Βιογραφία του φιλόσοφου Rousseau. Οι κύριες ιδέες του Jean Jacques Rousseau

Το μυθιστόρημα πραγματείας «Εμίλ, ή περί παιδείας» είναικύριο παιδαγωγικό δοκίμιο Jean Jacques Rousseau. Είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην παρουσίαση των απόψεών του για την εκπαίδευση: η ορθολογική εκπαίδευση κατανοείται από τον Ρουσσώ ως ένας τρόπος κοινωνικής αναδιοργάνωσης. Υπάρχουν δύο χαρακτήρες στο μυθιστόρημα - ο Εμίλ (από τη γέννησή του έως 25 ετών) και ο παιδαγωγός που τα πέρασε όλα αυτά χρόνια μαζί του, ενεργώντας ως γονείς. Ο Εμίλ ανατράφηκε μακριά από μια κοινωνία που διαφθείρει τους ανθρώπους, έξω από το κοινωνικό περιβάλλον, στους κόλπους της φύσης.

Στο σύγχρονοΓια τον συγγραφέα ενός παιδαγωγικού μυθιστορήματος, η κοινωνία συνήθιζε να κατανοεί την εκπαίδευση ως την ανακατασκευή ενός παιδιού από ενήλικες σύμφωνα με ένα καθιερωμένο πρότυπο με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, της θρησκείας κ.λπ. και μετατρέποντάς τον, μέσω της εκπαίδευσης, στο είδος του ανθρώπου που χρειάζεται για την κατάλληλη «θέση» στην κοινωνία. Ο Rousseau αντιπαραβάλλει μια τέτοια ανατροφή με την επιρροή στην προσωπικότητα του παιδιού μέσω της φύσης, την παιδαγωγική επιρροή, λαμβάνοντας υπόψη τα φυσικά ενδιαφέροντα του μαθητή, τις φυσικές του ικανότητες. Εάν η κυρίαρχη ανατροφή προσπάθησε να κάνει ένα άτομο καλά εκπαιδευμένο και κατανοητό όλες τις λεπτές αποχρώσεις εθιμοτυπία, τότε για τον Rousseau ένας καλομαθημένος άνθρωπος είναι ένα βαθιά ανθρώπινο άτομο που έχει επιτύχει την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ταλέντων του.

«Όλα βγαίνουν καλά Δημιουργός, τα πάντα εκφυλίζονται στα χέρια του ανθρώπου.Αναγκάζει ένα χώμα να θρέψει τα φυτά που καλλιεργούνται σε ένα άλλο, το ένα δέντρο να δώσει τους καρπούς που αρμόζουν στο άλλο. Ανακατεύει και μπερδεύει κλίματα, στοιχεία, εποχές. Παραμορφώνει τον σκύλο του, το άλογό του, τον δούλο του. Όλα τα αναποδογυρίζει, όλα τα παραμορφώνει, αγαπά το άσχημο, το τερατώδες. Δεν θέλει να δει τίποτα όπως το δημιούργησε η φύση, χωρίς να αποκλείει τον άνθρωπο: και χρειάζεται να εκπαιδεύσει έναν άνθρωπο σαν άλογο για αρένα, πρέπει να ξαναφτιάξει με τον δικό του τρόπο, όπως ξερίζωσε ένα δέντρο στον κήπο του.

Άρα η υπάρχουσα ανατροφή, σπάζοντας το παιδί, το χαλάει. Και όλα αυτά γιατί ο άνθρωπος προετοιμάζεται για τη «θέση του» στην κοινωνία σύμφωνα με τη θέση των γονιών του: να είναι στρατιωτικός, δικηγόρος, να υπηρετεί την εκκλησία.

Μια τέτοια ανατροφή είναι επιβλαβής για τον μαθητή.Ο Ρουσσώ ζήτησε ένα άλλο: «Το να ζει είναι η τέχνη που θέλω να του μάθω. Βγαίνοντας από τα χέρια μου, δεν θα είναι ... ούτε δικαστής, ούτε στρατιώτης, ούτε ιερέας: θα είναι πρώτα απ' όλα άντρας. ό,τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, θα μπορεί να είναι, σε περίπτωση ανάγκης, όπως και οποιοσδήποτε άλλος, και όσο κι αν η μοίρα τον μετακινεί από τόπο σε τόπο, θα είναι πάντα στη θέση του. Είναι απαραίτητο να διδάξουμε το παιδί να υπομένει τα χτυπήματα της μοίρας, να περιφρονεί τον πλούτο και τη φτώχεια, να ζει σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά «το να ζούμε δεν σημαίνει να αναπνέουμε: σημαίνει να ενεργούμε... να χρησιμοποιούμε τα όργανά μας, τα συναισθήματα, τις ικανότητές μας, όλα τα μέρη της ύπαρξής μας... Όχι το άτομο που έζησε περισσότερο από όλα που μπορεί να μετρήσει περισσότερα χρόνιααλλά αυτός που ένιωσε τη ζωή περισσότερο».

Ο στόχος λοιπόν της εκπαίδευσης- να κάνει τον μαθητή άντρα, να του αναθρέψει πρώτα απ' όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά που χρειάζεται κάθε καλός άνθρωπος.

Ποιος είναι ο παιδαγωγός; Σύμφωνα με τον Rousseau, υπάρχουν τρεις πηγές εκπαίδευσης: φύση, πράγματα, άνθρωποι.

Η παιδεία μας δίνεται είτε από τη φύση, είτε από τους ανθρώπους, είτε από πράγματα, αλλά, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται στην εκπαίδευση όταν δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Η φύση ως πηγή εκπαίδευσης είναιεσωτερική ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων και των αισθητηρίων οργάνων Η φύση σε αυτό το πλαίσιο είναι τα δεδομένα του παιδιού που έχει από τη γέννησή του. Αυτή η εξέλιξη επηρεάζεται ελάχιστα από τον παιδαγωγό, αλλά το παιδί πρέπει να εκπαιδεύεται σύμφωνα με τη φύση του.

Από πράγματα, δηλαδή από τον περιβάλλοντα κόσμο, το παιδί λαμβάνει πολλά. Το παιδί γεννιέται «αισθησιακά δεκτικό» και λαμβάνει διάφορες εντυπώσεις από το περιβάλλον. καθώς μεγαλώνει, όλο και περισσότερη γνώση συσσωρεύεται, διευρύνεται και ενισχύεται. Ταυτόχρονα αναπτύσσονται οι ικανότητες. Εδώ ο ρόλος του παιδαγωγού είναι επίσης περιορισμένος.

Η βασική εκπαίδευση εξαρτάται από τους ανθρώπους: γονείς, παιδαγωγούς, δασκάλους. Πρέπει να φροντίσουν ώστε η φύση του ανθρώπου να εκδηλώνεται πλήρως. Εναπόκειται στον εκπαιδευτικό να εναρμονίσει τη δράση αυτών των παραγόντων.

Οι κύριες ημερομηνίες της ζωής και του έργου του Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Γεννιέται στη Γενεύη ο Ζαν Ζακ Ρουσό.

1728-1742 - χρόνια γνώσης της ζωής και της αυτοεκπαίδευσης.

1742-1762 - η περίοδος της μουσικής και λογοτεχνικής δημιουργίας στο Παρίσι.

1762-1778 - εξορία, ζωή σε διάφορες πόλεις της Ευρώπης, στη Γαλλία με ψεύτικο όνομα.

1778 - η ημερομηνία θανάτου του μεγάλου Γάλλου στοχαστή, παιδαγωγού, συγγραφέα και δασκάλου.

Τα κύρια έργα του Jean-Jacques Rousseau:

1750 - «Ομιλίες για τις Επιστήμες και τις Τέχνες» (πραγματεία).

1761 - "The New Eloise" (μυθιστόρημα).

1762 - "Emil, or On Education" (μυθιστόρημα-πραγματεία).

1772 - "Εξομολόγηση".

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξηπαιδαγωγικές ιδέες στην Ευρώπη Διαφώτισηέγινε Ντενί Ντιντερό(1713-1784), Γάλλος φιλόσοφος, παιδαγωγός, συγγραφέας. Σπούδασε στο Κολλέγιο των Ιησουιτών, έλαβε τον τίτλο του Master of Arts. Πρώτα φιλοσοφικά γραπτάΟ Ντιντερό κάηκε από την απόφαση της Γαλλικής Βουλής για κριτική χριστιανική θρησκείακαι η εκκλησία στο πνεύμα του ντεϊσμού (θρησκευτική και φιλοσοφική άποψη, σύμφωνα με την οποία ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν συμμετέχει σε αυτόν και δεν παρεμβαίνει στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων του). Ο Ντιντερό συνελήφθη για διάδοση «επικίνδυνων σκέψεων». Το 1773-1774. επισκέφθηκε τη Ρωσία, μετά από πρόταση Αικατερίνη Β'συμμετείχε στην ανάπτυξη ενός δημοκρατικού προγράμματος ανατροφής και εκπαίδευσης στη Ρωσία. Έγραψε το «Σχέδιο του Πανεπιστημίου ή Σχολής Δημόσιας Διδασκαλίας των Επιστημών για τη Ρωσική Κυβέρνηση».

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα, εμπνευστής, οργανωτής και ένας από τους κύριους συγγραφείς της περίφημης «Εγκυκλοπαίδειας, ή επεξηγηματικό λεξικόεπιστήμες, τέχνες και χειροτεχνίες», του οποίου το κύριο καθήκον ήταν η προώθηση της φυσικής επιστήμης - το ισχυρότερο όπλο ενάντια στην παραδοσιακή ιδεολογία, ο Denis Diderot εκτίμησε ιδιαίτερα τον ρόλο της εκπαίδευσης στη διαμόρφωση ενός ατόμου. Ζήτησε να λαμβάνονται υπόψη τα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά του παιδιού στη διαδικασία της εκπαίδευσης, καθώς και στις κοινωνικές συνθήκες μέσα στις οποίες αναπτύσσεται η προσωπικότητά του.

Ο Ντιντερό σκιαγράφησε νέες αρχέςοργανισμοί εκπαίδευσης: καθολικότητα και δωρεάν παιδεία, έλλειψη τάξης, εκκοσμίκευση. Εξέφρασε απόψεις για το περιεχόμενο του σχολικού προγράμματος, λαμβάνοντας υπόψη τη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση των επιστημών, κάλεσε τους επιστήμονες να συντάξουν εγχειρίδια βασισμένα σε τεκμήρια, πρότεινε μια διαφοροποιημένη προσέγγιση στη μάθηση και ενθάρρυνε ικανούς μαθητές. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην επιλογή των δασκάλων που κατά τη γνώμη του είχαν όλα τα απαραίτητα προσόντα. Σε αυτές τις ιδιότητες απέδωσε, πρώτα απ' όλα, τη βαθιά γνώση του αντικειμένου, την ειλικρίνεια, την ανταπόκριση και την αγάπη για τα παιδιά.

