Ο νεοκαντιανισμός είναι μια τάση στη γερμανική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Σχολές νεοκαντιανισμού

Τι είναι ο Νεοκαντιανισμός;

Ορισμός 1

Νεοκαντιανισμός- η κατεύθυνση στη γερμανική φιλοσοφία του μισού $ 2 $ του XIX $ $ - η αρχή των $ XX $ αιώνα.

Το κυρίαρχο σύνθημα των νεο-Καντιανών ("Επιστροφή στον Καντ!") Προκαθορίστηκε από τον Otto Liebmann στο έργο "Kant and the Epigones" ($ 1865 $) όσον αφορά την παρακμή της μόδας και της φιλοσοφίας στον υλισμό.

Οι νεοκαντιανοί ήταν αυτοί που δημιούργησαν τη βάση για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας της φαινομενολογίας. Ο νεοκαντιανισμός επέστησε την προσοχή στη γνωστική συνιστώσα των διδασκαλιών του Καντ και επίσης επηρέασε τη σύνταξη της έννοιας του ηθικού σοσιαλισμού.

Ειδικότερα, οι Καντιανοί έκαναν πολλά θετικά συμπεράσματα από τη φυσική φιλοσοφία για την απομόνωση των φυσικών και κλασσικές μελέτες... Οι πρώτοι χρησιμοποιούν τη νομοθετική μέθοδο (γενίκευση - με βάση την εξαγωγή νόμων), και οι δεύτεροι - ιδιογραφική (εξατομίκευση - με βάση την περιγραφή των καταστάσεων αναφοράς).

Σύμφωνα με αυτό, ο κόσμος χωρίζεται σε μια πόλη (ο κόσμος της ύπαρξης, ή ένα αντικείμενο των φυσικών επιστημών) και τον πολιτισμό (τον κόσμο του κατάλληλου ή ένα αντικείμενο των ανθρωπιστικών επιστημών), και ο πολιτισμός οργανώνεται με νοήματα. Ήταν οι νεοκαντιανοί που αφαίρεσαν μια τέτοια φιλοσοφική πειθαρχία όπως η αξιολογία - η επιστήμη των αξιών, αφού δεν μπορούσε να δικαιολογήσει την ύπαρξή της στις συνθήκες μιας νέας κοινωνίας.

Σχολές νεοκαντιανισμού

Στη φιλοσοφική παράδοση του νεοκαντιανισμού, η Σχολή του Μάρμπουργκ, η οποία ασχολούνταν κυρίως με τα λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών, και η Σχολή του Μπάντεν (Φράιμπουργκ, Νοτιοδυτικά), που εστίαζε στη μεθοδολογία των κλάδων του κύκλου των ανθρωπιστικών επιστημών ( "οι επιστήμες του πνεύματος") και οι αξίες, διακρίνονται.

σχολείο Marburg. Ο ιδρυτής της σχολής του Marburg του νεοκαντιανισμού ήταν ο Hermann Cohen ($ 1842-1918). Οι εξέχοντες τεχνίτες του στη Γερμανία ήταν ο Ernst Cassirer ($ 1874-1945) και ο Paul Natorp ($ 1854-1924). Σε αυτό προστέθηκαν νέοι-καντιανοί στοχαστές όπως ο Hans Feichinger ($ 1852-1933) και ο Rudolf Stammler.

Παρατήρηση 1

Σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, οι νεοκαντιανές ιδέες της Σχολής του Μάρμπουργκ απέκτησαν σοβαρή επιρροή:

• Ν. Χάρτμαν,
• E. Husserl,
• R. Kroner,
• Ε. Μπερνστάιν,
• H.-G. Gadamer,
• L. Brunswick.

Σχολείο Μπάντεν. Οι ιδρυτές της Σχολής του Baden είναι ο Wilhelm Windelband και ο Heinrich Rickert. Οι μαθητές και οι οπαδοί τους ήταν οι φιλόσοφοι Emil Lask, Richard Kroner. Στη Ρωσία, αποδόθηκαν σε αυτό το σχολείο:

• N.N.Bubnov,
• B. Kistyakovsky,
• M. M. Rubinstein,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. Stepun
• και τα λοιπά.

Κοινωνική φιλοσοφία

Λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη των Windelband και Rickert, οι αξίες είναι υπεριστορικού χαρακτήρα και σχηματίζουν έναν άψογο, ατελείωτο, άγνωστο (άλλο) κόσμο, ανεξάρτητο από τους κατοίκους του πλανήτη μας. Από αυτόν τον κόσμο προέρχονται οι σωστές σκέψεις και αρχικά η σκέψη μιας άγνωστης υποχρέωσης. Επισημαίνει την αδιαμφισβήτητη, απεριόριστη χρονικά, άνευ όρων σημασία των παραπάνω αξιών.

Η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως δόγμα αξιών, αποκαλύπτοντας τη φύση και την ουσία τους, καθώς και το νόημα και την εκδήλωσή τους στη ζωή και το έργο των κατοίκων του πλανήτη μας. Αυτές οι «υπεριστορικές άνευ όρων αξίες βρίσκουν την έκφρασή τους σε εξαιρετικά ηθικά, αισθητικά, πολιτικά και θρησκευτικά ιδανικά που διέπουν τους ανθρώπους. Μέσα από αυτά τα ιδανικά, φαίνεται να επανενώνονται με τον ιδανικό κόσμο των διαχρονικών υψηλότερων αξιών.

Παρατήρηση 2

Το κύριο πράγμα στην κοινωνία διακηρύσσεται πνευματικότητα... Από τέτοιες θέσεις, οι νεοκαντιανοί αντιλήφθηκαν κριτικά την υλιστική κατανόηση του κοινωνικού κόσμου που έκανε ο Μαρξ, στην οποία τεκμηριώθηκε η χαρακτηριστική σημασία του οικονομικού παράγοντα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αυτό το είδος δήλωσης αξιολογήθηκε από τον Rickert όχι ως ορθολογική και ιδανική, αλλά ως μέρος της πολιτικής μαρξιστικής ιδεολογίας, στην οποία «η νίκη του προλεταριάτου ήταν η κύρια άνευ όρων αξία».

Έχοντας ασκήσει σημαντική επιρροή στο μυαλό της δημιουργικής και επιστημονικής διανόησης στο τέλος του παρελθόντος - στις αρχές αυτού του αιώνα, ο νεοκαντιανισμός με το αμετάβλητο πρόβλημά του έχει διατηρήσει τη δική του επικαιρότητα στην εποχή μας.

§ 3. Νεοκαντιανισμός

Ο νεοκαντιανισμός ως φιλοσοφική τάση διαμορφώθηκε στη Γερμανία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Διαδόθηκε ευρέως στην Αυστρία, τη Γαλλία, τη Ρωσία και άλλες χώρες.

Οι περισσότεροι νεο-Καντιανοί αρνούνται το «πράγμα από μόνο του» του Καντ και δεν παραδέχονται τη δυνατότητα της γνώσης να ξεπερνά τα όρια των φαινομένων της συνείδησης. Βλέπουν το έργο της φιλοσοφίας κυρίως στην ανάπτυξη μεθοδολογικών και λογικών θεμελίων επιστημονική γνώσηαπό την άποψη του ιδεαλισμού, πολύ πιο ειλικρινής και συνεπής από τον Μαχισμό.

Ως προς τον πολιτικό του προσανατολισμό, ο νεοκαντιανισμός είναι μια ετερόκλητη τάση που εξέφραζε τα συμφέροντα διαφόρων στρωμάτων της αστικής τάξης, από τους φιλελεύθερους, που ακολουθούσαν πολιτική παραχωρήσεων και μεταρρυθμίσεων, μέχρι την ακροδεξιά. Αλλά στο σύνολό του οξύνεται ενάντια στον μαρξισμό και καθήκον του είναι να δώσει μια θεωρητική διάψευση του μαρξιστικού δόγματος.

Η προέλευση του νεοκαντιανισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '60. Το 1865, ο O. Liebman, στο βιβλίο του Kant and the Epigones, υπερασπίστηκε το σύνθημα «back to Kant», το οποίο γρήγορα έγινε το θεωρητικό πανό ολόκληρης της τάσης. Την ίδια χρονιά, ο FA Lange, στο βιβλίο του The Workers 'Question, διατύπωσε μια «κοινωνική τάξη» για μια νέα τάση: να αποδείξει ότι «το ζήτημα των εργατών, και μαζί του το κοινωνικό ζήτημα γενικά, μπορεί να επιλυθεί χωρίς επαναστάσεις. ." Αργότερα, σχηματίστηκε μια σειρά σχολείων μέσα στον νεοκαντιανισμό, εκ των οποίων τα σημαντικότερα και με μεγαλύτερη επιρροή ήταν τα σχολεία Marburg και Baden (Freiburg).

σχολείο Marburg.Ο ιδρυτής του πρώτου σχολείου ήταν Χέρμαν Κοέν(1842-1918). Αυτή η σχολή περιελάμβανε επίσης τον Paul Natorp, τον Ernst Cassirer, τον Karl Vorlender, τον Rudolf Stammler και άλλους.Ακριβώς όπως οι θετικιστές, οι νεοκαντιανοί της σχολής του Marburg υποστηρίζουν ότι η γνώση του κόσμου είναι μόνο θέμα συγκεκριμένων, «θετικών» επιστημών. Απορρίπτουν τη φιλοσοφία με την έννοια του δόγματος του κόσμου ως «μεταφυσική». Αναγνωρίζουν μόνο τη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης ως αντικείμενο της φιλοσοφίας. Όπως έγραψε ο νεοκαντιανός Ριέλ, «Η φιλοσοφία με τη νέα της κριτική σημασία είναι η επιστήμη της επιστήμης, της ίδιας της γνώσης».

Οι Νεοκαντιανοί απορρίπτουν το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα ως «ενοχλητική κληρονομιά του Μεσαίωνα». Προσπαθούν να λύσουν όλα τα προβλήματα της επιστημονικής γνώσης έξω από τη σχέση με την αντικειμενική πραγματικότητα, μέσα στα όρια μιας μόνο «αυθόρμητης» δραστηριότητας της συνείδησης. Ο Λένιν επεσήμανε ότι στην πραγματικότητα οι νεοκαντιανοί «καθαρίζουν τον Καντ μετά τον Χιουμ», ερμηνεύοντας τις διδασκαλίες του Καντ στο πνεύμα του πιο συνεπούς αγνωστικισμού και του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Αυτό εκφράζεται, πρώτον, στην απόρριψη του υλιστικού στοιχείου στη διδασκαλία του Καντ, στην αναγνώριση της αντικειμενικής ύπαρξης «του πράγματος-αυτού». Οι Νεοκαντιανοί μεταφέρουν το «πράγμα-από μόνο του» στη συνείδηση, το μετατρέπουν από μια πηγή αισθήσεων και αναπαραστάσεων εξωτερικών της συνείδησης σε μια «τελική έννοια» που θέτει το ιδανικό όριο για τη λογική δραστηριότητα της σκέψης. Δεύτερον, αν ο Καντ προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του αισθητηριακού και του λογικού επιπέδου της γνώσης, τότε οι νεοκαντιανοί απορρίπτουν την αίσθηση ως ανεξάρτητη πηγή γνώσης. Διατηρούν και απολυτοποιούν μόνο το δόγμα του Καντ για τη λογική δραστηριότητα της σκέψης, δηλώνοντας ότι είναι η μόνη πηγή και περιεχόμενο της γνώσης. «Ξεκινάμε με τη σκέψη.Η σκέψη δεν πρέπει να έχει άλλη πηγή από τον εαυτό της».

Οι Νεοκαντιανοί αποσπούν τις έννοιες από την πραγματικότητα που αντανακλούν και τις απεικονίζουν ως προϊόντα αυθόρμητα αναπτυσσόμενης δραστηριότητας σκέψης. Επομένως, οι νεοκαντιανοί ισχυρίζονται ότι το υποκείμενο της γνώσης δεν είναι δεδομένο, αλλά δεδομένο, ότι δεν υπάρχει ανεξάρτητα από την επιστήμη, αλλά δημιουργείται από αυτήν ως ένα είδος λογικής κατασκευής. Η κύρια ιδέα των νεοκαντιανών είναι ότι η γνώση είναι μια λογική κατασκευή ή κατασκευή ενός αντικειμένου, που πραγματοποιείται σύμφωνα με τους νόμους και τους κανόνες της σκέψης. Μπορούμε μόνο να αναγνωρίσουμε αυτό που εμείς οι ίδιοι δημιουργούμε στη διαδικασία της σκέψης. Από αυτή την άποψη, η αλήθεια δεν είναι η αντιστοιχία μιας έννοιας (ή κρίσης) με ένα αντικείμενο, αλλά, αντίθετα, η αντιστοιχία ενός αντικειμένου με εκείνα τα ιδανικά σχήματα που καθορίζονται από τη σκέψη.

Οι επιστημολογικές ρίζες μιας τέτοιας έννοιας έγκειται στο να διογκώσουν τον ενεργό ρόλο της σκέψης, την ικανότητά της να αναπτύξει λογικές κατηγορίες, να απολυτοποιήσει την τυπική πλευρά της επιστημονικής γνώσης, να αναγάγει την επιστήμη στη λογική της μορφή.

Οι Νεοκαντιανοί, μάλιστα, ταυτίζουν την ύπαρξη ενός πράγματος με τη γνωστικότητά του, αντικαθιστούν τη φύση με μια επιστημονική εικόνα του κόσμου, την αντικειμενική πραγματικότητα με την εικόνα του στη σκέψη. Ως εκ τούτου ακολουθεί μια υποκειμενική-ιδεαλιστική ερμηνεία των σημαντικότερων εννοιών της φυσικής επιστήμης, που δηλώνονται ως «η ελεύθερη δημιουργία του ανθρώπινου πνεύματος». Έτσι, το άτομο, σύμφωνα με τον Cassirer, «δεν δηλώνει ένα στερεό φυσικό γεγονός, αλλά μόνο μια λογική απαίτηση» και η έννοια της ύλης «ανάγεται σε ιδανικές έννοιες που δημιουργούνται και ελέγχονται από τα μαθηματικά».

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός της ατέρμονης ανάπτυξης της γνώσης και την προσέγγισή της σε απόλυτη αλήθεια, οι νεοκαντιανοί, σε αντίθεση με το δόγμα του Καντ για έναν πλήρη λογικό πίνακα κατηγοριών, δηλώνουν ότι η διαδικασία δημιουργίας με τη σκέψη των κατηγοριών του προχωρά συνεχώς, ότι η κατασκευή του υποκειμένου της γνώσης είναι ένα ατελείωτο έργο που βρίσκεται πάντα μπροστά μας. τη λύση της οποίας πρέπει πάντα να επιδιώκουμε, αλλά που ποτέ δεν μπορεί να επιλυθεί οριστικά.

