Υλική Εκκλησία: ποια ήταν η οικονομική βάση της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Υλική Εκκλησία: ποια ήταν η οικονομική βάση της Ρωσικής Ορθοδοξίας Αναμονή για μισθό

Ο κλήρος που υπηρετούσε στις εκκλησίες του συντάγματος, των δικαστηρίων και των κρατικών εκκλησιών είχε κάποια Μισθός, κρατικό διαμέρισμα ή διαμέρισμα χρήματα. Και αν οι εξωτερικοί προσκυνητές επιτρεπόταν να εισέλθουν στην εκκλησία, τότε ο κλήρος είχε μια σημαντική προσθήκη στον κρατικό μισθό σε εισόδημα για την εκτέλεση τραμπ.

Στους κληρικούς των ενοριακών ναών της πρωτεύουσας και πολλών επαρχιακών πόλεων παρασχέθηκαν πληρωμές για υπηρεσίες, δωρεές από ενορίτες και έσοδα από ενοικιαζόμενα είδη. Σε μεγάλες επαρχιακές πόλεις, για παράδειγμα. Gdov, Yamburg, Narva, Shlissel6yrg και στις πόλεις της Φινλανδίας, οι κληρικοί λάμβαναν μισθό που σταδιακά αυξανόταν.

Η κυβέρνηση και η κοινωνία ασχολούνταν κυρίως με τη ζωή του αγροτικού κλήρου. Μέχρι που έφτασε ο κόσμος. που δεν σπούδασαν σε θρησκευτικά σχολεία, που δεν ήταν συνηθισμένοι ούτε στην οικογενειακή ούτε στην αγροτική ζωή, ενώ κυριαρχούσε η εδραίωση των τόπων και ο τρόπος ζωής του κλήρου δεν διέφερε από τον τρόπο ζωής των αγροτών, μέχρι τότε η οι κληρικοί της υπαίθρου ζούσαν, αν όχι πολυτελώς, τότε άνετα.

Έμεναν ιερείς σπίτιαή κληρονόμησε, ή χτίστηκε από ένα ελεύθερο δάσος, με τη συμμετοχή του γαιοκτήμονα και των ενοριτών, φορούσε ρούχα σπιτικά, δεν ήξερε ούτε τσάι ούτε καφέ, έφερνε ψωμί και αλάτι με τους χωρικούς, λάμβανε ruga, petrovshchina, osenytsina, έψησε ψωμί, «κρεστοβίκι», και συντηρούνταν κυρίως με την καλλιέργεια της γης. Παιδιά που ήρθαν διακοπές βοηθούσαν στις αγροτικές δουλειές, βοηθούσαν και αγρότες με σκοπό να «βοηθήσουν».

Οι φτωχότεροι υπάλληλοι έλαβαν επίδομα σε χρήμααπό την πρωτεύουσα που ανατέθηκε από το 1764 στη «βοήθεια στον κλήρο». Το επίδομα αυτό είτε εκδίδονταν ετησίως, είτε αποδεσμευόταν με έκτακτες δαπάνες, για παράδειγμα, όταν χτίζει ένα νέο σπίτι, όταν ένα κορίτσι παντρεύεται, σε περίπτωση πυρκαγιών κ.λπ.

Μια σημαντική αλλαγή στην υλική κατάσταση του αγροτικού κλήρου έγινε στις αρχές αυτού του αιώνα. Σχεδόν το ίδιο συνέβη και με τις εκκλησίες. Όταν τα χρήματα της εκκλησίας υποβλήθηκαν σε μεγαλύτερο έλεγχο και άρχισαν να δαπανώνται συχνά για εξωτερικές ανάγκες, τότε, με μια ελαφρά βελτίωση της κατάστασης των εκκλησιών, η θέση του κλήρου δεν βελτιώθηκε και ο κλήρος δεν ζούσε στη φτώχεια μόνο λόγω στην απλότητα του τρόπου ζωής τους και στην εδραίωση των τόπων.

Οι συχνά ανανεούμενες καταγγελίες του κλήρου είχαν ως αποτέλεσμα σε 40 χρόνια όλο το κεφάλαιο που μέχρι τώρα πήγαινε στον κλήρο να συγχωνευθεί σε ένα ποσό και μαζί με την πρόσθεση από το ταμείο να πηγαίνει στους μισθούς του αγροτικού κλήρου. Οι κληρικοί χωρίστηκαν σε τάξεις, σύμφωνα με τις οποίες εκδιδόταν μισθός.

Αλλά ούτε αυτό το μέτρο βοήθησε. Πρώτον, με τον ορισμό μισθού, απαγορεύτηκε όχι μόνο ο «εκβιασμός» για ανάγκες, αλλά και η λήψη οποιασδήποτε πληρωμής. Η ισχύς της απαγόρευσης αυξήθηκε από τους γαιοκτήμονες και τις αγροτικές αρχές, οι οποίοι απαγόρευσαν άμεσα στους αγρότες να δίνουν χρήματα, χρήματα και άλλα οφέλη στον κλήρο, καθώς τους παρέχεται μισθός. Δεύτερον, η ίδια η κατανομή των κληρικών ανά τάξη έγινε λανθασμένα. Υποθέτοντας ότι όλες οι πληρωμές από τους ενορίτες θα έπαυαν και ότι οι κληρικοί θα έπρεπε να ανταμείβονται για το έργο τους, το οποίο ήταν πιο δύσκολο στις πολυπληθείς ενορίες, διέταξαν να δοθούν υψηλότεροι μισθοί στους κληρικούς των πολυπληθών ενοριών και στους κληρικούς των αραιοκατοικημένων ενοριών. να δοθούν χαμηλότεροι μισθοί.

Και αφού η πληρωμή για τις υπηρεσίες δεν σταμάτησε καθόλου, ο κλήρος, που έπαιρνε περισσότερα εισοδήματα, άρχισε να παίρνει τον υψηλότερο μισθό και οι κληρικοί, που ήταν λιγότερο ευκατάστατοι από την ενορία, έπαιρναν μικρότερο μισθό.

Τέλος, η ίδια η μέθοδος λήψης μισθού ήταν ντροπαλή. Η απομακρυσμένη απόσταση από το ταμείο, η σπατάλη χρόνου, τα χρήματα για ένα κάρο, τα διάφορα «πληρεξούσια», οι κρατήσεις για συντάξεις, οι εκβιασμοί και μερικές φορές οι άμεσες «δωροδοκίες» στην πόλη της κομητείας οδήγησαν στο γεγονός ότι οι κληρικοί συχνά δεν έλαβε μισθό στο ακέραιο. Αν σε αυτό προσθέσουμε την αύξηση των υψηλών τιμών, την απομάκρυνση του κλήρου από την οικογένεια, την εργασία στον αγρό, την υψηλότερη αμοιβή για διδασκαλία σε θεολογικές σχολές, συχνά πολύ απομακρυσμένες από το προαύλιο της εκκλησίας, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι τη δεκαετία του '40 η ζωή του κλήρου δεν είχε ακόμη φτάσει σε πλήρη παροχή.

Ιδρύθηκε στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα «ειδική παρουσία για τις υποθέσεις του ορθοδόξου κλήρου» ασχολήθηκε με την παροχή του κλήρου. Μια σειρά από διάφορα μέτρα, όπως: ελευθερία πρόσβασης σε κοσμικούς βαθμούς, ανάταση εισόδημα από κεριά, το κλείσιμο πολλών εκκλησιών, ο διορισμός συντάξεων στον κλήρο, ο μετασχηματισμός των θεολογικών σχολών, όλα αυτά μαζί κατευθύνονταν, αν όχι στην παροχή του κλήρου, τουλάχιστον στην ανάτασή του στην κοινωνία και στην ενίσχυση της επιρροής του στην σμήνος.

Αλλά και εδώ ο στόχος δεν επιτεύχθηκε πλήρως, και οι ορθάνοιχτες πόρτες στην κοσμική τάξη και η μείωση του συνόλου των ιεροδιδασκάλων ανάγκασαν τα πρόσωπα στο πνεύμα. κατατάσσεται για να αναζητήσει θέσεις σε άλλα τμήματα και, αντί για θεολογικά σεμινάρια, να πάει στην ιατρική ακαδημία και στο πανεπιστήμιο. Αυτό εντάθηκε ιδιαίτερα στο σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης, από το οποίο η πρόσβαση στα κοσμικά σχολεία ήταν ασύγκριτα ευκολότερη από ό,τι στις επαρχίες, και τώρα, λόγω έλλειψης υποψηφίων για την ιεροσύνη, δίνονται πνευματικοί χώροι είτε σε μαθητές άλλων σχολών είτε σε ανθρώπους. που δεν έχουν ολοκληρώσει το πλήρες σεμινάριο. Η ελπίδα προσέλκυσης προσώπων από την κοσμική τάξη στη διακονία της εκκλησίας πραγματοποιείται ελάχιστα.

Τα οικονομικά προβλήματα της Εκκλησίας είναι ένα επίπονο θέμα. Οι περισσότεροι συμπατριώτες μας είναι πεπεισμένοι ότι οι δραστηριότητες που αποφέρουν κέρδος δεν ταιριάζουν σε θρησκευτικές οργανώσεις. Η αθεϊστική προπαγάνδα έπαιξε πρόθυμα σε αυτό. Ούτε ένα σοβιετικό αντιθρησκευτικό μουσείο που σέβεται τον εαυτό του δεν θα μπορούσε χωρίς ένα περίπτερο αφιερωμένο στη μοναστική ιδιοκτησία γης. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν η Ρωσική Εκκλησία ήταν πραγματικά τόσο πλούσια στο παρελθόν;

Vasnetsov Apollinary Mikhailovich Trinity-Sergius Lavra (1908-1913)

Εναλλακτικά για τα δέκατα

Πρίγκιπας Βλαδίμηρος, που έκανε την Ορθοδοξία κρατική θρησκεία, δεν μπορούσε να φορολογήσει τους νεοβαπτισμένους υπηκόους του για τις ανάγκες της εκκλησίας. Δεν είχε άλλη επιλογή από το να επιβάλει αυτόν τον φόρο στον εαυτό του, διαθέτοντας το 10 τοις εκατό του πριγκιπικού εισοδήματος στους επισκόπους που προέρχονταν από την Ελλάδα (από αυτά τα ταμεία, συγκεκριμένα, χτίστηκε η Εκκλησία των Δεκάτων στο Κίεβο). Και η πηγή της ύπαρξης των ιερέων της ενορίας ήταν ένας φόρος δέκα τοις εκατό, που επιβαλλόταν στους γαιοκτήμονες.

Καθώς η χώρα μετατράπηκε από ονομαστικά βαφτισμένη σε ντε φάκτο χριστιανική, οι ενορίτες συμμετείχαν πιο ενεργά στη συντήρηση του ιερέα τους. Ωστόσο, η εμφάνιση μιας νέας πηγής εισοδήματος δεν βελτιώθηκε, αλλά χειροτέρεψε τη θέση του κλήρου της ενορίας, καθώς η βοήθεια του πρίγκιπα γινόταν όλο και λιγότερο τακτική και συχνά αστοχούσε. Για να συντηρήσει την οικογένειά του, ο ιερέας της υπαίθρου έπρεπε όχι μόνο να εκτελεί θείες υπηρεσίες, αλλά και να εργάζεται στο έδαφος. Η οικονομική του θέση ήταν ελαφρώς υψηλότερη από αυτή ενός αγρότη.

Μοναστικός αποικισμός

Τα μοναστηριακά εδάφη είχαν πολύ ευνοϊκές συνθήκες για οικονομική δραστηριότητα. Δεν μοιράστηκαν κατά την κληρονομιά, όπως συνέβαινε με τις παραχωρήσεις γης των φεουδαρχών. Επιπλέον, οι αγρότες που ζούσαν στα μοναστικά εδάφη πλήρωναν μόνο εκκλησιαστικούς φόρους και απαλλάσσονταν από τους κρατικούς φόρους. Στους πνευματικούς καταστατικούς που επισημοποίησαν νομικά τη μεταβίβαση της αγροτικής γης στα μοναστήρια, όριζε ρητά το αναπαλλοτρίωτο της εκκλησιαστικής περιουσίας. Τα ειδικά δικαιώματα της Εκκλησίας αναγνωρίστηκαν όχι μόνο από τους Ρώσους πρίγκιπες, αλλά και από τους Χαν της Ορδής. Οι ταμπέλες του Khan, υπό τον πόνο του θανάτου, απαγόρευαν σε άτομα που υπάγονταν στη Χρυσή Ορδή να παρεμβαίνουν στη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Πριν από την εγκαθίδρυση της δουλοπαροικίας, οι αγρότες που εργάζονταν στη γη μπορούσαν να αλλάξουν ελεύθερα τον τόπο διαμονής τους και να εγκατασταθούν σε εκείνα τα μέρη όπου οι συνθήκες χρήσης γης ήταν πιο ευνοϊκές. Είναι αυτονόητο ότι οι αγρότες προσπάθησαν να μετακινηθούν από κρατικές και ιδιωτικές εκτάσεις στα μοναστήρια. Ως αποτέλεσμα των μεταναστεύσεων, στα μέσα του 17ου αιώνα, η Εκκλησία είχε 118.000 νοικοκυριά, και σύμφωνα με ξένους παρατηρητές, το ένα τρίτο της συνολικής γεωργικής γης στη χώρα.

Οι σύγχρονοι αντιλαμβάνονταν τον πλούτο των μοναστηριών, για να το θέσω ήπια, διφορούμενα. Τον 16ο αιώνα, το ζήτημα της ιδιοκτησίας της εκκλησιαστικής γης έγινε αντικείμενο έντονης συζήτησης, η οποία συνήθως αποκαλείται η διαμάχη μεταξύ «κατέχοντες» και «μη κατέχοντες».

Η θέση των «μη κατεχόντων», που πίστευαν ότι οι μοναστικοί όρκοι δεν επιτρέπουν στα μοναστήρια να έχουν περιουσία, είναι λογικά εντελώς άψογη. Περιορίζει όμως τη δυνατότητα συμμετοχής των μοναστηριών στην κοινωνική ζωή. Μοναστική φιλανθρωπία, παρέχοντας στους μοναχούς αγρότες αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης, βοηθώντας τους πεινασμένους - η γη έδωσε στα ρωσικά μοναστήρια την υλική ευκαιρία να τα κάνουν όλα αυτά.

«Αν δεν υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια», έγραψε Σεβασμιώτατος ΙωσήφΟ Βολότσκι, ο ηγέτης των «χαραμάδων» - πώς μπορεί ένας έντιμος και ευγενής άνθρωπος να κουρευτεί; Και αν δεν υπάρχουν τίμιοι πρεσβύτεροι, πώς μπορείς να πάρεις μια μητρόπολη ή έναν αρχιεπίσκοπο, ή έναν επίσκοπο, και κάθε είδους έντιμες αρχές; Και αν δεν υπάρχουν τίμιοι και ευγενείς γέροντες, αλλιώς θα υπάρξει αμφιταλάντευση της πίστης.

Το κράτος είναι δυστυχισμένο

Οι πρώτες προσπάθειες περιορισμού της εκκλησιαστικής γης έγιναν από τον Καθεδρικό Ναό Stoglavy (1551), ο οποίος απαγόρευε στα μοναστήρια να δέχονται νέα εδάφη ως δώρο χωρίς τη συγκατάθεση του βασιλιά. Ο «Κώδικας» του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (1648) απαγόρευε την περαιτέρω αύξηση των εκκλησιαστικών κτημάτων και μερικά από αυτά διαγράφηκαν πλήρως στο ταμείο. Το κράτος άρχισε να μεταθέτει ενεργά τις κοινωνικές του λειτουργίες στην Εκκλησία. Στα μοναστήρια στάλθηκαν ανάπηροι στρατιώτες, ηλικιωμένοι υπηρέτες, χήρες και ορφανά. Αλλά μια ριζική μεταρρύθμιση του συστήματος της εκκλησιαστικής κατοχής γης ξεκίνησε υπό τον Πέτρο Α. Το 1700, όλα τα φορολογικά οφέλη για τα μοναστήρια καταργήθηκαν.

