Οι σοφιστές ως οι πρώτοι δάσκαλοι της σοφίας. Ιστορία της ψυχολογίας από την αρχαιότητα έως τα μέσα του εικοστού αιώνα

Μια εντελώς νέα πλευρά της γνώσης των πνευματικών φαινομένων άνοιξε η δραστηριότητα των σοφιστών φιλοσόφων (από την ελληνική «σοφία» σοφία). Δεν τους ενδιέφερε η φύση, με τους νόμους της ανεξάρτητους από τον άνθρωπο, αλλά για τον άνθρωπο, που όπως έλεγε ο αφορισμός του πρώτου σοφιστή Πρωταγόρα, «είναι το μέτρο των πάντων». Στη συνέχεια, το ψευδώνυμο "σοφιστής" άρχισε να εφαρμόζεται σε ψεύτικους σοφούς που, με τη βοήθεια διαφόρων τεχνασμάτων, δίνουν φανταστικά στοιχεία ως αληθινά. Αλλά στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης, η δραστηριότητα των σοφιστών ανακάλυψε ένα νέο αντικείμενο: τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, μελετημένες χρησιμοποιώντας μέσα που καλούνται να αποδείξουν και να εμπνεύσουν οποιαδήποτε θέση, ανεξάρτητα από την αξιοπιστία της.

Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι λογικού συλλογισμού, η δομή του λόγου, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων υποβλήθηκαν σε λεπτομερή συζήτηση. Πώς μπορεί να μεταφερθεί κάτι μέσω της γλώσσας, ρώτησε ο σοφιστής Γοργίας, αν οι ήχοι του δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά που δηλώνουν. Και αυτό δεν ήταν απλώς μια λογική επινοήματα, αλλά έθεσε ένα πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητήθηκαν από τους σοφιστές, προετοίμασε την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.

Η αναζήτηση της φυσικής «ύλης» της ψυχής εγκαταλείφθηκε. Η μελέτη του λόγου και της νοητικής δραστηριότητας ήρθε στο προσκήνιο από τη σκοπιά της χρήσης του για τη χειραγώγηση των ανθρώπων. Η συμπεριφορά τους δεν εξαρτιόταν από υλικά αίτια, όπως φαινόταν στους πρώην φιλοσόφους, που ενέπλεξαν την ψυχή στον κοσμικό κύκλο. Τώρα έπεσε σε ένα δίκτυο αυθαίρετων λογικο-γλωσσικών περιπλοκών. Τα σημάδια της υποταγής του σε αυστηρούς νόμους σε αναπόφευκτες αιτίες που λειτουργούν στη φυσική φύση εξαφανίστηκαν από τις ιδέες για την ψυχή. Η γλώσσα και η σκέψη στερούνται αυτό το αναπόφευκτο. είναι γεμάτα συμβάσεις και εξαρτώνται από τα ανθρώπινα συμφέροντα και πάθη. Έτσι, οι πράξεις της ψυχής αποκτούσαν αστάθεια και αβεβαιότητα.

Ένας από τους πιο αξιόλογους στοχαστές προσπάθησε να αποκαταστήσει τη δύναμη και την αξιοπιστία στις ενέργειες της ψυχής, αλλά δεν είχε τις ρίζες του στους αιώνιους νόμους του μακρόκοσμου, αλλά στην εσωτερική δομή της ίδιας της ψυχής. αρχαίος κόσμοςΣωκράτης (469-399 π.Χ.).

Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι λογικού συλλογισμού, η δομή του λόγου, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων υποβλήθηκαν σε λεπτομερή συζήτηση. Πώς μπορεί να μεταφερθεί κάτι μέσω της γλώσσας, ρώτησε ο σοφιστής Γοργίας, αν οι ήχοι του δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά που δηλώνουν. Και αυτό δεν ήταν απλώς μια λογική επινοήματα, αλλά έθεσε ένα πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητήθηκαν από τους σοφιστές, προετοίμασε την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.

Η αναζήτηση της φυσικής «ύλης» της ψυχής εγκαταλείφθηκε. Η μελέτη του λόγου και της νοητικής δραστηριότητας ήρθε στο προσκήνιο από τη σκοπιά της χρήσης του για τη χειραγώγηση των ανθρώπων. Η συμπεριφορά τους δεν εξαρτιόταν από υλικά αίτια, όπως φαινόταν στους πρώην φιλοσόφους, που ενέπλεξαν την ψυχή στον κοσμικό κύκλο. Τώρα έπεσε σε ένα δίκτυο αυθαίρετων λογικο-γλωσσικών περιπλοκών. Τα σημάδια της υποταγής του σε αυστηρούς νόμους σε αναπόφευκτες αιτίες που λειτουργούν στη φυσική φύση εξαφανίστηκαν από τις ιδέες για την ψυχή. Η γλώσσα και η σκέψη στερούνται αυτό το αναπόφευκτο. είναι γεμάτα συμβάσεις και εξαρτώνται από τα ανθρώπινα συμφέροντα και πάθη. Έτσι, οι πράξεις της ψυχής αποκτούσαν αστάθεια και αβεβαιότητα.

Ο Σωκράτης (469-399 π.Χ.), ένας από τους πιο αξιόλογους στοχαστές του αρχαίου κόσμου, προσπάθησε να αποκαταστήσει τη δύναμη και την αξιοπιστία στις ενέργειες της ψυχής, αλλά δεν είχε τις ρίζες του στους αιώνιους νόμους του μακρόκοσμου, αλλά στην εσωτερική δομή του η ίδια η ψυχή.

