Ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους το καθιέρωσε. Διάταγμα για το διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία

Βλαντιμίρ Ρουσάκ

Το Συμβούλιο ενέκρινε πολλά ψηφίσματα σε σχέση με τον διωγμό της Εκκλησίας, και το πρώτο από αυτά αποφάσισε να ορίσει ειδική ημέρα για συνοδική προσευχήγια όσους σκοτώθηκαν για την πίστη και την Εκκλησία.

Η Vladyka Vladimir (στον κόσμο Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) γεννήθηκε το 1848 στην επαρχία Tambov στην οικογένεια ενός ιερέα. Το 1874 αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, δίδαξε για 7 χρόνια στη Θεολογική Σχολή του Ταμπόφ. Το 1882 δέχτηκε την ιεροσύνη και υπηρέτησε στην πόλη Κοζλόφ. Το 1886 έχασε τη γυναίκα του και τον μονάκριβο γιο του και εκάρη μοναχός. Από το 1888 - Επίσκοπος Σταρορούσκι, Βικάριος της Επισκοπής Νόβγκοροντ, από το 1891 - Κυβερνών Επίσκοπος της Επισκοπής Σαμάρας, από το 1892 έως το 1898 - στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Καρταλίνσκι κυβέρνησε τη Γεωργιανή Εξαρχία.

Το 1898 διορίστηκε Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας και έμεινε εδώ για 15 χρόνια. Ξεχώρισε για τα κηρύγματά του σε εργοστάσια και εργοστάσια ενάντια στον ενθουσιασμό για το σοσιαλισμό. Κρυφά έκανε πολλές καλές πράξεις, βοηθώντας τους φτωχούς.

Το 1912, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Petersburg Anthony, Vladyka Vladimir διορίστηκε στον καθεδρικό ναό της Πετρούπολης, όπου έμεινε για 3 χρόνια.

Σε σχέση με την αυξανόμενη επιρροή στην Αυλή του Ρασπούτιν, ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Ηγεμόνα ένα προσωπικό ακροατήριο και του υπέδειξε άμεσα όλα τα κουτσομπολιά και τις βρώμικες ιστορίες που κυκλοφορούσαν στην κοινωνία. Όχι χωρίς την επιρροή της Αυτοκράτειρας, η οποία έμαθε για αυτό το κοινό και αντιμετώπισε τον Ρασπούτιν με μεγάλη ευλάβεια, ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης το 1915 και διορίστηκε στο Κίεβο, αφήνοντας το προκαθήμενο μέλος της Συνόδου στο αξίωμα.

Ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ είναι έτσι ο μόνος επίσκοπος στη Ρωσική Εκκλησία που κατείχε με συνέπεια και τις τρεις μητροπολιτικές έδρες της πρωτεύουσας.

Το 1917, μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, σχηματίστηκε στην Ουκρανία ένα «ουκρανικό κράτος» χωριστό από τη Ρωσία. Ο αρχιεπίσκοπος έγινε επικεφαλής της Ουκρανικής Εκκλησίας. Alexy (Dorodnitsyn), ο οποίος είχε προηγουμένως συνταξιοδοτηθεί.

Η κυβέρνηση που προέκυψε ("Rada") ξεκίνησε την αναδιοργάνωση ολόκληρου του τρόπου ζωής εκκλησιαστική ζωή. Ειδικοί «Ουκρανοί κομισάριοι» στάλθηκαν σε όλο το Consistory. Απαγορευόταν να τιμάται η μνήμη του Πατριάρχη Τύχωνα κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Αντίθετα, χρειάστηκε η ανάμνηση του «Παντοουκρανικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου», με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Αλέξι.

Ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ εκείνη την εποχή βρισκόταν στη Μόσχα στον Καθεδρικό Ναό. Με την επιστροφή του στο Κίεβο ξεκίνησε η πραγματική δίωξη του 70χρονου γέροντα από την πλευρά των ανεξάρτητων. Οι επαναστάτες ήρθαν στις αίθουσες του Μητροπολίτη και ζήτησαν να φύγει από τη Μητρόπολη Κιέβου.

Στις 9 Δεκεμβρίου, μια αντιπροσωπεία μιας ανεξάρτητης εκκλησιαστικής διοίκησης, συνοδευόμενη από κάποιο στρατιωτικό, ήρθε στον Μητροπολίτη και τον προσκάλεσε να φύγει από το Κίεβο. Αλλά αμέσως μετά από αυτό το αγενές περιστατικό, συνέβη ένα νέο: ο ιερέας Φομένκο, ο οποίος ήρθε εκ μέρους της Ράντα (συνοδευόμενος επίσης από έναν στρατιωτικό), απροσδόκητα του πρόσφερε στοργικά να γίνει ... Πατριάρχης της Ουκρανικής Εκκλησίας.

Τον Ιανουάριο του 1918 ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος στο Κίεβο. Εκείνη την εποχή, ο αρχιεπίσκοπος εγκαταστάθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Αλεξίου, ο οποίος άρχισε να ταράζει τους μοναχούς εναντίον του μητροπολίτη.

Στις 25 Ιανουαρίου πέντε στρατιώτες με έναν ναύτη στο κεφάλι εισέβαλαν στο σπίτι του Μητροπολίτη. Ο Μητροπολίτης βασανίστηκε, στραγγαλίστηκε με μια αλυσίδα από τον σταυρό, ζήτησε χρήματα, κοροϊδεύτηκε. Μετά από αρκετή ώρα, ντυμένος με ράσο, με μια παναγία στο στήθος και με λευκή κουκούλα, βγήκε περικυκλωμένος από στρατιώτες.

Πυροβόλησαν το μητροπολιτικό 150 φθόγγους από τις πύλες της Λαύρας, σε ένα μικρό ξέφωτο. Βρέθηκε χωρίς παναγία, σταυρό με κουκούλα, κάλτσες, μπότες με γαλότσες και χρυσό ρολόι με αλυσίδα.

Το σώμα είχε: ένα τραύμα από σφαίρα κοντά στη δεξιά κόγχη του ματιού, ένα τραύμα κοπής στο κεφάλι μέχρι την έκθεση των οστών, ένα τραύμα από μαχαίρι κάτω από το δεξί αυτί, τέσσερα τραύματα από μαχαίρι στο χείλος, δύο τραύματα από πυροβολισμό στην περιοχή του δεξιού κλείδας, ένα εξαρθρωμένο τραύμα στην περιοχή του θώρακα με έκθεση της θωρακικής κοιλότητας, ένα τραύμα από μαχαίρι στην οσφυϊκή περιοχή με πρόπτωση της οπής και δύο ακόμη τραύματα από μαχαίρι στο στήθος.

Το βαθύ πνευματικά εξαγνιστικό νόημα του μαρτυρίου του Μητροπολίτη αποκάλυψε ο Αρχιερέας Ιωάννης Βοστόργκοφ στην ομιλία του στη συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 28 Φεβρουαρίου: «Ο λαός μας διέπραξε αμαρτία... Και η αμαρτία απαιτεί εξιλέωση και μετάνοια. Και για να εξιλεωθούν οι αμαρτίες των ανθρώπων και να τους παρακινήσουμε σε μετάνοια, απαιτείται πάντα θυσία. Και το καλύτερο επιλέγεται πάντα ως θυσία, όχι το χειρότερο. Εδώ βρίσκεται το μυστήριο του μαρτυρίου του γέροντος μητροπολίτη».

«Η φωνή του κλήρου και των λαϊκών της επισκοπής του Τσερνίχιβ» σημείωσε ότι οι πληροφορίες για άγριες ληστείες και βία προέρχονται από διαφορετικούς τόπουςεπισκοπή. Στις αρχές Ιανουαρίου, τρεις «επαναστάτες» εισέβαλαν στο σπίτι του ιερέα του σ. Yanzhulovka, περιοχή Novozybkovsky, πατέρας του Nearonov. Ζήτησαν χρήματα, μισοθανάτισαν τον ιερέα με σπαθιά, έκοψαν το χέρι της μητέρας και μαχαίρωσαν το παιδί με ξιφολόγχες μπροστά στα μάτια των γονιών.

Ο αρχιερέας P. Serbikov, στην ομιλία του στη συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 22 Ιανουαρίου, μίλησε αναλυτικά για το πώς οι Μπολσεβίκοι κορόιδευαν τον κλήρο και λήστεψαν εκκλησίες μετά την κατάληψη της Συμφερούπολης. Οι περιπολίες της Κόκκινης Φρουράς διασκορπίστηκαν στη γειτονιά, σπέρνοντας τριγύρω τους αηδίες, βία και θάνατο. 20 μίλια από την πόλη, στρατιώτες εισέβαλαν στο ναό, ρώτησαν κοροϊδευτικά τον πρύτανη γιατί η κορδέλα στο λυχνάρι ήταν πράσινη και όχι κόκκινη, έφεραν τον π. Ο Ιωάννης του Ούγκλιτς στο προαύλιο της εκκλησίας και πυροβολήθηκε.

Την Κυριακή 14 Ιανουαρίου έγινε έρευνα για τον Αρχιεπίσκοπο Συμφερουπόλεως Δημήτρη. Όλα γκρεμίστηκαν και διαλύθηκαν. Οι ληστές μπήκαν στην Εκκλησία του Επισκόπου με τσιγάρα στα δόντια, με καπέλα, τρύπησαν τον βωμό και τον θρόνο με ξιφολόγχη. Στο ναό της θεολογικής σχολής διαρρήχθηκαν ο βωμός και η ντουλάπα στο άλογο. Το επισκοπικό κηροποιείο καταστράφηκε, το κρασί ήπιε και χύθηκε. Η συνολική απώλεια που προκλήθηκε από περισσότερα από ένα εκατομμύριο ρούβλια.

Στην ίδια συνεδρίαση του Συμβουλίου, μαρτυρήθηκε ότι ο ανοιχτός διωγμός της Εκκλησίας που άρχισε στην Πετρούπολη έγινε αισθητός και βιώθηκε σε πολλά άλλα μέρη στη Ρωσία, από όπου τα θλιβερά νέα για ληστείες εκκλησιών, μοναστηριών και δολοφονίες κληρικών. έφτασε στο Συμβούλιο.

Εδώ είναι μια άλλη εκπληκτική εικόνα. Στο διαμέρισμα του αρχιερέα Yelabuga π. Δεκαπέντε Κόκκινοι Φρουροί εισέβαλαν στον Πάβελ Ντέρνοφ τη νύχτα και πήραν τους τρεις γιους του και σύντομα τον πατέρα του. Τα ξημερώματα έγινε γνωστό για την τύχη των νεαρών ανδρών: ήταν υπό κράτηση. Ο πατέρας Παύλος δεν μπόρεσε να βρεθεί. Σύντομα όμως η μητέρα πληροφορήθηκε ότι το σώμα του δολοφονημένου ιερέα βρισκόταν έξω από την πόλη κοντά στο μύλο. Αποδείχθηκε ότι ο πατέρας Πάβελ πυροβολήθηκε στις πέντε η ώρα το πρωί. Ήθελαν να ρίξουν το σώμα του δολοφόνου στην τρύπα, αλλά οι αγρότες που έτυχε να βρεθούν κοντά δεν επέτρεψαν στους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού να κακοποιήσουν το σώμα του ιερού μάρτυρα.

Οι συγγενείς παρακαλούσαν να απελευθερωθούν τα συλληφθέντα παιδιά στον δολοφονηθέντα πατέρα. Όταν τα παιδιά έμαθαν ότι ο πατέρας τους είχε σκοτωθεί, ένα από αυτά δεν άντεξε και αποκάλεσε τους Κόκκινους Φρουρούς «δολοφόνους». Αυτό ήταν αρκετό για να οδηγηθούν όλοι έξω από την πόλη, στην προβλήτα και να τους πυροβολήσουν.

«Φανταστείτε», γράφει ο συγγραφέας της αλληλογραφίας για αυτό το γεγονός, «φανταστείτε πιο καθαρά αυτές τις ζωντανές εικόνες της τρομερής μας πραγματικότητας... όταν τέσσερα πτώματα αθώων θυμάτων βρίσκονται στο σπίτι ενός άξιου κληρικού από μια καλή πνευματική οικογένεια, γνωστή σε όλη την περιοχή... Φανταστείτε... και βάλτε μπροστά σας το ερώτημα: αυτό το αίμα των σκοτωμένων και αυτοί οι λυγμοί των εναπομεινάντων ορφανών δεν κλαίνε στον παράδεισο και δεν ακούγονται σαν όνειδος για εμάς, που ζούμε ακόμα».

Μέσα στη νύχτα κάτω μεγάλη εβδομάδαΈνα τρομερό γεγονός έλαβε χώρα στην πόλη Kostroma: ο αρχιερέας Alexei Vasilyevich Andronikov, πρύτανης της εκκλησίας Boriso-Gleb, ο παλαιότερος από όλους τους κληρικούς της επισκοπής Kostroma, σκοτώθηκε, από την καθιέρωσή του για 63 χρόνια, υπηρετούσε στο η ίδια εκκλησία χωρίς διακοπή. Ο πατέρας Αλεξέι ήταν 87 ετών. Οι δολοφόνοι εισέβαλαν στην κρεβατοκάμαρα. Ο γέροντας σηκώθηκε από το κρεβάτι του, αλλά εκείνη τη στιγμή τραυματίστηκε θανάσιμα στο κεφάλι, μαχαιρώθηκε στην καρδιά...

Στις 18 Απριλίου, το Συμβούλιο εξέδωσε έναν ορισμό «Σχετικά με τα μέτρα που προκαλούνται από τη συνεχιζόμενη δίωξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Τα πρώτα 9 σημεία του είναι αφιερωμένα σε προπαρασκευαστικά μέτρα για την εκκλησιαστική δοξολογία των μαρτύρων:

1 . Καθιερώστε την προσφορά ειδικών αιτημάτων για όσους τώρα διώκονται για την Ορθόδοξη Πίστη και την Εκκλησία και πέθαναν τη ζωή τους, ομολογητές και μάρτυρες.

2 . Τελέστε πανηγυρικές προσευχές: α) μνημόσυνο για την ανάπαυση των κεκοιμημένων με τους αγίους και β) ευχαριστία για τη σωτηρία των επιζώντων.

Σημείωση (στο κείμενο του Ορισμού): Τέτοιες προσευχές έχουν ήδη πραγματοποιηθεί από τη λειτουργία του καθεδρικού ναού: η νεκρώσιμος ακολουθία στην εκκλησία του Θεολογικού Σεμιναρίου στις 31 Μαρτίου και οι προσευχές στις Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού 1η Απριλίου.

3 . Καθιερώστε σε ολόκληρη τη Ρωσία μια ετήσια εορτή προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου - (την ημέρα της δολοφονίας του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου) ή την επόμενη Κυριακή (το βράδυ) όλων των εξομολογητών και μαρτύρων που πέθαναν σε αυτό το άγριο έτος διώξεων .

4 . Κανονίστε τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα σε όλες τις ενορίες όπου υπήρχαν ομολογητές και μάρτυρες που πέθαναν για την Πίστη και την Εκκλησία, πομπές στους χώρους ταφής τους, όπου θα τελέσουν πανηγυρικά ρέκβιεμ με δοξολογία στον λόγο της ιερής τους μνήμης.

5 . Διδάξτε μια ευλογία από Ιερός Καθεδρικός Ναόςσε όλους τους ομολογητές.

6 . Να απευθυνθεί στον Παναγιώτατο Πατριάρχη με παράκληση να εκδώσει ευλογημένες επιστολές σε όσους υπέφεραν για την Πίστη και την Εκκλησία.

7 . Εκτύπωση και διανομή στα Μέλη της Ιεράς Συνόδου πριν από την αναχώρησή τους από τη Μόσχα σύντομο μήνυμαγια αυτούς που υπέφεραν αυτές τις ημέρες των διωγμών για την Ορθόδοξη Πίστη και την Εκκλησία για διανομή στον Ορθόδοξο λαό.

8 . Να ζητήσει από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη ότι, σε περιπτώσεις σύλληψης διωκόμενων για την πίστη και την Εκκλησία, στο μέλλον, σύμφωνα με τη διαδικασία που εφαρμόζεται ήδη σήμερα, ο Σεβασμιώτατος θα επικοινωνούσε απευθείας με τις τοπικές αρχές για την απελευθέρωση των συνελήφθησαν και ταυτόχρονα θα ειδοποιούνταν οι κατά τόπους επισκόποι της επισκοπής για τις επικοινωνίες που έγιναν.

9 . Αναθέστε στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση να συλλέξει πληροφορίες και να ενημερώσει τον Ορθόδοξο πληθυσμό μέσω έντυπων εκδόσεων και ζωντανού λόγου για όλες τις περιπτώσεις διωγμού της Εκκλησίας και βίας κατά των ομολογητών της Ορθοδόξου Πίστεως.

«Αυτή η απόφαση του Ιερού Συμβουλίου της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, που εκφράζει το αίτημα της χριστιανικής συνείδησης και δεν έχει ακυρωθεί από κανέναν (και δεν υπάρχει τέτοια αρχή στη Ρωσική Εκκλησία που θα είχε το πνευματικό δικαίωμα να ακυρώσει αυτήν την απόφαση) , παραμένει μέρος του ισχύοντος νόμου για εμάς, τα μέλη της Ρωσικής Εκκλησίας σε όλα τα μέρη της, αναγνωρίζοντας τη διαδοχή τους με το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-18, και η αποτυχία μας να συμμορφωθούμε με αυτήν την απόφαση ή ο ανεπαρκής ζήλος μας για την εφαρμογή της θα πρέπει να γίνει αντιληπτή ως εκκλησιαστικό και προσωπικό αμάρτημα» (L. Regelson). Το συνοδικό των μαρτύρων εκείνη την εποχή ήταν ατελείωτο, αλλά τεκμηριωμένα στοιχεία ελήφθησαν μόνο από επτά επισκοπές.

Οι προσευχές στη λειτουργία που τελέστηκε από τον ίδιο τον Πατριάρχη Τύχων στις 31 Μαρτίου στην εκκλησία του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, που τελούνταν από πολλούς επισκόπους και κληρικούς, εκφωνήθηκαν με την ακόλουθη μορφή:

«Περί αναπαύσεως των δούλων του Θεού, για την πίστη και την Ορθόδοξη Εκκλησία σκοτώθηκαν:

Μητροπολίτης Βλαδίμηρος

Αρχιερέας Ιωάννης

Ο Παύλος και τα παιδιά του

Ηγούμενος Γερβάσιος

Ιερείς Παύλος

Βλαδίμηρος

Κωνσταντίνος Ιερομόναχος Γεράσιμος

Διάκονος Ιωάννης

Αρχάριος Αντώνης

Δούλος του Θεού Ιωάννης

και πολλών των ιερών, μοναστικών και κοσμικών τάξεων, τα ονόματά τους είναι Εσύ, Κύριε, ζυγίζεις».

Ο επίσκοπος Περμ και Σολικάμσκ Αντρόνικ (Νικόλσκι), ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ασκητής, βασανίστηκε βάναυσα. Ο δράστης αυτής της θηριωδίας, Νικολάι Ζουζγκόφ, δημοσίευσε στη συνέχεια τη βιογραφία του, στην οποία γράφει, όχι χωρίς να καυχιέται, ότι του εμπιστεύτηκαν όλα τα σημαντικά θέματα, όπως: συλλήψεις αντεπαναστατών, Σοσιαλεπαναστάτες, αλλά και εκτελέσεις. «Προσωπικά συνέλαβα και πυροβόλησα», γράφει, «τον Μιχαήλ Ρομάνοφ και τον Αντρόνικ και πολλούς άλλους».

Στο δρόμο από το Perm προς το Motovilikha, ο Zhuzhgov ανάγκασε τον Αρχιεπίσκοπο Andronik να σκάψει έναν τάφο για τον εαυτό του και τον έθαψε ζωντανό σε αυτόν τον τάφο, πυροβολώντας τον στο έδαφος για παραγγελία. Αυτό το «κατόρθωμα» περιέγραψε ο ίδιος στα «απομνημονεύματά του».

Μετά το θάνατο του Vladyka, ανάμεσα στα χαρτιά του βρέθηκαν οι διατριβές της ομιλίας του ενώπιον του δικαστηρίου, το οποίο, όπως νόμιζε, θα εξέταζε τις κατηγορίες εναντίον του:

1 . Ο λόγος μου είναι σύντομος: χαίρομαι που με κρίνουν για τον Χριστό και την Εκκλησία.

2 . Αντεπανάσταση! Η πολιτική δεν με αφορά.

3 . Το εκκλησιαστικό έργο είναι η αγιότητα μου. Αφορίζω, αναθεματίζω όλους όσους ξεσηκώνονται κατά του Χριστού και καταπατούν την Εκκλησία (όποιος δεν δέχεται λόγια, μπορεί να φοβάται την Κρίση του Θεού για την αρπαγή των ιερών).

4 . Μόνο μέσα από το πτώμα μου συλλάβετε τα ιερά. Αυτό είναι το καθήκον μου, γι' αυτό καλώ τους χριστιανούς να σταθούν μέχρι θανάτου.

5 . Κρίνετε με, και ελευθέρωστε τους υπόλοιπους - πρέπει να κάνουν το θέλημά μου, ενώ οι Χριστιανοί.

Στις 17 Ιουνίου, η βασιλική οικογένεια πυροβολήθηκε βάναυσα: Εδώ είναι ένας πλήρης κατάλογος των βασιλικών μαρτύρων και προσώπων κοντά στον Βασιλικό Οίκο, που σκοτώθηκαν τον Ιούνιο του 1918

Στο Yekaterinburg στο Ipatiev House και στο Yekaterinburg Cheka:

Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικόλαος Β' Αλεξάντροβιτς.

Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα.

Κληρονόμος Τσεσάρεβιτς Αλεξέι Νικολάεβιτς.

Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Νικολάεβνα.

Μεγάλη Δούκισσα Τατιάνα Νικολάεβνα.

Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Νικολάεβνα.

Μεγάλη Δούκισσα Αναστασία Νικολάεβνα.

Στρατάρχης της Αυλής Πρίγκιπας Βασίλι Αλεξάντροβιτς Ντολγκορούκοφ.

Η κουμπάρα της κόμισσας της Αυλής Αναστασία Βασιλίεβνα Γκεντρίκοβα.

Γκολφλέκτορ Ekaterina Adolfovna Schneider.

"Θείος" του κληρονόμου του Tsarevich Klementy Nagorny.

Βαλέ Ιβάν Ντμίτριεβιτς Σέντνιεφ.

Valet Alexey Egorovich Trupp.

Βαλέ Βασίλι Φεοντόροβιτς Τσελίσεφ.

Ο ιατρός ζωής Evgeny Sergeevich Botkin.

Υπολοχαγός στρατηγός Ilya Leonidovich Tatishchev.

Μάγειρας Ιβάν Μιχαήλοβιτς Χαριτόνοφ.

Το κορίτσι του δωματίου Anna Stepanovna Demidova.

Στο Perm και στο εργοστάσιο Motovilikha, κοντά στο Perm:

Μέγας Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς.

Προσωπικός Γραμματέας του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς,

Νικολάι Νικολάεβιτς Τζόνσον.

Προσωπικός παρκαδόρος του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς,

Petr Fedorovich Remiz.

Στο Alapaevsk (στα Ουράλια):

Μεγάλος Δούκας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς.

Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα.

Πρίγκιπας Ιγκόρ Κωνσταντίνοβιτς.

Πρίγκιπας Konstantin Konstantinovich Jr.

Πρίγκιπας Ιωάννης Κωνσταντίνοβιτς.

Κόμης Βλαντιμίρ Πάβλοβιτς Πέιλι.

Μοναχή αδελφή Βαρβάρα.

