή ανάπτυξη των ατόμων, όσο και γενικά ως προς τη φυλογένεση.

Ο KA Timiryazev, ως φυσικός επιστήμονας, δίνει έναν ορισμό της ουσίας της ζωής, της διαφοράς ανάμεσα στο ζωντανό και το άψυχο, που επιβεβαιώνει πλήρως τη σκέψη του Ένγκελς.

«Η κύρια ιδιότητα που χαρακτηρίζει τους οργανισμούς», έγραψε ο μεγάλος Ρώσος υλιστής επιστήμονας, «τους ξεχωρίζει από τους ανοργανισμούς, είναι η συνεχής ενεργός ανταλλαγή μεταξύ της ουσίας τους και της ουσίας του περιβάλλοντος. Το σώμα διαρκώς αντιλαμβάνεται την ουσία, τη μετατρέπει σε όμοια (αφομοιώνεται, αφομοιώνεται), πάλι αλλάζει και εκκρίνει. Η ζωή του απλούστερου κυττάρου, ενός όγκου πρωτοπλάσματος, η ύπαρξη ενός οργανισμού αποτελείται από αυτούς τους δύο μετασχηματισμούς: αποδοχή και συσσώρευση - απέκκριση και σπατάλη ύλης. Αντίθετα, η ύπαρξη ενός κρυστάλλου είναι νοητή μόνο απουσία μετασχηματισμών, απουσία οποιασδήποτε ανταλλαγής μεταξύ της ουσίας του και των ουσιών του περιβάλλοντος». (T. D. Lysenko, Agrobiology, εκδ. 4, 1948, σσ. 459-460.).

«Σε ένα κομμάτι πρωτεϊνικής ουσίας, δίνεται δυνητικά όλη η διαφορετική χημεία ενός ζωντανού σώματος». (Ό.π., Σ. 371).

Βροντώνοντας βιταλιστές, νεοβιταλιστές και άλλους ιδεαλιστές στην επιστήμη, ο KA Timiryazev απέδειξε με γεγονότα, με βάση κολοσσιαίο πειραματικό υλικό, ότι στη βιοχημεία ενός ζωντανού σώματος δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από ύλη, εκτός από τη «φύση», η οποία αναπτύσσεται σύμφωνα με το ακαταμάχητο νόμους της ίδιας της φύσης.

Αποβληθέντες από την κατανόηση των βασικών φυσιολογικών διεργασιών, οι ιδεαλιστές της βιολογίας προσπάθησαν να μεταφέρουν τα κόλπα τους στην ερμηνεία της φύσης της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητάς της. Ωστόσο, ο ιδεαλισμός έχει ηττηθεί ολοκληρωτικά σε αυτό το πεδίο μάχης.

Σε έναν τεταμένο αγώνα ενάντια στην ιδεαλιστική, Βαϊσμανιστική-Μοργκανιστική γενετική, οι K. A. Timiryazev, I. V. Michurin και T. D. Lysenko απέδειξαν βαθιά και περιεκτικά ότι δεν υπάρχει ουσία κληρονομικότητας διαφορετική από το σώμα και υποτίθεται αθάνατη στο σώμα. Οι νόμοι της κληρονομικότητας και η μεταβλητότητά της έχουν επίσης μια απολύτως κατανοητή, υλική φύση, που σχηματίζεται εξ ολοκλήρου από τις αλληλεπιδράσεις του οργανισμού και του περιβάλλοντος.

Η αναζήτηση σε έναν οργανισμό για κάποια ειδική «ουσία κληρονομικότητας» είναι το ίδιο με την αναζήτηση μιας «ψυχής», «ζωτικότητας» ανεξάρτητης από το σώμα του σώματος.

Το γεγονός ότι, κατά την αναπαραγωγή, τα άτομα αναπαράγουν παρόμοιους οργανισμούς με τον εαυτό τους, δεν καθορίζεται από κάποιους υπερφυσικούς και ειδικούς «καθοριστικούς παράγοντες της κληρονομικότητας», αλλά διαλεκτικούς νόμουςαλληλεξάρτηση και αλληλεξάρτηση όλων των μερών ενός ζωντανού σώματος - μεταξύ ατόμων και των ομάδων τους σε ένα μόριο μιας ζωντανής πρωτεΐνης, μεταξύ μορίων στο πρωτόπλασμα και ενός κυττάρου, μεταξύ κυττάρων στους ιστούς, μεταξύ ιστών σε όργανα και όργανα του σώματος.

Αναπαράγεται από το βλαστικό κύτταρο ή το βλαστικό μπουμπούκι, σαν να αναγεννάται, ο οργανισμός ξεδιπλώνει όλες τις πιθανές του ιδιότητες σύμφωνα με το νόμο της αλληλεξάρτησης και της αλληλεξάρτησης μορίων, κυττάρων, ιστών κ.λπ.

«Μιλώντας μεταφορικά», γράφει ο ακαδημαϊκός TD Lysenko, «η ανάπτυξη ενός οργανισμού είναι, σαν να λέγαμε, το ξετύλιγμα μιας σπείρας από το εσωτερικό που στρίβονταν στην προηγούμενη γενιά». (T.D. Lysenko, Agrobiology, έκδ. 4, 1948, σ. 463).

Αυτά είναι τα συμπεράσματα της σύγχρονης προηγμένης φυσικής επιστήμης, η οποία ερμηνεύει με συνέπεια υλιστικά τη ζωή ως μία από τις μορφές κίνησης της ύλης.

Η σύγχρονη προηγμένη φυσική επιστήμη (αστρονομία, φυσική, χημεία, βιολογία) έχει εκθέσει πλήρως τις ιδεαλιστικές θεωρίες της «αιωνιότητας της ζωής», της «πανσπερμίας» κ.λπ. Η ζωή στη γη είναι γήινης προέλευσης, αποτέλεσμα μιας εξαιρετικά μακράς φυσικής σύνθεσης περισσότερων και πιο πολύπλοκες οργανικές ουσίες. Όπου υπάρχει ζωή σε άλλους πλανήτες του ηλιακού συστήματος (Σχετικά με τη ζωή στον Άρη, η επιστήμη έχει ήδη αρκετά αξιόπιστα δεδομένα. Σοβιετικοί επιστήμονες δημιούργησαν έναν νέο κλάδο της φυσικής επιστήμης - την αστροβοτανική, που μελετά την αρειανή χλωρίδα. Οι υποθέσεις για την παρουσία ζωής στην Αφροδίτη προβάλλονται επίσης όλο και πιο επίμονα.) πλανήτες άλλων άστρων, παντού μπορεί να είναι μόνο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ύλης σε έναν δεδομένο πλανήτη, γιατί τα έμβια όντα είναι αδιαχώριστα από τις συνθήκες της ύπαρξής τους και είναι νοητά μόνο ως προϊόν της ανάπτυξης αυτών των ίδιων των συνθηκών.

Στο βιβλίο του ακαδημαϊκού AI Oparin "The Emergence of Life on Earth", που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1936 και γενικεύει από την άποψη του υλισμού τα επιτεύγματα της επιστήμης στην ΕΣΣΔ και στο εξωτερικό, σκιαγραφούνται τα κύρια στάδια πιθανής φυσικής οργανοσύνθεσης, ξεκινώντας από τις πρώτες ενώσεις καρβιδίου έως τις πρωτεΐνες που μπορούν να πέφτουν από διαλύματα με τη μορφή διαφόρων κολλοειδών ιζημάτων, τα οποία θα μπορούσαν στη συνέχεια να εξελιχθούν σε ζωντανή ύλη. Φυσικά, στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης της κοσμογονίας, της γεωλογίας, της χημείας, της βιολογίας, οι αλλαγές είναι αναπόφευκτες, η αποσαφήνιση των εννοιών της φυσικής επιστήμης σχετικά με συγκεκριμένους δεσμούς στη γενική εικόνα της αρχικής προέλευσης του ζωντανού από το μη ζωντανό. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς αλλάζουν τα επιμέρους φυσικά-επιστημονικά συμπεράσματα, ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο - αυτό είναι ότι το ζωντανό, οργανικό έχει προκύψει και προέρχεται από την ανόργανη, άψυχη φύση σύμφωνα με τους νόμους της ανάπτυξης της ίδιας της ύλης.

Η εμφάνιση της ζωής σήμαινε το μεγαλύτερο ποιοτικό άλμα, ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξη της ύλης στη γη. Μια απότομη στροφή στην ανάπτυξη της ύλης σε αυτή την περίπτωση έγκειται τελικά στο γεγονός ότι οι χημικές διεργασίες μετατρέπονται σε βιοχημικές, διαφέροντας, στην πραγματικότητα, από έναν νέο τύπο χημικής σύνδεσης και διάστασης στο ίδιο το οργανικό μόριο.

Μια άψυχη χημική ένωση είναι ένα κλειστό σύστημα, του οποίου όλο το σθένος και άλλοι δεσμοί είναι συνήθως υποκατεστημένοι, διασυνδεδεμένοι. Αυτό δίνει στο μόριο μια σταθερή ισορροπία. Η σταθερότητα ενός άψυχου μορίου, η σταθερότητα της χημικής του σύστασης επιτυγχάνεται από τη σχετική αδράνειά του προς τα γύρω σώματα. (Μόλις ένα τέτοιο μόριο εισέλθει σε μια αντίδραση, αλλάζει τη χημική του σύνθεση, η οποία δίνει μια διαφορετική ένωση.)

Αντίθετα, η σταθερότητα ενός ζωντανού μορίου επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι πραγματοποιεί συνεχώς αυτο-ανανέωση της χημικής του σύνθεσης μέσω της αδιάκοπης αφομοίωσης (αφομοίωσης) νέων και νέων ατόμων και των ομάδων τους από το εξωτερικό περιβάλλον και την απελευθέρωση των εξωτερικών (απομίμηση). Όπως η φαινομενική σταθερότητα της μορφής ενός ρεύματος ενός σιντριβανιού ή μιας φλόγας κεριού καθορίζεται από την ταχεία διέλευση σωματιδίων μέσω αυτών των μορφών, έτσι και η σχετική σταθερότητα, η σταθερότητα της χημικής σύνθεσης ενός μορίου ζωντανής πρωτεΐνης επιτυγχάνεται από το το γεγονός ότι μια σταθερή και τακτική κίνηση ορισμένων χημικών σωματιδίων, που συλλαμβάνονται από το εξωτερικό, διέρχεται από αυτό (το μόριο) που εκχωρείται προς τα έξω. Εδώ ακολουθεί η παρατηρούμενη απότομη ασυμμετρία του μορίου της ζωντανής πρωτεΐνης, γιατί συσχετίζεται διαρκώς από το ένα, ας πούμε, άκρο και από το άλλο, διασπάται.

Δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει ότι το ζωντανό πρωτόπλασμα σχηματίζεται από μη ζωντανά μόρια. Η ουσία της ζωής - ο φυσικός μεταβολισμός - καθορίζει επίσης τη φύση των χημικών δεσμών (σύνδεση και διάσταση) μέσα στο ίδιο το μόριο της ζωντανής πρωτεΐνης. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι ο ίδιος ο βιολογικός μεταβολισμός - η ενότητα αφομοίωσης και αφομοίωσης - προκύπτει από έναν ποιοτικά νέο τύπο χημικής σύνδεσης και διάστασης που σχηματίζεται σε ένα μόριο ζωντανής πρωτεΐνης σε αντίθεση με τις άψυχες χημικές ενώσεις.

Ένα ζωντανό μόριο πρωτεΐνης είναι ένας πολύπλοκος χημικός σχηματισμός, που αποτελείται από πολλές δεκάδες χιλιάδες άτομα, ο οποίος περιλαμβάνει τα περισσότερα από τα στοιχεία του περιοδικού πίνακα του Mendeleev. Σύμφωνα με σύγχρονα δεδομένα, ένα ζωντανό μόριο πρωτεΐνης περιλαμβάνει έως και 50 χιλιάδες μεμονωμένες μονάδες αμινοξέων. Οι ίδιοι, αυτοί οι σύνδεσμοι αμινοξέων είναι πολύ διαφορετικοί. Το μοριακό βάρος μιας τέτοιας χημικής ένωσης φτάνει τα 2-3 εκατομμύρια. Σύμφωνα με τη θεωρία των N.I. Gavrilov και N.D. Zelinsky, ένα εξαιρετικά ογκώδες μόριο πρωτεΐνης (μακρομόριο) αποτελείται από αρκετές λιγότερο ογκώδεις, αλλά με τη σειρά τους πολύ σύνθετες μονάδες (μικρομόρια). Μέσα σε μια τέτοια δομή, εμφανίζονται όλο και περισσότερες νέες μορφές χημικών δεσμών, οι οποίοι, σε σύγκριση με τους αρχικούς ομοιοπολικούς, ιοντικούς δεσμούς, χαρακτηρίζονται από ολοένα και μεγαλύτερη ευελιξία, αστάθεια και κινητικότητα. Ως αποτέλεσμα, ένα τέτοιο μοριακό σύστημα αποκτά τελικά έναν εξαιρετικά ευκίνητο, ρευστό χαρακτήρα στο σύνολό του.

Γι' αυτό τα πρωτεϊνικά μόρια, όπως καμία άλλη χημική ένωση, έχουν την ικανότητα να συσχετίζονται σε όλο και μεγαλύτερες ενώσεις, σε όλο και πιο πολύπλοκα σύμπλοκα, τόσο μεταξύ τους όσο και με άλλες οργανικές και ανόργανες ενώσεις. Η φυσικοχημική δομή μιας τέτοιας ουσίας έχει τις ιδιότητες υγρών κρυστάλλων με όλες τις εγγενείς τους ικανότητες κίνησης, ανάπτυξης, εκβλάστησης και σχηματισμού πιο ογκωδών μορφών χαρακτηριστικών κρυσταλλικών ενώσεων που τοποθετούνται σε κατάλληλο μέσο. Η ζωντανή πρωτεΐνη αποκτά ενζυματική δραστηριότητα, επιταχύνοντας και αυτορυθμίζοντας την πορεία των βιοχημικών διεργασιών.

Η σχετική σταθερότητα του κινητού συστήματος ενός ζωντανού μορίου υποστηρίζεται μόνο από το γεγονός ότι αυτό, μέσω μιας κανονικής ακολουθίας ορισμένων αντιδράσεων, αφενός, συνεχώς, κάθε στιγμή προσθέτει στον εαυτό του όλο και περισσότερες νέες χημικές ουσίες και από την άλλη πλευρά, τα απελευθερώνει συνεχώς.

Ως εκ τούτου, το ποιοτικό χαρακτηριστικό της ζωντανής χημικής εκπαίδευσης, σε αντίθεση με το άψυχο, είναι, επιπλέον, ότι μια ζωντανή πρωτεΐνη μπορεί να διατηρηθεί περισσότερο ή λιγότερο ως έχει, καθώς υπάρχουν κατάλληλα χημικά υλικά και συνθήκες ενέργειας (εξωτερικό περιβάλλον) που είναι απαραίτητες για μια πρωτεΐνη. να τα περνά συνεχώς από τον εαυτό του, γεγονός που διατηρεί τη σχετική σταθερότητα της στοιχειακής χημικής σύνθεσης και ένα ορισμένο ενεργειακό επίπεδο των μορίων του.

Αυτός είναι ένας ποιοτικά νέος τύπος χημικής σύνδεσης και διάστασης, η εμφάνιση του οποίου στην ιστορία της χημικής εξέλιξης στη γη σημαίνει τη μετατροπή μιας άψυχης πρωτεΐνης σε ζωντανή ύλη.

Με την περαιτέρω επιπλοκή της εσωτερικής δομής της ζωντανής ύλης (εμφάνιση προκυτταρικών μορφών, βιολογικών κυττάρων, πολυκύτταρων οργανισμών κ.λπ.), οι βιοχημικές διεργασίες του μεταβολισμού έγιναν επίσης πιο περίπλοκες. Η ενζυματική και στη συνέχεια η νευρική ρύθμιση αυτών των διεργασιών έπαιρνε όλο και μεγαλύτερο ρόλο. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκες γίνονται αυτές οι διαδικασίες και ανεξάρτητα από το πόσο αυξάνει ο ρόλος των ενζύμων και του νευρικού συστήματος στο σώμα, οι ρίζες του ζωντανού πηγαίνουν στις εσωτερικές ιδιαιτερότητες της χημικής οργάνωσης του ίδιου του μορίου της ζωντανής πρωτεΐνης, προκαλώντας αυτόν τον αδιάκοπο εαυτό -ανανέωση.