^ Σωκράτης: Γνώρισε τον εαυτό σου . Γιος ενός γλύπτη και μιας μαίας, έχοντας λάβει γενική μόρφωση για τους Αθηναίους εκείνης της εποχής, έγινε φιλόσοφος που συζήτησε τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης, της ηθικής, της πολιτικής, της παιδαγωγικής με όποιον δεχόταν να απαντήσει στις ερωτήσεις του οπουδήποτε. - στο δρόμο, στην πλατεία της αγοράς, ανά πάσα στιγμή. Ο Σωκράτης, σε αντίθεση με τους σοφιστές, δεν έπαιρνε χρήματα για να φιλοσοφήσει, και μεταξύ των ακροατών του ήταν άνθρωποι της πιο διαφορετικής οικονομικής κατάστασης, μόρφωσης, πολιτικών πεποιθήσεων, ιδεολογικής και ηθικής αποθήκης. Το νόημα της δραστηριότητας του Σωκράτη (ονομαζόταν «διαλεκτική» - η εύρεση της αλήθειας με τη βοήθεια μιας συνομιλίας) ήταν να βοηθήσει τον συνομιλητή να βρει την αληθινή απάντηση με τη βοήθεια ορισμένων επιλεγμένων ερωτήσεων (η λεγόμενη Σωκρατική μέθοδος) και έτσι τον οδηγούν από αόριστες ιδέες σε λογικά σαφή γνώση των θεμάτων που συζητούνται. Συζητήθηκε ένα ευρύ φάσμα «καθημερινών εννοιών» για τη δικαιοσύνη, την αδικία, την καλοσύνη, την ομορφιά, το θάρρος κ.λπ.

Ο Σωκράτης θεώρησε καθήκον του να συμμετέχει ενεργά δημόσια ζωήΑθήνα. Ταυτόχρονα, δεν συμφωνούσε πάντα με την άποψη της πλειοψηφίας στην εθνοσυνέλευση και στην κριτική επιτροπή, η οποία απαιτούσε αρκετό θάρρος, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των «τριάντα τυράννων». Ο Σωκράτης θεωρούσε ότι οι διαφωνίες του με την πλειοψηφία οφείλονταν στο γεγονός ότι πάντα αγωνιζόταν για την τήρηση των νόμων και της δικαιοσύνης, κάτι που δεν ενδιαφέρεται πάντα για την πλειοψηφία των ανθρώπων. Κατηγορήθηκε ότι «δεν τιμούσε τους θεούς και διέφθειρε τη νεολαία» και καταδικάστηκε σε θάνατο με 361 ψήφους από τους 500 δικαστές. Ο Σωκράτης αποδέχτηκε με θάρρος την ετυμηγορία, πίνοντας δηλητήριο και απορρίπτοντας τα σχέδια των μαθητών του να δραπετεύσουν ως σωτηρία.

Ο Σωκράτης δεν κατέγραψε το σκεπτικό του, πιστεύοντας ότι μόνο μια ζωηρή συζήτηση οδηγεί στο επιθυμητό αποτέλεσμα - την εκπαίδευση του ατόμου. Επομένως, είναι δύσκολο να ανασυνθέσουμε πλήρως τις απόψεις του, τις οποίες γνωρίζουμε από τις τρεις κύριες πηγές των κωμωδιών του Αριστοφάνη, τα απομνημονεύματα του Ξενοφώντα και τα γραπτά του Πλάτωνα. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς τονίζουν ότι ήταν ο Σωκράτης που πρώτος θεώρησε την ψυχή ως πηγή της ανθρώπινης ηθικής και όχι ως πηγή σωματικής δραστηριότητας (όπως συνηθιζόταν στις θεωρίες του Ηράκλειτου και του Δημόκριτου). Ο Σωκράτης είπε ότι η ψυχή είναι η ψυχική ιδιότητα του ατόμου, χαρακτηριστική του ως λογικού όντος, που ενεργεί σύμφωνα με τα ηθικά ιδανικά. Μια τέτοια προσέγγιση της ψυχής δεν θα μπορούσε να προέλθει από την ιδέα της υλικότητάς της, και επομένως, ταυτόχρονα με την εμφάνιση μιας άποψης για τη σύνδεση της ψυχής με την ηθική, προκύπτει μια νέα άποψη για αυτήν, η οποία αναπτύχθηκε αργότερα από τον Πλάτωνα. , μαθητής του Σωκράτη.

Μιλώντας για την ηθική, ο Σωκράτης τη συνέδεσε με την ανθρώπινη συμπεριφορά. Η ηθική είναι ένα αγαθό που πραγματοποιείται στις πράξεις των ανθρώπων. Ωστόσο, για να αξιολογήσει κανείς αυτή ή εκείνη την πράξη ως ηθική, πρέπει πρώτα να γνωρίζει τι είναι το καλό. Επομένως, ο Σωκράτης συνέδεσε την ηθική με τη λογική, πιστεύοντας ότι η αρετή συνίσταται στη γνώση του καλού και στην πράξη σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Για παράδειγμα, γενναίος είναι αυτός που ξέρει πώς να συμπεριφέρεται σε κίνδυνο, και ενεργεί σύμφωνα με τις γνώσεις του. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους, να τους δείξουμε τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού και στη συνέχεια να αξιολογήσουμε τη συμπεριφορά τους. Γνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ του καλού και του κακού, ένα άτομο αρχίζει να γνωρίζει τον εαυτό του. Έτσι, ο Σωκράτης έρχεται στη σημαντικότερη θέση των απόψεών του, που συνδέεται με τη μεταφορά του κέντρου των ερευνητικών ενδιαφερόντων από την περιρρέουσα πραγματικότητα στον άνθρωπο.

Το σύνθημα του Σωκράτη ήταν: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Κάτω από τη γνώση του εαυτού του, ο Σωκράτης δεν εννοούσε το να στραφεί κανείς «εσωτερικά» - στις δικές του εμπειρίες και καταστάσεις συνείδησης (η ίδια η έννοια της συνείδησης δεν είχε ακόμη ξεχωρίσει μέχρι τότε), αλλά μια ανάλυση των ενεργειών και των στάσεων απέναντί ​​τους. ηθικές εκτιμήσεις και κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Αυτό οδήγησε σε μια νέα κατανόηση της ουσίας της ψυχής.