Ωστόσο, η αναγνώριση της σχετικότητας και του ημιτελούς της γνώσης, ενώ αρνείται την αντικειμενικότητα του υποκειμένου της γνώσης οδηγεί σε ακραίο σχετικισμό. Η επιστήμη, που δεν έχει αντικειμενικό περιεχόμενο και ασχολείται μόνο με την ανασυγκρότηση κατηγοριών, ουσιαστικά μετατρέπεται σε φαντασμαγορία εννοιών και το πραγματικό της θέμα, η φύση, όπως λέει ο Natorp, έχει «την έννοια μόνο μιας υπόθεσης, για να το πω ωμά - μια μυθοπλασία της ολοκλήρωσης».

Η αρχή του καθήκοντος τίθεται επίσης από τους νεοκαντιανούς στη βάση της κοινωνικο-ηθικής διδασκαλίας τους, η οποία στρέφεται ευθέως ενάντια στη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού. Η ουσία της νεοκαντιανής θεωρίας του «ηθικού σοσιαλισμού», που υιοθετήθηκε αργότερα από τους ρεβιζιονιστές, είναι να αποδυναμώσει το επαναστατικό, υλιστικό περιεχόμενο του επιστημονικού σοσιαλισμού και να το αντικαταστήσει με ρεφορμισμό και ιδεαλισμό. Οι νεοκαντιανοί αντιτίθενται στην ιδέα της κατάργησης των εκμεταλλευόμενων τάξεων με τη μεταρρυθμιστική αντίληψη της ταξικής αλληλεγγύης και συνεργασίας. Αντικαθιστούν την επαναστατική αρχή της ταξικής πάλης ως δρόμο προς την κατάκτηση του σοσιαλισμού με την ιδέα της ηθικής ανανέωσης της ανθρωπότητας ως προϋπόθεση για την πραγματοποίηση του σοσιαλισμού. Οι Νεοκαντιώτες υποστηρίζουν ότι ο σοσιαλισμός δεν είναι ένα αντικειμενικό αποτέλεσμα της φυσικής κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά ένα ηθικό ιδεώδες, μια υποχρέωση, από την οποία μπορούμε να καθοδηγηθούμε, συνειδητοποιώντας ότι αυτό το ιδανικό δεν μπορεί να υλοποιηθεί πλήρως κατ 'αρχήν. Εδώ ακολουθεί η περιβόητη ρεβιζιονιστική θέση του Bernstein: «Το κίνημα είναι το παν και ο απώτερος στόχος δεν είναι τίποτα».

Σχολείο Μπάντεν.Σε αντίθεση με τη σχολή του νεοκαντιανισμού του Μάρμπουργκ, οι εκπρόσωποι της σχολής του Μπάντεν διεξήγαγαν έναν πιο άμεσο και ανοιχτό αγώνα ενάντια στον επιστημονικό σοσιαλισμό: η αστική ουσία της διδασκαλίας τους εμφανίζεται χωρίς ψευτοσοσιαλιστικές φράσεις.

Για εκπροσώπους της σχολής του Μπάντεν Wilhelm Windelband(1848-1915) και Χάινριχ Ρίκερτ(1863-1936) η φιλοσοφία περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό στην επιστημονική μεθοδολογία, στην ανάλυση της λογικής δομής της γνώσης. Οι Μάρμπουργκερ προσπάθησαν να δώσουν μια ιδεαλιστική επεξεργασία των λογικών θεμελίων της φυσικής επιστήμης.

το κεντρικό πρόβλημα που προβάλλει η σχολή του Μπάντεν είναι η δημιουργία μιας μεθοδολογίας για την ιστορική επιστήμη. Καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει πρότυπο στην ιστορία και ότι επομένως η ιστορική επιστήμη πρέπει να περιοριστεί μόνο στην περιγραφή μεμονωμένων γεγονότων, χωρίς να προσποιείται ότι ανακαλύπτει νόμους. Για να τεκμηριώσουν αυτήν την ιδέα, ο Windelband και ο Rickert καθιερώνουν μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ των "φυσικών επιστημών" και των "πολιτιστικών επιστημών", με βάση την τυπική αντίθεση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται, κατά τη γνώμη τους, από αυτές τις επιστήμες.

Όπως όλοι οι νεοκαντιανοί, ο Rickert βλέπει στην επιστήμη μόνο ένα επίσημο σύστημα εννοιών που δημιουργείται από τη σκέψη. Δεν αρνείται ότι η πηγή σχηματισμού τους είναι μια αισθησιακά δεδομένη πραγματικότητα, αλλά δεν τη θεωρεί αντικειμενική πραγματικότητα. «Το ον όλης της πραγματικότητας θα πρέπει να θεωρείται ότι βρίσκεται σε συνείδηση». Για να αποφύγει τον σολιψισμό που αναπόφευκτα προκύπτει από μια τέτοια άποψη, ο Rickert δηλώνει ότι η συνείδηση, που περιέχει το ον, δεν ανήκει σε ένα μεμονωμένο εμπειρικό υποκείμενο, αλλά σε ένα «υπερ-ατομικό γνωσιολογικό υποκείμενο» εξαγνισμένο από όλα τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Εφόσον, ωστόσο, αυτό το επιστημολογικό υποκείμενο δεν είναι στην πραγματικότητα παρά μια αφαίρεση της εμπειρικής συνείδησης, η εισαγωγή του δεν αλλάζει την υποκειμενική-ιδεαλιστική φύση της έννοιας του Rickert.

Απολυτοποιώντας τα επιμέρους χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε κάθε φαινόμενο, οι νεοκαντιανοί ισχυρίζονται ότι «όλη η πραγματικότητα είναι μια ατομική οπτική αναπαράσταση». Από το γεγονός της απέραντης ευελιξίας και ανεξάντλητου κάθε μεμονωμένου φαινομένου και όλης της πραγματικότητας στο σύνολό της, ο Rickert εξάγει το λάθος συμπέρασμα ότι η γνώση στις έννοιες δεν μπορεί να είναι αντανάκλαση της πραγματικότητας, ότι είναι απλώς μια απλοποίηση και μεταμόρφωση του υλικού των ιδεών. .

Ο Rickert σπάει μεταφυσικά το γενικό και το ξεχωριστό, ισχυρίζεται ότι «η πραγματικότητα για εμάς βρίσκεται στο συγκεκριμένο και το άτομο και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να οικοδομηθεί από κοινά στοιχεία». Από αυτό προκύπτει ο αγνωστικισμός στην εκτίμηση του Rickert για τη φυσική επιστήμη.

Φυσικές και πολιτιστικές επιστήμες.Σύμφωνα με τον Ρίκερτ, οι φυσικές επιστήμες χρησιμοποιούν τη μέθοδο «γενίκευσης», που συνίσταται στη διαμόρφωση γενικών εννοιών και στη διατύπωση νόμων. Αλλά στις γενικές έννοιες δεν υπάρχει τίποτα μεμονωμένο, και στα επιμέρους φαινόμενα της πραγματικότητας δεν υπάρχει τίποτα κοινό. Επομένως, οι νόμοι της επιστήμης δεν έχουν αντικειμενική σημασία. Από τη σκοπιά των νεοκαντιανών, η φυσική επιστήμη δεν παρέχει γνώση της πραγματικότητας, αλλά οδηγεί μακριά από αυτήν· δεν ασχολείται με τον πραγματικό κόσμο, αλλά με τον κόσμο των αφαιρέσεων, με συστήματα εννοιών που δημιουργεί η ίδια. Μπορούμε «να περάσουμε από την παράλογη πραγματικότητα», γράφει ο Rickert, «σε ορθολογικές έννοιες, αλλά η επιστροφή σε μια ποιοτικά ατομική πραγματικότητα είναι για πάντα κλειστή για εμάς». Έτσι, ο αγνωστικισμός και η άρνηση της γνωστικής αξίας της επιστήμης, μια τάση προς τον ανορθολογισμό στην κατανόηση του κόσμου γύρω μας - αυτά είναι τα αποτελέσματα της ανάλυσης του Rickert για τη μεθοδολογία των φυσικών επιστημών.

Ο Ρίκερτ πιστεύει ότι, σε αντίθεση με τη φυσική επιστήμη, οι ιστορικές επιστήμες ενδιαφέρονται για μεμονωμένα γεγονότα στη μοναδική τους πρωτοτυπία. «Όποιος μιλάει καθόλου για «ιστορία», σκέφτεται πάντα μια μεμονωμένη πορεία πραγμάτων…»

Ο Rickert υποστηρίζει ότι οι επιστήμες της φύσης και οι επιστήμες του πολιτισμού δεν διαφέρουν ως προς το αντικείμενό τους, αλλά μόνο ως προς τη μέθοδό τους. Η φυσική επιστήμη, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «γενίκευσης», μετατρέπει τα επιμέρους φαινόμενα σε ένα σύστημα νόμων της φυσικής επιστήμης. Η ιστορία, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «εξατομίκευση», περιγράφει μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα. Έτσι προσεγγίζει ο Ρίκερτ το κεντρικό σημείο της διδασκαλίας των νεοκαντιανών - στην άρνηση αντικειμενικούς νόμουςδημόσια ζωή. Επαναλαμβάνοντας τους αντιδραστικούς ισχυρισμούς του Σοπενχάουερ, ο Ρίκερτ, όπως και ο Γουίντελμπαντ, δηλώνει ότι «η έννοια της ιστορικής εξέλιξης και η έννοια του νόμου αλληλοαποκλείονται», ότι «η έννοια του «ιστορικού νόμου» είναι «contradictio in adjecto».

Όλη η συλλογιστική αυτών των νεοκαντιανών είναι εσφαλμένη και η αυθαίρετη διαίρεση των επιστημών ανάλογα με τις μεθόδους που χρησιμοποιούν οι επιστήμες δεν αντέχει στην κριτική. Καταρχάς, δεν είναι αλήθεια ότι η φυσική επιστήμη ασχολείται μόνο με το γενικό και η ιστορία με το άτομο. Εφόσον η ίδια η αντικειμενική πραγματικότητα σε όλες τις εκφάνσεις της είναι η ενότητα του γενικού και του χωριστού, η επιστήμη που τη γνωρίζει κατανοεί το γενικό στο χωριστό και το χωριστό μέσω του γενικού. Όχι μόνο μια σειρά επιστημών (γεωλογία, παλαιοντολογία, κοσμογονία του ηλιακού συστήματος κ.λπ.) μελετούν συγκεκριμένα φαινόμενα και διαδικασίες που είναι μοναδικές στην ατομική τους πορεία, αλλά οποιοσδήποτε κλάδος της φυσικής επιστήμης, θεσπίζοντας γενικούς νόμους, το καθιστά δυνατό με τη βοήθειά τους να μάθει συγκεκριμένα, μεμονωμένα φαινόμενα και να τα επηρεάσει πρακτικά.

Με τη σειρά του, η ιστορία μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη μόνο (σε αντίθεση με το χρονικό) όταν αποκαλύπτει την εσωτερική σύνδεση των ιστορικών γεγονότων, αντικειμενικούς νόμους που διέπουν τις δράσεις ολόκληρων τάξεων. Η άρνηση του Rickert της αντικειμενικής φύσης των νόμων της ιστορίας, που γίνεται αντιληπτή από πολλούς αστούς ιστορικούς, στρέφεται ενάντια στο μαρξιστικό δόγμα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως φυσικής-ιστορικής διαδικασίας που οδηγεί αναγκαστικά στην αλλαγή του καπιταλιστικού συστήματος σε σοσιαλιστικό.

Σύμφωνα με τον Rickert, η ιστορική επιστήμη δεν μπορεί να διατυπώσει τους νόμους της ιστορικής εξέλιξης· περιορίζεται στην περιγραφή μόνο μεμονωμένων γεγονότων. Η ιστορική γνώση, που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της μεθόδου εξατομίκευσης, δεν αντικατοπτρίζει τη φύση των ιστορικών φαινομένων, γιατί η ατομικότητα που μπορούμε να κατανοήσουμε από εμάς είναι επίσης "δεν είναι πραγματικότητα, αλλά μόνο προϊόν της κατανόησής μας της πραγματικότητας ...". Ο αγνωστικισμός, που τόσο ξεκάθαρα εκφράζεται στην ερμηνεία των φυσικών επιστημών από τον Rickert, δεν είναι λιγότερο η βάση για την κατανόηση της ιστορικής επιστήμης.

«Φιλοσοφία των αξιών» ως απολογία για την αστική κοινωνία.Σύμφωνα με τον Windelband και τον Rickert, ένας φυσικός επιστήμονας, δημιουργώντας έννοιες της φυσικής επιστήμης, μπορεί να καθοδηγηθεί μόνο από την επίσημη αρχή της γενίκευσης. Ο ιστορικός, ο οποίος ασχολείται με την περιγραφή μεμονωμένων γεγονότων, πρέπει να έχει, εκτός από την τυπική αρχή - εξατομίκευση - μια πρόσθετη αρχή που του δίνει την ευκαιρία να ξεχωρίσει από την άπειρη ποικιλία γεγονότων αυτό που είναι ουσιαστικό που μπορεί να έχει σημασία ενός ιστορικού γεγονότος. Οι Νεοκαντιανοί δηλώνουν ως αρχή επιλογής την απόδοση των εκδηλώσεων σε πολιτιστικές αξίες. Το φαινόμενο που μπορεί να αποδοθεί σε πολιτιστικές αξίες γίνεται ιστορικό γεγονός. Οι Νεοκαντιανοί διακρίνουν μεταξύ λογικών, ηθικών, αισθητικών και θρησκευτικών αξιών. Αλλά δεν δίνουν μια σαφή απάντηση στο ερώτημα ποιες είναι οι αξίες. Λένε ότι οι αξίες είναι αιώνιες και αμετάβλητες και «σχηματίζουν ένα εντελώς ανεξάρτητο βασίλειο που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του υποκειμένου και του αντικειμένου».