Αν «μια ζωντανή ουσία που δεν έχει σχήμα κυττάρου, έχει την ικανότητα να μεταβολίζει, αναπτύσσεται, αναπτύσσεται και πολλαπλασιάζεται» (O.B. Lepeshinskaya, Cell, its life and origin, M. 1950, σελ. 46)τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάθε μόριο ενός τέτοιου σώματος της φύσης χαρακτηρίζεται από τους νόμους της αφομοίωσης και της αφομοίωσης.

«Η ζωντανή ύλη», λέει ο O. B. Lepeshinskaya, «ξεκινά από ένα μόριο πρωτεΐνης ικανό για τέτοιο μεταβολισμό, στο οποίο αυτό το μόριο, διατηρούμενο, αναπτύσσεται, δίνει νέες μορφές, μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται». (Ibid, σελ. 46).

Οι εξαιρετικές ανακαλύψεις του O. B. Lepeshinskaya στον τομέα της μελέτης του ρόλου μιας πρωταρχικής ζωντανής ουσίας που δεν έχει κυτταρική δομή στο σώμα πείθουν αναμφισβήτητα ότι η ζωή ξεκινά πραγματικά με ένα μόριο πρωτεΐνης.

Αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα από τις ανακαλύψεις της σοβιετικής επιστήμης για τους ιούς - αυτές, προφανώς, οι πιο ακραίες μορφές ζωής, που στέκονται στα όρια του ζωντανού και μη ζωντανού. Οι μικρότερες μορφές ιών δεν είναι τίποτα άλλο από μεμονωμένα μόρια πρωτεΐνης, μετά συσσωματώματα μορίων πρωτεΐνης, που σχηματίζουν μια ολόκληρη κλίμακα μεταβάσεων στον κόσμο των βακτηρίων και των μονοκύτταρων οργανισμών.

«Η αυτο-αναπαραγωγή ιικών σωματιδίων», λέει ένας από τους εξέχοντες σοβιετικούς ιολόγους KS Sukhov, «σημαδεύει την ικανότητά τους να αφομοιώνονται και είναι μια ιδιότητα που τα διακρίνει θεμελιωδώς από σώματα άψυχης φύσης. Ταυτόχρονα, λόγω της απλότητας της οργάνωσής τους, οι ιοί διατηρούν μια σειρά από ιδιότητες που είναι εξαιρετικά κοντά σε μοριακές ουσίες. Αυτό περιλαμβάνει την ικανότητά τους να κρυσταλλώνονται και τη χημική τους αντιδραστικότητα».

«Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της ζωντανής ύλης», γράφει περαιτέρω ο KS Sukhov, «η ζωή αποδεικνύεται αναστρέψιμη, μπορεί να σταματήσει εντελώς και να ξαναρχίσει ανάλογα με τις συνθήκες του περιβάλλοντος». («Ερωτήματα Φιλοσοφίας» Νο. 2, 1950, σσ. 81-82).

Με άλλα λόγια, ένα μόριο ιικής πρωτεΐνης μπορεί προφανώς να περάσει (ανάλογα με τις συνθήκες) από έναν τύπο χημικής σύνδεσης και διάστασης ατόμων, χαρακτηριστικό ενός ζωντανού, ανοιχτού και κινητού συστήματος, σε έναν άλλο τύπο, χαρακτηριστικό ενός εσωτερικά κλειστού, σταθερού συστήματος μια μη ζωντανή χημική ένωση. Τέτοιες είναι οι φυσικές μεταβάσεις στη φύση από τη χημεία στη βιοχημεία, από τις άψυχες μορφές ύλης στις ζωντανές, που καθιέρωσαν οι Σοβιετικοί επιστήμονες.

Τα άφθονα πραγματολογικά υλικά που αποκτήθηκαν από την προηγμένη φυσική επιστήμη του 20ου αιώνα αποδεικνύουν και επιβεβαιώνουν πλήρως την αλήθεια του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για την ενότητα όλων των μορφών κίνησης της ύλης, για την προέλευση της ζωντανής και αισθητήριας ύλης από την άψυχη, αόρατη ύλη.

Υπερασπίζοντας και υπερασπίζοντας τον υλισμό από τις επιθέσεις των Μαχιστών και αναπτύσσοντας και εμβαθύνοντας τη μαρξιστική κοσμοθεωρία, ο V.I. Ο Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» επεσήμανε ότι η φυσική επιστήμη έχει ακόμα ένα μεγάλο έργο να ανακαλύψει συγκεκριμένα, πειραματικά πόσο αισθητή ύλη προκύπτει από τη μη αισθητή ύλη.

«... Μένει να ερευνήσουμε και να διερευνήσουμε», λέει ο Β. Λένιν, «πώς η ύλη, η οποία υποτίθεται ότι δεν αισθάνεται καθόλου, συνδέεται με την ύλη, από τα ίδια άτομα (ή ηλεκτρόνια) που αποτελείται και ταυτόχρονα διαθέτει ξεκάθαρο εκφρασμένη ικανότητα Νιώστε. Ο υλισμός θέτει ξεκάθαρα το άλυτο ακόμα ζήτημα και έτσι ωθεί προς τη λύση του, ωθεί προς περαιτέρω πειραματική έρευνα». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 34).

Πράγματι, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, η φυσική επιστήμη δεν μπορούσε να δώσει μια επιστημονική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη δημιουργία της συνείδησης από την ύλη, για τη φύση της αίσθησης, της συνείδησης. Αν η αστρονομία από την εποχή του Κοπέρνικου και του Γαλιλαίου έχει βάλει τέλος στις προεπιστημονικές αριστοτελικές-πτολεμικές απόψεις για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, αν η χημεία από την εποχή του Lomonosov και του Dalton άφησε αλχημικές και φλογιστονικές θεωρίες, τότε η επιστήμη των ψυχικών φαινομένων μέχρι τον Σετσένοφ-Παβλόφ συνέχισε να φυτεύει υποθετικές υποθέσεις στο επίπεδο του Φιλοσόφου.

«Μπορεί κανείς να πει δικαίως», λέει ο Ι.Π. Παβλόφ, «ότι η πορεία της φυσικής επιστήμης, ακατάσχετη από την εποχή του Γαλιλαίου, για πρώτη φορά αιωρείται αισθητά μπροστά στο ανώτερο μέρος του εγκεφάλου ή, γενικά, μπροστά. του οργάνου των πιο περίπλοκων σχέσεων των ζώων με τον εξωτερικό κόσμο. Και φαινόταν ότι δεν ήταν χωρίς λόγο ότι υπάρχει πραγματικά μια κρίσιμη στιγμή της φυσικής επιστήμης, αφού ο εγκέφαλος, ο οποίος στον υψηλότερο σχηματισμό του - ο ανθρώπινος εγκέφαλος - δημιούργησε και δημιουργεί τη φυσική επιστήμη, γίνεται ο ίδιος το αντικείμενο αυτής της φυσικής επιστήμης. . (I.P. Pavlov, Selected Works, Gospolitizdat, 1951, σ. 181).

Ενώ οι φυσικοί επιστήμονες μελετούσαν, θα λέγαμε, βαριές, απτές μορφές ύλης και κίνησης, ενεργούσαν σύμφωνα με τις απόλυτα επιστημονικές μεθόδους μιας αντικειμενικής, υλιστικής προσέγγισης των φαινομένων, φέρνοντάς τα: κάτω από τους θεμελιώδεις νόμους της φύσης - τους νόμους της διατήρηση και μετατροπή της ύλης και της κίνησης. Πριν όμως το πεδίο των ψυχικών φαινομένων, οι φυσικοί επιστήμονες μπήκαν σε αδιέξοδο και, φεύγοντας από το έδαφος της φυσικής επιστήμης, χτύπησαν σε αυθαίρετα φυσικά-φιλοσοφικά μαντικά. Ο IP Pavlov είπε ότι «σε αυτό το σημείο ο φυσιολόγος άφησε μια σταθερή φυσική-επιστημονική θέση ... ο φυσιολόγος ανέλαβε το άχαρο έργο να μαντέψειΟ τον εσωτερικό κόσμοτων ζώων ". (Ibid, σελ. 183. (Πλάγια γράμματα δικά μου. - PB)).

Φυσικά, ο φιλοσοφικός υλισμός έλυσε αυτό το ζήτημα εδώ και πολύ καιρό, μιλώντας για την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερογενή φύση της συνείδησης ως ιδιότητες της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης. Αλλά αυτό ήταν μόνο σε μια γενική θεωρητική μορφή. Η φυσική επιστήμη δεν έχει ακόμη εισέλθει πραγματικά σε αυτόν τον τομέα με τις μεθόδους της πειραματικής μελέτης, κάτι που χρησιμοποίησε ο ιδεαλισμός, νιώθοντας σχεδόν τον κύριο σε αυτόν τον τομέα.

Ο Ι.Μ. Σετσένοφ ήταν ο πρώτος στην επιστήμη που υπέδειξε στη φυσική επιστήμη τους κύριους τρόπους για να κατακτήσει κανείς το τελευταίο φρούριο για την επιστήμη - τον εγκέφαλο. Ο IP Pavlov πραγματοποίησε την κατάκτησή του. Στο εξής, μετά τις μεγάλες ανακαλύψεις του I.P. Pavlov, έχουν αποσαφηνιστεί και οι βασικοί φυσικοεπιστημονικοί νόμοι στον τομέα της ψυχικής ζωής των ζώων και των ανθρώπων. Ο εγκέφαλος αποκαλύπτεται ως υλικό εργαστήριο πνευματικής ζωής. «Και αυτό, - είπε ο Ι.Π. Παβλόφ, - είναι εξ ολοκλήρου η ρωσική μας αδιαμφισβήτητη αξία στην παγκόσμια επιστήμη, στη γενική ανθρώπινη σκέψη». (IP Pavlov, Επιλεγμένα έργα, σελ. 48).

Οι μεγάλες ανακαλύψεις του Σετσένοφ και του Παβλόφ έδωσαν ένα συντριπτικό πλήγμα σε όλα τα συστήματα «ανεγκέφαλης φιλοσοφίας» και «ανεγκέφαλης ψυχολογίας». Από αυτό το τελευταίο καταφύγιο εκδιώχθηκε και ο ιδεαλισμός.

Υποδεικνύοντας τη θεωρητική σημασία των επιτυχιών της φυσιολογικής επιστήμης και έχοντας κατά νου, πρώτα απ 'όλα, τη σημασία των ανακαλύψεων του Pavlov, ο V.M.

«Η σύγχρονη, βασικά υλιστική, φυσιολογία, διεισδύοντας όλο και πιο βαθιά στην ουσία των διαδικασιών ζωής του ανθρώπινου σώματος, στις διαδικασίες ζωής των ζώων και των φυτών, κάνει, μαζί με την ανάπτυξη άλλων επιστημών, ένα μεγάλο απελευθερωτικό έργο για το νοητικό ανάπτυξη του ανθρώπου, απελευθερώνοντάς τον από όλον αυτόν τον μυστικισμό και τα θρησκευτικά κατάλοιπα». (Πράβντα, 18 Αυγούστου 1935).

Με το δόγμα της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, ο IP Pavlov έδωσε τη βαθύτερη φυσική επιστημονική τεκμηρίωση των θεμελιωδών θέσεων του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για την υπεροχή της ύλης και τη δευτερογενή φύση της συνείδησης, για τη συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον εγκέφαλο, στον εγκέφαλο. ως υλικό όργανο της συνείδησης.

Έχοντας κάνει επανάσταση στην επιστήμη των ψυχικών φαινομένων, ο I.P. Pavlov πέτυχε τα εξής:

1. Για πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης, πρότεινε, τεκμηρίωσε και ανέπτυξε έναν στόχο, δηλαδή τη φυσική επιστήμη, μέθοδο μελέτης των ψυχικών φαινομένων.

2. Ο IP Pavlov ανακάλυψε το εξαρτημένο αντανακλαστικό και έτσι έδωσε στα χέρια των φυσικών επιστημόνων το πιο ισχυρό εργαλείο για την πειραματική μελέτη των νόμων της ψυχής, ένα εργαλείο για τη διείσδυση στα μυστικά του εγκεφάλου.

3. Αναλύοντας τον μηχανισμό εμφάνισης του εξωτερικού κόσμου στον εγκέφαλο ζώων και ανθρώπων, ο I.P. Pavlov καθιέρωσε τρία στάδια, τρία στάδια οργάνωσης και γνωστική (ανακλαστική) ικανότητα του νευρικού ιστού: συστήματα), η οποία χαρακτηρίζεται από αγώγιμη επικοινωνία (δηλ. άμεση και αμετάβλητη επικοινωνία που βασίζεται στην άμεση επαφή ενός ζωντανού σώματος και ενός εξωτερικού ερεθίσματος). β) το σύστημα εξαρτημένης αντανακλαστικής δραστηριότητας (μεγάλα ημισφαίρια του εγκεφάλου) - μια κινητή σύνδεση βρόχου, την οποία ο Pavlov παρομοίασε με τηλεφωνική επικοινωνία μέσω πίνακα διανομής, μέσω κεντρικού σταθμού. γ) το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης είναι ένας ειδικά ανθρώπινος μηχανισμός για την εμφάνιση της πραγματικότητας στον εγκέφαλο μέσω της αρθρωμένης ομιλίας - μέσω μιας λέξης, μιας έννοιας, μέσω της γλώσσας και της σκέψης.

4. Ο IP Pavlov αποκάλυψε τη δομή της οργάνωσης και της αλληλεπίδρασης των κέντρων ανώτερης νευρικής δραστηριότητας και τους βασικούς νόμους των εσωτερικών κινήσεων στον νευρικό ιστό: την αλληλεπίδραση διέγερσης και αναστολής, ακτινοβολία και συγκέντρωση διέγερσης και αναστολής, αμοιβαία επαγωγή αυτών διαδικασίες κ.λπ.

5. Αποκαλύπτοντας τη διαλεκτική των εσωτερικών διεργασιών της νευρικής δραστηριότητας, ο IP Pavlov εξήγησε τη φυσιολογική φύση των φαινομένων του ύπνου, της ύπνωσης, των ψυχικών ασθενειών και των χαρακτηριστικών της ιδιοσυγκρασίας, διώχνοντας έτσι τον ιδεαλισμό από αυτόν τον τομέα της επιστήμης.

6. Με τις ανακαλύψεις του, ο IP Pavlov έριξε ένα λαμπρό φως τόσο σε συγκεκριμένους τρόπους μετατροπής της μη αισθητής ύλης σε αισθητήρια ύλη, όσο και στον τρόπο διαμόρφωσης βιολογικών προϋποθέσεων για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης.

7. Τέλος, με τις ευφυείς προτάσεις του σχετικά με τα χαρακτηριστικά του δεύτερου συστήματος σημάτων, ο IP Pavlov υπέδειξε τους τρόπους λεπτομερούς αποκάλυψης της φυσιολογίας της σκέψης, τα φυσιολογικά θεμέλια της αλληλεπίδρασης γλώσσας και σκέψης.

Θεωρώντας τη ζωή ως φυσικό προϊόν της ανάπτυξης της ύλης στον φλοιό της γης, ο IP Pavlov προσέγγισε αποφασιστικά εξηγώντας όλες τις εκδηλώσεις της ψυχικής ζωής των ζώων από την άποψη της ενότητας του οργανισμού και του περιβάλλοντος, από την άποψη του η προοδευτική προσαρμογή των οργανισμών στις συνθήκες της ύπαρξής τους, από την άποψη της ενότητας της οντογένεσης και της φυλογένεσης στην ανάπτυξη των ζωντανών μορφών. Ο IP Pavlov έδειξε ότι όλη η νευρική δραστηριότητα, ξεκινώντας από τις πρώτες εκδηλώσεις ευερεθιστότητας του πρωτοπλάσματος, εξαρτάται από τη λειτουργία προσαρμογής του οργανισμού στις συνθήκες ύπαρξης και δρα ως μέσο αυτής της προσαρμογής.

«Είναι προφανές», λέει ο IP Pavlov, «ότι όλη η δραστηριότητα του οργανισμού πρέπει να είναι φυσική. Εάν το ζώο δεν ήταν, για να χρησιμοποιήσω τον βιολογικό όρο, προσαρμοσμένο ακριβώς στον εξωτερικό κόσμο, τότε σύντομα ή σιγά-σιγά θα έπαυε να υπάρχει. Αν το ζώο, αντί να πάει στο φαγητό, απομακρυνόταν από αυτό, αντί να φύγει από τη φωτιά, ριχνόταν στη φωτιά κ.λπ., κ.λπ., θα καταστρεφόταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Θα πρέπει να αντιδρά με τέτοιο τρόπο στον εξωτερικό κόσμο, ώστε με όλη του την ανταποκρινόμενη δραστηριότητα να διασφαλίζεται η ύπαρξή του». IV, εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Μόσχα - L. 1951, σ. 22).