Το 1757, η Elizaveta Petrovna παρέδωσε τη διαχείριση της περιουσίας του μοναστηριού σε απόστρατους αξιωματικούς, οι οποίοι, σύμφωνα με το διάταγμα του Πέτρου Α, επρόκειτο να λάβουν τρόφιμα από τα μοναστήρια. Είναι αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια της ζωής της αυτοκράτειρας, αυτό το διάταγμα δεν μπορούσε να εφαρμοστεί. Μόνο ο Πέτρος Γ', ο οποίος εξέδωσε διάταγμα για την ένταξη των εκκλησιαστικών γαιών στο κράτος, αποφάσισε την εκκοσμίκευση. Μετά τη δολοφονία του Πέτρου Γ', η Αικατερίνη Β' καταδίκασε πρώτα την αντιεκκλησιαστική πολιτική του αείμνηστου συζύγου της και στη συνέχεια υπέγραψε ένα παρόμοιο διάταγμα. Όλα τα εκκλησιαστικά κτήματα μεταφέρθηκαν από το πνευματικό τμήμα στο διοικητικό συμβούλιο της οικονομίας, περιέχοντας έτσι την ιδιοκτησία του κράτους. Έχοντας κατάσχει την εκκλησιαστική περιουσία, το κράτος έλαβε την Εκκλησία υπό την κηδεμονία του, αναλαμβάνοντας την ευθύνη για την υλική υποστήριξη του κλήρου. Η χρηματοδότηση της Εκκλησίας έγινε πονοκέφαλος για αρκετές γενιές πολιτικών.

Κληρικοί στο μισθολόγιο

Κατά τον 19ο αιώνα, από 0,6 έως 1,8 τοις εκατό του κρατικού προϋπολογισμού δαπανήθηκε για τις ανάγκες της εκκλησίας. Για την πολιτεία ήταν πολλά, αλλά για την Εκκλησία δεν ήταν αρκετά, αφού οι κοινωνικές και φιλανθρωπικές της δραστηριότητες δεν σταμάτησαν. Σύμφωνα με στοιχεία στα τέλη του 19ου αιώνα, το τμήμα της Συνόδου διέθετε 34.836 δημοτικά σχολεία, ενώ το τμήμα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας - 32.708. Επιπλέον, η κρατική υποστήριξη διατέθηκε για τη συντήρηση μοναστηριών, εκκλησιαστικών αρχών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Η οικονομική κατάσταση του κλήρου της ενορίας ήταν πολύ δύσκολη. Το κράτος προσπαθεί να λύσει υλικά προβλήματαοι ιερείς της υπαίθρου δεν οδήγησαν στα επιθυμητά αποτελέσματα. Το 1765, κατά τη διάρκεια της γενικής τοπογραφίας, η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' διέταξε να διατεθούν 33 στρέμματα γης (περίπου 36 εκτάρια) σε εκκλησίες. Ο αυτοκράτορας Παύλος υποχρέωσε τους ενορίτες να καλλιεργήσουν αυτή τη γη υπέρ του κλήρου, αλλά ο Αλέξανδρος Α' ακύρωσε αυτό το διάταγμα.

Επί Νικολάου Α΄, η κυβέρνηση άρχισε να εκχωρεί μισθούς στους κληρικούς από εθνικούς πόρους. Στην αρχή ασκήθηκε στις δυτικές επισκοπές, και στη συνέχεια σε άλλες περιοχές. Ωστόσο, το μέγεθος αυτού του μισθού ήταν ελάχιστο και δεν έλυνε τα οικονομικά προβλήματα των κληρικών. Την παραμονή της επανάστασης, ο μισθός ενός αρχιερέα ήταν 294 ρούβλια το χρόνο, ενός διακόνου - 147, ενός αναγνώστη ψαλμού - 93 (για σύγκριση: ένας δάσκαλος δημοτικού σχολείου λάμβανε 360-420 ρούβλια το χρόνο και ένας δάσκαλος γυμνασίου ήδη σημαντικά περισσότερο). Αλλά και αυτά τα μικρά ποσά πληρώθηκαν μόνο στο ένα τέταρτο των κληρικών, ενώ οι υπόλοιποι αρκέστηκαν στα κεφάλαια που κατάφεραν να συγκεντρώσουν στην ενορία. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τότε οι οικογένειες ήταν κατά κανόνα πολύ μεγάλες.

Οι ιερείς, που δεν είχαν κρατικό μισθό, βρέθηκαν πλήρως εξαρτημένοι από τους ενορίτες και, πρώτα απ 'όλα, από τον γαιοκτήμονα στα εδάφη του οποίου βρισκόταν η ενορία. Μια τέτοια εξάρτηση συχνά έβαζε τον ιερέα σε καταστάσεις που ήταν εντελώς επιζήμιες για την εξουσία του. Στα απομνημονεύματά τους, οι ιερείς της υπαίθρου διαμαρτύρονται συνεχώς ότι έπρεπε να οργανώσουν λιχουδιές με βότκα για πλούσιους αγρότες, από τους οποίους εξαρτιόταν πόσα σιτηρά, καυσόξυλα και αυγά θα λάμβανε η οικογένεια του ιερέα. Σε πολλά μέρη ο ιερέας ασχολούνταν με αγροτικές εργασίες, που στα μάτια των αγροτών ήταν επάγγελμα που δεν άξιζε για κληρικό.

Απραγματοποίητο έργο

Η σύγκληση του Συμβουλίου ήταν δυνατή μόνο μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη. Αρχικά, εξετάζοντας ζητήματα για την οικονομική κατάσταση της Εκκλησίας, το Συμβούλιο προχώρησε από το γεγονός ότι θα διατηρούνταν οι κρατικές επιχορηγήσεις. Ωστόσο, η αντιεκκλησιαστική πολιτική των Μπολσεβίκων έκανε απατηλή την ελπίδα διατήρησης της κρατικής χρηματοδότησης και το Συμβούλιο αναγκάστηκε να αναζητήσει κεφάλαια για την ομαλή λειτουργία της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Αυστηρά μιλώντας, υπήρχαν δύο πιθανές πηγές εσόδων: διάφορες μορφές εθελοντικών δωρεών και η δημιουργία οργανώσεων που ασχολούνταν με εμπορικές δραστηριότητες από την Εκκλησία. Η προοπτική να μάθετε να κερδίζετε χρήματα μόνοι σας έγινε αντιληπτή διφορούμενα. «Με την εκτόξευση στη θάλασσα της οικονομικής ζωής», είπε ένας από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση για αυτό το θέμα, «ίσως το πλοίο μας καταπλέει στην άλλη ακτή. Αλλά δεν μπορείτε να το υπολογίζετε. Μπορεί να υπάρξουν καταιγίδες και ο κίνδυνος που είναι πάντα εγγενής στις συναλλαγές. Προχωράμε προς το ρίσκο. Μπορείς να χάσεις αμέσως όλη σου την περιουσία... Πρέπει να πάμε στην έμμεση και άμεση φορολογία, αν χρειαστεί, πρέπει να μειώσουμε το κόστος. Αλλά το να στήνεις εργοστάσια, να βγαίνεις στην αγορά και να εμπορεύεται σε μεγάλη κλίμακα δεν είναι στο πρόσωπο της Εκκλησίας. Ωστόσο, το Συμβούλιο ενέκρινε τους ορισμούς «Σχετικά με την Αμοιβαία Εκκλησιαστική Ασφάλιση», «Σχετικά με τον Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συνεταιρισμό», «Στη Πανρωσική Πιστωτική Ένωση Εκκλησιαστικών Ιδρυμάτων», οι οποίοι υποτίθεται ότι ενίσχυαν την οικονομική δραστηριότητα της Εκκλησίας. Μια άλλη πηγή χρηματοδότησης ήταν να είναι οι δωρεές με στόχο την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων. Φαίνεται ότι αυτό ήταν το πρώτο έργο στη ρωσική ιστορία για τη δημιουργία μιας ανεξάρτητης εκκλησιαστικής οικονομίας.

Όμως αυτές οι αποφάσεις δεν είχαν πρακτικά αποτελέσματα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια των εργασιών του Συμβουλίου, εκδόθηκε διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, αφαιρώντας από την Εκκλησία τα δικαιώματα νομικού προσώπου και ιδιοκτησίας. Η αρχή της εποχής των διωγμών της Εκκλησίας έγινε οικονομικά ερωτήματαάσχετος. Για τα οικονομικά προβλήματα εκκλησιαστική ζωήκατά τη διάρκεια αυτών των ετών, μόνο οι συγγραφείς αντιθρησκευτικών φυλλαδίων υπενθύμισαν. Και μόνο μετά Πατριωτικός ΠόλεμοςΌταν η εκκλησιαστική ζωή άρχισε να νομιμοποιείται εν μέρει, τα οικονομικά προβλήματα ανέκτησαν τη σημασία τους. Αλλά αυτό είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία.

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΚΡΑΒΕΤΣΚΥ

Αναμονή για μισθό

Είναι απλά αδύνατο να μιλάμε για κληρικούς της υπαίθρου χωρίς να θίγουμε τα οικονομικά. Έχοντας ανοίξει τυχόν απομνημονεύματα, αμέσως συναντάς περιγραφές που σχετίζονται με τα χρήματα. Παράλληλα, τα παράπονα των ιερέων για την τρομερή φτώχεια εναλλάσσονται με τα παράπονα των ενοριτών για την απληστία των κληρικών. Οι λόγοι για αυτές τις καταγγελίες και την αμοιβαία δυσαρέσκεια είναι ότι στη Ρωσία δεν υπήρχε κανονικά λειτουργικός μηχανισμός για την παροχή κληρικών. Οι παραδόσεις όταν οι ενορίτες δωρίζουν τα δέκατα, δηλαδή το 10% του εισοδήματος, δεν ήταν ποτέ εδώ. Αν κάποιος πλήρωνε το δέκατο, αυτός ήταν ο πρίγκιπας (όπως είναι γνωστό, η εκκλησία της δέκατης στο Κίεβο χτίστηκε στα δέκατα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ). Για πολύ καιρό η βάση οικονομική ευημερίαοι εκκλησίες ήταν δική της γη. Δωρίστηκαν για την ανάμνηση της ψυχής, που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα του λεγόμενου μοναστικού αποικισμού, όταν δίπλα στον ερημίτη, που είχε φύγει από τους ανθρώπους, εμφανίστηκε ένα μοναστήρι, στο οποίο, στο τέλος, αναχώρησαν οι γύρω περιοχές. . Στα μοναστηριακά κτήματα οι φόροι ήταν σχετικά μικροί (ώστε να μπορούν να θεωρηθούν ανάλογο των σύγχρονων παράκτιων ζωνών), έτσι οι αγρότες επιδίωκαν να μετακομίσουν εκεί από δημόσιες και ιδιωτικές εκτάσεις. Ως αποτέλεσμα των μεταναστεύσεων, στα μέσα του 17ου αιώνα, η εκκλησία κατείχε 118.000 νοικοκυριά και, σύμφωνα με ξένους παρατηρητές, το ένα τρίτο της συνολικής γεωργικής γης στη χώρα. Οι φόροι που πλήρωναν οι αγρότες που ζούσαν σε εκκλησιαστικά εδάφη ήταν η οικονομική βάση για την ύπαρξη εκκλησιαστικού οργανισμού. Είναι αλήθεια ότι μόνο ένα ασήμαντο μέρος αυτών των κεφαλαίων έφτασε στους ιερείς της ενορίας.

Στη Ρωσία, οι ιερείς της υπαίθρου ζουν με τη δουλειά τους και είναι απαραίτητοι από τους αγρότες. Άνθρωπος για αλέτρι - και παπάς για άροτρο, άνθρωπος για δρεπάνι - και παπάς για δρεπάνι, και η ιερή εκκλησία και το πνευματικό ποίμνιο μένουν στο περιθώριο

Όπως γνωρίζετε, η Αικατερίνη Β' έβαλε τέλος στην εκκλησιαστική ιδιοκτησία γης, η οποία με το περίφημο μανιφέστο της του 1764 μεταβίβασε όλες τις εκκλησιαστικές εκτάσεις σε κρατική ιδιοκτησία. Θεωρήθηκε ότι μετά από αυτό η χρηματοδότηση της εκκλησιαστικής οργάνωσης θα γινόταν στην αρμοδιότητα του κράτους. Ωστόσο, το κράτος προφανώς απέτυχε να ταΐσει τον κλήρο. Τα χρήματα του κράτους έφτασαν σε πόλεις και μοναστήρια, αλλά όχι στις αγροτικές ενορίες.

Το πρώτο έργο για την επίλυση των οικονομικών προβλημάτων των ιερέων της υπαίθρου γεννήθηκε το 1808. Υποτίθεται ότι θα διαιρούσε όλες τις εκκλησιαστικές θέσεις σε πέντε τάξεις και, σύμφωνα με αυτές τις τάξεις, θα καταρτίσει μια σταθερή μισθολογική κλίμακα που κυμαίνεται από 300 έως 1000 ρούβλια. στο έτος. Τώρα δεν έχει σημασία αν αυτό το ποσό ήταν μεγάλο ή μικρό, αφού η αρχή των πληρωμών είχε προγραμματιστεί για το 1815, αλλά το 1812 ξέσπασε ο πόλεμος και μετά το έργο ξεχάστηκε. Η ιδέα μιας τέτοιας μεταρρύθμισης επιστράφηκε υπό τον Νικόλαο Ι. Σύμφωνα με το εγκεκριμένο σχέδιο, ο μισθός των ιερέων έπρεπε να εξαρτηθεί από τον αριθμό των ενοριτών (όπως τώρα ο μισθός των δασκάλων αποδείχθηκε ότι σχετίζεται με τον αριθμό των Φοιτητές). Ανάλογα με τον αριθμό των ενοριτών, οι ενορίες χωρίζονταν σε επτά κατηγορίες και στους ιερείς οριζόταν σταθερός μισθός. Αυτή η μεταρρύθμιση προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια, καθώς οι μεγάλες ιερατικές οικογένειες δεν μπορούσαν να ζήσουν με τα ποσά που καταβάλλει το κράτος και προϋπόθεση για τη λήψη μισθού ήταν η άρνηση λήψης χρημάτων από τους ενορίτες για υπηρεσίες. Αλλά οι ιερείς έκαναν ό,τι μπορούσαν για να παρακάμψουν αυτή την προϋπόθεση.

"Έρχομαι με τη λήψη..."

Τον 18ο αιώνα, ο κλήρος ήταν ένα ειδικό κτήμα που είχε μια σειρά από προνόμια - για παράδειγμα, απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία. Παραμένοντας σχετικά λίγα σε αριθμό σε σχέση με τους αγρότες, αυτό το κτήμα γρήγορα απέκτησε τον χαρακτήρα μιας κλειστής εταιρείας. Η θέση του ιερέα της ενορίας μεταβιβαζόταν από πατέρα σε γιο, και αν ο ιερέας είχε μόνο κόρες, ο σύζυγος μιας από τις κόρες τους γινόταν διάδοχός του. Οι ενορίες όπου μπορούσε να αποκτηθεί με αυτόν τον τρόπο ιερατική έδρα ονομάζονταν ημιεπίσημα «ενορίες με λήψη». Ο υποψήφιος έπρεπε να παντρευτεί την κόρη του εκλιπόντος κληρικού. Παράλληλα, υποσχέθηκε να στηρίξει την πεθερά του για μια ζωή, και τις αδερφές της γυναίκας του -μέχρι να παντρευτούν.

Θεωρητικά, η κατάληψη ιερατικής θέσης συνδέθηκε με μορφωτικό προσόν. Προϋπόθεση για τη χειροτονία ήταν η αποφοίτηση από το οικείο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ταυτόχρονα, το ιεροσπουδαστήριο παρέμενε τάξη σχολής, όπου δέχονταν μόνο άτομα από ιερατικές οικογένειες. Οι αρχές ήταν αρκετά προσεκτικές ώστε να μην δέχονται άτομα χωρίς ειδική εκπαίδευση σε ιερατικές θέσεις. Έτσι, στην επισκοπή της Μόσχας, στην εποχή της Αικατερίνης, «θεολόγοι», δηλαδή όσοι αποφοίτησαν από την τελευταία, «θεολογική» τάξη του σεμιναρίου, χειροτονούνταν στην ιεροσύνη και «φιλόσοφοι», απόφοιτοι της προτελευταίας, «φιλοσοφικής» τάξης, χειροτονήθηκαν διάκονοι. Παρεμπιπτόντως, ο Khoma Brut του Gogol ήταν ο «φιλόσοφος», που δεν άντεξε τη συνάντηση με τον Viy.