εξίσου σημαντική για την ανάπτυξηη παιδαγωγική θεωρία και πράξη είναι παιδαγωγική κληρονομιά Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), Γάλλος υλιστής φιλόσοφος, ιδεολόγος της επαναστατικής γαλλικής αστικής τάξης του 18ου αιώνα. Γεννημένος στην οικογένεια ενός δικαστικού γιατρού, αποφοίτησε από ένα κολέγιο Ιησουιτών. Ήταν κοντά στις πεποιθήσεις και την επιστημονική του έρευνα με τον Σαρλ Μοντεσκιέ και τον Βολταίρο, τους οποίους όλη η Ευρώπη αντιλαμβανόταν ως ελεύθερους στοχαστές, για κάποιον επικίνδυνο, αλλά για κάποιον - έναν προοδευτικό άνθρωπο. Ο Helvetius συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις του Montesquieu και του Voltaire, επομένως, στο κύριο έργο του, On the Mind (1758), επέκρινε δριμύτατα την ιδέα της ύπαρξης του Θεού, τη δημιουργία του κόσμου από αυτόν, την αθανασία της ψυχής. . Η πραγματεία του Χελβέτιου και του ίδιου αναθεματίστηκαν από την εκκλησία και το βιβλίο στη συνέχεια κάηκε δημόσια.

Από άποψηΗ παιδαγωγική επιστήμη και η πρακτική ενδιαφέρονται για τις ιδέες του Claude Helvetius σχετικά με την άρνηση της έμφυτης ανισότητας των ανθρώπινων διανοητικών ικανοτήτων. Εξήγησε τις διαφορές στη νοητική και ηθική σύνθεση των ανθρώπων, πρώτα απ 'όλα, από τις ιδιαιτερότητες του περιβάλλοντος στο οποίο ανατράφηκαν, επομένως, επεσήμανε την ανάγκη βελτίωσης της κατάρτισης και της εκπαίδευσης προκειμένου να δημιουργηθούν συνθήκες την πλήρη προσωπική ανάπτυξη ενός ατόμου και την επίτευξη του δημόσιου καλού και προόδου.

Συνοψίζοντας την ανασκόπηση της ιστορίας της ανάπτυξης της παιδαγωγικής σκέψης στη Γαλλία τον 17ο - 18ο αιώνα, μπορούμε να συμπεράνουμε για τον κοινωνικό προσανατολισμό της, για την ανθρωπιστική φύση των παιδαγωγικών απόψεων διάσημων φιλοσόφων και δασκάλων αυτής της περιόδου.

Έλεγχος ερωτήσεων και εργασιών:

1. Επισημάνετε γνωρίσματα του χαρακτήραο Διαφωτισμός, ο οποίος επηρέασε τη φύση των διαδικασιών εκπαίδευσης και ανατροφής στη Δυτική Ευρώπη τον 17ο - 18ο αιώνα.

2. Τι είναι θεωρητική βάσηπαιδαγωγική J. A. Comenius; Γιατί αυτός ο Τσέχος δάσκαλος θεωρείται κλασικός της παιδαγωγικής, σπουδαίος δάσκαλος;

3. Ποιες γενικές παιδαγωγικές και διδακτικές αρχές έκανε ο Για.Α. Comenius; Να αποδείξουν τη συνάφειά τους για το σύγχρονο σχολείο, την παιδαγωγική.

4. Περιγράψτε τους στόχους και τους στόχους της εκπαίδευσης που όρισε ο John Locke. Ποιες παιδαγωγικές διατάξεις που ανέπτυξε αυτός ο Άγγλος φιλόσοφος είναι κοντά σας και γιατί;

5. Γιατί η μεγάλη προσοχή στις παιδαγωγικές απόψεις του Jean-Jacques Rousseau δεν εξαφανίζεται για τον τρίτο αιώνα τώρα; Ονομάστε και περιγράψτε τα κυριότερα.

6. Να αποδείξετε ότι οι παιδαγωγικές απόψεις των εκπροσώπων του Γαλλικού Διαφωτισμού έχουν έντονο κοινωνικό και ανθρωπιστικό χαρακτήρα.

7. Πρόσθετη εργασία (προαιρετικά) - διαβάστε το μυθιστόρημα του Lion Feuchtwanger "The Wisdom of an Eccentric, or the Death and Transformation of Jean-Jacques Rousseau", συγκρίνετε το όραμα του σχολικού βιβλίου για την κληρονομιά του μεγάλου Γάλλου διαφωτιστή με την καλλιτεχνική κατανόηση του την προσωπικότητα και τις ιδέες του.

Βιβλιογραφία:

1. Helvetius, K.A. Σχετικά με ένα άτομο / Κ.Α. Helvetius // Έργα: Σε 2 τόμους - Τ. 2. - Μ., 1974. - 676 ​​σελ.

2. Diderot, D. Συνεπής διάψευση του βιβλίου του Helvetius «περί ανθρώπου» / D. Diderot // Έργα: Σε 2 τόμους - Τόμος 2. - Μ., 1975. - 604 σελ.

3. Dzhurinsky, A.N. Ιστορία της ξένης παιδαγωγικής: Proc. επίδομα ΑΕΙ / Α.Ν. Τζουρίνσκι. - Μ.: Εκδ. ομάδα "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 σελ.

4. Ιστορία παιδαγωγικής και εκπαίδευσης. Από τη γέννηση της εκπαίδευσης στο πρωτόγονη κοινωνίαμέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα: Proc. επίδομα / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Πισκούνοφ. - 2η έκδ., διορθώθηκε. και επιπλέον - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής: Πρόκ. για καρφί. πεδ. in-tov / Ν.Α. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Ο Σαμπάεφ. - 5η έκδ., πρόσθ. και ξαναδούλεψε. - Μ.: Διαφωτισμός, 1982. - 447 σελ.

6. Latyshina, D.I. History of Pedagogy: History of Education and Pedagogical Thought: Proc. επίδομα. - Μ.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Παιδαγωγική κληρονομιά / Σύνθ. V.M. Klarin, A.N. Τζουρίνσκι. - Μ.: Παιδαγωγική, 1989. - 416 σελ.

8. Rousseau, J.J. Emil ή περί εκπαίδευσης / Zh.Zh. Rousseau // Παιδαγωγικά έργα: Σε 2 τόμους / Εκδ. Γ.Ν. Τζιμπλάτζε. - Μ.. 1981. Τ. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Ιστορία της Παιδαγωγικής / Γ.Β. Σεγκιανιούκ. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Αναγνώστης για την ιστορία της ξένης παιδαγωγικής / Σύνθ. και εκδ. εισαγωγικά άρθρα του A.I. Piskunov.- M.: Διαφωτισμός, 1971.

11. Feuchtwanger, L. The Wisdom of an Eccentric, or Death and Transformation by Jean-Jacques Rousseau: A Novel / L. Feuchtwanger // Per. με αυτόν. I. Gorkina, I. Gorkin; Καλλιτεχνικός επίσημος. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 σελ. - (Χρυσή εποχή).

Βιογραφία, ιστορία ζωής του Jean-Jacques Rousseau

Ο Jean-Jacques Rousseau είναι Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος.

Παιδική ηλικία

Ο Jean-Jacques γεννήθηκε το 1712 στις 28 Ιουνίου στη Γενεύη (Ελβετία) στην οικογένεια της Suzanne Bernard, κληρονόμου ενός τοπικού πάστορα, και του Isaac Rousseau, ενός ικανού ωρολογοποιού και δασκάλου χορού. Δυστυχώς, ο Ζαν Ζακ δεν αναγνώρισε ποτέ τη μητέρα του. Πλήρωσε με τη ζωή της τη ζωή του αγοριού.

Ο Ισαάκ ήταν πολύ αναστατωμένος από την απώλεια της συζύγου του, αλλά τη στάση του απέναντι μικρός γιοςδεν είχε αποτέλεσμα. Αγαπούσε πολύ το αγόρι και προσπάθησε να το μεγαλώσει με τις καλύτερες παραδόσεις. Ήδη σε ηλικία επτά ετών, ο Ζαν Ζακ γνώριζε άπταιστα την ανάγνωση. Του άρεσε να διαβάζει βιογραφίες με τον πατέρα του αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΤο μυθιστόρημα του Πλούταρχου και του Honore d'Yurfe Astrea.

Όταν ο Jean-Jacques ήταν ακόμη παιδί, ο πατέρας του έπρεπε να εγκαταλείψει το σπίτι του και να μετακομίσει σε ένα κοντινό καντόνι. Ο Ισαάκ φοβήθηκε πολύ, αφού έγινε ένοπλη επίθεση σε έναν και στους συμπολίτες του, και αποφάσισε ότι το πιο η σωστή απόφασησε μια τέτοια κατάσταση - το συντομότερο δυνατό για να κρυφτεί. Ο Ισαάκ σύντομα συναντήθηκε καλή γυναίκακαι την παντρεύτηκε.

Όταν ο πατέρας του έφυγε, ο Ζαν Ζακ άρχισε τις σπουδές του γηγενής θείοςαπό τη μητρική πλευρά. Την περίοδο 1723-1724, το αγόρι σπούδασε στο προτεσταντικό οικοτροφείο Lambersier, μετά το οποίο έγινε μαθητευόμενος συμβολαιογράφος και λίγο αργότερα μαθητευόμενος χαράκτης. Συνηθισμένος να διαβάζει από νεαρή ηλικία, ο Ζαν Ζακ δέχτηκε πολλές φορές επίπληξη από τους μέντοράς του επειδή κάθεται στα βιβλία αντί να δουλεύει. Κουρασμένος από τις συνεχείς διώξεις και απαγορεύσεις, την άνοιξη του 1728, ο Ζαν Ζακ αποφάσισε να φύγει από τη Γενεύη. Τότε ήταν μόλις δεκαέξι ετών.

Νεολαία

Φεύγοντας από τη Γενεύη, ο Ζαν Ζακ πήγε στη Σαβοΐα. Ένας ιερέας του είπε να κάνει ακριβώς αυτό. Έδωσε στον Ρουσσώ ένα γράμμα που απευθυνόταν σε κάποια Φρανσουάζ Λουίζ ντε Βαράν και του είπε να πάει κοντά της. Η Francoise, έχοντας γνωρίσει τον Jean-Jacques, τον κάλεσε να δεχτεί τον καθολικισμό και τον έστειλε σε ένα μοναστήρι στο Τορίνο. Αφού πέρασε τέσσερις μήνες στα τείχη του μοναστηριού, ο Ζαν Ζακ αφέθηκε ελεύθερος ως πεπεισμένος καθολικός.

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΠΑΡΑΚΑΤΩ

Μετά από αυτό, για δύο ολόκληρα χρόνια, ο Jean-Jacques Rousseau περιπλανιόταν χωρίς νόημα στην Ελβετία. Δεν υπήρχαν απολύτως λεφτά, τον κυρίευσε η πείνα και η ανάγκη. Έπρεπε να απομακρυνθεί τα βράδια στο ύπαιθρο, αλλά δεν ένιωθε μεγάλη θλίψη για αυτό. Πάντα αγαπούσε τη φύση.