Ο Πατριάρχης Τύχων, περιφρονώντας τον θανάσιμο κίνδυνο στον οποίο εκτέθηκε προσωπικά, περιφρονώντας όλες τις υπερβολικά γήινες σκέψεις για το «όφελος» της Εκκλησίας, εκπλήρωσε το ηθικό του καθήκον και καταδίκασε ανοιχτά αυτήν την παράλογη και σκληρή θηριωδία:

«...Εμείς, προς λύπη και ντροπή μας, ζήσαμε μια εποχή που μια ξεκάθαρη παραβίαση των εντολών του Θεού όχι μόνο δεν αναγνωρίζεται πλέον ως αμαρτία, αλλά δικαιολογείται ως κάτι νόμιμο», είπε κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος στο μια από τις εκκλησίες της Μόσχας. - Λοιπόν, συνέβη ένα τρομερό πράγμα τις προάλλες: ο πρώην κυρίαρχος Νικολάι Αλεξάντροβιτς πυροβολήθηκε, με εντολή του Περιφερειακού Συμβουλίου των Αντιπροσώπων των Εργατών και Στρατιωτών των Ουραλίων και της ανώτατης κυβέρνησής μας - η Εκτελεστική Επιτροπή το ενέκρινε και το αναγνώρισε ως νόμιμο. Αλλά η χριστιανική μας συνείδηση, καθοδηγούμενη από τον Λόγο του Θεού, δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό. Πρέπει, υπακούοντας στη διδασκαλία του Λόγου του Θεού, να καταδικάσουμε αυτήν την πράξη, διαφορετικά το αίμα των εκτελεσθέντων θα πέσει πάνω μας και όχι μόνο σε αυτούς που το διέπραξαν. Δεν θα αξιολογήσουμε και δεν θα κρίνουμε τις πράξεις του πρώην κυρίαρχου εδώ: μια αμερόληπτη δίκη του ανήκει στην ιστορία, και τώρα βρίσκεται αντιμέτωπος με την αμερόληπτη κρίση του Θεού, αλλά γνωρίζουμε ότι, παραιτώντας τον θρόνο, το έκανε αυτό, έχοντας κατά νου το καλά της Ρωσίας και από αγάπη για αυτήν . Μπορούσε, μετά την παραίτηση, να βρει ασφάλεια και μια σχετικά ήσυχη ζωή στο εξωτερικό, αλλά δεν το έκανε, θέλοντας να υποφέρει μαζί με τη Ρωσία. Δεν έκανε τίποτα για να βελτιώσει την κατάστασή του, παραιτήθηκε με πραότητα στη μοίρα… και ξαφνικά, καταδικάστηκε να πυροβοληθεί κάπου στα βάθη της Ρωσίας, από μια μικρή ομάδα ανθρώπων, όχι για κάποιο λάθος, αλλά μόνο επειδή κάποιος ήθελε να κλέβω. Αυτή η διαταγή εκτελείται, και αυτή η πράξη - μετά την εκτέλεση - εγκρίνεται από την ανώτατη αρχή. Η συνείδησή μας δεν μπορεί να συμβιβαστεί με αυτό και πρέπει να το δηλώσουμε δημόσια ως Χριστιανοί, ως γιοι της Εκκλησίας. Ας μας πουν αντεπαναστάτες για αυτό, ας μας φυλακίσουν, ας μας πυροβολήσουν. Είμαστε έτοιμοι να τα υπομείνουμε όλα αυτά με την ελπίδα ότι τα λόγια του Σωτήρα μας θα εφαρμοστούν σε εμάς: «Μακάριοι όσοι ακούν τον Λόγο του Θεού και τον τηρούν».

Το 1918 είναι μια χρονιά πλούσια ποτισμένη με αίμα κληρικών, επισκόπων και απλών πιστών.

Οι εφημερίδες εκείνης της εποχής ανέφεραν ότι σε διάφορα μέρη, κατά τη διάρκεια των αντιποίνων των Ερυθρών Φρουρών εναντίον του τοπικού πληθυσμού, πέθαναν μάρτυρες και διακομιστές του βωμού.

Η διάθεση και η στάση των Μπολσεβίκων απέναντι σε οτιδήποτε δεν αποτελούσε μέρος του στενού δογματικού κομματικού τους κύκλου εκφράστηκε ξεκάθαρα από τον ναύτη Zheleznyakov στο Συνέδριο των Σοβιέτ (που άνοιξε στις 11 Ιανουαρίου 1918). Είπε ότι οι Μπολσεβίκοι ήταν έτοιμοι να πυροβολήσουν όχι μόνο 10.000 αλλά ένα εκατομμύριο ανθρώπους για να συντρίψουν όλη την αντιπολίτευση.

Και ο μελλοντικός συνάδελφος του Dzerzhinsky, Chekist Rogov, έγραψε στο ημερολόγιό του εκείνης της περιόδου: «Δεν καταλαβαίνω ένα πράγμα: την κόκκινη πρωτεύουσα και τις καμπάνες της εκκλησίας;! Γιατί οι σκοταδιστές είναι ελεύθεροι; Για τον χαρακτήρα μου: να πυροβολώ τους ιερείς, τις εκκλησίες κάτω από το κλαμπ - και το κάλυμμα της θρησκείας!».

Ο χαρακτήρας των Μπολσεβίκων (ειδικά σε σχέση με την Εκκλησία) είναι ο ίδιος για όλους.

1919 Στις 2 Μαΐου 1919, η «Ένωση Κληρικών και Λαϊκών» του Αρχάγγελσκ παρέδωσε στην κυβέρνηση της περιοχής μήνυμα για τους ντόπιους μάρτυρες.

Ο επίσκοπος Germogen (Dolganov) του Tobolsk συνελήφθη στο Tobolsk. Όταν το σέξτον σήμανε συναγερμό κατά τη σύλληψη, «ένας από τους Λετονούς πυροβολητές πυροβόλησε προς τα πάνω και ο συναγερμός σταμάτησε».

Στις 26 Ιουνίου ο Επίσκοπος Ερμογένης πνίγηκε στον ποταμό Τούρα. Αντιπροσωπεία μελών της Μόσχας Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στάλθηκε στο Τομπόλσκ για να ερευνήσει τα εγκλήματα των ντόπιων μπολσεβίκων κατά της Εκκλησίας, που αποτελούνταν από:

Δικηγόρος Minyatov, Πρωτ. Εφραίμ Ντολγκάνοφ (αδελφός του Επισκόπου Ερμογένης) και ιερέας Μιχαήλ Μακάροφ.

Στο ετοιμοθάνατο μήνυμά του προς το ποίμνιό του, η Vladyka Hermogenes έγραψε:

Προστατέψτε τα ιερά πράγματα της ψυχής σας, την ελευθερία της συνείδησής σας. Πείτε δυνατά ότι έχετε συνηθίσει να προσεύχεστε και να σώζεστε στις εκκλησίες, ότι τα ιερά της εκκλησίας σας είναι πιο αγαπητά από την ίδια τη ζωή, ότι χωρίς αυτά η σωτηρία είναι αδύνατη. Καμία εξουσία δεν μπορεί να απαιτήσει από εσάς ό,τι είναι αντίθετο με την πίστη σας... Πρέπει να υπακούμε στον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους... Οι απόστολοι υπέφεραν με χαρά για την πίστη. Να είστε έτοιμοι για θυσίες, για κατορθώματα και να θυμάστε ότι τα φυσικά όπλα είναι ανίσχυρα ενάντια σε όσους οπλίζονται με τη δύναμη της πίστης στον Χριστό. Η πίστη κινεί βουνά, η πίστη των Χριστιανών έχει κατακτήσει την παγανιστική αυθάδεια... Σηκωθείτε όλοι για να υπερασπιστείτε την πίστη σας...»

Το καλοκαίρι του 1919, η Πανρωσική Έκτακτη Επιτροπή (VChK) καταδίκασε σε θάνατο τον πρύτανη του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου, Αρχιερέα Ιωάννη Βοστόργκοφ. Η ετυμηγορία έλεγε: «Ως σκοτεινό άτομο (αυτό είναι κάτι νέο στο νομικό λεξικό - V.R.) και εχθρός των εργαζομένων». Η ποινή έχει εκτελεστεί.

δεκαετία του 1920. Ο Αικατερίνμπουργκ Τσέκα καταδικάστηκε σε μακροχρόνια φυλάκιση σε «στρατόπεδο συγκέντρωσης:»

ιερέας με Travyanka, περιοχή Kamyshlovskogo, περίπου. Alexey Fedorov,

ιερέας με Olzovskoye, περιοχή Shadrinsky, περίπου. Αλεξάνδρα Μπόρκοβα,

παπάς Χριστουγεννιάτικη ενορία του Kuznetsky,

ιερέας με Kochnevskoe, περιοχή Kamyshlovskoe, περίπου. Dimitri Gornykh.

Η υπόθεση είναι αρκετά τετριμμένη σύμφωνα με τα ήθη της εποχής, αλλά αξιοσημείωτες είναι οι «νόμιμες» τεκμηριώσεις της κατηγορίας:

1) Για το γεγονός ότι ένας από αυτούς, για να «σπάσει το υπομπότνικ του Ουραλίου», όρισε μια ενοριακή συνεδρίαση την ίδια μέρα.

2) Για την άρνηση να θάψουν στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού που σκοτώθηκαν από λευκούς.

3) Για το γεγονός ότι «προσπάθησε πάρα πολύ να κερδίσει το σπίτι της εκκλησίας από την εκτελεστική επιτροπή».

4) Για «δόλωμα» των κομμουνιστών και των σοβιετικών αρχών στα κηρύγματά τους για τη βάναυση συμπεριφορά τους απέναντι στην Εκκλησία.

Στο Επαρχιακό Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας, περίπου την ίδια περίοδο, «ακουστηκε» μια υπόθεση με κατηγορίες

σι. Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου A. Samarin, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας N. Kuznetsov, μέλη του Ενιαίου Συμβουλίου της Μόσχας: Πρόεδρος της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας G. Rechinsky, ιερείς: N. Tsvetkov, S. Uspensky, Tuzov και άλλοι, ηγούμενοι της Μονής Storozhevsky περίπου . Ιωνάς, Ιερομόναχος Σάββα, Διάκονος Σμιρνόφ, απόφοιτοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: Yanitsky, Kholansky, Maksimov.

Σε όλους αυτούς πιστώθηκαν «αντεπαναστατικές» ενέργειες. Το δικαστήριο των Μπολσεβίκων κήρυξε τον Σαμαρίν και τον Κουζνέτσοφ «εχθρούς του σοβιετικού καθεστώτος». Η εκτέλεση αντικαταστάθηκε από φυλάκιση σε στρατόπεδο συγκέντρωσης.

Την ίδια χρονιά τελειώνει το κύμα εκκαθάρισης των επισκοπικών συμβουλίων. «Αυτή η εκκαθάριση γίνεται παντού», έγραψε ένα επαναστατικό περιοδικό. Τα περισσότερα από τα επισκοπικά συμβούλια εκκαθαρίστηκαν πέρυσι και συνελήφθησαν κληρικοί.

Σε λίγο περισσότερο από τρία χρόνια (στα τέλη του 1920), «πολλοί ιερείς και επίσκοποι συνελήφθησαν, δικάστηκαν και τιμωρήθηκαν αυστηρά». Στα τέλη του 1920, το επαναστατικό επίσημο μίλησε ως εξής, σε σχέση με το θέμα που εξετάζουμε: «Αυτή η επιχείρηση (η καταστροφή της Εκκλησίας) ήταν σχετικά εύκολη». Εξαρτάται!

«Τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου ήταν χρόνια οξείας πάλης με τον κλήρο». Μπορεί να λεχθεί ότι το τέλος του εμφυλίου συμπίπτει με ένα είδος περιόδου «θύελλας και άγχους» στους εκκλησιαστικούς οργανισμούς.

Αυτή είναι η έγκριση της επίσημης επαναστατικής κερκίδας, κύριε Υπουργέ, δηλαδή του Λαϊκού Επιτρόπου Παιδείας, «σύντροφε» Λουνατσάρσκι. Ποιος ξέρει καλύτερα την κατάσταση;

Οι μπολσεβίκοι επαναστάτες σε σχέση με την Εκκλησία ήταν μερικές φορές αρκετά συνεπείς και λογικοί: αν ο Πατριάρχης Τίχων είναι ανοιχτός μετρητής, αν η θρησκεία είναι όπιο, τότε «όλοι οι ιερείς είναι στον τοίχο».

Συνεπείς επαναστάτες πρόσφεραν: ιερείς - στη Σιβηρία, εικόνες - στη φωτιά, ναοί - σε κλαμπ. Μοιάζει με τρελή ανοησία; Δεν! Αυτό είναι απόσπασμα από τις «δέκα εντολές» των Μπολσεβίκων.

Άνοιγμα λειψάνων

Το έτος 1919 είναι διαβόητο ως το έτος των διαδεδομένων, βλάσφημων εγκαινίων των λειψάνων των Ρώσων αγίων. Η ιστορία δεν γνωρίζει άλλη τέτοια χονδροειδή προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων των ανθρώπων. Τα ιερά με όλο το περιεχόμενό τους μεταφέρθηκαν σε τοπικά μουσεία στα τμήματα «εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων».

Στις επαρχίες Arkhangelsk, Vladimir, Vologda, Voronezh, Moscow, Novgorod, Olonets, Pskov, Tambov, Tver, Saratov και Yaroslavl για για λίγοΈγιναν 58 «αυτοψίες». Τα λείψανα των μαρτύρων της Βίλνας Αντώνιος, Ιωάννης και Ευστάθιος τοποθετούνται στο μουσείο (Petrovka, 14) ως έκθεμα - «μουμιοποιημένα πτώματα».

Κατά κανόνα, οι αυτοψίες γίνονταν κρυφά, χωρίς μάρτυρες, χωρίς ακριβή καταγραφή των όσων ανακαλύφθηκαν. Ήταν πολύ της μόδας κατά το άνοιγμα των λειψάνων να γελοιοποιούν και να χλευάζουν το θρησκευτικό αίσθημα των πιστών, διαφορετική μορφήαλλά πάντα προσβλητικό. Υπήρχαν και μυστικές αυτοψίες με κλοπή πολύτιμων εκκλησιαστικών ειδών.

Παρόλα αυτά, το Κολέγιο του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης στη συνεδρίασή του στις 6 Ιουλίου επιβεβαίωσε την προηγούμενη θέση του σχετικά με αυτό το θέμα: «Το παλιό διάταγμα για την ανάγκη εξάλειψης της εκμετάλλευσης των λεγόμενων λειψάνων παραμένει κατ' αρχήν σε ισχύ».

Έχοντας συναντήσει την αντίσταση του ορθόδοξου λαού σε πολλά μέρη, η κεντρική κυβέρνηση προειδοποίησε τους εκτελεστές της για «αποφασιστικές» ενέργειες στο μέλλον μόνο εάν «το έδαφος δεν ήταν επαρκώς προετοιμασμένο» σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία.

Ένας ιστορικός αποκάλεσε την εκστρατεία για το άνοιγμα των λειψάνων των Ρώσων αγίων «ένα ισχυρό έπος». Συνοδευόταν από μια τρομερή βωμολοχία. Ο καθηγητής N. Kuznetsov έγραψε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων για την αγένεια και την κοροϊδία των μελών της επιτροπής για το άνοιγμα των λειψάνων του Αγίου Σάββα του Zvenigorod: ένα από τα μέλη της επιτροπής έφτυσε πολλές φορές το κρανίο του αγίου, του οποίου τα λείψανα είναι το ιερό ολόκληρου του ρωσικού λαού.

Το ζήτημα του ανοίγματος των λειψάνων Άγιος ΣέργιοςΟ Ραντονέζσκι αποφασίστηκε στην ολομέλεια του τοπικού Σοβιέτ παρουσία «αντιπροσώπων» από τη Μόσχα. Ενόψει της πραγματικής πιθανότητας λαϊκής αναταραχής, κινητοποιήθηκε λόχος μαθητών που στάθμευε στη Λαύρα.

Για να μην χτυπήσει ο συναγερμός κατέλαβαν τα καμπαναριά στις έξι το απόγευμα και σε όλες τις πύλες τοποθετήθηκαν περιπολίες. «Δικοί» άνθρωποι βρίσκονταν και στα τείχη της Λαύρας. Στις έξι το βράδυ όλες οι πύλες ήταν ερμητικά κλειστές.

Όταν έγινε γνωστή η απόφαση του Συμβουλίου να ανοίξει τα λείψανα του αγίου, ο κόσμος άρχισε να συγκεντρώνει υπογραφές για μια αίτηση διαμαρτυρίας. Υπήρχαν 5.000 υπογραφές σε 35 φύλλα.

Από τις εννέα το βράδυ, για δύο ώρες, έγινε ένα βλάσφημο άνοιγμα των άφθαρτων υπολειμμάτων του μεγάλου Λυχνάρι της ρωσικής γης, κατά το οποίο, παρεμπιπτόντως, τα γυρίσματα ήταν αδιάκοπα. Το ίδιο συνέβη και στα εγκαίνια των λειψάνων των Αγίων Μιτροφάνη του Βορονέζ και Τίχων του Ζαντόνσκ.

Μέχρι το φθινόπωρο του 1920, πραγματοποιήθηκαν 63 αυτοψίες λειψάνων αγίων σε ολόκληρη τη Ρωσία. Τα άφθαρτα λείψανα των τεσσάρων αγίων τοποθετήθηκαν σε μουσεία. Και μόνο σε οκτώ περιπτώσεις ήταν παρούσες οι «μάζες» στο άνοιγμα των λειψάνων, όπως αποκαλούσαν οι Μπολσεβίκοι τον λαό.

Εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας

Η επανάσταση βρήκε την Εκκλησία σε όλη της την εξωτερική λαμπρότητα, λαμπρότητα και πλούτο. Οι Μπολσεβίκοι, μη επιβαρυμένοι ιδιαίτερα από ηθικούς περιορισμούς, μπορούσαν μόνο να πάρουν αυτόν τον πλούτο.

«Όλη η περιουσία της εκκλησίας και των θρησκευτικών κοινωνιών που υπάρχουν στη Ρωσία είναι ιδιοκτησία του λαού» (Διάταγμα).

Όταν ο ναός έκλεισε, η περιουσία του ναού διανεμήθηκε περίπου ως εξής:

α) όλα τα είδη από πλατίνα, χρυσό, ασήμι, μπροκάρ, πολύτιμους λίθους περιήλθαν στο κρατικό ταμείο και τέθηκαν στη διάθεση των τοπικών οικονομικών αρχών ή φορέων του Υπουργείου Πολιτισμού, εάν τα είδη αυτά ήταν καταχωρισμένα από το τελευταίο·

6) όλα τα αντικείμενα ιστορικής, καλλιτεχνικής, μουσειακής αξίας μεταφέρθηκαν στο Υπουργείο Πολιτισμού και προορίζονταν για μουσεία.

γ) εικόνες, άμφια, γομφαλόνια, κλινοσκεπάσματα κ.λπ., που είχαν ειδικό εκκλησιαστικό σκοπό, μπορούσαν να μεταφερθούν σε άλλο θρησκευτικό σύλλογο.

δ) οι καμπάνες, τα έπιπλα, τα χαλιά, οι πολυέλαιοι κ.λπ. πιστώθηκαν στο κρατικό ταμείο και μεταφέρθηκαν σε τοπικές οικονομικές αρχές ή φορείς του Υπουργείου Πολιτισμού, εφόσον είχαν καταχωρηθεί από το τελευταίο.

ε) και μόνο μεταβιβάσιμα περιουσιακά στοιχεία χωρίς ιδιαίτερη αξία, όπως θυμίαμα, κεριά, λάδι, κρασί, κερί, καυσόξυλα, κάρβουνο, σε περίπτωση διατήρησης θρησκευτικής κοινότητας, μετά το κλείσιμο του κτιρίου προσευχής, δεν υπόκεινται σε Η επιλήπτική κρίση.

Σε σύντομο χρονικό διάστημα η Εκκλησία στερήθηκε κάθε περιουσίας, σύμφωνα με όλα τα δικαιώματα που της ανήκαν.

Πριν από την επανάσταση στη Ρωσική Εκκλησία, 39 ειδικές επιχειρήσεις της παρείχαν όλα τα απαραίτητα είδη, 23 επιχειρήσεις παρήγαγαν εικόνες, 20 - εκκλησιαστικά σκεύη, δεκάδες εργοστάσια και εργαστήρια ασχολούνταν με την κατασκευή λαμπτήρων, σταυρών και σταυρών, θυμιατηρίων, πανό, μπροκάρ άμφια, διάφορα αγγεία, κεριά, εκκλησιαστικό κρασί, λυχνόλαδο κ.λπ.

Οι Μπολσεβίκοι άρχισαν με ανυπομονησία να «επιτάξουν» αυτό το ελκυστικό «καύσιμο» όπως αποκαλούσαν οι Μπολσεβίκοι τη θρησκεία και όλα όσα συνδέονται με αυτήν. Ο P. Krasikov, επικεφαλής του VIII Τμήματος του NKJ (ήταν υπεύθυνος για τις «εκκλησιαστικές υποθέσεις», συμπεριλαμβανομένου του «χωρισμού» της Εκκλησίας από το κράτος), σημείωσε κάποτε ότι το 1918–1920. Από την Εκκλησία κατασχέθηκαν όλα τα μετρητά, όλα τα εδάφη, όλα τα κτίρια, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιών, τα περισσότερα εργοστάσια κεριών, μισθώματα, αποθήκες, αποθήκες κ.λπ.

Μέχρι το καλοκαίρι του 1920, όλη η κύρια περιουσία της Εκκλησίας «εθνικοποιήθηκε». Μόνο στη Μόσχα κατασχέθηκαν 551 κτίρια κατοικιών, 100 εμπορικές εγκαταστάσεις, 52 σχολικά κτίρια, 71 αλιευτήρια, 6 ορφανοτροφεία και 31 νοσοκομεία.

Επιλέχθηκαν όλες οι επιχειρήσεις και τα εργαστήρια κατασκευής εκκλησιαστικών ειδών. Στο εξής, οι θρησκευτικοί σύλλογοι απαγορευόταν να παράγουν «αντικείμενα λατρείας», σταυρούς, άμφια κ.λπ. Οι θρησκευτικές εταιρείες δεν είχαν δικαίωμα να δημιουργούν εργαστήρια κεριών ή να έχουν τυπογραφεία.

Παραδόξως, το 1920 ενορίες αγόρασαν κεριά από το... Οικονομικό Συμβούλιο.

Εκκαθάριση μοναστηριών

Στις αρχές του 1918 υπήρχαν στη Ρωσία 1.253 μοναστήρια, μεταξύ των οποίων επισκοπικά σπίτια (82), αγροκτήματα (50), μικρές σκήτες (75).

Η «επιχείρηση» εκκαθάρισης των μοναστηριών είχε ως αποτέλεσμα μια ληστεία εναντίον τους το 1918.

Μια πολύ αξιοσημείωτη απάντηση έλαβε από το Λαϊκό Επιτροπείο Δικαιοσύνης το Τμήμα Εκκαθάρισης Εκκλησιαστικής και Μοναστηριακής Περιουσίας του Γιαροσλάβλ στο αίτημά του εάν μπορούσε να ερευνήσει ανεξάρτητα εκκλησίες, καθώς και σε κελιά μοναστηριών, «σε αναζήτηση πολύτιμων μετάλλων. ” - Φυσικά και μπορείτε, είπε η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης.

Οι μοναστικές εκκλησίες υπόκεινται σε εκκαθάριση «σε γενική βάση». Σε πολλές επαρχίες ιδρύθηκε ειδική θέση «επιτρόπου μοναστηριών».