Αν οι σοφιστές πήραν ως αφετηρία τη σχέση του ανθρώπου όχι με τη φύση, αλλά με τους άλλους ανθρώπους, τότε για τον Σωκράτη το πιο σημαντικό είναι η στάση του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του ως φορέα πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων. Στη συνέχεια, ειπώθηκε μάλιστα ότι ο Σωκράτης ήταν πρωτοπόρος της ψυχοθεραπείας, προσπαθώντας με τη βοήθεια της λέξης να αποκαλύψει ό,τι κρύβεται πίσω από τις εξωτερικές εκδηλώσεις της εργασίας του νου.

Σε κάθε περίπτωση, η μέθοδός του περιείχε ιδέες που, πολλούς αιώνες αργότερα, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στις ψυχολογικές μελέτες της σκέψης. Πρώτον, το έργο της σκέψης εξαρτήθηκε από την εργασία που δημιουργούσε εμπόδιο στη συνήθη ροή της. Ήταν αυτό το καθήκον που έγινε το σύστημα ερωτήσεων που ο Σωκράτης έριξε στον συνομιλητή, αφυπνίζοντας έτσι τη διανοητική του δραστηριότητα. Δεύτερον, η δραστηριότητα αυτή είχε αρχικά χαρακτήρα διαλόγου. Και τα δύο σημάδια: α) η κατεύθυνση της σκέψης που δημιουργείται από την εργασία και β) ο διαλογισμός, που υποδηλώνει ότι η γνώση είναι αρχικά κοινωνική, αφού έχει τις ρίζες της στην επικοινωνία των θεμάτων, έγιναν οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για την πειραματική ψυχολογία της σκέψης τον 20ό αιώνα. .

Γνωρίζουμε για αυτόν τον φιλόσοφο, που έχει γίνει για όλες τις εποχές το ιδανικό της αδιαφορίας, της ειλικρίνειας, της ανεξαρτησίας της σκέψης, από τα λόγια των μαθητών του. Ο ίδιος δεν έγραψε ποτέ τίποτα και θεωρούσε τον εαυτό του όχι δάσκαλο σοφίας, αλλά άτομο που ξυπνά στους άλλους την επιθυμία για αλήθεια.

Μετά τον Σωκράτη, του οποίου η εστίαση ήταν κυρίως στη νοητική δραστηριότητα (τα προϊόντα και τις αξίες του) του ατομικού υποκειμένου, η έννοια της ψυχής γέμισε με νέο ουσιαστικό περιεχόμενο. Αποτελούνταν από πολύ ειδικές οντότητες που η φυσική φύση δεν γνωρίζει.

Οι ιδέες που διατύπωσε ο Σωκράτης αναπτύχθηκαν στη θεωρία του εξαίρετου μαθητή του Πλάτωνα.

^ Πλάτων: ψυχή και βασίλειο των ιδεών . Ο Πλάτωνας (428-348 π.Χ.) γεννήθηκε σε ευγενή αθηναϊκή οικογένεια. Οι πολύπλευρες ικανότητές του άρχισαν να εκδηλώνονται πολύ νωρίς και χρησίμευσαν ως βάση για πολλούς θρύλους, ο πιο συνηθισμένος από τους οποίους του αποδίδει θεϊκή καταγωγή (τον κάνει γιο του Απόλλωνα). Το πραγματικό όνομα του Πλάτωνα είναι Αριστοκλής, αλλά ακόμη και στη νεολαία του λαμβάνει ένα νέο όνομα - Πλάτων, που σημαίνει πλατύς ώμος (στα πρώτα του χρόνια ήταν λάτρης της γυμναστικής). Ο Πλάτων είχε ένα ποιητικό χάρισμα, δικό του φιλοσοφικά έργαγραμμένα σε μια εξαιρετικά λογοτεχνική γλώσσα, έχουν πολλές καλλιτεχνικές περιγραφές, μεταφορές. Ωστόσο, το πάθος για τη φιλοσοφία, οι ιδέες του Σωκράτη, του οποίου μαθητής γίνεται στην Αθήνα, απέσπασαν την προσοχή του Πλάτωνα από την αρχική του πρόθεση να αφιερώσει τη ζωή του στην ποίηση. Ο Πλάτων αφοσιώθηκε στη φιλοσοφία και στον μεγάλο του μέντορα σε όλη του τη ζωή. Μετά τον τραγικό θάνατο του Σωκράτη, ο Πλάτωνας φεύγει από την Αθήνα, έχοντας ορκιστεί να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτή την πόλη.

Τα ταξίδια του διήρκεσαν περίπου δέκα χρόνια και τελείωσαν τραγικά - πουλήθηκε σε σκλάβο από τον Σικελό τύραννο Διονύσιο, ο οποίος κάλεσε πρώτος τον Πλάτωνα να τον βοηθήσει να χτίσει ένα ιδανικό κράτος. Οι φίλοι του Πλάτωνα, έχοντας μάθει γι 'αυτό, συγκέντρωσαν το ποσό που ήταν απαραίτητο για τα λύτρα, αλλά ο Πλάτων είχε ήδη απελευθερωθεί εκείνη τη στιγμή. Στη συνέχεια τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν παραδόθηκαν στον Πλάτωνα, και αγόρασε ένα οικόπεδο στα βορειοδυτικά περίχωρα της Αθήνας και ίδρυσε εκεί τη σχολή του, την οποία ονόμασε Ακαδημία. Ήδη στα προχωρημένα του χρόνια, ο Πλάτωνας κάνει μια δεύτερη προσπάθεια συμμετοχής στα δημόσια πράγματα, προσπαθώντας να δημιουργήσει μια ιδανική πολιτεία ήδη μαζί με τον γιο του Διονυσίου, Διονύσιο τον νεότερο, αλλά και αυτή η προσπάθεια κατέληξε σε αποτυχία. Η απογοήτευση στο περιβάλλον επισκιάστηκε τα τελευταία χρόνιαΗ ζωή του Πλάτωνα, αν και μέχρι το τέλος των ημερών του περιστοιχιζόταν από πολλούς μαθητές και οπαδούς, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Αριστοτέλης.