Οι χωρικοί έβλεπαν το μπαρ στους παπάδες, οι ευγενείς έβλεπαν τους χωρικούς, αλλά οι κληρικοί δεν ήταν σαν κανένας τους. Ήταν εντυπωσιακό ακόμα και από έξω. Σε αντίθεση με τους ευγενείς, φορούσαν γένια, και σε αντίθεση με τους αγρότες, ντύθηκαν με αστική μόδα και φορούσαν καπέλα (με μια απρόσεκτη ματιά σε παλιές φωτογραφίες ενός ιερέα "με πολιτικά ρούχα" είναι εύκολο να συγχέεται με έναν ραβίνο). Το απόλυτα αναγνωρίσιμο «ιερατικό» χιούμορ συνδέεται με αυτήν την υποκουλτούρα, πάνω στην οποία χτίζονται πολλές ιστορίες του Νικολάι Λέσκοφ. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον την ιστορία για το πώς ο διάκονος πείστηκε να ονομάσει το κουτάβι Κάκβας, έτσι ώστε όταν έρθει ο επίσκοπος και ρωτήσει το όνομα του σκύλου, να απαντήσει: "Κάκβας, Βλαδύκα!" Πολλά σεμινάρια ανέκδοτα έχουν μπει στη ρωσική γλώσσα σε τέτοιο βαθμό που η προέλευσή τους έχει ξεχαστεί από καιρό. Για παράδειγμα, η λέξη «να παίζω κόλπα» πηγαίνει πίσω στην ελληνική έκφραση «Cure eleison», δηλαδή «Κύριε, ελέησον!». Υπήρχε ένας άλλος γρίφος: «Περνούν από το δάσος, τραγουδούν κουρολέσουμ, κουβαλούν μια ξύλινη πίτα με κρέας». Η απάντηση είναι μια κηδεία.

«Μέθυσε τον παπά και άρχισε να του καίνε τα γένια...»

Ο παπάς του χωριού εξαρτιόταν από τους ενορίτες πολύ περισσότερο από ό,τι οι ενορίτες εξαρτιόταν από αυτόν. Ο μικροσκοπικός κρατικός μισθός δεν ήταν αρκετός για να θρέψει μια οικογένεια (συνήθως μεγάλη). Ναι, και δεν έλαβαν όλοι αυτόν τον μισθό. Βάσει νόμου, παραχωρήθηκε γη στον κλήρο, η οποία μπορούσε να καλλιεργηθεί ανεξάρτητα ή να εκμισθωθεί. Και οι δύο επιλογές είχαν πολύ περισσότερα μειονεκτήματα παρά πλεονεκτήματα. Στην πρώτη περίπτωση, η ζωή ενός ιερέα αποδείχθηκε ότι ήταν η ζωή ενός αγρότη που, στον ελεύθερο χρόνο του, εκτελεί θείες λειτουργίες και υπηρεσίες. Ο οικονομολόγος Ivan Pososhkov έγραψε σχετικά με αυτό τον καιρό του Μεγάλου Πέτρου: «Στη Ρωσία, οι ιερείς της υπαίθρου τρέφονται με τη δουλειά τους και είναι απαραίτητοι από τους καλλιεργητές αγρότες. και το πνευματικό ποίμνιο παραμένει στο περιθώριο. Και από τέτοια γεωργία, πολλοί Οι χριστιανοί πεθαίνουν, όχι μόνο δεν είναι άξιοι να λάβουν το σώμα του Χριστού, αλλά στερούνται και τη μετάνοια και πεθαίνουν σαν τα βοοειδή.

Η δεύτερη επιλογή δεν έλυσε όλα τα οικονομικά προβλήματα (η ενοικίαση ενός μικρού οικοπέδου έδωσε ένα πενιχρό ποσό) και ο ιερέας εξαρτήθηκε πλήρως από τους ενορίτες του. Ήταν απαραίτητο να χτιστούν δύσκολες οικονομικές σχέσεις με τους αγρότες ή με τον γαιοκτήμονα. Και είναι δύσκολο να πούμε ποια από αυτές τις δύο εργασίες ήταν ευκολότερη.

Οι ιδέες μιας αντικυβερνητικής συνωμοσίας δεν ήταν δημοφιλείς στους αγρότες και οι ίδιοι πρόδωσαν πρόθυμα τους ταραχοποιούς στις αρχές.

Στα ιερατικά απομνημονεύματα υπάρχουν πολλές ιστορίες για το πώς ένας νεαρός ιερέας και η σύζυγός του έρχονται στο χωριό, όπου του εξηγούν ότι πρέπει να αφήσει κάτω το όνομά του και να περιποιηθεί τους πιο πλούσιους κατοίκους. Περιποιώντας έναν αγαπητό επισκέπτη και ρίχνοντας νερό πάνω του, ο ιερέας ανακαλύπτει πώς μπορεί να βοηθήσει την ενορία. Σε τέτοιες διαπραγματεύσεις, συζητήθηκε πόσα δημητριακά, λαχανικά, βούτυρο, αυγά θα διέθετε η αγροτική κοινότητα στον ιερέα. Για τους ιδεαλιστικούς νέους που έβλεπαν την υπηρεσία στις δραστηριότητές τους και όχι ένα μέσο απόκτησης χρημάτων, τέτοιες διαπραγματεύσεις ήταν επώδυνες.

Μια άλλη επιλογή ήταν να οργανωθεί χορηγία από τους ιδιοκτήτες γης, κάτι που σήμαινε ακόμη μεγαλύτερη ταπείνωση. Οι ιδιοκτήτες δεν έτρεφαν ιδιαίτερο σεβασμό στους ιερείς. Ήταν μια παλιά παράδοση που χρονολογείται από την εποχή της δουλοπαροικίας, όταν ο γαιοκτήμονας ήταν παντοδύναμος και δεν καταλάβαινε καλά πώς ο ιερέας διέφερε από τον λακέ και τους άλλους συνοδούς. Εδώ είναι μια από τις ιστορίες που λέγονται στα απομνημονεύματα. Ο γαιοκτήμονας απαιτεί από τον ιερέα να πάει να λειτουργήσει αργά το βράδυ. Οι κληρικοί συγκεντρώνονται στο ναό, στέλνουν έναν φρουρό στο καμπαναριό για να χαιρετήσει τον ιδιοκτήτη της γης με κουδούνια και να ξεκινήσει τη λειτουργία τη στιγμή που θα περάσει το κατώφλι. Δεν μιλάω για προσωπικό εκφοβισμό. Όπως έγραψε ένας απομνημονευματολόγος, «το να μεθύσει τον ιερέα και να αρχίσει να του καίει τα γένια και μετά να του δώσει 10 ρούβλια γι' αυτό ήταν το πιο αγαπημένο πράγμα». Ταυτόχρονα, ο ιερέας δεν μπορούσε να αρνηθεί να συμμετάσχει σε όλες αυτές τις εξάρσεις, αφού από υλική άποψη ήταν εξ ολοκλήρου εξαρτημένος από τον αφέντη. Επιπλέον, οι γαιοκτήμονες είχαν τεράστιες ευκαιρίες να επηρεάσουν τον διορισμό και την απόλυση ιερέων. Η καταγγελία του γαιοκτήμονα υποσχέθηκε τουλάχιστον μια επίπληξη από τον επίσκοπο, και το πολύ - απαγόρευση της ιεροσύνης.

Και μια πολύ περίεργη σχέση συνέδεε τον αγροτικό πατέρα με το κράτος. Μη παρέχοντας τον ιερέα οικονομικά, το κράτος τον έβλεπε ωστόσο ως πράκτορά του, του οποίου τα καθήκοντα περιελάμβαναν, για παράδειγμα, ηχογράφηση πράξεων αστική κατάσταση- καταγραφή θανάτων, γεννήσεων, γάμων. Επιπλέον, μέσω του ιερέα, μετέφερε στους υποκειμένους επίσημες πληροφορίες για την κήρυξη του πολέμου, τη σύναψη ειρήνης, τη γέννηση των διαδόχων του θρόνου και άλλα σημαντικά γεγονότα. Η ανάγνωση των τσαρικών μανιφέστων στις εκκλησίες ήταν η μόνη μορφή επικοινωνίας μεταξύ της κεντρικής κυβέρνησης και της αγροτιάς. Γι' αυτό, αφού η κρατική γραφειοκρατία πέρασε στο πολιτικό αλφάβητο, τα ιερατικά παιδιά υποχρεώθηκαν αμέσως να το μελετήσουν. Για να μην υπάρχουν προβλήματα με τη μετάδοση των εκδηλώσεων. Και με το μανιφέστο του Αλέξανδρου Β' για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι ιερείς ήταν αυτοί που εισήγαγαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας.

Το εκκλησιαστικό κήρυγμα χρησιμοποιήθηκε ενεργά για να εξηγήσει κυβερνητικά προγράμματα και έργα. Έτσι, για πολύ καιρό, κηρύγματα για τον εμβολιασμό της ευλογιάς γίνονταν σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσίας. Το γεγονός είναι ότι οι αγρότες είδαν τη σφραγίδα του Αντίχριστου στο ίχνος του εμβολιασμού και οι ιερείς έπρεπε να τους αποτρέψουν από αυτό. Ένα από τα δημοσιευμένα κηρύγματα ονομαζόταν: «Εκείνος ο εμβολιασμός της ευλογιάς δεν είναι η «σφραγίδα του Αντίχριστου», και δεν υπάρχει αμαρτία στον εμβολιασμό της ευλογιάς».

Η άσκηση των καθηκόντων προς το κράτος θα μπορούσε να έρχεται σε άμεση σύγκρουση με το καθήκον του ιερέα. Ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου είναι το περιβόητο διάταγμα του 1722 «Περί αναγγελίας από έναν ιερέα σκόπιμων θηριωδιών που αποκάλυψε ο ίδιος κατά την ομολογία, αν εκείνοι που τις εξομολογούσαν δεν μετανόησαν και δεν ανέβαλαν την πρόθεσή τους να τις διαπράξουν», που έδωσε εντολή στον ιερέα να αποκαλύψει το μυστικό. της ομολογίας σε περιπτώσεις όπου μιλαμεγια τα κρατικά εγκλήματα. Ταυτόχρονα, οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν ξεκάθαρα στους ιερείς να πουν σε κανέναν αυτά που άκουσαν στην εξομολόγηση, έτσι ο ιερέας αντιμετώπισε μια δύσκολη ηθική επιλογή. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό το διάταγμα λειτούργησε στις πόλεις, αλλά στην ύπαιθρο ήταν σίγουρα άσχετο. Οι ιδέες μιας αντικυβερνητικής συνωμοσίας δεν ήταν δημοφιλείς στους αγρότες και οι ίδιοι πρόδωσαν πρόθυμα τους ταραχοποιούς στις αρχές.

Όπως και να έχει, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός τέτοιου εγγράφου είναι πολύ ενδεικτικό.

«Διαβάζεις από το βιβλίο, θα ξέρουμε ότι διαβάζεις το θείο...»

Μετά τις μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β', η ζωή όχι μόνο των αγροτών, αλλά και των ιερέων της υπαίθρου άλλαξε. Ο κλήρος άρχισε να χάνει την ταξική απομόνωση. Τα προγράμματα της θεολογικής σχολής ήρθαν πιο κοντά στα προγράμματα των κοσμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, με αποτέλεσμα τα παιδιά των ιερέων να έχουν την ευκαιρία να εισέλθουν σε γυμνάσια και πανεπιστήμια. Τα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, με τη σειρά τους, έγιναν διαθέσιμα σε άτομα από άλλες τάξεις. Γενικά, τα όρια μεταξύ του κλήρου και των εκπροσώπων των μορφωμένων τάξεων ήταν ασαφή. Σχεδόν όλες οι επισκοπές είχαν τις δικές τους εφημερίδες και οι τοπικοί ιερείς άρχισαν να ενεργούν στον ασυνήθιστο ρόλο των ανταποκριτών για επισκοπικά περιοδικά. Η νέα γενιά των κληρικών ήταν πολύ καλύτερα μορφωμένη, αλλά αυτή η εκπαίδευση είχε και μειονεκτήματα. Αποξένωσε πολύ τον ιερέα από το ποίμνιο. Οι νέοι ιερείς ήταν έτοιμοι να υπομείνουν πολλά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής ζωής των αγροτών, τα οποία, όπως τους είπαν στο σεμινάριο, ανάγονται στις παγανιστικές αρχαιότητες. Και οι χωρικοί προσβλήθηκαν από τον νεαρό πρύτανη τους, ο οποίος αρνήθηκε, για παράδειγμα, να ανοίξει τις βασιλικές πύλες στην εκκλησία, για να απαλλαγεί ευκολότερα από το βάρος η αγρότισσα που γεννούσε στο διπλανό σπίτι. Οι αγρότες έβλεπαν σε αυτή τη δράση έναν σίγουρο τρόπο για να βοηθήσουν τη γυναίκα που γεννούσε και ο ιερέας κατηγορηματικά δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει τις βασιλικές πύλες ως μαιευτικό εργαλείο.

Η αναντιστοιχία των ιδεών για το τι είναι καλό και τι είναι κακό συχνά οδηγούσε σε περίεργες καταστάσεις. Για παράδειγμα, οι εκπαιδευτικοί διδάχθηκαν ότι ένας καλός ομιλητής πρέπει να μιλάει στο κοινό και όχι να κοιτάζει ένα βιβλίο ή ένα κομμάτι χαρτί. Ένας ιερέας γράφει στα απομνημονεύματά του: έχοντας φτάσει σε μια αγροτική ενορία, θυμήθηκε όσα του είχαν διδαχθεί στα μαθήματα ομιλητικής, βγήκε στη σολέα, απευθύνθηκε στους ενορίτες με ένα κήρυγμα και είδε ότι οι χωρικοί αντιλήφθηκαν αυτή την κατάσταση με κάποιο τρόπο ανεπαρκώς. Τότε αποδείχθηκε ότι οι ενορίτες πείστηκαν ότι ο ιεροκήρυκας έπρεπε να διαβάσει από ένα βιβλίο και όχι να αυτοσχεδιάσει. «Δεν μιλάνε έτσι στην εκκλησία», τον επέπληξαν οι ακροατές του, «μόνο εκεί διαβάζουν· εσύ διαβάζεις από ένα βιβλίο, και θα ξέρουμε ότι διαβάζεις το θείο, αλλά τι; Λέει δεν ξέρω τι. , αλλά κοιτάζει τους ανθρώπους!» Ο ιερέας ήταν ένας έξυπνος άνθρωπος και την επόμενη φορά που έκανε ένα αυτοσχέδιο κήρυγμα, κοίταξε ένα ανοιχτό βιβλίο. Οι ακροατές έμειναν αρκετά ικανοποιημένοι.

«Στο μυαλό της, η Εκκλησία και ο μάγος είναι απλά διαφορετικά τμήματα...»

Κατά την προβολή προεπαναστατικών εκκλησιαστικών περιοδικών, είναι εντυπωσιακός ένας τεράστιος όγκος υλικού, αφιερωμένος στον αγώνα ενάντια στα υπολείμματα του παγανισμού στην αγροτική ζωή. Οι εκδόσεις αυτές αποτελούν πραγματικό θησαυρό για λαογράφους και εθνογράφους, αφού περιέχουν πολλές λεπτομέρειες μιας περασμένης ζωής. Διαβάζοντας τέτοια υλικά, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι ιερείς του χωριού προσπαθούσαν μόνο να απογαλακτίσουν τους χωρικούς από τις παραδοσιακές τελετουργίες, τις διακοπές και τη διασκέδαση. Όμως ήταν δύσκολο να πετύχεις μεγάλη επιτυχία εδώ.

Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι η παραδοσιακή ζωή του Ρώσου αγρότη διατήρησε πολλά χαρακτηριστικά που χρονολογούνται από την προχριστιανική εποχή. Τόσο οι ιερείς όσο και οι εκκλησιαστικές αρχές κατάλαβαν πολύ καλά ότι η πλήρης αναμόρφωση της ζωής ενός αγρότη ήταν ένα αδύνατο έργο. Στην αγροτική κουλτούρα, τα χριστιανικά στοιχεία ήταν στενά συνυφασμένα με τα παγανιστικά, έτσι ώστε ήταν απολύτως αδύνατο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Ως εκ τούτου, στην πρακτική ζωή, οι ιερείς προσπάθησαν όχι τόσο να πολεμήσουν τον παραδοσιακό τρόπο ζωής όσο να εκχριστιανίσουν τις παραδόσεις που είχαν ειδωλολατρική καταγωγή. Για παράδειγμα, οι νεανικές συγκεντρώσεις, που στην πραγματικότητα είχαν ανοιχτά ερωτικό χαρακτήρα, οι ιερείς προσπαθούσαν να τις μετατρέψουν σε φιλανθρωπικές συνομιλίες, κοινό διάβασμα και τραγούδι. Αν και ακόμη και εδώ ήταν δύσκολο να υπολογίζεις σε σημαντικά αποτελέσματα.

Στα χωριά, η άρνηση του ιερέα να πιει τη στοίβα που έφερε ο ιδιοκτήτης θεωρήθηκε ως τρομερή προσβολή, ενώ οι αγρότες ήταν πολύ πιο ήπιοι για την κατάχρηση αλκοολούχων ποτών.