Το δόγμα των αξιών είναι μια προσπάθεια αποφυγής του σολιψισμού, παραμένοντας στη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Η αξία απεικονίζεται από τους νεοκαντιανούς ως κάτι ανεξάρτητο από το υποκείμενο, αλλά η ανεξαρτησία της δεν συνίσταται στο γεγονός ότι υπάρχει έξω από την ατομική συνείδηση, αλλά μόνο στο γεγονός ότι έχει μια υποχρεωτική σημασία για όλη την ατομική συνείδηση. Η φιλοσοφία αποδεικνύεται πλέον ότι δεν είναι μόνο η λογική της επιστημονικής γνώσης, αλλά και ένα δόγμα αξιών. Όσον αφορά την κοινωνική της σημασία, η φιλοσοφία των αξιών είναι μια σοφιστικέ απολογητική για τον καπιταλισμό. Σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, η κουλτούρα στην οποία ανάγουν όλη την κοινωνική ζωή προϋποθέτει ένα σύνολο αντικειμένων, ή αγαθών, στα οποία πραγματοποιούνται αιώνιες αξίες. Τέτοια οφέλη είναι τα «οφέλη» της αστικής κοινωνίας, της κουλτούρας της και, κυρίως, της αστικής πολιτείας. Αυτό, περαιτέρω, είναι η οικονομία, ή η καπιταλιστική οικονομία, το αστικό δίκαιο και η τέχνη. Τέλος, είναι η εκκλησία που ενσαρκώνει την «ύψιστη αξία», γιατί «ο Θεός είναι η απόλυτη αξία στην οποία ανήκουν τα πάντα». Είναι αρκετά συμπτωματικό ότι στα χρόνια της φασιστικής δικτατορίας στη Γερμανία η «φιλοσοφία των αξιών» χρησιμοποιήθηκε από τον Ρίκερτ για να δικαιολογήσει τον φασισμό και συγκεκριμένα για να «δικαιολογήσει» τον ρατσισμό.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο νεοκαντιανισμός είχε τη μεγαλύτερη επιρροή από όλα τα ιδεαλιστικά ρεύματα που προσπάθησαν είτε να απορρίψουν άμεσα τον μαρξισμό είτε να τον διαφθείρουν εκ των έσω. Επομένως, ήδη ο Ένγκελς έπρεπε να ξεκινήσει έναν αγώνα ενάντια στον νεοκαντιανισμό. Αλλά η αποφασιστική αξία για την αποκάλυψη αυτής της αντιδραστικής τάσης ανήκει στον Λένιν. Ο αγώνας του I. Lenin, καθώς και του G.V. Plekhanov και άλλων μαρξιστών ενάντια στον νεοκαντιανισμό και τη νεοκαντιανή αναθεώρηση του μαρξισμού είναι μια σημαντική σελίδα στην ιστορία της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

Ο νεοκαντιανισμός, που είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της αστικής φιλοσοφικής και κοινωνικής σκέψης, όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και έξω από αυτήν, ήδη από τη δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα. άρχισε να αποσυντίθεται και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο έχασε την ανεξάρτητη σημασία του.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΝΕΟΚΑΝΤΙΑΝΟΣ- η φιλοσοφική πορεία του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ξεκίνησε από τη Γερμανία και έθεσε ως στόχο της την αναβίωση των βασικών καντιανών ιδεολογικών και μεθοδολογικών στάσεων στις νέες πολιτιστικές, ιστορικές και γνωστικές συνθήκες. Το κεντρικό σύνθημα του μη καντιανισμού διατυπώθηκε από τον Ο. Λίμπμαν στο έργο του Ο Καντ και οι επίγονοι(Kant und die Epigonen), 1865: "Επιστροφή στον Καντ". Η αιχμή του δόρατος της νεοκαντιανής κριτικής στράφηκε ενάντια στην κυριαρχία της θετικιστικής μεθοδολογίας και της υλιστικής μεταφυσικής. Το εποικοδομητικό μέρος του φιλοσοφικού προγράμματος του νεοκαντιανισμού ήταν η αναβίωση του καντιανού υπερβατικού ιδεαλισμού με ιδιαίτερη έμφαση στις εποικοδομητικές λειτουργίες του γνωστικού νου.

Στον νεοκαντιανισμό διακρίνεται η σχολή του Μάρμπουργκ, που ασχολούνταν κυρίως με τα λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών και η σχολή του Φράιμπουργκ (σχολή του Μπάντεν), που εστίαζε στα προβλήματα των αξιών και στη μεθοδολογία των επιστημών. του κύκλου των ανθρωπιστικών επιστημών.

Σχολείο Marburg.

Ο Hermann Cohen (1842-1918) θεωρείται ο ιδρυτής της Σχολής του Marburg. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της στη Γερμανία ήταν οι Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-1945), Hans Feichinger (1852-1933). στη Ρωσία, υποστηρικτές των νεοκαντιανών ιδεών ήταν οι A.I.Vvedensky, S.I.Gessen, B.V. Yakovenko. Σε διαφορετικούς χρόνους την επιρροή των νεοκαντιανών ιδεών της σχολής του Marburg βίωσαν οι N. Hartmann και R. Kroner, E. Husserl και II Lapshin, E. Bernstein και L. Brunswick.

Στην προσπάθειά τους να αναβιώσουν τις ιδέες του Καντ σε ένα νέο ιστορικό πλαίσιο, οι νεοκαντιανοί προχώρησαν σε αρκετά πραγματικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στις φυσικές επιστήμες στις αρχές του 20ού αιώνα.

Αυτή τη στιγμή, νέα αντικείμενα και ερευνητικά καθήκοντα προκύπτουν στη φυσική επιστήμη, όπου οι νόμοι της Νευτώνειας-Γαλιλαίας μηχανικής παύουν να λειτουργούν και πολλές από τις φιλοσοφικές και μεθοδολογικές στάσεις της αποδεικνύονται αναποτελεσματικές.

Πρώτον, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. πιστευόταν ότι η ίδρυση του σύμπαντος βασίζεται στους νόμους της Νευτώνειας μηχανικής και, κατά συνέπεια, στη μόνη δυνατή ευκλείδεια γεωμετρία του χώρου στην οποία βασίζεται. Ο χρόνος υπάρχει χωρίς να λαμβάνει υπόψη τον χώρο και κυλά ομοιόμορφα από το παρελθόν στο μέλλον. Αλλά η γεωμετρική πραγματεία του Gauss (1777-1855) Γενική έρευνα για καμπύλες επιφάνειες(στην οποία, συγκεκριμένα, αναφέρεται η επιφάνεια περιστροφής σταθερής αρνητικής καμπυλότητας, η εσωτερική γεωμετρία της οποίας, όπως αποδείχθηκε αργότερα, είναι η γεωμετρία του Λομπατσέφσκι), άνοιξε νέες προοπτικές για τη μελέτη της πραγματικότητας. Ο 19ος αιώνας είναι η εποχή της δημιουργίας των μη ευκλείδειων γεωμετριών (Boiyai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) ως συνεπείς και αρμονικές μαθηματικές θεωρίες. Τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα - η περίοδος διαμόρφωσης εντελώς νέων απόψεων τόσο για τον ίδιο τον χρόνο όσο και για τη σχέση του με το χώρο. Η ειδική θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν καθιέρωσε τη θεμελιώδη σχέση μεταξύ χώρου και χρόνου και την ουσιαστική εξάρτηση αυτού του συνεχούς από τη φύση των φυσικών αλληλεπιδράσεων σε διάφορους τύπους συστημάτων.

Δεύτερον, η κλασική φυσική και η θετικιστική φιλοσοφία που απώθησε από αυτήν επέμεναν 1). σχετικά με την άνευ όρων υπεροχή της εμπειρίας (εμπειρισμός) στην επιστημονική δημιουργικότητα και 2). σχετικά με την καθαρά οργανική και τεχνική φύση των θεωρητικών εννοιών στην επιστήμη, η κύρια λειτουργία των οποίων είναι μόνο η βολική περιγραφή και εξήγηση αντικειμενικών πειραματικών δεδομένων. Από μόνες τους, οι θεωρητικές έννοιες είναι απλώς «σκαλωσιές» για ένα «οικοδόμημα επιστήμης» που δεν έχουν ανεξάρτητο νόημα. Ωστόσο, η ηλεκτρομαγνητική θεωρία του Maxwell έδειξε πόσο τεράστιο ρόλο παίζει η εννοιολογική-μαθηματική συσκευή στην ανάπτυξη της φυσικής και, ειδικότερα, στην οργάνωση της πειραματικής δραστηριότητας: το πείραμα σχεδιάζεται πρώτα και μελετάται μαθηματικά και μόνο τότε πραγματοποιείται άμεσα έξω.

Τρίτον, πίστευε προηγουμένως ότι η νέα γνώση απλώς πολλαπλασιάζει την παλιά, σαν να προσθέτει τις νεοαποκτηθείσες αλήθειες στη συλλογή παλιών αληθειών. Με άλλα λόγια, επικράτησε το σωρευτικό σύστημα απόψεων για την ανάπτυξη της επιστήμης. Η δημιουργία νέων φυσικών θεωριών άλλαξε ριζικά τις απόψεις για τη δομή του σύμπαντος και οδήγησε στην κατάρρευση θεωριών που προηγουμένως φαινόταν απολύτως αληθινές: σωματική οπτική, ιδέες για το αδιαίρετο του ατόμου κ.λπ.

Τέταρτον, η προηγούμενη θεωρία της γνώσης πίστευε ότι το υποκείμενο (άτομο) αντανακλά παθητικά το αντικείμενο (τον κόσμο γύρω του). Οι αισθήσεις του του δίνουν μια εντελώς επαρκή εξωτερική εικόνα της πραγματικότητας και μέσω της επιστήμης είναι σε θέση να διαβάσει το «αντικειμενικό βιβλίο της φύσης» στο εσωτερικό του, κρυμμένο από την αισθητηριακή αντίληψη, τις ιδιότητες και τους νόμους. Στα τέλη του 19ου αιώνα, έγινε σαφές ότι αυτή η άποψη για τη σχέση μεταξύ συναισθημάτων και λογικής με τον έξω κόσμο πρέπει να εγκαταλειφθεί. Ως αποτέλεσμα των πειραμάτων του εξαιρετικού φυσικού και οφθαλμίατρου Helmholtz στην οπτική αντίληψη (και οι απόψεις του επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τις θεωρητικές και γνωστικές κατασκευές των νεοκαντινών), έγινε σαφές ότι τα ανθρώπινα αισθητήρια όργανα δεν αντιδρούν μηχανικά στις επιδράσεις των εξωτερικών αντικείμενα, αλλά ενεργά και σκόπιμα αποτελούν το αντικείμενο της οπτικής αντίληψης ... Ο ίδιος ο Helmholtz υποστήριξε ότι δεν κατέχουμε εικόνες (αντίγραφα) πραγμάτων, αλλά μόνο τα σημάδια τους στη συνείδησή μας, δηλ. φέρνουμε πάντα κάτι από την ανθρώπινη υποκειμενικότητα μας στη διαδικασία της αισθητηριακής γνώσης του κόσμου. Στη συνέχεια, αυτές οι ιδέες του Χέλμχολτς για τη συμβολική φύση της γνώσης μας θα εξελιχθούν σε μια ολόκληρη «φιλοσοφία συμβολικών μορφών» από τον νεοκαντιανό Ε. Κασίρερ.

Όλες οι προαναφερθείσες αλλαγές στην εικόνα της επιστήμης και οι αλλαγές στη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου απαιτούσαν τη λεπτομερή φιλοσοφική τους κατανόηση. Οι νεοκαντιανοί της Σχολής του Μάρμπουργκ πρόσφεραν τη δική τους εκδοχή των απαντήσεων, με βάση την καντιανή θεωρητική κληρονομιά. Η βασική τους θέση ήταν ότι όλες οι τελευταίες ανακαλύψεις στην επιστήμη και η ίδια η φύση των σύγχρονων ερευνητικών δραστηριοτήτων μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα τον ενεργό εποικοδομητικό ρόλο του ανθρώπινου νου σε όλους τους τομείς της ζωής. Ο λόγος που ένα άτομο είναι προικισμένο δεν αντικατοπτρίζει τον κόσμο, αλλά, αντίθετα, τον δημιουργεί. Φέρνει σύνδεση και τάξη σε μια μέχρι τότε ασυνάρτητη και χαοτική ύπαρξη. Χωρίς τη δημιουργική, διατακτική του δραστηριότητα, ο κόσμος μετατρέπεται σε τίποτα, σε ένα σκοτεινό και ανόητο τίποτα. Ο λόγος είναι ένα φως που ενυπάρχει στον άνθρωπο, που σαν προβολέας αναδεικνύει πράγματα και διαδικασίες στον περιβάλλοντα κόσμο, του δίνει λογική και νόημα. «Μόνο η ίδια η σκέψη», έγραψε ο Χέρμαν Κοέν, «μπορεί να γεννήσει αυτό που μπορεί να χαρακτηριστεί ως ον». Από αυτή τη θεμελιώδη διατριβή των Marburger για τη δημιουργική γεννητική δύναμη του ανθρώπινου νου, ακολουθούν δύο θεμελιώδη σημεία στις φιλοσοφικές τους απόψεις:

- αρχών αντιουσιοκρατία, δηλ. άρνηση αναζήτησης αμετάβλητων και κοινών ουσιών (θεμελιώδεις αρχές) της ύπαρξης, που λαμβάνεται με τη λογική μέθοδο της μηχανικής αφαίρεσης γενικές ιδιότητεςαπό μεμονωμένα πράγματα και διαδικασίες (είτε πρόκειται για μια υλική ουσία με τη μορφή, για παράδειγμα, αδιαίρετων ατόμων ή, αντιστρόφως, μιας ιδανικής ουσίας με τη μορφή μιας χεγκελιανής λογικής ιδέας ή ενός δημιουργικού Θεού-Απόλυτου). Σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, η βάση για τη λογική συνοχή των επιστημονικών θέσεων και, κατά συνέπεια, των πραγμάτων στον κόσμο είναι μια λειτουργική σύνδεση. Η πιο προφανής ενσωμάτωσή του είναι η λειτουργική εξάρτηση στα μαθηματικά, όπως η μαθηματική εξάρτηση y = f (x), όπου δίνεται μια γενική λογική αρχή ξεδιπλώματος ενός συνόλου μεμονωμένων τιμών μιας σειράς. Αυτές οι λειτουργικές συνδέσεις εισάγονται στον κόσμο από το ίδιο το γνωστικό υποκείμενο, ακριβώς στο πνεύμα της παραδοσιακής καντιανής θεώρησης του γνωστικού νου ως «ανώτατου νομοθέτη», σαν a priori (προ-εμπειρία) να προδιαγράφει θεμελιώδεις νόμους στη φύση και Κατά συνέπεια, μεταδίδοντας ενότητα σε όλες αυτές τις διαφορετικές εκ των υστέρων (πειραματικές) γνώσεις, οι οποίες μπορούν να ληφθούν με βάση αυτές τις γενικές και αναγκαίες εκ των προτέρων νομικές διατάξεις. Όσον αφορά τον νεοκαντιανό λειτουργικότητα, ο E. Cassirer έγραψε: «Απέναντι στη λογική της γενικής έννοιας, η οποία βρίσκεται ... κάτω από το πρόσημο και την κυριαρχία της έννοιας της ουσίας, προχωρά η λογική της μαθηματικής έννοιας της λειτουργίας. Όμως το πεδίο εφαρμογής αυτής της μορφής λογικής μπορεί να αναζητηθεί όχι μόνο στον τομέα των μαθηματικών. Μάλλον, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το πρόβλημα ρίχνεται αμέσως στο πεδίο της γνώσης της φύσης, επειδή η έννοια της λειτουργίας περιέχει ένα καθολικό σχήμα και μοντέλο, που δημιούργησε τη σύγχρονη αντίληψη της φύσης στην προοδευτική ιστορική της εξέλιξη ».

- μια αντιμεταφυσική στάση, που καλεί μια για πάντα να σταματήσει να χτίζει διάφορες καθολικές εικόνες του κόσμου (εξίσου υλιστικές και ιδεαλιστικές) και να ασχοληθεί με τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης.