Αυτά τα παβλοβιανά συμπεράσματα συνάδουν πλήρως με τις διατάξεις του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για τη συνείδηση ​​ως ιδιότητα του στοχασμού.

Βροντώντας εναντίον των Μαχιστών, ο Β.Ι. Λένιν επισημαίνει στο βιβλίο του Υλισμός και Εμπειριοκριτική ότι μόνο με την αξιόπιστη αντανάκλαση της πραγματικότητας μέσω του νευρικού συστήματος μπορεί ένα ζώο να είναι σε θέση να εξασφαλίσει μια τακτική ανταλλαγή ουσιών μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος. Και το γεγονός ότι τα ζώα γενικά συμπεριφέρονται σωστά στο περιβάλλον της ζωής τους, προσαρμόζονται στο περιβάλλον - αυτό το γεγονός υποδηλώνει πειστικά ότι γενικά αντικατοπτρίζουν σωστά τις ιδιότητες του κόσμου των φαινομένων γύρω τους.

Θέτοντας ενώπιον των φυσικών επιστημόνων το καθήκον να διερευνήσουν πώς συμβαίνει η μετάβαση από την ύλη που δεν αντιλαμβάνεται την ύλη, ο V.I. Σε δύο σημεία στο βιβλίο «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» ο Β. Λένιν επαναλαμβάνει την ιδέα ότι είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι όλη η ύλη έχει την ιδιότητα της αίσθησης, αλλά «στα θεμέλια του ίδιου του οικοδομήματος της ύλης» είναι λογικό να υποθέσουμε η ύπαρξη μιας ιδιότητας παρόμοιας με την αίσθηση, παρόμοια με την αίσθηση - ιδιότητες ανάκλασης. (Βλ. V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 34, 38).

Στα έργα του Ένγκελς "Anti-Dühring" και "Dialectics of Nature" υπάρχουν απολύτως σαφείς ενδείξεις ότι μια ποιοτικά νέα ιδιότητα εγγενής μόνο στη ζωντανή ύλη - η ιδιότητα της ευερεθιστότητας, της αίσθησης προκύπτει μαζί με τη μετάβαση από τη χημεία στη βιοχημεία, δηλαδή , μαζί με την εμφάνιση του μεταβολισμού, και προκύπτει από την ίδια τη διαδικασία της αφομοίωσης και της αφομοίωσης.

Ο Ένγκελς λέει: «Από τον μεταβολισμό μέσω της διατροφής και της απέκκρισης — του μεταβολισμού, που είναι μια βασική λειτουργία της πρωτεΐνης — και από την πλαστικότητα που είναι εγγενής στην πρωτεΐνη, ακολουθούν όλοι οι άλλοι απλούστεροι παράγοντες της ζωής: ευερεθιστότητα, που βρίσκεται ήδη στην αλληλεπίδραση μεταξύ της πρωτεΐνης και το φαγητό του? συσταλτικότητα, η οποία βρίσκεται ήδη σε πολύ χαμηλό επίπεδο κατά την απορρόφηση της τροφής. την ικανότητα ανάπτυξης, η οποία στο χαμηλότερο επίπεδο περιλαμβάνει την αναπαραγωγή με διαίρεση· εσωτερική κίνηση, χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή ούτε η απορρόφηση ούτε η αφομοίωση της τροφής». (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, σελ. 78).

Ερευνώντας τη φυσιολογία της ευερεθιστότητας, της αίσθησης, ο I.P. Pavlov έδωσε μια βαθιά φυσική-επιστημονική επιβεβαίωση αυτών των σκέψεων του Ένγκελς και του Λένιν. Ο Παβλόφ καθιερώνει τι είναι κοινό από αυτή την άποψη, συνδέει την αισθητήρια και τη μη αισθητή ύλη. Το γενικό, σύμφωνα με τον Pavlov, εδώ είναι ότι το άψυχο σώμα, όπως και το ζωντανό, υπάρχει ως ατομικότητα μόνο εφόσον ολόκληρη η δομή της εξωτερικής και εσωτερικής του οργάνωσης του επιτρέπει να αντέξει τις επιρροές ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου πάνω του. Άλλωστε, όλα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει απόλυτο κενό και κάθε σώμα επηρεάζεται άμεσα ή έμμεσα, θα λέγαμε, από τον υπόλοιπο κόσμο. Και παρόλα αυτά, κάθε σώμα προς το παρόν αντιστέκεται σε αυτή την τεράστια επίδραση πάνω του από έξω.

Μηχανικές, χημικές, ακουστικές, οπτικές και άλλες καθρέφτες νεκρές πράξεις του σώματος που αντανακλούν εξωτερικές επιρροές σε αυτό το βοηθούν να διατηρήσει το σχήμα του μέχρι να αποσυντεθεί και να μετατραπεί σε άλλες μορφές.

Αυτό συμβαίνει με τα σώματα νεκρής φύσης. Όλες αυτές οι ιδιότητες της άψυχης ύλης είναι επίσης εγγενείς σε ένα ζωντανό σώμα, γιατί αποτελείται από τα ίδια άτομα με τα φυσικά σώματα.

«Τι ακριβώς υπάρχει στο γεγονός της προσαρμογής; - ρωτά ο IP Pavlov και απαντά - Τίποτα ... εκτός από την ακριβή σύνδεση των στοιχείων ενός σύνθετου συστήματος μεταξύ τους και ολόκληρου του συμπλέγματος τους με το περιβάλλον.

Αλλά αυτό είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα που μπορεί να δει κανείς σε κάθε νεκρό σώμα. Ας πάρουμε ένα πολύπλοκο χημικό σώμα. Αυτό το σώμα μπορεί να υπάρξει ως τέτοιο μόνο λόγω της ισορροπίας των μεμονωμένων ατόμων και των ομάδων τους μεταξύ τους και ολόκληρου του συμπλέγματος τους με τις περιβάλλουσες συνθήκες.

Ακριβώς η ίδια μεγαλειώδης πολυπλοκότητα των ανώτερων, καθώς και των κατώτερων οργανισμών, παραμένει να υπάρχει στο σύνολό τους μόνο εφόσον όλα τα συστατικά του είναι λεπτώς και με ακρίβεια συνδεδεμένα, ισορροπημένα μεταξύ τους και με τις περιβάλλουσες συνθήκες». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 135-136).

Αλλά η ζωντανή ύλη είναι ασύγκριτα πιο περίπλοκη από ένα νεκρό σώμα. Όντας εξαιρετικά περίπλοκη στην οργάνωσή της, η ζωντανή ύλη βρίσκεται συνεχώς σε κατάσταση αδιάκοπου μεταβολισμού με το περιβάλλον. Σε αυτή την ασταμάτητη διαδικασία αφομοίωσης και αφομοίωσης, το μη ζωντανό μετατρέπεται σε ζωντανό και το αντίστροφο.

Σε τέτοιες σχέσεις μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος, για να διατηρηθεί η ύπαρξη και να εξασφαλιστεί η κανονικότητα του μεταβολισμού, δεν αρκούν μόνο οι μηχανικές, χημικές, οπτικές, ακουστικές, θερμικές κ.λπ. κατοπτρικές ιδιότητες ανάκλασης εξωτερικών επιδράσεων. Η ικανότητα μιας επιλεκτικής βιολογικής στάσης προς το περιβάλλον χρειάζεται από την άποψη του τι μπορεί και δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό, αφομοιωμένο, αφομοιωμένο, με ό, τι είναι δυνατό και με ό, τι είναι αδύνατο να έρθει σε επαφή. Έτσι, στην ίδια τη διαδικασία του αναπτυσσόμενου μεταβολισμού, στη μετάβαση από τη μη ζωντανή πρωτεΐνη στη ζωντανή πρωτεΐνη, από τη χημεία στη βιοχημεία, οι απλές μηχανικές, θερμικές, ακουστικές, οπτικές κ.λπ. ιδιότητες ανάκλασης μετατρέπονται σε φαινόμενα βιολογικής ευερεθιστότητας. Πιο συγκεκριμένα, με βάση το πρώτο προκύπτει το δεύτερο. Και με βάση την ευερεθιστότητα, καθώς οι βιολογικές μορφές αναπτύσσονται και γίνονται πιο περίπλοκες, όλες οι άλλες, περισσότερο ψηλές φόρμεςαντανακλάσεις της πραγματικότητας - αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση κ.λπ.

Τονίζοντας τη φυσική, υλική βάση των ανώτερων νευρικών αντιδράσεων ενός ζώου, ο Ι.Π. Παβλόφ έγραψε: «Ας είναι αυτή η αντίδραση εξαιρετικά περίπλοκη σε σύγκριση με την αντίδραση ενός κατώτερου ζώου και απείρως πολύπλοκη σε σύγκριση με την αντίδραση οποιουδήποτε νεκρού αντικειμένου, αλλά Η ουσία του θέματος παραμένει η ίδια». (I.P. Pavlov, Complete Works, τομ.III, Βιβλίο. 1, 1951, σ. 65).

Η ιδέα ότι τα αίτια της εμφάνισης και ανάπτυξης των ιδιοτήτων της ευερεθιστότητας, της αίσθησης κ.λπ. στα ζωντανά σώματα είναι υλικά αίτια, εκφράστηκε πολύ βαθιά στην εποχή του από τον I.M.Sechenov. Ανιχνεύοντας τα κύρια στάδια της προοδευτικής ανάπτυξης των μορφών ευαισθησίας των ζωντανών ιστών, από τις πιο στοιχειώδεις εκδηλώσεις της ιδιότητας της ευερεθιστότητας, που εξαπλώνονται ακόμη ομοιόμορφα σε όλο το σώμα, έως τη διαφοροποίηση των ειδικών οργάνων αίσθησης (όσφρηση, όραση, ακοή κ.λπ. ), ο IM Sechenov έγραψε: «Το περιβάλλον στο οποίο υπάρχει το ζώο είναι επίσης εδώ ένας παράγοντας που καθορίζει την οργάνωση. Με μια ομοιόμορφα διάχυτη ευαισθησία του σώματος, που αποκλείει τη δυνατότητα μετακίνησής του στο διάστημα, η ζωή διατηρείται μόνο εάν το ζώο περιβάλλεται άμεσα από ένα περιβάλλον ικανό να υποστηρίξει την ύπαρξή του. Η περιοχή της ζωής εδώ είναι, αναγκαστικά, εξαιρετικά στενή. Όσο υψηλότερη, αντίθετα, είναι η αισθητηριακή οργάνωση, μέσω της οποίας το ζώο προσανατολίζεται στο χρόνο και στο χώρο, τόσο ευρύτερη είναι η σφαίρα των πιθανών συναντήσεων της ζωής, τόσο πιο ποικιλόμορφο είναι το ίδιο το περιβάλλον, που ενεργεί στην οργάνωση και οι τρόποι πιθανών προσαρμογών. Από αυτό προκύπτει ήδη σαφώς ότι στη μακρά αλυσίδα της εξέλιξης των οργανισμών, η επιπλοκή της οργάνωσης και η επιπλοκή του περιβάλλοντος που ενεργεί σε αυτήν είναι παράγοντες που εξαρτώνται ο ένας τον άλλον. Είναι εύκολο να το καταλάβετε αυτό αν δείτε τη ζωή ως συμφιλίωση ζωτικών αναγκών με περιβαλλοντικές συνθήκες: όσο περισσότερες ανάγκες, δηλαδή όσο υψηλότερη είναι η οργάνωση, τόσο μεγαλύτερη είναι η ζήτηση από το περιβάλλον για την ικανοποίηση αυτών των αναγκών. (I.M.Sechenov, Επιλεγμένα φιλοσοφικά και ψυχολογικά έργα, Gospolitizdat, 1947, σσ. 414-415).

Αναπτύσσοντας και εμβαθύνοντας τις ιδέες του I.M.Sechenov που παρουσιάζονται εδώ, ο I.P. Pavlov αποκάλυψε έναν συγκεκριμένο μηχανισμό για την προοδευτική ανάπτυξη της νευρικής δραστηριότητας, τον μηχανισμό για το σχηματισμό μιας όλο και πιο περίπλοκης ψυχής ζώων, μέχρι τους υψηλότερους πιθήκους. Αυτός ο μηχανισμός είναι η μετατροπή των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε μη εξαρτημένα.

Ο IP Pavlov διαπίστωσε ότι, εκτός από τις συνεχείς (εγγενείς) αντανακλαστικές αντιδράσεις του σώματος, που βασίζονται στην ευερεθιστότητα του πρωτοπλάσματος που σχετίζεται με τη βιοχημική διαδικασία του μεταβολισμού, που προκαλείται από την άμεση επαφή ενός ζωντανού σώματος με ένα παθογόνο, ζώα με πιο πολύπλοκο το νευρικό σύστημα είναι ικανό να σχηματίζει προσωρινά αντανακλαστικά. Το σώμα είναι η πιο λεπτή μεμβράνη που πιάνει και διορθώνει τις παραμικρές αλλαγές στο περιβάλλον του. Εάν ένα νεοεμφανιζόμενο παθογόνο (μια νέα μυρωδιά, ήχος, εικόνα αντικειμένου κ.λπ.) αποδειχθεί αδιάφορο για τη διαχείριση ζωτικών λειτουργιών, το ζώο πολύ σύντομα θα σταματήσει να ανταποκρίνεται σε αυτό, ανεξάρτητα από το πόσο αισθητό μπορεί να είναι. Αλλά αν αυτό το νέο παθογόνο αποδειχθεί ότι είναι ένα σήμα προσέγγισης τροφής, κινδύνου κ.λπ., τότε το σώμα θα αναπτύξει σύντομα μια στερεότυπη, αυτόματη απάντηση σε αυτό - ένα αντανακλαστικό. Αυτά τα νέα αντανακλαστικά που αναπτύχθηκαν στη διαδικασία της ατομικής ζωής του ζώου παρέχουν στον οργανισμό μια ολοένα πιο λεπτή, πιο διαφοροποιημένη προσαρμογή στο περιβάλλον, διευρύνουν το εύρος της ζωτικής δραστηριότητας του ζώου.

Ο IP Pavlov επισημαίνει περαιτέρω ότι, ενώ διατηρείται μια άμεση σύνδεση αυτού του σήματος με τις ζωτικές ανάγκες του οργανισμού σε μια μεγάλη σειρά γενεών, το προσωρινό, εξαρτημένο αντανακλαστικό που δημιουργείται σε αυτό μπορεί σταδιακά να εδραιωθεί τόσο πολύ που θα κληρονομηθεί. είναι, από το άτομο για κάθε μεμονωμένο άτομο θα γίνει κοινό για ένα δεδομένο είδος ζώων - από το υπό όρους θα μετατραπεί σε άνευ όρων.

«Είναι δυνατόν να αποδεχτούμε», γράφει ο μεγάλος Ρώσος φυσιολόγος, «ότι μερικά από τα πρόσφατα διαμορφωμένα εξαρτημένα αντανακλαστικά μετατρέπονται αργότερα σε άνευ όρων λόγω κληρονομικότητας». (I.P. Pavlov, Complete Works, τομ.III, Βιβλίο. 1, 1951, σ. 273).

«Είναι πολύ πιθανό (και υπάρχουν ήδη ξεχωριστές πραγματικές ενδείξεις γι' αυτό)», λέει σε άλλο έργο του, «τα νέα αντανακλαστικά που προκύπτουν, διατηρώντας τις ίδιες συνθήκες ζωής σε πολλές διαδοχικές γενιές, περνούν συνεχώς σε μόνιμα. Έτσι, θα ήταν ένας από τους ενεργούς μηχανισμούς ανάπτυξης ενός ζωικού οργανισμού». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 196).

Πράγματι, το ίδιο το γεγονός ότι, ανάλογα με τη διάρκεια των ασκήσεων και άλλους παράγοντες που συμβάλλουν, τα εξαρτημένα αντανακλαστικά που αναπτύσσονται στο εργαστήριο γίνονται ολοένα και πιο ανθεκτικά, υποδηλώνει τη δυνατότητα συνεπούς και ολοένα βαθύτερης ενοποίησής τους, η οποία μπορεί τελικά να οδηγήσει σε μετάβαση σε σύνδεση χωρίς όρους.