Σχετικά με το βαθμό στον οποίο οι αγρότες θα έπρεπε να επανεκπαιδεύονται, σκεφτόμαστε όχι μόνο τους ιερείς της υπαίθρου, αλλά και τους διανοούμενους της πρωτεύουσας. Το 1909, ο Pavel Florensky και ο Alexander Elchaninov εξέδωσαν ένα είδος συγγνώμης για τη λαϊκή Ορθοδοξία. Πρότειναν να αναγνωρίσουν ως δεδομένο ότι η πίστη του χωρικού στα μυστήρια της Εκκλησίας συμβαδίζει με την πίστη στον καλικάντζαρο, το shishiga, τον αχυρώνα και τις συνωμοσίες. «Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς», γράφουν, «ότι αυτός που στρέφεται σε έναν μάγο βιώνει τα ίδια συναισθήματα με τους Δυτικούς Φάουστ που πουλούν την ψυχή τους στον διάβολο. Ο Α.Κ.) στον μάγο, δεν αισθάνεται ότι έχει αμαρτήσει. αυτή, με αγνή καρδιά, θα βάλει τότε κεριά στην εκκλησία και θα μνημονεύσει εκεί τους νεκρούς της. Στο μυαλό της, η Εκκλησία και ο μάγος είναι απλά διαφορετικά τμήματα, και η Εκκλησία, έχοντας τη δύναμη να σώσει την ψυχή της, δεν μπορεί να τη σώσει από διαβολικό μάτικαι ο μάγος που περιθάλπει το παιδί της από την κρίκσα (οδυνηρό κλάμα.- Ο Α.Κ.), δεν έχει τη δύναμη να προσευχηθεί για τον νεκρό σύζυγό της. " Περιττό να πούμε ότι τέτοιοι στοχασμοί δεν ήταν αποκατάσταση του παγανισμού, αλλά μόνο μια δήλωση ότι η αλλαγή των καθημερινών συνηθειών είναι ένα επίπονο έργο και πρέπει να σκεφτείτε προσεκτικά αν αξίζει καταβάλλοντας μεγάλες προσπάθειες να απογαλακτίσουν τους χωρικούς από το κάψιμο σκιάχτρο στη Μασλένιτσα, να κυλήσουν πασχαλινά αυγά στους τάφους των νεκρών συγγενών, να πούν περιουσίες την παραμονή των Χριστουγέννων και να τους περιποιηθούν με βότανα από έναν τοπικό θεραπευτή. αναγκάζουν τον εαυτό τους να τους «σεβαστούν», και αυτός ο σεβασμός συχνά συνίστατο στην υποχρεωτική κατανάλωση βότκας όταν επισκέπτονταν τα σπίτια των αγροτών.

"Πού στα ρωσικά βιβλία λέει να πίνεις βότκα; .."

Μόνο οι τεμπέληδες δεν κατηγόρησαν τους ιερείς της υπαίθρου για υπερβολικό εθισμό στο αλκοόλ. Το γεγονός είναι ότι στις αγροτικές ενορίες, η άρνηση ενός ιερέα να πιει μια στοίβα που έφερε ο ιδιοκτήτης θεωρήθηκε ως τρομερή προσβολή, ενώ οι αγρότες ήταν πολύ πιο ήπιοι για την κατάχρηση αλκοολούχων ποτών. Όταν τις ημέρες των μεγάλων εορτών ο ιερέας επισκεπτόταν τα σπίτια των ενοριτών και έκανε σύντομες προσευχές εκεί, οι αγρότες είδαν μέσα του έναν τιμώμενο καλεσμένο που έπρεπε να περιποιηθεί. Οι απορρίψεις δεν έγιναν δεκτές. Τα απομνημονεύματα των ιερέων της υπαίθρου περιέχουν πολλές ιστορίες για το πώς οι ενορίτες κάνουν τους ιερείς να πίνουν. «Στους κοινούς μας ανθρώπους», θυμάται ο ιερέας John Bellyustin, «η ποιότητα που διέκρινε τους προγόνους του στην αρχαιότητα είναι ακόμα αμετάβλητη - η φιλοξενία. Υπήρχαν διακοπές, για παράδειγμα το Πάσχα, - ο ιερέας περπατά με εικόνες. Κεράσματα, δηλαδή, βότκα και σνακ, σε κάθε σπίτι. Έγινε προσευχή, και ο ιερέας καλείται να τιμήσει τον ιδιοκτήτη, να πιει βότκα και να φάει ένα σνακ. Ο ιερέας αρνείται - όλη η οικογένεια γονατίζει μπροστά του και δεν σηκώνεται μέχρι να πιει ο ιερέας Ούτε αυτό λειτούργησε, έπεισε τους οικοδεσπότες να σηκωθούν και να πάει χωρίς να πιει - φυσικά, ο οικοδεσπότης είναι σε μια τρομερή προσβολή· αγανακτισμένος πετάει κάτι για μια προσευχή και δεν διώχνει πλέον τον ιερέα. Ένας νεαρός ιερέας που έφτασε σε μια αγροτική ενορία αντιμετώπισε ένα δίλημμα: να δέχεται λιχουδιές από τους ενορίτες και να μεθύει περιοδικά σε μια άσεμνη κατάσταση ή να εγκαταλείπει το αλκοόλ και να καταστρέφει τις σχέσεις με ολόκληρο το χωριό. Άλλωστε, τα κοινά γεύματα ήταν υποχρεωτικά στην αγροτική κουλτούρα και ένα μεθυσμένο ποτήρι βότκα έδειχνε πίστη και ετοιμότητα να είσαι μέλος της κοινότητας. Όταν επισκεπτόμουν τα σπίτια των χωρικών, ακόμη και με την πιο μέτρια χρήση αλκοόλ, δεν ήταν εύκολο να μείνεις νηφάλιος, γιατί το υποχρεωτικό κέρασμα περίμενε σε κάθε σπίτι.

Καταστάσεις που οδηγούν στο να κατηγορηθεί ο κλήρος για ανάρμοστη συμπεριφορά εμφανίζονταν συνεχώς. Έτσι η εικόνα ενός μεθυσμένου ιερέα που γνωρίζει από την αντικληρική λογοτεχνία είναι βγαλμένη από τη ζωή. Η σκηνή που απεικονίζεται στον πίνακα του Perov "Rural Procession" (στην πραγματικότητα δεν απεικονίζει μια θρησκευτική πομπή, αλλά τον κλήρο να περιφέρεται στα σπίτια των ενοριτών το Πάσχα) ήταν αρκετά χαρακτηριστική. Αυτή η εικόνα αναφέρονταν συχνά από τους συγγραφείς άρθρων σε εκκλησιαστικά περιοδικά όταν μιλούσαν για την καταπολέμηση της μέθης. Αλλά η κατάσταση φαινόταν αρκετά άγρια ​​από έξω. Οι ιεραπόστολοι που κήρυτταν μεταξύ των μη χριστιανικών λαών της Ρωσίας εξεπλάγησαν όταν διαπίστωσαν ότι η μέθη θεωρούνταν απαραίτητο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας. Μεταξύ των ερωτήσεων που έκαναν οι μουσουλμάνοι που προετοιμάζονταν για βάπτιση στον Τουρκεστάν ιεραπόστολο Efrem Eliseev ήταν οι εξής: «Πού στα ρωσικά βιβλία λέγεται να πίνεις βότκα;». Το θέμα αυτό βέβαια συνδέθηκε με τη λαϊκή αγάπη για τα ποτά και όχι μόνο με τη μέθη των κληρικών. Είναι όμως πολύ υποβλητικός. Οι κληρικοί, που αναγκάστηκαν από τις συνθήκες να δέχονται κεράσματα από τους ενορίτες, αποδείχτηκαν φτωχοί αγωνιστές κατά της λαϊκής μέθης.

Το πρόβλημα φαινόταν ανυπέρβλητο. Οι εκκλησιαστικές αρχές μπορούσαν να τιμωρήσουν όσο ήθελαν τον ιερέα, ο οποίος πέρασε πάνω από τους ενορίτες κατά τη διάρκεια του γύρου, αλλά αυτό δεν άλλαξε τίποτα. Οι ιερείς προσέφυγαν στη Σύνοδο με αίτημα να εκδοθεί διάταγμα που θα απαγορεύει στους ιερείς να πίνουν υπό την απειλή της απόλυσης. Τέτοιο διάταγμα δεν εκδόθηκε, γιατί κανείς δεν ήθελε να εκδοθεί νομοθετική πράξη που δεν μπορούσε να εφαρμοστεί. Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος επίλυσης του προβλήματος εφευρέθηκε από τον Σεργκέι Ρατσίνσκι. Κάλεσε τους ιερείς να δημιουργήσουν κοινωνίες νηφαλιότητας στις ενορίες, τα μέλη των οποίων έδιναν δημόσιο όρκο να απέχουν από το αλκοόλ για ορισμένο χρονικό διάστημα. Τέτοιες κοινωνίες κατέστησαν δυνατή τη διατήρηση της νηφαλιότητας όχι μόνο για τον ιερέα, αλλά και για μέρος των ενοριών του. Άλλωστε ολόκληρο το χωριό ήξερε για τον όρκο και οι αγρότες δεν τολμούσαν πια να προκαλέσουν κάποιον να διαπράξει ψευδορκία.

στέισο βάγκο

Για πολύ καιρό ο ιερέας παρέμεινε ο μόνος μορφωμένος στο χωριό. Και για όλους ήταν και δικός του και ξένος. Αναγκασμένος να κερδίζει τα προς το ζην από αγροτική εργασία, και πάλι δεν συγχωνεύτηκε με τις αγροτικές μάζες. Και το κράτος, μη μπορώντας να ανταπεξέλθει στην υλική υποστήριξη του ιερέα, τον αντιμετώπισε ως έναν από τους αξιωματούχους του. Μόλις αποφασίστηκε στις πρωτεύουσες να βελτιωθεί η ζωή του χωριού, ο ιερέας, εξ ορισμού, αποδείχθηκε ότι ήταν ο κύριος χαρακτήρας σε ένα τέτοιο έργο. Η κοινωνία σκέφτηκε να οργανώσει ιατρική περίθαλψη στα χωριά - άρχισαν να διδάσκουν ιατρική σε σεμινάρια. Σκέφτηκαν την προστασία των αρχαίων μνημείων - ένα μάθημα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας εισήχθη στα σεμινάρια. Δεν μιλάω για διάφορα εκπαιδευτικά έργα - από ενοριακά σχολεία μέχρι κύκλους εκκλησιαστικό τραγούδι. Αν και γενικά το κύριο καθήκον του ιερέα είναι η τέλεση των θείων λειτουργιών και των εκκλησιαστικών μυστηρίων, και όλα τα άλλα πρέπει να τελούνται σύμφωνα με την αρχή του υπολειπόμενου.

§ 16. Υλική υποστήριξη του ενοριακού κλήρου

αλλά)Μέχρι τον 18ο αιώνα Οι πηγές εισοδήματος για τον κλήρο της ενορίας ήταν: 1) πληρωμή για υπηρεσίες. 2) εθελοντικές δωρεές από ενορίτες. 3) ruga, δηλαδή επιδότηση από το κράτος σε είδος ή χρήμα. 4) έσοδα από εκκλησιαστικές εκτάσεις ή από οικόπεδα που παρέχει το κράτος για χρήση του κλήρου. Κύρια πηγή εσόδων παρέμενε η πληρωμή για τριβείς, γιατί ήταν σταθερή και υποχρεωτική, ενώ το μέγεθος των εθελοντικών δωρεών κυμαινόταν πολύ ανάλογα με τον χρόνο, τον τόπο, τα έθιμα και την ευημερία των ενοριτών. Κρατικές επιχορηγήσεις χορηγήθηκαν σε λίγες ενορίες και η ιδιοκτησία εκκλησιαστικής γης ήταν επίσης σχετικά σπάνια. Μέτρα που ελήφθησαν τον 17ο αιώνα για την παροχή γης στις ενορίες, στην πράξη εφαρμόστηκαν μόνο εν μέρει, έτσι η οικονομική κατάσταση του ενοριακού κλήρου από τις αρχές του 18ου αιώνα. ήταν τρεμάμενο και αραιό. Αυτή η ανασφάλεια, καθώς και η ανάγκη για καλλιέργεια της εκκλησιαστικής γης, επιβάρυνε εξαιρετικά τον κλήρο της ενορίας, βλάπτοντας τα ποιμαντικά τους καθήκοντα. Στο 1ο τέταρτο του XVIII αιώνα. Ο IT Pososhkov ζωγραφίζει την ακόλουθη εικόνα: «Δεν ξέρω για αυτό, πώς λειτουργεί σε άλλες χώρες, τι τρώνε οι ιερείς της υπαίθρου, και είναι πολύ γνωστό ότι στη Ρωσία οι ιερείς της υπαίθρου τρώνε τη δουλειά τους και δεν κάνουν τίποτα από αροτραίες αγρότες εξαιρετική? χωρικός για αλέτρι, παπάς για αλέτρι, αγρότης για δρεπάνι και παπάς για δρεπάνι, αλλά η αγία Εκκλησία και το πνευματικό ποίμνιο μένουν στο περιθώριο. Και εξαιτίας αυτού του είδους της γεωργίας, πολλοί Χριστιανοί πεθαίνουν, όχι μόνο δεν είναι άξιοι να λάβουν το Σώμα του Χριστού, αλλά στερούνται και τη μετάνοια και πεθαίνουν σαν τα βοοειδή. Και αυτό, πώς να το φτιάξουμε, δεν το ξέρουμε: δεν έχουν το μισθό του κυρίαρχου, δεν έχουν ελεημοσύνη από τον κόσμο, και τι τρώνε, ο Θεός ξέρει. Ο Ποσόσκοφ πολύ σωστά επισημαίνει την κακία του συστήματος τροφοδοσίας από την εκκλησιαστική γη, την οποία έπρεπε να καλλιεργήσουν οι ίδιοι οι κληρικοί, και εξετάζει όλο το ζήτημα της υλικής υποστήριξης του τελευταίου από τη σκοπιά του. ποιμαντική δραστηριότητα- κάτι που οι αρχές σχεδόν ποτέ δεν έκαναν. Η ιδέα μιας ριζικής λύσης στο πρόβλημα - να υποχρεωθούν οι ίδιοι οι πιστοί να υποστηρίξουν τους ποιμένες τους - προέκυψε κατά καιρούς, αλλά μόνο τότε εγκαταλείφθηκε αμέσως λόγω της έλλειψης οργάνωσης των εκκλησιαστικών κοινοτήτων, και το πιο σημαντικό, άποψη της εμβρυϊκής κατάστασης της κοινοτικής συνείδησης.

Το εισόδημα του ιερέα της ενορίας εξαρτιόταν πρωτίστως από την πληρωμή για τις υπηρεσίες, για τις οποίες στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν σταθερές τιμές. Μεγάλης σημασίαςείχε και υποκειμενικές στιγμές, όπως η δημοτικότητα του ιερέα ή η κλίση και η ικανότητά του να «ξεπερνάει» την αμοιβή. Αλλά το κύριο εμπόδιο ήταν η συνήθης ρωσική στάση απέναντι στον ιερέα και τις δραστηριότητές του. Ο απλός άνθρωπος πολύ σπάνια έβλεπε στον ιερέα του έναν πνευματικό ποιμένα, τον αρχηγό του θρησκευτική ζωή. Γι' αυτόν, συνηθισμένος να εκτιμά πολύ τα μυστήρια και την τελετουργική πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής, ο ιερέας ήταν απαραίτητος ενδιάμεσος στην επικοινωνία με τον ανώτερο κόσμο, εκτελεστής απαιτήσεων, χωρίς τις οποίες η «τακτοποίηση της ψυχής» ήταν αδύνατη και επομένως είχε δικαίωμα σε ανταμοιβή. Ταυτόχρονα όμως, ο πιστός θεωρούσε ότι δικαιούται να καθορίσει το ύψος αυτής της ανταμοιβής, ανάλογα με την εκτίμησή του για την αξία μιας συγκεκριμένης απαίτησης. Μια τέτοια ελευθερία ήταν οργανικό μέρος της θρησκευτικής του συνείδησης. Μόνο αυτός θα μπορούσε να ξέρει πόσο σήμαινε για την ψυχή του η αντίστοιχη υπηρεσία. Αυτή η βαθιά πεποίθηση του ρωσικού λαού, που είχε ρίζες αιώνων, συνέχισε να ζει τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Η ιδέα της αντικατάστασης των τελών για υπηρεσίες με σταθερές εισφορές από όλα τα μέλη της εκκλησιαστικής κοινότητας μέχρι σήμερα δεν απευθύνεται στη ρωσική θρησκευτική συνείδηση. Οι ανώτεροι κληρικοί δεν νοιάστηκαν ποτέ για τη διάδοση αυτής της ιδέας. Ίσως φοβόντουσαν ότι ως αποτέλεσμα θα άρχιζε να αναπτύσσεται μια εκκλησιαστική-κοινοτική αυτοσυνείδηση, η οποία με την πάροδο του χρόνου θα έθετε αναπόφευκτα το ζήτημα του δικαιώματός της στην ενεργό συμμετοχή στην εκκλησιαστική ζωή. Τόσο το κράτος όσο και η ιεραρχία της συνοδικής περιόδου δύσκολα θα μπορούσαν να χαιρετίσουν μια τέτοια προοπτική.