Ωστόσο, κάνοντας έκκληση στην εξουσία του Καντ για την τεκμηρίωση της καθολικότητας και της αναγκαιότητας των αληθειών της επιστήμης, προερχόμενοι από το υποκείμενο, και όχι από τα ίδια τα πραγματικά αντικείμενα του κόσμου (όχι από το αντικείμενο), οι νεοκαντιανοί της Σχολής του Μάρμπουργκ Ωστόσο, υποβάλλει τη θέση του σε σημαντική προσαρμογή, ακόμη και αναθεώρηση.

Σύμφωνα με τους εκπροσώπους της σχολής του Μάρμπουργκ, το πρόβλημα του Καντ ήταν ότι, ως γιος της εποχής του, απολυτοποίησε το μοναδικό καθιερωμένο επιστημονική θεωρίαεκείνης της εποχής - Νευτώνεια κλασική μηχανική και η υποκείμενη Ευκλείδεια γεωμετρία. Ερίζωσε τη μηχανική στις a priori μορφές της ανθρώπινης σκέψης (στις κατηγορίες της λογικής) και τη γεωμετρία και την άλγεβρα στις a priori μορφές της αισθητηριακής ενατένισης. Αυτό, κατά τη γνώμη των νεοκαντιανών, είναι θεμελιωδώς λάθος.

Από την καντιανή θεωρητική κληρονομιά, όλα τα ρεαλιστικά στοιχεία της και, πάνω απ' όλα, η κεντρική έννοια του «κάτι-αυτού» αφαιρούνται σταθερά (για τον Καντ, χωρίς την επιρροή του πάνω μας, δεν μπορεί να υπάρξει εκδήλωση του θέματος επιστημονικός γνωστικές δραστηριότητες, δηλ. ένα αντικειμενικά υπαρκτό (πραγματικό) αντικείμενο του εξωτερικού κόσμου, ικανό να μας επηρεάσει και έτσι να λειτουργεί ως εξωτερική -φυσική και κοινωνική- πηγή της γνώσης μας).

Για τους Marburgers, αντίθετα, το ίδιο το θέμα της επιστήμης εμφανίζεται μόνο μέσω της συνθετικής λογικής πράξης της σκέψης μας. Δεν υπάρχουν καθόλου αντικείμενα από μόνα τους, αλλά υπάρχει μόνο αντικειμενικότητα που δημιουργείται από τις πράξεις της επιστημονικής σκέψης. Σύμφωνα με τον E. Cassirer: «Δεν γνωρίζουμε αντικείμενα, αλλά αντικειμενικά». Η ταύτιση του αντικειμένου της επιστημονικής γνώσης με το αντικείμενο και η απόρριψη κάθε αντίθεσης του υποκειμένου στο αντικείμενο είναι χαρακτηριστικόΝεοκαντιανή θεώρηση της επιστήμης. Οι μαθηματικές λειτουργικές εξαρτήσεις, η έννοια ενός ηλεκτρομαγνητικού κύματος, ένας πίνακας χημικών στοιχείων, οι κοινωνικοί νόμοι δεν είναι αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων και των διαδικασιών του υλικού κόσμου, αλλά συνθετικά προϊόντα του μυαλού μας, τα οποία εισάγει στο χάος της περιβάλλουσας ζωής, δίνοντας έτσι τάξη και νόημα. «Το θέμα πρέπει να είναι συνεπές με τη σκέψη και όχι με το θέμα», τόνισε ο P. Natorp.

Η καντιανή ιδέα του χώρου και του χρόνου ως a priori μορφές αισθητηριακής ενατένισης, οι οποίες, σύμφωνα με τις απόψεις του στοχαστή Konigsberg, βρίσκονται στη βάση των αναγκαίων και καθολικών κρίσεων της άλγεβρας και της γεωμετρίας, υπόκειται σε κριτική.

Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, δεν είναι a priori μορφές αισθησιασμού, αλλά μορφές σκέψης. Αυτή είναι μια λογική σύνδεση που η σκέψη a priori εισάγει στον κόσμο (αυτός είναι ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί η δημιουργία εναλλακτικών μη ευκλείδειων γεωμετριών). Ο P. Natorp έγραψε: «Στους βασικούς ορισμούς του χώρου και του χρόνου, η σκέψη ως «λειτουργία», και όχι ως στοχασμός, αποτυπωνόταν τυπικά…».

Μια τέτοια θέση σημαίνει, στην ουσία, την αντικατάσταση του κύριου γνωσιολογικού προβλήματος της σχέσης μεταξύ «σκέψης για ένα αντικείμενο» και του ίδιου του «πραγματικού αντικειμένου», μιας ιδέας και ενός πράγματος - με μια καθαρά μεθοδολογική οπτική της ανάλυσης: τη μελέτη του μεθόδους θεωρητικής εποικοδομητικής δραστηριότητας του ανθρώπινου νου, και κυρίως στις επιστήμες του λογικού και μαθηματικού κύκλου. Εδώ είναι εύκολο να βρει κανείς παραδείγματα που επιβεβαιώνουν την ορθότητα των νεοκαντιανών φιλοσοφικών στάσεων. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στους Marburger: σε μια κρίση στην επιστήμη (όταν αμφισβητήθηκαν οι εποικοδομητικές και προβολικές ικανότητες του ανθρώπινου μυαλού), η κυριαρχία του θετικισμού και του μηχανιστικού υλισμού, κατάφεραν να υπερασπιστούν τις αξιώσεις του φιλοσοφικού μυαλού να εκτελέσουν μοναδικά συνθετικά και αντανακλαστικές λειτουργίες στην επιστήμη. Οι Marburgers έχουν επίσης δίκιο ότι οι σημαντικότερες θεωρητικές έννοιες και εξιδανικεύσεις στην επιστήμη είναι πάντα καρπός του κεφαλιού ενός θεωρητικού επιστήμονα. δεν μπορούν να μαθευτούν απευθείας από την εμπειρία. "Μαθηματικό σημείο", "ιδανικό μαύρο σώμα" - δεν μπορούν να βρεθούν στην πειραματική σφαίρα κυριολεκτικών αναλόγων, αλλά πολλές πραγματικές φυσικές και μαθηματικές διαδικασίες γίνονται εξηγήσιμες και κατανοητές μόνο χάρη σε τέτοιες εξαιρετικά αφηρημένες θεωρητικές κατασκευές. Πραγματικά καθιστούν δυνατή κάθε βιωματική (εκ των υστέρων) γνώση.

Μια άλλη νεοκαντιανή ιδέα είναι να υπογραμμίσουμε κρίσιμος ρόλοςλογικά και θεωρητικά κριτήρια αλήθειας στη γνωστική δραστηριότητα, και καθόλου πρακτική και όχι υλική εμπειρία, όπου πολλές αφηρημένες θεωρίες απλά δεν μπορούν να επαληθευτούν. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τις περισσότερες μαθηματικές θεωρίες. Το τελευταίο, ως επί το πλείστον προϊόν της δημιουργικότητας της πολυθρόνας του θεωρητικού, αποτέλεσε στη συνέχεια τη βάση των πιο ελπιδοφόρων πρακτικών και τεχνικών εφευρέσεων. Έτσι, η σύγχρονη τεχνολογία υπολογιστών βασίζεται σε λογικά μοντέλα που αναπτύχθηκαν τη δεκαετία του 1920, όταν κανείς δεν μπορούσε καν να σκεφτεί τους ηλεκτρονικούς υπολογιστές στις πιο τρελλές του φαντασιώσεις. Ο πυραυλοκινητήρας ψαρεύτηκε ιδανικά πολύ πριν απογειωθεί ο πρώτος πύραυλος. Η ιδέα των νεοκαντιανών ότι η ιστορία της επιστήμης δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από την εσωτερική λογική της ανάπτυξης των ίδιων των επιστημονικών ιδεών και προβλημάτων φαίνεται να είναι σωστή. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει άμεσος προσδιορισμός από την πλευρά του πολιτισμού και της κοινωνίας. Φαίνεται ότι η ανάπτυξη της δραστηριότητας του ανθρώπινου μυαλού στην ιστορία της επιστήμης μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένας από τους σημαντικούς νόμους του που ανακάλυψαν οι νεοκαντιανοί.

Συνολικά, η φιλοσοφική τους κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από μια εμφατικά ορθολογιστική στάση φιλοσοφίας και μια κατηγορηματική απόρριψη κάθε είδους φιλοσοφικού ανορθολογισμού, από τον Σοπενχάουερ και τον Νίτσε μέχρι τον Μπεργκσόν και τον Χάιντεγκερ. Με τον τελευταίο, συγκεκριμένα, ο Ερνστ Κασίρερ, ένας από τους έγκυρους νεοκαντιανούς του εικοστού αιώνα, διεξήγαγε μια πολεμική πλήρους απασχόλησης.

Το ηθικό δόγμα των Marburgers (ο λεγόμενος «ηθικός σοσιαλισμός») είναι επίσης ορθολογιστικό. Οι ηθικές ιδέες, κατά τη γνώμη τους, έχουν λειτουργικό-λογικό, εποικοδομητικό-τακτοποιητικό χαρακτήρα, αλλά αποκτούν τη μορφή ενός «κοινωνικού ιδανικού» σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι καλούνται να οικοδομήσουν το κοινωνικό τους είναι. «Ελευθερία που διέπεται από ένα κοινωνικό ιδεώδες» είναι η φόρμουλα της νεοκαντιανής θεώρησης της ιστορικής διαδικασίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοσμοθεωρίας των Marburger είναι ο επιστημονισμός τους, δηλ. αναγνώριση της επιστήμης ως της υψηλότερης μορφής του ανθρώπινου πνευματικού πολιτισμού. Ο E. Cassirer στην ύστερη περίοδο του έργου του, όταν δημιουργεί το περίφημό του Φιλοσοφία συμβολικών μορφών, υπερβαίνοντας από πολλές απόψεις τις αδυναμίες της αρχικής νεοκαντιανής θέσης, - θεωρεί την επιστήμη ως την υψηλότερη μορφή πολιτιστικής δραστηριότητας του ανθρώπου, ως συμβολικού όντος (Homo symbolicum). Στα σύμβολα της επιστήμης (έννοιες, σχέδια, φόρμουλες, θεωρίες κ.λπ.), οι υψηλότερες δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου αντικειμενοποιούνται (αποκτούν πραγματική φυσική ενσάρκωση) και μέσω των συμβολικών του κατασκευών πραγματοποιούνται ανώτερες μορφέςτην αυτογνωσία του. «Τα έργα των μεγάλων φυσικών επιστημόνων - του Γαλιλαίου και του Νεύτωνα, του Μάξγουελ και του Χέλμχολτς, του Πλανκ και του Αϊνστάιν - δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων. Theoretταν μια θεωρητική, εποικοδομητική εργασία. Είναι αυτός ο αυθορμητισμός και η παραγωγικότητα που βρίσκεται στο κέντρο κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας. Ενσαρκώνει την υψηλότερη δύναμη του ανθρώπου και, ταυτόχρονα, τα φυσικά όρια του ανθρώπινου κόσμου. Στη γλώσσα, τη θρησκεία, την τέχνη, την επιστήμη, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο παρά να δημιουργήσει το δικό του σύμπαν - ένα συμβολικό σύμπαν που του επιτρέπει να εξηγεί και να ερμηνεύει, να αρθρώνει, να οργανώνει και να γενικεύει την ανθρώπινη εμπειρία του».

Παράλληλα, υπάρχουν σοβαρά ελαττώματα στο νεοκαντιανό φιλοσοφικό πρόγραμμα, που, τελικά, προκάλεσαν την ιστορική του απομάκρυνση από τους πρώτους ρόλους στον φιλοσοφικό στίβο.

Πρώτον, έχοντας ταυτίσει το υποκείμενο της επιστήμης με το αντικείμενό του και απορρίπτοντας την ανάπτυξη κλασικών γνωσιολογικών προβλημάτων σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ γνώσης και ύπαρξης, οι Marburgers καταδικάστηκαν όχι μόνο στον αφηρημένο μεθοδολογισμό, επικεντρωμένοι μονόπλευρα στις επιστήμες του λογικού και μαθηματικού κύκλου , αλλά και στην ιδεαλιστική αυθαιρεσία, όπου ο επιστημονικός λόγος παίζει με τον εαυτό του σε μια ατελείωτη χάντρα εννοιών, θεωρητικών μοντέλων και τύπων. Παλεύοντας ενάντια στον ανορθολογισμό, οι Μάρμπουργκερ, στην πραγματικότητα, μπήκαν στον δρόμο του ανορθολογιστικού βολονταρισμού, γιατί αν η εμπειρία και τα γεγονότα στην επιστήμη είναι ασήμαντα, τότε σημαίνει ότι "όλα επιτρέπονται" για λόγους.

Δεύτερον, το αντιουσιαστικό και αντιμεταφυσικό πάθος των νεοκαντιανών της Σχολής του Μάρμπουργκ αποδείχτηκε επίσης μια μάλλον αντιφατική και ασυνεπής φιλοσοφική στάση. Ούτε ο Κοέν ούτε ο Νάτορπ μπορούσαν να αποκηρύξουν τις καθαρά μεταφυσικές εικασίες για τον Θεό και τον Λόγο που κρύβεται κάτω από τον κόσμο, και ο αείμνηστος Cassirer με την πάροδο των ετών, κατά τη δική του ομολογία, ένιωθε όλο και περισσότερο ελκυσμένος από τον Χέγκελ, έναν από τους πιο συνεπείς ουσιοκρατικούς (αυτή η λειτουργία εκτελείται για αυτόν από την Απόλυτη Ιδέα) και μεταφυσικοί-συστημοποιοί στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Σχολή νεοκαντιανισμού Freiburg (Baden).