Ο Πλάτωνας δεν βασίστηκε μόνο στις ιδέες του Σωκράτη, αλλά και σε ορισμένες διατάξεις των Πυθαγορείων, * συγκεκριμένα, στη θεοποίηση του αριθμού. Πάνω από τις πύλες της Ακαδημίας του Πλάτωνα έγραφε: «Όποιος δεν ξέρει γεωμετρία, ας μην μπαίνει εδώ». Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσει μια καθολική έννοια που να ενώνει τον άνθρωπο και το σύμπαν, ο Πλάτων πίστευε ότι τα γύρω αντικείμενα είναι το αποτέλεσμα της σύνδεσης της ψυχής, των ιδεών, με την άψυχη ύλη.

* Σύμφωνα με τις απόψεις της Πυθαγόρειας σχολής (για τον ιδρυτή της οποίας δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες), το σύμπαν δεν έχει υλική, αλλά αριθμητική-γεωμετρική δομή. Σε ό,τι υπάρχει, βασιλεύει η αρμονία, που έχει αριθμητική έκφραση.

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι υπάρχει ένας ιδανικός κόσμος στον οποίο υπάρχουν ψυχές, ή ιδέες, πραγμάτων, εκείνα τα τέλεια δείγματα που γίνονται πρωτότυπα πραγματικών αντικειμένων. Η τελειότητα αυτών των μοτίβων είναι πέρα ​​από την εμβέλεια των αντικειμένων, αλλά κάνει κάποιον να προσπαθεί να γίνει σαν αυτά. Έτσι, η ψυχή δεν είναι μόνο μια ιδέα, αλλά και ο στόχος ενός πραγματικού πράγματος. Βασικά, η ιδέα του Πλάτωνα είναι γενική έννοια, το οποίο δεν είναι μέσα πραγματική ζωή, αλλά η χαρτογράφηση του οποίου είναι όλα τα πράγματα που περιλαμβάνονται σε αυτήν την έννοια. Άρα, δεν υπάρχει γενικευμένο άτομο, αλλά καθένας από τους ανθρώπους είναι, σαν να λέγαμε, μια παραλλαγή της έννοιας «άνθρωπος».

Εφόσον η έννοια είναι αμετάβλητη, τότε η ιδέα, ή ψυχή, από την άποψη του Πλάτωνα, είναι σταθερή, αμετάβλητη και αθάνατη. Είναι η θεματοφύλακας της ανθρώπινης ηθικής. Όντας ορθολογιστής, ο Πλάτων πίστευε ότι η συμπεριφορά πρέπει να υποκινείται και να καθοδηγείται από τη λογική, όχι τα συναισθήματα, και αντιτάχθηκε στον Δημόκριτο και τη θεωρία του ντετερμινισμού, υποστηρίζοντας τη δυνατότητα της ανθρώπινης ελευθερίας, την ελευθερία της λογικής συμπεριφοράς του. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αποτελείται από τρία μέρη: λάγνο, παθιασμένο και λογικό. Η ποθητή και παθιασμένη ψυχή πρέπει να υπακούει στη λογική, που από μόνη της μπορεί να κάνει τη συμπεριφορά ηθική. Στους διαλόγους του ο Πλάτων παρομοιάζει την ψυχή με άρμα που το σέρνουν δύο άλογα. Το μαύρο άλογο - μια ποθητή ψυχή - δεν ακούει τις εντολές και χρειάζεται ένα συνεχές χαλινάρι, καθώς επιδιώκει να αναποδογυρίσει το άρμα, να το πετάξει στην άβυσσο. Το λευκό άλογο είναι μια παθιασμένη ψυχή, αν και προσπαθεί να ακολουθήσει τον δρόμο του, δεν υπακούει πάντα στον οδηγό και χρειάζεται συνεχή επίβλεψη. Και, τέλος, ο Πλάτων ταυτίζει το λογικό μέρος της ψυχής με τον αρματιστή που αναζητά ο σωστός τρόποςκαι κατευθύνει το άρμα κατά μήκος του, οδηγώντας το άλογο. Στην περιγραφή της ψυχής, ο Πλάτων τηρεί καθαρά ασπρόμαυρα κριτήρια, αποδεικνύοντας ότι υπάρχουν κακά και καλά μέρη της ψυχής: το λογικό μέρος για αυτόν είναι σίγουρα καλό, ενώ το λάγνο και παθιασμένο μέρος είναι κακό, χαμηλότερο.

Δεδομένου ότι η ψυχή είναι σταθερή και ένα άτομο δεν μπορεί να την αλλάξει, το περιεχόμενο της γνώσης που είναι αποθηκευμένη στην ψυχή είναι επίσης αμετάβλητο, και οι ανακαλύψεις που κάνει ένα άτομο, στην πραγματικότητα, δεν είναι ανακαλύψεις για κάτι νέο, αλλά μόνο μια επίγνωση του αυτό που έχει ήδη αποθηκευτεί.στο ντους. Έτσι, ο Πλάτων κατανοούσε τη διαδικασία της σκέψης ως ανάμνηση του τι ήξερε η ψυχή στην κοσμική της ζωή, αλλά ξέχασε όταν κινούνταν στο σώμα. Και η ίδια η σκέψη, την οποία θεωρούσε την κύρια γνωστική διαδικασία, είναι ουσιαστικά αναπαραγωγική σκέψη, και όχι δημιουργική (αν και ο Πλάτωνας λειτουργεί με την έννοια της «διαίσθησης», που οδηγεί στη δημιουργική σκέψη).