Μέχρι τον 18ο αιώνα δεν υπήρχαν σταθερές τιμές για τις απαιτήσεις της εκκλησίας. Υπό την κυριαρχία της εκλογικής αρχής, η ενοριακή κοινότητα συνήψε συμφωνία με κάθε νέο ιερέα, η οποία καθόριζε: 1) το ποσό της γης που διατίθεται για τη συντήρηση του κλήρου. 2) σε ορισμένες περιπτώσεις, ένα πρόσθετο ruga σε είδος, συνήθως γύρω από τα Χριστούγεννα και άλλες γιορτές. 3) ως προσθήκη σε αυτό - ανταμοιβή για την αποστολή των απαιτούμενων. Τέτοιες συμφωνίες ήταν ιδιαίτερα κοινές στην Ουκρανία, αλλά βρέθηκαν επίσης στα βόρεια της Ρωσίας της Μόσχας και σε άλλες περιοχές της χώρας. Εάν η εκκλησία βρισκόταν στο οικόπεδο του ιδιοκτήτη, τότε η σύμβαση είχε συναφθεί με τον ιδιοκτήτη. Μόλις καθιερώθηκαν, οι όροι του συμβολαίου αποδείχθηκαν εξαιρετικά σταθεροί, έτσι ώστε ο νέος ιερέας πολύ σπάνια κατάφερε να τους αλλάξει υπέρ του. Η επισκοπική διοίκηση, η οποία απαίτησε από τον προστατευόμενο μια επιλεγμένη επιλογή της εκκλησιαστικής κοινότητας, η οποία εγγυόταν τη συντήρησή της, ενδιαφέρθηκε να παράσχει τον μελλοντικό ιερέα στο βαθμό που η ροή πολλών αμοιβών στο ταμείο της επισκοπής εξαρτιόταν από αυτό. Οι εγγυήσεις αφορούσαν τη γη και τη γη, αλλά το ζήτημα της πληρωμής των απαιτήσεων παρέμενε ανοιχτό. Το τελευταίο δόθηκε συχνά σε είδος, στην Ουκρανία - σχεδόν το μισό. Αυτό το έθιμο συνεχίστηκε μέχρι τη δεκαετία του 1960. XIX αιώνα., Προκαλώντας πολλά παράπονα σχετικά με τις μεθόδους με τις οποίες ο κλήρος της ενορίας προσπάθησε να αυξήσει την ανταμοιβή για τις απαιτήσεις. Η ατέλεια μιας τέτοιας παραγγελίας ήταν αρκετά εμφανής στον Ποσόσκοφ, που αναφέρθηκε παραπάνω. Στο Βιβλίο του για τη φτώχεια και τον πλούτο, υποστήριξε την ικανοποίηση των αναγκών του κλήρου μέσω συνεισφορών από μέλη της εκκλησιαστικής κοινότητας: «Και προσφέρω τη γνώμη μου με τον ίδιο τρόπο: αν είναι δυνατόν να γίνει κάτι τέτοιο, ώστε η οι ενορίτες κάθε εκκλησίας θα είναι δέκα, ώστε οι κληρικοί να χωρίζονται από όλα τα φαγητά τους ένα δέκατο ή ένα είκοσι, όπως θα γίνει η θέληση του βασιλικού ή του επισκόπου, ώστε να υπάρχουν τρόφιμα χωρίς καλλιεργήσιμη γη με τέτοια σειρά. Και είναι σωστό να είναι χωρίς καλλιεργήσιμη γη, αφού είναι δούλοι του Θεού και τους αρμόζει, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, να τρέφονται με την Εκκλησία και όχι με τη γεωργία. Τόσο στους «Πνευματικούς Κανονισμούς» όσο και στην «Προσθήκη» σε αυτόν του 1722, εκφράζεται επίσης η άποψη ότι η παροχή του κλήρου εξακολουθεί να είναι κακώς οργανωμένη: «Και αυτή δεν είναι μικρή θέση, σαν να απομακρύνει την ιεροσύνη. από σιμωνία και ξεδιάντροπη αναίδεια. Επιπλέον, είναι χρήσιμο να συμβουλευτείτε τους γερουσιαστές για το πόσα νοικοκυριά να καθορίσετε για μια ενορία, από τα οποία το καθένα θα απέδιδε τον συγκεκριμένο φόρο τιμής στους ιερείς και άλλους γραφείς της εκκλησίας του, ώστε να είναι απόλυτα ικανοποιημένοι σύμφωνα με το μέτρο τους και δεν θα ζητούσαν πλέον πληρωμή για βάπτιση, κηδείες, γάμους κ.λπ. Και οι δύο αυτός ο ορισμός δεν απαγορεύει σε έναν καλοπροαίρετο άνθρωπο να δώσει στον ιερέα πόσα θα επιθυμήσει κάποιος από τη γενναιοδωρία του. Ωστόσο, οι πολιτείες του 1722 δεν περιείχαν ορισμούς σχετικά με τις εισφορές των ενοριτών, εκτός από τους Παλαιούς Πιστούς, αλλά προέβλεπαν μείωση του εισοδήματος από treb, αφού η Ιερά Σύνοδος απαγόρευε πλέον τις συνηθισμένες επισκέψεις σε σπίτια με εικόνες και ράντισμα ιερών νερό σε μεγάλες γιορτές, με εξαίρεση τα Χριστούγεννα. Στην αρχή της βασιλείας της Anna Ioannovna, ο Υπουργός του Υπουργικού Συμβουλίου AP Volynsky, στη «Γενική του Ομιλία για τη Διόρθωση των Εσωτερικών Υποθέσεων του Κράτους», δήλωσε ότι η πληρωμή για υπηρεσίες ήταν εξευτελιστική για τον κλήρο και ζήτησε την κατάργησή της, καθώς και η αναγκαστική άροση των ιερέων, και αντί αυτών, καθιέρωσε πάγιο φόρο . Λίγα χρόνια αργότερα, ο V. N. Tatishchev πρότεινε την αύξηση του ελάχιστου αριθμού μελών της εκκλησιαστικής κοινότητας σε 1000 ψυχές και την επιβολή τριών καπίκων ετήσιου φόρου από το καθένα. Τότε ο κλήρος, κατά τη γνώμη του, θα νοιάζεται περισσότερο για την Εκκλησία παρά για τη γη τους, την αρόσιμη γεωργία και την παραγωγή χόρτου, γιατί η τελευταία είναι εντελώς ανάξια του τίτλου του και οδηγεί στο γεγονός ότι χάνει τον κατάλληλο σεβασμό για τον εαυτό της. Το 1767, το Μικρό Ρωσικό Κολέγιο ζήτησε επίσης στα «σημεία» του από την Επιτροπή τη σύνταξη ενός νέου νομικού κώδικα για τη διαπίστωση των εισοδημάτων του λευκού κλήρου από τους ενορίτες και την αφαίρεση της γης τους. Στο ίδιο πνεύμα μίλησαν με τη σειρά τους και οι κάτοικοι της πόλης Κράπιβνα.

Το 1742 εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο επαναλαμβανόταν η απαίτηση για καθαγιασμό νέων εκκλησιών, «εάν αυτές οι εκκλησίες με την προαναφερθείσα ευχαρίστηση (δηλ. περιεχόμενο. - Εκδ.) αποδειχθούν εντελώς ... και χωρίς τέτοιο πιστοποιητικό καθαγιασμού των εκκλησιών, η άδεια δεν επισκευάζεται σε καμία περίπτωση». Όμως η κατάσταση στις ήδη υπάρχουσες ενορίες παρέμεινε η ίδια. Το 1724 οι ιερείς της πρωτεύουσας παραπονέθηκαν στη Σύνοδο για την κατάστασή τους. Στη δεκαετία του '50. συνέβη ότι οι ιερείς της Αγίας Πετρούπολης άλλαξαν τη θέση τους σε μια αγροτική ενορία, επειδή η ζωή ήταν λίγο πιο εύκολη εκεί. Τα Trebs πληρώνονταν πιο γενναιόδωρα στην Ουκρανία, όπου, επιπλέον, το λαϊκό έθιμο απαιτούσε οπωσδήποτε εθελοντικές δωρεές. Παρόλα αυτά, το 1767, ο επίσκοπος του Μπέλγκοροντ, στις προτάσεις του για διαταγή για την προαναφερθείσα νομοθετική επιτροπή, παραπονέθηκε για την ακραία φτώχεια του κλήρου του, που αναγκαζόταν να ζει με άροση. Το 1763, ο Μητροπολίτης του Ροστόφ Αρσένι Ματσέβιτς ανέφερε ότι στην επισκοπή του, οι ιερείς της υπαίθρου είχαν ως επί το πλείστον ακραία ανάγκη και ζούσαν από αροτραίες καλλιέργειες.

Οι σταθερές τιμές για τα trebes καθορίστηκαν από τη Σύγκλητο το 1765, όταν το θέμα της ιδιοκτησίας της εκκλησιαστικής γης ήταν στην ημερήσια διάταξη. Απαγορευόταν αυστηρά στους κληρικούς να υπερβαίνουν τα προβλεπόμενα πρότυπα, αν και ήταν σημαντικά χαμηλότερα από εκείνα που είχαν προηγουμένως δεχτεί. Ως αποτέλεσμα, το διάταγμα αποδείχθηκε ανεφάρμοστο και οι καταγγελίες για εκβιασμό από τον κλήρο έγιναν συχνότερες. Πιθανώς, αυτή η αποτυχία ώθησε την Υπεραγία Σύνοδο να εκφράσει με διαταγή της την ευχή να καθιερωθεί, σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», ετήσια οικιακή εφημερία και να καταργηθεί η πληρωμή των υπηρεσιών. Παρά τη γενική άνοδο του κόστους ζωής, οι τιμές των trebes δεν αναθεωρήθηκαν σε ολόκληρο το 2ο μισό του 18ου αιώνα. Ακόμη και στο λεπτομερές διάταγμα του Παύλου Α' της 18ης Δεκεμβρίου 1797, λήφθηκε υπόψη μόνο το ζήτημα της εκκλησιαστικής γης, αλλά απολύτως τίποτα δεν ειπώθηκε για τα trebes. Μόνο με διάταγμα της 3ης Απριλίου 1801, οι τιμές για τα τρέμπες διπλασιάστηκαν σε σύγκριση με το 1765. Το 1808, η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, προκειμένου να συγκεντρώσει κεφάλαια για τα σχολεία, αναγκάστηκε να ελέγξει όλα τα στοιχεία του προϋπολογισμού του πνευματικού τμήματος, και επίσης να εξοικειωθούν προσεκτικά με την κατάσταση του ενοριακού κλήρου. Μια μελέτη της υπόθεσης έδειξε ότι από τις 26.417 εκκλησίες, μόνο οι 185 είχαν ετήσιο εισόδημα 1.000 ρούβλια. Η πλειοψηφία είχε εισόδημα μόνο από 50 έως 150 ρούβλια. ετησίως, αλλά υπήρχαν ακόμη και εκείνοι των οποίων το εισόδημα ήταν μόνο 10 ρούβλια. Η επιτροπή τάχθηκε κατά της διατήρησης της πληρωμής για τις ιεροτελεστίες, προτείνοντας να αντικατασταθούν τα τέλη για τις απαραίτητες τελετές, όπως βάπτιση, γάμοι κ.λπ., με συνεχείς εισφορές από τους ενορίτες. εθελούσια αμοιβή υποτίθεται για προαιρετικές υπηρεσίες (λατρεία στο σπίτι κ.λπ.). Ωστόσο, η επιτροπή πίστευε ότι οι δυσκολίες που συνδέονται με την καθιέρωση μιας τέτοιας τάξης θα ήταν ανυπέρβλητες και συνέστησε να δοθεί κρατικός μισθός στον κλήρο της ενορίας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α', δεν σημειώθηκαν αλλαγές. Υπό τον Νικόλαο Α', ο Μητροπολίτης Φιλάρετος Ντροζντόφ πρότεινε να αυξηθούν οι τιμές για τα τρέμπ. Όταν το 1838 σχεδιάστηκε να εισαχθεί φόρος 30 καπίκων για τη συντήρηση του κλήρου. από το αγροτικό νοικοκυριό, ο Φιλάρετος έγραψε: «Πρέπει ο γαιοκτήμονας να πληρώνει φόρο και για τη συντήρηση του κλήρου, ή γιατί θα χρησιμοποιήσει την υπηρεσία του κλήρου για τίποτα, έχοντας την ίδια ανάγκη για αυτήν με τους αγρότες;» Αυτή η δίκαιη και λογική παρατήρηση δεν θα μπορούσε να ευχαριστήσει ούτε την Ιερά Σύνοδο ούτε τον αυτοκράτορα, αφού μπορεί να φαίνεται ότι μειώνει θεμελιωδώς το αφορολόγητο ευγενές στο επίπεδο των φορολογητέων κτημάτων! Κατά την 1η μισό του XIXσε. Το ζήτημα του μόνιμου φόρου από μέλη της εκκλησιαστικής κοινότητας συζητήθηκε πολλές φορές, αλλά πάντα χωρίς αποτέλεσμα. Αντίθετα, επί Νικολάου Α', σε σχέση με το ζήτημα των παραχωρήσεων γης των ενοριών και χάρη σε ειδικές αυξήσεις από το ταμείο στον προϋπολογισμό της Ιεράς Συνόδου, άρχισαν σταδιακά να εφαρμόζουν την ιδέα των κρατικών μισθών.

Στη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας οι κληρικοί άρχισαν να συζητούν δημόσια τα προβλήματά τους, χρησιμοποιώντας τα ανοιγμένα εκκλησιαστικά περιοδικά. Ως ταπείνωση χαρακτηρίστηκε η ανάγκη «παζαριού» με τις ενορίες για απαιτήσεις. Οι περισσότεροι συγγραφείς ήταν της γνώμης ότι θα έπρεπε να εισαχθεί μόνιμος φόρος στους ενορίτες για τη συντήρηση του κλήρου τους, χωρίς να σιωπούν για την ψυχολογική απροετοιμασία των ρωσικών εκκλησιαστικών κοινοτήτων για μια τόσο αντιδημοφιλή ιδέα. Στη συζήτηση συμμετείχαν και λαϊκοί. Το 1868, ο I. S. Aksakov έγραψε: «Λέγοντας «ενορία», εννοούμε την κοινότητα, τον ναό και τον κλήρο, που συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα οργανικό σύνολο... Η ρωσική μας ενορία δεν έχει αυτές τις συνθήκες οργανικής ζωής. Διατηρούνται μόνο κάποιες εξωτερικές μορφές, αλλά περισσότερο με τη μορφή εξωτερικής τάξης και βελτίωσης... Υπάρχουν ενορίτες, αλλά δεν υπάρχει ενορία με την αληθινή έννοια της λέξης. οι άνθρωποι τοποθετούνται σε εκκλησίες, αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν αποτελούν μια εκκλησιαστική κοινότητα με την αληθινή, αρχική της έννοια. Η ενορία στερείται κάθε ανεξαρτησίας». Σύμφωνα με τον Aksakov, απαραίτητη προϋπόθεση για την επίλυση του ζητήματος της συντήρησης του ενοριακού κλήρου είναι η σωστή τάξη της ενοριακής ζωής· οι ενορίτες πρέπει να έχουν επίγνωση των καθηκόντων τους έναντι του κλήρου τους. Μόνο η απελευθέρωση του κλήρου από την ταπεινωτική υλική εξάρτηση από την καλή θέληση των ενοριτών θα οδηγήσει στην ανάπτυξη τόσο της εξουσίας του κλήρου όσο και στην αυτοσυνειδησία τους ως ποιμένες. Η δημόσια συζήτηση για το ζήτημα του φόρου εισοδήματος έφερε κάποια αποτελέσματα. Μετά την ίδρυση νέων κρατών το 1869 και τον καθορισμό των συνθηκών υπό τις οποίες θα μπορούσαν να ανοίξουν νέες ενορίες, ο επισκοπικός επίσκοπος μπόρεσε να απαιτήσει από τους μελλοντικούς ενορίτες επαρκή προμήθεια για τον κλήρο. Όμως τα ζητήματα της πληρωμής των τριβών και του φόρου στις ενορίες δεν λύθηκαν. Οι κρατικοί μισθοί καταβάλλονταν μόνο σε ένα μέρος του κλήρου και ελάχιστα άλλαξαν την παραμελημένη κατάσταση.