συνδέονται με τα ονόματα των V. Windelband (1948-1915) και G. Rickert (1863-1939). Αναπτύχθηκε κυρίως ερωτήσεις σχετικά με τη μεθοδολογία των ανθρωπιστικών επιστημών. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής είδαν τη διαφορά μεταξύ της φυσικής και των ανθρωπιστικών επιστημών του κύκλου όχι στη διαφορά στο αντικείμενο της έρευνας, αλλά στη συγκεκριμένη μέθοδο που είναι εγγενής στην ιστορική γνώση. Αυτή η μέθοδος εξαρτιόταν από το είδος της σκέψης, η οποία χωριζόταν έντονα σε νομοθετική (νομοθετική) και στην περιγραφή της ειδικής (ιδιογραφικής). Ο νομοτικός τύπος σκέψης που χρησιμοποιούσε η φυσική επιστήμη χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: στόχευε στην εύρεση καθολικών νόμων στην πραγματικότητα που πάντα υπήρχε (η φύση κατανοείται μέσω της καθολικότητας των νόμων της). Το αποτέλεσμα αυτής της αναζήτησης είναι η επιστήμη των νόμων. Ο ιδιογραφικός τρόπος σκέψης στρεφόταν προς μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα στην πραγματικότητα που συνέβησαν κάποτε (ιστορικά γεγονότα όπως η μάχη του Βατερλώ κ.λπ.), και ως αποτέλεσμα δημιούργησε την επιστήμη των γεγονότων. Ένα και το αυτό αντικείμενο έρευνας θα μπορούσε να μελετηθεί με διαφορετικές μεθόδους: για παράδειγμα, η μελέτη της ζωντανής φύσης με τη νομοθετική μέθοδο θα μπορούσε τελικά να δώσει μια συστηματική της ζωντανής φύσης, και με ιδιογραφικές μεθόδους, μια περιγραφή συγκεκριμένων εξελικτικών διαδικασιών. Ταυτόχρονα, η ιστορική δημιουργικότητα προσέγγισε τη σημασία της στην τέχνη. Στη συνέχεια, η διάκριση μεταξύ των δύο μεθόδων ενισχύθηκε και τέθηκε σε αμοιβαίο αποκλεισμό, με προτεραιότητα το ιδιογραφικό, δηλ. τη μελέτη της εξατομικευμένης (ή ιστορικής) γνώσης. Και δεδομένου ότι η ίδια η ιστορία υλοποιήθηκε μόνο στο πλαίσιο της ύπαρξης του πολιτισμού, το κεντρικό ζήτημα στο έργο αυτής της σχολής ήταν η μελέτη της θεωρίας των αξιών. Μόνο λόγω του γεγονότος ότι ορισμένα αντικείμενα είναι σημαντικά για εμάς (έχουν αξία), και άλλα όχι, είτε τα παρατηρούμε είτε δεν τα παρατηρούμε. Οι αξίες είναι εκείνες οι έννοιες που βρίσκονται πάνω από το είναι και δεν έχουν άμεση σχέση ούτε με το αντικείμενο ούτε με το υποκείμενο. Έτσι, συνδέονται και δίνουν νόημα και στους δύο κόσμους (υποκείμενο και αντικείμενο). Ο Rickert δίνει ένα παράδειγμα μιας τέτοιας έννοιας που υπερκαλύπτει το ον: η εγγενής αξία του διαμαντιού Kohinoor είναι η μοναδικότητά του, η μοναδικότητα του είδους του. Αυτή η μοναδικότητα δεν προκύπτει μέσα στο ίδιο το διαμάντι ως αντικείμενο (αυτό δεν είναι μια από τις ιδιότητές του, όπως η σκληρότητα, η λάμψη, κ.λπ.) και δεν είναι μια υποκειμενική όρασή του από ένα άτομο (όπως χρησιμότητα, ομορφιά κ.λπ. .), αλλά αυτή η μοναδικότητα είναι η αξία που ενώνει αντικειμενικές και υποκειμενικές έννοιες και σχηματίζει αυτό που ονομάζουμε "διαμάντι Kohinoor". Το ίδιο ισχύει και για συγκεκριμένες ιστορικές προσωπικότητες: «... το ιστορικό άτομο είναι σημαντικό για όλους, χάρη στο γεγονός ότι διαφέρει από όλους τους άλλους», είπε στο έργο του ο G. Rickert. .

Ο κόσμος των αξιών διαμορφώνει τη σφαίρα του υπερβατικού νοήματος. Σύμφωνα με τον Rickert, το υψηλότερο καθήκον της φιλοσοφίας καθορίζεται από τη σχέση των αξιών με την πραγματικότητα. Το «πραγματικό πρόβλημα του κόσμου» της φιλοσοφίας έγκειται ακριβώς στην «αντίφαση και των δύο αυτών βασιλείων»: το πεδίο της υπάρχουσας πραγματικότητας και το πεδίο των ανύπαρκτων, αλλά παρόλα αυτά, αξιών γενικά δεσμευτικής σημασίας για το θέμα.

Ο νεοκαντιανισμός στη Ρωσία.

Στους Ρώσους νεοκαντιανούς περιλαμβάνονται οι στοχαστές που ενώθηκαν γύρω από το περιοδικό «Λόγος» (1910). Μεταξύ αυτών - S.I. Gessen (1887-1950), A.F. Stepun (1884-1965), B.V. Yakovenko (1884-1949), B.A. Fokht (1875-1946), V.E. Seseman, G.O. Gordon.

Με βάση τις αρχές της αυστηρής επιστημονικότητας, η νεοκαντιανή τάση δύσκολα άνοιξε τον δρόμο της στην παραδοσιακή παράλογη-θρησκευτική ρωσική φιλοσοφία και, αργότερα, στη μαρξιστική φιλοσοφία, η οποία επέκρινε τον νεοκαντιανισμό, κυρίως στο πρόσωπο του Κάουτσκι και του Μπερνστάιν, για προσπαθώντας να αναθεωρήσει τον Μαρξ.

Παρόλα αυτά, η επιρροή του νεοκαντιανισμού φαίνεται στο ευρύτερο φάσμα θεωριών και διδασκαλιών. Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του '90. XIX αιώνα. οι ιδέες του νεοκαντιανισμού έγιναν αντιληπτές από τους S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev, εκπροσώπους του "νόμιμου μαρξισμού" - P.B. Struve (1870-1944), οι απόψεις του M.I. αυτών των στοχαστών απομακρύνθηκαν από τον νεοκαντιανισμό). Οι ιδέες του νεοκαντιανισμού δεν ήταν ξένες όχι μόνο για τους φιλοσόφους. Στα έργα του συνθέτη A.N. Skryabin, των ποιητών Boris Pasternak και του συγγραφέα Andrei Bely, μπορεί κανείς να βρει νεοκαντιανά «κίνητρα».

Οι νέες φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και πολιτισμικές τάσεις που ήρθαν να αντικαταστήσουν τον νεοκαντιανισμό -φαινομενολογία, υπαρξισμός, φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοινωνιολογία της γνώσης κ.λπ. - δεν εγκατέλειψαν τον νεοκαντιανισμό, αλλά σε κάποιο βαθμό αναπτύχθηκαν στο έδαφος του, απορροφώντας σημαντικές ιδεολογικές εξελίξεις. των μη Καντιανών. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι γενικά αναγνωρισμένοι ιδρυτές αυτών των κινημάτων (Χούσερλ, Χάιντεγκερ, Σέλερ, Μάνχαϊμ, Μ. Βέμπερ, Σίμελ κ.λπ.) πέρασαν από τη σχολή του νεοκαντιανισμού στα μικρά τους χρόνια.

Αντρέι Ιβάνοφ

Λογοτεχνία:

Λίμπμαν Ο. Kant und die Epigonen, 1865
A.V. Vvedensky Φιλοσοφικά δοκίμια... SPb, 1901
Yakovenko B.V. Στην κριτική της θεωρίας της γνώσης από τον G. Rickert... - Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, τ. 93, 1908
A.V. Vvedensky Νέα και εύκολη απόδειξη φιλοσοφικής κριτικής... SPb, 1909
Yakovenko B.V. Η θεωρητική φιλοσοφία του G. Cohen... - Λόγοι, 1910, βιβλίο. 1
Yakovenko B.V. Το δόγμα του Rickert για την ουσία της φιλοσοφίας... - Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, τ. 119, 1913
Cassirer E. Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν... Π., 1922
Ερωτήματα της θεωρητικής κληρονομιάς του Ι. Καντ... Καλίνινγκραντ, 1975, 1978, 1979
Ο Καντ και οι Καντιανοί... Μ., 1978
Fokht B.A. Η φιλοσοφία της μουσικής από τον A. N. Skryabin/ Στη συλλογή: A.N. Scriabin. Ο άνθρωπος. Ζωγράφος. Στοχαστής. Μ., 1994
Cassirer E. Γνώση και πραγματικότητα... SPb, 1996 (ανατύπωση 1912)
Ρίκερτ Γ. Τα όρια των εννοιών της εκπαίδευσης των φυσικών επιστημών... / Λογική εισαγωγή στις ιστορικές επιστήμες. SPb.: Nauka, 1997

Οι κύριες μορφές της σχολής του νεοκαντιανισμού του Φράιμπουργκ (Μπάντεν) ήταν οι φιλόσοφοι με επιρροή W. Wildenband και G. Rickert. Ο Wilhelm Windelband (1848 - 1915) σπούδασε ιστορία στην Ιένα, όπου επηρεάστηκε από τους K. Fischer και G. Lotze. Το 1870 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα «Το δόγμα της τύχης», και το 1873 στη Λειψία - τη διδακτορική του διατριβή αφιερωμένη στο πρόβλημα της αξιοπιστίας στη γνώση. Το 1876 ήταν καθηγητής στη Ζυρίχη και από το 1877 - στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ στο Μπράισγκαου, στη γη του Μπάντεν. Από το 1882 έως το 1903 ο Windelband ήταν καθηγητής στο Στρασβούργο, μετά το 1903 κληρονόμησε την έδρα του Kuno Fischer στη Χαϊδελβέργη. Τα σημαντικότερα έργα του Windelband: το περίφημο δίτομο «Ιστορία νέα φιλοσοφία"(1878-1880), όπου ήταν ο πρώτος που πραγματοποίησε μια ερμηνεία των διδασκαλιών του Καντ που αφορούσαν τον νεοκαντιανισμό του Φράιμπουργκ." Πρελούδια: (ομιλίες και άρθρα) "(1883);" Δοκίμια για το δόγμα της αρνητικής κρίσης "( 1884)," Εγχειρίδιο ιστορίας της φιλοσοφίας "(1892 ), "Ιστορία και φυσική επιστήμη" (1894), "Περί του συστήματος των κατηγοριών" (1900), "Πλάτων" (1900), "Περί ελεύθερης βούλησης" (1904). ).

Ο Heinrich Rickert (1863-1936) πέρασε τα φοιτητικά του χρόνια στο Βερολίνο της εποχής του Μπίσμαρκ, στη συνέχεια στη Ζυρίχη, όπου άκουσε διαλέξεις του R. Avenarius και στο Στρασβούργο. Το 1888, στο Φράιμπουργκ, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή "The Study of Definition" (επίβλεψη του V. Windelband), και το 1882 - τη διδακτορική του διατριβή "Το θέμα της γνώσης". Σύντομα έγινε καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ, αποκτώντας φήμη ως λαμπρός δάσκαλος. Από το 1916 ήταν καθηγητής στη Χαϊδελβέργη. Τα κύρια έργα του Rickert: "Τα όρια της φυσικής επιστήμης εκπαίδευσης των εννοιών" (1892), "Science of nature and science of Culture" 0899), "On the system of values" (1912), "Philosophy of life" ( 1920), «Ο Καντ ως φιλόσοφος σύγχρονο πολιτισμό"(1924)," Η λογική του κατηγορήματος και το πρόβλημα της οντολογίας "(1930)," Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφικής μεθοδολογίας, οντολογίας, ανθρωπολογίας "(1934). Ο Windelband και ο Rickert είναι στοχαστές των οποίων οι ιδέες διαφέρουν από πολλές απόψεις, ενώ Για παράδειγμα, ο Ρίκερτ απομακρύνθηκε σταδιακά από τον νεοκαντιανισμό, αλλά στην περίοδο του Φράιμπουργκ, ως αποτέλεσμα της συνεργασίας μεταξύ του Βίντελμπαντ και του Ρίκερτ, σχηματίστηκε μια θέση προσανατολισμένη στον Καντί, η οποία, ωστόσο, ήταν έντονα διαφορετικό από τον νεοκαντιανισμό του Μαρμπούργου.

Έτσι, σε αντίθεση με τους Μάρμπουργκερ, που εστίασαν την προσοχή τους στην Κριτική του Καντ για τον καθαρό λόγο, οι Φράιμπουργκ έχτισαν την ιδέα τους, εστιάζοντας ιδιαίτερα στην Κριτική της Κρίσης. Ταυτόχρονα, ερμήνευσαν το έργο του Καντ όχι μόνο και μάλιστα τόσο ως μια σύνθεση για την αισθητική, αλλά ως μια ολιστική και πιο επιτυχημένη παρουσίαση της διδασκαλίας του Καντ ως τέτοια από ό, τι σε άλλα έργα. Οι Freiburgians τόνισαν ότι σε αυτή την παρουσίαση η έννοια του Kant επηρέασε περισσότερο από όλα την περαιτέρω ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Στην ερμηνεία τους για τον Καντ, ο Windelband και ο Rickert, όπως και οι Marburgians, προσπάθησαν να επανεξετάσουν κριτικά τον Καντιανισμό. Ο Windelband ολοκλήρωσε τον πρόλογο της πρώτης έκδοσης των Πρελούδων με τα λόγια: «Το να κατανοήσεις τον Καντ σημαίνει να ξεπεράσεις τα όρια της φιλοσοφίας του». Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του νεοκαντιανισμού του Φράιμπουργκ σε σύγκριση με την έκδοση του Μάρμπουργκ είναι το εξής: αν οι Μαρβούργοι έχτισαν τη φιλοσοφία σύμφωνα με τα μοντέλα των μαθηματικών και των μαθηματικών φυσικών επιστημών, τότε ο Windelband, μαθητής του ιστορικού Cuno Fischer, επικεντρωνόταν περισσότερο σε ένα σύμπλεγμα ανθρωπιστικών επιστημονικών κλάδων, κυρίως των επιστημών του ιστορικού κύκλου. Κατά συνέπεια, οι κεντρικές έννοιες για την ερμηνεία του Φράιμπουργκ δεν ήταν οι έννοιες της «λογικής», του «αριθμού», αλλά οι έννοιες της «σημασίας» (Gelten), που δανείστηκε ο Windelband από τον δάσκαλό του Lotze, και «αξία». Ο νεοκαντιανισμός του Φράιμπουργκ είναι σε μεγάλο βαθμό ένα δόγμα αξιών. η φιλοσοφία ερμηνεύεται ως κριτικό δόγμα αξιών. Όπως και οι Μάρμπουργκερ, οι Νεοκαντιώτες του Φράιμπουργκ απέδωσαν φόρο τιμής στον επιστημονισμό της εποχής τους, εκτιμώντας τη φιλοσοφική σημασία του προβλήματος της επιστημονικής μεθόδου. Δεν απέφυγαν να διερευνήσουν τα μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών και των μαθηματικών, αν και, όπως φαίνεται από τα έργα των Windelband και Rickert, το έκαναν αυτό κυρίως για να συγκρίνουν και να διακρίνουν τις μεθόδους των επιστημονικών κλάδων σύμφωνα με ο γνωστικός τύπος ορισμένων επιστημών.