Το 1732, ο Jean-Jacques βρήκε ωστόσο τη Francoise Louise de Varane. Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή η γυναίκα είχε ήδη ένα άλλο «παιχνίδι» (Ανέτ η Ελβετία), ο Ρουσό δεν αμέλησε την ευκαιρία να ξαναβρεί μια στέγη πάνω από το κεφάλι του και παρέμεινε στο σπίτι της Φρανσουάζ. Εκεί παρέμεινε μέχρι το 1737, μετά από το οποίο ο ντε Βαράν τον έστειλε στο Μονπελιέ για θεραπεία. Όταν επέστρεψε, η φροντισμένη φίλη του ζούσε ήδη κοντά στο Chambéry με ένα νέο παιδί (η Anet είχε πεθάνει πολύ πριν). Ο Ζαν Ζακ έγινε για άλλη μια φορά ο τρίτος σε αυτή την παράξενη, αλλά και πάλι φιλική οικογένεια.

Δυσκολίες στη δουλειά

Πολύ σύντομα, ο Rousseau ένιωσε ότι όλα δεν ήταν τόσο ομαλά στην τεχνητά δημιουργημένη οικογένειά του. Όλο και περισσότερο, άρχισε να νιώθει ότι η παρουσία του παρεμβαίνει στους άλλους. Τον κυρίευσε η κατάθλιψη, η οποία κράτησε δύο χρόνια. Σε μια ωραία στιγμή, ο Jean-Jacques συνειδητοποίησε ότι απλά δεν μπορούσε να συνεχίσει έτσι. Πρέπει να βρει δουλειά και να ανεξαρτητοποιηθεί.

Το 1740, ο Rousseau έγινε δάσκαλος σε μια οικογένεια από τη Λυών. Είναι αλήθεια ότι δεν άντεξε πολύ σε ένα νέο μέρος. Ο Jean-Jacques αποδείχθηκε εντελώς ακατάλληλος για τη ζωή - δεν ήξερε πώς να επικοινωνεί με τα παιδιά, συχνά επέτρεπε στον εαυτό του να πιει, φλέρταρε με τα κορίτσια στο σπίτι.

Μετά από αυτό, ο Rousseau κατάφερε να πάρει τη θέση του γραμματέα του σπιτιού στον κόμη Montagu, τον Γάλλο πρεσβευτή στη Βενετία. Αλλά και εδώ όλα πήγαν στραβά - ο κόμης αντιλήφθηκε τον Ζαν-Ζακ ως υπηρέτη, βοηθό και ο Ρουσό φαντάστηκε τον εαυτό του επιτυχημένο διπλωμάτη, έγινε αλαζονικός και σταμάτησε να ακολουθεί την αλυσίδα διοίκησης. Ως αποτέλεσμα, ο κόμης Montagu έβαλε τον ανυπάκουο γραμματέα έξω από την πόρτα χωρίς να πληρώσει το μισθό του. Ο Ζαν Ζακ, παρεμπιπτόντως, δεν έμεινε χρεωμένος για την προσβεβλημένη τιμή του. Φτάνοντας στο Παρίσι, κατέθεσε αμέσως μήνυση κατά αδίστακτου εργοδότη, η οποία γρήγορα εξετάστηκε και ικανοποιήθηκε.

Δημιουργία

Μετά από μια μακρά σειρά αποτυχιών, ο Jean-Jacques κατάφερε τελικά να βρει δουλειά ως γραμματέας για τον αγρότη Frankel. Ο Οίκος Φράνκελ συγκέντρωνε σχεδόν καθημερινά τους πιο μοντέρνους συγγραφείς και δημοσιογράφους εκείνης της εποχής. Ο Ρουσσώ ένιωσε άνετα. Άρχισε να ανεβάζει οικιακές κωμωδίες, οι οποίες γνώρισαν κάποια επιτυχία με το κοινό (αν και μικρή).

Το 1749, ο Jean-Jacques Rousseau, ενώ διάβαζε εφημερίδες, συνειδητοποίησε ξαφνικά ένα πολύ απλό πράγμα. Ξαφνικά κατάλαβε ότι ο πολιτισμός είναι ψέμα, η εκπαίδευση είναι κακό. Μοιράστηκε την ανακάλυψή του με τους συντρόφους του το συντομότερο δυνατό και έγινε αμέσως δημοφιλής. Έχοντας καταγγείλει όλους τους δημιουργούς ταυτόχρονα (καλλιτέχνες, συγγραφείς, χορευτές, τραγουδιστές, γλύπτες και άλλους), ο Jean-Jacques κατάφερε με κάποιο τρόπο να γίνει ο αρχηγός τους. Έτσι ξεκίνησε η πιο παραγωγική περίοδος της ζωής του Rousseau στο έργο του - ποιήματα, ποιήματα, άρθρα, μυθιστορήματα και ακόμη και όπερες του έγιναν δεκτά με ανυπομονησία από την κοινωνία και απαιτούσαν περισσότερα. Ήταν μια πραγματικά ωραιότερη ώρα του Ρουσσώ, της εποχής του, της εποχής του.

Ο Jean-Jacques άλλαξε τον τρόπο ζωής του πολύ απότομα: χοντρά ρούχα από απλό ύφασμα αντικατέστησαν το μοντέρνο κοστούμι, η κομψή ομιλία άρχισε να αφθονεί με κατάρες και ο συγγραφέας αποφάσισε να αντικαταστήσει την πολλά υποσχόμενη θέση του Frankel ως γραμματέα με το σεμνό έργο ενός αντιγραφέα σημειώσεις. Με τον καιρό, η προσωπικότητά του γινόταν όλο και πιο μυστηριώδης - έχασε σταδιακά τους φίλους του, δεν του άρεσε να εμφανίζεται δημόσια. Ωστόσο, παρόλα αυτά, μέχρι το τέλος των ημερών του παρέμεινε πραγματικός επαναστάτης, πολέμιος του γενικού συστήματος, μισητής της προόδου.

Προσωπική ζωή

Στα μέσα της δεκαετίας του '40, όταν ο Jean-Jacques ήταν ακόμα ένας φτωχός, άγνωστος νέος, εμφανίστηκε στη ζωή του η Thérèse Levasseur - μια νεαρή αγρότισσα που δεν ξεχώριζε ούτε από λαμπρό μυαλό ούτε από ελκυστική εμφάνιση. Ο Ζαν Ζακ δεν βίωσε ποτέ ιδιαίτερα συναισθήματα για εκείνη. Είναι αλήθεια ότι η έλλειψη αγάπης δεν εμπόδισε τον Ρουσσώ και την Τερέζα να κάνουν πέντε παιδιά. Όλα τα παιδιά στάλθηκαν αργότερα σε ένα ορφανοτροφείο. Ο ίδιος ο Rousseau δικαιολόγησε τη χαμηλή του πράξη με το γεγονός ότι απλά δεν είχε τα χρήματα να σηκώσει πέντε απογόνους στα πόδια τους.

Όλα τα παιδιά γεννήθηκαν εκτός γάμου. Ο Ζαν Ζακ και η Τερέζα παντρεύτηκαν μόλις είκοσι χρόνια μετά τη γνωριμία τους.

Η δυση του ηλιου

Κάθε έργο του Jean-Jacques ήταν πλήρως κορεσμένο από τη φιλοσοφία του, την επαναστατική και μη ελκυστική φιλοσοφία του για την κοινωνία. Το 1762, ο συγγραφέας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γαλλία, καθώς απειλήθηκε με σύλληψη για την πραγματεία «Σχετικά με το κοινωνικό συμβόλαιο» που προκάλεσε θύελλα συναισθημάτων και για το αντιεκκλησιαστικό μυθιστόρημα «Emile, or On Education». Επέστρεψε στο Παρίσι μόλις το 1770. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το μυαλό του Rousseau ήταν ήδη πολύ θολωμένο - είδε παντού κακούς και κακοπροαίρετους, ήταν σίγουρος ότι συνωμοσίες και ίντριγκες πλέκονταν γύρω του.

Τους τελευταίους δύο μήνες της ζωής του, ο Jean-Jacques Rousseau πέρασε στη βόρεια Γαλλία στο Chateau de Ermenonville στην εξοχική κατοικία του φίλου του, του Μαρκήσιου de Girardin. Ο μαρκήσιος ντε Ζιραρντέν πήρε ανεξάρτητα την απόφαση να φροντίσει έναν φίλο του, έτσι η ψυχική του υγεία άρχισε να τον τρομάζει σοβαρά.

Στις 2 Ιουλίου 1778, ο Jean-Jacques Rousseau πέθανε στην αγκαλιά της πιστής του συντρόφου Τερέζα. Το σώμα του θάφτηκε σε ένα πάρκο στην περιοχή της κατοικίας του Μαρκήσιου ντε Ζιραρντέν (ο ίδιος ο Ρουσό ζήτησε από έναν παλιό του φίλο να τον θάψει εκεί μερικές μέρες πριν από το θάνατό του - προφανώς, ένιωσε την προσέγγιση του θανάτου).

Το 1794, τα λείψανα του Jean-Jacques Rousseau μεταφέρθηκαν στο Πάνθεον. Στα μέσα της δεκαετίας του 1810, δύο άγνωστοι φανατικοί έκλεψαν τα λείψανα του Rousseau και τα κατέστρεψαν πετώντας τα σε ένα λάκκο με ασβέστη.

ΡΟΥΣΟ, ΖΑΝ ΖΑΚ(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, συνθέτης. Γεννήθηκε στις 28 Ιουνίου 1712 στη Γενεύη. Οι άνδρες της οικογένειας Russo ήταν ωρολογοποιοί, η οικογένεια ανήκε σε πλούσιους πολίτες. Η μητέρα του πέθανε στη γέννα, ο πατέρας του άφησε τον Ζαν Ζακ όταν ήταν δέκα ετών και με τις προσπάθειες του θείου του Μπερνάρ, το αγόρι τέθηκε υπό τη φροντίδα του πάστορα Μποσί. Το 1725, μετά από δοκιμαστική περίοδο σε συμβολαιογραφείο, έγινε μαθητευόμενος χαράκτης. Το 1728, έφυγε από τον πλοίαρχο και, υπό την αιγίδα μιας νεαρής καθολικής προσήλυτης, της κυρίας ντε Βαρένς, αποφάσισε να εισέλθει στη σχολή του Τορίνο, μεταστράφηκε και λίγες εβδομάδες αργότερα έγινε υπηρέτης στο σπίτι της κυρίας ντε Βερσέλις. Μετά το θάνατό της, όταν γινόταν η απογραφή της περιουσίας, ο Ρουσό έκλεψε μια μικρή κορδέλα και, πιασμένος, δήλωσε ότι είχε πάρει την κορδέλα ως δώρο από την υπηρέτρια. Δεν υπήρχε τιμωρία, αλλά αργότερα παραδέχτηκε ότι το παράπτωμα ήταν το πρώτο κίνητρο για την ανάληψη Ομολογία (Εξομολογήσεις). Αφού ήταν λακές σε άλλο αριστοκρατικό σπίτι και δεν μπήκε στον πειρασμό από την ευκαιρία να πετύχει μια προαγωγή, ο Ζαν-Ζακ επέστρεψε στη Μαντάμ ντε Βαρένς, η οποία τον τοποθέτησε στο σεμινάριο για να προετοιμαστεί για τον κλήρο, αλλά ενδιαφερόταν περισσότερο για τη μουσική και τον έδιωξαν. από το σεμινάριο μετά από μόλις δύο μήνες. Ο οργανίστας του καθεδρικού ναού τον πήρε μαθητευόμενο. Έξι μήνες αργότερα, ο Ρουσό έφυγε από κοντά του, άλλαξε το όνομά του και περιπλανήθηκε, υποδυόμενος Γάλλο μουσικό. Στη Λωζάνη, έδωσε μια συναυλία με δικές του συνθέσεις και γελοιοποιήθηκε, μετά την οποία έζησε στο Neuchâtel, όπου απέκτησε αρκετούς μαθητές. Το 1742 έφυγε για το Παρίσι με αποσκευές, οι οποίες αποτελούνταν από ένα μουσικό σύστημα που επινόησε ο ίδιος, ένα θεατρικό έργο, πολλά ποιήματα και μια συστατική επιστολή από τον πρύτανη καθεδρικός ναόςστη Λυών.