Εξερευνώντας τις γνωστικές διαδικασίες, ο Πλάτων μίλησε για την αίσθηση, τη μνήμη και τη σκέψη και ήταν ο πρώτος που μίλησε για τη μνήμη ως ανεξάρτητη νοητική διαδικασία. Δίνει τον ορισμό της μνήμης - «αποτύπωμα δαχτυλιδιού σε κερί» - και τη θεωρεί ένα από τα πιο σημαντικά στάδια στη διαδικασία της γνώσης του περιβάλλοντος. Η ίδια η διαδικασία της γνώσης στον Πλάτωνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, εμφανίστηκε με τη μορφή της ανάμνησης. Έτσι, η μνήμη ήταν η αποθήκη όλης της γνώσης, τόσο συνειδητής όσο και μη συνειδητής αυτή τη στιγμή.

Ωστόσο, ο Πλάτωνας θεωρούσε τη μνήμη, όπως και τις αισθήσεις, μια παθητική διαδικασία και την αντιτάχθηκε στη σκέψη, τονίζοντας τον ενεργητικό της χαρακτήρα. Η δραστηριότητα της σκέψης διασφαλίζεται από τη σύνδεσή της με τον λόγο, όπως μίλησε ο Σωκράτης. Ο Πλάτων αναπτύσσει τις ιδέες του Σωκράτη, αποδεικνύοντας ότι η σκέψη είναι ένας διάλογος της ψυχής με τον εαυτό της (λέγοντας σύγχρονη γλώσσα, εσωτερικός λόγος). Ωστόσο, η ξεδιπλωμένη και συνειδητή διαδικασία της λογικής σκέψης δεν μπορεί να αποδώσει την πληρότητα της γνώσης, αφού βασίζεται στη μελέτη των γύρω αντικειμένων, δηλαδή στα αντίγραφα της πραγματικής γνώσης για τα αντικείμενα. Ωστόσο, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων και συνδέεται με τη διαισθητική σκέψη, με τη διείσδυση στα βάθη της ψυχής, η οποία αποθηκεύει την αληθινή γνώση. Αποκαλύπτονται στο άτομο αμέσως, εξ ολοκλήρου. (Αυτή η στιγμιαία διαδικασία είναι παρόμοια με την «ενόραση», η οποία θα περιγραφεί αργότερα από την ψυχολογία Gestalt. Ωστόσο, παρά τη διαδικαστική ομοιότητα της διαισθητικής σκέψης με την «ενόραση», διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο, αφού η ενόραση του Πλάτωνα δεν σχετίζεται με την ανακάλυψη του κάτι νέο, αλλά μόνο με τη συνειδητοποίηση ότι , που είναι ήδη αποθηκευμένο στην ψυχή.)

Η έρευνα του Πλάτωνα έθεσε νέες τάσεις όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στην ψυχολογία. Ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε τα στάδια στη διαδικασία της γνώσης, ανακαλύπτοντας τον ρόλο του εσωτερικού λόγου και τη δραστηριότητα της σκέψης. Παρουσίασε επίσης για πρώτη φορά την ψυχή όχι ως μια ολοκληρωμένη οργάνωση, αλλά ως μια ορισμένη δομή, η οποία βρίσκεται υπό την πίεση αντίθετων τάσεων, αντικρουόμενων κινήτρων, που δεν είναι πάντα δυνατό να συμφιλιωθούν με τη βοήθεια της λογικής. (Αυτή η ιδέα της εσωτερικής σύγκρουσης της ψυχής του Πλάτωνα θα γίνει ιδιαίτερα σημαντική στην ψυχανάλυση, ενώ η προσέγγισή του στο πρόβλημα της γνώσης θα αντικατοπτρίζεται στην ορθολογιστική θέση.)

Η γνώση για την ψυχή - από τις απαρχές της στο αρχαίο έδαφος έως τις σύγχρονες ιδέες - αναπτύχθηκε, αφενός, σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης για την εξωτερική φύση, αφετέρου, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης πολιτιστικών αξιών. Ούτε η φύση ούτε ο πολιτισμός αποτελούν από μόνα τους μια περιοχή της ψυχής, αλλά η τελευταία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αλληλεπίδραση μαζί τους. Οι φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη, σκεπτόμενοι τα νοητικά φαινόμενα, εστίαζαν στη φύση, αναζητώντας ένα από τα φυσικά στοιχεία που σχηματίζουν έναν ενιαίο κόσμο, ο οποίος διέπεται από φυσικούς νόμους, ως ισοδύναμο αυτών των φαινομένων. Μόνο συγκρίνοντας αυτή την ιδέα με την αρχαία πίστη στις ψυχές ως ειδικά δίδυμα σωμάτων, μπορεί κανείς να νιώσει την εκρηκτική δύναμη της φιλοσοφίας που ομολογούσαν ο Ηράκλειτος, ο Δημόκριτος, ο Αναξαγόρας και άλλοι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές. Κατέστρεψαν την παλιά κοσμοθεωρία, όπου όλα τα γήινα, συμπεριλαμβανομένου του ψυχικού, εξαρτώνταν από την ιδιοτροπία των θεών, συνέτριψαν τη μυθολογία που βασίλευε στο μυαλό των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια, εξύψωσαν το μυαλό και την ικανότητα ενός ατόμου να σκέψου λογικά, προσπάθησε να βρει τις πραγματικές αιτίες των φαινομένων.