Στην ομιλία του με θέμα "Ιστορία και Φυσική Επιστήμη", που εκφωνήθηκε την 1η Μαΐου 1894, όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου, ο Windelband μίλησε ενάντια στον παραδοσιακό διαχωρισμό των επιστημονικών κλάδων σε επιστήμες της φύσης και επιστήμες του πνεύματος , η οποία βασίστηκε στη διάκριση μεταξύ των θεματικών τους περιοχών. Εν τω μεταξύ, η επιστήμη θα πρέπει να ταξινομηθεί σύμφωνα όχι με το αντικείμενο, αλλά με μια μέθοδο που είναι συγκεκριμένη για κάθε είδος επιστήμης, καθώς και τους συγκεκριμένους γνωστικούς στόχους τους. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν, σύμφωνα με τον Windelband, δύο βασικοί τύποι επιστημών. Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει αυτούς που αναζητούν γενικούς νόμους και, κατά συνέπεια, ο κυρίαρχος τύπος γνώσης και μεθόδου ονομάζεται «νομοθετικός» (θεμελιώδης). Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει επιστήμες που περιγράφουν συγκεκριμένα και μοναδικά γεγονότα. Το είδος της γνώσης και της μεθόδου σε αυτά είναι ιδιογραφικό (δηλαδή καθήλωση του ατόμου, του ιδιαίτερου). Η διάκριση που γίνεται, σύμφωνα με τον Windelband, δεν μπορεί να ταυτιστεί με τη διάκριση μεταξύ των επιστημών της φύσης και των επιστημών του πνεύματος. Για τη φυσική επιστήμη, ανάλογα με το πεδίο έρευνας και ενδιαφέροντος, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η μία ή η άλλη μέθοδος: για παράδειγμα, η συστηματική φυσική επιστήμη είναι "νομοθετική" και οι ιστορικές επιστήμες για τη φύση είναι "ιδιογραφικές". Οι νομοθετικές και οι ιδιογραφικές μέθοδοι θεωρούνται κατ' αρχήν ίσες. Ωστόσο, ο Windelband, αντιτιθέμενος στον επιστημονικό ενθουσιασμό για την αναζήτηση γενικών και καθολικών προτύπων, τονίζει ιδιαίτερα τη μεγάλη σημασία της εξατομικευμένης περιγραφής, χωρίς την οποία, ιδίως, οι ιστορικές επιστήμες δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν: εξάλλου, στην ιστορία, ο ιδρυτής του Το σχολείο του Φράιμπουργκ θυμάται ότι όλα τα γεγονότα είναι μοναδικά, αμίμητα. Η αναγωγή τους σε γενικούς νόμους χοντραίνει ακατάλληλα, εξαλείφει τις ιδιαιτερότητες των ιστορικών γεγονότων.

Ο G. Rickert προσπάθησε να διευκρινίσει και να αναπτύξει περαιτέρω τις μεθοδολογικές διακρίσεις που πρότεινε ο δάσκαλός του W. Windelband. Ο Rickert προχώρησε ακόμη πιο μακριά από τις θεματικές προϋποθέσεις της ταξινόμησης των επιστημών. Το θέμα είναι, συλλογίστηκε, ότι η φύση ως ξεχωριστό και ειδικό θέμα για τις επιστήμες, ως «φύλακας» ορισμένων γενικών νόμων δεν υφίσταται -όπως δεν υπάρχει αντικειμενικά ειδικό «αντικείμενο της ιστορίας». (Παρεμπιπτόντως, ο Rickert απέρριψε τον όρο "επιστήμη του πνεύματος" λόγω συσχετισμών με την εγελιανή έννοια του πνεύματος - προτιμώντας την έννοια της "επιστήμης του πολιτισμού") στη μία περίπτωση, το γενικό, επαναλαμβανόμενο και στην άλλη - το μεμονωμένα και μοναδικά παρουσιάζουν ενδιαφέρον.

Κάτω από αυτά τα μεθοδολογικά επιχειρήματα, ο G. Rickert σε μια σειρά από έργα του επιδιώκει να φέρει μια γνωσιολογική και γενική κοσμοθεωρητική βάση. Χτίζει μια θεωρία της γνώσης, τα κύρια στοιχεία της οποίας είναι οι ακόλουθες ιδέες: 1) διάψευση κάθε πιθανής έννοιας του προβληματισμού (επιχειρήματα: η γνώση δεν αντανακλά ποτέ και δεν είναι σε θέση να αναστοχάσει, δηλαδή να αναπαράγει ακριβώς την άπειρη, ανεξάντλητη πραγματικότητα· η γνώση είναι πάντα χονδροειδής, απλοποίηση, αφαίρεση, σχηματισμός) 2) επιβεβαίωση της αρχής της σκόπιμης επιλογής, στην οποία υπόκειται η γνώση (επιχειρήματα: σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα, τους στόχους, τις στροφές της προσοχής, η πραγματικότητα "διαχωρίζεται", τροποποιείται, επισημοποιείται). 3) αναγωγή της ουσίας της γνώσης στη σκέψη, αφού είναι αληθινή. 4) άρνηση ότι η ψυχολογία μπορεί να γίνει μια πειθαρχία που επιτρέπει την επίλυση των προβλημάτων της θεωρίας της γνώσης (όπως οι Marburgers, ο Rickert είναι υποστηρικτής του αντιψυχολογισμού, κριτικός του ψυχολογισμού). 5) κατασκευή της έννοιας του υποκειμένου της γνώσης ως «απαίτηση», «υποχρέωση», επιπλέον, «υπερβατική υποχρέωση», δηλ. ανεξάρτητα από κάθε ύπαρξη? 6) η υπόθεση σύμφωνα με την οποία εμείς, μιλώντας για την αλήθεια, θα πρέπει να έχουμε κατά νου το «νόημα» (Bedeutung). Το τελευταίο δεν είναι ούτε πράξη σκέψης, ούτε ψυχικό ον γενικά. 7) ο μετασχηματισμός της θεωρίας της γνώσης σε επιστήμη για τις θεωρητικές αξίες, για τα νοήματα, για ό, τι δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά μόνο λογικά και με αυτήν την ιδιότητα «προηγείται όλων των επιστημών, του υπάρχοντος ή αναγνωρισμένου πραγματικού υλικού τους».

Έτσι η θεωρία της γνώσης του Rickert εξελίσσεται σε δόγμα αξιών. Η θεωρητική σφαίρα είναι αντίθετη με την πραγματική και νοείται «ως ο κόσμος των θεωρητικών αξιών». Κατά συνέπεια, ο Ρίκερτ ερμηνεύει τη θεωρία της γνώσης ως «κριτική του λόγου», δηλ. μια επιστήμη που δεν ασχολείται με το είναι, αλλά θέτει το ζήτημα του νοήματος, στρέφεται όχι στην πραγματικότητα, αλλά στις αξίες. Η έννοια του Rickert βασίζεται, επομένως, όχι μόνο στις διακρίσεις, αλλά και στην αντίθεση των αξιών και του όντος που υπάρχει. Υπάρχουν δύο βασίλεια - η πραγματικότητα και ο κόσμος των αξιών, που δεν έχει το καθεστώς της πραγματικής ύπαρξης, αν και δεν είναι λιγότερο υποχρεωτικό και σημαντικό για ένα άτομο από τον κόσμο. ύπαρξη. Σύμφωνα με τον Rickert, το ζήτημα της αντίθεσης και της ενότητας των δύο «κόσμων» από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα αποτελεί θεμελιώδες πρόβλημα και γρίφο για τη φιλοσοφία, για ολόκληρο τον πολιτισμό. Ας εξετάσουμε κάπως πιο αναλυτικά το πρόβλημα της διαφοράς μεταξύ των «φυσικών επιστημών» και των «πολιτιστικών επιστημών», όπως το θέτει και το λύνει ο Ρίκερτ. Πρώτα απ 'όλα, ο φιλόσοφος ορίζει την έννοια της "φύσης" με καντιανούς όρους: δεν σημαίνει τον σωματικό ή φυσικό κόσμο. Εννοώ «τη λογική έννοια της φύσης», δηλ. το είναι των πραγμάτων, αφού καθορίζεται από γενικούς νόμους. Αντίστοιχα, το αντικείμενο των πολιτιστικών επιστημών, η έννοια της «ιστορίας» είναι «η έννοια ενός μοναδικού όντος σε όλες τις ιδιαιτερότητες και την ατομικότητά του, που σχηματίζει το αντίθετο της έννοιας ενός γενικού νόμου». Έτσι, η «υλική αντίθεση» της φύσης και του πολιτισμού εκφράζεται μέσω της «τυπικής αντίθεσης» της φυσικής επιστήμης και των ιστορικών μεθόδων.

Τα προϊόντα της φύσης είναι αυτά που φύονται ελεύθερα από τη γη. Η ίδια η φύση υπάρχει έξω από τη σχέση με τις αξίες. «Πολύτιμα μέρη της πραγματικότητας» ο Ρίκερτ αποκαλεί ευλογίες - για να τις διακρίνεις από τις αξίες με τη σωστή έννοια, που δεν αντιπροσωπεύουν τη (φυσική) πραγματικότητα. Σχετικά με τις αξίες, σύμφωνα με τον Rickert, δεν μπορεί κανείς να πει ότι υπάρχουν ή δεν υπάρχουν, αλλά μόνο ότι σημαίνουν ή δεν έχουν σημασία. Ο πολιτισμός ορίζεται από τον Rickert ως «μια συλλογή αντικειμένων που συνδέονται με παγκόσμια σημαντικές αξίες» και λατρεύονται για χάρη αυτών των αξιών. Σε σχέση με τις αξίες, η ιδιαιτερότητα της μεθόδου των πολιτιστικών επιστημών είναι πιο κατανοητή. Έχει ήδη ειπωθεί ότι ο Rickert θεωρεί ότι η μέθοδός τους είναι «εξατομικευτική»: οι επιστήμες του πολιτισμού ως ιστορικές επιστήμες «θέλουν να εκθέσουν μια πραγματικότητα που δεν είναι ποτέ κοινή, αλλά πάντα ατομική, από την άποψη της ατομικότητάς της...» Επομένως, μόνο οι ιστορικοί κλάδοι αποτελούν την ουσία της επιστήμης της πραγματικής πραγματικότητας, ενώ η φυσική επιστήμη πάντα γενικεύει, και ως εκ τούτου σκληραίνει και στρεβλώνει τα μοναδικά μεμονωμένα φαινόμενα του πραγματικού κόσμου.

Ωστόσο, ο Rickert κάνει σημαντικές διευκρινίσεις εδώ. Η ιστορία ως επιστήμη δεν αναφέρεται καθόλου σε κάθε μεμονωμένο γεγονός ή γεγονός. «Από την απεριόριστη μάζα των ατόμων, δηλαδή των ετερογενών αντικειμένων, ο ιστορικός εστιάζει πρώτα μόνο σε εκείνα που, στα ατομικά τους χαρακτηριστικά, είτε ενσαρκώνουν οι ίδιοι πολιτιστικές αξίες είτε βρίσκονται σε κάποια σχέση με αυτές». Αυτό βέβαια εγείρει το πρόβλημα της αντικειμενικότητας του ιστορικού. Ο Rickert δεν πιστεύει ότι η λύση του είναι δυνατή χάρη στη μία ή την άλλη θεωρητική έκκληση και μεθοδολογικές απαιτήσεις. Ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα ξεπεράσει τον υποκειμενισμό στην ιστορική έρευνα, στον «ιστορικό σχηματισμό εννοιών», εάν διακρίνουμε μεταξύ: 1) υποκειμενικής αξιολόγησης (έκφραση επαίνου ή μομφής) και 2) απόδοσης σε αξίες ή της αντικειμενικής διαδικασίας ανακαλύπτοντας στην ίδια την ιστορία γενικά σημαντική ή προσποιούμενη την καθολικότητα των αξιών. Έτσι, στην ιστορία ως επιστήμη, η σύνοψη κάτω από γενικές έννοιες εφαρμόζεται επίσης. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες, στους ιστορικούς κλάδους είναι όχι μόνο δυνατό, αλλά και απαραίτητο να μην χαθεί —στην περίπτωση των γενικεύσεων, η «απόδοση σε αξίες» — η μοναδική ατομικότητα των ιστορικών γεγονότων, γεγονότων και πράξεων.

Ο νεοκαντιανισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που εμφανίστηκε στη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας στη Γερμανία ως αντίδραση στον υλισμό και τον θετικισμό που επικρατούσαν στην πνευματική Ευρώπη στα μέσα του αιώνα. Ο σχηματισμός του συνδέθηκε με την επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με τρεις τομείς: ηθικοπολιτική, μεθοδολογία ανθρωπιστικής και φυσικής-επιστημονικής γνώσης, καθώς και λογικά και επιστημολογικά προβλήματα της γνώσης γενικότερα.

Η σχολή του νεοκαντιανισμού Marburg διαμορφώθηκε τη δεκαετία του '70 (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer). Το κύριο αποτέλεσμα της δραστηριότητάς τους προς την κατεύθυνση ηθικών και πολιτικών θεμάτων ήταν η λεγόμενη θεωρία του «ηθικού σοσιαλισμού», η οποία έδωσε στον σοσιαλισμό όχι μια οικονομική, αλλά μια ηθική ερμηνεία. Θεωρώντας ότι η κοινωνική ζωή είναι μια σφαίρα πνευματικών και ηθικών και όχι υλικών σχέσεων, οι Μάρμπουργκερ διακήρυξαν ότι ο σοσιαλισμός είναι ηθικό ιδανικό, ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο βασιλεύει ο ηθικός νόμος. κατηγορηματική επιτακτική ανάγκηΙ. Καντ) και το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μέσω της ηθικής τελειότητας.

Ένας άλλος σημαντικός τομέας δραστηριότητας της σχολής του Marburg ήταν η μελέτη των λογικών και γνωσιολογικών θεμελίων της επιστημονικής γνώσης. Απορρίπτοντας τον στενό εμπειρισμό των θετικιστών, οι Marburgers αναβίωσαν τη θεμελιώδη θέση του Kant σχετικά με τις a priori μορφές που είναι εγγενείς στο θέμα που αποτελούν τη βάση της γνωστικής διαδικασίας.

Τη δεκαετία του 1980 εμφανίστηκε η σχολή Baden του Ν. με επίκεντρο τα προβλήματα της ανθρωπιστικής, πρωτίστως ιστορικής γνώσης. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής W. Windelband και G. Rickert αντιτάχθηκαν στον τότε γενικά αποδεκτό διαχωρισμό των επιστημών στη Γερμανία σύμφωνα με το αντικείμενο μελέτης στις επιστήμες της φύσης και στις επιστήμες του πνεύματος και αντίθετα πρότειναν να διακριθούν σύμφωνα με τη μέθοδο, χωρίζοντας οι επιστήμες της φύσης και οι επιστήμες του πολιτισμού, στη φυσική επιστήμη και την ιστορία.

Ο νεοκαντιανισμός είναι μια τάση στη γερμανική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα.