Η μουσική του σημειογραφία δεν προκάλεσε ενδιαφέρον. Κανένα θέατρο δεν ήθελε να ανεβάσει το έργο. Τα χρήματα είχαν ήδη τελειώσει όταν ένας καλόκαρδος Ιησουίτης τον σύστησε στα σπίτια κυριών με επιρροή, οι οποίες άκουγαν με συμπόνια ποιήματα για τις καταστροφές που είχε υποστεί και τον προσκαλούσαν να έρθει για δείπνο όποτε ήθελε. Γνωρίστηκε με πολλές εξέχουσες προσωπικότητες, συγγραφείς, επιστήμονες, μουσικούς, μεταξύ των οποίων και ο λαμπρός νεαρός D. Diderot, ο μελλοντικός επικεφαλής του εγκυκλοπαίδειεςπου σύντομα έγινε στενός του φίλος. Το 1743, ο Ρουσσώ έγινε γραμματέας του Γάλλου απεσταλμένου στη Βενετία, ο οποίος τον απέλυσε τον επόμενο κιόλας χρόνο. Επιστρέφοντας στο Παρίσι, κάηκε από αγανάκτηση εναντίον των αριστοκρατών που δεν ήθελαν να μεσολαβήσουν γι' αυτόν. Σκηνές από την όπερα του εραστές μούσες (Les Μούσες γαλάντες) ανέβηκαν με επιτυχία στο σαλόνι της Μαντάμ ντε Λαπουλίνερ, συζύγου ενός φοροεισπράκτορα. Εκείνη την εποχή, είχε μια ερωμένη - την υπηρέτρια Teresa Levasseur, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, γέννησε πέντε παιδιά (1746-1754), τα οποία έστειλαν σε ορφανοτροφείο.

Το 1750 Ομιλία για τις Τέχνες και τις Επιστήμες (Discours sur les arts et les επιστήμες) του έφερε το βραβείο της Ακαδημίας της Ντιζόν και απρόσμενη φήμη. Η πραγματεία ανέφερε ότι παντού ο πολιτισμός είχε οδηγήσει στον ηθικό και σωματικό εκφυλισμό των ανθρώπων, και μόνο οι λαοί που διατήρησαν την αρχική τους απλότητα (ο Ρουσσώ δεν έδωσε παραδείγματα) παρέμειναν ενάρετοι και δυνατοί. Επιπλέον, ειπώθηκε ότι οι καρποί της προόδου αποδεικνύονται πάντα ηθική διαφθορά και στρατιωτική αδυναμία. Αυτή η ριζική καταδίκη της προόδου, όσο παράδοξη κι αν ήταν, δεν ήταν κάτι καινούργιο, αλλά το νέο ήταν το ύφος και ο τόνος του Jean-Jacques, που, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, προκάλεσε «σχεδόν παγκόσμια φρίκη».

Για να ζήσει σε αρμονία με τις αρχές του, ανέπτυξε ένα πρόγραμμα «ανεξαρτησίας και φτώχειας», αρνήθηκε τη θέση του ταμία στο οικονομικό τμήμα που του προσφέρθηκε και ξαναέγραψε σημειώσεις με δέκα εκατοστά ανά σελίδα. Πλήθος επισκεπτών συνέρρεαν κοντά του. Αρνήθηκε όλες (ή σχεδόν όλες) τις προσφορές. Η κωμική του όπερα μάγος του χωριού (Le Devin du χωριό) τελέστηκε στο Φοντενεμπλό παρουσία του βασιλιά και την επόμενη μέρα επρόκειτο να εμφανιστεί στο δικαστήριο. Αν και αυτό σήμαινε ότι θα του ανατεθεί συντήρηση, δεν πήγε στο κοινό. Το έργο παρουσιάστηκε το 1752 Νάρκισσος (Νάρκισσος), που απέτυχε παταγωδώς. Όταν η Ακαδημία της Ντιζόν πρότεινε «την προέλευση της ανισότητας» ως θέμα του διαγωνισμού, έγραψε Συλλογισμός για την ανισότητα (Discours sur l "unegalite, 1753), όπου η πιο ευτυχισμένη περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας μέχρι τη σύγχρονη δημόσιες μορφέςονομάζονταν αρχέγονοι χρόνοι. Όλα όσα συνέβησαν μετά το στάδιο της φυλής καταδικάστηκαν γιατί η ιδιωτική ιδιοκτησία ριζώθηκε και οι περισσότεροι κάτοικοι της Γης έγιναν σκλάβοι της. Εκφράζοντας συχνά φανταστικές κρίσεις για το παρελθόν, ο Ζαν Ζακ γνώριζε καλά ποιες ήταν οι συνθήκες του παρόντος. Αποκάλυψε τη μυστική ουσία της εξευτελιστικής κοινωνικής τάξης, η οποία βρίσκεται στην αντίφαση μεταξύ «η ζωή της πλειοψηφίας, που κυλάει στην ανομία και τη φτώχεια, ενώ μια χούφτα εξουσιαστών βρίσκονται στην κορυφή της φήμης και της περιουσίας». Ακολούθησαν αντίθετες απαντήσεις και στη συζήτηση που ακολούθησε, ο Jean-Jacques έδειξε τις ιδιότητες ενός εξαιρετικού πολεμιστή.

Έχοντας επισκεφθεί τη Γενεύη και έγινε ξανά Προτεστάντης, ο Ρουσό δέχτηκε ένα δώρο από την κα d "Epine, την οποία είχε γνωρίσει λίγα χρόνια νωρίτερα, ένα σπίτι στην κοιλάδα Montmorency - το Ερμιτάζ. Ανεκπλήρωτη αγάπη για την κουνιάδα της, κα. . d" Oudeteau, καθώς και οι διαμάχες μεταξύ της κυρίας d "Epine και του Diderot ανάγκασαν τον Rousseau να εγκαταλείψει το όνειρό του για απομόνωση· τον Δεκέμβριο του 1757 μετακόμισε στο κοντινό ερειπωμένο αγρόκτημα Montlouis. Γράμμα στον d'Alembert θεατρικές παραστάσεις (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), που καταδίκασε τις προσπάθειες του Βολταίρου να στήσει ένα θέατρο στη Γενεύη και αποκάλεσε τις παραστάσεις σχολείο ανηθικότητας, τόσο προσωπικής όσο και δημόσιας, προκάλεσε την επίμονη εχθρότητα του Βολταίρου προς τον Ρουσσώ. Το 1761 τυπώθηκε Julia, ή New Eloise (Julie,ou la Nouvelle Héloise), το 1762 - κοινωνικό συμβόλαιο (Le Contrat Social) και Emil, ή Περί Εκπαίδευσης (Emile, ou de l "Εκπαίδευση).

Αναπτύχθηκε σε ΕμίλΤο δεϊστικό δόγμα προκάλεσε οργή στον Ρουσσώ καθολική Εκκλησία, και η κυβέρνηση διέταξε (11 Ιουνίου 1762) να συλληφθεί ο συγγραφέας. Ο Rousseau κατέφυγε στο Yverden (Βέρνη), μετά στο Motiers (υπό Πρωσική κυριαρχία). Η Γενεύη του στέρησε τα δικαιώματα του ως πολίτη. Εμφανίστηκε το 1764 Γράμματα από το βουνό (Letters de la montagne) σκληραγωγημένοι φιλελεύθεροι προτεστάντες. Ο Ρουσσώ έφυγε για την Αγγλία, επέστρεψε στη Γαλλία τον Μάιο του 1767 και, αφού περιπλανήθηκε σε πολλές πόλεις, εμφανίστηκε στο Παρίσι το 1770 με ένα ολοκληρωμένο χειρόγραφο. εξομολογήσεις, που υποτίθεται ότι θα έλεγε στους μεταγενέστερους την αλήθεια για τον εαυτό του και τους εχθρούς του. Το 1776 ολοκληρώθηκαν Διάλογοι: Ρουσσώ δικαστής Ζαν Ζακ (Διαλόγους: Rousseau juge de Jean-Jaques) και ξεκίνησε το πιο συναρπαστικό του βιβλίο Οι βόλτες ενός μοναχικού ονειροπόλου (Rêveries du promeneur πασιέντζα). Τον Μάιο του 1778, ο Rousseau αποσύρθηκε στο Ermenonville, σε ένα εξοχικό σπίτι που του πρόσφερε ο Μαρκήσιος de Girardin, και πέθανε εκεί από αποπληξία στις 2 Ιουλίου 1778.