σι)Ακόμη και πριν από τον 18ο αιώνα Σε ορισμένες περιοχές ήταν απαραίτητο, μαζί με την ασταθή πληρωμή για τις απαιτήσεις, να εισαχθεί ένας κανόνας, δηλαδή επιδοτήσεις και παραχώρηση γης. Έγγραφα του 17ου αιώνα Σημειωνόταν πάντα προσεκτικά αν η εκκλησία έλαβε το ρούγκου και αν είχε τα κτήματα που είχαν εγγραφεί στα βιβλία της γης. Το χέρι μπορούσε να εκδοθεί είτε από το ταμείο του κυρίαρχου, είτε από τον γαιοκτήμονα στη γη του οποίου βρισκόταν η εκκλησία, είτε, τέλος, από τον αστικό ή αγροτικό πληθυσμό σε χρήμα ή σε είδος. Το τελευταίο στους XV-XVII αιώνες. ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στις βόρειες ενορίες, όπου η κοινοτική συνείδηση ​​ήταν πιο ανεπτυγμένη. Το κρατικό χέρι χορηγούνταν, κατά κανόνα, ως απάντηση σε αντίστοιχη αίτηση και μπορούσε να είναι είτε προσωρινό είτε αόριστο - μέχρι την ειδική κατάργησή του. Στις περισσότερες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε καθεδρικούς ναούςκαι άλλες εκκλησίες της πόλης. Το 1698, ο Πέτρος Α κατάργησε την προσφορά χρήματος για τη Σιβηρία και το 1699 για άλλες περιοχές του κράτους, μειώνοντας σημαντικά την προσφορά χρήματος σε είδος. Από τις αρχές της δεκαετίας του 20. 18ος αιώνας η κυβέρνηση άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για τον υφιστάμενο κύκλο με σαφή πρόθεση να τον καταργήσει εντελώς. Αυτή η τάση οδήγησε στο γεγονός ότι σε πολλά μέρη η ruga έπαψε να πληρώνεται πλήρως και πολλές ενορίες στο κρατικό ταμείο σχημάτισαν ένα είδος ταμειακού ενεργητικού, το οποίο ονομαζόταν - υποπληρωμένοι μισθοί. Παρά το διάταγμα του 1730 και τις επακόλουθες προειδοποιήσεις της Γερουσίας, το χρέος αυτό εξοφλήθηκε εξαιρετικά παράτυπα και όχι πλήρως. Το 1736, το Υπουργικό Συμβούλιο εξέδωσε διαταγή πληρωμής του ρούγκα όχι από τα ποσά του κρατικού γραφείου, αλλά από τα έσοδα του Κολεγίου της Οικονομίας. Σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, πριν κατατεθούν έγγραφα στο ταμείο του Οικονομικού Συλλόγου, έπρεπε να ελέγχονται από την Ιερά Σύνοδο. Αυτά τα λεγόμενα «κράτη του Ρούζνι» δεν συγκροτήθηκαν ποτέ, και μόνο ο κλήρος της Αγίας Πετρούπολης και οι Καθεδρικοί Ναοί Κοιμήσεως και Αρχαγγέλου στη Μόσχα έλαβαν συστηματικό κανόνα, με άλλα λόγια, κρατικούς μισθούς. Μόνο η αυτοκράτειρα Ελισάβετ διέταξε την πλήρη πληρωμή των μισθών στις υπαίθριες εκκλησίες. Από την έκθεση για τις υπαίθριες εκκλησίες, που ζητήθηκε το 1763 από την Κρατική Υπηρεσία από την Επιτροπή για τα εκκλησιαστικά κτήματα, μπορεί να φανεί ότι το συνολικό ποσό των επιδοτήσεων που καταβλήθηκαν ήταν 35.441 ρούβλια. 16 1/4 καπίκια, σε είδος σε εκκλησίες πόλεων, αυτό το ποσό δεν συμπεριλήφθηκε, 516 εκκλησίες κατείχαν κτήματα.

Οι πολιτείες του 1764 δεν περιλάμβαναν όλες τις εκκλησίες που είχαν χάσει τα εδάφη τους, αλλά περιλάμβαναν άλλες που δεν είχαν προηγουμένως γη. Ο αγροτικός κλήρος δεν καλύπτονταν καθόλου από αυτά τα κράτη. Αφού έλεγξε τα έγγραφα καθενός από τα εκκλησιαστικά κτήματα, η Επιτροπή για τα εκκλησιαστικά κτήματα, έχοντας μειώσει ορισμένες θέσεις προσωπικού, καθόρισε το ακόλουθο μέγεθος του χαλιού: για έναν ιερέα - 62 ρούβλια. 50 καπίκια, για έναν κληρικό - 18 ρούβλια, για τις ανάγκες της ίδιας της εκκλησίας - 10 ρούβλια. στο έτος. Σχετικά με τις εκκλησίες με έναν φίλο λιγότερο από 10 ρούβλια. επρόκειτο να φροντίσουν οι επισκοπικές διοικήσεις. Από το 1786, το ruga έγινε παντού και εντελώς νομισματικό, μετά το οποίο το συνολικό του ποσό ήταν 19.812 ρούβλια. 18 3/4 κοπ. Ο αγροτικός κλήρος παρακάμφθηκε και πάλι. Ενόψει της αδυναμίας επίλυσης του προβλήματος της παροχής του, η κυβέρνηση προσπάθησε τουλάχιστον να επιβραδύνει την εμφάνιση νέων ενοριών και την αύξηση του αριθμού των κληρικών. Διακηρύσσεται στο διάταγμα του Παύλου Α΄ της 18ης Δεκεμβρίου 1797, «μέριμνα για τη βελτίωση της Εκκλησίας και φροντίδα για τους υπαλλήλους» στην πραγματικότητα επηρέασε μόνο έναν μικρό αριθμό κληρικών, οι οποίοι ήταν ήδη υπό την προστασία του κράτους.

Η επιτροπή των θρησκευτικών σχολείων προσπάθησε το 1808 να επιλύσει το ζήτημα της συντήρησης των κληρικών καταβάλλοντάς τους κρατικούς μισθούς. Πάνω από 25.000 εκκλησιαστικές ενορίες έπρεπε να χωριστούν σε επτά τάξεις και να επιδοτηθούν ανάλογα με το επίπεδο εκπαίδευσης των ιερέων. Αλλά τελικά, αποφασίστηκε να εξαιρεθούν από τον αριθμό τους 14.619 εκκλησίες των τριών κατώτερων τάξεων, παρέχοντας τη συντήρησή τους στις ενορίες, οι οποίες ήταν υποχρεωμένες να συγκεντρώσουν περίπου 300 ρούβλια για δικό τους λογαριασμό. ανά έτος, συμπεριλαμβανομένου του εισοδήματος από εκκλησιαστική γη. Για τη συντήρηση των τεσσάρων ανώτερων τάξεων, απαιτήθηκαν, σύμφωνα με τους υπολογισμούς της επιτροπής, 7.101.400 ρούβλια. ετησίως. Για την κάλυψη αυτών των δαπανών, καταρχήν, έπρεπε να χρησιμοποιηθούν τα λεγόμενα οικονομικά ποσά, δηλαδή το κεφάλαιο που κατείχαν οι εκκλησίες από τα έσοδα της εκκλησίας - σύνολο 5.600.000 ρούβλια, μέρος των οποίων προοριζόταν για τις ανάγκες των θεολογικών σχολών. . Αυτά τα χρήματα επρόκειτο να επενδυθούν στην Κρατική Τράπεζα και μαζί με μια ετήσια κρατική επιχορήγηση δύο εκατομμυρίων, θα έδιναν τόκους με τη μορφή 6.247.450 ρουβλίων. ένα χρόνο για να πληρώσει μισθούς στους κληρικούς? Το ποσό αυτό περιελάμβανε και έσοδα από την πώληση κεριών. Το 1808, το σχέδιο αυτό εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα και το πρόβλημα της υλικής υποστήριξης του κλήρου φαινόταν να έχει λυθεί. Ωστόσο, πολλές ενορίες, αλλά και ιδιοκτήτες που είχαν το δικαίωμα να διαθέτουν τα ενοριακά κεφάλαια, έσπευσαν να ξοδέψουν οικονομικά ποσά για να αποφύγουν την κατάσχεσή τους από το κράτος. Επιπλέον, μετά τον πόλεμο του 1812, το ίδιο το κρατικό ταμείο αντιμετώπισε δυσκολίες. Συμπληρωματικά, αποδείχθηκε ότι ο υπολογισμός των εσόδων από την πώληση των κεριών της εκκλησίας ήταν εσφαλμένος. Η συλλογή του οικονομικού κεφαλαίου άργησε μέχρι τη βασιλεία του Νικολάου Α' και συνεχίστηκε με τεράστιες ελλείψεις. Το 1721, ο Πέτρος Α' καθιέρωσε ένα εκκλησιαστικό μονοπώλιο για την πώληση κεριών στις εκκλησίες, συνδέοντας την οργάνωση των ενοριακών ελεημοσύνης με αυτό. Από το 1740, τα έσοδα από αυτό το μονοπώλιο πήγαιναν σε θεολογικές σχολές. Το 1753 έσπασε το μονοπώλιο και επετράπη η πώληση εκκλησιαστικών κεριών και σε ιδιώτες. Μόλις το 1808 η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών κατόρθωσε να πείσει τον αυτοκράτορα να αποκαταστήσει το μονοπώλιο με την ελπίδα να αυξήσει τα μειωμένα έσοδα και να τα εκμεταλλευτεί. Δεδομένου όμως του γεγονότος ότι πολλές εκκλησίες, κυρίως μοναστικές, εξαιρέθηκαν από τη μεταφορά αυτών των εισοδημάτων, και οι κληρικοί άλλων εκκλησιών υποτίμησαν τις εισπράξεις στις εκθέσεις, το συνολικό αποτέλεσμα ήταν πολύ πιο μέτριο από το αναμενόμενο. Για όλους αυτούς τους λόγους, το σχέδιο της επιτροπής αποδείχθηκε εντελώς ανεφάρμοστο.

Με την έναρξη της βασιλείας του Νικολάου Α' η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να ασχοληθεί με το θέμα της αύξησης των εισοδημάτων του κλήρου. Ήδη από το 1827, καταβάλλονταν ετησίως 25.000 ρούβλια από το ταμείο των θεολογικών σχολών. για τις ανάγκες των κληρικών που επλήγησαν από τις πυρκαγιές· από το 1828, αυτά τα ετήσια ποσά έχουν φτάσει τα 40.000 ρούβλια. Στις 6 Δεκεμβρίου 1829 εγκρίθηκε συνοδικό σχέδιο επιχορηγήσεων προς τις φτωχότερες ενορίες και διατέθηκε για το σκοπό αυτό ποσό 142.000 ρούβλια. από το κρατικό ταμείο, το 1830 αυξήθηκε σε 500.000 ρούβλια. Στον ετήσιο προϋπολογισμό της Ιεράς Συνόδου τα χρήματα αυτά διατέθηκαν ως ειδικό κονδύλι - για τη μισθοδοσία των κληρικών. Πρώτα απ 'όλα, ελήφθησαν υπόψη οι φτωχότερες ενορίες των δυτικών επαρχιών - Μινσκ, Μογκίλεφ και Βολίν. Από το 1838 άρχισε να λειτουργεί επιτροπή αποτελούμενη από εκπροσώπους της Ιεράς Συνόδου, τον Αρχιεισαγγελέα και τον Υπουργό Εσωτερικών, η οποία ασχολήθηκε και πάλι με το θέμα της συντήρησης του κλήρου. Μετά την επιστροφή των ενοριών της Ουνίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία το 1838 και την εκκοσμίκευση των εδαφών τους το 1841 (§ 10), οι κληρικοί των επισκοπών Λιθουανίας, Πόλοτσκ, Μινσκ, Μογκίλεφ και Βολίν μεταφέρθηκαν εν μέρει στα κράτη (1842). Οι κοινότητες χωρίστηκαν σε επτά τάξεις με τον αριθμό των ενοριτών από 100 έως 3000. Ο μισθός των ιερέων ήταν 100-180 ρούβλια, των διακόνων - 80 ρούβλια, των κληρικών - 40 ρούβλια. Ταυτόχρονα, η πλειοψηφία των ιερέων έπρεπε να αρνηθεί να πληρώσει για υπηρεσίες. Αυτές οι κανονικές πολιτείες επεκτάθηκαν τελικά και σε άλλες επαρχίες. Το 1855, 57.035 κληρικοί έλαβαν μισθούς και 13.862 ενορίες συμπεριλήφθηκαν στις πολιτείες με συνολική πληρωμή 3.139.697 ρούβλια. 86 κοπ. Για το 1862 συνολικός αριθμόςΟι εκκλησίες ανήλθαν σε περίπου 37.000, εκ των οποίων οι 17.547 ήταν πλήρους απασχόλησης, λαμβάνοντας συνολικά 3.727.987 ρούβλια. Το 1862 ιδρύθηκε μια Ειδική Παρουσία για την εξεύρεση τρόπων διασφάλισης της ζωής του κλήρου. είχε οργανώσεις βάσης στις επαρχίες, στις οποίες συμμετείχαν και εκπρόσωποι των ευγενών. Ωστόσο, οι συνεδριάσεις της, για τις οποίες το κοινό έδειξε το πιο ζωηρό ενδιαφέρον, δεν κατέληξαν σε οριστική απόφαση. Ως ανακουφιστικό, με τη βοήθεια ειδικού Καταστατικού των ενοριών που εκδόθηκε το 1869, καθώς και των Προσθηκών σε αυτό του 1871, έγινε προσπάθεια μείωσης του αριθμού των ενοριών. Το 1871, το Υπουργείο Οικονομικών κατέβαλε στους κληρικούς 17.780 ενοριών μισθό 5.456.204 ρούβλια. Λίγο μετά την ανάληψη των καθηκόντων του ως γενικός εισαγγελέας, ο K. P. Pobedonostsev παραπονέθηκε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ' ότι σε 17 επισκοπές ο κλήρος ζούσε στη φτώχεια και δεν έπαιρνε μισθό. Στις αρχές της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ' (1884) σημειώθηκε μικρή αύξηση των μισθών στις ιδιαίτερα ταλαιπωρημένες επισκοπές (Ρίγα και Γεωργιανή Εξαρχία). Μόνο το 1892 το γενικό ταμείο αυξήθηκε κατά 250.000 ρούβλια και το 1895 κατά άλλα 500.000 ρούβλια.

Το μανιφέστο του Νικολάου Β' της 26ης Φεβρουαρίου 1903 διακήρυξε και πάλι μέτρα για «εφαρμογή μέτρων που αποσκοπούσαν στη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης του ορθόδοξου αγροτικού κλήρου». Το 1910, υπό την Ιερά Σύνοδο, οργανώθηκε και πάλι ειδικό τμήμα για την εκπόνηση σχεδίου δράσης για την υλική υποστήριξη του κλήρου. Πληρωμές από το ταμείο για τη συντήρηση του ενοριακού κλήρου έγιναν το 1909 και το 1910. αυξήθηκαν κατά 500.000 ρούβλια, το 1911 - κατά 580.000 ρούβλια και το 1912 - κατά 600.000 ρούβλια, αλλά και πάλι δεν κάλυπταν τις ανάγκες. Οι υπολογισμοί της Ιεράς Συνόδου το 1896 έδειξαν ότι με μέση πληρωμή 400 ρούβλια για κάθε ενορία. θα απαιτείται ένα επιπλέον ποσό 1.600.000 ρούβλια ετησίως. Έκτοτε ο αριθμός των ενοριών αυξήθηκε σημαντικά. Το 1910, ο κλήρος των 29.984 ενοριών έλαβε μισθούς και σε 10.996 ενορίες δεν τον είχαν ακόμη, αν και το κράτος διέθεσε 13 εκατομμύρια ρούβλια για αυτούς τους σκοπούς. Υποβλήθηκε το 1913 στην IV Κρατική Δούμα, το σχέδιο νόμου για την πρόνοια για τον ορθόδοξο κλήρο προέβλεπε ετήσιο εισόδημα 2.400 ρούβλια για τους ιερείς, 1.200 ρούβλια για τους διακόνους και 600 ρούβλια για τους αναγνώστες ψαλμών. Η βάση αυτών των εισοδημάτων επρόκειτο να είναι οι κρατικοί "κανονικοί μισθοί" των 1200, 600 και 300 ρούβλια. αντίστοιχα; το άλλο μισό υποτίθεται ότι προερχόταν από μόνιμο φόρο στις ενορίες ή εισπράξεις από εκκλησιαστικά εδάφη, εάν υπήρχαν. Το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου το 1914 εμπόδισε περαιτέρω συζήτηση αυτού του νομοσχεδίου. Ο προϋπολογισμός της Ιεράς Συνόδου για το 1916 προέβλεπε τη συντήρηση του κλήρου (συμπεριλαμβανομένων των ιεραποστόλων) στο ποσό των 18.830.308 ρούβλια. ήταν μόλις αρκετή για να προμηθεύσει κάτι περισσότερο από τα δύο τρίτα όλων των ενοριών. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχθούμε ότι στο 2ο μισό του 19ου και στις δύο πρώτες δεκαετίες του 20ού αι. Η οικονομική κατάσταση των κληρικών έχει βελτιωθεί σημαντικά. Η θέσπιση φόρου επί των εσόδων θα μπορούσε, στο μέλλον, να λύσει αρκετά ικανοποιητικά το πρόβλημα, και ίσως ακόμη και χωρίς τη συμμετοχή του δημόσιου ταμείου (βλ. Πίνακα 6 στο τέλος του τόμου).