Ο μετασχηματισμός των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε αντανακλαστικά χωρίς όρους διευρύνει τη βάση για το σχηματισμό ολοένα και περισσότερων εξαρτημένων αντανακλαστικών, τα οποία μπορούν να προκύψουν μόνο με βάση άνευ όρων νευρικές αντιδράσεις, και η επέκταση και εμβάθυνση της νευρικής δραστηριότητας του ζώου με αυτόν τον τρόπο συνεπάγεται μια ποσοτική ανάπτυξη και ποιοτική επιπλοκή του νευρικού ιστού και του εγκεφάλου.

Η φυσική επιλογή, ενεργώντας αναπόφευκτα σε όλα τα στάδια της ζωής των ατόμων και των ειδών, διαμορφώνει και κατευθύνει αυτή τη διαδικασία περιπλοκής της νευρικής δραστηριότητας των ζώων.

Αποκαλύπτοντας τα φυσιολογικά θεμέλια της προοδευτικής επιπλοκής της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, ο I.P. Pavlov, ταυτόχρονα, έδωσε μια υλιστική ερμηνεία του μηχανισμού σχηματισμού όλο και πιο περίπλοκων ζωικών ενστίκτων, διώχνοντας τον ιδεαλισμό από αυτό το καταφύγιο.

Ο IP Pavlov επισημαίνει ότι «δεν υπάρχει ούτε ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό που να διακρίνει τα αντανακλαστικά από τα ένστικτα. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν πολλές εντελώς ανεπαίσθητες μεταβάσεις από τα συνηθισμένα αντανακλαστικά στα ένστικτα». (I.P. Pavlov, Complete Works, τομ.IV, 1951, σ. 24).

Συγκρίνοντας το ένα μετά το άλλο χαρακτηριστικά των ενστίκτων και των αντανακλαστικών, ο IP Pavlov επισημαίνει ότι τα αντανακλαστικά δεν μπορούν να είναι λιγότερο περίπλοκα, να αντιπροσωπεύουν μια εξίσου συνεπή αλυσίδα ενεργειών των ζώων, να προκαλούνται επίσης από διεγέρσεις που προέρχονται από το σώμα και να συλλαμβάνουν πλήρως τη ζωτική δραστηριότητα του σώμα, σαν ένστικτα... «Έτσι, τόσο τα αντανακλαστικά όσο και τα ένστικτα», λέει ο Pavlov, «είναι φυσικές αντιδράσεις του οργανισμού σε ορισμένους παράγοντες και επομένως δεν χρειάζεται να τα προσδιορίσουμε με διαφορετικές λέξεις. Η λέξη «αντανακλαστικό» έχει προτεραιότητα, γιατί από την αρχή της δόθηκε μια αυστηρή επιστημονική αίσθηση». (Ibid, σελ. 26).

Η υλιστική ερμηνεία από τον IP Pavlov της ενστικτώδους συμπεριφοράς των ζώων, οι ανακαλύψεις του στον τομέα της κατανόησης των υλικών αιτιών της ανάπτυξης των ζωικών ενστίκτων από κατώτερα προς υψηλότερα καθιστούν δυνατή την κατανόηση της διαδικασίας σχηματισμού των βασικών βιολογικών προϋποθέσεων για την εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης.

* * *

Θα ήταν χονδροειδές λάθος να φανταστούμε την εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης ως μια διαδικασία απλής βελτίωσης των ζωικών ενστίκτων. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ποιοτικά διαφορετική από το ζώο, προκύπτει και αναπτύσσεται ποιοτικά νέα βάση- στη βάση της ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας, στη βάση της κοινωνικής παραγωγής. Επομένως, η φυσική επιστήμη από μόνη της (φυσιολογία, βιολογία γενικότερα) δεν μπορεί να λύσει επιστημονικά το πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης της σκέψης. Η φυσική επιστήμη πρέπει να βοηθήσει τον ιστορικό υλισμό, την επιστήμη της ιστορίας της κοινωνίας, την ιστορία της γλώσσας και άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Οι κλασικοί του μαρξισμού έδειξαν ότι η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο, ότι μόνο χάρη στην εργασία εξανθρωπίστηκε ένα εξαιρετικά ανεπτυγμένο είδος πιθήκων που κάποτε ζούσε στη γη.

Στο άρθρο του «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία της μεταμόρφωσης ενός πιθήκου σε άνδρα», ο Ένγκελς γράφει: «Η εργασία είναι η πηγή όλου του πλούτου, ισχυρίζονται οι πολιτικοί οικονομολόγοι. Είναι πράγματι, μαζί με τη φύση, που του παρέχει το υλικό που μετατρέπει σε πλούτο. Είναι όμως και κάτι απείρως παραπάνω από αυτό. Είναι η πρώτη βασική προϋπόθεση όλων ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που κατά μια έννοια πρέπει να πούμε: η εργασία δημιούργησε ο ίδιος τον άνθρωπο». (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 132).

Υπό το φως των ανακαλύψεων του IP Pavlov, είναι εύκολο να φανταστούμε ποιοι συγκεκριμένοι τρόποι διαμορφώθηκαν οι βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του τοκετού και, κατά συνέπεια, οι προϋποθέσεις για τη μετατροπή της ενστικτώδους συνείδησης του πιθήκου στη λογική σκέψη του άνδρας.

Ο Ένγκελς σημειώνει ότι στα ανώτερα ζώα, στο έμβρυο, στα έμβρυα, λαμβάνουν χώρα κάθε είδους ορθολογική δραστηριότητα. (Βλ. F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 140, 176).Πράγματι, υπάρχουν πολλά παραδείγματα αρκετά ουσιαστικής συμπεριφοράς ζώων, όπως σκύλων, αλεπούδων, αρκούδων, κάστορων και ιδιαίτερα μεγάλων πιθήκων. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να βάλουμε πρόσημο ίσου μεταξύ της «συνείδησης» ενός ζώου και της συνείδησης ενός ανθρώπου. Μιλάμε μόνο για τις γενικές βιολογικές προϋποθέσεις της σκέψης, για το γεγονός ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ένα φυσικό-ιστορικό προϊόν της ανάπτυξης του εγκεφάλου - μια εξέλιξη που έγινε στο ζωικό βασίλειο.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια ποιοτικά νέα μορφή αντανάκλασης σε σύγκριση με την αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου στον εγκέφαλο ενός ζώου. Για να μην αναφέρουμε την αφηρημένη λογική (η σκέψη, η οποία είναι χαρακτηριστική μόνο του ανθρώπου, ακόμη και οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις, οι αναπαραστάσεις ενός ατόμου διαφέρουν σημαντικά από εκείνες των ζώων, γιατί αυτές είναι ουσιαστικές αναπαραστάσεις, αντιλήψεις, αισθήσεις.

Αυτό το νέο άλμα στην ανάπτυξη του εγκεφάλου οφείλεται στην εργασία. Η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο, η εργασία γέννησε την ανθρώπινη συνείδηση.

Ο πίθηκος, ο πρόγονος του ανθρώπου, έζησε μια ενστικτώδη ζωή, αρχικά μόνο από καιρό σε καιρό χρησιμοποιώντας ένα ραβδί, πέτρα ή κόκκαλο ως εργαλείο με τη μορφή που του παρείχε η ίδια η φύση. Οι ανώτεροι πίθηκοι, καθώς και ορισμένα άλλα ζώα, ακόμη και τώρα χρησιμοποιούν μερικές φορές μια πέτρα ή ένα ραβδί ως εργαλείο. Έπρεπε να περάσουν πολλές εκατοντάδες χιλιάδες, ίσως και εκατομμύρια χρόνια, προτού η τυχαία χρήση ενός εργαλείου μετατραπεί (σύμφωνα με τους νόμους της μετατροπής των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε άνευ όρων) για ένα συγκεκριμένο είδος πιθήκων σε τακτική συνήθεια, γίνει το ένστικτο εργασίας τους, που κληρονόμησε από γενιά σε γενιά.

Δεν ήταν ακόμα δύσκολο. Ήταν ένστικτο. Ο Μαρξ διακρίνει αυστηρά μεταξύ της αληθινής ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας από τις «πρώτες ζωοειδείς ενστικτώδεις μορφές εργασίας». (Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τόμ.Εγώ, 1951, σελ. 185), γιατί εδώ το ένστικτο δεν είχε ακόμη πραγματοποιηθεί και η «εργατική» δραστηριότητα του πιθήκου δεν διέφερε πολύ από την ενστικτώδη συμπεριφορά των πουλιών ή των ζώων που φτιάχνουν τη δική τους φωλιά ή λάκκο.

Κατά συνέπεια, αρχικά, η εργασία ήταν ενστικτώδους φύσης, υπακούοντας στους νόμους του σχηματισμού και της ανάπτυξης των καθαρά ζωικών αντανακλαστικών, υπό όρους και χωρίς όρους, η προέλευση των οποίων εξηγήθηκε υλιστικά από τη διδασκαλία του I.P. Pavlov.

Αλλά από τη στιγμή που ολόκληρη η μετέπειτα ζωή αυτού του συγκεκριμένου τύπου πιθήκου άρχισε να βασίζεται όλο και περισσότερο στην ενστικτώδη εργασιακή δραστηριότητα, στις μορφές της ενστικτώδους εργασίας, τότε σιγά σιγά αντανακλάται στον εγκέφαλο δισεκατομμύρια και δισεκατομμύρια φορές, αυτή η σύνδεση του Ο οργανισμός με την περιβάλλουσα φύση, με τη μεσολάβηση των εργαλείων της εργασίας, καθηλώθηκε στη συνείδηση ​​από ορισμένες μορφές ήδη λογικής σκέψης.

Καθώς η μαϊμού, ο πρόγονος του ανθρώπου, για εκατομμύρια χρόνια συγχωνεύτηκε ενστικτωδώς με το εργαλείο της εργασίας και δεν ήταν πλέον σε θέση να κάνει χωρίς το εργαλείο, η απόκτηση του τελευταίου γι' αυτήν έγινε η ίδια ανάγκη με την απόκτηση τροφής. Μπορεί κανείς να φανταστεί ποιες νέες σχέσεις μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος θα έπρεπε να αντανακλώνται στον εγκέφαλο, εάν η ικανοποίηση μιας άμεσης ανάγκης για τροφή διαμεσολαβούνταν τώρα από προκαταρκτική «φροντίδα», ενέργειες για την εξαγωγή (αναζήτηση, επεξεργασία, αποθήκευση) τέτοια είδη που δεν καταναλώνονται άμεσα.

Χάρη στην εργασία, υπήρχε μια επιλογή στη συνείδηση ​​ολοένα και περισσότερων προηγουμένως κρυμμένων συνδέσεων μεταξύ φαινομένων. Αυτές οι συνδέσεις αποτυπώθηκαν και καταγράφηκαν στον εγκέφαλο με τη μορφή ορισμένων εννοιών, κατηγοριών, που ήταν βήματα στον διαχωρισμό του γενικού, φυσικού από το φαινομενικό χάος των επιμέρους φαινομένων.

«Πριν από τον άνθρωπο», σημειώνει ο Β. Ι. Λένιν, «είναι το δίκτυο των φυσικών φαινομένων. Ένας ενστικτώδης άνθρωπος, ένας άγριος, δεν ξεχωρίζει από τη φύση. Συνειδητό άτομοεπιλέγει, οι κατηγορίες είναι η ουσία των βημάτων της επιλογής, δηλαδή η γνώση του κόσμου, τα κομβικά σημεία στο δίκτυο που βοηθούν να τον αναγνωρίσουμε και να τον κατακτήσουμε." (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά τετράδια, 1947, σ. 67).

Η αρχή της ανθρώπινης συνείδησης είναι η μετατροπή του ζωικού ενστίκτου σε σκέψη. «Αυτή η αρχή», λένε οι ιδρυτές του μαρξισμού, «έχει τον ίδιο ζωικό χαρακτήρα με την ίδια την κοινωνική ζωή σε αυτό το στάδιο. Αυτή είναι μια καθαρά συνείδηση ​​αγέλης, και ένα άτομο διαφέρει εδώ από ένα κριάρι μόνο στο ότι η συνείδηση ​​αντικαθιστά το ένστικτό του, ή αλλιώς, ότι το ένστικτό του υλοποιείται». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, τόμ.IV, 1938, σ. 21).

Τα πειράματα του IP Pavlov και των οπαδών του σε πιθήκους δείχνουν όλο τον παραλογισμό και την αντιδραστικότητα των επιχειρημάτων των υποστηρικτών της ιδεαλιστικής ψυχολογίας gestalt στην Ευρώπη και την Αμερική, που επαναλαμβάνουν από την εποχή του Καντ για το «αδιαίρετο» του σκύλου, του αιλουροειδούς ή μαϊμού «αυτοσυνείδηση», για την «ανεξαρτησία» των νοητικών ικανοτήτων των ζώων από την αντανακλαστική νευρική τους δραστηριότητα.

Συνοψίζοντας τις πειραματικές παρατηρήσεις σε πιθήκους, ο IP Pavlov έδειξε πώς ακριβώς οι ενέργειες ενός πιθήκου σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, οι πραγματικές συγκρούσεις του με τα γύρω αντικείμενα, προκαλούν στον εγκέφαλό του τις αντίστοιχες αναπαραστάσεις και συσχετίσεις αυτών των αναπαραστάσεων, που τον βοηθούν να περιηγηθεί στο περιβάλλον και προσαρμοστούν σε αυτό.

Είναι η δράση, είπε ο I.P. Pavlov, που δημιουργεί τη σύνδεση στον εγκέφαλο του ζώου και όχι το αντίστροφο. Ο IP Pavlov επέκρινε ανελέητα τα ιδεαλιστικά «επιχειρήματα» ψυχολόγων-δυϊστών, θετικιστών, Καντιανών όπως ο Kohler, ο Koffk, ο Yerks, ο Sherrington και άλλοι, που πίστευαν ότι η «συνείδηση» των ζώων γεννιέται και αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τις κινήσεις, την ανάπτυξη του σώμα του οργανισμού. Επιδιώκοντας με συνέπεια την αρχή του ντετερμινισμού στον τομέα της επιστήμης της ψυχής, ο Pavlov καθιέρωσε τα υλικά, φυσιολογικά θεμέλια της δημιουργίας και της ανάπτυξης της συνείδησης.

«Μια μαϊμού, - είπε ο I. P. Pavlov στους μαθητές του, - έχει συσχετισμούς που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση των μηχανικών αντικειμένων της φύσης ... έχει χέρια, ακόμη και τέσσερα χέρια, δηλαδή περισσότερα από εσάς και εμένα. Χάρη σε αυτό, έχει την ικανότητα να συνάπτει πολύ περίπλοκες σχέσεις με τα γύρω αντικείμενα. Γι' αυτό έχει πολλούς συνειρμούς που δεν έχουν άλλα ζώα. Κατά συνέπεια, δεδομένου ότι αυτές οι κινητικές ενώσεις πρέπει να έχουν το δικό τους υλικό υπόστρωμα στο νευρικό σύστημα, στον εγκέφαλο, τα μεγάλα ημισφαίρια στους πιθήκους έχουν αναπτυχθεί περισσότερο από ό,τι σε άλλα, και έχουν αναπτυχθεί ακριβώς σε σχέση με την ποικιλία των κινητικών λειτουργιών». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σελ. 492).

Στη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης, στη διαδικασία διαχωρισμού της από τον κόσμο των ενστικτωδών αναπαραστάσεων του ζώου, μαζί με την εργασία και στη βάση της, έπαιξε η γλώσσα, ο αρθρωμένος λόγος, που είναι το υλικό κέλυφος της σκέψης. τεράστιο ρόλο.

Ο Ένγκελς λέει: «Ο πρώτος τοκετός και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί του ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος του πιθήκου μετατράπηκε σταδιακά σε ανθρώπινο εγκέφαλο, ο οποίος, με όλη του την ομοιότητα με τον πίθηκο, τον ξεπερνά κατά πολύ. μέγεθος και τελειότητα." (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 135).

Βροντολογώντας τις αντιεπιστημονικές ιδεαλιστικές απόψεις των υποστηρικτών της θεωρίας του Marr, ο JV Stalin επισημαίνει: «Η υγιής γλώσσα στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια από αυτές τις δυνάμεις που βοήθησαν τους ανθρώπους να ξεχωρίσουν από τον κόσμο των ζώων, να ενωθούν σε κοινωνίες, να αναπτύξουν σκέψη, οργάνωση κοινωνικής παραγωγής, επιτυχής μάχη με τις δυνάμεις της φύσης και φθάνοντας στην πρόοδο που έχουμε αυτή τη στιγμή». (I.V. Stalin, Marxism and Questions of Linguistics, 1952, σελ. 46).