Η κληρονομιά του Rousseau είναι εξαιρετική ως προς την ποικιλομορφία της και την έκταση της επιρροής της, αν και ο αντίκτυπός της οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην εσφαλμένη αντίληψη ή στο γεγονός ότι οι ιδέες που χαρακτηρίζουν ένα έργο θεωρούνταν ότι αντιπροσωπεύουν τη διδασκαλία του ως σύνολο. Τόσο οι διαφωτιστές όσο και οι Γερμανοί συγγραφείς που ανήκαν στο κίνημα Sturm und Drang παρέκαμψαν την εξέγερσή του ενάντια στις συμβάσεις και τις επιφανειακές κρίσεις ως απόρριψη του πολιτισμού και της νομιμότητας καθαυτές. Ο «ευγενής άγριος», που δεν αναφέρεται πουθενά στον Rousseau (και, φυσικά, δεν εκθειάζεται), για πολύ καιρό θεωρήθηκε λανθασμένα η ενσάρκωση του ιδανικού του. Από την άλλη, το δικό του Δημόσιο συνθήκηΣυνηθιζόταν να το ερμηνεύουμε ως προσμονή της ιδεολογίας των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Αλλά ο Ρουσσώ ως απολογητής του ολοκληρωτισμού είναι ο ίδιος μύθος με τον Ρουσσώ ως προπαγανδιστή της απλοποίησης. Ο ίδιος τόνιζε συνεχώς την ενότητα του δόγματός του: ένα άτομο που είναι από τη φύση του καλό πρέπει να γνωρίζει αυτή τη φύση και να την εμπιστεύεται. Αυτό δεν είναι δυνατό σε μια κοινωνία όπου ο ορθολογισμός και οι διανοητικοί υπολογισμοί είναι υψίστης σημασίας. Οι πρώιμες πραγματείες του Ρουσσώ, με όλες τις ακρότητες και την εμφανή μονόπλευρο χαρακτήρα τους, ανοίγουν το δρόμο για τα ώριμα γραπτά του. Ορισμένες εκδηλώσεις ανισότητας είναι αναπόφευκτες, γιατί είναι φυσικές, αλλά υπάρχουν και αφύσικες ανισότητες, όπως έντονες διαφορές στον βαθμό ευημερίας, και πρέπει να εξαφανιστούν. Ένα άτομο αναγκάζεται να υπάρχει σε μια ιεραρχική κοινωνία, όπου οι αρετές αναγνωρίζουν τι είναι στην πραγματικότητα μια κακία: ευγένεια βασισμένη στο ψέμα, περιφρονητικό ενδιαφέρον για τη θέση του, ανεξέλεγκτη δίψα για πλουτισμό, επιθυμία για αύξηση της περιουσίας. ΣΤΟ ΕμίλΟ Ρουσσώ σκιαγραφεί ένα ολόκληρο πρόγραμμα, το οποίο αποκαλεί «αρνητική εκπαίδευση», το οποίο είναι πεπεισμένος ότι θα καταργήσει τη λατρεία των ψεύτικων θεών. Ο μέντορας (είναι σαφές ότι αυτό είναι ένα ιδανικό πορτρέτο του ίδιου του Ρουσσώ) εκπαιδεύει τον Emil στη μοναξιά, ώστε να μην ριζώσουν επιβλαβείς έννοιες μέσα του και διδάσκει σύμφωνα με μια μέθοδο που εξασφαλίζει την ανάπτυξη των εγγενών ικανοτήτων του. Δεν υπάρχει ίχνος παραμέλησης της πνευματικής ανάπτυξης, αλλά εφόσον η διάνοια είναι η τελευταία που σχηματίζεται από όλα τα ανθρώπινα ταλέντα, θα πρέπει να γίνει αντικείμενο προσοχής και ανησυχίας του παιδαγωγού μετά από όλα τα υπόλοιπα. Είναι ανόητο, όταν έχεις να κάνεις με ένα παιδί, να αγγίζεις ακόμη και ηθικά ή θρησκευτικά θέματαγιατί αυτό θα σήμαινε να αντιμετωπίζεις τον μαθητή σαν ενήλικα. Έτσι, μακριά από το να είναι οπαδός του παραλογισμού, ο Rousseau επιμένει ότι πρέπει να δοθεί η δέουσα προσοχή στην ανάπτυξη της διανόησης, αλλά μόνο στο στάδιο που μπορεί να έχει νόημα. Ενώ το παιδί μεγαλώνει, δεν πρέπει να του επιτρέψετε να στερεοποιήσει μηχανικά ακατανόητα πράγματα. πρέπει να μάθει από την εμπειρία του τι μπορεί να καταλάβει. Ο Ρουσσώ λέει επίμονα ότι το παιδί έχει μεγάλη δίψα για αυτοέκφραση. Η θρησκευτική εκπαίδευση πρέπει να ξεκινήσει σε μεταγενέστερο στάδιο, όταν τα θαύματα του σύμπαντος έχουν ήδη αποκαλυφθεί στο παιδί. Μια τέτοια εκπαίδευση δεν πρέπει να γίνεται απομνημόνευση δογμάτων και τελετουργιών, αλλά έχει σκοπό να ενσταλάξει στο παιδί μια φυσική θρησκευτικότητα που θα μπορούσε να αναγνωρίσει ένας ενήλικας που σέβεται τον εαυτό του. Ένα από τα πιο διάσημα μέρη στο Εμίλείναι μια παθιασμένη ντεϊστική πραγματεία γνωστή ως Εξομολογήσεις ενός Εφημέριου της Σαβοΐας; Του άρεσε ο Βολταίρος περισσότερο από άλλα έργα του Ρουσσώ, και ο Ροβεσπιέρος στη συνέχεια στήριξε τη «θρησκεία της αρετής» του σε αυτή την πραγματεία.

Εμίλδεν ασχολείται με την πολιτική, αλλά αυτό το βιβλίο είναι απαραίτητο για κατανόηση πολιτική θεωρία Rousseau: Ο Emil είναι ένας άνθρωπος που καλείται να υπάρξει σε μια σωστά οργανωμένη κοινωνία, που περιγράφεται από τον Rousseau στο κοινωνικό συμβόλαιο. Δεν υπάρχει καμία εξύμνηση του ατομικισμού, καμία αποθέωση συλλογικότητας σε αυτή την πραγματεία. Η κύρια ιδέα του είναι ότι ένα άτομο πρέπει να έχει ανεξαρτησία, θεσπίζοντας νόμους που ανταποκρίνονται στις φιλοδοξίες του. Ο Rousseau υποστήριξε ότι το κοινωνικό συμβόλαιο συνάπτεται από ώριμους πολίτες που είναι έτοιμοι να αναλάβουν το βάρος των πολιτικών υποχρεώσεων. Αυτό το συμβόλαιο ενσαρκώνει το περίφημο παράδοξο του Rousseau: μπαίνοντας στην κοινωνία, ένα άτομο χάνει όλα τα δικαιώματά του, αλλά στην πραγματικότητα δεν χάνει τίποτα. Η λύση του Rousseau είναι ότι ο άνθρωπος πρέπει να ενεργεί και ως υποκείμενο και ως δημιουργός νόμων. Έτσι, είναι υποταγμένος μόνο στον εαυτό του.

Ο Ρουσσώ ενεργεί πάντα ως δημοκράτης: μόνο μια τέτοια κοινωνία είναι λογική και σωστή, της οποίας όλα τα μέλη συμμετέχουν στη δημιουργία νόμων, δηλ. έχουν τα σημαντικότερα δικαιώματα. Ο Rousseau προτιμούσε τις άμεσες μορφές δημοκρατίας από την αρχή της αντιπροσωπευτικής διακυβέρνησης, όπως αυτή της Αγγλίας, αλλά τα γραπτά του για την Πολωνία και την Κορσική δείχνουν ότι γνώριζε την ανάγκη διαφορετικών πολιτικών θεσμών για διαφορετικούς τύπους κοινωνίας. Είναι σαφές ότι η κοινωνία, όπως τη φανταζόταν ο Rousseau, μπορεί να λειτουργήσει μόνο με την προϋπόθεση ότι οι πολίτες, που είναι και νομοθέτες, έχουν επίγνωση και αποδοχή των πολιτικών τους υποχρεώσεων. Η κοινωνία των αληθινών πολιτών εκφράζει τα αληθινά δημόσια συμφέροντα, εκφράζοντας τη «γενική βούληση» αυτών των πολιτών. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο Ρουσσώ δεν ήθελε ένα παντοδύναμο κράτος, βλέποντας στο κράτος μόνο ένα εργαλείο για την επίτευξη των στόχων μιας συλλογικότητας ανθρώπων. Έτσι, σύμφωνα με τον Rousseau, η αντίφαση μεταξύ ελευθερίας και εξουσίας θα μπορούσε να λυθεί οριστικά.

Ενώ ο Rousseau δεν κήρυττε την απλοποίηση και εξύμνησε τους νόμους ως μεγάλη δύναμη της εκπαίδευσης, μερικά από τα πιο πολυδιαβασμένα έργα του γιορτάζουν τις απλές αρετές, τη ζωή στη μέση της φύσης και τα γραφικά φυσικά τοπία. Νέα Eloiseείναι μια ιστορία αγάπης όπου η αμαρτία λυτρώνεται από την αυταπάρνηση των χαρακτήρων και αυτή η ιστορία, εκτεινόμενη σε πολλές σελίδες, είναι γεμάτη με μαγευτικές περιγραφές περιπάτους στη φύση, εξοχικές διακοπές, απλό φαγητό και ποτό. Στο μυθιστόρημά του, όπως και σε μερικά από τα μικρότερα έργα του, ο Rousseau υμνεί την ηθική ομορφιά της απλής ζωής και την απερίγραπτη αρετή. Η κοινωνία, αφοσιωμένη στην εθιμοτυπία και την τεχνητότητα, αν και τα έχει βαρεθεί, εξέλαβε τα βιβλία του Ρουσσώ ως αποκάλυψη.

Τα περίφημα αυτοβιογραφικά γραπτά του Ρουσσώ καλούν τον άνθρωπο να γνωρίσει τη φύση του. Ομολογίαπεριέχει μια βαθιά ανάλυση των πνευματικών κινήτρων του Rousseau και μια περιγραφή, όχι απολύτως αξιόπιστη, των ατυχιών του. Η ευαισθησία του Rousseau, η ματαιοδοξία του υπό το πρόσχημα της υποτίμησης του εαυτού του, ο μαζοχισμός του, που ήταν η αιτία μιας ολόκληρης σειράς τραυματικών ερωτικών επεισοδίων - όλα αυτά αποκαλύπτονται στον αναγνώστη με σχεδόν απαράμιλλη αυτοπεποίθηση, αυθορμητισμό και οδυνηρή διορατικότητα. Αρκετά ασήμαντες είναι οι απολαύσεις μπροστά στην εξαιρετική πνευματική οργάνωση του Rousseau, ο οποίος με αυτή την έννοια αποδεικνύεται ο πρόδρομος της ρομαντικής εποχής, αλλά είναι αδιαμφισβήτητο ότι οι Γερμανοί και οι Άγγλοι ρομαντικοί ήταν φανατικοί θαυμαστές του. Ταυτόχρονα, ήταν μια ψυχική οργάνωση αρκετά χαρακτηριστική του Διαφωτισμού, που εκπροσωπήθηκε από τον Ντιντερό μεταξύ άλλων, και προκάλεσε θαυμαστικές αντιδράσεις από ανθρώπους τόσο ξένους προς τον ρομαντισμό όπως ο Καντ, καθώς και από υποστηρικτές κάθε τι κλασικού όπως ο Γκαίτε.

Η ρομαντική εμπειρία του κόσμου είναι μέρος της φιλοσοφίας του Rousseau, αλλά η σκέψη του είναι πιο περιεκτική. Παντού μας υπενθυμίζει ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός, αλλά διεφθαρμένος από τους θεσμούς της κοινωνίας, και ότι πάντα αναζητά μια ανώτερη αυτοσυνείδηση, που θα τη βρει μόνο στον κύκλο των ελεύθερων ανθρώπων και μέσω της λογικής θρησκευτικότητας. Το συνολικό σύνολο των ιδεών που εκφράζονται στο έργο του Rousseau, το λεγόμενο. Ο «ρωσσισμός», επηρέασε την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής σκέψης και λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 18ου - το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. (αντίστοιχα, συναισθηματισμός, προρομαντισμός, ρομαντισμός).

Ο Jean-Jacques Rousseau (28 Ιουνίου 1712 - 2 Ιουλίου 1778) ήταν Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος και μουσικολόγος. Θεωρείται εξέχων εκπρόσωπος του Διαφωτισμού και μάλιστα αποκαλείται πρόδρομος της Γαλλικής Επανάστασης.

Παιδική ηλικία

Ο Ζαν Ζακ γεννήθηκε στις 28 Ιουνίου στη Γενεύη, σε μια μεγάλη και μάλλον φτωχή οικογένεια. Η πρώτη τραγωδία συνέβη κατά τη γέννηση ενός παιδιού: η μητέρα του Jean-Jacques, έχοντας υποστεί μια σοβαρή ασθένεια κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, πέθανε ακριβώς κατά τη διάρκεια του τοκετού.