Το κεντρικό σύνθημα των νεοκαντιανών («Επιστροφή στον Καντ!») Διατυπώθηκε από τον Otto Liebmann στο έργο του «Kant and the Epigones» (1865) στις συνθήκες της κρίσης της φιλοσοφίας και της μόδας για τον υλισμό. Ο νεοκαντιανισμός άνοιξε το δρόμο για τη φαινομενολογία. Ο νεοκαντιανισμός εστίασε την προσοχή στην γνωσιολογική πλευρά των διδασκαλιών του Καντ και επηρέασε επίσης τη διαμόρφωση της έννοιας του ηθικού σοσιαλισμού. Οι Καντιανοί έκαναν πολλά ιδιαίτερα στο θέμα του διαχωρισμού των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Οι πρώτοι χρησιμοποιούν τη νομοθετική μέθοδο (γενίκευση - με βάση την εξαγωγή νόμων), και οι δεύτεροι - ιδιογραφική (εξατομίκευση - με βάση την περιγραφή των καταστάσεων αναφοράς). Αντίστοιχα, ο κόσμος χωρίζεται σε φύση (ο κόσμος της ύπαρξης ή το αντικείμενο των φυσικών επιστημών) και στον πολιτισμό (τον κόσμο του κατάλληλου ή στο αντικείμενο των ανθρωπιστικών επιστημών) και ο πολιτισμός οργανώνεται από αξίες. Από εδώ ακριβώς οι νεοκαντιανοί διέκριναν τέτοια φιλοσοφική επιστήμηως αξιολογία. Στον νεοκαντιανισμό διακρίνεται η Σχολή του Μάρμπουργκ, που ασχολούνταν κυρίως με τα λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών και η Σχολή του Μπάντεν (Φράιμπουργκ, Νοτιοδυτική), που εστίαζε στα προβλήματα αξιών και μεθοδολογίας του επιστήμες του κύκλου των ανθρωπιστικών επιστημών («οι επιστήμες του πνεύματος»). Σχολή Μάρμπουργκ Ο Χέρμαν Κοέν (1842-1918) θεωρείται ο ιδρυτής της σχολής του νεοκαντιανισμού του Μάρμπουργκ. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της στη Γερμανία ήταν ο Paul Natorp (1854-1924) και ο Ernst Cassirer (1874-1945). Μαζί του προστέθηκαν νεοκαντιανοί φιλόσοφοι όπως ο Hans Feichinger (1852-1933) και ο Rudolf Stammler (Γερμανός) Ρώσοι.Σε διαφορετικές εποχές οι N. Hartmann και R. Kroner, E. Husserl και H.-G.Gadamer, E. Bernstein και L. Brunswick. Στη Ρωσία, υποστηρικτές της σχολής του Marburg ήταν οι N.V. Boldyrev, A.V. Veideman, D.O. Gavronsky, V.A. Savalsky, A.L.Sakchetti, V.E.Seseman, B.A. Σε διάφορα χρόνια, MMBakhtin, AIVvedensky, MIKagan, GE Lanz, II Lapshinak SL Rubinstein, Β. V. Yakovenko.

Σχολείο Μπάντεν

Οι Wilhelm Windelband και Heinrich Rickert θεωρούνται οι ιδρυτές της Σχολής του Baden. Μαθητές και υποστηρικτές τους ήταν οι φιλόσοφοι Emil Lask, Richard Kroner. Στη Ρωσία, οι N.N.Bubnov, S.I.Gessen, G.E. Lanz, B. Kistyakovsky, M.M. Rubinstein, F.A.

Αριστοτέλης.

Α. (384-322 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.

Εξαιρετικός μαθητής του Πλάτωνα, ένας από τους μαθητές της Ακαδημίας του. Επί τρία χρόνια επέβλεψε την ανατροφή του νεαρού Μεγάλου Αλεξάνδρου. Επιστρέφοντας στην Αθήνα ίδρυσε το δικό του σχολείο - Λύκειο. Μετά τον θάνατο του Α. Μακεδόνα διώχθηκε, γι' αυτό και έφυγε από την Αθήνα.

Στα γραπτά του, ο Α. ασκεί κριτική στο πλατωνικό δόγμα των ιδεών ως πρωτότυπων οντοτήτων, διαχωρισμένων από τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων. Οι κύριες αντιρρήσεις του Αριστοτέλη:

1. Οι ιδέες με την πλατωνική έννοια είναι άχρηστες για τη γνώση των πραγμάτων, αφού δεν είναι παρά αντίγραφα των τελευταίων.

2. Ο Πλάτωνας δεν έχει μια ικανοποιητική λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κόσμου των πραγμάτων και του κόσμου των ιδεών - η δήλωσή του για τη «συμμετοχή» των πραγμάτων στις ιδέες δεν είναι μια εξήγηση, αλλά απλώς μια μεταφορά.

3. Οι λογικές σχέσεις των ιδεών μεταξύ τους και με τα πράγματα είναι αντιφατικές.

4. στον θεμελιωμένο κόσμο των ιδεών, ο Πλάτων δεν είναι σε θέση να υποδείξει τον λόγο για την κίνηση και τη διαμόρφωση των πραγμάτων στον αισθητό κόσμο.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε πράγμα συνδυάζει το αισθητό και το υπεραισθητό, αφού είναι συνδυασμός «ύλης» και «μορφής» (μια χάλκινη σφαίρα είναι η ενότητα του χαλκού και του σφαιρικού σχήματος).

Ο ιδρυτής της επιστήμης της λογικής, ο Αριστοτέλης την αντιλήφθηκε όχι ως ξεχωριστή επιστήμη, αλλά ως όργανο οποιασδήποτε επιστήμης

Ο Αριστοτέλης δημιούργησε το δόγμα της μεθόδου της πιθανολογικής γνώσης, του ορισμού και της απόδειξης ως μεθόδους αξιόπιστης γνώσης, της επαγωγής ως μέθοδο καθορισμού των αρχικών θέσεων της επιστήμης.

Ο Α. ανέπτυξε το δόγμα της ψυχής. Προσδιόρισε τρεις τύπους ψυχής: φυτική, ζωική και λογική. Η ηθική του Αριστοτέλη βασίζεται στο δόγμα της ψυχής. Μια έξυπνη ψυχή έχει ένα λογικό και σωστό λογικό μέρος. Η αρετή του λογικού μέρους της ίδιας της ψυχής βρίσκεται στη σοφία, και η αρετή της λογικής ψυχής συνδέεται πρακτικά με τα κοινωνικά πράγματα.

Φυσικολόγος της Κλασικής Περιόδου. Ο πιο σημαντικός διαλεκτικός της αρχαιότητας. ο θεμελιωτής της τυπικής λογικής. Δημιούργησε μια εννοιολογική συσκευή που διαπερνά ακόμη το φιλοσοφικό λεξιλόγιο και το ίδιο το στυλ της επιστημονικής σκέψης. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος στοχαστής που δημιούργησε ένα ολοκληρωμένο σύστημα φιλοσοφίας, που κάλυπτε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ανάπτυξης: κοινωνιολογία, φιλοσοφία, πολιτική, λογική, φυσική. Οι απόψεις του για την οντολογία είχαν σοβαρό αντίκτυπο στη μετέπειτα ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Η μεταφυσική διδασκαλία του Αριστοτέλη υιοθετήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη και αναπτύχθηκε με τη σχολαστική μέθοδο. Παιδική ηλικία και εφηβεία Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στο Στάγιρ (εξ ου και το προσωνύμιο Σταγειρίτης), ελληνική αποικία στη Χαλκιδική, κοντά στο Άγιο Όρος, το 384 π.Χ. Ο πατέρας του Αριστοτέλη ονομαζόταν Νικόμαχος, ήταν γιατρός στην αυλή του Αμύντα Γ', βασιλιά της Μακεδονίας. Ο Νικόμαχος καταγόταν από οικογένεια κληρονομικών θεραπευτών, στην οποία η ιατρική τέχνη μεταβιβαζόταν από γενιά σε γενιά. Ο πατέρας του ήταν ο πρώτος μέντορας του Αριστοτέλη. Ήδη από την παιδική του ηλικία, ο Αριστοτέλης γνώρισε τον Φίλιππο, τον μελλοντικό πατέρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στον μελλοντικό διορισμό του ως δάσκαλου του Αλέξανδρου. Η εφηβεία του Αριστοτέλη έπεσε στην ακμή της Μακεδονίας. Ο Αριστοτέλης έλαβε ελληνική μόρφωση και ήταν γηγενής ομιλητής αυτής της γλώσσας, συμπαθούσε τον δημοκρατικό τρόπο διακυβέρνησης, αλλά ταυτόχρονα ήταν υπήκοος του Μακεδόνα ηγεμόνα. Αυτή η αντίφαση θα παίξει έναν ορισμένο ρόλο στη μοίρα του. Το 369 π.Χ. NS. Ο Αριστοτέλης έχασε τους γονείς του. Ο Πρόξενος έγινε ο φύλακας του νεαρού φιλοσόφου (αργότερα ο Αριστοτέλης μίλησε θερμά για αυτόν, και όταν πέθανε ο Πρόξεν, υιοθέτησε τον γιο του Νικάνορ). Ο Αριστοτέλης κληρονόμησε σημαντικά κεφάλαια από τον πατέρα του, αυτό του έδωσε την ευκαιρία να συνεχίσει την εκπαίδευσή του υπό την ηγεσία του Προξέν. Τα βιβλία ήταν πολύ ακριβά τότε, αλλά η Proxen του αγόρασε ακόμα και τα πιο σπάνια. Έτσι, ο Αριστοτέλης εθίστηκε στο διάβασμα στα νιάτα του. Υπό την καθοδήγηση του κηδεμόνα του, ο Αριστοτέλης μελέτησε φυτά και ζώα, τα οποία στο μέλλον εξελίχθηκαν σε ξεχωριστό έργο «Περί της καταγωγής των ζώων». Το 347 π.Χ. NS. Ο Αριστοτέλης παντρεύτηκε την Πυθία, την υιοθετημένη κόρη του Ερμία, του τυράννου της Άσσου στην Τρωάδα. Το 345 π.Χ. NS. Ο Ερμίας εναντιώνεται στους Πέρσες, για τον οποίο ανατράπηκε και εκτελέστηκε. Ο Αριστοτέλης αναγκάζεται να φύγει για τη Μυτιλήνη. Ο Αριστοτέλης και η Πυθία είχαν μια κόρη, την Πυθία.

Φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αριστοτέλη

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις επιστήμες σε θεωρητικές, σκοπός των οποίων είναι η γνώση για χάρη της γνώσης, πρακτικές και «ποιητικές» (δημιουργικές). Οι θεωρητικές επιστήμες περιλαμβάνουν τη φυσική, τα μαθηματικά και την «πρώτη φιλοσοφία» (είναι και θεολογική φιλοσοφία, ονομάστηκε αργότερα μεταφυσική). Οι πρακτικές επιστήμες περιλαμβάνουν την ηθική και την πολιτική (είναι επίσης η επιστήμη του κράτους). Μία από τις κεντρικές διδασκαλίες της «πρώτης φιλοσοφίας» του Αριστοτέλη είναι το δόγμα των τεσσάρων αιτιών, ή προέλευσης.

Διδασκαλία για τέσσερις λόγους

Στη Μεταφυσική και σε άλλα έργα, ο Αριστοτέλης αναπτύσσει το δόγμα των αιτιών και της προέλευσης όλων όσων υπάρχουν. Οι λόγοι αυτοί είναι οι εξής:

Ύλη (ελληνικά ΰλη, ελληνικά ὑποκείμενον) - "αυτό από το οποίο." Η ποικιλία των πραγμάτων που υπάρχουν αντικειμενικά. Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστη και άφθαρτη. δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα, να αυξηθεί ή να μειωθεί στην ποσότητα του. είναι αδρανής και παθητικός. Η άμορφη ύλη είναι το τίποτα. Η πρωταρχικά σχηματισμένη ύλη εκφράζεται με τη μορφή πέντε πρωταρχικών στοιχείων (στοιχείων): αέρα, νερό, γη, φωτιά και αιθέρα (ουράνια ουσία).

Μορφή (ελληνική μορφή, ελληνικά тτ τί ἧν εἶναι) - «αυτό που». Ουσία, ερέθισμα, σκοπός, καθώς και ο λόγος σχηματισμού ποικίλων πραγμάτων από μονότονη ύλη. Ο Θεός (ή ο πρωταρχικός κινητής του μυαλού) δημιουργεί μορφές διαφόρων πραγμάτων από την ύλη. Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει την ιδέα ενός μοναδικού όντος ενός πράγματος, ενός φαινομένου: είναι μια συγχώνευση ύλης και μορφής.

Η αιτία που ενεργεί ή παράγει (ελληνικά τὸ διὰ τί) είναι «αυτό από πού». Χαρακτηρίζει τη χρονική στιγμή από την οποία ξεκινά η ύπαρξη ενός πράγματος. Η αρχή όλων των αρχών είναι ο Θεός. Υπάρχει μια αιτιακή εξάρτηση του φαινομένου της ύπαρξης: υπάρχει ενεργώντας αιτία- αυτή είναι μια ενεργειακή δύναμη που παράγει κάτι στο υπόλοιπο της καθολικής αλληλεπίδρασης των φαινομένων της ύπαρξης, όχι μόνο ύλη και μορφή, πράξη και ισχύ, αλλά και την αιτία παραγωγής ενέργειας, η οποία, μαζί με την ενεργητική αρχή, έχει στόχο έννοια.

Ο στόχος, ή η τελική αιτία (ελληνικά τὸ οὖ ἕνεκα) - «αυτό για χάρη του οποίου». Κάθε πράγμα έχει τον δικό του ιδιαίτερο σκοπό. Ο υψηλότερος στόχος είναι το Καλό

Φ. Νίτσε.

Φρίντριχ Νίτσε - Γερμανός φιλόσοφος, εκπρόσωπος του παραλογισμού. Υπάρχουν τρεις περίοδοι στη φιλοσοφία του Νίτσε. Στο πρώτο στάδιο, ο Ν. συνεχίζει τις διδασκαλίες του Σοπενχάουερ, το δεύτερο στάδιο χαρακτηρίζεται από την προσέγγιση του Ν. με τον θετικισμό και το τρίτο στάδιο περιέχει το δόγμα της θέλησης για εξουσία.

Η φιλοσοφία της ζωής Ν. βασίστηκε στην ιδέα δύο ενστίκτων, ή δύο φυσικών αρχών του πολιτισμού, του Απόλλωνα και του Διονυσιακού. Η αρχή του Απόλλωνα - παρέχει αρμονία, σιωπή, ειρήνη. Η διονυσιακή αρχή είναι πηγή ανησυχίας, βασάνου, ατυχίας και αυθόρμητης παρόρμησης. Ο Ν. αποκαλεί την ιδέα του για τη ζωή καλλιτεχνική μεταφυσική. Το αντιτίθεται στη θρησκεία, γιατί πίστευε ότι η θρησκεία, ιδιαίτερα η χριστιανική ηθική, ήταν ο ένοχος της διαστρέβλωσης των ηθικών αξιών. Η εντολή «Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο» ήταν πολύ σημαντική για τον Ν. Μάθετε περισσότερα από τη ζωή παρά να διδάξετε τη ζωή. αμφιβολία περισσότερο από παράδοση. «Ο καθένας πρέπει να ακολουθήσει τον δρόμο του, διαφορετικά δεν δημιουργεί τη μοναδική του ζωή. Μεταφράζοντας στην πραγματικότητα τις οδηγίες κάποιου για την προφητεία, τις ιδέες και τη θεωρία, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει τίποτα άλλο παρά σκλάβος περιστάσεων, δογμάτων, ιδεολογιών». Ο Ν. εισάγει τελικά την κατηγορία της «αξίας» στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Θεωρεί ότι η ίδια η φιλοσοφία είναι αξιακή σκέψη και το ζήτημα της αξίας για τον Ν. είναι πιο σημαντικό από το ζήτημα της αλήθειας της γνώσης.