Ο επίτροπος ήταν «ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος της σοβιετικής κυβέρνησης στο μοναστήρι, ο οποίος ασκούσε διοικητική και πολιτική εποπτεία στη ζωή και τις δραστηριότητες του μοναστηριακού πληθυσμού», δηλαδή στην πραγματικότητα επέβλεπε όλες τις πτυχές της μοναστικής ζωής.

Λόγω ορισμένων περιστάσεων πέρα ​​από τον έλεγχο των Μπολσεβίκων, η κρατικοποίηση της μοναστηριακής περιουσίας και των μοναστηριών κράτησε αρκετά χρόνια και ουσιαστικά ολοκληρώθηκε μόλις το 1921, αν και αρχικά οι αρχές σκόπευαν να την πραγματοποιήσουν μέσα σε λίγους μήνες. Μέχρι τα τέλη του 1918, πληροφορίες για την εκκαθάριση των μοναστηριών προέρχονταν μόνο από μερικές επαρχίες, συμπεριλαμβανομένης της Κοστρομά, όπου αυτή η διαδικασία ξεκίνησε ακόμη και πριν από την έκδοση του διατάγματος.

Ανησυχώντας για αυτή την κατάσταση, τον Δεκέμβριο το NKJ «υπενθύμισε» στις επαρχιακές εκτελεστικές επιτροπές ότι οι οδηγίες για την εφαρμογή του Διατάγματος προέβλεπαν την κρατικοποίηση της εκκλησιαστικής (φυσικά και μοναστικής) περιουσίας εντός δύο μηνών από την ημερομηνία δημοσίευσής του (30 Αυγούστου). και εν τω μεταξύ, από την πλειονότητα των εκτελεστικών επιτροπών δεν υπήρχαν πληροφορίες για «διεξαγωγή αυτής της ενέργειας». Παρακινούμενοι από οδηγία της κεντρικής κυβέρνησης, οι τοπικές αρχές σήκωσαν τα μανίκια.

Ήδη στις αρχές του επόμενου έτους, το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Καλούγκα ανέφερε ότι από τα 16 μοναστήρια και κοινότητες που βρίσκονται εντός της επαρχίας, μοναχοί και μοναχές είχαν εκδιωχθεί.

Οι αρχές του Κουρσκ ανέφεραν επίσης ότι οι κάτοικοι των μοναστηριών εκδιώκονταν από τους χώρους που κατείχαν. Η Επαρχιακή Εκτελεστική Επιτροπή του Περμ ρώτησε σοβαρά την ηγεσία της Μόσχας εάν ο θεσμός του μοναχισμού θα έπρεπε να υπάρχει καθόλου στο μέλλον. Το πλαίσιο του αιτήματος ήταν τέτοιο που αν στην κορυφή πιστεύουν ότι «δεν πρέπει», τότε οι μπολσεβίκοι του Περμ είναι έτοιμοι να καθοδηγηθούν ακριβώς Έτσιγνώμη.

Στη Μόσχα, στα μέσα του χρόνου, μοναχοί και μοναχές εκδιώχθηκαν από τα περισσότερα μοναστήρια. Σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου της Μόσχας, όλοι οι πρώην μοναστικοί χώροι έπρεπε να υπάγονται αποκλειστικά στη δικαιοδοσία του Τμήματος Δημόσιας Εκπαίδευσης. Αλλά στην πράξη, χρησιμοποιήθηκαν για διάφορους σκοπούς, πιο συχνά σε ιδρύματα «γενικής χρησιμότητας».

Τα προλεταριακά διαμερίσματα τακτοποιήθηκαν στο μοναστήρι Σπασο-Αντρονιέφσκι.

Το μοναστήρι Novospassky μετατράπηκε σε συγκέντρωση κατασκήνωση.

Το μοναστήρι Strastnoy καταλαμβάνεται από το Στρατιωτικό Επιμελητήριο.

Ένας συνεταιρισμός βρίσκεται στη Μονή Θαυμάτων του Κρεμλίνου "Κομμουνιστικός."

«Για ενεργό αντεπαναστατική δραστηριότητα» η Λαύρα Trinity-Sergius στο Sergiev Posad έκλεισε. Η πόλη μετονομάστηκε σε Ζαγκόρσκ.

Μέχρι το τέλος του 1920, 673 μοναστήρια εκκαθαρίστηκαν στη χώρα, το 1921 άλλα 49, δηλαδή συνολικά 722 μοναστήρια. Οι κάτοικοι εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια στο δρόμο.

287 από αυτά στέγαζαν σοβιετικά και στρατιωτικά (188) ιδρύματα (θυμάστε το διάταγμα για τη «γενική χρησιμότητα;»).

Το ινστιτούτο του μοναχισμού, που χτίστηκε με τις πνευματικές προσπάθειες χιλιάδων ασκητών για δέκα αιώνες, καταστράφηκε από τους Μπολσεβίκους μέσα σε λίγα χρόνια.

Κατάσχεση εκκλησιαστικής περιουσίας

Η γενική πολιτική, οικονομική και πολιτιστική καταστροφή στην οποία βύθισαν οι Μπολσεβίκοι τη Ρωσία ως αποτέλεσμα της επανάστασης οδήγησε το 1921 σε έναν άνευ προηγουμένου λιμό στην ιστορία της Ρωσίας σε μια από τις πλουσιότερες περιοχές της χώρας - στην περιοχή του Βόλγα. Υπήρχαν περιπτώσεις κανιβαλισμού.

Από την 1η Απριλίου, 20.113.800 άνθρωποι από 32 εκατομμύρια ανθρώπους στην περιοχή λιμοκτονούσαν. Τέτοιες ακριβείς σοβιετικές στατιστικές είναι ανησυχητικές, αλλά θα προχωρήσουμε από αυτό, αφού απλά δεν υπάρχει άλλη. Το επισιτιστικό έλλειμμα των περιοχών της περιοχής του Βόλγα που επλήγησαν από τον λιμό ανήλθε σε 200 εκατομμύρια poods, δηλαδή 3,2 εκατομμύρια τόνους σιτηρών.

Πού να βρείτε χρήματα; Τα κεφάλαια των «αστών και γαιοκτημόνων» έχουν προ πολλού κατασχεθεί και κατασπαταληθεί. Είχε μείνει μόνο μια εκκλησία. Αποδυναμωμένος, ληστικός, βασανισμένος, αλλά εξακολουθεί να έχει τεράστιο πλούτο.

Με το διάταγμα «περί απόσχισης» η εκκλησιαστική περιουσία «εθνικοποιήθηκε», αλλά και παρέμεινε στη χρήση των εκκλησιαστικών κοινοτήτων.

Πριν από την έκδοση του διατάγματος για τη δήμευση, οι τοπικές αρχές είχαν ήδη κατασχέσει εκκλησιαστικά τιμαλφή, αλλά για κέρδος πουλούσαν εκκλησιαστική περιουσία στις ίδιες ομάδες πιστών από τις οποίες κατασχέθηκε. Και πάλι, αν και η Εκκλησία λεηλατήθηκε, πολύτιμα αντικείμενα παρέμειναν στην εξουσία της. Με το διάταγμα «περί απόσχισης» η εκκλησιαστική περιουσία «εθνικοποιήθηκε», αλλά και παρέμεινε στη χρήση των εκκλησιαστικών κοινοτήτων.

Και έτσι, στις 27 Δεκεμβρίου 1921, εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο απλώς κατασχέθηκαν τα τιμαλφή που βρίσκονταν σε εκκλησίες και μοναστήρια.

Αυτή η «νομοθετική ανομία» ήταν μια συνεπής εξέλιξη του κύριου «εκκλησιαστικού» νόμου - του Διατάγματος. Η πρώτη (Διάταγμα) εκκλησιαστικές αξίες, η εκκλησιαστική περιουσία «εθνικοποιήθηκε», και η δεύτερη - κατασχέθηκε. Μεταξύ αυτών των δύο διαταγμάτων, το 1920, σάρωσε, ας πούμε, ένα «ανεπίσημο» κύμα εξαιρέσεων.

Ενόψει της πείνας, ο Πατριάρχης Τύχων απηύθυνε ειδική έκκληση προς τους πιστούς το φθινόπωρο του 1921, δηλαδή πριν από το διάταγμα των Μπολσεβίκων για τη δήμευση, καλώντας τους να κάνουν δωρεές για να βοηθήσουν τους πεινασμένους και τον κλήρο να βοηθήσει Αυτό. Σε σύντομο χρονικό διάστημα συγκεντρώθηκαν 9 εκατομμύρια ρούβλια.

Αυτή η διαδικασία με φυσικό τρόπο θα έπρεπε να έχει επιταχυνθεί και να επεκταθεί στο μέλλον, και αμφιβολίες για κανείς δεν το είχε. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε στους μπολσεβίκους. Στην Εκκλησία δεν ήθελαν να δουν σύμμαχο στον αγώνα κατά της πείνας, έβλεπαν πάντα σε αυτήν μόνο έναν εχθρό. Ένα από τα χειρότερα. Τον Φεβρουάριο του 1922 εκδόθηκε νέο διάταγμα - για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών.

Το ζήτημα των εκκλησιαστικών αξιών τέθηκε σε ανώτατο κυβερνητικό επίπεδο. Είναι πλέον ευρέως γνωστή η άκρως απόρρητη επιστολή του Λένιν προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου, στην οποία, με δαιμονική πονηριά, πρότεινε τη χρήση της πείνας για την αποφασιστική και οριστική ήττα της Εκκλησίας.

"Πως περισσότεροΑν καταφέρουμε να πυροβολήσουμε εκπροσώπους του αντιδραστικού κλήρου με αυτή την ευκαιρία», έγραψε σε αυτή την επιστολή, «τόσο το καλύτερο. Είναι απαραίτητο τώρα να δώσουμε σε αυτό το κοινό ένα μάθημα με τέτοιο τρόπο που για αρκετές δεκαετίες δεν θα τολμούν καν να σκεφτούν καμία αντίσταση.

Ο εμφύλιος τελείωσε, ο πόλεμος με την Εκκλησία άρχισε. Άνθρωποι με δερμάτινα μπουφάν έμπαιναν στους ναούς για να αρπάξουν με τη βία χρυσά και ασημένια πράγματα, ιερά σκεύη στολισμένα με πολύτιμους λίθους. Συγκινημένο και προσβεβλημένο με τα καλύτερα του συναισθήματα, το πλήθος έσπευσε να υπερασπιστεί αυτές τις αξίες. Το κουδούνισμα της τοτσίνης, οι κραυγές των γυναικών, οι πυροβολισμοί και το αίμα - τέτοια είναι η συνοδεία της κατάσχεσης.

Και ο Πατριάρχης Τίχων, ο οποίος σε ειδικό μήνυμα επέτρεψε τη δυνατότητα χρήσης πολύτιμων εκκλησιαστικών αντικειμένων που δεν έχουν μυστηριακή σημασία (μενταγιόν, αλυσίδες, βραχιόλια, περιδέραια, χρυσά και ασημένια στολίδια για εικόνες κ.λπ.) για να βοηθήσει τους πεινασμένους, ο Πατριάρχης Τύχων, που μόλις ο ίδιος κάλεσε σε δωρεές, βλέποντας πώς αφαιρείται βίαια η ιερή περιουσία της από την Εκκλησία, πόσο βλάσφημα μπορούσε και ήθελε να κάνει η Εκκλησία η ίδια, στις 28 Φεβρουαρίου, δηλαδή ακολουθώντας κυριολεκτικά το διάταγμα για τη δήμευση, δημοσιεύει μια νέα επιστολή. στην οποία ζητά προστασία της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Παρόμοια έκκληση έκανε και ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας Νικάντρ (Φαινόμενοφ). Διατάζει τους κοσμήτορες της Μητρόπολης:

«Μην χαρίζετε τιμαλφή, μην επιλέγετε τους εκπροσώπους σας στην επιτροπή για την κατάσχεση, σε περίπτωση άφιξης εκπροσώπων των σοβιετικών αρχών για κατάσχεση, εμφανιστείτε σε όλα τα άνεργα μέλη της κοινότητας για να υπερασπιστούν την εκκλησιαστική περιουσία».

Ξέσπασαν συγκρούσεις ανάμεσα στους λαϊκούς, τους ενορίτες και τις επιτροπές κατάσχεσης. Οι συγκρούσεις γίνονταν όλο και πιο βίαιες, υπήρξαν θύματα από την πλευρά των πιστών, αλλά έτυχε κάποια μέλη της επιτροπής να δέχονται βία, υπήρξαν, αν και σπάνιες, περιπτώσεις δολοφονίας τους.

Σύμφωνα με τον σοβιετικό Τύπο, 1.414 αιματηρές υπερβολές έγιναν στη Ρωσία σε σχέση με την κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων.

Σχεδόν μιάμιση χιλιάδες αιματηρές συγκρούσεις, δεκάδες χιλιάδες ανθρώπινες ζωές! Αυτό είναι το αποτέλεσμα ενός βίαιου μέτρου για τη διάσωση των λιμοκτονούντων λαών της περιοχής του Βόλγα, που δεν ταΐστηκαν ποτέ από τους Μπολσεβίκους και που πέθαναν χωρίς να περιμένουν ένα κομμάτι ψωμί από αυτούς. Χύθηκε το αίμα των ίδιων ανθρώπων, στο όνομα του οποίου, δήθεν, διαπράχθηκε βία.

Ο πιο πολυσύχναστος μήνας κατά τον οποίο συνέβησαν τα περισσότερα από τα αιματηρά γεγονότα σε σχέση με την κατάσχεση ήταν ο Μάρτιος του 1922. Η οργή του κόσμου ήταν πράγματι μεγάλη. Θυμός για την απόσυρση. Συνολικά, οργανώθηκαν περίπου 250 δικαστικές υποθέσεις σε σχέση με την κατάσχεση στη δημοκρατία. Από τον συνολικό αριθμό όλων των προσαχθέντων στη δικαιοσύνη και των πυροβολισμών, οι κληρικοί αποτελούσαν μόνο το ένα τρίτο. Έτσι, ήταν ο ίδιος ο λαός που αντιστάθηκε στην κατάληψη των αρχών.

* * *

Ενδιαφέρον παρουσιάζει με αριθμούς το μέγεθος της επιχείρησης κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών, που συνολικά διήρκεσε ενάμιση χρόνο.

Κατά το «ανεπίσημο» κύμα κατασχέσεων, το 1920, αφαιρέθηκαν από την Εκκλησία 7.150.000.000 ρούβλια. Αυτό είναι στο έδαφος που δεν περιλαμβάνει την Ουκρανία, τον Καύκασο και τη Σιβηρία.

Και όμως υπήρχαν ακόμη σημαντικές αξίες στην Εκκλησία. Υπολογίστηκε (στους Μπολσεβίκους άρεσε να μετρούν τα εκκλησιαστικά κεφάλαια μέχρι τις τελευταίες τους μέρες):

α) διέταξαν να συλλέξουν τιμαλφή από όλους τους ναούς που υπήρχαν τότε στη δημοκρατία, τότε μπορούσαν να φορτώσουν ένα τρένο μήκους 7 μιλίων.

γ) αν όλος ο εκκλησιαστικός πλούτος εκείνης της εποχής (χρυσός, πλατίνα, διαμάντια και άλλοι πολύτιμοι λίθοι) μετατρεπόταν σε ασήμι, τότε θα αποκτούνταν 525 χιλιάδες poods, δηλαδή 8.400 τόνοι.

34 πόντους χρυσού, 23.998 πόντους ασήμι,

82 λίβρες 10 λίβρες άλλα πολύτιμα μέταλλα,

33.456 κομμάτια μπριγιάν και διαμάντια,

10 λίβρες 76 καρούλια (1/96 της λίβρας) μαργαριτάρια,

72.383 τεμάχια άλλων πολύτιμων λίθων,

χρυσά νομίσματα για 1,595 χιλιάδες ρούβλια,

ασημένια νομίσματα για 19.064 χιλιάδες ρούβλια,

49 λίβρες 24 λίβρες πράγματα με πολύτιμους λίθους.

Γενικά, η «επιχείρηση» κατάσχεσης εκκλησιαστικών αντικειμένων μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1922 έφερε στους Μπολσεβίκους ένα ασύλληπτο, φανταστικό ποσό 8.000.000.000.000 ρούβλια (φανταστικό ακόμη και αν ληφθεί υπόψη η υποτίμηση του ρουβλίου, που έφτασε το 200%).

χρυσός - 26 λίβρες 8 λίρες 36 καρούλια,

ασήμι - 24,565 λίβρες 9 λίβρες 51 καρούλια,

ασημένια νομίσματα - 229 λίρες 34 λίρες 66 καρούλια,

προϊόντα με μαργαριτάρια - 2 λίβρες 29 καρούλια,

διαμάντια και άλλες πολύτιμες πέτρες - 1 pood 34 λίβρες 18 καρούλια.

Μιλώντας για αυτό το θέμα, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις διεθνείς εκδηλώσεις αλληλεγγύης προς τον πεινασμένο ρωσικό λαό.

Μόνο η αμερικανική φιλανθρωπική οργάνωση (ARA) έδωσε τρόφιμα και αγαθά αξίας 66 εκατομμυρίων δολαρίων στη Ρωσία.

Για όλα τα τιμαλφή που κατασχέθηκαν από την Εκκλησία, οι Μπολσεβίκοι αγόρασαν στο εξωτερικό μόνο «3 εκατομμύρια ποντίκια (δηλαδή 48 χιλιάδες τόνους συνολικά) ψωμί και μια ορισμένη ποσότητα άλλων τροφίμων».

Οι εκκλησιαστικές αξίες, σύμφωνα με τον μέγιστο υπολογισμό, χρησιμοποιήθηκαν για τις ανάγκες των πεινασμένων κατά όχι περισσότερο από 0,6 τοις εκατό! Που πηγαν?

Πού βρίσκεται το Ευαγγέλιο που δώρισε η Natalia Naryshkina στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως, τον οποίο η Αικατερίνη Β' υπολόγισε σε 2 εκατομμύρια ρούβλια;

Πού βρίσκεται η κορνίζα από κυνηγητό χρυσό και ασήμι του πεντάβαθμου τέμπλου από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Σεργίου; Τώρα λίγοι γνωρίζουν ότι κάτι τέτοιο υπήρχε καν.

Πού είναι τα δύο μίτρα από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, καθένα από τα οποία εκτιμήθηκε σε 50.000.000 ρούβλια;

Σε αυτά και σε πολλά άλλα ερωτήματα δεν υπάρχει απάντηση, όπως δεν υπήρχε (ειδικά) τότε.

Η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι όλα αυτά τα πολύτιμα αντικείμενα πήγαν για τις προσωπικές ανάγκες της καμαρίλας του Λένιν, τη συντήρηση ενός τεράστιου στρατού, την προετοιμασία μιας παγκόσμιας επανάστασης, ανταμοιβές για τους ξένους φίλους του Λένιν και των Μπολσεβίκων και μια κερδοσκοπική πώληση στη Δύση. όπου γίνονται ακόμη φανταστικοί πλειστηριασμοί των εκκλησιαστικών μας θησαυρών.

Καταστολή σε σχέση με την κατάσχεση

Με βάση την αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών, η σοβιετική κυβέρνηση ξεκίνησε ένα ευρύ κύμα δίκες κατά των κληρικών. Η αντίσταση στην κατάσχεση αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ βολικό πρόσχημα για την προσαγωγή στη δικαιοσύνη οποιουδήποτε ανεπιθύμητου εκπροσώπου της Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Τύχων δεν μπορούσε να μείνει στην άκρη.

Στις 11 Απριλίου 1922, ασκήθηκε δίωξη μαζί με τον προϊστάμενο της επισκοπής της Μόσχας, Αρχιεπίσκοπο Νικάντρ (Φενομένοφ), τον επικεφαλής του πατριαρχικού γραφείου, Γκουρίεφ, και τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Αρσένι (Στάντνιτσκι).

Το βράδυ της 19ης Μαΐου, ο Πατριάρχης μεταφέρθηκε στη Μονή Donskoy και φρουρούμενος, σε πλήρη απομόνωση από τον έξω κόσμο, φυλακίστηκε σε ένα μικρό διαμέρισμα πάνω από τις πύλες του μοναστηριού (προηγουμένως ζούσαν σε αυτό συνταξιούχοι επίσκοποι). Μόνο μια φορά την ημέρα, το μεσημέρι, επιτρεπόταν στον φυλακισμένο Πατριάρχη να βγει στο μπαλκόνι. Και κάθε φορά που το έκανε, έβλεπε ομάδες ανθρώπων από μακριά, να σκύβουν το κεφάλι στην εμφάνισή του. Τους ευλόγησε από μακριά. Σε τέτοιες συνθήκες, ο Πατριάρχης Πασών των Ρωσιών έμελλε να μείνει για έναν ακριβώς χρόνο.

Στις 26 Νοεμβρίου έγινε απόπειρα να θανατωθεί εδώ ο Πατριάρχης. διέταξε να πέσει κάτω από τη σφαίρα των δολοφόνων ο συνοδός του, Γιάκοβ Πολοζόφ. Είναι θαμμένος, παρεμπιπτόντως, δίπλα στον Πατριάρχη, στο μοναστήρι Donskoy στη Μόσχα. Μόνο ο τοίχος του ναού τους χωρίζει.

Για σχεδόν ένα χρόνο, χωρίς δίκη ή έρευνα, ο Πατριάρχης κρατήθηκε υπό κράτηση. Ανακρίθηκα 12 φορές. Κατηγορήθηκε με επτά άρθρα του ποινικού κώδικα ταυτόχρονα - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Κατηγορήθηκε και για μιάμιση χιλιάδες αιματηρές υπερβολές που συνέβησαν ως αποτέλεσμα της βίαιης κατάληψης της εκκλησίας τιμαλφή. Στις 3 Μαΐου 1923, ο Πατριάρχης μετατέθηκε στο GPU στη Lubyanka. Για 30 ημέρες, όσο κρατούνταν εδώ, ο Ε. Τούτσκοφ (ειδικός από την GPU για θρησκευτικά θέματα) είχε τακτικές «συνομιλίες» μαζί του.

Στις 23 Ιουνίου ο Πατριάρχης αφέθηκε ελεύθερος. Δεν γνωρίζουμε όλες τις συνθήκες της αποφυλάκισής του. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: αυτή η απελευθέρωση δεν σήμαινε λίγα. Πρώτον, αφέθηκε ελεύθερος με ιδιωτική αμνηστία και δεύτερον, ακόμη πιο ζοφερή: η καταπολέμηση Η εκκλησία δεν τελείωσε.

«Η σοβιετική εξουσία δεν θα σταματήσει να πολεμά έως ότου ο εχθρός νικηθεί και εξαντληθεί μέχρι το τέλος».

Μετά τις συγκρούσεις που σημειώθηκαν σε πολλές εκκλησίες της Μόσχας τον Μάρτιο-Απρίλιο (σε σχέση με την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας), άρχισαν συλλήψεις μεταξύ των κληρικών της Μόσχας. Λίγες μέρες μετά τον Ευαγγελισμό συνελήφθησαν:

Αρχιερέας E. Sokolov, Πρύτανης της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Εκδηλωθέντος στο Arbat, Πρύτανης Εκκλησιών στην Κεντρική Περιφέρεια της Μόσχας, Αρχιερέας Zaozersky, Πρύτανης της Εκκλησίας Paraskeva Pyatnitsa, Πρύτανης των Εκκλησιών της Περιφέρειας Zamoskvoretsky, Κοσμήτορας Αρχιερέας . A. Dobrolyubov και πολλοί άλλοι.

Στις 26 Απριλίου, αυτή η δίκη υψηλού προφίλ ξεκίνησε στις εγκαταστάσεις του Πολυτεχνείου για την υπόθεση αντίστασης στην κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας στη Μόσχα. Η υπόθεση διεξήχθη από ένα επαναστατικό δικαστήριο υπό την ηγεσία του Μπεκ.