Σύμφωνα με πολλούς βιβλιογράφους, αυτό ήταν που διαμόρφωσε στον μελλοντικό συγγραφέα μια ορισμένη απόσπαση από τον κόσμο και το μίσος για την προσωπικότητά του. Ο πατέρας Rousseau, παρά τον τόσο θλιβερό συνδυασμό περιστάσεων, λάτρευε τον δικό του γιο και πάντα αφιέρωνε πολύ περισσότερο χρόνο σε αυτόν παρά σε όλους τους άλλους.

Χάρη στην υποστήριξη και τη μεγάλη αγάπη του πατέρα του, ο Jean-Jacques γνώρισε τον κόσμο της τέχνης αρκετά νωρίς. Ένας τρυφερός μπαμπάς έμαθε στο παιδί να διαβάζει και να γράφει, συχνά του αγόραζε παιδική, ακόμη και εφηβική κλασική λογοτεχνία και έπαιζε με το μωρό σε κάθε ελεύθερο δευτερόλεπτο του χρόνου του. Στον γιο του, δεν είδε μόνο μια παρηγοριά από μια πρόσφατη απώλεια, αλλά και μια ισχυρή προσωπικότητα που θα υπηρετούσε τη χώρα του στο μέλλον μια μεγάλη υπηρεσία. Ωστόσο, ο πατέρας προφανώς δεν έκανε λάθος ως προς αυτό.

Νεολαία

Μια ήρεμη και χωρίς προβλήματα παιδική ηλικία αντικαταστάθηκε από μια θυελλώδη νεολαία με πολλά αρνητικά γεγονότα στη ζωή του Ρουσό. Πρώτα, η οικογένεια μαθαίνει ότι ένας φίλος του πατέρα του συνελήφθη επειδή βοήθησε στην οργάνωση μιας ένοπλης επίθεσης στην τοπική διοίκηση, με αποτέλεσμα ο πατέρας του Ζαν Ζακ, ο Ισαάκ, να τραπεί σε φυγή σε ένα γειτονικό καντόνι. Συνειδητοποιώντας ότι ο γιος δεν θα μπορέσει να τον ακολουθήσει και να αντέξει όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες, ο νεαρός αφήνεται στη φροντίδα του θείου του από τη μητέρα του, ο οποίος δεν αντέχει τον τύπο.

Αργότερα, ο Jean-Jacques μαθαίνει ότι ο πατέρας του δεν θα επιστρέψει ποτέ στη γενέτειρά του, επειδή, κρυμμένος στο καντόνι, γνώρισε μια νεαρή κοπέλα και την παντρεύτηκε, δημιουργώντας μια νέα οικογένεια και ξεχνώντας εντελώς την παλιά.

Συγκλονισμένος από την προδοσία, ο Ζαν Ζακ δεν βρίσκει άλλο τρόπο από το να πάει στην πανσιόν Lambercier, όπου ο πατέρας του σχεδίαζε να τον στείλει σε μερικούς μήνες. Εκεί όμως συνειδητοποιεί ότι έμαθε χάρη στον πατέρα του πολλά περισσότερα, έτσι εγκαταλείπει το εκπαιδευτικό ίδρυμα και πηγαίνει να σπουδάσει σε συμβολαιογράφο. Και δεδομένου ότι εκείνη την εποχή ο Ρουσσώ εξακολουθεί να αγαπά τη λογοτεχνία (την οποία, παρεμπιπτόντως, προσπαθεί να διαβάζει πάντα και παντού), έχει γρήγορα προβλήματα με τον δάσκαλο, εξαιτίας των οποίων ο τύπος συχνά φεύγει από τη δουλειά και αφήνει το πόλη, επιστρέφοντας είτε αργά το βράδυ είτε μερικές μέρες αργότερα.

Νέα ζωή εκτός Γενεύης

Στις 14 Μαρτίου 1728, ο Ρουσό αποφασίζει να φύγει για πάντα από τη Γενεύη και να μετακομίσει στην Καθολική Σαβοΐα. Σε μια ξένη πόλη, πέφτει στη φροντίδα μιας πλούσιας γαιοκτήμονας - της Μαντάμ Φρανσουάζ Λουίζ ντε Βαράν, η οποία ήταν ένα διάσημο και δημοφιλές πρόσωπο στον κόσμο των μεγιστάνων και των «επιχειρηματιών». Χάρη σε αυτήν ο Ρουσσώ μαθαίνει όλα όσα είναι απαραίτητα σε μια κοσμική κοινωνία. Του δίνεται η απαραίτητη βιβλιογραφία για πνευματική ανάπτυξη και φώτιση, διδάσκεται πώς να συμπεριφέρεται στην κοινωνία και να μην δείχνει την πραγματική του καταγωγή. Κάποτε, ο Jean-Jacques εργάζεται ακόμη και για την Madame de Varane ως πεζός, αλλά το να βρίσκεται στην εξοχική κατοικία της γρήγορα τον κουράζει και φεύγει χωρίς καν να ευχαριστήσει τη γυναίκα.

Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Ζαν Ζακ ταξιδεύει ανεξάρτητα στην Ελβετία και ταυτόχρονα γράφει την πραγματεία του «Εξομολόγηση». Γιατί τα λεφτά έχουν νέος άνδραςόχι, υφίσταται τερατώδεις κακουχίες και τις περισσότερες φορές διανυκτερεύει στους δρόμους, αλλά δεν δίνει καμία απολύτως σημασία στις κακουχίες, θαυμάζοντας τη φύση και αφοσιώνοντας τον εαυτό του πλήρως σε αυτήν.

Το 1732, επέστρεψε ξανά στη Μαντάμ ντε Βαράν, η οποία έγινε σχεδόν η ίδια του η μητέρα για εκείνον. Με την επιστροφή του, ο Ρουσό βλέπει ότι τη θέση του δίπλα στη γυναίκα την έχουν ήδη πάρει οι Ελβετοί. Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει το νεαρό ταλέντο να είναι ευπρόσδεκτος καλεσμένος του Ντε Βαράν. Μέχρι το 1737, η προστάτιδα φεύγει για θεραπεία στο Μονπελιέ. Χωρίς να περιμένει την επιστροφή της, ο Jean-Jacques πηγαίνει να τη συναντήσει, αλλά στο δρόμο μαθαίνει ότι η ερωμένη του έχει αποκτήσει μια μικρή βίλα κοντά στην πόλη Chambéry και τώρα ζει εκεί με τον νέο της «μαθητή» Vintsinridom.

Μετακόμιση στο Παρίσι

Για κάποιο διάστημα, ο Ζαν Ζακ Ρουσό ζει με την ερωμένη του σε μια βίλα, αλλά, δυστυχώς, δεν νιώθει πια τόσο εύκολος και ελεύθερος στην παρέα της. Γνωρίζει καλά ότι αποδεικνύεται ο «τρίτος τροχός» για το ζευγάρι, έτσι έξι μήνες αργότερα πιάνει δουλειά ως δάσκαλος στο σπίτι στην οικογένεια Mably από τη Λυών. Αλλά και εκεί δεν βρίσκει ησυχία: η εκπαίδευση της νεότερης γενιάς είναι δύσκολη και ο «δάσκαλος» αφιερώνει περισσότερο χρόνο στο κρασί του κυρίου, που κλέβει τη νύχτα στο δωμάτιό του, και στη γυναίκα του αφέντη, την οποία «βγάζει μάτια. ." Μετά από ένα σοβαρό σκάνδαλο, ο Ρουσό διώχνεται.

Αποφασίζει να μετακομίσει στο Παρίσι και να επιδείξει εκεί το χειρόγραφό του με τίτλο «Discourse on Modern Music», σύμφωνα με το οποίο ο Jean-Jacques πρότεινε να γράφει σημειώσεις σε αριθμούς για μεγαλύτερη ευκολία. Η θεωρία του αποτυγχάνει και ο Ρουσό αντιμετωπίζει ξανά το γεγονός μιας φτωχής και άχρηστης ύπαρξης.

Ο Γάλλος φορολογικός αγρότης Φράνκελ λυπάται τον Ρουσό και του προσφέρει τη θέση του γραμματέα στη θέση του. Ο συγγραφέας συμφωνεί και από εκείνη τη στιγμή γίνεται ο καλύτερος φίλοςΟικογένεια Φράνκελ. Χάρη στην ικανότητά του να μιλάει όμορφα, αιχμαλωτίζει το κοινό με όμορφες ιστορίες για τα δικά του ταξίδια, τα μισά από τα οποία επινοεί ευθαρσώς. Επιπλέον, ανεβάζει ακόμη και αρκετές χυδαιές παραστάσεις που λένε για κάποιες περιόδους της ζωής του. Αλλά κάθε ατάκτικο συγχωρείται για το έμφυτο χάρισμα και τις άριστες ρητορικές του ικανότητες.

Κερδίζοντας δημοτικότητα

Κάποτε, ενώ περπατούσα στο δρόμο, τράβηξε το μάτι μου ένας προβληματισμός για το αν ο διαφωτισμός, ο πολιτισμός και η τέχνη έχουν γίνει κάθαρση για την κοινωνία ή δεν έφεραν κανένα απολύτως αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Rousseau, τα οποία αργότερα αποτυπώθηκαν στα ημερολόγιά του, μετά από αυτό το άρθρο κυριολεκτικά τον ξημέρωσε, και μερικές μέρες αργότερα ο Jean-Jacques απάντησε στο γραφείο σύνταξης, το οποίο ήταν το εξής: «Ο διαφωτισμός είναι επιβλαβής και ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ψέμα και έγκλημα». Για μια τέτοια μη τυπική απάντηση, ο Rousseau τιμήθηκε με ένα βραβείο και η εμφάνισή του τον έκανε δημοφιλή και διάσημο στην ίδια κοσμική κοινωνία που τώρα τον έκανε είδωλό τους.

Ακολούθησε η απίστευτη φήμη και φήμη του κυρίου Ρουσό. Εκατοντάδες έτρεξαν να τον δουν: γυναίκες τον έβρεξαν με δώρα και εξομολογήσεις, και οι άνδρες προσπάθησαν να δώσουν τα χέρια ακόμα και στο δρόμο. Δεν κοιμήθηκε ούτε η Ακαδημία της Ντιζόν - αυτή ακριβώς για την οποία γράφτηκε το πρώτο ενοχοποιητικό άρθρο. Αυτή τη φορά το θέμα αφορούσε την ανισότητα των ανθρώπων και τις ρίζες της προέλευσής της. Ο Ρουσσώ, χωρίς δισταγμό, γράφει ξανά ένα άρθρο, αναθεματίζοντας ήδη όλη την τέχνη και μιλώντας για την εκπαίδευση ως τη χειρότερη και πιο περιττή ασχολία της ανθρωπότητας. Το αποτέλεσμα - και πάλι ευγνωμοσύνη στην ακαδημία και όρθιοι χειροκροτητές από τους φιλάθλους.