σε)Το θέμα της παραχώρησης γης στον κλήρο της ενορίας τέθηκε επανειλημμένα κατά τη συνοδική περίοδο - όποτε συζητήθηκε το πρόβλημα της πρόνοιας των κληρικών. Υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό: πρώτον, ήταν ο παραδοσιακός τρόπος με τον οποίο η κρατική εξουσία χρησιμοποιήθηκε για την επίλυση οικονομικών προβλημάτων και, δεύτερον, τον 18ο αιώνα. Η γη ήταν ακόμα το κεφάλαιο που είχε σε αφθονία η κυβέρνηση στη διάθεσή της. Πριν από την προεδρία του Πατριάρχη Φιλάρετου (1619–1634), η παραχώρηση γης στον κλήρο της ενορίας δεν ήταν εθιμικός ή καταστατικός κανόνας. Οι εκκλησιαστικές εκτάσεις που παραχωρήθηκαν σε ενορίες (εκχωρήθηκαν), σε αντίθεση με τις εκτάσεις που παραχωρήθηκαν σε επισκόπους, καθεδρικούς ναούς ή μοναστήρια, δεν ήταν κληρονομιές. Ήταν ακατοίκητα, στερήθηκαν κάθε προνόμιο, αλλά και απαλλάσσονταν από φόρους (μισθούς). Στην Πατριαρχική περιοχή, σύμφωνα με τη διάταξη των κτηματολογικών βιβλίων της δεκαετίας του '20. XVII αιώνα, οικόπεδα 10–20 τετάρτων, δηλαδή 5–10 στρεμμάτων, παραχωρήθηκαν σε ενοριακούς ναούς. Τα οικόπεδα αυτά καταγράφηκαν στα κτηματολογικά βιβλία ως προς χρήση του κλήρου και κατά τις επόμενες καταχωρίσεις γης, το μέγεθος και η θέση τους θα μπορούσε να αναθεωρηθεί.

Στα βόρεια της Ρωσίας, οι αγρότες ακόμη και πριν από τον 17ο αιώνα. είχαν το έθιμο να διαθέσουν τη δική τους γη για τη συντήρηση του κλήρου. Από τη στιγμή που αυτή η γη ήταν φόρος, φορολογούμενος δηλαδή από το κράτος, ο κλήρος έγινε φορολογούμενος. Η κατάσταση ήταν ακριβώς η ίδια με τα κτήματα που πήγαιναν στους ενοριακούς ναούς σύμφωνα με τις διαθήκες των ιδιοκτητών. Το 1632, αυτού του είδους η παραίτηση από διαθήκες απαγορεύτηκε, αν και αυτές που έγιναν νωρίτερα παρέμειναν σε ισχύ. Σύμφωνα με τον Κώδικα του 1649, τα εδάφη αυτά δεν απαλλοτριώθηκαν, αλλά η κυβέρνηση απέρριψε τα αιτήματα των εκκλησιαστικών κοινοτήτων για παραχώρηση πρόσθετης γης και των ιδιοκτητών γης για άδεια μεταφοράς της γης στην εκκλησία. Το 1676 εκδόθηκε διάταγμα που απαγόρευε κατηγορηματικά κάθε παραχώρηση γης σε εκκλησίες, αλλά τον επόμενο χρόνο, άλλο διάταγμα επέτρεψε και πάλι δωρεές από ιδιωτικό (αλλά όχι κρατικό) ταμείο ύψους 5 έως 10 στρεμμάτων. Κατά τη διάρκεια της ιδιοποίησης γης το 1674, σε όλες τις εκκλησίες που χτίστηκαν μετά την ιδιοποίηση της δεκαετίας του 1920, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Ιωακείμ (1674–1690), παραχωρήθηκαν κτήματα και το διάταγμα του 1685 υποχρέωσε ακόμη και ιδιοκτήτες γης που ήθελαν να χτίσουν ένα εκκλησία στη γη τους, δώστε της 5 στρέμματα γης.

Ως αποτέλεσμα, η εκκλησιαστική γη έγινε η βάση για την υλική υποστήριξη του ενοριακού κλήρου. Έτσι, αναγκάστηκε να καλλιεργήσει αυτή τη γη, σύμφωνα με τον τρόπο ζωής της, όπως παρατήρησαν ο Ποσόσκοφ, ο Τατίτσεφ και άλλοι, χωρίς να διαφέρει από τους αγρότες. Ο Πέτρος Α δεν περιόρισε την παραχώρηση της γης σε εκκλησίες. Από το διάταγμά του της 28ης Φεβρουαρίου 1718, που διέταζε τις ενορίες να εξαγοράσουν ιδιωτική περιουσία του κλήρου που χτίστηκε σε εκκλησιαστική γη, φαίνεται ότι αναγνώριζε την εκκλησιαστική ιδιοκτησία ως νόμιμη. Μία από τις εκθέσεις της Ιεράς Συνόδου του 1739 μαρτυρεί ότι και τότε παρέμενε σε ισχύ το διάταγμα του 1685. Στο 1ο μισό του XVIII αιώνα. Οι αγωγές προέκυψαν συχνά λόγω προσπαθειών γαιοκτημόνων ή αγροτικών κοινοτήτων (κόσμων) να κόψουν εκκλησιαστική γη ή να την οικειοποιηθούν. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα στην Ουκρανία, όπου το διάταγμα του 1685 δεν ίσχυε και η απόκτηση γης ήταν αποκλειστικά εθελοντική. Κατά τη διάρκεια της κρατικής έρευνας, που ξεκίνησε το 1754, αρόσιμες εκτάσεις και βοσκοτόπια παραχωρήθηκαν σε ακτήμονες ενοριακές εκκλησίες, σύμφωνα με διάταγμα του 1685. Ωστόσο, οι μετρήσεις που είχαν ήδη ξεκινήσει έπρεπε να ανασταλούν, καθώς δεν υπήρχαν ακριβείς οδηγίες και τα λάθη οδήγησαν σε αμέτρητες καταγγελίες από τα θύματα. Η γενική τοπογραφία άρχισε ξανά μόνο το 1765. Σε λεπτομερείς οδηγίες, προβλεπόταν ότι οι ενοριακές εκκλησίες που βρίσκονταν σε γη των ιδιοκτητών γης να διαθέτουν 33 δέκατα η καθεμία (30 δέκατα καλλιεργήσιμης γης και 3 δέκατα λιβαδιών). οι αστικές εκκλησίες δεν έπρεπε να έχουν γη. Σύμφωνα με το διάταγμα του Παύλου Α' της 18ης Δεκεμβρίου 1797, η παραχώρηση της γης επεκτάθηκε σε νέες επαρχίες που είχαν περάσει από την Πολωνία, με την προϋπόθεση όμως ότι οι ενορίτες θα αναλάμβαναν την καλλιέργεια της εκκλησιαστικής γης υπέρ του κλήρου. Η Σύγκλητος και η Ιερά Σύνοδος έλαβαν εντολή να αναπτύξουν οδηγίες για την εφαρμογή αυτής της διαταγής. Μετά από κοινή συζήτηση και από τα δύο θεσμικά όργανα, οι ακόλουθες ελαφρώς τροποποιημένες διατάξεις υποβλήθηκαν στον αυτοκράτορα για υπογραφή: 1) ο ελάχιστος κανόνας για μια κατανομή πρέπει να είναι 33 στρέμματα. 2) η παραχωρηθείσα γη θεωρείται ότι παρέχεται για μακροχρόνια χρήση, αλλά η επεξεργασία της παραμένει στους ενορίτες. 3) οι κληρικοί λαμβάνουν τη συγκομιδή σε είδος (σιτηρά, σανό και άχυρο), αλλά έχουν το δικαίωμα να συμφωνήσουν για την αντικατάσταση του σε είδος με χρήματα. 4) με μερίδια άνω των 33 δέκατων, το πλεόνασμα πρέπει να μισθώνεται, αλλά σε καμία περίπτωση να μην το επεξεργάζεται κανείς με τα χέρια του, "ώστε το λευκό ιερατείο να έχει εικόνα και κατάσταση, η σημασία του βαθμού τους είναι αντίστοιχη". 5) τα οικόπεδα του κήπου παραμένουν στην προσωπική χρήση του κλήρου. Στις 11 Ιανουαρίου 1798, οι διατάξεις αυτές δημοσιεύτηκαν με τη μορφή αυτοκρατορικού διατάγματος. Η εφαρμογή τους συνάντησε αντίσταση από τους αγρότες, ειδικά όσον αφορά την καλλιέργεια της εκκλησιαστικής γης και το μέγεθος της αφαιρούμενης σοδειάς. Στις 3 Απριλίου 1801, αυτό το διάταγμα, για χάρη της «ένωσης της ειρήνης, της αγάπης και της καλής κατανόησης, που είναι μεταξύ όλων των υιών της Εκκλησίας, και ακόμη περισσότερο μεταξύ των ποιμένων της εκκλησίας και του ποιμνίου τους, πιστεύει η πίστη», ήταν ακυρώθηκε και πάλι από τον Αλέξανδρο Α΄ - η απόφαση φαινόταν αληθινά Σολομωνική: ο βασιλιάς εξέφρασε την ελπίδα ότι «ο κοσμικός κλήρος, τιμώντας τους πρώτους αγρότες στους ιδρυτές της πίστης και τους αρχαίους πατριάρχες της πρωτόγονης Εκκλησίας και ζηλεύοντας το ιερό τους παράδειγμα, θα μείνει αταλάντευτα σε αυτή την αποστολική απλότητα των τρόπων και των ασκήσεων» και θα καλλιεργήσουν την εκκλησιαστική γη με τα ίδια τους τα χέρια. Και στη συνέχεια, η παραχώρηση της γης σε εκκλησίες έγινε πολύ αργά λόγω της αντίστασης των γαιοκτημόνων, αν και υπήρχαν πολλά διατάγματα για το θέμα αυτό (το 1802, 1803, 1804, 1814).

Η βολική απόφαση να αφήσει τον κλήρο της ενορίας να καλλιεργεί οι ίδιοι την εκκλησιαστική γη με «αποστολική απλότητα» παρέμεινε σε ισχύ ακόμη και επί Νικολάου Α'. Το σχέδιο της Ιεράς Συνόδου, που εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα στις 6 Δεκεμβρίου 1829, διέταξε: 1) να συνεχιστεί η παραχώρηση γης· 2) αύξηση των κατανομών για μεγάλες ενορίες. 3) Αύξηση των κατανομών των ενοριών που βρίσκονται σε κρατική γη σε 99 στρέμματα. 4) Χτίστε σπίτια για τον κλήρο. 5) να υποστηρίξει τον κλήρο των φτωχών ενοριών παρέχοντάς τους πρόσθετες κατανομές σε βάρος των καταργούμενων ενοριών ή μέσω κρατικών επιδοτήσεων ύψους 300-500 ρούβλια. Για το σκοπό αυτό, διατέθηκαν 500.000 ρούβλια από το κρατικό ταμείο. Η διαδικασία παραχώρησης γης υπό τον Νικόλαο Α' ήταν εξαιρετικά αργή, και στη δυτική και νοτιοδυτική επισκοπή, η αντίσταση των καθολικών γαιοκτημόνων και των προσαρτημένων ουνιτών ενοριών δημιούργησε ιδιαίτερες δυσκολίες. Για να ενθαρρυνθεί ο κλήρος να ασχοληθεί με το όργωμα, εισήχθησαν νέα θέματα στα σεμινάρια το 1840: γεωργία και φυσικές επιστήμες. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ο οποίος το 1826, στο σημείωμά του που υπέβαλε προσωπικά στον αυτοκράτορα, συνέστησε την παραχώρηση της γης, τώρα άρχισε να αμφιβάλλει, πιστεύοντας ότι εξαιτίας αυτού θα μπορούσαν να υποστούν τα ποιμαντικά καθήκοντα του κλήρου: «Αν, λόγω περιστάσεων, (ο ιερέας. - Και . Σ.) δίνει το ράλο, σπάνια θα πάρει ένα βιβλίο.

Επί Αλέξανδρου Β' το 1869-1872 εκδόθηκαν νέα διατάγματα για παραχωρήσεις γης. Το 1867, οι κρατήσεις σε είδος προς τον κλήρο στις νοτιοδυτικές (και το 1870 - στις βορειοδυτικές) επισκοπές αντικαταστάθηκαν από τα αντίστοιχα χρηματικά ποσά. Στη δεκαετία του '60. Η κοινή γνώμη υποστήριξε την ιδέα ενός μισθού ή ενός εθελοντικού εκκλησιαστικού φόρου υπέρ του κλήρου, ο οποίος είχε την ελπίδα να απελευθερωθεί από τη σκληρή αγροτική εργασία και δεν έδειχνε μεγάλο ενδιαφέρον για τη διάθεση γης. Ωστόσο, το κληροδότημα συνεχίστηκε και δεν ολοκληρώθηκε ακόμη και όταν συγκλήθηκε η Προ-Συμβουλιακή Παρουσία το 1905. Το 1890, στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας, εκκλησίες κατείχαν 1.686.558 στρέμματα, εκ των οποίων τα 143.808 στρέμματα ήταν άγονες εκτάσεις και τα 92.550 στρέμματα και οικόπεδα κήπου. Από τις αρχές του XVIII αιώνα. με πρωτοβουλία του κράτους, περισσότερα από 1.000.000 δέκατα διατέθηκαν σε εκκλησίες (εξαιρουμένων των εκτάσεων που ήδη βρίσκονται στην κατοχή της εκκλησίας, ιδίως στο Βορρά). Στη Σιβηρία και το Τουρκεστάν, οι αγροτικές εκκλησίες δεν ήταν πολλές. Ως εκ τούτου, η συνολική έκταση των εκκλησιαστικών εκκλησιών υπολογίστηκε εδώ μόνο 104.492 στρέμματα. Στον Καύκασο, ήταν ακόμη λιγότερο - 72.893 στρέμματα. Έτσι, για όλη την αυτοκρατορία παίρνουμε 1.863.943 δέκατα, τα οποία, αν και όχι νομικά, αλλά στην πραγματικότητα, ήταν αναφαίρετη περιουσία του ενοριακού κλήρου. Η αξία αυτής της γης το 1890 υπολογίστηκε σε 116.195.000 ρούβλια και το εισόδημα από αυτό - σε 9.030.000 ρούβλια. Λαμβάνοντας υπόψη τις επακόλουθες αναλήψεις για το 1914, σύμφωνα με τις πιο πρόχειρες εκτιμήσεις, είναι δυνατό να αποδεχτείτε εισόδημα 10 εκατομμυρίων ρούβλια. με 30.000 εκκλησίες που είχαν χωρίσματα, δηλαδή κατά μέσο όρο περίπου 300 ρούβλια. στον λογαριασμό κάθε ενορίας.

Δυστυχώς, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για το πώς αυτά τα μέτρα επηρέασαν πρακτικά την οικονομική κατάσταση του κλήρου την πρώτη και μισή δεκαετία του 20ού αιώνα. Μόνο με βεβαιότητα μπορεί να ειπωθεί ότι διαφορετικούς τόπουςη κατάσταση ήταν διαφορετική - για παράδειγμα, ήταν αρκετά ευημερούσα σε επισκοπές με εύφορα εδάφη ή όπου η εύπορη αγροτιά διατήρησε τις παλιές παραδόσεις των εθελοντικών προσφορών για τραμπάδες (μαζί με την υποχρεωτική πληρωμή). Εδώ ανάμεσα στους κληρικούς υπήρχαν ιδιοκτήτες ακίνητης περιουσίας και ιδιόκτητης γης. Ουσιαστικά διαφορετική ήταν η υλική κατάσταση των κληρικών στις φτωχές επισκοπές, όπου ζούσαν στη φτώχεια μαζί με τους αγρότες.