Η ιδέα της «θέλησης για εξουσία».

Για το Ν. «βούληση» είναι η συγκεκριμένη, ατομική βούληση του ανθρώπου, η ουσία κάθε ύπαρξης και ύπαρξης είναι η άνοδος και η ανάπτυξη αυτής της συγκεκριμένης «βούλησης για εξουσία». Ο Ν. θεωρεί πρωταρχική τη βούληση σε σχέση με τη συνείδηση ​​και τη σκέψη και τη συνδέει άρρηκτα με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Στον τύπο του Ντεκάρτ: «Σκέφτομαι, άρα είμαι» ο Νίτσε αντιτίθεται στη θέση: «Έχω θέληση και δράση, και, επομένως, ζω». Αυτό είναι ένα από τα σημεία εκκίνησης της φιλοσοφίας της ζωής. Η επόμενη ιδέα του Νίτσε είναι η ιδέα του Superman. Αυτή η ιδέα πηγάζει από τη θεωρία της θέλησης για δύναμη. Αυτή είναι η θεωρία της υπέρβασης όλων, από τη σκοπιά του Νίτσε, αρνητικές ιδιότητεςο άνθρωπος και η προσέγγισή του στο ιδανικό του Υπεράνθρωπου - ο δημιουργός και ο φορέας νέων αξιών και νέων ηθών. Οι αξίες που διακηρύσσει ο Σούπερμαν είναι η απόλυτη ικανότητα ριζικής επανεκτίμησης των αξιών, η πνευματική δημιουργικότητα, η πλήρης συγκέντρωση της θέλησης για δύναμη, ο υπερ-ατομικισμός, η αισιόδοξη επιβεβαίωση της ζωής, η ατελείωτη αυτοβελτίωση. Η ιδέα της «αιώνιας επιστροφής». Αυτή η ιδέα βρίσκεται σε ασυμβίβαστη αντίφαση με τις υπόλοιπες ιδέες του Νίτσε. Αυτός είναι ένας βαθιά απαισιόδοξος μύθος για την αιώνια επιστροφή του ενός και του αυτού στον κόσμο, μια ιδέα που στην πραγματικότητα βάζει ολόκληρη την προηγούμενη φιλοσοφία του Νίτσε στο χείλος της ανοησίας.

Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε (Γερμανικά Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 Οκτωβρίου 1844, Röcken, Γερμανική Συνομοσπονδία - 25 Αυγούστου - κλασικός εμπειρογνώμονας, Γερμανός στοχαστής, Γερμανός εμπειρογνώμονας, 1900, Weimar, κλασικός εμπειρογνώμονας, Γερμανός εμπειρογνώμονας, 1900). φιλοσοφική διδασκαλία, το οποίο είναι εμφατικά μη ακαδημαϊκού χαρακτήρα και, εν μέρει, ως εκ τούτου, είναι διαδεδομένο, υπερβαίνοντας κατά πολύ την επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα. Η θεμελιώδης έννοια του Νίτσε περιλαμβάνει ειδικά κριτήρια για την αξιολόγηση της πραγματικότητας, τα οποία αμφισβητούν τις βασικές αρχές των υφιστάμενων μορφών ηθικής, θρησκείας, πολιτισμού και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων και στη συνέχεια αντανακλώνται στη φιλοσοφία της ζωής. Παρουσιαζόμενα με αφοριστικό τρόπο, τα περισσότερα έργα του Νίτσε αψηφούν την ξεκάθαρη ερμηνεία και προκαλούν πολλές διαμάχες.

Παιδικά χρόνια

Ο Friedrich Nietzsche γεννήθηκε στο Röcken (κοντά στη Λειψία, στην ανατολική Γερμανία), γιος του Λουθηρανού πάστορα Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Το 1846, είχε μια αδελφή, την Ελισάβετ, τότε έναν αδελφό, τον Λούντβιχ Ιωσήφ, ο οποίος πέθανε το 1849 έξι μήνες μετά το θάνατο του πατέρα τους. Μεγάλωσε από τη μητέρα του μέχρι που το 1858 έφυγε για να σπουδάσει στο περίφημο γυμνάσιο Pforta. Εκεί ενδιαφέρθηκε για τη μελέτη αρχαίων κειμένων, πραγματοποίησε τις πρώτες συγγραφικές προσπάθειες, επέζησε επιθυμίαέγινε μουσικός, ενδιαφερόταν έντονα για τα φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα, του άρεσε να διαβάζει τον Σίλερ, τον Βύρωνα και ιδιαίτερα τον Χέλντερλιν και επίσης γνώρισε για πρώτη φορά τη μουσική του Βάγκνερ.

Χρόνια εφηβείας

Τον Οκτώβριο του 1862 πήγε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, όπου άρχισε να σπουδάζει θεολογία και φιλολογία. Γρήγορα απογοητεύτηκε από τη φοιτητική ζωή και, προσπαθώντας να επηρεάσει τους συντρόφους του, αποδείχθηκε ακατανόητος και απορρίφθηκε από αυτούς. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την επικείμενη μετακόμισή του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας ακολουθώντας τον μέντορά του καθηγητή Friedrich Richl. Ωστόσο, στη νέα θέση, η διδασκαλία της φιλολογίας δεν έφερε ικανοποίηση στον Νίτσε, ακόμη και παρά τη λαμπρή επιτυχία του σε αυτό το θέμα: ήδη σε ηλικία 24 ετών, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο. της Βασιλείας - μια πρωτοφανής περίπτωση στην ιστορία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων ... Ο Νίτσε δεν μπόρεσε να λάβει μέρος στον Γαλλο-Πρωσικό Πόλεμο του 1870: στην αρχή της σταδιοδρομίας του καθηγητή, αποκήρυξε επιδεικτικά την πρωσική υπηκοότητα και οι αρχές της ουδέτερης Ελβετίας του απαγόρευσαν να συμμετάσχει απευθείας στις μάχες, επιτρέποντας μόνο την υπηρεσία ως τακτικός. Συνοδεύοντας το βαγόνι με τον τραυματία προσβλήθηκε από δυσεντερία και διφθερίτιδα.

Φιλία με τον Βάγκνερ

Στις 8 Νοεμβρίου 1868, ο Νίτσε γνώρισε τον Ρίχαρντ Βάγκνερ. Διέφερε πολύ από το φιλολογικό περιβάλλον που ήταν ήδη οικείο στον Νίτσε και έκανε εξαιρετικά έντονη εντύπωση στον φιλόσοφο. Τους ένωνε η ​​πνευματική ενότητα: από το αμοιβαίο πάθος για την τέχνη των αρχαίων Ελλήνων και την αγάπη για το έργο του Σοπενχάουερ μέχρι τις φιλοδοξίες της ανοικοδόμησης του κόσμου και της αναβίωσης του πνεύματος του έθνους. Τον Μάιο του 1869 επισκέφτηκε τον Βάγκνερ στο Τρίμπσεν, ουσιαστικά έγινε μέλος της οικογένειας. Ωστόσο, η φιλία τους δεν κράτησε πολύ: μόνο περίπου τρία χρόνιαμέχρι το 1872, όταν ο Βάγκνερ μετακόμισε στο Μπαϊρόιτ και η σχέση τους άρχισε να κρυώνει. Ο Νίτσε δεν μπορούσε να δεχτεί τις αλλαγές που είχαν προκύψει σε αυτόν, οι οποίες εκφράστηκαν, κατά τη γνώμη του, στην προδοσία των κοινών τους ιδανικών, στην απόλαυση των συμφερόντων του κοινού, τελικά, στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Η τελική διάλυση χαρακτηρίστηκε από τη δημόσια εκτίμηση του Βάγκνερ για το βιβλίο του Νίτσε Human, Too Human ως «θλιβερή απόδειξη ασθένειας» από τον συγγραφέα του. Η αλλαγή στη στάση του Νίτσε απέναντι στον Βάγκνερ σημαδεύτηκε από το βιβλίο «Casus Wagner» (Der Fall Wagner), 1888, όπου ο συγγραφέας εκφράζει τη συμπάθειά του για το έργο του Μπιζέ.

Κρίση και ανάκαμψη

Ο Νίτσε δεν κατείχε ποτέ καλή υγεία ... Ήδη σε ηλικία 18 ετών άρχισε να βιώνει έντονους πονοκεφάλους και μέχρι την ηλικία των 30 βίωσε μια απότομη επιδείνωση της υγείας του. Ήταν σχεδόν τυφλός, είχε αφόρητους πονοκεφάλους, τους οποίους αντιμετώπιζε με οπιούχα και στομαχικά προβλήματα. Στις 2 Μαΐου 1879 εγκατέλειψε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η περαιτέρω ζωή του έγινε ένας αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Ο ίδιος περιέγραψε αυτή τη φορά ως εξής: Στα τέλη του 1882, ο Νίτσε ταξίδεψε στη Ρώμη, όπου γνώρισε τη Λου Σαλώμη, η οποία άφησε σημαντικό σημάδι στη ζωή του. Από τα πρώτα δευτερόλεπτα ο Νίτσε αιχμαλωτίστηκε από το ευέλικτο μυαλό και την απίστευτη γοητεία της. Βρήκε μέσα της έναν ευαίσθητο ακροατή, εκείνη, με τη σειρά της, σοκαρίστηκε από το πάθος των σκέψεών του. Της έκανε πρόταση γάμου, αλλά εκείνη αρνήθηκε, προσφέροντας της φιλία ως αντάλλαγμα. Μετά από λίγο καιρό, μαζί με τον κοινό τους φίλο Paul Reo, οργανώνουν ένα είδος ένωσης, ζώντας κάτω από μια στέγη και συζητώντας τις προχωρημένες ιδέες των φιλοσόφων. Αλλά μετά από λίγα χρόνια ήταν προορισμένος να διαλυθεί: η Ελισάβετ, η αδερφή του Νίτσε, ήταν δυσαρεστημένη με την επιρροή του Λου στον αδελφό της και, με τον δικό της τρόπο, έλυσε αυτό το πρόβλημα γράφοντας αυτό το αγενές γράμμα. Ως αποτέλεσμα της διαμάχης που ακολούθησε, ο Νίτσε και η Σαλώμη χώρισαν για πάντα. Σύντομα, ο Νίτσε θα γράψει το πρώτο μέρος του βασικού του έργου, So Spoke Zarathustra, στο οποίο μαντεύεται η επιρροή της Lou και της «ιδανικής φιλίας» της. Τον Απρίλιο του 1884, το δεύτερο και το τρίτο μέρος του βιβλίου εκδόθηκαν ταυτόχρονα και το 1885, ο Νίτσε δημοσίευσε το τέταρτο και τελευταίο μέρος του βιβλίου με δικά του χρήματα σε ποσότητα μόνο 40 αντιτύπων και μοίρασε μερικά από αυτά στους στενούς του φίλους. , συμπεριλαμβανομένης της Helene von Druskovitz. Το τελευταίο στάδιο του έργου του Νίτσε είναι ταυτόχρονα το στάδιο της συγγραφής έργων που χαράσσουν μια γραμμή στη φιλοσοφία του και της παρεξήγησης, τόσο από την πλευρά του κοινού όσο και από τους στενούς φίλους. Η δημοτικότητα του ήρθε μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880. Η δημιουργική δραστηριότητα του Νίτσε διακόπηκε στις αρχές του 1889 λόγω θόλωσης του μυαλού του. Συνέβη μετά από κατάσχεση, όταν, μπροστά στον Νίτσε, ο ιδιοκτήτης χτύπησε το άλογο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές που εξηγούν την αιτία της νόσου. Μεταξύ αυτών είναι η κακή κληρονομικότητα (ο πατέρας του Νίτσε υπέφερε από ψυχική ασθένεια στο τέλος της ζωής του). πιθανή ασθένεια με νευροσύφιλη, που προκάλεσε παραφροσύνη. Σύντομα, ο φιλόσοφος τοποθετήθηκε στο ψυχιατρείο της Βασιλείας από τον φίλο του, καθηγητή θεολογίας, Frans Overback, όπου παρέμεινε μέχρι τον Μάρτιο του 1890, όταν η μητέρα του Νίτσε τον πήγε στο σπίτι της στο Naumburg. Μετά τον θάνατο της μητέρας του, ο Φρειδερίκος δεν μπορεί ούτε να κινηθεί ούτε να μιλήσει: τον χτυπά αποπληγικό εγκεφαλικό. Έτσι, η ασθένεια δεν υποχώρησε από τον φιλόσοφο ούτε ένα βήμα μέχρι το θάνατό του: μέχρι τις 25 Αυγούστου 1900. Τάφηκε σε μια παλιά εκκλησία του Ρέκεν που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Η οικογένειά του αναπαύεται δίπλα του. Φιλόλογος στην εκπαίδευση, ο Νίτσε έδωσε μεγάλη προσοχή στο στυλ γραφής και παρουσίασης της φιλοσοφίας του, κερδίζοντας τη φήμη ενός εξαιρετικού στυλίστα. Η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι οργανωμένη σε ένα σύστημα, τη βούληση στην οποία θεωρούσε έλλειψη ειλικρίνειας. Η πιο σημαντική μορφή της φιλοσοφίας του είναι οι αφορισμοί που εκφράζουν την αποτυπωμένη κίνηση της κατάστασης και της σκέψης του συγγραφέα, που βρίσκονται σε αιώνιο γίγνεσθαι. Οι λόγοι για αυτό το στυλ δεν είναι σαφώς προσδιορισμένοι. Από τη μια, μια τέτοια παρουσίαση συνδέεται με την επιθυμία του Νίτσε να περνά μεγάλο μέρος του χρόνου σε περιπάτους, γεγονός που του καθιστούσε αδύνατη τη συνεχή λήψη σημειώσεων των σκέψεων. Από την άλλη, η ασθένεια του φιλοσόφου επέβαλε τους δικούς της περιορισμούς, που δεν του επέτρεπαν να κοιτάζει για πολλή ώρα λευκά φύλλα χαρτιού χωρίς κοφτερό μάτι. Ωστόσο, η αφοριστική φύση της επιστολής μπορεί να ονομαστεί συνέπεια της εσκεμμένης επιλογής του φιλοσόφου, αποτέλεσμα της συνεπούς ανάπτυξης των πεποιθήσεών του. Ένας αφορισμός ως δικό του σχολιασμός ξετυλίγεται μόνο όταν ο αναγνώστης εμπλέκεται σε μια συνεχή ανακατασκευή του νοήματος που υπερβαίνει κατά πολύ το πλαίσιο ενός και μόνο αφορισμού. Αυτή η κίνηση νοήματος δεν μπορεί ποτέ να τελειώσει, μεταφέροντας πιο επαρκώς την εμπειρία της ζωής.

Παρόμοιες πληροφορίες.