Δημοσίευση μυθιστορημάτων και σύνδεσμος

Το 1761, ο Rousseau, μεθυσμένος από την απίστευτα γρήγορη φήμη του, δημοσίευσε τρία μυθιστορήματα στη σειρά. Το πρώτο που δημοσιεύτηκε είναι το The New Eloise, μετά ο Emil και το Social Contract. Κατά τη διάρκεια της συγγραφής του δεύτερου μυθιστορήματος, ο Jean-Jacques μάντεψε ότι η κοινωνία δεν θα μπορούσε να τον καταλάβει σωστά, θεωρώντας τον προδότη. Και έτσι έγινε: μετά τη δημοσίευση του «Εμίλ», ο πρίγκιπας Κόντι κηρύσσει το έργο απαγορευμένο, διατάζοντας την καύση του και ο συγγραφέας - στο δικαστήριο.

Φοβούμενος αντίποινα, ο συγγραφέας φεύγει από τη χώρα. Παρά το γεγονός ότι ο Κόντι αργότερα αντικατέστησε το δικαστήριο με έναν συνηθισμένο εξόριστο, ο Ρούσο φαντάζεται φωτιές και απίστευτα βασανιστήρια, από τα οποία τρέχει όλο και πιο μακριά. Περνά τα σύνορα και καταλήγει στην Ελβετία, όπου, σύμφωνα με τις δικές του πεποιθήσεις, θα έπρεπε να γίνει κατανοητός. Όμως, δυστυχώς, η ελβετική κυβέρνηση υποστηρίζει την παρισινή διοίκηση και τα μυθιστορήματα «Emile» και «The Social Contract» καίγονται και εδώ, προσπαθώντας να συλλάβουν τον συγγραφέα τους.

Μετά από πολύμηνη περιπλάνηση, ο Ρουσώ βρίσκεται στο έδαφος του πρωσικού πριγκιπάτου. Ο συγγραφέας δεν παρεμβαίνει πραγματικά στην τοπική αυτοδιοίκηση, έτσι ο Ζαν Ζακ μπορεί να αναπνεύσει ήρεμα για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό. Προσαρμόζεται στη ζωή του χωριού, αρχίζει να εργάζεται και να γνωρίζει ντόπιες γυναίκες, ερμηνεύοντας ειδύλλια και σερενάτες για αυτές. Εκεί βρίσκει τη γυναίκα του Τερέζα και πεθαίνει εκεί το 1778.

Ο Jean-Jacques Rousseau είναι ένας από εκείνους τους φιλοσόφους που θα προκαλούν συζητήσεις για πολύ καιρό ακόμη. Ανήκει σε έναν γαλαξία στοχαστών ή, αντίθετα, στους πιο αμείλικτους επικριτές του; Προετοίμασε το έδαφος για τη Γαλλική Επανάσταση ή έκανε τα πάντα για να μην συμβεί; Πολλοί βιογράφοι έχουν σπάσει δόρατα λογομαχώντας για το ποιος ήταν ο Jean-Jacques Rousseau. Οι κύριες ιδέες αυτού του φιλοσόφου, ο οποίος ανήκε ταυτόχρονα στις σχολές του νατουραλισμού και του αισθησιασμού, θα εξετάσουμε σε αυτό το άρθρο. Άλλωστε, αυτό το άτομο κατάλαβε ότι η πρόοδος φέρνει κακοτυχία και ο δεσποτισμός γεννά την έλλειψη δικαιωμάτων της πλειοψηφίας. Σε μια κατάσταση όπου το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων ζούσε σχεδόν κάτω από το όριο της φτώχειας, αγαπούσε την ιδέα της καθολικής ισότητας.

Οι απόψεις του Jean-Jacques Rousseau: τι τις κρύβει

Το κύριο κίνητρο των ιδεών του φιλοσόφου είναι η απαίτηση να βγει η κοινωνία από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα. Δηλαδή από μια κατάσταση γενικής εξαθλίωσης. Οι συνάδελφοί του παιδαγωγοί υποστήριξαν ότι αυτό ήταν δυνατό, έπρεπε μόνο να εκπαιδεύσει σωστά πρίγκιπες και ηγεμόνες. Και επίσης να δημιουργήσουμε μια δημοκρατία όπου όλοι θα λαμβάνουν ίσα υλικά οφέλη και πολιτικά δικαιώματα. Ο Rousseau πίστευε ότι η κύρια αρχή μιας σωστής κοινωνίας βρίσκεται στη σωστή ηθική σκέψη. Ο φιλόσοφος είπε ότι «κάθε άτομο είναι ενάρετο» όταν η «ιδιωτική του βούληση σε όλα αντιστοιχεί στη γενική βούληση». Το ήθος γι' αυτόν ήταν το βασικό μέτρο των πάντων. Επομένως, πίστευε ότι χωρίς την αρετή, δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία. Αλλά η ζωή του ήταν σαν μια διάψευση ολόκληρης της φιλοσοφίας του.

Βιογραφία. Νεολαία και πρώιμη καριέρα

Ο Jean-Jacques Rousseau, του οποίου τις βασικές ιδέες αναλύουμε, γεννήθηκε στην πόλη της Γενεύης και, σύμφωνα με τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, ήταν Καλβινιστής στην παιδική του ηλικία. Η μητέρα του πέθανε κατά τη διάρκεια του τοκετού και ο πατέρας του έφυγε από την πόλη επειδή έπεσε θύμα ποινικής δίωξης. Από μικρός μαθήτευσε, αλλά ούτε ο συμβολαιογράφος ούτε ο χαράκτης, στην υποταγή του οποίου ήταν ο μελλοντικός φιλόσοφος, δεν τον συμπάθησαν. Γεγονός είναι ότι προτιμούσε να διαβάζει βιβλία μανιωδώς, παρά να δουλεύει. Τον τιμωρούσαν συχνά και αποφάσισε να το σκάσει. Ήρθε στη γειτονική περιοχή - τη Σαβοΐα, που ήταν καθολική. Εκεί, όχι χωρίς τη συμμετοχή της Μαντάμ ντε Βαράν - της πρώτης του προστάτιδας, έγινε καθολικός. Έτσι ξεκίνησε η δοκιμασία του νεαρού στοχαστή. Εργάζεται ως λακές σε μια αριστοκρατική οικογένεια, αλλά δεν ριζώνει εκεί και πηγαίνει πίσω στη Μαντάμ ντε Βαράν. Με τη βοήθειά της, πηγαίνει να σπουδάσει στο σεμινάριο, το εγκαταλείπει, περιπλανιέται στη Γαλλία για δύο χρόνια, συχνά κοιμάται στην ύπαιθρο και επιστρέφει ξανά στον πρώην έρωτά του. Ακόμη και η παρουσία ενός άλλου θαυμαστή της «μάνας» δεν τον ενοχλεί. Για αρκετά χρόνια, ο Jean-Jacques Rousseau, του οποίου η βιογραφία στη νεολαία του ήταν τόσο διαφορετική από τις επόμενες απόψεις του, στη συνέχεια φεύγει, στη συνέχεια επιστρέφει στη Madame de Varane και ζει μαζί της στο Παρίσι, το Chambery και άλλα μέρη.

Λήξη

Για να παραμείνει για πολύ καιρό ως προστατευόμενος μιας ηλικιωμένης κυρίας, ο Ρουσσώ τελικά το βρήκε αδύνατο. Προσπάθησε να κερδίσει χρήματα, αλλά δεν τα κατάφερε. Δεν πρόλαβε να διδάξει παιδιά, ούτε να εργαστεί ως γραμματέας πρεσβευτής. Είχε προβλήματα με όλους τους εργοδότες. Η μισανθρωπία εισχωρεί σταδιακά στον χαρακτήρα αυτού του ατόμου. Δεν τα πάει καλά με τους ανθρώπους. Φύση - αυτό είναι που αρχίζει να γοητεύει έναν τέτοιο λάτρη της μοναξιάς όπως ο Jean-Jacques Rousseau. Η βιογραφία του φιλοσόφου παίρνει ξαφνικά μια απότομη τροπή - παντρεύεται μια καμαριέρα που εργάζεται σε ένα από τα ξενοδοχεία. Ήταν τραχύ, που δεν του άρεσε καθόλου, αλλά εκείνη τον τάισε. Έδωσε όλα του τα παιδιά σε ένα ορφανοτροφείο, υποστηρίζοντας αργότερα ότι δεν είχε χρήματα για να συντηρήσει την οικογένειά του. Συνέχισε να κερδίζει επιπλέον χρήματα σε διάφορες προσωρινές θέσεις και τώρα, ως γραμματέας, μπήκε στην κοινωνία των Εγκυκλοπαιδιστών, που μαζεύονταν στο σπίτι. Ένας από τους πρώτους του φίλους ήταν. Ο τελευταίος διώκεται συχνά για καλύτερη δουλειάσχετικά με το αν η επιστήμη και η τέχνη είναι χρήσιμες για την κοινωνία. Ο νεαρός άνδρας έγραψε ένα δοκίμιο καταγγέλλοντας τον πολιτισμό και τον πολιτισμό. Παραδόξως, ήταν αυτός, ο Jean-Jacques Rousseau, που πήρε την πρώτη θέση. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του εκφράστηκαν σε αυτό το κείμενο. Έτσι ξεκίνησε η βιογραφία του ως στοχαστής.

Δόξα

Από τότε, ο Ρουσσώ έζησε λαμπρά δέκα χρόνια. Έγραψε μουσική και οπερέτες που ανέβαιναν στη βασιλική σκηνή. Ήταν της μόδας στην υψηλή κοινωνία. Και επειδή η βασική του ιδέα ήταν η απόρριψη της σύγχρονης κουλτούρας, εγκατέλειψε τις αρχές μιας πλούσιας και ευημερούσας ζωής, άρχισε να ντύνεται απλά (και μάλιστα αγενώς) και άρχισε να επικοινωνεί χυδαία και προσβλητικά με τους αριστοκράτες φίλους του. Έβγαζε τα προς το ζην μεταγράφοντας μουσική. Παρόλο που οι κυρίες της κοινωνίας τον πλημμύρισαν με δώρα, όλα τα δώρα πήγαν στην άπληστη γυναίκα του. Σύντομα ο φιλόσοφος έγραψε ένα άλλο έργο που έγινε δημοφιλές. Οι πολιτικές ιδέες του Jean-Jacques Rousseau εμφανίστηκαν για πρώτη φορά σε αυτό το έργο. Διαφωνώντας για το πώς συνέβη η ανισότητα, ο στοχαστής θεώρησε ότι ό,τι είναι η βάση της ζωής σύγχρονη κοινωνία- το κράτος, οι νόμοι, ο καταμερισμός της εργασίας - όλα αυτά οδήγησαν σε ηθική παρακμή. Ένας από τους γνώστες του Ρουσσώ, η Μαντάμ ντ' Επιναύ, του έχτισε στα υπάρχοντά της ένα ειδικό «Ερμιτάζ» στη μέση του δάσους, όπου ο φιλόσοφος μπορούσε να επιδοθεί μόνος του στον διαλογισμό. Ωστόσο, μετά από μια ανεπιτυχή σχέση με μια νεαρή παντρεμένη αριστοκράτισσα, η οποία οδήγησε σε σκάνδαλο μεταξύ των Εγκυκλοπαιδιστών, ο Ρουσσώ τα σπάει με τους συντρόφους του.