Στην αποβάθρα - 17 άτομα διαφορετικών τάξεων και ιδιοτήτων. Δίπλα σε διάσημους κληρικούς είναι ένας μηχανικός και ένας παρακμιακός ποιητής, ένας παλιός καθηγητής Νομικής και μια 22χρονη κοπέλα. Η ετυμηγορία ανακοινώθηκε την Κυριακή 7 Μαΐου στις 2 μ.μ.:

Αρχιερέας A. Zaozersky (42 ετών),

Αρχιερέας A. Dobrolyubov (56 ετών),

Αρχιερέας X. Nadezhdin (56 ετών),

V. P. Vishnyakov (50 ετών),

A.P. Orlov (40 ετών),

S. I. Fryazinov (42 ετών),

Μ . Η . Telegina (46 ετών),

V. I. Brusilova (22 ετών),

S. F. Tikhomirov (57 ετών) και

Μ . Η . Ροζάνοφ (43 ετών)

καταδικάστηκε στο ανώτατο μέτρο της «κοινωνικής προστασίας» – της εκτέλεσης. Ναι, ακόμα και με κατάσχεση περιουσίας. Ως αποτέλεσμα (μετά την αναίρεση): τρεις αθωώθηκαν, τρεις καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης. Τέσσερα: Πρωτ. Οι Zaozersky, M. Rozanov, V. Vishnyakov και A. Orlov πυροβολήθηκαν.

Στις 29 Μαΐου, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Καζάνσκι) της Αγίας Πετρούπολης, επιστρέφοντας μετά τη λειτουργία στη Λαύρα Alexander Nevsky, όπου διέμενε, βρήκε «καλεσμένους» στο χώρο του: τον ανακριτή, πράκτορες και φρουρούς. Ερευνήθηκε, ενδελεχώς, αλλά από επαναστατική σκοπιά, χωρίς αποτέλεσμα.

Ωστόσο, ο Μητροπολίτης ενημερώθηκε ότι σε βάρος του και κάποιων άλλων προσώπων είχε σχηματιστεί ποινική δικογραφία για την αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών και ότι από εκείνη τη στιγμή βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό. Μετά από 2 ή 3 ημέρες οδηγήθηκε στο σπίτι της «προφυλάκισης», όπου παρέμεινε για το υπόλοιπο διάστημα, μέχρι το μαρτύριο του. Η «δικαστική» υπόθεση κύλησε στις προετοιμασμένες ράγες της σοβιετικής «δικαιοσύνης».

Στην «υπόθεση» ενεπλάκησαν εκτός από τον μητροπολίτη η πλειοψηφία των μελών του «ΔΣ της Εταιρείας Ορθοδόξων Ενοριών», οι πρυτάνεις όλων σχεδόν των εκκλησιών της Πετρούπολης, καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας, του Θεολογικού Ινστιτούτου και το Πανεπιστήμιο, μέλη του κλήρου και δίκαιοι άνθρωποι, «διάφορων βαθμίδων και βαθμίδων», που έπεσαν στα χέρια των Μπολσεβίκων την εποχή των ταραχών στους δρόμους κατά την αρπαγή της εκκλησιαστικής περιουσίας. Συνολικά - 87 άτομα.

Μητροπολίτης Βενιαμίν,

Επίσκοπος Βενέδικτος της Λάντογκα (Πλότνικοφ),

πρύτανης της Τριάδας-Σεργίου μετοχίου αρχιμ. Σέργιος (Σέιν),

Πρύτανης του Καθεδρικού Ναού, Πρύτανης του Θεολογικού Ινστιτούτου, Αρχιερ Θεοφάνεια,

πρύτανης του καθεδρικού ναού του Καζάν, π. Ν. Τσούκοφ (μετέπειτα Μητροπολίτης Λένινγκραντ Γρηγόριος), πρύτανης του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ, π. Cheltsov, καθηγητής της Στρατιωτικής Ακαδημίας Δικαίου πρωτ. N. Ognev, P. Novitsky, I. Kovsharov, N. Elagin.

Οι υπόλοιποι κατηγορούμενοι καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης. Έξι κατηγορούμενοι μετά την αναίρεση αντικαταστάθηκαν από εκτέλεση με μακροχρόνια φυλάκιση. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ο Νοβίτσκι και ο Κοβσάροφ πυροβολήθηκαν τη νύχτα της 13ης Αυγούστου, λίγα μίλια από την Πετρούπολη. Η δίκη 87 ατόμων, από τη στιγμή που άνοιξε η υπόθεση μέχρι την ετυμηγορία με δέκα εκτελέσεις, χρειάστηκε στους Μπολσεβίκους μόνο δύο μήνες. Υπήρχαν όμως και περισσότερες «επιχειρησιακές» περιπτώσεις.

Στις 21 Οκτωβρίου, ο εφημέριος της επισκοπής Πετρούπολης, Επίσκοπος Αλέξιος (Σιμάνσκι) του Γιαμβούργου, συνελήφθη και εξορίστηκε στο Σεμιπαλατίνσκ. Μέχρι πρόσφατα, αυτό το γεγονός στη ζωή του μελλοντικού Πατριάρχη δεν αναφέρθηκε σε καμία από τις βιογραφίες του.

Στις 2 Νοεμβρίου, ξεκίνησε στη Μόσχα η δεύτερη μεγαλύτερη δίκη 116 κατηγορουμένων («η δίκη της δεύτερης ομάδας εκκλησιαστικών»). Ο εισαγγελέας ζήτησε τη θανατική ποινή για όλους τους πιο ενεργούς κατηγορούμενους.

Τον χειμώνα του 1922–1923 σε όλη τη χώρα γίνονταν ατελείωτες δοκιμασίες «εκκλησιαστών». Στο «δικαστικό-νομικό» μέρος έχει αναπτυχθεί ένα στένσιλ: για αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Συνήθως συμμετείχε ο τοπικός επίσκοπος, και για μεγαλύτερη «πληρότητα» της εκκλησίας - 10-12 ευυπόληπτοι ιερείς και οι πιο δραστήριοι λαϊκοί. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, τα επαναστατικά δικαστήρια εξέτασαν, όπως προαναφέρθηκε, 250 υποθέσεις με την κατηγορία της αντίστασης στην κατάσχεση τιμαλφών. Μόνο στην Πετρούπολη, σε ενάμιση μήνα της άνοιξης, δημιουργήθηκαν 41 τέτοιες «πράξεις».

Αυτές οι διαδικασίες τελείωσαν με υποχρεωτικές εκτελέσεις. Ο A. Vvedensky σε μια από τις ομιλίες του ανέφερε μια «φρέσκια» υπόθεση όταν, ως αποτέλεσμα της «δοκιμαστικής» δίκης της πρωτεύουσας, 11 ιερείς καταδικάστηκαν αμέσως στο υψηλότερο μέτρο.

Σημαντικό μέρος του ρωσικού κλήρου το 1922-23 πυροβολήθηκε ή φυλακίστηκε. Πολλοί μάρτυρες δεν ξέρουμε ούτε ονομαστικά. Υπάρχουν όμως και κάποιοι αριθμοί:

99 μάρτυρες του Αρχάγγελσκ.

84 μάρτυρες του Αστραχάν.

41 μάρτυρες του Βαρναούλ.

29 μάρτυρες του Bobruisk.

72 μάρτυρες του Vladikavkaz.

27 Μάρτυρες Βόλογκντα.

97 μάρτυρες του Δον.

29 μάρτυρες του Αικατερινούπολη.

69 μάρτυρες του Αικατερινοντάρ.

92 μάρτυρες του Αικατερινοσλάβ.

54 μάρτυρες του Ivanovo-Voznesensk.

24 μάρτυρες του Καζάν.

72 μάρτυρες Κοστρομά.

44 μάρτυρες της Κριμαίας.

68 μάρτυρες του Κουρσκ.

49 μάρτυρες του Μινσκ.

61 μάρτυρες του Μογκίλεφ.

36 μάρτυρες της Μόσχας.

68 μάρτυρες του Νίζνι Νόβγκοροντ.

68 μάρτυρες του Νόβγκοροντ.

191 μάρτυρες της Οδησσού.

19 μάρτυρες του Ομσκ.

78 μάρτυρες του Ορλόφσκι.

42 μάρτυρες του Περμ.

36 μάρτυρες της Πετρούπολης.

124 μάρτυρες της Πολτάβας.

31 μάρτυρες του Pskov.

61 Μάρτυρες Σαμαρά.

52 μάρτυρες του Σαράτοφ.

12 Μάρτυρες του Σεμιπαλατίνσκ.

47 Μάρτυρες Σιμπίρσκ.

62 μάρτυρες του Σμολένσκ

139 μάρτυρες Σταυρούπολης.

36 μάρτυρες του Ταγκανρόγκ.

41 μάρτυρες του Ταμπόφ.

94 μάρτυρες του Τβερ.

61 μάρτυρες της Τούλας.

49 μάρτυρες των Ουραλίων.

28 μάρτυρες της Ούφας.

98 μάρτυρες του Χάρκοβο.

20 μάρτυρες του Τσελιάμπινσκ.

78 Μάρτυρες του Chernigov.

37 μάρτυρες της Μαύρης Θάλασσας.

Μόνο το 1922, περισσότεροι από 8.000 κληρικοί —ιερείς, μοναχοί και μοναχές— πυροβολήθηκαν. Και μόλις οι κληρικοί μεταξύ των καταδίκων αντιστοιχούσαν στο ένα τρίτο (οι υπόλοιποι - οι άνθρωποι), καταλαβαίνουμε ότι τουλάχιστον 25 χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν επειδή αντιστάθηκαν στην απομάκρυνση φέτος.

Από την αρχή της απόφασης κατάσχεσης των εκκλησιαστικών τιμαλφών, και καθ' όλη τη διάρκεια του 23ου έτους, ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι), ο μελλοντικός τοποτηρητής του Πατριαρχικού θρόνου, έπινε το κύπελλο της φυλακής.

Στις αρχές Οκτωβρίου συνελήφθη ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Τύχωνα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι). Κάθισε στη φυλακή του Γιαροσλάβλ, γνωστή ως «στουβίδι». Δεν ήταν πια προορισμένος να δει την ελευθερία.

Ανακαινιστική διάσπαση

Κατά τη διάρκεια των ταραγμένων ανοιξιάτικων μηνών του 1922, σχηματίστηκε στην Πετρούπολη η λεγόμενη «Ομάδα Προοδευτικού Κλήρου της Πέτρογκραντ».

Στις 29 Μαρτίου, 12 ιερείς έκαναν μια δήλωση στην Πράβντα, στην οποία, σε σχέση με την κατάσχεση των τιμαλφών της εκκλησίας, πήραν μια θέση που ήταν πολύ ελκυστική για τις σοβιετικές αρχές. Από τότε, η ομάδα, με την προφανή υποστήριξη των Μπολσεβίκων, άρχισε να αποκτά γρήγορα όλο και περισσότερη δύναμη.

Στις 12 Μαΐου, λίγες μέρες μετά τη μεγάλη «δίκη» της Μόσχας, στις 23.00, τέσσερις ιερείς μπήκαν στο Trinity Compound, όπου ήταν φυλακισμένος ο Πατριάρχης Tikhon, συνοδευόμενοι από δύο υπαλλήλους της GPU:

A. Vvedensky (Πέτρογκραντ), V. Krasnitsky (Πέτρογκραντ), A. Belkov (Petrograd) A. Kalinovsky (Μόσχα).

Αναφερόμενη στη διαδικασία που μόλις ολοκληρώθηκε, με αποτέλεσμα να επιβληθούν 10 θανατικές ποινές, η ομάδα αυτή χωρίς δισταγμό έβαλε αίμα αθώων θυμάτων στον πατριάρχη.

Αγιος Ο Καλινόφσκι σημείωσε ότι η εμπλοκή της Εκκλησίας σε αντεπαναστατικές δραστηριότητες συνδέεται γενικά με το όνομα του πατριάρχη. Τα σημεία «κατηγορίας» του πατριάρχη ήταν:

2) αποστολή ευλογιών και προσφορών στον Νικολάι Ρομάνοφ στο Αικατερινούπολη μέσω του επισκόπου Ερμογένη·

4) χειροτονία στο ιερατείο προσώπων οπωσδήποτε μοναρχικής διάθεσης.

Με βάση αυτό, η ομάδα ζήτησε από τον πατριάρχη άμεση σύγκληση Τοπικό Συμβούλιο, και μέχρι τη συνοδική απόφαση - την πλήρη απομάκρυνση του πατριάρχη από τη διοίκηση της Εκκλησίας.

Μετά από σκέψη, ο πατριάρχης υπέγραψε μια επιστολή στον Καλίνιν (Πρόεδρος της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής) σχετικά με την προσωρινή (για την περίοδο της φυλάκισής του) μεταφορά της εξουσίας του στο Τοπικό Συμβούλιο σε έναν από τους μητροπολίτες - Benjamin ή Agafangel (ο μητροπολίτης Αγαφάγγελ επρόκειτο να επιστρέψει σύντομα από την εξορία).

«Πάντα έβλεπα το πατριαρχείο σαν σταυρό. αν καταφέρω ποτέ να απελευθερωθώ από αυτό, θα ευχαριστήσω τον Θεό», παρατήρησε ταυτόχρονα. Ωστόσο, τα γεγονότα εξελίχθηκαν διαφορετικά.

Την επόμενη μέρα, 13 Μαΐου, η Izvestia δημοσίευσε τη Διακήρυξη της «Ζωντανής Εκκλησίας», την οποία υπέγραψαν ο επίσκοπος Antonin (Granovsky), 8 ιερείς και ο ψαλμωδός Stadnik. Μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο έγγραφο προγράμματος που υπογράφηκε από κοινού από τους ανακαινιστές της Μόσχας, της Πετρούπολης και του Σαράτοφ. «Στους πιστούς γιους της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσίας» ήταν ο τίτλος αυτού του εγγράφου.

Η Διακήρυξη έκανε λόγο για τις αντεπαναστατικές ενέργειες των εκκλησιαστικών ηγετών, για την ευθύνη του Πατριάρχη Τύχωνα «για την αιματοχυσία» κατά την αρπαγή εκκλησιαστικών τιμαλφών και διακήρυττε το αίτημα για άμεση σύγκληση της Συνόδου:

«Θεωρούμε αναγκαίο να συγκληθεί άμεσα ένα Τοπικό Συμβούλιο για να κρίνει τους υπαίτιους της εκκλησιαστικής διατάραξης, να επιλύσει το ζήτημα της διακυβέρνησης της Εκκλησίας και τη δημιουργία ομαλών σχέσεων μεταξύ αυτής και της σοβιετικής κυβέρνησης. Ο εμφύλιος πόλεμος της Εκκλησίας κατά του κράτους, υπό την ηγεσία των ανώτατων ιεραρχών, πρέπει να σταματήσει».

Στις 15 Μαΐου, οι ανακαινιστές έγιναν δεκτοί θερμά από τον Καλίνιν, στον οποίο είπαν το ρεύμα εκκλησιαστική θέση. Ο Καλίνιν δεν ανέλαβε τη μεταφορά της εκκλησιαστικής εξουσίας στο πλαίσιο του προηγούμενου ψηφίσματος του πατριάρχη, αναφερόμενος πονηρά στο γεγονός ότι «το σοβιετικό Σύνταγμα προβλέπει τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος».

Στις 16 Μαΐου πραγματοποιήθηκε η δεύτερη συνάντηση των ανακαινιστών της Πετρούπολης με τον πατριάρχη. Αφού άκουσε το μήνυμα του Κρασνίτσκι για την απάντηση του Καλίνιν, ο πατριάρχης έγραψε αμέσως επιστολή προς τους μητροπολίτες. Ο Αγαφάγγελος με πρόταση να αναλάβει την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.

«Λόγω της εξαιρετικής δυσκολίας στη διοίκηση της εκκλησίας», ανέφερε το ψήφισμα του Πατριάρχη, «που προέκυψε από την προσαγωγή μου σε πολιτικό δικαστήριο, θεωρώ χρήσιμο για το καλό της Εκκλησίας να τοποθετήσω τον Σεβασμιώτατο επικεφαλής της εκκλησιαστικής διοίκησης μέχρι τη Σύνοδο. συγκαλείται. Υπάρχει επίσης η συναίνεση των πολιτικών αρχών σε αυτό, και ως εκ τούτου ευελπιστώ να φθάσουμε στη Μόσχα χωρίς καθυστέρηση».

Ο Κρασνίτσκι την επόμενη μέρα πήγε στο Γιαροσλάβλ για διαπραγματεύσεις με τον Μητροπολίτη. Αγαφάγγελος.

Στις 18 Μαΐου, απουσία του Krasnitsky, μιας από τις κορυφαίες φυσιογνωμίες του Renovationism, πραγματοποιήθηκε η τρίτη και τελευταία συνάντηση των ακτιβιστών Renovationist με τον Πατριάρχη. Έδωσαν στον Πατριάρχη ένα έγγραφο στο οποίο, αναφερόμενοι στην προσωρινή απουσία οποιασδήποτε εκκλησιαστικής διοίκησης (ο Πατριάρχης είχε αποσυρθεί από την εξουσία και ο αναπληρωτής του δεν είχε ακόμη αναλάβει την εξουσία), ζητούσαν ευλογία για να ανοίξει προσωρινό γραφείο του Πατριάρχη. είχαν ήδη άδεια από τις μπολσεβίκικες αρχές να κάνουν αυτό το βήμα) με τη συμμετοχή των αγίων που βρίσκονται ελεύθεροι στη Μόσχα. Το υπόμνημα που κατέθεσαν στον Πατριάρχη αναφέρει:

«Εν όψει της απομάκρυνσης του Σεβασμιωτάτου από τη διοίκηση της Εκκλησίας, εφεξής, μέχρι τη σύγκληση του Συμβουλίου, με τη μεταβίβαση της εξουσίας σε έναν από τους αρχαιότερους ιεράρχες, μάλιστα, πλέον η Εκκλησία μένει χωρίς καμία διαχείριση. Αυτό είναι εξαιρετικά επιζήμιο για την πορεία της σημερινής εκκλησιαστικής ζωής, ιδίως της Μόσχας, προκαλώντας υπερβολική σύγχυση των μυαλών.

Εμείς, οι υπογεγραμμένοι, ζητήσαμε την άδεια των κρατικών αρχών για την έναρξη και λειτουργία του Γραφείου της Παναγιότητάς σας. Δια του παρόντος ζητούμε εγκύρως την ευλογία της Παναγιότητάς σας γι' αυτό, ώστε να μην συνεχιστεί η καταστροφική ανάσχεση των υποθέσεων της διοίκησης της Εκκλησίας. Με την άφιξη του Αναπληρωτή σας θα αναλάβει αμέσως τα καθήκοντά του. Για να εργαστούμε στην Καγκελαρία, εμπλέκουμε προσωρινά, μέχρι την τελική συγκρότηση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης υπό την ηγεσία του Αναπληρωτή Σας, τους Αγίους που βρίσκονται ελεύθεροι στη Μόσχα».

Ο Πατριάρχης του επέβαλε το εξής ψήφισμα: «Ανατίθεται στους κατωτέρω κατονομαζόμενους (δηλ. μέλη αυτής της «αντιπροσωπείας») να παραλάβουν και να παραδώσουν στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αγαφάγγελο, κατά την άφιξή του στη Μόσχα, συνοδικές υποθέσεις με τη συμμετοχή του Γραμματέα Ναούμοφ, και στην επισκοπή της Μόσχας στον Χάρη Ινοκέντι, Επίσκοπο του Κλιν, και πριν από την άφιξή του - την Παναγία Λεονίντ, Επίσκοπο Βερνίνσκι, με τη συμμετοχή του γραμματέα του Νέβσκι...»

«Δεν είναι γνωστό με πρωτοβουλία ποιου έγινε αυτή η τρίτη συνάντηση με τον πατριάρχη. Προφανώς, με πρωτοβουλία του AI Vvedensky, αλλά ήταν ακριβώς ως αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης που προέκυψε μια νομική ευκαιρία να σχηματιστεί μια νέα Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση. Συγκροτήθηκε την ίδια μέρα. Στις 18 Μαΐου 1922 γεννιέται μια νέα εκκλησιαστική αρχή, που αναγνωρίζεται μόνο από ένα μέρος των πιστών. εκκλησιαστικό σχίσμασε αυτή η μέρα έγινε γεγονός» (A. Levitin-Krasnov).

Το βράδυ, σε ένα από τα δωμάτια του ξενοδοχείου όπου διέμενε ο Vvedensky, έγινε η πρώτη συνάντηση της νέας «διοίκησης». Ο επίσκοπος Λεωνίδ του Βερνίνσκι, που ήταν παρών εδώ, έδωσε την όψη νομιμότητας σε αυτή τη συνάντηση. Παρεμπιπτόντως, ήταν και ο πρώην γενικός εισαγγελέας της Συνόδου υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση, Β. Λβοφ, ο οποίος έγινε «Σμενοβεχίτης» και επέστρεψε από το εξωτερικό στη Μόσχα.

Διανεμήθηκαν χαρτοφυλάκια:

1. Πρόεδρος του Γραφείου - Επίσκοπος Λεωνίδ,

2. Αντιπρόεδροι - Vvedensky και Krasnitsky,

3. Μέλη του HCU - Kalinovsky και Belkov (τον Αύγουστο, ο Kalinovsky άφησε το HCU, αποσύρθηκε από τη βαθμίδα του και έγινε επαγγελματίας αντιθρησκευτικός).

Την επόμενη μέρα, ο Πατριάρχης μεταφέρθηκε στη Μονή Donskoy και η νέα Διοίκηση εγκαταστάθηκε στο Trinity Compound. Επικεφαλής του HCU ήταν ο Αρχιεπίσκοπος. Αντονίν (Γρανόφσκι).

Όχι χωρίς ισχυρές πιέσεις από τις σοβιετικές αρχές, αρκετοί επισκόποι εντάχθηκαν στους Ανακαινιστές: Ιεροφέι του Ιβάνοβο-Βοζνεσένσκι, Βιτάλι της Τούλας (ο μελλοντικός Ανακαινιστής Πρώτος Ιεράρχης). Αλλά η ισχυρή επισκοπή της Πετρούπολης ανησύχησε τους Ανακαινιστές.

Ο Ββεντένσκι, αποσπασμένος στην Πετρούπολη, εμφανίστηκε στις 25 Μαΐου στον Μητροπολίτη. Βενιαμίν και του έδειξε το πιστοποιητικό της HCU που δηλώνει ότι είναι εξουσιοδοτημένο μέλος της HCU για τις υποθέσεις της επισκοπής Πετρούπολης.

Μητροπολίτης. Ο Βενιαμίν απευθύνθηκε στο ποίμνιο της Πετρούπολης με ένα μήνυμα (28 Μαΐου), στο οποίο ανήγγειλε την εμφάνιση στην Εκκλησία σφετεριστών της εξουσίας που «έβαλαν τον εαυτό τους στη θέση εκείνων που έχουν απομακρυνθεί από την κοινωνία με την αγία Εκκλησία, μέχρι να μετανοήσουν πριν επίσκοπός τους. Όλοι όσοι ενώνονται μαζί τους υπόκεινται σε τέτοιο αφορισμό».

Έτσι, Μητροπολίτης Ο Βενιαμίν αφορίζει τον Ββεντένσκι και άλλους σαν αυτόν από την Εκκλησία. Καλώντας τους αυτοδημιούργητους σε μετάνοια και προειδοποιώντας τη μητρόπολη για τον επικείμενο κίνδυνο, Μητροπολίτη. Ο Βενιαμίν προέτρεψε, σε περίπτωση τερματισμού των δραστηριοτήτων της γνήσιας Ανώτερης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, να περάσει στην αυτοδιοίκηση των επισκοπών.

«Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας», έγραφε το μήνυμα, «μια επισκοπή, που για κάποιο λόγο στερείται τη δυνατότητα να λάβει εντολή από τον Πατριάρχη της, διοικείται από τον δικό της επίσκοπο, ο οποίος βρίσκεται σε πνευματική ένωση με τον Πατριάρχη. Επικεφαλής της επισκοπής είναι ο μητροπολίτης. Η Μητρόπολη πρέπει να είναι υπάκουη στον επισκοπικό της επίσκοπο και να είναι σε ενότητα μαζί του. «Όποιος δεν είναι με τον επίσκοπο, δεν είναι στην Εκκλησία», λέει ο Απόστολος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος…».

Την επόμενη μέρα συλλαμβάνεται. Κατά τη σύλληψη ήταν παρών και ο Ββεντένσκι, ο οποίος φάνηκε να δέχεται το γραφείο του Μητροπολίτη. Ο Βικάριος Επίσκοπος του Γιαμβούργου Αλέξιος (Σιμάνσκι, μελλοντικός πατριάρχης) ανέλαβε τα καθήκοντα του διαχειριστή της επισκοπής Πετρούπολης. Αμέσως μετά την ανάληψη των καθηκόντων του, ο επίσκοπος Αλέξιος κλήθηκε στη GPU και του υποβλήθηκε τελεσίγραφο: είτε οι τρεις αφορισμένοι ιερείς θα αποκατασταθούν στα δικαιώματά τους, είτε ο μητροπολίτης θα πυροβοληθεί.

Στις 4 Ιουνίου, εορτή της Αγίας Τριάδας, κυκλοφόρησε η διακήρυξη του επισκόπου Αλεξίου, που αποκατέστησε την κοινωνία των αφοριστών με την Εκκλησία.

«... Ενόψει των εξαιρετικών συνθηκών στις οποίες τέθηκε η Εκκλησία της Πετρούπολης από την Πρόνοια του Θεού, και μη τολμώντας να υποτάξω τον εκκλησιαστικό κόσμο σε οποιεσδήποτε διακυμάνσεις στο μέλλον, καλώ τον Κύριο και την ουράνια βοήθειά Του, έχοντας τη συγκατάθεση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, διαδοχικά όλη την πληρότητα της εξουσίας του αναπληρωθέντος Από εμένα Μητροπολίτη Βλαδύκα, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις περιστάσεις της υπόθεσης, αναγνωρίζω ως άκυρη την απόφαση του Μητροπολίτη Βενιαμίν για τις παράνομες ενέργειες του Αρχιερέα . Ο Α. Ββεντένσκι και άλλα πρόσωπα που αναφέρονται στο μήνυμα του Μητροπολίτη Βλαδύκα και την κοινωνία τους με την αναστηλωμένη Εκκλησία...»

Το HCU έσπευσε με την απόφασή του να στερήσει από τον Μητροπολίτη τα ιερά τάγματα και τον μοναχισμό του. Ούτε μια πράξη της ανανεωτικής ηγεσίας δεν έχει αποξενώσει τις Ορθόδοξες μάζες από τον Ανακαινισμό όπως αυτή.

Παρά το ιστορικό της άρσης του αναθέματος, ο επίσκοπος Αλέξι, στον οποίο δόθηκε τελεσίγραφο από τον Κρασνίτσκι στις 24 Ιουνίου, αρνήθηκε να αναγνωρίσει το HCU και αμέσως ανακοίνωσε γραπτώς ότι παραιτήθηκε από τα καθήκοντά του ως διαχειριστής της επισκοπής Πετρούπολης. Και τον Αύγουστο εξορίστηκε στην εξορία. Το μήνυμά του όμως έκανε τη δουλειά του, ανοίγοντας το δρόμο στους ανακαινιστές.

20 Ιουνίου Μητροπολίτη Ο Σέργιος του Νίζνι Νόβγκοροντ (επίσης μελλοντικός πατριάρχης) δημοσιεύει μια έκκληση στο περιοδικό Living Church (ένα ανανεωτικό περιοδικό που άρχισε να εμφανίζεται αυτούς τους μήνες) στην οποία καλεί τους πιστούς τόσο της δικής του όσο και άλλων επισκοπών να ακολουθήσουν το παράδειγμά του και να αναγνωρίσουν η HCU ως η μόνη, κανονική, νόμιμη, ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.

«Εμείς, Σέργιος (Στραγκορόντσκι), Μητροπολίτης Βλαντιμίρ και Σούισκι», έλεγε το μήνυμα, «Εβδοκίμ (Μεσχέρσκι), Αρχιεπίσκοπος. Nizhny Novgorod και Arzamas, και Seraphim (Meshcheryakov), αρχιεπίσκοπος. Kostroma και Galichsky, έχοντας εξετάσει την πλατφόρμα της Προσωρινής Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δηλώνουμε ότι συμμεριζόμαστε πλήρως τα μέτρα της Εκκλησιαστικής Διοίκησης, τη θεωρούμε τη μόνη κανονικά νόμιμη Ανώτατη Εκκλησιαστική αρχή και θεωρούμε ότι όλες οι εντολές που προέρχονται από αυτήν είναι απολύτως νόμιμες και δεσμευτικό.

Προτρέπουμε όλους τους αληθινούς ποιμένες και τους πιστούς γιους της Εκκλησίας, τόσο αυτούς που μας εμπιστεύονται όσο και τις άλλες Μητροπόλεις, να ακολουθήσουν το παράδειγμά μας».

Η καταστροφική σημασία αυτού του μηνύματος δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ελλείψει πολλών επιφανών ιεραρχών Μητροπολίτης. Ο Σέργιος, ο πρώην πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, «μέλος όλων των Συνόδων», ένας αξιοσέβαστος επίσκοπος που απολάμβανε τη φήμη του εξαίρετου θεολόγου και κανονιστή, ήταν πρότυπο συμπεριφοράς για πολλούς, ιδιαίτερα νέους, επισκόπους και ιερείς.

Μητροπολίτης. Μανουήλ (Λεμεσέφσκι), υποστηρικτής και θαυμαστής του Μητροπολίτη. Ο Σέργιος, αργότερα έγραψε στο Λεξικό των Επισκόπων του: «Δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να κρυβόμαστε από την ιστορία αυτών των θλιβερών, συγκλονιστικών απομάκρυνσης από την ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε χώρα σε μαζική κλίμακα μετά τη δημοσίευση στο περιοδικό Living Church της επιστολής-έκκλησης τριών γνωστών επισκόπων. Πολλοί από τους επισκόπους και τους κληρικούς σκέφτηκαν αφελώς και με ειλικρίνεια ως εξής: «Εάν ο σοφός Σέργιος αναγνώριζε ότι είναι δυνατόν να υποταχθεί στο HCU, τότε είναι σαφές ότι πρέπει να ακολουθήσουμε το παράδειγμά του».

Υπό το πρίσμα τέτοιων γεγονότων, ο λαός εναπόθεσε με μεγαλύτερη δύναμη τις ελπίδες του στον πραγματικό (σύμφωνα με το πατριαρχικό ψήφισμα) επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτη. Αγαφάγγελος.

Έχοντας λάβει είδηση ​​για τον διορισμό του ως αντιπατριάρχη, Μητροπολίτης. Ο Αγαφάγγελ δεν έδωσε κανένα νέο για τον εαυτό του για ένα μήνα. Ήταν πράγματι περίεργη αυτή η συμπεριφορά του Μητροπολίτη, αν δεν ήξερε κανείς ότι εδώ και ένα μήνα γίνονταν μυστικές διαπραγματεύσεις μεταξύ του Ε. Α. Τούτσκοφ και του Μητροπολίτη Αγαφάγγελ. Ο E. A. Tuchkov, τον οποίο το HCU θεώρησε την κύρια υποστήριξή του, στις διαπραγματεύσεις με τον μητροπολίτη εξέφρασε την επιθυμία να απαλλαγεί από αυτό το άσημο ίδρυμα το συντομότερο δυνατό και να υποστηρίξει τον Agafangel.

Ωστόσο, αναμένονταν και ορισμένες παραχωρήσεις από τον Agafangel. έπρεπε να δηλώσει αποχώρηση από την πολιτική γραμμή του Πατριάρχη Τύχωνα. Μετά από μήνες διαπραγματεύσεων, βλέποντας ότι τα πράγματα δεν προχωρούσαν, ο Μητροπολίτης Αγαφάγγελ στις 18 Ιουνίου στράφηκε απροσδόκητα στη Ρωσική Εκκλησία με μια έκκληση που τυπώθηκε σε κάποιο υπόγειο τυπογραφείο και πολύ γρήγορα διασκορπίστηκε σε όλη τη Μόσχα και σε άλλες πόλεις.

Το μήνυμα έλεγε εν μέρει:

«... Σκόπευα να αναλάβω αμέσως τη διοίκηση της υπηρεσίας της Εκκλησίας που μου ανατέθηκε και να σπεύσω στη Μόσχα, αλλά παρά τη θέλησή μου, λόγω περιστάσεων πέρα ​​από τον έλεγχό μου, στερήθηκα μέχρι σήμερα την ευκαιρία να πάω στον τόπο εξυπηρέτησης...

Αγαπητοί εν Κυρίω, η Χάριτι σας Αρχιπάστορες!

Στερούμενος για μια περίοδο ανώτατης ηγεσίας, τώρα διαχειρίζεστε τις επισκοπές σας μόνοι σας, σύμφωνα με τις Γραφές, τους ιερούς κανόνες. μέχρι την αποκατάσταση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής εξουσίας, αποφασίστε επιτέλους τις περιπτώσεις για τις οποίες ζητήσατε προηγουμένως άδεια από την Ιερά Σύνοδο, και σε αμφίβολες περιπτώσεις, στραφείτε στην ταπεινοφροσύνη μας...»

Το μήνυμα ανέφερε επίσης ότι η εξουσία που ανέλαβε η HCU ήταν παράνομη. Αυτό ήταν ίσως το πιο δυσάρεστο πράγμα για τη σοβιετική κυβέρνηση. Ο Τούτσκοφ έμεινε άναυδος. Η HCU έμεινε επίσης έκπληκτη. Μητροπολίτης. Ο Agafangel συνελήφθη αμέσως και στάλθηκε εξορία στην Επικράτεια Narym.

Το ίδιο καλοκαίρι, δημιουργήθηκε μια ανεξάρτητη λεγόμενη «Ζωντανή Εκκλησία» στο πλαίσιο του κινήματος ανακαίνισης, με επικεφαλής τον π. V. Krasnitsky. Αρχικά, αυτό ήταν το όνομα του περιοδικού (το όνομα εφευρέθηκε από τον Καλινόφσκι), αλλά σύντομα ολόκληρο το κίνημα της ανανέωσης άρχισε να ονομάζεται αυτό το όνομα (ζωντανοί εκκλησιαστικοί).

Τα συνθήματα της «Ζωντανής Εκκλησίας»:

α) λευκός επίσκοπος (8 Οκτωβρίου, θα εμφανιστεί ο πρώτος έγγαμος επίσκοπος - Μητροπολίτης Τομσκ και Σιβηρίας Πέτρος Μπλίνοφ),

6) ποιμαντική διοίκηση,

γ) ενιαίο εκκλησιαστικό ταμείο.

Σύμφωνα με τον Κρασνίτσκι, η δομή της «Ζωντανής Εκκλησίας» έπρεπε να μοιάζει με το Κομμουνιστικό Κόμμα και να είναι, όπως λέγαμε, το παρακλάδι του μεταξύ των κληρικών.

Παρά τις φαινομενικά μη ελκυστικές αρχές της «Ζωντανής Εκκλησίας», έφερε στην υποταγή της περισσότερους από 60 Ορθόδοξους επισκόπους μέσα σε ένα χρόνο.

Ένα νέο κύμα συλλήψεων όσων επισκόπων δεν αναγνώρισαν το HCU άρχισε να κυλά σε όλη τη χώρα. Η ετυμηγορία συνήθως έγραφε ως εξής: «Για απόκρυψη (ή αντίσταση στην κατάσχεση) εκκλησιαστικών τιμαλφών, αντεπαναστατικές δραστηριότητες και διώξεις υποστηρικτών της Ζωντανής Εκκλησίας...»

Χειροτονήθηκαν νέοι επίσκοποι σε αντικατάσταση των συλληφθέντων. Μέσα σε 11 μήνες, για παράδειγμα (από τις 3 Ιουνίου 1922), χειροτονήθηκαν 53 νέοι επίσκοποι.

Από τις 6 έως τις 17 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα το Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο της ομάδας Ζωντανής Εκκλησίας. Την πρώτη κιόλας μέρα του συνεδρίου, ο επικεφαλής της επισκοπής Μόσχας, Επίσκοπος Λεωνίδ, μεταφέρεται (με τη βούληση του HCU) στην Πένζα και εξαφανίζεται από την ιστορική σκηνή. Ένας αρχιεπίσκοπος διορίζεται στον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Antonin και σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη.

Το συνέδριο των Ζωντανών Εκκλησιαστικών λειτούργησε ως ώθηση για διάσπαση των Ανακαινιστών. Στις 25 Αυγούστου, στα βάθη του ανανεωτικού κινήματος, ο Vladyka Antonin δημιούργησε μια νέα ομάδα, την οποία ονόμασε «Ένωση της Εκκλησιαστικής Αναγέννησης», με κέντρο τη Μονή Zaikonospassky, και δημοσίευσε το πρόγραμμα αυτής της ομάδας. Σύντομα σχηματίστηκαν και άλλες ομάδες ανακαινίσεων, ιδίως: η Εκκλησία Ελεύθερων Εργατών (Μόσχα) και η Ένωση Θρησκευτικών Εργατικών Κοινοτήτων (Πέτρογκραντ).

Τον Σεπτέμβριο, οι Μπολσεβίκοι ξεκινούν μια άνευ προηγουμένου αντιθρησκευτική εκστρατεία, η οποία έδειξε ότι τόσο οι πατριαρχικές όσο και οι ανακαινιστικές θέσεις είναι εξίσου εχθρικές απέναντί ​​τους. Η ομιλία των Skvortsov-Stepanov περιέγραψε το πρόγραμμα: διαχωρισμός των μαζών από κάθε κλήρο και κάθε θρησκεία.

Στις 5 Σεπτεμβρίου, η ομάδα Renovationist στην Πετρούπολη και σε πολλές άλλες πόλεις πήγε στο πλευρό του ep. Αντωνίνα. Στα τέλη Σεπτεμβρίου, επετεύχθη μια «συναίνεση» στη Μόσχα: ο Κρασνίτσκι, ο οποίος εκείνη τη στιγμή βρισκόταν σε δικτατορική θέση, έκανε παραχωρήσεις. Στο HCU, με επικεφαλής τον Επίσκοπο. Antonin, όλες οι ομάδες ανακαίνισης εκπροσωπούνταν ομοιόμορφα. Ο Μητροπολίτης εισήχθη στα μέλη του HCU. Σέργιου και Αρχιεπισκόπου Ευδοκίμ, ανυψωμένος σε μητροπολίτη. Αλλά η ενότητα αποδείχθηκε εύθραυστη. Με βάση την προσέγγιση του ζητήματος της λευκής επισκοπής, μια νέα ομάδα αποσχίστηκε από τον Antonin που ονομάζεται «Ένωση των Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» («Sodats»), με επικεφαλής τον Vvedensky.

Τον Σεπτέμβριο, μια εκδήλωση έλαβε χώρα στην Πετρούπολη που για πολλά χρόνια προέβλεπε τη μελλοντική θέση της Ρωσικής Εκκλησίας. Συνειδητοποιώντας ότι ο «μήνας του μέλιτος» της σοβιετικής κυβέρνησης με τους Renovationists έχει τελειώσει, οι εφημέριοι της Πετρούπολης Alexy και Nikolai υποβάλλουν αίτηση στο Smolny, στην οποία γίνεται προσπάθεια να συνδυαστεί η πολιτική πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση με την επιθυμία να ακολουθήσουν την τρέχουσα εκκλησία. κανόνων.

Αναγνωρίζοντας άνευ όρων τους Μπολσεβίκους και εξίσου άνευ όρων αρνούμενοι την κανονικότητα της HCU, οι επίσκοποι ανακοινώνουν τη δημιουργία μιας αυτοκέφαλης Εκκλησίας της Πετρούπολης και ζητούν να εγγραφεί στο Συμβούλιο της Πετρούπολης. Ο επίσκοπος Αλέξιος ήταν μεγαλύτερος στην αγιασμό, αλλά σύντομα μετακόμισε για τρία χρόνια πέρα ​​από τα Ουράλια στο Σεμιπαλατίνσκ και ο επίσκοπος Νικολάι έγινε η κύρια φιγούρα της αυτοκεφαλίας. Όλος ο Ορθόδοξος λαός της επισκοπής Πετρούπολης ενώθηκε γύρω του. Το παράδειγμα των Πετρογράφων ακολούθησαν και άλλες επισκοπές και σύλλογοι επισκοπών.

Σύντομα, όπως ήταν αναμενόμενο, ο επίσκοπος Νικόλαος συνελήφθη και εξορίστηκε στην περιοχή Κόμι-Ζυριάνσκ. Μετά τα ταραχώδη γεγονότα του φθινοπώρου, που σχεδόν οδήγησαν στη φυγόκεντρη επέκταση μεμονωμένων ομάδων Ανακαινίσεων, επετεύχθη σιωπηρή εκεχειρία μέχρι τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου. Ο ανανεωτισμός, παρά τις εσωτερικές αντιφάσεις που τον διέλυσαν, με τη βοήθεια της σοβιετικής κυβέρνησης κατάφερε να καταλάβει εξωτερικά ισχυρές θέσεις σε πολλές επισκοπές.

Τον Απρίλιο του 1923 πραγματοποιήθηκαν επισκοπικές συνελεύσεις σε όλη τη χώρα, εκλέγοντας 500 αντιπροσώπους στο επερχόμενο Συμβούλιο. Η ενότητα που περίμεναν οι σοβιετικές αρχές δεν επετεύχθη στο Συμβούλιο. Εκτός από τις ήδη αναφερθείσες ανανεωτικές ομάδες («Ζωντανή Εκκλησία», «SODATS» και «Vozrozhdeniye»), δύο ακόμη εκπροσωπήθηκαν στο Συμβούλιο: η «Ζωντανή Εκκλησία» της Σιβηρίας και οι Ουκρανοί Ζωντανοί Εκκλησιαστικοί, οι οποίοι ζήτησαν αυτοκεφαλία για τον εαυτό τους.

Ο καθεδρικός ναός (ονομαζόταν ο «Δεύτερος Πανρωσικός») άνοιξε στις 29 Απριλίου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Σύνθεση των μελών του Συμβουλίου:

Σύνολο - 476 άτομα, εκ των οποίων:

287 εξελέγησαν από τις επισκοπές,

139 άτομα έχουν διοριστεί από το HCU, μεταξύ αυτών που διορίστηκαν υπάρχουν 62 επίσκοποι,

56 επισκοπικοί επίτροποι της ΕΑΠ,

70 - από τις Κεντρικές Επιτροπές διαφόρων ανακαινιστικών ομάδες και μέλη της HCU,

32 - από το "Living Church",

20 - από την Κεντρική Επιτροπή "SODATS",

12 - από την Κεντρική Επιτροπή "Αναγέννηση",

6 μέλη του HCU,

1 - καθ. Ο B. Titlinov είναι εκπρόσωπος των θεολογικών επιστημών.

Από τις 74 μητροπόλεις εκπροσωπήθηκαν οι 72.

Η ημερήσια διάταξη του Συμβουλίου, εκτός από τα τρέχοντα θέματα, περιελάμβανε 10 θέματα:

1 . Έναρξη λειτουργίας, εκλογή προεδρείου, έγκριση του κανονισμού και της ημερήσιας διάταξης. Ακούγοντας χαιρετισμούς.

2 . Έκθεση για τη στάση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στην κοινωνική επανάσταση, τη σοβιετική εξουσία και τον Πατριάρχη Τύχων.

3 . Το ζήτημα της Λευκής Επισκοπής.

4 . Ερώτηση για τα λείψανα.

5 . Ερώτηση για τον μοναχισμό και τα μοναστήρια.

6 . Ημερολογιακή μεταρρύθμιση.

7 . Το έργο της διοικητικής δομής και διαχείρισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

8 . Εκλογές για το Πανρωσικό Κεντρικό Κυβερνητικό Σώμα.

9 . Ενημερωτικές εκθέσεις εκπροσώπων ανακαινιστικών ομάδων σχετικά με τις μεταρρυθμίσεις της εκκλησιαστικής ζωής που υποβλήθηκαν από τις ομάδες για συζήτηση και εξέταση στην επόμενη σύνοδό τους αυτού του Συμβουλίου.

Από τις πολυάριθμες αποφάσεις του Συμβουλίου επισημαίνουμε μερικές:

1. Η αναθεματοποίηση της σοβιετικής εξουσίας από τον Πατριάρχη Τίχων πρέπει να θεωρηθεί ότι δεν έχει ισχύ.

3. Από εδώ και πέρα ​​η Εκκλησία θα πρέπει να διοικείται από συμβούλιο.

Η ημέρα που ελήφθησαν αυτές οι αποφάσεις, ειδικά το δεύτερο σημείο, μπορεί να θεωρηθεί η ημέρα που άρχισε να πεθαίνει ο ανακαινισμός. Αξιοσημείωτο είναι το ψήφισμα του Πατριάρχη Τύχωνα για την απόφαση του Συμβουλίου, που του έφεραν (του αιχμάλωτου) οι ηγέτες του Ανακαινισμού την ίδια μέρα: «Διάβασα. Το Συμβούλιο δεν με κάλεσε, δεν γνωρίζω τις αρμοδιότητές του και επομένως δεν μπορώ να αναγνωρίσω την απόφασή του ως νόμιμη. Πατριάρχης Τύχων».

Το Συμβούλιο τελείωσε τις εργασίες του στις 9 Μαΐου με μια λειτουργία προσευχής, όπου για πρώτη φορά ακούστηκε ένας παράξενος μακροχρόνιος ήχος: «Στη ρωσική χώρα και την κυβέρνησή της, τακτοποιώντας τη μοίρα του λαού σύμφωνα με τους κανόνες εργασίας και γενικά ευεξία."

Για να ενισχύσουν τα «κανονικά» τους θεμέλια, οι Ανακαινιστές κατέφυγαν στη βοήθεια των Ανατολικών Πατριαρχών. Η τραγική κατάσταση του Οικουμενικού Θρόνου, που υποβλήθηκε στις πιο σκληρές καταστολές από την κυβέρνηση του Κεμάλ Ατατούρκ, ανάγκασε τους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης και τους αρχηγούς άλλων Ανατολικών Εκκλησιών που συνδέονται στενά μαζί τους να προσπαθήσουν να ακολουθήσουν την πεπατημένη, αναζητώντας πολιτική υποστήριξη από τη ρωσική κυβέρνηση. Οι Ανακαινιστές υποσχέθηκαν να εξασφαλίσουν τέτοια υποστήριξη και με κάθε δυνατό τρόπο αύξησαν την εξουσία των Ανατολικών Πατριαρχών, οι οποίοι αναγνώρισαν την Ανακαινιστική Σύνοδο ως τη μόνη νόμιμη κεφαλή της Ρωσικής Εκκλησίας και τον Πατριάρχη Τύχων ως υπαίτιο της καταστροφής της εκκλησίας, ενώ ο ίδιος ο θεσμός της το πατριαρχείο, όπως γεννήθηκε στις ανώμαλες συνθήκες της επαναστατικής εποχής, ήταν ακατάλληλο και επιβλαβές για τη Ρωσική Εκκλησία.