Ήταν μια μεγάλη πνευματική επανάσταση από την οποία έπρεπε να υπολογίζουμε επιστημονική γνώσηγια την ψυχή. Μετά τους Σοφιστές και τον Σωκράτη, στις εξηγήσεις της ουσίας της ψυχής, υπήρξε μια επανάσταση προς την κατανόησή της ως φαινόμενο πολιτισμού, επειδή οι αφηρημένες έννοιες και τα ηθικά ιδανικά που συνθέτουν την ψυχή δεν μπορούν να προέλθουν από την ουσία της φύσης. . Είναι προϊόν πνευματικής κουλτούρας.

Για τους εκπροσώπους και των δύο προσανατολισμών - "φυσικών" και "πολιτιστικών" - η ψυχή ενεργούσε ως εξωτερική πραγματικότητα σε σχέση με τον οργανισμό, είτε υλική (φωτιά, αέρας) είτε ασώματη (η εστίαση των εννοιών, γενικά έγκυροι κανόνες). Είτε επρόκειτο για άτομα (Δημόκριτος) είτε για ιδανικές μορφές (Πλάτωνας), υποτίθεται ότι και οι δύο εισέρχονται στο σώμα από έξω, από έξω.

Άνθρωπος και συνείδηση ​​- αυτό είναι το θέμα που μπαίνει στην ελληνική φιλοσοφία μαζί με τους σοφιστές (οι σοφιστές είναι δάσκαλοι της σοφίας). Οι πιο γνωστοί από αυτούς ήταν ο Πρωταγόρας (περ. 485 - περ. 410 π.Χ.) και ο Γοργίας (περ. 483 - περ. 375 π.Χ.).

Αυτοί οι φιλόσοφοι εμβαθύνουν την κριτική τους στάση απέναντι σε καθετί που δίνεται άμεσα σε έναν άνθρωπο, αντικείμενο μίμησης ή πίστης. Απαιτούν μια δοκιμή της δύναμης κάθε ισχυρισμού, μια ασυνείδητα αποκτημένη πεποίθηση, μια άκριτα αποδεκτή γνώμη. Η σοφιστεία αντιτάχθηκε σε καθετί που ζούσε στο μυαλό των ανθρώπων χωρίς πιστοποιητικό νομιμότητας. Οι σοφιστές επέκριναν τα θεμέλια του παλιού πολιτισμού. Είδαν το κακό αυτών των θεμελίων -ήθη, έθιμα, θεμέλια- στην αμεσότητά τους, που είναι αναπόσπαστο στοιχείο της παράδοσης. Από εδώ και πέρα, μόνο σε τέτοιο περιεχόμενο συνείδησης παραχωρήθηκε το δικαίωμα ύπαρξης, το οποίο επέτρεπε αυτή η ίδια η συνείδηση, δηλαδή δικαιολογήθηκε, αποδεικνύεται από αυτήν. Έτσι, το άτομο έγινε ο κριτής για όλα όσα προηγουμένως δεν επέτρεπαν την ατομική κρίση.

Δικαίως οι σοφιστές αποκαλούνται εκπρόσωποι του ελληνικού Διαφωτισμού: δεν εμβάθυναν τόσο πολύ φιλοσοφικές διδασκαλίεςτου παρελθόντος, πόσο εκλαϊκεύανε τη γνώση, διαδίδοντας σε μεγάλους κύκλους των πολυάριθμων μαθητών τους όσα είχαν ήδη αποκτήσει ως τότε η φιλοσοφία και η επιστήμη. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι μεταξύ των φιλοσόφων που έλαβαν δίδακτρα. Τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις περισσότερες ελληνικές πόλεις-κράτη υπήρχε ένα δημοκρατικό σύστημα και επομένως η επιρροή ενός ατόμου στις κρατικές υποθέσεις, τόσο δικαστικές όσο και πολιτικές, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την ευγλωττία του, τη ρητορική του, την ικανότητα να βρίσκει επιχειρήματα υπέρ της άποψής του. άποψη και έτσι κλίνουν προς την πλειονότητα των συμπολιτών στο πλευρό τους. Οι σοφιστές απλώς πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους σε όσους προσπαθούσαν να συμμετάσχουν στην πολιτική ζωή της πόλης τους: δίδασκαν γραμματική, ύφος, ρητορική, την ικανότητα να συζητούν και έδιναν επίσης γενική εκπαίδευση. Η κύρια τέχνη τους ήταν η τέχνη του λόγου και δεν ήταν τυχαίο που ανέπτυξαν τα πρότυπα της λογοτεχνικής ελληνικής γλώσσας.

Με τέτοιο πρακτικό-πολιτικό προσανατολισμό ενδιαφέροντος φιλοσοφικά προβλήματαΗ φύση υποχώρησε στο παρασκήνιο. το επίκεντρο ήταν ο άνθρωπος και η ψυχολογία του: η τέχνη της πειθούς απαιτούσε γνώση των μηχανισμών που διέπουν τη ζωή της συνείδησης. Ταυτόχρονα, τα προβλήματα της γνώσης ήρθαν στο προσκήνιο μεταξύ των σοφιστών.

Η αρχική αρχή που διατύπωσε ο Πρωταγόρας είναι η εξής: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: εκείνων που υπάρχουν, ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Αυτό που δίνει ευχαρίστηση σε έναν άνθρωπο είναι καλό, και αυτό που προκαλεί πόνο είναι κακό. Το κριτήριο για την αξιολόγηση του καλού και του κακού είναι εδώ οι αισθησιακές κλίσεις του ατόμου.

Ομοίως, στη θεωρία της γνώσης, οι σοφιστές καθοδηγούνται από το άτομο, δηλώνοντάς το -με όλα του τα χαρακτηριστικά- ως υποκείμενο της γνώσης. Όλα όσα γνωρίζουμε για τα αντικείμενα, υποστηρίζουν, τα λαμβάνουμε μέσω των αισθήσεων. ωστόσο οι αισθητηριακές αντιλήψεις είναι υποκειμενικές: αυτό που φαίνεται γλυκό σε έναν υγιή άνθρωπο θα φαίνεται πικρό σε έναν άρρωστο. Έτσι, κάθε ανθρώπινη γνώσημόνο σχετικά. Η αντικειμενική, η αληθινή γνώση, από τη σκοπιά των σοφιστών, είναι ανέφικτη.