Προβλήματα

Ο φιλόσοφος βρίσκει καταφύγιο στον δούκα του Λουξεμβούργου, όπου μένει για άλλα τέσσερα χρόνια και γράφει πολλά έργα. Ένας από αυτούς επισύρει την οργή της Εκκλησίας πάνω του και φυγαδεύεται από την κρίση του παρισινού κοινοβουλίου. Κρυμμένος στην πατρίδα του την Ελβετία, βλέπει ότι δεν είναι ευπρόσδεκτος ούτε εδώ - η κυβέρνηση του καντόνιου της Βέρνης διώχνει τον φιλόσοφο. Ο Πρώσος βασιλιάς του παρέχει ένα νέο άσυλο - ο Ρουσό περνά άλλα τρία χρόνια στο χωριό Μοτιέ. Ωστόσο, τότε η καβγάς φύση τον κάνει να τσακωθεί με όλους τους γύρω κατοίκους. Προσπαθώντας να ξεκινήσω νέα ζωή, έρχεται στη Γενεύη και αποδέχεται ξανά τον Καλβινισμό, αλλά δεν μπορεί να τα πάει ειρηνικά με εκπροσώπους αυτού του δόγματος και αρχίζει να μαλώνει μαζί τους. Το απόγειο αυτών των προβλημάτων ήταν μια σύγκρουση με έναν άλλο «κυβερνήτη των σκέψεων» εκείνης της εποχής - τον Βολταίρο, ο οποίος ζούσε επίσης κοντά στη Γενεύη, στο κτήμα Fernet. Ένας κοροϊδευτικός αντίπαλος, με τη βοήθεια φυλλαδίων, επιζεί από τον Ζαν Ζακ του Μοτιέ και ο Ρουσό αναγκάζεται να καταφύγει στην Αγγλία. Δέχεται μια πρόσκληση από έναν άλλο φιλόσοφο, τον Χιουμ. Αλλά ακόμα και μαζί του είναι αδύνατο να συνεννοηθείς, και μετά από λίγο ένας νέος φίλος δηλώνει τρελό τον Ρουσό.

Περιπλανήσεις και θάνατος

Ο φιλόσοφος επιστρέφει στο Παρίσι, περιπλανιέται ξανά, βρίσκοντας καταφύγιο τώρα με έναν φίλο και μετά σε έναν άλλο. Ο Βολταίρος αρχίζει να δημοσιεύει φυλλάδια για το τι απαίσια ζωήζούσε ένας άντρας ονόματι Rousseau Jean-Jacques. Η φιλοσοφία και οι πράξεις αυτού του «υποκριτή» δεν συμπίπτουν καθόλου, σημειώνει ο αντίπαλος. Σε απάντηση, ο Rousseau γράφει την περίφημη Εξομολόγηση, προσπαθώντας να δικαιολογήσει το παρελθόν και το παρόν του. Όμως η ψυχική του ασθένεια εξελίσσεται. Η υγεία του επιδεινώνεται ραγδαία και σύντομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, κατά τη διάρκεια μιας συναυλίας που διοργανώθηκε προς τιμήν του, ο φιλόσοφος πεθαίνει ξαφνικά. Ο τάφος του στο νησί Yves έγινε τόπος προσκυνήματος για τους θαυμαστές του στοχαστή, που πίστευαν ότι ο Rousseau έπεσε θύμα του κοινωνικού εξοστρακισμού.

Rousseau Jean-Jacques. Φιλοσοφία της απόδρασης

Όπως ήδη αναφέρθηκε, τα πρώτα έργα του στοχαστή ήταν οι διαγωνιστικοί «Λόγοι» για την τέχνη, τις επιστήμες και την προέλευση της ανισότητας. Στη συνέχεια, έγραψε έργα όπως «Το Κοινωνικό Συμβόλαιο», «Εμίλ, ή Εκπαίδευση των Αισθήσεων» και «Η Νέα Ελόιζ». Κάποια από τα έργα του είναι γραμμένα σε μορφή δοκιμίου και μερικά είναι μυθιστορήματα. Ήταν το τελευταίο για το οποίο ο Jean-Jacques Rousseau έγινε πιο διάσημος. Οι κύριες ιδέες για την έκθεση του πολιτισμού και του πολιτισμού, από τους οποίους πρέπει κανείς να ξεφύγει, που διατύπωσε στα νιάτα του, βρίσκουν τη φυσική τους συνέχεια. Το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο, όπως πίστευε ο φιλόσοφος, δεν είναι καθόλου το μυαλό, αλλά τα συναισθήματα. Η συνείδηση ​​και η ιδιοφυΐα πρέπει να αναγνωρίζονται ως τα βασικά ένστικτα ενός ηθικού όντος. Σε αντίθεση με το μυαλό, δεν κάνουν λάθη, αν και συχνά δεν έχουν επίγνωση. Η εποχή της Αναγέννησης, την οποία όλοι θαυμάζουν, οδήγησε σε πραγματική παρακμή της κοινωνίας, επειδή οι επιστήμες, οι τέχνες και η ανάπτυξη της βιομηχανίας, που ξεκίνησαν ακριβώς εκείνη την εποχή, οδήγησαν στην αποξένωση των ανθρώπων μεταξύ τους και στην εμφάνιση τεχνητών ανάγκες. Και το καθήκον ενός πραγματικού φιλοσόφου είναι να κάνει ένα άτομο ξανά ενωμένο και, κατά συνέπεια, ευτυχισμένο.

Ιστορικές απόψεις

Αλλά όχι μόνο η Αναγέννηση και τα επιτεύγματά της κατήγγειλε ο Ζαν Ζακ Ρουσό. Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου είναι ένα από τα κύρια φιλοσοφικά του συμπεράσματα. Επικρίνοντας τις σύγχρονες πολιτικές ιδέες, έρχεται σε αντίθεση με τον Hobbes, ο οποίος ήταν δημοφιλής εκείνη την εποχή. Στην πρωτόγονη εποχή, σύμφωνα με τον Rousseau, δεν υπήρχε «πόλεμος όλων εναντίον όλων», αλλά υπήρχε μια πραγματική «χρυσή εποχή». Η σύγχρονη ξεπεσμένη κοινωνία ξεκινά με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας - μόλις κάποιος ποντάρισε έναν ιστότοπο και είπε: "Αυτός είναι δικός μου", η παιδική αθωότητα της ανθρωπότητας εξαφανίστηκε. Φυσικά, είναι αδύνατο να αντιστραφεί η επιστήμη, αλλά η πρόοδος αυτή καθαυτή μπορεί να επιβραδυνθεί. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να συναφθεί ένα κοινωνικό συμβόλαιο και να δημιουργηθεί μια δημοκρατία ίσων μικροϊδιοκτητών. Όλα τα θέματα εκεί θα κριθούν όχι με διάκριση των εξουσιών, αλλά με δημοψηφίσματα.

Τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος

Ο Jean-Jacques Rousseau έγραψε πολλά για την εκπαίδευση. Ο άνθρωπος πρώτα από όλα πρέπει να είναι φυσικό ον, γιατί όλα του τα κυριότερα οφείλονται στη φύση. Δεδομένου ότι τα συναισθήματα, όπως έχουμε ήδη ανακαλύψει, είναι το κύριο πράγμα στους ανθρώπους, τότε είναι αυτά που πρέπει να αναπτυχθούν. Ο υπερβολικός συλλογισμός μόνο κουράζει, αλλά δεν δοξάζει καθόλου. Η πραγματική αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου πηγάζει από την καρδιά, όχι από το μυαλό. Οι άνθρωποι προσπαθούν να μην ακούσουν τη φωνή της συνείδησης, αλλά αυτό είναι το κάλεσμα της ίδιας της Φύσης. Στην αναζήτηση του πολιτισμού, ο άνθρωπος το ξέχασε και κωφεύτηκε. Επομένως, θα πρέπει να επιστρέψει στο ιδανικό του, που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα ενός «ευγενούς άγριου», παραδομένου στην αμεσότητα των συναισθημάτων και όχι σπασμένο από τις περιττές απαιτήσεις της τεχνητής εθιμοτυπίας.

Διαφώτιση και εκπαίδευση

Οι απόψεις του φιλοσόφου είναι γεμάτες αντιφάσεις. Επιτιθέμενος στον πολιτισμό και τις επιστήμες, ο Rousseau, ωστόσο, πάντα απολάμβανε τους καρπούς τους και αναγνώριζε την αναγκαιότητα και τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά τους στην εκπαίδευση ενός ατόμου. Πίστευε, όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, ότι αν οι κυβερνώντες άκουγαν τους φιλοσόφους, τότε η κοινωνία θα γινόταν πιο τέλεια. Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη αντίφαση που ήταν χαρακτηριστική για έναν τέτοιο στοχαστή όπως ο Jean-Jacques Rousseau. Οι παιδαγωγικές ιδέες του φιλοσόφου εναποθέτουν τις ελπίδες τους στον διαφωτισμό, τον οποίο τόσο επέκρινε. Αυτό είναι που μπορεί να καταστήσει δυνατή την εκπαίδευση των αξιών πολιτών, και χωρίς αυτό τόσο οι άρχοντες όσο και οι υφιστάμενοι δεν θα είναι τίποτα άλλο παρά σκλάβοι και ψεύτες. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η παιδική ηλικία ενός ατόμου είναι η ανάμνηση του χαμένου παραδείσου της χρυσής εποχής και να προσπαθήσει να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα από τη φύση.

Η αρετή είναι το θεμέλιο των πάντων

Αν και η ζωή του φιλοσόφου δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του, η ηθική παίζει σημαντικό ρόλο στα έργα του. Τα συναισθήματα και η συμπάθεια, από τη σκοπιά του στοχαστή, είναι η κύρια βάση της αρετής και η τελευταία είναι η βάση του ανθρώπου και της κοινωνίας. Ο Rousseau Jean-Jacques έτσι σκέφτηκε. σχετικά με την ηθική, τη φύση και τη θρησκεία μοιάζουν πολύ. Και η αρετή και η πίστη πρέπει να υπόκεινται στη φύση, είπε. Μόνο τότε η κοινωνία θα είναι ιδανική μεταξύ τους εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, τα ηθικά, συναισθηματικά και λογικά του στοιχεία θα επιτύχουν αρμονία με τα συμφέροντα όλων των μελών της κοινωνίας. Επομένως, τα άτομα πρέπει να ξεπεράσουν την ηθική τους αποξένωση μεταξύ τους και να μην γίνουν σαν πολιτικούς που «μοιάζουν περισσότερο με μη λυσσασμένους λύκους... παρά σαν Χριστιανούς... που θέλουν να επιστρέψουν τους αντιπάλους τους στο μονοπάτι της αλήθειας».

Η επιρροή του Rousseau στους δικούς του και στους επόμενους αιώνες ήταν αναμφισβήτητη. Οι ιδέες του για την αντίθεση με τον εγωισμό και την αρετή, τη δικαιοσύνη και την εξαπάτηση των ψεύτικων νόμων, την απληστία των ιδιοκτητών και την αθωότητα των φτωχών, καθώς και τα όνειρα της επιστροφής στη φύση, συλλήφθηκαν από ρομαντικούς, μαχητές για μια καλύτερη κοινωνική τάξη και κοινωνικά δικαιώματα, αναζητητές της αλληλεγγύης και της αδελφοσύνης.