Πάνω από την Ορθόδοξη Εκκλησία το 1923 κρέμονταν ένας πραγματικός κίνδυνος μιας «ληστρικής» Οικουμενικής Συνόδου, στην οποία υποτίθεται ότι κυριαρχούσαν οι Σοβιετικοί ανακαινιστές. Το 1927, όταν όλα τα εμπόδια για τη σύγκληση της δύο φορές διορισθείσας και αναβληθείσας «Οικουμενικής Συνόδου» φάνηκε να έχουν αρθεί, έγινε (11 Ιουλίου) ένας ισχυρός σεισμός στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της, που ανάγκασε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων να αρνηθεί να συμμετείχε στην προετοιμασία του Συμβουλίου, και αναβλήθηκε και πάλι επ' αόριστον.

Κι όμως, η υποστήριξη των Ανακαινιστών από τους Ανατολικούς Πατριάρχες ήταν μια από τις μεγαλύτερες πνευματικές καταστροφές που έπληξαν τη Ρωσική Εκκλησία.

Φαινόταν ότι μετά το κλείσιμο του Καθεδρικού ναού, η θέση των Ανακαινιστών σταθεροποιήθηκε. Όμως ένα γεγονός έστρεψε την πορεία της εκκλησιαστικής ζωής σε μια εντελώς απροσδόκητη κατεύθυνση.

Αυτό το γεγονός, που δικαίως έγινε αντιληπτό από τους πιστούς ως θαύμα, είναι η απελευθέρωση στις 25 Ιουνίου 1923 του Πατριάρχη Τύχωνα.

Υπό την πίεση της παγκόσμιας κοινής γνώμης, αφυπνισμένες από εγωιστική αδιαφορία κυρίως από τις επίμονες προσπάθειες των προκαθημένων των ετερόδοξων Εκκλησιών - Καθολικής και Αγγλικανικής - οι πολιτικές αρχές εγκατέλειψαν το σχέδιο να επαναλάβουν με τον Πατριάρχη Τύχων ό,τι είχε γίνει με τον Μητροπολίτη Βενιαμίν. Ο πατριάρχης, αντί να τουφεκιστεί, αφέθηκε απροσδόκητα ελεύθερος από την κράτηση.

Η προϋπόθεση για αυτήν την αναγκαστική απελευθέρωση ήταν η δήλωση του πατριάρχη για αλλαγή της στάσης απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση από «εχθρική» σε «πιστή».

Ο Πατριάρχης Τύχων αποδέχτηκε αυτόν τον όρο ανακοινώνοντας δημόσια τη «μετάνοιά» του για τις προηγούμενες «αντισοβιετικές του δραστηριότητες». Κάποιοι μπερδεύτηκαν με αυτή την απόφαση, άλλοι τη δέχτηκαν με μια αίσθηση ανακούφισης. Το κυριότερο είναι ότι ο Πατριάρχης Τύχων δεν πρόδωσε κανέναν, δεν παραβίασε με κανέναν τρόπο το πνεύμα της εκκλησιαστικής αγάπης, παρέμεινε πιστός στις συνοδικές αποφάσεις, μην επιβάλλοντας τον προσωπικό του πολιτικό προσανατολισμό σε κανέναν στην Εκκλησία, με άμεσο ή έμμεσο εξαναγκασμό.

Καλώντας την Εκκλησία να είναι απολιτική, κατανοητή από αυτόν όχι πλέον ως ελευθερία της πολιτικής δραστηριότητας των μελών της Εκκλησίας, αλλά ως πλήρης και αδιαμαρτύρητη υπακοή στη διαθέσιμη πολιτική εξουσία, καταδίκασε την πολιτική έκκληση του Συμβουλίου του Κάρλοβτσι, η οποία, στις εκ μέρους της Ρωσικής Εκκλησίας, διακήρυξε την ανάγκη αποκατάστασης του μοναρχικού συστήματος στη Ρωσία. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση η σοβιετική κυβέρνηση δεν μπόρεσε να τον κάνει να απαγορεύσει στους επισκόπους του Κάρλοβτσι την ιερατική υπηρεσία, γιατί μια τέτοια απαγόρευση θα ήταν παραβίαση του συνοδικού διατάγματος που καταργούσε τις εκκλησιαστικές τιμωρίες για πολιτικούς λόγους.

Εσωτερική ιεραρχική αντιπολίτευση, τα λεγόμενα. Η "Danilovskaya", επίσης δεν προκάλεσε πράξεις καταστολής από τον πατριάρχη, αν και ο επικεφαλής της αντιπολίτευσης, ένας εξαιρετικός ιεράρχης, επί μακρόν πρώην πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας, ο οποίος είχε υψηλή εξουσία μεταξύ επισκόπων και κληρικών, Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Pozdeevsky ) όχι μόνο δεν ενέκρινε τον υπερβολικά συμβιβασμό, αλλά κατά τη γνώμη του, τον πολιτικό προσανατολισμό του πατριάρχη, αλλά αρνήθηκε επίσης να δεχτεί τον διορισμό του ως διαχειριστή της επισκοπής Πετρούπολης. Εξάλλου ο Αρχιεπίσκοπος Ο Θεόδωρος ένωσε γύρω του μια ομάδα ιεραρχών, η εξουσία των οποίων άσκησε αξιοσημείωτη επιρροή στη Ρωσική Εκκλησία προς την κατεύθυνση της μεγαλύτερης αδιαλλαξίας απέναντι στη σοβιετική ιδεολογία και τις καταπατήσεις των ανανεωτών υπό το πρόσχημα της «ενοποίησης» για να μολύνουν ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία με τους πνεύμα. Η στάση του πατριάρχη απέναντι στην ομάδα Danilov δείχνει ότι εξακολουθούσε να αναγνωρίζει σε όλους το δικαίωμα να καθοδηγούνται από τη δική τους συνείδηση ​​στο ζήτημα της στάσης τους απέναντι στο σοβιετικό καθεστώς.

Η επιστροφή του Πατριάρχη Τύχωνα στη διοίκηση της εκκλησίας ήταν ένα βαρύ πλήγμα για τον Ανακαινισμό, από τον οποίο δεν μπορούσε πλέον να ανακάμψει. Ο πιστός ρωσικός λαός άφησε αυτούς τους ψεύτικους ποιμένες σε μάζες, που είχαν λερωθεί με την αμαρτία του Ιούδα, και ενώθηκαν γύρω από τον πατριάρχη-εξομολόγο τους.

Ωστόσο, ο Renovationism ήταν ακόμα ένας ισχυρός οργανισμός που συνέχισε να απολαμβάνει την υποστήριξη των αρχών. Αυτή η υποστήριξη εκφράστηκε πρωτίστως στη λεγόμενη «νομιμοποίηση», την οποία πέτυχαν οι Renovationists από την αρχή της εμφάνισής τους. Ο όρος «νομιμοποίηση» – πολύ συγκεκριμένο και δυσνόητο λόγω της εξαιρετικής «πρωτοτυπίας» του σοβιετικού νομικού συστήματος.

Αλλά μπορεί να λεχθεί χωρίς υπερβολή ότι μετά την απελευθέρωση του Πατριάρχη Τύχωνα, ο ανακαινισμός άρχισε αργά αλλά σταθερά να παρακμάζει και μετά τον πόλεμο τελικά εξαφανίστηκε από την ιστορική σκηνή, αν και οι συνέπειές του άφησαν το τραγικό αποτύπωμά τους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η τελευταία ελπίδα των ανακαινιστών και των προστάτων τους ήταν ο θάνατος του Πατριάρχη Τύχωνα, η ελπίδα ότι, έχοντας χάσει την πατριαρχική τους εκκλησιαστική ηγεσία, οι Ρώσοι επίσκοποι δεν θα θα μπορέσουν να κυβερνήσουν την Εκκλησία ανεξάρτητα και θα έλκονται για άλλη μια φορά στην Ανακαινιστική Σύνοδο, παρασυρμένοι από τη συνήθεια που είναι τόσο δύσκολο να εξαλειφθεί να έχουν τουλάχιστον κάποιου είδους «αφεντικό» πάνω τους. Αυτές οι ελπίδες για το θάνατο του πατριάρχη, εκπληκτικά, σύντομα έγιναν πραγματικότητα.

Ο Πατριάρχης Τύχων μετά την αποφυλάκισή του

Στις 29 Ιουνίου, στην «Izvestia της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής», υπό τον τίτλο «Ανάμεσα στους εκκλησιαστικούς», δημοσιεύτηκε το Μήνυμα του Πατριάρχη, που εκδόθηκε από τον ίδιο την προηγούμενη μέρα: «Προς τους αρχιπαστάδες, τους ποιμένες και τα ποίμνια του την Ορθόδοξη Εκκλησία».

Σε αυτό, ο πατριάρχης αρνήθηκε να αναγνωρίσει την ποινή του «Συμβουλίου της Ζωντανής Εκκλησίας» και απέρριψε τις κατηγορίες εναντίον του από αυτό το Συμβούλιο: δεν ήταν ένοχος πολιτικής αντεπανάστασης, αφού ήδη το 1919 κάλεσε την Εκκλησία να μη παρέμβαση στην πολιτική σε επίσημο έγγραφο.

«Φυσικά», έγραψε ο πατριάρχης, «δεν προσποιήθηκα ότι ήμουν τόσο θαυμαστής Σοβιετική εξουσίαόπως δήλωναν οι ανακαινιστές της εκκλησίας, αλλά σίγουρα όχι τόσο αντεπαναστάτης όσο με παρουσιάζει ο Sobor. Αμέσως, ο πατριάρχης δήλωσε: «... Καταδικάζω έντονα κάθε καταπάτηση της σοβιετικής εξουσίας, από όπου κι αν προέρχεται».

Αυτή ήταν η μέγιστη επιτρεπόμενη παραχώρηση στη σοβιετική εξουσία ενόψει της ολοκληρωτικής βίας. Τη στιγμή της απελευθέρωσης του Πατριάρχη Τύχωνα από τη φυλακή απαθανάτισαν αυτόπτες μάρτυρες: «Ένα πλήθος πολλών χιλιάδων κατέκλυσε όλη την πλατεία κοντά στη φυλακή για πολλή ώρα. Το πλήρωμα ήταν σε απόσταση. Ένα μεγάλο απόσπασμα Τσεκιστών και από τις δύο πλευρές του πλήθους σχημάτισε ένα διάδρομο από την πύλη της φυλακής προς το πλήρωμα. Μετά από πολύωρη αναμονή, οι πύλες άνοιξαν και εμφανίστηκε ο Πατριάρχης. Μακριά ανακατωμένα γκρίζα μαλλιά, μπερδεμένα γένια, βαθιά βουλιαγμένα μάτια σε ένα ταλαιπωρημένο πρόσωπο, μια εξαθλίωση του στρατιώτη πανωφόρι φορεμένο γυμνό σώμα. Ο πατριάρχης ήταν αφεντικό...

Ένα συγκλονισμένο πλήθος χιλιάδων, σαν ένα άτομο,γονάτισε και προσκύνησε... Ο Πατριάρχης προχώρησε αργά προς την άμαξα, ευλογώντας το πλήθος και με τα δύο χέρια, και δάκρυα κύλησαν στο εξουθενωμένο πρόσωπό του...»

Σε κάποιο βαθμό, η χαρά της συνάντησης με τον Πατριάρχη επισκιάστηκε από τη δημοσιευμένη «μετάνοια» του ενώπιον των σοβιετικών αρχών.

Τι το προκάλεσε και πώς εξηγείται η συμπεριφορά του πατριάρχη, που λίγο πριν από αυτή την αναθεματισμό της σοβιετικής εξουσίας, και ξαφνικά... καλεί σε υπακοή σε αυτήν;

Είναι δύσκολο να απαντήσει κανείς σε μια τόσο φυσική ερώτηση. Αλλά είναι γνωστό πόσο πονηρά έπαιξαν οι Μπολσεβίκοι την αγάπη του για τον λαό και την Εκκλησία. Δεν έχασαν ευκαιρία να τονίσουν ότι όλο το αίμα που χύθηκε από πιστούς οφείλεται στη θέση του Πατριάρχη. Ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη ήταν η δίκη της Μόσχας του Μαΐου 1922, στην οποία ο Πατριάρχης ήταν μάρτυρας.

Όλα αυτά τα θύματα καταλογίστηκαν στον Πατριάρχη Τύχωνα σε σχέση με την εκκλησιαστική και πολιτική του θέση. Ίσως, η «μετάνοιά» του να εξηγείται από τον υπερβολικό οίκτο για αυτούς τους αθώους πάσχοντες;

Με την απελευθέρωση του Πατριάρχη Τύχωνα, η ανακαινιστική εκκλησία άρχισε να λιώνει μπροστά στα μάτια μας. Και η δραστηριότητα των Ανακαινιστών ήταν, κατά μία έννοια, πιο επικίνδυνη για την Ορθοδοξία από τη δραστηριότητα των Μπολσεβίκων που ήταν ανοιχτή στο μίσος τους για αυτήν. Τα ψέματα μέσα στην Εκκλησία είναι χειρότερα από τα ψέματα οπουδήποτε αλλού.

Ο πατριάρχης αναγνώρισε ως άκυρα όλα τα ψηφίσματα των Ανακαινιστών. Τις ενέργειες και τα μυστήρια που τελούσαν οι ανακαινιστές που είχαν απομακρυνθεί από την Εκκλησία (επίσκοποι και ιερείς) κήρυξε χωρίς χάρη και χωρίς δύναμη.

Ο Πατριάρχης κάλεσε όλους όσους είχαν περιπλανηθεί σε ιερείς και επισκόπους να μετανοήσουν και να επιστρέψουν στους κόλπους της μίας Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πολλοί έχουν μετανιώσει. Αυτή η τροπή των γεγονότων ανάγκασε τις σοβιετικές αρχές να αλλάξουν την «εκκλησιαστική» πολιτική τους και να υιοθετήσουν νέες τακτικές για τη διαφθορά της Εκκλησίας. Άρχισαν να ψάχνουν κανονικά άψογοένας επίσκοπος που θα δεχόταν να την υπηρετήσει χωρίς να παραβιάσει τους κανόνες.

Όλες οι παραχωρήσεις που έκανε ο Πατριάρχης Τύχων δεν ικανοποίησαν τη σοβιετική κυβέρνηση. Ο Πατριάρχης Τύχων δεν εγκατέλειψε την πνευματική ελευθερία. Ο κανονικά τοποθετημένος πατριάρχης, παρ' όλη τη «μετάνοιά» του, δεν δέχτηκε να υπηρετήσει τη σοβιετική κυβέρνηση με τον τρόπο που θα ήθελε. Όσοι από τους επισκόπους συμφώνησαν σε μια τέτοια διακονία παραβίασαν αυτούς τους ίδιους κανόνες. Ο Πατριάρχης Τύχων δεν πέρασε ποτέ αυτή τη λεπτή γραμμή.

Στις 25 Μαρτίου 1925, ανήμερα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, πέθανε ο Πατριάρχης Τύχων. Υπάρχει μια εκδοχή ότι δηλητηριάστηκε στο νοσοκομείο. Την επόμενη μέρα δημοσιεύτηκε η ετοιμοθάνατη «Έκληση» του, την οποία οι ειδικοί για πολύ καιρό θεωρούσαν ψευδή για πολλούς λόγους και στην οποία καλεί το ποίμνιο να είναι πιστό στο σοβιετικό καθεστώς.

Σε ένα από τα στεφάνια ξένων αντιπροσώπων έγραφε: « Στον μάρτυρα της θρησκείας.”

Μόνο μετά Μητροπολίτη Ο Σέργιος κατάφερε να επιτύχει την ίδια «εμπιστοσύνη» στη σοβιετική κυβέρνηση με τους Ανακαινιστές, οι Ανατολικοί Πατριάρχες αναγνώρισαν επίσης τη Σύνοδο του και άρχισαν να ζητούν την ενοποίηση των δύο τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας (Ανακαινιστή και Σεργιανή).

Μια αξέχαστη εντύπωση προκάλεσε στους συγχρόνους το πνεύμα της πραότητας και της πατρικής συγχώρεσης, που έδειξε ο Πατριάρχης Τύχων όταν δέχθηκε τους μετανοούντες ανακαινιστές σε κοινωνία. Με ιδιαίτερη επισημότητα κανονίστηκε η μετάνοια των επιφανέστερων ιεραρχών. Βαθιά συμβολική είναι η εικόνα της μετανοίας του Μητροπολίτη Σεργίου, που ζωγράφισαν οι συμπαραστάτες και απολογητές του Μητροπολίτες. Μανουήλ.&$"Εκ πρώτης όψεως, για τους γνώστες της ιστορίας του ανακαινιστικού σχίσματος, θα ήταν ακατανόητο γιατί ο Πατριάρχης Τύχων, η προσωποποίηση της απεριόριστης αγάπης και του απέραντου ελέους, εφάρμοσε τέτοια αυστηρότητα σε αυτόν τον πρεσβύτερο όταν δέχτηκε άλλους επισκόπους που είχαν πέσει. μπήκε στον ανακαινισμό στο κελί του και συγχώρεσε τις πράξεις τους ιδιωτικά... Αυτός (ο Μητροπολίτης Σέργιος) ήταν ο τιμονιέρης ενός μεγάλου πλοίου, ήταν "ένας θάλαμος μυαλού", ήταν ένας εξαιρετικός ιεράρχης, όχι μέτριος...&$Με τα... προσόντα, τα επιτεύγματα και οι συνεισφορές του, έφθασε μεταξύ των συναδέλφων του αρχιερέων σαφές πλεονέκτημα. Ακόμη και ο σεμνός Παναγιώτατος Tikhon παραδέχτηκε ότι ο Vladyka Sergius συνέτριψε τους γύρω του με τη διάνοιά του, συνέτριψε με τη βαθιά του γνώση σε όλους τους τομείς και διαφορετικούς κλάδους της θεολογίας και της γλωσσολογίας. ταπεινοφροσύνη και εγκάρδια μετάνοια.&$Και τώρα, αυτός ο πατέρας όλων των φιλοδοξιών της σύγχρονης ρωσικής θεολογικής σκέψης, αυτός ο ακούραστος ερευνητής σε όλους τους τομείς των θεολογικών επιστημών (χαρακτηριστικά του Μητροπολίτη Μανουήλ) στέκεται στον αμβό, στερημένος τη στιγμή της μετάνοιας και του επισκοπικού μανδύα, και του κλομπούκ, και της παναγίας και του σταυρού.. Υποκλίνεται χαμηλά στον Παναγιώτατο Τίχωνα, που καθόταν στον άμβωνα, με τη συνείδηση ​​της πλήρους ταπείνωσής του και της ομολογίας της ενοχής του, φέρνει τη μετάνοιά του, τρέμοντας από ενθουσιασμό, αυτή τη φορά χαμηλόφωνα. Πέφτει στο πάτωμα και συνοδευόμενος από τους πατριαρχικούς υποδιακόνους και αρχιδιάκονους, κατεβαίνει ήσυχα από το αλάτι και πλησιάζει τον κριτή της μοίρας του, τον πράο και συγχωρεμένο Άγιο Τύχωνα. Γη πλώρη ξανά. Σταδιακά του παραδόθηκε από τα χέρια της Αγίας Παναγίας με σταυρό, λευκή κουκούλα, μανδύα και προσωπικό. Ο Πατριάρχης Τίχων, με λίγα λόγια, θερμά, με δάκρυα, χαιρετά τον εν Χριστώ αδελφό του με αμοιβαίο ασπασμό, και διακόπτεται από την ιεροτελεστία της μετανοίας, η ανάγνωση των ωρών ξαναρχίζει. Όλες οι βαριές εμπειρίες της ντροπής και το μαρτύριο της μετάνοιας είναι πλέον πίσω μας. Ο Μητροπολίτης Σέργιος μετέχει σε συνλειτουργία με τον Πατριάρχη Τύχωνα στη Θεία Συμφιλιωτική Λειτουργία...»&$Λίγα εγκεφαλικά επεισόδια για να χαρακτηρίσουν τους μητροπολίτες. Ο Σέργιος. Ενώ ακόμη αρχιεπίσκοπος Φινλανδός, προσχώρησε στην προφανώς μη κανονική άποψη του επισκόπου Ιωαννίκιου του Αρχαγγέλσκ σχετικά με την επιτρεπόμενη δεύτερο γάμο για χήρες κληρικούς. & $ Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, όταν ο νέος Αρχι Εισαγγελέας Lvov άρχισε να δείχνει αυθαιρεσία, ολόκληρη η Σύνοδος, συμπεριλαμβανομένου του αρχιεπισκόπου. Σέργιος, συνταξιούχος. Αλλά λίγες μέρες αργότερα, ο Lvov σχημάτισε μια νέα σύνθεση της Συνόδου, στην οποία περιλαμβανόταν ο αρχιεπίσκοπος. Σέργιος.&$Μετά το πραξικόπημα του Οκτωβρίου Μητροπολίτης. Ο Σέργιος καταλήγει στη φυλακή, αλλά γρήγορα φεύγει από εκεί κάτω από περίεργες συνθήκες. Λίγο πριν από αυτό, τον επισκέφτηκε στη φυλακή ο διαβόητος Βλαντιμίρ Ουτιάτα, ο οποίος στέρησε τον ιεραρχικό βαθμό από τον Καθεδρικό Ναό του 1917 για τις «πράξεις» του και αφορίστηκε από την Εκκλησία (εκείνη την εποχή έγινε πολύ στενός φίλος με τους Μπολσεβίκους). & $ Ως αποτέλεσμα μυστηριωδών διαπραγματεύσεων μαζί του, ο Μητροπολίτης Σέργιος απελευθερώνεται από τη φυλακή και αμέσως μετά γράφει μια αναφορά στον Πατριάρχη Τύχων και στη Σύνοδο για την υπεράσπιση του Putyata. Ο Πατριάρχης και η Σύνοδος, φυσικά, απέρριψαν το αίτημα.&$Κατά την αρπαγή των εκκλησιαστικών τιμαλφών, Μητροπολίτης. Ο Σέργιος ήταν αντίθετος με τη θέση του πατριάρχη σε αυτό το θέμα.

– Δώσατε εντολή να διαβάσετε δημόσια την Προκήρυξή σας, καλώντας τον κόσμο να μην υπακούσει στις αρχές; - ο πρόεδρος του δικαστηρίου ρωτά τον μάρτυρα. & $ - Οι αρχές γνωρίζουν καλά, - απάντησε ήρεμα ο Πατριάρχης, - ότι στην έκκλησή μου δεν υπάρχει έκκληση για αντίσταση στις αρχές, αλλά μόνο έκκληση για τη διατήρηση των ιερών τους, και σε προκειμένου να τα διατηρήσουν, οι αρχές ζητούν από τις αρχές να τους επιτρέψουν να πληρώσουν το κόστος τους με χρήματα και, βοηθώντας αυτούς τους πεινασμένους αδελφούς να κρατήσουν τα ιερά τους. οι αποβάθρες με μια χειρονομία εικόνας. εντολές του θεόσταλτου Κεφαλιού σε αυτό. Αλλά αν χρειάζεται μια λυτρωτική θυσία, χρειάζεται ο θάνατος των αθώων προβάτων του ποιμνίου του Χριστού, - τότε η φωνή του Πατριάρχη υψώθηκε, ακούστηκε σε όλες τις γωνιές της τεράστιας αίθουσας και απευθυνόμενος στους κατηγορούμενους, σήκωσε Το χέρι, τους ευλόγησε και είπε δυνατά και ευδιάκριτα - Ευλογώ τους πιστούς δούλους του Κυρίου Ιησού Χριστού σε βασανιστήριο και θάνατο γι' Αυτόν. και αμερόληπτο λαϊκό δικαστήριο:” 18 άτομα να τουφεκιστούν, οι υπόλοιποι σε διάφορες ποινές φυλάκισης. Μετά από πρόταση του προέδρου του δικαστηρίου να ζητήσει χάρη από την ανώτατη αρχή, ο π. Ο Ζαοζέρσκι, εξ ονόματος όλων των καταδικασθέντων, αρνήθηκε. Την ίδια στιγμή, ένας αναστεναγμός ανακούφισης σάρωσε το δωμάτιο.