Όπως μπορούμε να δούμε, εάν ένα άτομο, ή μάλλον τα αισθητήρια όργανά του, ανακηρυχθεί το κριτήριο της αλήθειας, τότε η τελευταία λέξη στη θεωρία της γνώσης θα είναι ο σχετικισμός (η διακήρυξη της σχετικότητας της γνώσης), ο υποκειμενισμός, ο σκεπτικισμός. θεωρεί αδύνατη την αντικειμενική αλήθεια.

Ας σημειώσουμε ότι η αρχή που προτάθηκε από τους Ελεατικούς -ο κόσμος της γνώμης δεν υπάρχει στην πραγματικότητα- αντιτάχθηκε από τους σοφιστές στο αντίθετο: μόνο ο κόσμος της γνώμης υπάρχει, το ον δεν είναι παρά ένας μεταβλητός αισθητηριακός κόσμος, όπως φαίνεται. στην ατομική αντίληψη. Η αυθαιρεσία του ατόμου γίνεται η κατευθυντήρια αρχή εδώ.

Ο σχετικισμός στη θεωρία της γνώσης χρησίμευσε επίσης ως δικαιολογία για τον ηθικό σχετικισμό: οι σοφιστές έδειξαν τη σχετικότητα, τη συμβατικότητα των νομικών κανόνων, τους νόμους του κράτους και τις ηθικές εκτιμήσεις. Όπως ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, έτσι και κάθε ανθρώπινη κοινότητα (κράτος) είναι το μέτρο του δικαίου και του αδίκου.

Ως φιλοσοφική τάση, οι σοφιστές δεν αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς ομοιογενές φαινόμενο. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα κοινό σε κάθε σοφιστεία είναι η επιβεβαίωση της σχετικότητας όλων των ανθρώπινων εννοιών, ηθικών κανόνων και αξιολογήσεων. εκφράζεται από τον Πρωταγόρα στην περίφημη πρότασή του: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: εκείνων που υπάρχουν, στο ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν».

Οι σοφιστές ως οι πρώτοι δάσκαλοι της σοφίας στην αρχαιότητα

Τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε πολλές πόλεις της Ελλάδας, η πολιτική εξουσία της αρχαίας αριστοκρατίας και τυραννίας αντικαταστάθηκε από τη δύναμη μιας δουλοκτητικής δημοκρατίας. Η ανάπτυξη νέων εκλεκτικών θεσμών που δημιουργήθηκαν από την κυριαρχία της - η λαϊκή συνέλευση και το δικαστήριο, που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην πάλη των τάξεων και των κομμάτων του ελεύθερου πληθυσμού - δημιούργησε την ανάγκη εκπαίδευσης ανθρώπων που κατέχουν την τέχνη της δικαστικής και πολιτική ευγλωττία, που μπορεί να πείσει με τη δύναμη των λέξεων και να αποδείξει, που είναι σε θέση να περιηγηθεί ελεύθερα σε διάφορα θέματα και καθήκοντα δικαίου, πολιτικής ζωής και διπλωματικής πρακτικής. Μερικοί από τους πιο προχωρημένους σε αυτόν τον τομέα -μάστορες της ευγλωττίας, δικηγόροι, διπλωμάτες- έγιναν δάσκαλοι της πολιτικής γνώσης και της ρητορικής. Το αδιαίρετο όμως της τότε γνώσης σε φιλοσοφική και ειδικά επιστημονικά πεδία, καθώς και τη σημασία που στα μάτια των μορφωμένων ανθρώπων της ελληνικής Δύσης κατάφερε τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. να λάβει τη φιλοσοφία με τις ερωτήσεις της για τις απαρχές των πραγμάτων, για τον κόσμο και την προέλευσή του, οδήγησε στο γεγονός ότι αυτοί οι νέοι δάσκαλοι συνήθως δίδασκαν όχι μόνο την τεχνική της πολιτικής και νομικής δραστηριότητας, αλλά συνέδεαν αυτή την τεχνική με γενικά ζητήματα φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας .

Έτσι, ο Ιππίας δίδασκε, σύμφωνα με τον Ξενοφώντα και τον Πλάτωνα, την αστρονομία, τη μετεωρολογία, τη γεωμετρία και τη μουσική. Ο Παύλος ήταν έμπειρος στις διδασκαλίες της φυσικής. Ο Κριτίας συμμεριζόταν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τις ψυχολογικές απόψεις του Εμπεδοκλή. Ο Αντίφωνος ασχολήθηκε με το πρόβλημα του τετραγωνισμού ενός κύκλου και προσπάθησε να εξηγήσει τα μετεωρολογικά φαινόμενα - τώρα σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, τώρα σύμφωνα με τον Διογένη, τώρα σύμφωνα με τον Αναξαγόρα. Οι νέοι δάσκαλοι ονομάζονταν «σοφιστές». Αρχικά, η λέξη "σοφιστής" χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε άτομα με ειδίκευση σε οποιαδήποτε επιχείρηση - ποιητές, μουσικούς, νομοθέτες, σοφούς. Στη συνέχεια, συγγραφείς μιας συντηρητικής και αντιδραστικής νοοτροπίας, που απέρριπταν το δημοκρατικό σύστημα, τους θεσμούς του και τις πρακτικές των ηγετών του, μετέφεραν την έχθρα τους στους νέους δασκάλους που προετοίμαζαν τους νέους για πολιτική και δικαστική σταδιοδρομία. Άρχισαν να αποκαλούν «σοφιστές» εκείνους που σε ομιλίες που απευθύνονταν σε ακροατές, προσπαθούσαν να μην ξεκαθαρίσουν την αλήθεια, αλλά να περάσουν το ψέμα ως αλήθεια, τη γνώμη ως αξιόπιστη αλήθεια, την επιπολαιότητα ως γνώση.