Τα ζώα, που αρκούνται μόνο σε αυτό που τους δίνει έτοιμα η φύση, στη βιολογική προσαρμογή τους στο περιβάλλον περιορίζονται στην εμφάνιση στον εγκέφαλο των γύρω φαινομένων στη στενή και άμεση σχέση τους με το σώμα. Για αυτό, αρκούν τα αντανακλαστικά χωρίς όρους και η εξαρτημένη αντανακλαστική δραστηριότητα του εγκεφάλου. Αλλά για ένα άτομο που η ζωή του βασίζεται στην εργασία, στην κοινωνική παραγωγή, δεν αρκεί να εμφανίζει στον εγκέφαλο την άμεση σχέση του οργανισμού με τα σώματα της φύσης. Για να πραγματοποιηθεί η υλική παραγωγή, επιπλέον, είναι απαραίτητο να εμφανιστούν στον εγκέφαλο κάθε είδους -άμεσες και έμμεσες- σχέσεις μεταξύ των ίδιων των σωμάτων, φυσικά φαινόμενα.

Για τα ζώα στην αμοιβαία επικοινωνία τους αρκούν οι ήχοι που βγάζουν. Αλλά οι άνθρωποι, καθώς οι σχέσεις τους με τη φύση και μεταξύ τους διευρύνονται και βαθαίνουν, δεν είναι πλέον αρκετοί ήχοι που μπορεί να προφέρει ένας πίθηκος. Στη διαδικασία της εργασίας, της εργασιακής επικοινωνίας, οι μαϊμούδες αναγκάζονταν να διαμορφώνουν όλο και περισσότερο αυτούς τους ήχους για να εκφράσουν σε αυτούς νέες και νέες ιδιότητες και σχέσεις πραγμάτων που τους αποκαλύφθηκαν.

«Η ανάγκη», λέει ο Ένγκελς, «δημιούργησε το δικό της όργανο: ο μη ανεπτυγμένος λάρυγγας του πιθήκου μεταμορφωνόταν αργά αλλά σταθερά με τη διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση και τα όργανα του στόματος σταδιακά έμαθαν να προφέρουν τον έναν ήχο μετά τον άλλο. (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 134).

Μια απότομη στροφή στην επέκταση και εμβάθυνση των αλληλεπιδράσεων μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος λόγω της εμφάνισης του τοκετού απαιτούσε από τον εγκέφαλο να περάσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο ανάλυσης και σύνθεσης - στο στάδιο της λογικής σκέψης που σχετίζεται με την ομιλία, με σήματα μέσω μια λέξη, μια έννοια.

Οι διδασκαλίες του IP Pavlov, εφαρμόζοντας με συνέπεια τις αρχές του υλισμού στην ανάλυση των ψυχικών φαινομένων, καθιστούν δυνατή την αποκάλυψη και κατανόηση αυτών των νέων φυσιολογικών νόμων που αναπτύσσονται στον εγκέφαλο κατά τη μετάβαση στην αντανάκλαση της πραγματικότητας μέσω σηματοδότησης με λέξη, άρθρωση ομιλία.

«Στον αναπτυσσόμενο κόσμο των ζώων στην ανθρώπινη φάση», λέει ο μεγάλος φυσιολόγος, «υπήρξε μια εκπληκτική αύξηση στους μηχανισμούς της νευρικής δραστηριότητας. Για ένα ζώο, η πραγματικότητα σηματοδοτείται σχεδόν αποκλειστικά μόνο από ερεθίσματα και τα ίχνη τους στα εγκεφαλικά ημισφαίρια, τα οποία εισέρχονται απευθείας στα ειδικά κύτταρα των οπτικών, ακουστικών και άλλων υποδοχέων του σώματος. Αυτό έχουμε και εμείς μέσα μας ως εντυπώσεις, αισθήσεις και αναπαραστάσεις από το περιβάλλον εξωτερικό περιβάλλον, τόσο γενικό φυσικό όσο και κοινωνικό μας, αποκλείοντας τη λέξη, ηχητική και ορατή. Αυτό είναι το πρώτο σύστημα σηματοδότησης της πραγματικότητας που έχουμε κοινό με τα ζώα. Αλλά η λέξη αποτελούσε το δεύτερο, ειδικά το δικό μας, σύστημα σηματοδότησης της πραγματικότητας, όντας το σήμα των πρώτων σημάτων... Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι βασικοί νόμοι που θεσπίστηκαν στο έργο του πρώτου συστήματος σηματοδότησης πρέπει να ελέγχουν και το δεύτερο , γιατί αυτό το έργο είναι ο ίδιος νευρικός ιστός». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 234).

Έτσι, τρία κύρια στάδια, τρία κύρια στάδια διακρίνονται στην ιστορία της ανάπτυξης των ψυχικών φαινομένων, στην ανάπτυξη της ιδιότητας της αντανάκλασης της πραγματικότητας στη ζωντανή ύλη. Ξεκινώντας από τα πρώτα σημάδια ευερεθιστότητας της ζωντανής ύλης, λειτουργεί ένα σύστημα άνευ όρων αντανακλαστικών αντιδράσεων σε εξωτερικά ερεθίσματα. Το εύρος της «παρατήρησης» σε αυτό το στάδιο είναι εξαιρετικά στενό, όταν ο οργανισμός είναι σε θέση να ανταποκριθεί εύστοχα μόνο στην άμεση επίδραση ενός ζωτικού παράγοντα και δεν είναι σε θέση να ξαναχτίσει τη συσκευή αντανακλαστικών σε σχέση με την μεταβαλλόμενη κατάσταση. Το δεύτερο στάδιο, το οποίο είναι μια υπερκατασκευή πάνω από τα μη εξαρτημένα αντανακλαστικά, είναι το σύστημα της ρυθμισμένης αντανακλαστικής νευρικής δραστηριότητας. Σπρώχνοντας απότομα τον ορίζοντα της παρατήρησης, επέτρεψε στο σώμα να ανταποκριθεί γρήγορα σε έναν άπειρο αριθμό νέων ερεθισμάτων, που σχετίζονταν μόνο έμμεσα με τις ανάγκες του σώματος, αλλά σηματοδοτώντας ωστόσο την προσέγγιση σημαντικών αλλαγών στο περιβάλλον. Και, τέλος, ως το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξης της αναλυτικής ικανότητας του εγκεφάλου - ο σχηματισμός ενός δεύτερου συστήματος σημάτων, που αντικατοπτρίζει τα φαινόμενα και τους νόμους του περιβάλλοντος κόσμου μέσω της λέξης, μέσω της αρθρωτής ομιλίας.

Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο IP Pavlov έγραψε: «Σε ένα άτομο, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ειδικά στους μετωπιαίους λοβούς του, που τα ζώα δεν έχουν σε αυτό το μέγεθος, ένα άλλο σύστημα σηματοδότησης, που σηματοδοτεί το πρώτο σύστημα - με την ομιλία, τη βάση ή τη βασική συνιστώσα του - κιναισθητικοί ερεθισμοί των οργάνων της ομιλίας. Αυτό εισάγει νέα αρχήνευρική δραστηριότητα - η απόσπαση της προσοχής και, ταυτόχρονα, η γενίκευση των αναρίθμητων σημάτων του προηγούμενου συστήματος, με τη σειρά τους, πάλι με την ανάλυση και τη σύνθεση αυτών των νέων γενικευμένων σημάτων, - μια αρχή που καθορίζει τον απεριόριστο προσανατολισμό στον περιβάλλοντα κόσμο ...». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 472).

Σε αυτό το νέο στάδιο, ανοίγονται πραγματικά απεριόριστες δυνατότητες και ικανότητες αντανάκλασης της πραγματικότητας στον σκεπτόμενο εγκέφαλο. Σε αντίθεση με τα ερεθίσματα (σήματα) του πρώτου συστήματος σηματοδότησης, κάθε λέξη αντανακλά από μόνη της έναν ολόκληρο κόσμο φαινομένων και σηματοδοτεί γι' αυτήν. «Κάθε λέξη (ομιλία) ήδη γενικεύει» (Λένιν), κάθε λέξη είναι μια γενικευμένη έκφραση ολόκληρων ομάδων, τάξεων αντικειμένων, των ιδιοτήτων τους, των σχέσεών τους μεταξύ τους και με ένα άτομο. Είναι μέσα από τη λέξη που διαμορφώνεται μια έννοια - αυτό είναι ένα ισχυρό όργανο σκέψης.

Χάρη στη λέξη, ο εγκέφαλος ξεπερνά την περιορισμένη σφαίρα της αντανακλαστικής-αισθητηριακής απεικόνισης (η οποία αντανακλά μόνο μεμονωμένα φαινόμενα) και εισέρχεται στην απεραντοσύνη της ανάλυσης βαθύτερων και βαθύτερων και πιο περίπλοκων συνδέσεων, διαπλοκών, σχέσεων μεταξύ πραγμάτων, διεισδύοντας στην κρυμμένη ουσία του πράγματα. Η λέξη, γλώσσα είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει:

«Οποιεσδήποτε σκέψεις προκύψουν στο κεφάλι ενός ανθρώπου και όποτε προκύψουν, μπορούν να προκύψουν και να υπάρχουν μόνο με βάση το γλωσσικό υλικό, με βάση γλωσσικούς όρους και φράσεις. Γυμνές σκέψεις, απαλλαγμένες από γλωσσικό υλικό, απαλλαγμένες από γλωσσική «φυσική ύλη» - δεν υπάρχουν. «Η γλώσσα είναι η άμεση πραγματικότητα της σκέψης» (Μαρξ). Η πραγματικότητα της σκέψης εκδηλώνεται στη γλώσσα. Μόνο οι ιδεαλιστές μπορούν να μιλήσουν για σκέψη που δεν σχετίζεται με τη «φυσική ύλη» της γλώσσας, για σκέψη χωρίς γλώσσα». (IV Στάλιν, Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας, σελ. 39).

Ο ρόλος των λέξεων και των γλωσσών στην ιστορία της ανάπτυξης της σκέψης είναι ανάλογος με τον ρόλο των οργάνων εργασίας στην ιστορία της ανάπτυξης της υλικής παραγωγής. Όπως μέσω του συστήματος των εργαλείων, οι κατακτήσεις της εργασιακής δραστηριότητας των ανθρώπων καθορίζονται και μεταδίδονται από γενεές σε γενιές, χάρη στο οποίο η κοινωνική παραγωγή προχωρά ακαταμάχητα, έτσι και στα λόγια, στη γλώσσα και μέσω αυτής, οι γνωστικές επιτυχίες της σκέψης κατατίθεται και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.

Ο σύντροφος Στάλιν γράφει:

«Όντας άμεσα συνδεδεμένη με τη σκέψη, η γλώσσα καταγράφει και διορθώνει σε λέξεις και στο συνδυασμό λέξεων σε προτάσεις, τα αποτελέσματα της δουλειάς της σκέψης, την επιτυχία της ανθρώπινης γνωστικής εργασίας και έτσι καθιστά δυνατή την ανταλλαγή σκέψεων στην ανθρώπινη κοινωνία». (IV Στάλιν, Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας, σελ. 22).

Αυτά είναι τα κύρια στάδια του σχηματισμού, η γέννηση της συνείδησης ως προϊόν εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, που καθιερώθηκε από την πιο προηγμένη σύγχρονη επιστήμη, η οποία δεν αφήνει κανένα βήμα από τις εφευρέσεις του ιδεαλισμού, που έχουν τις ρίζες τους στις ανίδεες ιδέες των αγρίων. Πιθανές δυνατότητες, εγγενείς στο ίδιο το θεμέλιο της ύλης (η ιδιότητα της ανάκλασης), όταν εμφανίζεται η ζωντανή ύλη, δίνουν βιολογική ευερεθιστότητα, αρχικά σε κατώτερους οργανισμούς, εξακολουθώντας να είναι ομοιόμορφα εξαπλωμένη σε όλο το σώμα. Με την πρόοδο των βιολογικών μορφών, όλο και περισσότερες διαφοροποιημένες ικανότητες αίσθησης, προκύπτουν αναπαραστάσεις, ώσπου με τη μετάβαση από τον πίθηκο στον άνθρωπο προκύπτει η ανθρώπινη συνείδηση, βασισμένη στην ανάπτυξή της στον κόπο και στον αρθρωμένο λόγο.

Κοινωνικό ον και κοινωνική συνείδηση

Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των θεμελιωδών, καθολικών νόμων της ανάπτυξης όχι μόνο της φύσης, αλλά και της κοινωνίας. Επομένως, το κύριο και θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας - για τη σχέση της σκέψης με το ον - αποδεικνύεται αναπόφευκτα ότι είναι το κύριο ερώτημα και στην κατανόηση της ουσίας των κοινωνικών φαινομένων, ενεργώντας εδώ στο επίπεδο της σχέσης μεταξύ κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικής ύπαρξης. Επιπλέον, εάν κατά την ερμηνεία των θεμελιωδών νόμων της ανάπτυξης της φύσης στην ιστορία της επιστήμης, πολλές φωτεινές υλιστικές θεωρίες έχουν προταθεί πριν, συνθλίβοντας με τόλμη τον ιδεαλισμό και τη θρησκεία, τότε στον τομέα της κατανόησης των θεμελίων της κοινωνικής ανάπτυξης στην προ -Η μαρξιστική επιστήμη, ο ιδεαλισμός βασίλευε υπέρτατα. Ακόμη και οι πιο εξελιγμένοι υλιστές στοχαστές του παρελθόντος σε θέματα κοινωνιολογίας παρέμειναν στη θέση του ιδεαλισμού, θεωρώντας την κοινωνική συνείδηση ​​ως πρωταρχική και την κοινωνική ύπαρξη ως δευτερεύουσα.

Είναι αλήθεια ότι ακόμη και πριν από τον Μαρξ και τον Ένγκελς, οι προοδευτικοί επιστήμονες (φιλόσοφοι, ιστορικοί, οικονομολόγοι) εξέφρασαν μεμονωμένες εικασίες που πήγαιναν προς την κατεύθυνση μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Για παράδειγμα, - οι Γάλλοι ιστορικοί της περιόδου αποκατάστασης (Guizot, Mignet, Thierry), Άγγλοι οικονομολόγοι (A. Smith και D. Ricardo), στη Ρωσία - Herzen, Belinsky, Ogarev και ιδιαίτερα Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev.

Έτσι, ο NG Chernyshevsky έγραψε ότι «η ψυχική ανάπτυξη, όπως η πολιτική και κάθε άλλη, εξαρτάται από τις συνθήκες της οικονομικής ζωής», ότι στην ιστορία, πάντα «η ανάπτυξη καθοδηγείται από τις επιτυχίες της γνώσης, οι οποίες εξαρτώνται κυρίως από την ανάπτυξη της επαγγελματικής ζωής και τα μέσα της υλικής ύπαρξης». («Σημειώσεις του N. G. Chernyshevsky στη μετάφραση του» Εισαγωγή στην ΙστορίαXIXαιώνα «Γερβίνιους». Βλέπε Ν.Γ. Chernyshevsky, Συλλογή άρθρων, εγγράφων και απομνημονευμάτων, Μ. 1928, σ. 29-30).

Ο DI Pisarev, συνεχίζοντας τη γραμμή του Τσερνισέφσκι, δήλωσε ότι «η πηγή όλου του πλούτου μας, το θεμέλιο ολόκληρου του πολιτισμού μας και η πραγματική μηχανή της παγκόσμιας ιστορίας βρίσκονται, φυσικά, στη σωματική εργασία του ανθρώπου, στην άμεση και άμεση δράση του ανθρώπου στη φύση». (DI Pisarev, Complete Works, τ. 4, έκδ. 5, 1910, σ. 586).Ο Πισάρεφ είπε ότι η αποφασιστική δύναμη της ιστορίας «βρίσκεται και βρίσκεται πάντα και παντού - όχι σε άτομα, όχι σε κύκλους, όχι σε λογοτεχνικά έργα, αλλά γενικά και κυρίως - στις οικονομικές συνθήκες ύπαρξης των μαζών». (DI Pisarev, Complete Works, τ. 3, έκδ. 5, 1912, σ. 171).