ΣΟΛ)Όλα τα μέτρα που περιγράφηκαν προορίζονταν αποκλειστικά για τακτικούς, δηλαδή πραγματικά υπηρέτες κληρικούς και δεν συνέβαλαν με κανέναν τρόπο στην παροχή συνταξιούχων κληρικών, χήρων και ορφανών, καθώς και κληρικών χωρίς εργασία. Στο κράτος της Μόσχας, αυτά τα ζητήματα δεν επιλύθηκαν. Οι ηλικιωμένοι κληρικοί, ανίκανοι να υπηρετήσουν, αφέθηκαν στη φροντίδα των παιδιών τους λόγω του ανεπαρκούς αριθμού ελεημοσύνης. Για το λόγο αυτό, ο κλήρος κράτησε με τόση επιμονή τη διαδοχή των εδρών, που εξασφάλιζαν την υποστήριξη στα γηρατειά. Στην Ουκρανία, το κληρονομικό τάγμα επεκτάθηκε όχι μόνο στους γαμπρούς (όπως ήταν παντού), αλλά και στις χήρες ιερέων, οι οποίοι συνέχισαν να κατέχουν την ενορία, χρησιμοποιώντας εφημερίους για να εκτελούν τις υπηρεσίες τους (βλ. § 11). Ήταν βολικό για τον κλήρο να λύσει το πρόβλημα της παροχής του κλήρου κληρονομώντας θέσεις, και προσπάθησαν να διατηρήσουν την απομόνωση του κλήρου, εμποδίζοντας άτομα από άλλες τάξεις να διεισδύσουν σε αυτήν. Κατά τα λοιπά, βγήκαν από την κατάσταση δίνοντας στις χήρες του κλήρου το μονοπώλιο στο ψήσιμο του πρόσφορου ή απλώς στηριζόμενοι στο θέλημα του Θεού. Μετά το 1764, η κατάσταση έγινε πιο περίπλοκη, καθώς πολλοί κληρικοί έμειναν πίσω από το κράτος.

Μόλις το 1791 η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' έθεσε τα θεμέλια για το συνταξιοδοτικό ταμείο. Η Ιερά Σύνοδος έλαβε εντολή να καταθέτει τακτικά στην τράπεζα τα πλεονάζοντα έσοδα του Συνοδικού Τυπογραφείου και να χρησιμοποιεί τους τόκους των συντάξεων για κληρικούς και κληρικούς. Ωστόσο, αυτά τα χρήματα ήταν αρκετά μόνο για μια μειοψηφία, ενώ η πλειοψηφία παρέμενε στην υποστήριξη των οικογενειών τους. Σύμφωνα με τον P. Znamensky, τους έσωσε η «δύναμη των οικογενειακών δεσμών», καθώς και το γεγονός ότι «σχεδόν κάθε κληρικός θεωρούσε πάντα αναπόφευκτο καθήκον του να μοιράζεται τον πιο άθλιο πλούτο του με φτωχούς συγγενείς και από την πρώτη κιόλας μέρα. της υπηρεσίας του έγινε εργάτης-ψωτοπαραγωγός περισσότερο μέρος μιας τεράστιας οικογένειας ανθρώπων διαφορετικού φύλου και ηλικίας. Στις 7 Μαρτίου 1799, ο αυτοκράτορας Παύλος Α΄ εξέδωσε διάταγμα προς την Ιερά Σύνοδο, στην οποία ανατέθηκε να συζητηθεί το θέμα των συντάξεων για τον κλήρο της πόλης. Ήδη στις 4 Απριλίου η Σύνοδος υπέβαλε εκτενή αναφορά στον αυτοκράτορα. Οι κύριες διατάξεις του, που εγκρίθηκαν από τον Παύλο, επιβεβαίωσαν την τρέχουσα κληρονομική τάξη και την απομόνωση του κλήρου: 1) οι γιοι των αποθανόντων κληρικών σπούδασαν με δημόσια δαπάνη σε θεολογικές σχολές και οι θέσεις των πατέρων τους διατηρήθηκαν γι' αυτούς. 2) οι κόρες, όταν έφτασαν στην ηλικία του γάμου, έπρεπε να παντρευτούν κληρικούς ή κληρικούς, οι οποίοι έλαβαν το προνομιακό δικαίωμα να καταλαμβάνουν κενές θέσεις, κατά πρώτο λόγο - τη θέση του πεθερού τους. 3) Χήρες προχωρημένης ηλικίας τοποθετούνταν σε ελεημοσύνη εκκλησιών ή μοναστηριών και μέχρι τότε ασχολούνταν με το ψήσιμο προσφορών, οι μητέρες ενηλίκων και τα πλούσια παιδιά κρατούνταν από αυτά τα τελευταία. Όλα αυτά εφαρμόζονταν ήδη στις μητροπόλεις και πλέον μόνο επίσημα επικυρώθηκαν. Με την έγκριση των πολιτειών το 1764, τα ελεημοσύνη που υπήρχαν υπό τις επισκοπικές διοικήσεις λάμβαναν 5 ρούβλια για κάθε ενοικιαστή και από το 1797 - 10 ρούβλια. στο έτος. Η Ιερά Σύνοδος διέταξε να καταβληθεί το ίδιο επίδομα σε χήρες που δεν κατέληξαν σε ελεημοσύνη και επιπλέον, όσες από αυτές ήθελαν να πάρουν τον θρόνο πρέπει να γίνονται δεκτοί κατ' αρχήν στα μοναστήρια. Το ταμείο ελεημοσύνης λάμβανε έσοδα από εκκλησίες των νεκροταφείων, πρόστιμα χρήματα για την κακή συμπεριφορά του κλήρου, καθώς και «εθελοντικές» εισφορές από προστατευόμενους (ένα ρούβλι από έναν ιερέα, 50 καπίκια από έναν διάκονο). Στα ελεημοσύνη γίνονταν δεκτοί μόνο ηλικιωμένοι και άρρωστοι. Πολύ σύντομα έγινε σαφές ότι τα κεφάλαια των ελεημοσύνης ήταν εντελώς ανεπαρκή. Η μόνη τους σταθερή βάση ήταν μέτρια ποσά από το ταμείο - συνολικά 500 ρούβλια. προς την επισκοπή. Από άλλες πηγές, στις οποίες η Ιερά Σύνοδος υπολόγιζε υπερβολικά αισιόδοξα, λήφθηκαν κονδύλια παράτυπα. Παρά το γεγονός ότι μερικοί επισκόποι της επισκοπής ανακαλούσαν κατά καιρούς τις χήρες των κληρικών της υπαίθρου, στο σύνολό τους, η δεινή θέση των τελευταίων δεν αμβλύνθηκε με κανέναν τρόπο, αφού το εν λόγω διάταγμα αφορούσε μόνο τον κλήρο των πόλεων. Οι εκθέσεις των επισκόπων της Επισκοπής ώθησαν τον αρχιπροεδρεύοντα πρίγκιπα A. N. Golitsyn να απαιτήσει το 1822 από τη Σύνοδο να ασχοληθεί με το πρόβλημα των φτωχών. Έλαβε σχετικό υπόμνημα από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, με το οποίο προτάθηκε η διευθέτηση «κηδεμονίας για τους φτωχούς του κλήρου» υπό τις επισκοπικές διοικήσεις. Το προσχέδιο της Ιεράς Συνόδου που παρουσιάστηκε το 1823 περιείχε τα ακόλουθα μέτρα: 1) τοποθέτηση κούπες δωρεάς σε εκκλησίες. 2) ετήσιες κρατήσεις 150.000 ρούβλια. από τα έσοδα από την πώληση εκκλησιαστικών κεριών. 3) η χρήση των εσόδων από τις νεκροταφικές εκκλησίες και τα πρόστιμα χρήματα, όπως προβλέπεται από το διάταγμα του 1799· 4) επένδυση ποσών στην Κρατική Τράπεζα. 5) δημιουργία στις μητροπόλεις των προτεινόμενων κηδεμονικών υπηρεσιών υπό τη διεύθυνση πολλών ιερέων. Το διάταγμα του Αλέξανδρου Α' ακολούθησε στις 12 Αυγούστου 1823 και έδωσε κάποια θετικά αποτελέσματα μόνο χάρη στα χρήματα από την πώληση εκκλησιαστικών κεριών - άλλα άρθρα δεν παρείχαν μόνιμο εισόδημα. Κατά την κατανομή των ενοριακών πολιτειών το 1842, προβλεπόταν ότι το 2% του μισθού έπρεπε να αφαιρεθεί στο συνταξιοδοτικό ταμείο. Από το 1791 έως το 1860, αυτές οι μειώσεις αυξήθηκαν σε 5,5 εκατομμύρια ρούβλια. Από το 1866, οι ιερείς με 35 χρόνια υπηρεσίας έλαβαν σύνταξη 90 ρούβλια και οι χήρες τους - 65 ρούβλια. Το 1876, οι πρωτοδιάκονοι καλύπτονταν από συντάξεις, και το 1880 - οι διάκονοι (65 ρούβλια, οι χήρες - 50 ρούβλια). Το 1878, οι συντάξεις των ιερέων αυξήθηκαν σε 130 ρούβλια και οι συντάξεις των χηρών τους σε 90 ρούβλια. Από το 1866, 6–12 ρούβλια αφαιρέθηκαν από τους μισθούς των ιερέων της πόλης στο συνταξιοδοτικό ταμείο, 2–5 ρούβλια για τους αγροτικούς και 2–5 ρούβλια για τους διακόνους της πόλης. και αγροτική - 1-3 ρούβλια. ετησίως. Ζωοδόχο πνεύμα της δεκαετίας του '60. εκδηλώθηκε πρώτα απ 'όλα στην επισκοπή Oryol, όπου δημιουργήθηκε η πρώτη εκκλησιαστική Εταιρεία Αμοιβαίας Βοήθειας (1864), και στη συνέχεια στην επισκοπή Σαμάρα με την οργάνωση εδώ του πρώτου επισκοπικού ταμείου (συνταξιοδοτικό - Εκδ.) (1866). και τα δύο ιδρύματα λειτουργούσαν σε εθελοντική βάση. Με τη μεταφορά του συνοδικού ταμείου συντάξεων στο ταμείο το 1887, οι κληρικοί ένιωσαν κάπως πιο σίγουροι, αφού οι συντάξεις πλέον δεν εξαρτώνται από την κατάσταση των επισκοπικών ταμείων. Αυτά τα κρατικά μέτρα συμπληρώθηκαν το 1902 με το Καταστατικό για τις συντάξεις και τα εφάπαξ επιδόματα των επισκοπικών κληρικών. Παράλληλα συνέχισαν να υπάρχουν και οι αναφερόμενες εκκλησιαστικές οργανώσεις αλληλοβοήθειας. Είναι αλήθεια ότι το ποσό των συντάξεων για τον κλήρο απείχε ακόμη πολύ από το να συμμορφώνεται με τα κρατικά πρότυπα· η αύξησή τους στο επίπεδο των συντάξεων των δημοσίων υπαλλήλων προβλεπόταν σε νομοσχέδιο που υποβλήθηκε στην Τέταρτη Κρατική Δούμα από το Οκτωβριανό Κόμμα, αλλά δεν είχαν χρόνο να το συζητήσουμε. Έτσι, το θέμα των συντάξεων των κληρικών δεν λύθηκε πλήρως μέχρι το τέλος της συνοδικής περιόδου.

Παροχή Εμπιστοσύνης Η αναπαράσταση της τρίτης στροφής του τροχού του Ντάρμα, όπως γίνεται κατανοητό στον προσανατολισμό σεντόνγκ, παρέχει μοναδική υποστήριξη για το πνευματικό μονοπάτι. Από τη μία πλευρά, οι διδασκαλίες της «αρχικής ουσίας του Βούδα» δίνουν μεγάλη βεβαιότητα σε όλα τα αισθανόμενα όντα.

5.2 Η ΥΠΑΡΞΗ ΚΑΙ Η ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΤΗΣ ΕΙΝΑΙ ΑΝΤΙΦΟΡΑ ΜΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΛΛΗ

7.2.3. Πώς μπορεί το πνευματικό να γεννήσει το υλικό; Με την πρώτη ματιά, είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς ο πνευματικός μπορεί να δημιουργήσει και να υποστηρίξει κάτι υλικό. Αλλά αυτό είναι δύσκολο να το καταλάβουμε, μόνο αν θεωρήσουμε το πνευματικό ως μη συνδεδεμένο με το υλικό. Και αν πάρουμε ως βάση τη γνώμη

Ο αγώνας του κλήρου της ενορίας για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση Πίσω από την τσαρική φρουρά, οι εκκλησιαστικοί πρίγκιπες, παριστάνοντας τους ταπεινούς ζητιάνους, που σχεδόν ληστεύτηκαν από το ταμείο, ζούσαν μια ζωή γλυκιά και ελεύθερη. Αλήθεια, δεν έχουμε ακριβείς πληροφορίες για το μέγεθος των εσόδων των πριγκίπων της εκκλησίας, αλλά

Ο άνθρωπος είναι δεμένος σε ένα υλικό σώμα. Και τότε πάρθηκε μια νέα απόφαση με τη συγκατάθεση όλων των αγγέλων και των αρχών. "Έκαναν μεγάλη αναστάτωση [των στοιχείων]. Το μετέφεραν στη σκιά του θανάτου. Έκαναν πάλι μια μορφή από τη γη [= "ύλη"], νερό [= "σκοτάδι"], φωτιά [= "επιθυμία" ] και άνεμος[=

IV. Οικονομική κατάστασητου Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως Ο Έλληνας λόγιος Κωνσταντίνος Οικονόμος, αναφέροντας πληροφορίες για τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στις αρχές του 16ου αιώνα. Ο Παχώμιος Α΄ σημειώνει ότι τότε οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως συντηρούνταν σε βάρος του εθελοντισμού

Υλική εκδήλωση (achit-vaibhava) Ανάμεσα στο πνευματικό βασίλειο (Vishnu-dhama) και το υλικό βασίλειο υπάρχει ένα όριο που ονομάζεται Viraja. Στην άλλη πλευρά του Viraja βρίσκεται το acit-vaibhava, μια υλική εκδήλωση που αποτελείται από δεκατέσσερις κόσμους διαφορετικών επιπέδων. Στο βαθμό που

II. Υλική υποστήριξη σε άπορους κληρικούς, κληρικούς και εργαζόμενους θρησκευτικών οργανώσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και μέλη των οικογενειών τους 2. Σε άπορους κληρικούς, κληρικούς και εργαζόμενους θρησκευτικών οργανώσεων

IV. Μέριμνα για τους συνταξιούχους Επισκόπους 15. Ιερά Σύνοδοςυπολογίζοντας τον επίσκοπο για ανάπαυση, καθορίζει τον τόπο ανάπαυσής του στην επικράτεια της επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σταυροπηγιακή ή επισκοπικό μοναστήρι. Κατά τον καθορισμό

12.4. Μπορεί το πνευματικό να γεννήσει το υλικό «Με την πρώτη ματιά, είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς ο πνευματικός μπορεί να γεννήσει και να υποστηρίξει κάτι υλικό. Αλλά αυτή η δυσκολία προκύπτει μόνο αν θεωρήσουμε το πνευματικό άσχετο με το υλικό. Αν πάρουμε ως βάση τη γνώμη

Κεφάλαιο 13 Υλική ασφάλεια 1137. Αναφέρεται ότι η Αΐσα, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να είναι ευχαριστημένος μαζί της, είπε ότι η σύζυγος του Αμπού Σουφιάν Χιντ μπιντ Ούτμπα μπήκε στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και είπε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Ο Αμπού Σουφιάν είναι ένας πολύ μίζερος άνθρωπος. Αυτός

§ 15. Στάση του ενοριακού κλήρου προς την ιεραρχία α) Οι σχέσεις μεταξύ του ενοριακού κλήρου και της ιεραρχίας στη συνοδική περίοδο θα πρέπει, όπως και πριν, να βασίζονται πρωτίστως στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Στην πραγματικότητα, όμως, αυτές οι σχέσεις ήταν

§ 17. Η κοινωνική θέση του ενοριακού κλήρου α) Η ηθική, πνευματική και πνευματική κατάσταση του λευκού κλήρου εξαρτιόταν καθοριστικά από το σύνολο των συνθηκών μέσα στις οποίες αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε ο κλήρος. Επιπλέον, τα χαρακτηριστικά του νομικού

Μαρτυρίες για τους νεκρούς, για την αθανασία της ψυχής και για μετά θάνατον ζωή(ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΝΟΡΙΑΚΟΥ ΙΕΡΕ) Το καλοκαίρι του 1864 ήρθε στο χωριό μας ένας νέος, περίπου είκοσι πέντε ετών, και εγκαταστάθηκε σε ένα καθαρό σπιτάκι. Αυτός ο κύριος δεν πήγε πουθενά στην αρχή, αλλά δύο εβδομάδες αργότερα τον είδα μέσα