Το 1992, ένα αυτόγραφο κείμενο αυτής της διαθήκης, γραμμένο από τον Πατριάρχη Tikhon, βρέθηκε στα αρχεία της KGB.

Πριν από 100 χρόνια, στις 23 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου) 1918 δημοσιεύτηκε επίσημα το διάταγμα «Περί διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία», το οποίο στη συνέχεια χρησίμευσε ως νόμιμο κάλυμμα για διακρίσεις κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. , και ταυτόχρονα άλλες θρησκευτικές κοινότητες, εδώ και 70 χρόνια, στη χώρα μας.

Προετοιμασία διατάγματος

Η προϊστορία της δημοσίευσης αυτής της πράξης έχει ως εξής: τον Νοέμβριο του 1917, ο πρύτανης της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου της Πετρούπολης στο Koltovo, ιερέας Mikhail Galkin, μετά από επίσκεψη στο Smolny και 10λεπτη συνομιλία με τον V.I. Ο Λένιν απευθύνθηκε σε αυτό το ίδρυμα με γραπτή καταγγελία ότι ζει «με βαρύ λιθαράκι την πλήρη δυσπιστία στην πολιτική της επίσημης Εκκλησίας». Σε αυτή την έκκληση, ο Γκάλκιν κατηγόρησε την ιεραρχία για απροθυμία να δημιουργήσει καλές σχέσεις με τη σοβιετική κυβέρνηση και πρότεινε να αλλάξει ριζικά το νομικό καθεστώς της «κυρίαρχης» Εκκλησίας, για την οποία συνέστησε την καθιέρωση του πολιτικού γάμου, του Γρηγοριανού ημερολογίου, την εθνικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας και τη στέρηση ο κλήρος των προνομίων. Για να εφαρμόσει αυτές τις ιδέες, πρόσφερε τις υπηρεσίες του στην κυβέρνηση. Αυτό το έργο του έπεσε στην αυλή των σοβιετικών ηγετών και στις 3 Δεκεμβρίου 1917 δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Pravda.

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Galkin ήταν ο πραγματικός εμπνευστής της έκδοσης του διατάγματος, ότι παρόμοιες ιδέες δεν είχαν προηγουμένως επισκεφτεί το μυαλό των μπολσεβίκων ηγετών, αλλά τους πρότεινε πώς να ενεργήσουν σε σχέση με την Εκκλησία. Από την πλευρά του, ήταν απλώς μια έγκαιρη ή και νωρίτερα εξέφρασε τη βοήθεια: «Τι θέλεις; Είμαι έτοιμος για όλα», αλλά για λόγους προπαγάνδας αποδείχθηκε ότι ήταν βολικό να δημοσιοποιηθεί το ριζοσπαστικό αντιεκκλησιαστικό σχέδιο που πρότεινε ο ιερέας. Στη συνέχεια, και πολύ σύντομα, ήδη το 1918, ο Galkin ανακοίνωσε δημόσια την παραίτησή του και ανέλαβε μια κερδοφόρα επιχείρηση εκείνη την εποχή - την προπαγάνδα του αθεϊσμού, ωστόσο, ήδη με το ψευδώνυμο Gorev, και την 1η Ιανουαρίου 1919 έγινε δεκτός στο RCP (σι). Η μετέπειτα μοίρα αυτού του εραστή των 30 αργυρών δεν παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο παρόν πλαίσιο.

Αφού διάβασε την επιστολή του Μητροπολίτη Πετρούπολης Βενιαμίν, ο Λένιν απαίτησε να επισπεύσει την προετοιμασία του διατάγματος

Όπως και να έχει, στις 11 Δεκεμβρίου, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων σχημάτισε μια επιτροπή για να προετοιμάσει ένα διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας, στο οποίο περιλαμβανόταν ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης P. Stuchka. Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας A. Lunacharsky; μέλος του ΔΣ του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης Π. Κρασίκοφ, ο οποίος άφησε το στίγμα του στην ιστορία κυρίως ως κατήγορος στη δίκη εναντίον και μαζί με αυτόν των τραυματιών μαρτύρων και εξομολογητών. καθηγητής Νομικής στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης M.A. Ο Ράισνερ -ο πατέρας της διάσημης επαναστάτριας Λάρισα Ράισνερ- και του Μιχαήλ Γκάλκιν. Στις 31 Δεκεμβρίου, η σοσιαλιστική-επαναστατική εφημερίδα Delo Naroda δημοσίευσε ένα προϊόν της βιαστικής δραστηριότητας αυτής της επιτροπής - ένα σχέδιο διατάγματος που δήλωνε την ελευθερία της συνείδησης και προέβλεπε την εισαγωγή της κρατικής εγγραφής των πράξεων κοινωνικής κατάστασης, την απαγόρευση της διδασκαλίας θρησκευτικούς κλάδους σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και εθνικοποίηση κάθε περιουσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας και άλλων ομολογιών -με την παροχή εφεξής στις θρησκευτικές κοινότητες των κατασχεμένων ναών τους για χρήση για να τελούν θείες λειτουργίες σε αυτούς- και, τέλος, η στέρηση όλων των θρησκευτικών εταιρειών των δικαιωμάτων ενός νομικού προσώπου.

Η μεταρρύθμιση των σχέσεων εκκλησίας-κράτους, συμπεριλαμβανομένου του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, κρίνοντας από διάφορες ιδιωτικές πράξεις της Προσωρινής Κυβέρνησης και δημόσιες δηλώσεις των προσωρινών υπουργών, αναμενόταν ακόμη και πριν έρθουν στην εξουσία οι Μπολσεβίκοι: στις 20 Ιουνίου 1917 , η Προσωρινή Κυβέρνηση εξέδωσε διάταγμα για τη μεταφορά των δημοτικών σχολείων και των διδασκαλικών σεμιναρίων στη δικαιοδοσία του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης, που δημοσιεύθηκε στις 14 Ιουλίου, διακήρυξε την ελευθερία της θρησκευτικής αυτοδιάθεσης για κάθε πολίτη όταν συμπληρώσει την ηλικία των 14 ετών, όταν τα παιδιά είναι ακόμη στο σχολείο. Στις 5 Αυγούστου η Προσωρινή Κυβέρνηση κατήργησε την ανώτατη εισαγγελία και ίδρυσε το Υπουργείο Ομολογιών. Αυτές οι πράξεις στράφηκαν σαφώς προς τη δημιουργία ενός μη ομολογιακού κράτους, αλλά η κατάρρευση της αιωνόβιας ένωσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους, που ξεκίνησε από την Προσωρινή Κυβέρνηση, είχε ήδη ολοκληρωθεί από τη Σοβιετική κυβέρνηση.

Το δημοσιευμένο έργο του διαχωρισμού με τη δήμευση των εκκλησιών και όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας, με τη στέρηση των θρησκευτικών κοινωνιών από το ίδιο το δικαίωμα της ιδιοκτησίας, έκανε εκπληκτική εντύπωση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον με τον ριζοσπαστισμό του, αν και ακόμη νωρίτερα οι προοπτικές δημιουργίας σχέσεων μεταξύ η Εκκλησία και το κράτος βλέπονταν με απαισιόδοξο τρόπο. Αυτό το σχέδιο ήταν ένα είδος απάντησης της ελίτ των Μπολσεβίκων στον «Προσδιορισμό για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος» που εγκρίθηκε την προηγούμενη μέρα από το Τοπικό Συμβούλιο - μια απάντηση που σήμαινε κατηγορηματική άρνηση συμβιβασμού με την Εκκλησία.

Η εκκλησιαστική αντίδραση στο έργο αυτό εκφράστηκε με επιστολή που απηύθυνε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν.

«Η εφαρμογή αυτού του σχεδίου», έγραψε, «απειλεί τον ορθόδοξο ρωσικό λαό με μεγάλη θλίψη και ταλαιπωρία... Θεωρώ ηθικό μου καθήκον να πω στους ανθρώπους που βρίσκονται σήμερα στην εξουσία να τους προειδοποιήσουν να μην εφαρμόσουν το προτεινόμενο σχέδιο διάταγμα περί κατάσχεσης εκκλησιαστικής περιουσίας».

Από την πλευρά του Ιερομάρτυρα Βενιαμίν, η κριτική στράφηκε όχι κατά της ίδιας της απόσχισης, αλλά κυρίως κατά της κατάσχεσης των εκκλησιών και όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας, με άλλα λόγια, κατά της σχεδιαζόμενης ληστείας της Εκκλησίας. Μετά την ανάγνωση αυτής της επιστολής, ο πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.I. Ο Λένιν επέβαλε ψήφισμα απαιτώντας να επιταχυνθεί η προετοιμασία της τελικής έκδοσης του διατάγματος. Δεν υπήρξε επίσημη απάντηση στον αρχιεφημέριο από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων στην έκκλησή του.

Οι αρχές ενεργούν, αν και δεν υπάρχει ακόμη διάταγμα

Χωρίς να περιμένουν την επίσημη δημοσίευση της νομικής πράξης για την απόσχιση, οι αρχές άρχισαν να εφαρμόζουν τις πρόνοιες του δημοσιευμένου σχεδίου. Ξεκίνησαν με το κλείσιμο των εκκλησιών του δικαστικού τμήματος - του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού των Χειμερινών Ανακτόρων, της εκκλησίας του Ανακτόρου Anichkov, της εκκλησίας του παλατιού στο Gatchina, του καθεδρικού ναού Πέτρου και Παύλου στο Peterhof. 14 Ιανουαρίου 1918 Αναπληρωτής Λαϊκός Επίτροπος Κρατικής Περιουσίας Yu.N. Ο Φλάξερμαν υπέγραψε διάταγμα για την κατάργηση του θεσμού των δικαστικών κληρικών και τη δήμευση των χώρων και της περιουσίας των αυλικών ναών. Στις 16 Ιανουαρίου εκδόθηκε διάταγμα από το Λαϊκό Επιτροπές Στρατιωτικών Υποθέσεων, με το οποίο απολύθηκαν από την υπηρεσία στρατιωτικοί κληρικοί όλων των ομολογιών, καταργήθηκε το αξίωμα του στρατιωτικού κλήρου και η περιουσία και τα κεφάλαια των στρατιωτικών εκκλησιών υπόκεινται σε δήμευση. Με διαταγή της Επιτροπείας Παιδείας, στις 3 Ιανουαρίου 1918, το συνοδικό τυπογραφείο κατασχέθηκε.

Στις 13 Ιανουαρίου 1918, οι αρχές ζήτησαν από τους αδελφούς της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και να εκκενώσουν τις εγκαταστάσεις του για αναρρωτήριο. Οι αρχές της Λαύρας συμφώνησαν να τοποθετήσουν τους τραυματίες στο μοναστήρι, αλλά αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με την εντολή να φύγουν οι μοναχοί από το μοναστήρι. Έξι μέρες αργότερα, στις 19 Ιανουαρίου, έφθασε στη Λαύρα ένα απόσπασμα ναυτικών και ερυθρών φρουρών με διαταγή κατάσχεσης περιουσίας, υπογεγραμμένη από τον κομισάριο Α. Κολλοντάι. Όμως ο ήχος του συναγερμού και οι εκκλήσεις για να σωθούν οι εκκλησίες προσέλκυσαν πολλούς ανθρώπους και οι Ερυθρόφρουροι αναγκάστηκαν να φύγουν από τη Λαύρα. Σύντομα όμως επέστρεψαν και απειλώντας να ανοίξουν πυρ, προσπάθησαν να διώξουν τους μοναχούς από το μοναστήρι. Ο κόσμος δεν διαλύθηκε και ο ηλικιωμένος αρχιερέας Peter Skipetrov, πρύτανης της Εκκλησίας των Αγίων Παθών Μπόρις και Γκλεμπ, στράφηκε στους βιαστές με μια έκκληση να σταματήσουν και να μην βεβηλώνουν τα ιερά. Σε απάντηση, ακούστηκαν πυροβολισμοί και ο ιερέας τραυματίστηκε θανάσιμα. Στις 21 Ιανουαρίου, πραγματοποιήθηκε μια πανεθνική θρησκευτική πομπή από όλες τις εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης προς τη Λαύρα Alexander Nevsky και στη συνέχεια κατά μήκος της Nevsky Prospekt μέχρι τον Καθεδρικό Ναό του Καζάν. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν απηύθυνε έκκληση στον κόσμο για κατευνασμό και τέλεσε μνημόσυνο στον πεσόντα υπερασπιστή του ιερού, Αρχιερέα Πέτρο. Την επομένη, με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου, πλήθος ιερέων, με επικεφαλής τον Άγιο Βενιαμίν, τους επισκόπους Προκόπιο και Αρτεμίο, έθαψαν τον Ιερομάρτυρα Πέτρο Σκιπέτροφ στον ναό όπου ήταν πρύτανης.

"Θυμηθείτε, ανόητοι!"

«Αυτοί [οι εχθροί της Εκκλησίας] δεν έχουν το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται υπερασπιστές της ευημερίας του λαού… γιατί ενεργούν αντίθετα με τη συνείδηση ​​του λαού».

Στις 19 Ιανουαρίου (1η Φεβρουαρίου 1918) εξέδωσε μια «Έκληση», στην οποία αναθεμάτιζε τους «τρελούς» - συμμετέχοντες στις αιματηρές σφαγές αθώων ανθρώπων που σήκωσαν τα χέρια πάνω στα ιερά των εκκλησιών και στους υπηρέτες του Θεού:

«Η πιο σκληρή δίωξη έχει ανεγερθεί στην αγία Εκκλησία του Χριστού... Οι ιερές εκκλησίες είτε καταστρέφονται μέσω εκτέλεσης από θανατηφόρα όπλα (οι ιεροί καθεδρικοί ναοί του Κρεμλίνου της Μόσχας), είτε ληστεύονται και προσβάλλονται βλάσφημα (το παρεκκλήσι του Σωτήρος στην Πετρούπολη). Τα ιερά μοναστήρια που τιμούνται από τους πιστούς (όπως η Λαύρα Αλεξάντερ Νιέφσκι και Πότσαεφ) καταλαμβάνονται από τους άθεους ηγεμόνες του σκότους αυτής της εποχής και δηλώνονται ως κάποιου είδους υποτιθέμενη εθνική ιδιοκτησία. Τα σχολεία που διατηρούνται σε βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και προετοιμάζουν ποιμένες της Εκκλησίας και δάσκαλοι της πίστης αναγνωρίζονται ως περιττά και μετατρέπονται είτε σε σχολεία απιστίας, είτε ακόμη και απευθείας σε εστίες ανηθικότητας. Η περιουσία των ορθοδόξων μοναστηριών και εκκλησιών δημεύεται με το πρόσχημα ότι είναι ιδιοκτησία του λαού, αλλά χωρίς κανένα δικαίωμα και ακόμη και χωρίς την επιθυμία να συνυπολογιστεί η νόμιμη βούληση του ίδιου του λαού... Και, τέλος, η κυβέρνηση, που υποσχέθηκε να καθιερώσει νόμο και αλήθεια στη Ρωσία, να διασφαλίσει την ελευθερία και την τάξη, παντού υπάρχει μόνο η πιο αχαλίνωτη αυτοβούληση και καθαρή βία εναντίον όλων και ιδιαίτερα - κατά της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Παρά τις σκληρές εκφράσεις που χρησιμοποίησε ο Πατριάρχης, δεν υπάρχουν πολιτικές κρίσεις στο μήνυμα, ούτε εκτιμήσεις για το νέο κρατικό σύστημα από την άποψη της πολιτικής του σκοπιμότητας. εκφράζει μόνο ανησυχία για τη θέση της Εκκλησίας και καταδίκη των αιματηρών ταραχών. Η διακήρυξη καλούσε σε μη βίαιη υπεράσπιση της Εκκλησίας:

«Οι εχθροί της Εκκλησίας καταλαμβάνουν την εξουσία πάνω σε αυτήν και την περιουσία της με τη δύναμη ενός θανατηφόρου όπλου και εσύ τους αντιμάχεσαι με τη δύναμη της πίστης της πανεθνικής σου κραυγής, που θα σταματήσει τους τρελούς και θα τους δείξει ότι δεν έχουν δικαίωμα να καλέσουν Οι ίδιοι υπερασπιστές του καλού του λαού, οικοδόμοι μιας νέας ζωής κατ' εντολή του λαού, επειδή ενεργούν ακόμη και ευθέως αντίθετα με τη συνείδηση ​​του λαού.

Η έκκληση τελείωσε με μια τρομερή προειδοποίηση:

«Συγνοηθείτε, τρελοί, σταματήστε τις σφαγές σας. Σε τελική ανάλυση, αυτό που κάνετε δεν είναι μόνο μια σκληρή πράξη: είναι πραγματικά μια σατανική πράξη, για την οποία υποβάλλεστε στη φωτιά της Γέεννας στη μελλοντική ζωή - τη μετά θάνατον ζωή και τη φοβερή κατάρα των απογόνων στην παρούσα ζωή - επίγεια . Με την εξουσία που μας έδωσε ο Θεός, σας απαγορεύουμε να πλησιάσετε τα μυστήρια του Χριστού, σας αναθεματίζουμε, αν φέρετε ακόμη χριστιανικά ονόματα και αν και ανήκετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία εκ γενετής.

Ο Πατριάρχης δεν αναθεματίζει το σοβιετικό σύστημα, όπως αυτό το έγγραφο έγινε κατανοητό από πολλούς σύγχρονους, καθώς και μεταγενέστερους εκκλησιαστικούς και μη εκκλησιαστικούς ιστορικούς, αλλά τους συμμετέχοντες στις σφαγές αθώων ανθρώπων, χωρίς να προσδιορίζει την πολιτική τους τοποθέτηση.

Στις 22 Ιανουαρίου, το Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο είχε ξαναρχίσει τις δραστηριότητές του την προηγούμενη μέρα μετά τις γιορτές των Χριστουγέννων, συζήτησε πρώτα από όλα την «Έκληση» του πατριάρχη και ενέκρινε ψήφισμα που ενέκρινε το περιεχόμενό της και καλούσε τον Ορθόδοξο λαό «να ενωθεί τώρα γύρω από τον Πατριάρχη για να μην επιτρέψουμε να βεβηλωθεί η πίστη μας».

Έκδοση του διατάγματος και το περιεχόμενό του

Οι λέξεις: «Η θρησκεία είναι προσωπική υπόθεση κάθε πολίτη» - ο Λένιν αντικαταστάθηκε με: «Η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος»

Εν τω μεταξύ, στις 20 Ιανουαρίου, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εξέτασε το ήδη δημοσιευμένο σχέδιο διατάγματος, στο οποίο ο Λένιν έκανε ορισμένες τροποποιήσεις, έτσι ώστε στη συνέχεια στη σοβιετική δημοσιογραφία αυτή η πράξη ονομάστηκε διάταγμα του Λένιν, το οποίο πιθανότατα είχε σκοπό να του δώσει μια αύρα. ενός είδους «ιερότητας». Οι τροπολογίες του Λένιν έτειναν να ενισχύσουν τις διατάξεις του. Έτσι, αντικατέστησε τη διατύπωση του 1ου άρθρου του σχεδίου: «Η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας» με: «Η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος», που οδήγησε σε μεταγενέστερη αλλαγή του ονόματος του παρόντος εγγράφου. Στην πρώτη έκδοση, ήταν διαφορετικό και μάλλον ουδέτερο: «Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης, την εκκλησία και τις θρησκευτικές κοινωνίες». Στο 3ο άρθρο που έλεγε: «Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται», πρόσθεσε ο Λένιν ως σημείωση την ακόλουθη διάταξη: «Από όλες τις επίσημες πράξεις, κάθε ένδειξη της θρησκευτικής ή μη πίστης των πολιτών εξαλείφεται. .» Κατέχει επίσης μέρος του κειμένου του 13ου άρθρου, στο οποίο κηρύσσεται δημόσια περιουσία όλη η περιουσία των εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, δηλαδή: η χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών κοινοτήτων».

Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ενέκρινε το τελικό κείμενο του εγγράφου. Αυτή η πράξη υπογράφηκε από μέλη της κυβέρνησης με επικεφαλής τον πρόεδρό τους: Λένιν, Ποντβοΐσκι, Αλγκάσοφ, Τρουτόφσκι, Σλίχτερ, Πρόσγιαν, Μενζίνσκι, Σλιάπνικοφ, Πετρόφσκι και Μπονς-Μπρογιέβιτς, διευθυντής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Στις 21 Ιανουαρίου, το διάταγμα δημοσιεύτηκε στις εφημερίδες Pravda και Izvestia και δύο ημέρες αργότερα, στις 23 Ιανουαρίου, δημοσιεύτηκε από το επίσημο όργανο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, την Εφημερίδα της Εργατικής και Αγροτικής Κυβέρνησης. Αυτός ο αριθμός θεωρείται η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος, αλλά έλαβε την τελική έκδοση του ονόματός του λίγο αργότερα - στις 26 Ιανουαρίου, όταν δημοσιεύτηκε στη 18η έκδοση της "Συλλογής Νόμων της RSFSR" με τον τίτλο «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», αναπαράγοντας το κείμενο του πρώτου και τελευταίου άρθρου του εγγράφου.

Με το διάταγμα ορίζονται ιδίως οι ακόλουθες διατάξεις:

"2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η έκδοση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα καθιέρωναν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια με βάση τη θρησκευτική πεποίθηση των πολιτών... 4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημοσίων νόμος οι δημόσιοι θεσμοί δεν συνοδεύονται από θρησκευτικές τελετές ή τελετές. 5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται στο βαθμό που δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από καταπατήσεις των δικαιωμάτων των πολιτών της Σοβιετικής Δημοκρατίας. Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις. 6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου. 7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται. Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση. 8. Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από την πολιτική αρχή: τα τμήματα εγγραφής γάμων και γεννήσεων.

Βασικά, αυτοί οι κανόνες αντιστοιχούσαν σε εκείνους που ίσχυαν εκείνη την εποχή σε ορισμένες δυτικές χώρες: στις ΗΠΑ, τη Γαλλία, την Ελβετία και τώρα έχουν εισέλθει στο νομικό σύστημα πολλών άλλων χωρών. διαφορετικά μέρηΣβέτα. Η θεμελιώδης καινοτομία του σοβιετικού, ή, όπως ονομαζόταν συνήθως, του διατάγματος του Λένιν ήταν στα τελευταία του άρθρα:

"12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα. 13. Όλη η περιουσία της εκκλησίας και των θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνονται ως ιδιοκτησία του λαού».

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν χωρισμένη από το κράτος, αλλά ταυτόχρονα δεν έλαβε τα δικαιώματα μιας ιδιωτικής θρησκευτικής κοινωνίας και, σε ίση βάση με όλες τις θρησκευτικές κοινωνίες, στερήθηκε το δικαίωμα ιδιοκτησίας, καθώς και τα δικαιώματα νομικού προσώπου. Σε κάποιο βαθμό, ένας παρόμοιος κανόνας περιέχεται στη γαλλική νομοθεσία: η πράξη του 1905, που κήρυξε τον οριστικό διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία, νομιμοποίησε την εθνικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας, η οποία είχε προηγουμένως πραγματοποιηθεί με διοικητικό τρόπο, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των εκκλησιών, οι οποίες συγχρόνως μεταβιβάστηκαν σε συλλόγους πιστών πολιτών, αλλά αυτές οι ενώσεις, με άλλα λόγια, κοινότητες ή ενορίες, δεν ήταν, σε αντίθεση με το σοβιετικό διάταγμα περί χωρισμού, στερούνται τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου και, κατά συνέπεια, το δικαίωμα να συνεχίσει να χτίζει και να έχει εκκλησίες. Έτσι, το 12ο και το 13ο άρθρο του σοβιετικού διατάγματος για την απόσχιση είχαν πρωτοφανή δρακόντειο χαρακτήρα σε σχέση με την Εκκλησία.