Ωστόσο, αυτές ήταν απλώς λαμπρές εικασίες. Η γενική ιδέα των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας μεταξύ των μεγάλων Ρώσων υλιστών - των ιδεολόγων της επαναστατικής δημοκρατίας του 19ου αιώνα ήταν ακόμα ιδεαλιστική, επειδή από την άποψή τους, η νοητική πρόοδος καθορίζει την ανάπτυξη όλων των άλλων πτυχών της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων η οικονομία. Το αμέσως εντυπωσιακό γεγονός ότι στην κοινωνία, σε αντίθεση με τις αυθόρμητες, τυφλές δυνάμεις της φύσης, οι άνθρωποι που είναι προικισμένοι με συνείδηση ​​ενεργούν, ότι κάθε πράξη ενός ατόμου με κάποιο τρόπο πραγματοποιείται, περνάει από το κεφάλι, έκλεισε την ευκαιρία στους επιστήμονες να ανακαλύψουν πρωτεύοντα, αποφασιστικά , υλικές συνθήκες διαβίωσης της κοινωνίας.

Ως εκ τούτου, μόλις οι υλιστές του παρελθόντος προχώρησαν στην ερμηνεία των κοινωνικών φαινομένων, οι ίδιοι κάθε φορά παρεκκλίνονταν στη θέση του ιδεαλισμού, υποστηρίζοντας ότι «η γνώμη κυβερνά τον κόσμο». Ακολουθώντας αυτή τη φόρμουλα των Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα, οι ουτοπιστές σοσιαλιστές (Saint-Simon, Fourier, Owen κ.λπ.) ήλπιζαν λοιπόν μόνο με τη διάδοση των σοσιαλιστικών ιδεών, εξάλλου, που απευθύνονταν κυρίως στα μορφωμένα, πλούσια στρώματα της κοινωνίας, να πετύχουν η κατάργηση της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης ανθρώπου από άνθρωπο και η μετάβαση στο σοσιαλισμό. Η αποτυχία αυτών των ιδεαλιστικών ονείρων έχει αποδειχθεί από την ίδια την ιστορία.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η ίδια η φύση της κοινωνικής παραγωγής, η οικονομία σε προκαπιταλιστικούς σχηματισμούς (πατριαρχική υστέρηση, ρουτίνα, φεουδαρχικός κατακερματισμός κ.λπ.), η ίδια η δομή της κοινωνίας σε εκείνες τις ιστορικές εποχές με τις εξαιρετικά περίπλοκες ταξικές της σχέσεις συσκότισαν το πραγματικό θεμέλια της κοινωνίας. Μόνο ο καπιταλισμός, ο οποίος συνέδεσε (μέσω της αγοράς, μέσω του κοινωνικού και τεχνικού καταμερισμού της εργασίας) όλους τους κλάδους παραγωγής σε ένα σύνολο και απλοποίησε τις ανταγωνιστικές ταξικές σχέσεις μέχρι το όριο, αποκάλυψε αυτά τα πραγματικά, υλικά θεμέλια της ζωής της κοινωνίας, επιτρέποντας ιδεολόγοι του προλεταριάτου - Μαρξ και Ένγκελς να μετατρέψουν τη θεωρία της κοινωνίας σε επιστήμη ...

Μόνο από τη σκοπιά της εργατικής τάξης μπορούσαν να γίνουν κατανοητοί οι αντικειμενικοί νόμοι της ιστορίας. Οι προμαρξιστές μελετητές έκλεισαν τα μάτια στους πραγματικούς νόμους της κοινωνικής ζωής, τους ταξικούς τους περιορισμούς.

Μόνο με την εμφάνιση του μαρξισμού, για πρώτη φορά στην ιστορία της σκέψης, προέκυψε ένα ολοκληρωμένο υλιστικό δόγμα της κοινωνίας - ο ιστορικός υλισμός. «Τώρα», λέει ο Ένγκελς στο Anti-Dühring, «ο ιδεαλισμός έχει εξοριστεί από το τελευταίο του καταφύγιο, από την κατανόηση της ιστορίας. Τώρα η κατανόηση της ιστορίας έχει γίνει υλιστική και έχει βρεθεί ένας τρόπος να εξηγηθεί η συνείδηση ​​των ανθρώπων από την ύπαρξή τους αντί της προηγούμενης εξήγησης της ύπαρξής τους από τη συνείδησή τους». (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, σ. 26).

Υποδεικνύοντας στη συνέχεια την ουσία της επανάστασης που έφερε ο Μαρξ στις απόψεις του για την ιστορία, ο Ένγκελς είπε σε μια ομιλία του στον τάφο του Μαρξ:

«Όπως ο Δαρβίνος ανακάλυψε τον νόμο της ανάπτυξης του οργανικού κόσμου, έτσι και ο Μαρξ ανακάλυψε τον νόμο της ανάπτυξης της ανθρώπινης ιστορίας - ότι, μέχρι πρόσφατα, κρυμμένο κάτω από ιδεολογικά στρώματα, το απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι πρώτα απ' όλα πρέπει να τρώνε, να πίνουν, να έχετε σπίτι και να ντυθείτε πριν μπορέσετε να ασχοληθείτε με την πολιτική, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κ.λπ. ότι, επομένως, η παραγωγή άμεσων υλικών μέσων διαβίωσης και επομένως κάθε δεδομένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης ενός λαού ή μιας εποχής αποτελούν τη βάση από την οποία αναπτύσσονται οι κρατικοί θεσμοί, οι νομικές απόψεις, η τέχνη, ακόμη και οι θρησκευτικές ιδέες αυτών των ανθρώπων, και από τα οποία πρέπει επομένως να εξηγηθούν, - και όχι το αντίστροφο, όπως έχει γίνει μέχρι τώρα». II, 1948, σ. 157).

Σε αντίθεση με όλες ανεξαιρέτως τις προμαρξιστικές και αντιμαρξιστικές θεωρίες που είναι ιδεαλιστικές, ο ιστορικός υλισμός καθιερώνει την πρωτοκαθεδρία της κοινωνικής ύπαρξης και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης. Ο Μαρξ λέει: «Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικά. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.Εγώ, 1948, σ. 322).

Αυτή είναι η σιδερένια ακολουθία του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, σταθερά και ολοκληρωμένα, από τα φυσικά φαινόμενα έως ανώτερες εκδηλώσειςκοινωνική ζωή, η οποία ερμηνεύει τη συνείδηση ​​ως προϊόν ανάπτυξης του υλικού όντος, ως αντανάκλαση του υλικού όντος.

Με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της μαρξιστικής, υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, οι ιδεαλιστικές θεωρίες της κοινωνίας δεν έπαψαν να υπάρχουν. Εκπρόσωποι της αστικής τάξης ποικίλων μεγεθών κηρύττουν μέχρι σήμερα, με κάθε τρόπο, διάφορες ιδεαλιστικές απόψεις για την κοινωνία, από ανοιχτά ιερατικά «μαθητές» έως αυτούς που καλύπτονται από ψευτοσοσιαλιστική φρασεολογία. Όπως οι θεωρίες των ειλικρινών τροβαδούρων της ιμπεριαλιστικής αστικής τάξης, οι θεωρίες των δεξιών σοσιαλιστών, σε αντίθεση με τις ειλικρινείς αυταπάτες των παλιών ουτοπιστών, υπολογίζονται επίσης ακριβώς για εσκεμμένη, εσκεμμένη εξαπάτηση της εργατικής τάξης, για την προστασία της τα προνόμια της μονοπωλιακής αστικής τάξης από την επαναστατική πίεση των μαζών. Οι δεξιοί σοσιαλιστές ιδεολόγοι και πολιτικοί είναι οι ίδιοι ορκισμένοι εχθροί της εργατικής τάξης, όπως οι φασίστες πογκρομίστες, στους οποίους πάντα ανοίγουν το δρόμο προς την εξουσία και με τους οποίους μπλοκάρουν συνεχώς ενάντια στους αληθινούς εκφραστές των συμφερόντων των εργαζομένων.

«Η σύγχρονη δεξιά σοσιαλδημοκρατία», είπε ο σύντροφος. Η Malenkov στο 19ο Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης, εκτός από τον παλιό της ρόλο ως υπηρέτρια της εθνικής αστικής τάξης, μετατράπηκε σε πράκτορα του ξένου αμερικανικού ιμπεριαλισμού και εκτελεί τις πιο βρώμικες αποστολές του στην προετοιμασία του πολέμου και στον αγώνα ενάντια οι λαοί της». XIX

Οι ιδεαλιστές κοινωνιολόγοι στην εποχή μας δεν μπορούν να αρνηθούν ανοιχτά τον τεράστιο ρόλο του οικονομικού παράγοντα — βιομηχανία, βιομηχανική πρόοδος κ.λπ. — στη ζωή της κοινωνίας, στην άνοδο και την πτώση των κρατών. Όντας εξελιγμένοι σε ένα σκόπιμα ψέμα, προσπαθούν μόνο να αποδείξουν ότι η ίδια η τεχνική, οικονομική πρόοδος καθορίζεται τελικά από τη δήθεν συνείδηση, αφού η ίδια η τεχνολογία, η ίδια η οικονομία, δημιουργείται από ανθρώπους που οδηγούνται από τη συνείδηση ​​του σκοπού και του συμφέροντος. Οι ιδεαλιστές δεν μπορούν να κατανοήσουν με κανέναν τρόπο ότι όλες οι αναδυόμενες σχέσεις στην κοινωνία δεν περνούν πρώτα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, ότι οι καθοριστικές κοινωνικές σχέσεις - σχέσεις παραγωγής - αναπτύσσονται έξω από τη συνείδηση ​​και επιβάλλονται στους ανθρώπους με την καταναγκαστική δύναμη των νόμων της φύσης.

«Μπαίνοντας στην επικοινωνία, οι άνθρωποι», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «σε όλους τους κάπως περίπλοκους κοινωνικούς σχηματισμούς - και ειδικά σε έναν καπιταλιστικό κοινωνικό σχηματισμό - δεν συνειδητοποιούν ποιες κοινωνικές σχέσεις διαμορφώνονται σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με ποιους νόμους αναπτύσσουν κ.λπ. Για παράδειγμα, ένας αγρότης, πουλάει σιτηρά, έρχεται σε «κοινωνία» με τους παγκόσμιους παραγωγούς σιτηρών στην παγκόσμια αγορά, αλλά δεν το γνωρίζει αυτό, ούτε γνωρίζει ποιες κοινωνικές σχέσεις σχηματίζονται από την ανταλλαγή. Η κοινωνική συνείδηση ​​αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη - σε αυτό συνίσταται η διδασκαλία του Μαρξ». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 14, ed. 4, σελ. 309).

Για παράδειγμα, οι προλετάριοι στον καπιταλισμό πρέπει να πάνε από γενιά σε γενιά και να πουλήσουν την εργατική τους δύναμη στους καπιταλιστές, να δουλέψουν για τους καπιταλιστές, διαφορετικά - λιμοκτονία. Δεν έχει σημασία αν γνωρίζουν ή δεν έχουν επίγνωση της αντικειμενικής τους θέσης σε ολόκληρο το σύστημα παραγωγικών σχέσεων του καπιταλισμού - το ίδιο, αρκεί να μην αφαιρεθούν τα εργαλεία και τα άλλα μέσα παραγωγής από τους εκμεταλλευτές και να μετατραπούν σε σοσιαλιστική ιδιοκτησία. , οι προλετάριοι αναγκάζονται να πάνε να προσλάβουν τους εκμεταλλευτές. Αυτή είναι η υλική, οικονομική βάση της ζωής μιας καπιταλιστικής κοινωνίας, ανεξάρτητης από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, που καθορίζει όλες τις άλλες πτυχές της ζωής αυτής της κοινωνίας.

Η υλική, δηλαδή, ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, η φύση των κοινωνικών νόμων δεν εξαφανίζεται ακόμη και με τη νίκη του σοσιαλισμού επί του καπιταλισμού. Οι οικονομικοί νόμοι του σοσιαλισμού είναι επίσης αντικειμενικοί. Αναπτύσσοντας περαιτέρω τη θεωρία του Μαρξισμού-Λενινισμού, ο Ι. Β. Στάλιν στο λαμπρό έργο του «Οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ» τονίζει με όλη του τη δύναμη το γεγονός ότι οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης είναι εξίσου αντικειμενικοί με τους νόμους της φύσης. «Εδώ, όπως και στη φυσική επιστήμη», επισημαίνει ο σύντροφος Στάλιν, «οι νόμοι της οικονομικής ανάπτυξης είναι αντικειμενικοί νόμοι που αντικατοπτρίζουν τις διαδικασίες οικονομικής ανάπτυξης που λαμβάνουν χώρα ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων. Οι άνθρωποι μπορούν να ανακαλύψουν αυτούς τους νόμους, να τους γνωρίσουν και, βασιζόμενοι σε αυτούς, να τους χρησιμοποιήσουν για τα συμφέροντα της κοινωνίας, να δώσουν μια διαφορετική κατεύθυνση στις καταστροφικές ενέργειες ορισμένων νόμων, να περιορίσουν το εύρος της δράσης τους, να δώσουν πεδίο εφαρμογής σε άλλους νόμους που κάνουν το δρόμο τους , αλλά δεν μπορούν να τα καταστρέψουν ή να δημιουργήσουν νέους οικονομικούς νόμους». (IV Στάλιν, Οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, σελ. 5).

Υπό τις συνθήκες της υλικής ζωής της κοινωνίας, που δεν εξαρτώνται από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, ο ιστορικός υλισμός κατανοεί: τη γύρω φύση, το γεωγραφικό περιβάλλον, μετά την αύξηση και την πυκνότητα του πληθυσμού, δηλαδή την ύπαρξη και την αναπαραγωγή γενεών οι ίδιοι οι άνθρωποι που απαρτίζουν την κοινωνία και, τέλος, ως το πιο σημαντικό και καθοριστικό - μια μέθοδος κοινωνικής παραγωγής που ενσαρκώνει την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής στην κοινωνία.

Το γεωγραφικό περιβάλλον και η βιολογική αναπαραγωγή των γενεών είναι υλικές συνθήκες που επαρκούν μόνο για βιολογική ανάπτυξη. Οι νόμοι της ανάπτυξης των ζωικών και φυτικών μορφών, οι νόμοι της φυσικής επιλογής, στην πραγματικότητα, διαμορφώνονται από την αλληλεπίδραση αυτών των συνθηκών: η επίδραση του περιβάλλοντος στους οργανισμούς και ο βαθμός γονιμότητας ενός δεδομένου είδους (που αναπτύσσεται ο ίδιος στον μακρά διαδικασία προσαρμογής των οργανισμών στο περιβάλλον).

Αλλά για τον άνθρωπο, οι καθαρά ζωικές συνθήκες ανάπτυξης δεν αρκούν, γιατί οι άνθρωποι δεν προσαρμόζονται απλώς στη γύρω φύση, αλλά οι ίδιοι την προσαρμόζουν στις ανάγκες τους, παράγοντας με εργαλεία παραγωγής ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή: τροφή, ρούχα, καύσιμα, φωτισμό, ακόμα και οξυγόνο για αναπνοή όπου δεν φαίνεται. Γι' αυτό ακριβώς ο τρόπος παραγωγής των υλικών αγαθών είναι η κύρια και καθοριστική προϋπόθεση για την υλική ζωή της κοινωνίας. Γι' αυτό ο βαθμός επιρροής στην κοινωνία ενός δεδομένου γεωγραφικού περιβάλλοντος και οι νόμοι του πληθυσμού σε διαφορετικούς κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς είναι διαφορετικοί, ανάλογα με τις διαφορές στον τρόπο παραγωγής. Επιπλέον, ο τρόπος παραγωγής είναι αυτός που καθορίζει άλλες πτυχές της ζωής - πολιτειακές και νομικές, πολιτικές, νομικές, φιλοσοφικές, θρησκευτικές και αισθητικές απόψεις των ανθρώπων και των θεσμών που τους αντιστοιχούν.

«Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους», λέει ο Μαρξ, «οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, ανεξάρτητες σχέσεις — σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των υλικών παραγωγικών δυνάμεών τους. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.Εγώ, 1948, σ. 322).