Παραγγείλετε τη συγγραφή ενός μοναδικού έργου

6. Φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη.

Σοφιστές ( "σοφιστές" - σοφοί, δάσκαλοι της σοφίας).

Εκπρόσωποι: Πρωταγόρας, Γοργίας, Ιππίας, Λυκόφρων, Αλκίδαμος. Οι σοφιστές είναι πληρωμένοι δάσκαλοι της ευγλωττίας και της επιχειρηματολογίας. Χειρίζοντας επιδέξια και επιδέξια λέξεις και επιχειρήματα, μπορούσαν να αποδείξουν το ψεύτικο και να διαψεύσουν το αληθινό. Δεν τους ενδιέφερε η αλήθεια, αλλά οι τρόποι απόδειξης και διάψευσης. Οι εκπρόσωποι αυτού φιλοσοφική σχολήαποδείχθηκε μεσοφισμούς - λογικά κόλπα, κόλπα, χάρη στα οποία το συμπέρασμα που ήταν σωστό με την πρώτη ματιά αποδείχθηκε τελικά ψευδές και ο συνομιλητής μπερδεύτηκε στις δικές του σκέψεις. Παράδειγμα αυτού του συμπεράσματος είναι ο «κεράτινος» σοφισμός: «Ό,τι δεν έχασες, το έχεις.

Δεν έχεις χάσει τα κέρατά σου. άρα τα έχεις».

Στόχος είναι να επιτευχθεί η νίκη στη διαμάχη με οποιοδήποτε κόστος.

εξέχων εκπρόσωποςανώτεροι σοφιστέςήταν ο Πρωταγόρας (Β σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.). Ο Πρωταγόρας εξέφρασε τη φιλοσοφική του πίστη στη δήλωση: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, που υπάρχουν, και ανύπαρκτα, ότι δεν υπάρχουν».;font-family:"TimesNewRoman"">Η ηθική είναι κάτι που είναι ωφέλιμο για την κοινωνία και επινοείται από αυτήν. Η ευλογία είναι γενικά κάτι που είναι ωφέλιμο για κάποιον. Τίποτα δεν είναι απόλυτο, τα πάντα

σχετικά - και γνώση (μπορείτε να αποδείξετε και να διαψεύσετε την ίδια δήλωση) και την ηθική.

Ως κριτήριο για την αξιολόγηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, καλής και κακής, οι σοφιστές προβάλλουν την υποκειμενική γνώμη ενός ατόμου:

Τίποτα δεν υπάρχει έξω από την ανθρώπινη συνείδηση.

τίποτα δεν δίνεται μια για πάντα?

Αυτό που είναι καλό για έναν άνθρωπο σήμερα είναι καλό στην πραγματικότητα.

Εάν αύριο αυτό που είναι καλό σήμερα γίνει κακό, τότε σημαίνει ότι είναι επιβλαβές και κακό στην πραγματικότητα.

Ολόκληρη η περιβάλλουσα πραγματικότητα εξαρτάται από την αισθητηριακή αντίληψη ενός ατόμου ("Ό,τι ένας υγιής άνθρωπος θα φαίνεται γλυκό, ένας άρρωστος θα φαίνεται πικρός").

Ο κόσμος γύρω είναι σχετικός.

Η αντικειμενική (αληθινή) γνώση είναι ανέφικτη.

Υπάρχουν μόνο ο κόσμος της γνώμης.

Ο Σωκράτης (469-399 π.Χ.) δεν έγραψε τίποτα, ήταν σοφός κοντά στο λαό, φιλοσοφημένος στους δρόμους και τις πλατείες, παντού έμπαινε σε φιλοσοφικές διαμάχες: είμαστε γνωστοί ως ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής με την έννοια της εύρεσης της αλήθειας. μέσα από συζητήσεις και διαφωνίες. ανέπτυξε τις αρχές του ορθολογισμού (το μυαλό, η σκέψη ενεργεί ως γνώση) σε θέματα ηθικής, υποστηρίζοντας ότι η αρετή πηγάζει από τη γνώση και ένα άτομο που γνωρίζει τι είναι καλό δεν θα ενεργήσει άσχημα.

Η κύρια μέθοδος που ανέπτυξε και εφάρμοσε ο Σωκράτης ονομάζεται«Maieutics». Η ουσία της maieutics δεν είναι να διδάξει την αλήθεια, αλλά να φέρει τον συνομιλητή στην ανεξάρτητη εύρεση της αλήθειας, χάρη σε λογικές τεχνικές, οδηγώντας ερωτήματα.

Ο Σωκράτης για πρώτη φορά τοποθέτησε το πρόβλημα του ανθρώπου στο επίκεντρο της φιλοσοφίας. ;font-family:"TimesNewRoman"">Η φιλοσοφία στην κατανόηση του Σωκράτη δεν είναι η μελέτη της φύσης, αλλά η διδασκαλία

για το πώς να ζεις. Ο στόχος της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι η αυτογνωσία ως τρόπος κατανόησης του καλού. η αρετή είναι η γνώση ή η σοφία.

Ο Σωκράτης δεν έγινε κατανοητός από τις επίσημες αρχές και γινόταν αντιληπτός από αυτές ως ένας συνηθισμένος σοφιστής, που υπονομεύει τα θεμέλια της κοινωνίας, μπερδεύει τη νεολαία και δεν τιμά τους θεούς. Για αυτό ήταν το 399 π.Χ. μι. καταδικάστηκε σε θάνατο και πήρε ένα μπολ με δηλητήριο - κώνειο.