Εκθέτοντας την ασυνέπεια των ιδεαλιστικών θεωριών της κοινωνίας, υπερασπίζοντας και αναπτύσσοντας περαιτέρω μια υλιστική κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων, ο Λένιν επεσήμανε: «Μέχρι τώρα, οι κοινωνιολόγοι δυσκολεύονταν να διακρίνουν σημαντικά και ασήμαντα φαινόμενα σε ένα σύνθετο δίκτυο κοινωνικών φαινομένων (αυτή είναι η ρίζα του υποκειμενισμού στην κοινωνιολογία) και δεν ήξερε πώς να βρει αντικειμενικό κριτήριο για μια τέτοια διάκριση. Ο υλισμός έδωσε ένα απολύτως αντικειμενικό κριτήριο, υπογραμμίζοντας τις «σχέσεις παραγωγής» ως τη δομή της κοινωνίας και καθιστώντας δυνατή την εφαρμογή σε αυτές τις σχέσεις εκείνου του γενικού επιστημονικού κριτηρίου της επανάληψης, η δυνατότητα εφαρμογής του οποίου στην κοινωνιολογία αρνούνταν από τους υποκειμενιστές. Ενώ περιορίζονταν σε ιδεολογικές κοινωνικές σχέσεις (δηλαδή σε αυτές που, πριν διαμορφωθούν, περνούν από τη συνείδηση ​​των ... ανθρώπων), δεν μπορούσαν να παρατηρήσουν την επανάληψη και την ορθότητα στα κοινωνικά φαινόμενα διαφορετικών χωρών και την επιστήμη τους. , στην καλύτερη περίπτωση, ήταν μόνο περιγραφή αυτών των φαινομένων, επιλογή πρώτης ύλης. Ανάλυση των υλικών κοινωνικών σχέσεων (δηλαδή, εκείνων που σχηματίζονται χωρίς να περάσουν από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων: ανταλλάσσοντας προϊόντα, οι άνθρωποι μπαίνουν σε σχέσεις παραγωγής, ακόμη και χωρίς να συνειδητοποιούν ότι υπάρχει κοινωνική σχέση παραγωγής) - η ανάλυση των υλικών κοινωνικών σχέσεων έγινε αμέσως είναι δυνατόν να παρατηρήσουμε την επαναληψιμότητα και την ορθότητα και να γενικεύσουμε τις τάξεις των διαφορετικών χωρών σε μια βασική έννοια του κοινωνικού σχηματισμού». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 1, ed. 4, σσ. 122-123).

Η πρακτική σημασία αυτών των ακλόνητων επιστημονικών προτάσεων του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, του ιστορικού υλισμού για την εργατική τάξη, για το Κομμουνιστικό Κόμμα είναι τεράστια. Παρέχουν μια αξιόπιστη θεωρητική βάση για τη στρατηγική και τις τακτικές του επαναστατικού αγώνα για το σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό.

Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει ότι αν η φύση, το ον, ο υλικός κόσμος είναι πρωταρχικός, και η συνείδηση, η σκέψη είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, αν ο υλικός κόσμος είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, και η συνείδηση ​​είναι αντανάκλαση αυτού του αντικειμενικού πραγματικότητα, τότε από αυτό προκύπτει ότι η υλική ζωή της κοινωνίας, η ύπαρξή της είναι επίσης πρωταρχική, και η πνευματική της ζωή είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, ότι η υλική ζωή της κοινωνίας είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων, και η πνευματική ζωή της κοινωνίας είναι μια αντανάκλαση αυτής της αντικειμενικής πραγματικότητας, μια αντανάκλαση της ύπαρξης.

«Τι είναι η ύπαρξη της κοινωνίας, ποιες είναι οι συνθήκες της υλικής ζωής της κοινωνίας – τέτοιες είναι οι ιδέες, οι θεωρίες, οι πολιτικές απόψεις, οι πολιτικοί θεσμοί». (I.V. Stalin, Problems of Leninism, 1952, σελ. 585).

Στις επαναστατικές του δραστηριότητες, το Κομμουνιστικό Κόμμα καθοδηγείται με συνέπεια από αυτές τις θεωρητικές αρχές. Οργανώνοντας και σηκώνοντας την εργατική τάξη, και μαζί με την εργατική τάξη και ολόκληρο τον εργαζόμενο λαό, για να παλέψουμε ενάντια στον καπιταλισμό, για το σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό, το Κομμουνιστικό Κόμμα προέρχεται πρωτίστως από την ανάγκη αλλαγής της υλικής βάσης της κοινωνίας. Μόνο αλλάζοντας την υλική, οικονομική βάση της κοινωνίας, είναι δυνατό να αλλάξει ολόκληρο το εποικοδόμημα που υψώνεται πάνω από αυτό - πολιτικές και άλλες κοινωνικές απόψεις και οι θεσμοί που αντιστοιχούν σε αυτές.

Η ανάπτυξη της ΕΣΣΔ στη μετά τον Οκτώβριο περίοδο σε όλα τα στάδια δείχνει την οργανική σύνδεση μεταξύ των πολιτικών του Κομμουνιστικού Κόμματος και της Σοβιετικής εξουσίας με τη θεμελιώδη μαρξιστική φιλοσοφική θέση για την υπεροχή του είναι και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης. Σοβιετική εξουσίαπραγματοποίησε την απαλλοτρίωση των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών, ακολούθησε σταθερά μια πορεία ενίσχυσης της σοσιαλιστικής οικονομίας, εκβιομηχάνισης της χώρας, αύξησης του αριθμού της εργατικής τάξης, εκκαθάρισης στη συνέχεια των κουλάκων ως τελευταίας εκμεταλλευτικής τάξης και μετατροπής της αγροτικής οικονομίας πολλών εκατομμυρίων δολαρίων σε μεγάλης κλίμακας σοσιαλιστική συλλογική αγροτική παραγωγή.

Έτσι, βήμα προς βήμα, δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε η υλική, οικονομική βάση του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, πάνω στην οποία ανεγέρθηκε και ενισχύθηκε το σοσιαλιστικό εποικοδόμημα με τη μορφή της σοσιαλιστικής δημόσιας συνείδησης, με τη μορφή σοβιετικών πολιτικών, νομικών και πολιτιστικών θεσμών. που αντιστοιχεί σε αυτή τη συνείδηση ​​και οργανώνει τις μάζες για τον περαιτέρω αγώνα για τον κομμουνισμό.

Στη συνέχεια, ακολουθώντας μια πορεία προς μια σταδιακή μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, το Κομμουνιστικό Κόμμα, ακολουθώντας τις οδηγίες του συντρόφου Στάλιν, έθεσε ξανά στο προσκήνιο τη λύση του κύριου οικονομικού καθήκοντος, δηλαδή το καθήκον να πιάσει και να ξεπεράσει τον κύριο καπιταλιστή. χωρών ως προς το μέγεθος της βιομηχανικής παραγωγής στον κατά κεφαλήν υπολογισμό.

«Μπορούμε να το κάνουμε, και πρέπει να το κάνουμε», επισημαίνει ο JV Stalin. προϊόντα και θα μπορέσουμε να κάνουμε τη μετάβαση από την πρώτη φάση του κομμουνισμού στη δεύτερη φάση του». (I.V. Stalin, Problems of Leninism, 1952, σελ. 618).

Το τέταρτο πενταετές σχέδιο για την αποκατάσταση και ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας της ΕΣΣΔ, την εφαρμογή και την υπερεκπλήρωσή της, την περαιτέρω ισχυρή ανάπτυξη της σοσιαλιστικής οικονομίας στη βάση του πέμπτου πενταετούς σχεδίου για την ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας την ΕΣΣΔ για το 1951-1955. καταδεικνύουν την πρακτική εφαρμογή του προγράμματος της ταχείας παροχής υλικών προϋποθέσεων για τη μετάβαση από το σοσιαλισμό στον κομμουνισμό.

Αυτή είναι η σύνδεση μεταξύ της αρχικής φιλοσοφικής θέσης του μαρξισμού-λενινισμού για την πρωτοκαθεδρία του είναι και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης με την πολιτική, τη στρατηγική και τις τακτικές του αγώνα για τον κομμουνισμό.

Οι δεξιοί σοσιαλιστές έχουν έρθει στην εξουσία περισσότερες από μία φορές σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες τα τελευταία 35 χρόνια. Οι Εργατικοί στην Αγγλία ανέλαβαν τα ηνία της κυβέρνησης τρεις φορές, οι Γερμανοί Σοσιαλδημοκράτες κυβέρνησαν τη Γερμανία για πολλά χρόνια και οι σοσιαλιστικές κυβερνήσεις σχηματίστηκαν πολλές φορές στη Γαλλία, την Αυστρία και τις Σκανδιναβικές χώρες. Όμως, κρυμμένοι πίσω από ένα προπέτασμα καπνού ιδεαλιστικών θεωριών και περιορισμένοι για χάρη της εμφάνισης σε μεμονωμένες κορυφαίες διοικητικές ή πολιτισμικές αλλαγές, ποτέ και πουθενά, ούτε ένα γιώτα, δεν άγγιξαν τα υλικά, οικονομικά θεμέλια του καπιταλισμού. Ως αποτέλεσμα, η «κυβέρνησή» τους αποδεικνυόταν συνεχώς ότι ήταν μόνο μια γέφυρα για την έλευση στην εξουσία των φασιστικών και άλλων κομμάτων του πογκρόμ της Μαύρης Εκατοντάδας.

Οι δεξιοί σοσιαλιστές τώρα βοηθούν τις κυρίαρχες κλίκες της αστικής τάξης στις χώρες τους να βάλουν τους λαούς στον ζυγό των μονοπωλίων της Wall Street. «Η άμεση ευθύνη για αυτήν την αντεθνική πολιτική των κυρίαρχων κύκλων φέρουν οι δεξιοί Σοσιαλδημοκράτες, πρώτα απ' όλα η ελίτ του Εργατικού Κόμματος της Αγγλίας, του Γαλλικού Σοσιαλιστικού Κόμματος και του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος της Δυτικής Γερμανίας. Οι δεξιοί σοσιαλιστές της Σουηδίας, της Δανίας, της Νορβηγίας, της Φινλανδίας, της Αυστρίας και άλλων χωρών ακολουθούν τα βήματα των ομοίων τους και σε όλη την περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο πολέμησαν σκληρά ενάντια στις ειρηνικές και δημοκρατικές δυνάμεις των λαών». (G. Malenkov, ΈκθεσηXIXτο συνέδριο του κόμματος για τις εργασίες της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ (β), σελ. 23).

Μόνο τα κομμουνιστικά και εργατικά κόμματα, καθοδηγούμενα απαρέγκλιτα από τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία, προχωρούν στις δραστηριότητές τους από την ανάγκη για ριζική αλλαγή, πάνω απ' όλα, της υλικής βάσης της κοινωνίας. Η κατάληψη της εξουσίας γι' αυτό, στην πραγματικότητα, χρειάζεται η εργατική τάξη, προκειμένου, χρησιμοποιώντας το ισχυρό όπλο της απεριόριστης κρατικής εξουσίας, να σπάσει και να καταστρέψει τις καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής, που αποτελούν τη βάση του καπιταλισμού, και στη θέση τους να εγκαθιδρύσουν σοσιαλιστικές σχέσεις κοινοπολιτείας και αλληλοβοήθειας ανθρώπων απαλλαγμένων από εκμετάλλευση, που αποτελούν τη βάση του σοσιαλισμού.

Από τη θέση του μαρξιστικού υλισμού σχετικά με την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να υποτιμηθεί ο ρόλος και η σημασία των ιδεών στην ανάπτυξη της κοινωνίας, που είναι χαρακτηριστικό του χυδαίο υλισμό, το λεγόμενο «οικονομικός υλισμός» (Bernstein, Kautsky, P. Struve κ.λπ.). Ακόμη και στις απαρχές του οπορτουνισμού στα κόμματα της Δεύτερης Διεθνούς, ο Ένγκελς εξέθεσε αυτό το είδος χυδαιοποίησης του μαρξισμού. Σε μια σειρά επιστολών (προς τον I. Bloch, τον F. Mering, τον K. Schmidt και άλλους), ο Ένγκελς επεσήμανε ότι η μαρξιστική υλιστική κατανόηση της ιστορίας δεν έχει καμία σχέση με την οικονομική μοιρολατρία.

Ο Ένγκελς έγραψε ότι «σύμφωνα με υλιστική κατανόησηιστορία, στην ιστορική διαδικασία η καθοριστική στιγμή είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της πραγματικής ζωής. Ούτε εγώ ούτε ο Μαρξ έχουμε δηλώσει περισσότερα».

«Η οικονομική κατάσταση είναι η βάση, αλλά η πορεία της ιστορικής πάλης επηρεάζεται επίσης και σε πολλές περιπτώσεις καθορίζεται κυρίως από τη μορφή των διαφόρων πτυχών της υπερδομής: οι πολιτικές μορφές της ταξικής πάλης και τα αποτελέσματά της - τα συντάγματα που θεσπίστηκαν από η νικηφόρα τάξη μετά τη νίκη κέρδισε κ.λπ., νομικές μορφές ακόμα και αντανάκλαση όλων αυτών των πραγματικών μαχών στον εγκέφαλο των συμμετεχόντων, πολιτικές, νομικές, φιλοσοφικές θεωρίες, θρησκευτικές απόψεις και η περαιτέρω εξέλιξή τους σε ένα σύστημα δογμάτων. Υπάρχει μια προφανής αλληλεπίδραση όλων αυτών των στιγμών, στις οποίες, στο τέλος, η οικονομική κίνηση, όπως είναι απαραίτητο, ανοίγει τον δρόμο της μέσα από άπειρα ατυχήματα... Διαφορετικά, θα ήταν ευκολότερο να εφαρμοστεί η θεωρία σε οποιαδήποτε ιστορική περίοδο παρά να λύσουμε την απλούστερη εξίσωση του πρώτου βαθμού. (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.II, 1948, σσ. 467-468).

Διατηρώντας ευθυγράμμιση με τον δυτικοευρωπαϊκό οπορτουνισμό, οι εχθροί του μαρξισμού στη Ρωσία - οι λεγόμενοι «νόμιμοι μαρξιστές», «οικονομολόγοι», μενσεβίκοι και στη συνέχεια οι δεξιοί αποκαταστάτες του καπιταλισμού - ερμήνευσαν επίσης την ιστορική εξέλιξη μόνο ως αυθόρμητη ανάπτυξη «παραγωγικές δυνάμεις», ενώ ακυρώνουν τον ρόλο του σοσιαλιστή τη συνείδηση ​​και την οργάνωση του προλεταριάτου, τον ρόλο της θεωρίας, του πολιτικού κόμματος και των ηγετών της εργατικής τάξης, αρνούμενοι γενικά τη σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στην κοινωνική ανάπτυξη. Τέτοιες ψευδο-υλιστικές απόψεις δεν είναι λιγότερο αντιεπιστημονικές και όχι λιγότερο αντιδραστικές από τις πιο λυσσασμένες μυθοπλασίες της υποκειμενικής-ιδεαλιστικής έννοιας, γιατί αν αυτές οδηγούν στον τυχοδιωκτισμό στην πολιτική, τότε οι απόψεις που αρνούνται τον ρόλο του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορία καταστροφή η εργατική τάξη στην παθητικότητα, στην παραίτηση.

Στο έργο του «Οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ», ο σύντροφος Στάλιν, εκθέτοντας και καταρρίπτοντας ιδεαλιστικές, υποκειμενιστικές, βολονταριστικές απόψεις για τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, εκθέτει ταυτόχρονα μια φετιχιστική στάση απέναντι στους αντικειμενικούς νόμους της φύσης και της κοινωνίας. Είναι αδύνατο να δημιουργηθούν ή να «μεταμορφωθούν» οι αντικειμενικοί νόμοι της ανάπτυξης, αλλά οι άνθρωποι μπορούν, γνωρίζοντας αυτούς τους αντικειμενικούς νόμους, να τους κυριαρχήσουν, να θέτουν τη δράση τους στην υπηρεσία της κοινωνίας.

Ο ιστορικός υλισμός είναι εξίσου εχθρικός τόσο με τις υποκειμενιστικές, βολονταριστικές θεωρίες όσο και με τις θεωρίες του αυθορμητισμού και του αυθορμητισμού.

Ο Β.Ι. Λένιν και ο Κ. Β. Στάλιν σε όλα τα στάδια του επαναστατικού αγώνα διεξήγαγαν έναν ανελέητο αγώνα ενάντια σε αυτού του είδους τις αντιδραστικές θεωρίες στο ρωσικό και διεθνές εργατικό κίνημα. «Χωρίς επαναστατική θεωρία», είπε ο Β. Ι. Λένιν, «δεν μπορεί να υπάρξει ούτε επαναστατικό κίνημα». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 5, ed. 4, σ. 341).

«Η θεωρία», επισημαίνει ο σύντροφος Στάλιν, «είναι η εμπειρία του εργατικού κινήματος σε όλες τις χώρες, ληφθείσα στη γενική του μορφή. Φυσικά, η θεωρία γίνεται άσκοπη αν δεν συνδέεται με την επαναστατική πρακτική, όπως και η πρακτική γίνεται τυφλή αν δεν φωτίζει το δρόμο της με την επαναστατική θεωρία. Αλλά η θεωρία μπορεί να μετατραπεί στη μεγαλύτερη δύναμη του εργατικού κινήματος αν αναπτυχθεί σε μια άρρηκτη σύνδεση με την επαναστατική πρακτική, γιατί αυτή, και μόνο αυτή, μπορεί να δώσει στο κίνημα αυτοπεποίθηση, δύναμη προσανατολισμού και κατανόηση της εσωτερικής σύνδεσης του περιβάλλοντος γεγονότα, γιατί αυτό, και μόνο αυτό, μπορεί να βοηθήσει στην εξάσκηση να κατανοήσουμε όχι μόνο πώς και πού κινούνται οι τάξεις στο παρόν, αλλά και πώς και πού πρέπει να κινηθούν στο εγγύς μέλλον». (I.V. Stalin, Soch., Vol. 6, σσ. 88-89).

Έτσι, εξηγώντας την προέλευση, την εμφάνιση ιδεών, θεωριών, απόψεων ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, ο μαρξιστικός υλισμός όχι μόνο δεν αρνείται τη σημασία τους στην κοινωνική ανάπτυξη, αλλά, αντίθετα, τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τον ρόλο τους , τη σημασία τους στην ιστορία. Ανάλογα με τα συμφέροντα ποιων τάξεων - αντιδραστικών ή επαναστατικών: - αυτές οι θεωρίες, απόψεις αντανακλούν, υπερασπίζονται, παίζοντας ενεργό ρόλο σε κάθε περίπτωση είτε αναστέλλουν είτε επιταχύνουν την ιστορική εξέλιξη. Ως εκ τούτου, οι προοδευτικές δυνάμεις της κοινωνίας βρίσκονται πάντα αντιμέτωπες με το καθήκον να αποκαλύπτουν και να εκθέτουν ακατάπαυστα την ουσία των αντιδραστικών απόψεων και έτσι να ανοίγουν το δρόμο στο μυαλό και στις καρδιές εκατομμυρίων για προηγμένες θεωρίες και απόψεις που απελευθερώνουν την επαναστατική πρωτοβουλία των μαζών και οργανώνουν να καταστρέψουν το απαρχαιωμένο και να εγκαθιδρύσουν νέα κοινωνική τάξη.

Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει: «Οι νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες εμφανίζονται μόνο αφού η ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας έχει θέσει νέα καθήκοντα για την κοινωνία. Αλλά αφού προκύψουν, γίνονται μια σοβαρή δύναμη, διευκολύνοντας την επίλυση νέων καθηκόντων που θέτει η ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας, διευκολύνοντας την πρόοδο της κοινωνίας προς τα εμπρός. Εδώ εκδηλώνεται η μεγαλύτερη οργανωτική, κινητοποιητική και μεταμορφωτική σημασία νέων ιδεών, νέων θεωριών, νέων πολιτικών απόψεων, νέων πολιτικών θεσμών. Νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες προκύπτουν στην πραγματικότητα επειδή είναι απαραίτητες για την κοινωνία, που χωρίς το οργανωτικό, κινητοποιητικό και μετασχηματιστικό έργο τους, είναι αδύνατο να επιλυθούν τα επείγοντα καθήκοντα της ανάπτυξης της υλικής ζωής της κοινωνίας. Έχοντας προκύψει στη βάση νέων καθηκόντων που θέτει η ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας, νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες ανοίγουν το δρόμο τους, γίνονται ιδιοκτησία των μαζών, τις κινητοποιούν, τις οργανώνουν ενάντια στις ετοιμοθάνατες δυνάμεις της κοινωνίας και έτσι διευκολύνουν την ανατροπή των ετοιμοθάνατων δυνάμεων της κοινωνίας, που εμποδίζουν την ανάπτυξη της υλικής ζωής.κοινωνία.

Έτσι, κοινωνικές ιδέες, θεωρίες, πολιτικοί θεσμοί, έχοντας προκύψει με βάση τα επείγοντα καθήκοντα της ανάπτυξης της υλικής ζωής της κοινωνίας, της ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, ενεργούν με ιδρώτα στην κοινωνική ζωή, στην υλική ζωή της κοινωνίας, δημιουργώντας τις προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για την ολοκλήρωση της επίλυσης επειγόντων καθηκόντων, την υλική ζωή της κοινωνίας και να καταστεί δυνατή η περαιτέρω ανάπτυξή της. (I.V. Stalin, Problems of Leninism, 1952, σελ. 586).

Η θεωρία, είπε ο Μαρξ, γίνεται η ίδια υλική δύναμη μόλις καταλάβει τις μάζες.

Η ιστορία του ρωσικού εργατικού κινήματος, η παγκόσμια ιστορική εμπειρία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης, η ιστορία της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού στην ΕΣΣΔ στην πραγματικότητα δείχνουν την ανεξάντλητη σημασία αυτών των θέσεων του μαρξιστικού υλισμού για την πρακτική του επαναστατικού αγώνα.

Ο Λένιν και οι λενινιστές δεν περίμεναν μέχρι η σταδιακή ανάπτυξη του καπιταλισμού να διώξει επιτέλους τη φεουδαρχία από τη ρωσική ζωή, έως ότου το αυθόρμητο εργατικό κίνημα «από μόνο του» ανέβηκε στο επίπεδο της σοσιαλιστικής συνείδησης και, συντρίβοντας τους «νόμιμους μαρξιστές», τους «οικονομολόγους». , δημιούργησε ένα ανεξάρτητο πολιτικό κόμμα της εργατικής τάξης - μαρξιστικό κόμμα νέου τύπου, ξεκίνησε με τόλμη οργανωτική και αγκιταλιστική δουλειά, εισάγοντας τη σοσιαλιστική συνείδηση ​​στην εργατική τάξη, ενώνοντας μέσω του κόμματος το μαζικό εργατικό κίνημα με τη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού.

Ο Λένιν, ο Στάλιν, οι Μπολσεβίκοι δεν περίμεναν μέχρι η λεγόμενη φιλελεύθερη αστική τάξη να ολοκληρώσει τον πολιτικό και οικονομικό μετασχηματισμό της Ρωσίας με αστικό τρόπο, και μετά το προλεταριάτο, υποτίθεται «από μόνο του», θα άνοιγε άμεσες απόψεις για τη σοσιαλιστική επανάσταση . Όχι, καταρρίπτοντας την ουρά των μενσεβίκων, οι Ρώσοι κομμουνιστές, με επικεφαλής τον Λένιν και τον Στάλιν, οδήγησαν μια πορεία για το προλεταριάτο να ηγηθεί της λαϊκής, αστικοδημοκρατικής επανάστασης, για την ανάπτυξη της αστικοδημοκρατικής επανάστασης σε σοσιαλιστική. .

Φωτισμένη και οργανωμένη, μορφωμένη και μετριασμένη στο πνεύμα της λενινιστικής-σταλινικής επαναστατικής δραστηριότητας ως ηγεμόνας, ηγέτης των μεγάλων λαϊκών δυνάμεων στον επαναστατικό αγώνα, η ρωσική εργατική τάξη ανέτρεψε τον ζυγό του καπιταλισμού, έχτισε τον σοσιαλισμό στο ένα έκτο του κόσμο, και οι δυτικοευρωπαίοι δεξιοί σοσιαλιστές είναι οι πληρωμένοι πράκτορες του Wall.-Ο δρόμος στο εργατικό κίνημα- εξακολουθούν να πείθουν τους εργάτες να περιμένουν μέχρι ο καπιταλισμός «από μόνος του», «ειρηνικά» να εξελιχθεί σε σοσιαλισμό.

Έχουν περάσει μόλις δύο δεκαετίες από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν η ΕΣΣΔ από μια οικονομικά καθυστερημένη αγροτική χώρα μετατράπηκε υπό την κρατική ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος σε μια ισχυρή βιομηχανική δύναμη, η οποία όσον αφορά τους ρυθμούς βιομηχανικής ανάπτυξης άφησε πολύ πίσω τις πιο ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες , που βγήκε στην κορυφή στην Ευρώπη ως προς τον συνολικό όγκο της βιομηχανικής παραγωγής, η οποία έχει μετατραπεί σε μια χώρα πλήρους αλφαβητισμού, του πιο προηγμένου πολιτισμού, σε μια χώρα του νικηφόρου σοσιαλισμού, η οποία έχει ακολουθήσει μια πορεία προς μια σταδιακή μετάβαση σε η δεύτερη φάση του κομμουνισμού.

Αντίθετα, τις ίδιες δεκαετίες, η Γερμανία, για παράδειγμα, όπου επικράτησε προσωρινά η αντιδραστική ιδεολογία των γερμανών δεξιών σοσιαλιστών, και μετά οι Ναζί, κάποτε η πιο προηγμένη, πολιτισμένη χώρα της Ευρώπης, έπεσαν στο επίπεδο της φασιστικής βαρβαρότητας. Και μόνο η ήττα της χιτλερικής Γερμανίας από τον Σοβιετικό Στρατό άνοιξε το δρόμο για τον γερμανικό λαό προς την κοινωνική και πολιτιστική αναγέννηση.

Το Κομμουνιστικό Κόμμα στις δραστηριότητές του λαμβάνει συνεχώς υπόψη τη μεγάλη κινητήρια δύναμη της προοδευτικής κοινωνικής συνείδησης. Αναπτύσσοντας μια γιγάντια οικονομική κατασκευή, το Κομμουνιστικό Κόμμα αναπτύσσει ταυτόχρονα όλο και πιο ενεργό έργο για να ξεπεράσει τις επιβιώσεις του καπιταλισμού στο μυαλό των ανθρώπων, για να εκπαιδεύσει τις μάζες στον κομμουνισμό. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις σημαντικότερες λειτουργίες του κράτους του νικηφόρου σοσιαλισμού είναι η λειτουργία όχι μόνο του οικονομικού και οργανωτικού, αλλά και του πολιτιστικού και εκπαιδευτικού έργου των κρατικών φορέων. Ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων στη μεταπολεμική περίοδο για ιδεολογικά ζητήματα, συζητήσεις για τη φιλοσοφία, τη βιολογία, τη φυσιολογία, τη γλωσσολογία, την πολιτική οικονομία και άλλους τομείς γνώσης, καθοδηγώντας τις οδηγίες του συντρόφου Στάλιν, τα έργα του για τη γλωσσολογία, τα οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, τις αποφάσεις του 19ου Συνεδρίου του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης για την ενίσχυση της ιδεολογικής εργασίας σε όλα τα επίπεδα της σοβιετικής κοινωνίας - όλα αυτά υποδηλώνουν ότι, μαζί με τη δημιουργία του υλικού και τεχνική βάση του κομμουνισμού, το Κομμουνιστικό Κόμμα αγωνίζεται να εξασφαλίσει τις πνευματικές προϋποθέσεις για τη μετάβαση της ΕΣΣΔ στη δεύτερη φάση του κομμουνισμού.

Τέτοια είναι η μεθοδολογική σημασία στην πρακτική της επαναστατικής πάλης των διατάξεων του μαρξιστικού υλισμού για την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης και, ταυτόχρονα, για τον ενεργό οργανωτικό, κινητοποιητικό και μετασχηματιστικό ρόλο του προοδευτικού κοινωνικού ιδέες. Τέτοια είναι η μονολιθική ακεραιότητα και συνέπεια του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, που μιλά για την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης.

Θα ήθελα να ακούσω τη γνώμη του συναδέλφου σας για αυτό το θέμα. Τι είναι η πρωταρχική ύλη ή συνείδηση; Και κατά συνέπεια, να ακούσουμε όχι μόνο μια σύντομη απάντηση, αλλά μια καλά τεκμηριωμένη περιγραφή του προβλήματος. Το καλύτερο σχόλιο θα βραβευτεί με υλικό ευχαριστίες!

Και έτσι, όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι μου έγινε μια ερώτηση σχετικά με την υπεροχή της ύλης ή της συνείδησης. Ένας άντρας που ανατράφηκε στο πνεύμα του καταστροφικού υλισμού μου είπε ότι: εκείνες τις μέρες που σπούδαζε στο ινστιτούτο, η υπεροχή της ύλης αποδεικνύονταν πολύ απλά "Εδώ είναι ένα τραπέζι. Άγγιξε το. Βγάλε το χέρι σου. Κλείσε τα μάτια σου. Είναι ακόμα εκεί. Επομένως, η ύλη είναι πρωταρχική και δεν εξαρτάται από το τι σκέφτεσαι για αυτήν, να κλείσεις τα μάτια ή όχι, και από το τι φαντάζεσαι εκεί στον εαυτό σου». Και εκείνες τις μέρες απλώς γελούσαν με όσους πίστευαν ότι η συνείδηση ​​ήταν πρωταρχική. Και το ερώτημα είναι τι έχει αλλάξει τώρα;

Απάντησα έτσι: Το πρώτο πράγμα που θέλω να πω είναι ότι οι λέξεις υλισμός και ιδεαλισμός έχουν απολύτως διαφορετικές έννοιεςαπό την άποψη της ετυμολογίας, και αυτό που σκεφτόταν τότε γι' αυτά ένας συνηθισμένος μαρξιστής είναι απόλυτη άγνοια. Οποιοσδήποτε μυστικιστής θα έλεγε ότι η ύλη είναι πραγματικά παντοδύναμη, απλώς έχει διαφορετική πυκνότητα ύπαρξης και οι τύποι αυτής της ύλης είναι άπειροι. Λοιπόν, για παράδειγμα, τρίψτε τις παλάμες σας και απλώστε τις λίγο και θα νιώσετε ζεστασιά, αλλά και αυτό είναι ύλη, απλά πιο λεπτό. Αν μιλάμε για την πυκνότητα της ύλης, τότε πρέπει να πούμε ότι κάθε πυκνότερο είδος ύλης αποτελείται απαραίτητα από ένα λεπτότερο είδος ύλης, το οποίο είναι πιο πνευματικό.

Προσπάθησα να εξηγήσω ότι αυτά που σας είπαν στο ινστιτούτο είναι αβάσιμα. Μόνο και μόνο επειδή εμείς οι μύστες και οι μάγοι δεν αρνούμαστε ότι η ύλη δεν είναι πρωταρχική. Μιλάμε μόνο για την ποικιλομορφία της ύλης και την πυκνότητά της. Όσο πιο λεπτή ύλη, τόσο περισσότερη συνείδηση ​​και το θείο κυριαρχεί σε αυτήν. Ο Θεός είναι μια εκδήλωση της πιο λεπτής ύλης και αυτό δεν το αρνούμαστε. Και ό,τι υπάρχει είναι εκδήλωση θεϊκής ενέργειας ή ύλης.

Εάν πάρετε έναν πίνακα, τότε αποτελείται επίσης από λεπτότερη ύλη, πρωτόνια, ηλεκτρόνια, νετρόνια κ.λπ. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι το τραπέζι έχει επίσης μια λεπτή πνευματική αρχή της προέλευσής του. Και όλα αυτά είναι σωματικά και επιστημονικά αποδεδειγμένα και όλα αυτά είναι πνευματική ενέργεια. Εκείνες τις μέρες οι δάσκαλοι της αρχαιότητας όριζαν αυτό το θέμα ως «φως», «θερμότητα», «μαγνητισμός», συμπαντική αγάπη, «σκέψη του Θεού», «κοσμική ψυχή», «συμπαντικός λόγος» ...... Και αν προχωράμε από αυτή τη θέση ότι «κάτι δεν μπορεί να αποτελείται από τίποτα», οπότε καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική. Εδώ είναι η κατανόηση ότι όσο ψηλότερα ανεβαίνουμε, τόσο πιο πνευματικό γίνεται το είδος της ύλης.

Μπορείτε επίσης να δώσετε ένα παράδειγμα όταν ο Γιατρός λέει - «Έχω ανοίξει έναν άνθρωπο πολλές φορές, αλλά ακόμα δεν έχω βρει ψυχή» και εμείς οι μάγοι, οι μύστες, τον ρωτήσαμε «Και πόσες σκέψεις, αναμνήσεις, ιδέες έχεις βρει εκεί; "

Ανυπομονώ για τα ζωντανά σχόλιά σας.