Το 9ο άρθρο του διατάγματος, σύμφωνα με το οποίο «το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία», εισάγει επίσης διακρίσεις, δεδομένου ότι συνοδευόταν από την ακόλουθη διάταξη:

"Διδασκαλία θρησκευτικες πεποιθησειςσε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης, δεν επιτρέπεται. Οι πολίτες μπορούν να διδάσκουν και να εκπαιδεύονται στη θρησκεία ιδιωτικά».

Αν πάλι συγκρίνουμε τη διάταξη αυτή με την αντίστοιχη νόρμα της γαλλικής νομοθεσίας που εφαρμόζει με ιδιαίτερη ριζοσπαστικότητα την αρχή του «διαχωρισμού», τότε, ενώ απαγορεύει τη διδασκαλία της θρησκείας στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, την επιτρέπει στη δημόσια και ιδιωτική γενική εκπαίδευση. και ανώτατα σχολεία, συμπεριλαμβανομένων των σχολείων που ιδρύονται και διοικούνται από την Καθολική Εκκλησία και άλλες θρησκευτικές εταιρείες.

Το άρθρο 10 του σοβιετικού διατάγματος του 1918 επίσης δεν εισάγει άμεσα διακρίσεις, αλλά ανοιχτά εχθρικό:

«Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων και επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα και αυτοδιοικητικά ιδρύματά του».

Το 11ο άρθρο του διατάγματος δεν είναι χωρίς κάποια ασάφεια, δηλαδή το τελευταίο του μέρος:

«Απαγορεύεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ των εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας από αυτές τις εταιρείες επί των μελών τους».

Γεγονός είναι ότι αργότερα, την εποχή της αντίθεσης της κανονικής Εκκλησίας στους ανακαινιστές και τους αυτοαγίους, οι απαγορεύσεις που εφαρμόζονταν από τις εκκλησιαστικές αρχές σε σχέση με τους σχισματικούς συχνά ερμηνεύονταν από τις πολιτικές αρχές ως κυρώσεις που αντιφάσκουν με την απαγόρευση εφαρμογής τιμωρίες εκ μέρους των θρησκευτικών εταιρειών σε σχέση με τους συναδέλφους τους, και χρησίμευσε ως βάση για δικαστική δίωξη ή εξώδικα, διοικητικά επιβαλλόμενα, ποινικά μέτρα.

Με διάταγμα του 1918, η Ορθόδοξη Εκκλησία στο έδαφος του σοβιετικού κράτους αποκλείστηκε από τον αριθμό των υποκειμένων του αστικού δικαίου. Το διάταγμα αυτό όχι μόνο σηματοδότησε τη ρήξη της μακραίωνης ένωσης Εκκλησίας και κράτους, αλλά χρησίμευσε και ως νομική προετοιμασία για την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, το κλείσιμο μοναστηριών και θεολογικών σχολών, παράνομες δίκες και αντίποινα κατά κληρικών και ευσεβών λαϊκών.

Ο Ορθόδοξος κλήρος και οι ευσυνείδητοι λαϊκοί, για να το θέσω ήπια, αντιμετώπισαν την ίδια την πράξη του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος χωρίς ενθουσιασμό, αφού έσπασε την παράδοση της στενής τους ένωσης, αλλά τα μεροληπτικά άρθρα του διατάγματος περί χωρισμού προκάλεσαν ιδιαίτερη ανησυχία και άγχος στους εκκλησιαστικούς κύκλους. Προέκυψαν βάσιμοι φόβοι ότι η εφαρμογή του θα καθιστούσε αδύνατη ακόμη και τη σχετικά κανονική ζωή για ενορίες, μοναστήρια και θεολογικές σχολές.

Η έκδοση αυτού του διατάγματος προέκυψε από την αναγνώριση από την ελίτ των Μπολσεβίκων του ασυμβίβαστου ιδεολογικού ανταγωνισμού της αθεϊστικής κοσμοθεωρίας, την οποία πολλοί από τους Μπολσεβίκους δήλωναν τότε με φανατικό, σχεδόν θρησκευτικό ζήλο και θρησκεία, ιδιαίτερα τη χριστιανική πίστη, και κατά την άποψη της Ορθόδοξης ομολογίας της πλειοψηφίας του πληθυσμού της χώρας που κατείχαν, στην Ορθόδοξη Εκκλησία έβλεπαν τον κύριο αντίπαλό τους, και ήταν έτοιμοι να τον πολεμήσουν όχι μόνο στον ιδεολογικό τομέα, αλλά με κάθε μέσο. Σε ένα ιδεοκρατικό κράτος, οι διακρίσεις εις βάρος των φορέων μιας κοσμοθεωρίας που είναι αντίθετη με αυτή που είχαν δεσμευτεί αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία είναι ένα κατανοητό φαινόμενο, αλλά ήταν μια εξαιρετικά αποτυχημένη πολιτική, επειδή δημιούργησε μια βαθιά διάσπαση στην κοινωνία, η οποία στη μακρά τρέξιμο καταδίκασε το καθεστώς σε αναπόφευκτη ήττα. Με την έκδοση ενός διατάγματος κηρύχθηκε πόλεμος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η Εκκλησία δέχτηκε τότε αυτή την πρόκληση.

Οι καρποί του διατάγματος

Στις 25 Ιανουαρίου 1918, μια μέρα μετά την επίσημη δημοσίευση του διατάγματος, το Τοπικό Συμβούλιο εξέδωσε το σύντομο αλλά αρκετά κατηγορηματικό «Ψήφισμα για το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το Κράτος»:

"ένας. Το διάταγμα που εκδόθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος αποτελεί, υπό το πρόσχημα ενός νόμου για την ελευθερία της συνείδησης, μια κακόβουλη απόπειρα για ολόκληρη την τάξη ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μια πράξη ανοιχτού διωγμού. εναντίον της. 2. Οποιαδήποτε συμμετοχή τόσο στη δημοσίευση αυτής της νομιμοποίησης που είναι εχθρική προς την Εκκλησία, όσο και σε απόπειρες εφαρμογής της, είναι ασυμβίβαστη με την ιδιότητα του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και επιφέρει τιμωρία στους ένοχους, έως αφορισμό από την Εκκλησία (σύμ. ο 73ος κανόνας του αγίου αποστόλου και ο 13ος κανόνας Ζ' Οικουμενική Σύνοδος).

Το συνοδικό ψήφισμα ανακοινώθηκε στις εκκλησίες. Μέχρι το 1923, οι ιεραρχίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις πράξεις τους δεν συμμορφώνονταν με τις διατάξεις του διατάγματος για την απόσχιση, καθώς και με άλλες πράξεις της σοβιετικής εξουσίας, παράνομες από την εκκλησιαστική άποψη.

Οι θρησκευτικές πομπές, στις οποίες υψώνονταν προσευχές για τη σωτηρία της Εκκλησίας, διαλύθηκαν από τις αρχές με τη βία.

Στη συνέχεια, ένα κύμα θρησκευτικών πομπών σάρωσε τις πόλεις και τα χωριά της Ρωσίας, στις οποίες έγιναν προσευχές για τη σωτηρία της Εκκλησίας. Θρησκευτικές πομπές πραγματοποιήθηκαν στη Μόσχα, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στην Οδησσό, στο Βορόνεζ και σε άλλες πόλεις. Όχι παντού πήγαιναν ειρηνικά. Σε Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Shatsk, Vyatka, θρησκευτικές πομπές που οργανώθηκαν χωρίς την άδεια των τοπικών αρχών προκάλεσαν συγκρούσεις που οδήγησαν σε αιματοχυσία και θάνατο ανθρώπων. Στο Soligalich, λίγες μέρες μετά την πραγματοποίησή της έγιναν μαζικές εκτελέσεις συμμετεχόντων στην πομπή. Συνολικά, σύμφωνα με επίσημες σοβιετικές πηγές, από τον Ιανουάριο έως τον Μάιο του 1918, απόπειρες πιστών να προστατεύσουν την εκκλησιαστική περιουσία οδήγησαν στο θάνατο 687 ανθρώπων.

Εν τω μεταξύ, οι διατάξεις του δυσοίωνου διατάγματος συγκεκριμενοποιήθηκαν και συμπληρώθηκαν με οδηγίες και εντολές που απορρέουν από αυτές ή τις αυστηροποιούν. Την 1η Φεβρουαρίου (14 Φεβρουαρίου 1918), για πρώτη φορά στην Πετρούπολη, άρχισε να διενεργείται καταγραφή πληθυσμού από το ληξιαρχείο (ZAGS). Τότε άρχισαν να ανοίγουν παντού τα ληξιαρχεία. Η εκπαίδευσή τους συνοδεύτηκε από κατάσχεση ενοριακών και επισκοπικών εγγράφων και μεταφορά τους στα ιδρύματα αυτά. Στις 24 Αυγούστου 1918, η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης έστειλε «Οδηγίες για την εφαρμογή του διατάγματος της 23ης Ιανουαρίου 1918», που διέταξε τα τοπικά συμβούλια να αποσύρουν όλη την εκκλησιαστική περιουσία και τα κεφάλαια που ήταν αποθηκευμένα «στα ταμεία των τοπικών εκκλησιών και την προσευχή σπίτια, από εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους, εντός δύο μηνών, ταμίας, ενοριακά συμβούλια και συλλογικότητες, ιερείς εκκλησιών, κοσμήτορες, επισκοπικοί και επαρχιακοί παρατηρητές ενοριακών σχολείων ... σε πρώην πνευματικά σχολεία, στην πρωτεύουσα των επισκόπων της Επισκοπής, στη Σύνοδο, στο το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στο λεγόμενο «πατριαρχικό ταμείο»». Ναοί και λειτουργικά αντικείμενα επετράπη να δοθούν προς χρήση από «κοινότητες πιστών» σύμφωνα με την απογραφή. Τα δάνεια που είχαν προηγουμένως χορηγηθεί για τη διδασκαλία των θρησκευτικών στα σχολεία διατάχθηκε να κλείσουν αμέσως, καθώς «κανένας κρατικός και άλλος δημόσιος νομικός φορέας δεν έχει το δικαίωμα να καταβάλει πληρωμές σε δασκάλους θρησκειών, τόσο για το παρόν όσο και για τον μήνα που έχει παρήλθε από τον Ιανουάριο του 1918 έτους».

Ακολούθησε απαγόρευση διδασκαλίας του Νόμου του Θεού κατ' ιδίαν, αν και αυτό επιτρεπόταν με διάταγμα.

Το Φεβρουάριο του 1918 το Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας κατάργησε τις θέσεις των διδασκάλων του δικαίου όλων των θρησκειών. Τον Αύγουστο του 1918, το Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας απαίτησε να κλείσουν οι οικιακές εκκλησίες στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τον ίδιο μήνα έκλεισαν όλα τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα κτίριά τους μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία των τοπικών συμβουλίων. Επιτρεπόταν να ανοίξουν μόνο θεολογικά μαθήματα με εκκλησιαστικά κεφάλαια για ενήλικες, αλλά ήταν εξαιρετικά δύσκολο να χρησιμοποιηθεί αυτή η άδεια λόγω έντονης έλλειψης κεφαλαίων. Την αποβολή των δασκάλων του νόμου από τα σχολεία γενικής εκπαίδευσης ακολούθησε απαγόρευση διδασκαλίας του Νόμου του Θεού εκτός σχολείου - σε εκκλησίες, καθώς και σε ιδιωτικά διαμερίσματα και στο σπίτι, αν και, σύμφωνα με το κείμενο του διατάγματος, επιτρεπόταν η διδασκαλία της θρησκείας κατ' ιδίαν.

Το διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος δυσκόλεψε την ύπαρξη όλων των θρησκειών και ομολογιών στο σοβιετικό κράτος, αλλά επέφερε ένα ιδιαίτερα βαρύ πλήγμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στο παρελθόν βρισκόταν σε στενή ένωση με το κράτος. Ωστόσο, η κατάσταση ορισμένων θρησκευτικών κοινοτήτων στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας θεωρήθηκε από τις ίδιες τις κοινότητες ως ευνοϊκότερη από ό,τι ήταν πριν. Έτσι, τον Ιανουάριο του 1919, εκδόθηκε το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR "Περί απαλλαγής από τη στρατιωτική θητεία για θρησκευτικούς λόγους", σύμφωνα με το οποίο οι Mennonites, Dukhobors και Tolstoyans απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία. Για κάποιο διάστημα αυτή η εξαίρεση επεκτάθηκε και στους Βαπτιστές και τους Πεντηκοστιανούς.

Οι Βαπτιστές χαιρέτησαν με έγκριση τη δημοσίευση του διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Έμειναν απόλυτα ικανοποιημένοι με την ελευθερία της συνείδησης που δηλώθηκε με διάταγμα, την αφαίρεση των ενδείξεων της θρησκείας των πολιτών από τα επίσημα έγγραφα και την καθιέρωση της αστικής εγγραφής των πράξεων προσωπικής κατάστασης. Κρίσιμα, έλαβαν μόνο μία διάταξη του διατάγματος - τη στέρηση των θρησκευτικών οργανώσεων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων μιας νομικής οντότητας. Και όμως τα πρώτα 12 χρόνια μετά την έκδοση του διατάγματος, οι Βαπτιστές ονόμασαν αργότερα «χρυσή εποχή». Με τα χρόνια, ο αριθμός των Βαπτιστικών εκκλησιών αυξήθηκε εκθετικά. Οι μαζικές καταστολές δεν τους ξέφευγαν μόνο στη δεκαετία του 1930.

Το διάταγμα ίσχυε στο σοβιετικό κράτος σχεδόν μέχρι το τέλος της ύπαρξής του και μόνο με διάταγμα του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR της 25ης Οκτωβρίου 1990 κηρύχθηκε άκυρο. Παρόμοιες πράξεις εκδόθηκαν στη συνέχεια σε άλλες δημοκρατίες των συνδικάτων την παραμονή της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ.

20 εκατομμύρια σχισματικοί
Στις 7 Απριλίου 1905, ο Νικόλαος Β' υπέγραψε ένα διάταγμα «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας», το οποίο εξισώνει τα δικαιώματα των εκπροσώπων όλων των θρησκειών. Τώρα επιτράπηκε η μετάβαση από τη μια θρησκεία στην άλλη (προηγουμένως, η "απώλεια από την Ορθοδοξία" συνεπαγόταν ποινική ευθύνη), άρθηκαν οι περιορισμοί στην ανέγερση μη ορθόδοξων εκκλησιών, οίκων προσευχής, στη δημοσίευση θρησκευτικής λογοτεχνίας κ.λπ.
Το διάταγμα αυτό έφερε τους Ορθοδόξους σε εξαιρετικά δυσμενή θέση. Ενώ άλλα δόγματα έλαβαν ελευθερία, η ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως καθιερώθηκε από τον Μέγα Πέτρο, παρέμεινε υπό τον έλεγχο του κράτους. Αυτή η κηδεμονία έγινε αναχρονισμός μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, όταν η οικονομική κυριαρχία σημαντικού μέρους του πληθυσμού της αυτοκρατορίας έγινε γεγονός της πνευματικής τους ζωής. Η σκιά της απαξιωμένης εξουσίας βρισκόταν κρατική θρησκείακαι οι νέοι Ρώσοι (ελεύθεροι αγρότες, επιχειρηματίες, δικηγόροι, πολιτιστικές προσωπικότητες) προτίμησαν να αναζητήσουν απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής όχι σε Ορθόδοξες εκκλησίεςκαι μεταξύ των Παλαιών Πιστών ή σε πολλές αιρέσεις: τότε ήταν που διαδόθηκαν στη Ρωσία τα κινήματα των Doukhobors, Stundists, Beguns, Khlysts, Nemolyaks, Mennonites, Molokans, Baptists, κ.λπ.. Σύμφωνα με τον ιστορικό Pavel Milyukov, η επίσημη εκκλησία εκείνα τα χρόνια έχασε περίπου 20 εκατομμύρια ενορίτες.
Οι κληρικοί και οι λαϊκοί, που βρίσκονταν έντονα σε κρίση, αναζητούσαν διέξοδο από την κατάσταση, η οποία περιπλέκονταν από το γεγονός ότι η εκκλησία εκτελούσε μια σειρά από κρατικές λειτουργίες. Έτσι, οι ενορίες διεξήγαγαν πράξεις αστικής κατάστασης και η Σύνοδος είχε την ευθύνη πάνω από το 44% δημοτικά σχολείαχρηματοδοτείται από τον κρατικό προϋπολογισμό, ο οποίος εγκρίθηκε από τη Δούμα.
Η ανάπτυξη ενός μοντέλου σχέσεων εκκλησίας-κράτους έγινε αντικείμενο ευρείας δημόσιας συζήτησης. Υποτίθεται ότι θα αναπτυχθούν νέες μορφές εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στο Τοπικό Συμβούλιο, η σύγκληση του οποίου όμως αναβλήθηκε.
Το συμβούλιο συγκλήθηκε μόνο μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου. Η προσωρινή κυβέρνηση υποστήριξε την επιθυμία της εκκλησίας για αυτοδιάθεση. Έδωσε στην Ορθόδοξη Εκκλησία μια ιδιαίτερη θέση στο κράτος, η οποία όμως βασιζόταν στις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης. Το Διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης της 14ης Ιουνίου 1917 διακήρυξε ότι τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα των κατοίκων της Ρωσίας δεν εξαρτώνται από τη θρησκεία τους.
Ο τοπικός καθεδρικός ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άνοιξε τον Αύγουστο του 1917. Ολόκληρος ο ορθόδοξος πληθυσμός της χώρας συμμετείχε στην εκλογή των αντιπροσώπων στο συμβούλιο, επομένως, αφού οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία και η Συντακτική Συνέλευση διαλύθηκε, ο καθεδρικός ναός παρέμεινε για κάποιο χρονικό διάστημα το μόνο δημόσιο ίδρυμα του οποίου η νομιμότητα της εκλογής δεν ήταν αμφιβολία. Το Συμβούλιο ανέπτυξε ένα σχέδιο εκκλησιαστικής διοίκησης και ένα μοντέλο σχέσεων εκκλησίας-κράτους. Η συνοδική κυβέρνηση αντικαταστάθηκε από την πατριαρχική, η εκκλησία έγινε αυτοδιοικούμενη. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, υποτίθεται ότι θα διατηρούσε όλα τα προνόμια της Ορθοδοξίας ως κυρίαρχης ομολογίας: ο αρχηγός του κράτους έπρεπε να είναι Ορθόδοξος, ο Νόμος του Θεού παρέμενε υποχρεωτικό σχολικό μάθημα και εκκλησιαστικές αργίες- κατάσταση.
Όμως η αντίδραση της εκκλησίας άργησε. Η εξουσία στη χώρα ανήκε ήδη στους Μπολσεβίκους.

Διάταγμα Galkinsky για το διαχωρισμό της εκκλησίας
Πιστεύεται ότι την εποχή που ανέβηκαν στην εξουσία, οι Μπολσεβίκοι είχαν ήδη ένα πρόγραμμα σχέσεων εκκλησίας-κράτους, που αφορούσε τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Αλλά δεν είναι. Γνωστές, για παράδειγμα, είναι εντολές από μονάδες του Κόκκινου Στρατού που κηρύσσουν επαναστατικές διακοπές των Χριστουγέννων και του Πάσχα: ο Ιησούς, σύμφωνα με τους επιτρόπους, ηγήθηκε της εξέγερσης των φτωχών ενάντια στη δύναμη των πλουσίων, που σημαίνει «δικός μας». Ολόκληρη η πολιτική των Μπολσεβίκων εκείνη την εποχή περιορίστηκε σε ανοιχτή παρέμβαση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις στις χειρότερες παραδόσεις της συνοδικής εποχής. Πολλές καταγγελίες στάλθηκαν από τις επαρχίες στο κέντρο κατά των επιτρόπων, οι οποίοι ανάγκασαν τους ιερείς να παραβιάζουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Εκπρόσωποι των σοβιετικών αρχών, για παράδειγμα, απείλησαν τον ιερέα με εκτέλεση επειδή αρνήθηκε να ξαναπαντρευτεί εκείνους των οποίων το διαζύγιο είχε εγκριθεί από το αστικό δίκαιο, αλλά δεν αναγνωρίστηκε από την εκκλησία. Η άρνηση του ιερέα σε αυτή την περίπτωση θεωρήθηκε ως αντεπαναστατική δραστηριότητα.
Η κατάσταση άλλαζε ραγδαία. Σύντομα οι Μπολσεβίκοι πέρασαν από τις απειλές στη δράση. Τον Ιανουάριο του 1918, η Επίτροπος Δημόσιας Φιλανθρωπίας Αλεξάνδρα Κολλοντάι, με ένα απόσπασμα ναυτικών, προσπάθησε να κατακτήσει τη Λαύρα Alexander Nevsky. Στο συναγερμό συγκεντρώθηκε πλήθος πιστών και η επίταξη της Λαύρας έπρεπε να αναβληθεί. Μετά την ανεπιτυχή κατάληψη της Λαύρας στην Πετρούπολη, που τότε ήταν ακόμη η πρωτεύουσα, πραγματοποιήθηκε μια μεγαλειώδης θρησκευτική πομπή. Οι Μπολσεβίκοι τρόμαξαν από αυτή την ενέργεια. Το ζήτημα της ανάγκης νομοθετικής διευθέτησης των σχέσεων εκκλησίας-κράτους έγινε προτεραιότητα. Η Αλεξάνδρα Κολλοντάι θυμήθηκε πώς ο Λένιν, επιπλήττοντάς την για αυθαιρεσία, καταδίκασε ότι ήρθε η ώρα να περάσει ένας νόμος για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους.
Τους πρώτους μεταεπαναστατικούς μήνες, ο ιερέας Μιχαήλ Γκάλκιν ασχολήθηκε με το πρόβλημα των σχέσεων εκκλησίας-κράτους με ιδιωτική πρωτοβουλία. Τον Νοέμβριο του 1917, πρόσφερε τις υπηρεσίες του στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων και σύντομα η Pravda δημοσίευσε το άρθρο του Μιχαήλ Γκάλκιν «Πρώτα βήματα προς τον διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους».
Το πρόγραμμα του επαναστάτη ιερέα έμοιαζε έτσι.
Η θρησκεία ανακηρύσσεται ιδιωτική υπόθεση κάθε ανθρώπου. Οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινότητες γίνονται ιδιωτικές ενώσεις, εντελώς ελεύθερες να διαχειρίζονται τις δικές τους υποθέσεις. Η διδασκαλία του Νόμου του Θεού σε γυμνάσια, γυμνάσια και σχολεία είναι προαιρετική. Η μέτρηση γεννήσεων, γάμων και θανάτων μεταφέρεται από την τάξη των εκκλησιών σε ειδικές κρατικές αρχές. Εξαρτάται από την ελεύθερη συνείδηση ​​του καθενός αν θα τελέσει αυτή ή εκείνη την εκκλησιαστική ιεροτελεστία ή όχι. Κατά συνέπεια, το μη θρησκευτικό κράτος θα γινόταν ο κανόνας. Ιδρύεται το ινστιτούτο πολιτικών γάμων. Οι αρχές των νεκροταφείων όλων των θρησκειών δεν έχουν το δικαίωμα να θέτουν κανένα εμπόδιο στη διοργάνωση πολιτικών κηδειών στην επικράτεια των νεκροταφείων. Επιτρεπόταν η καύση πτωμάτων.
Κατά την εκτέλεση των χρηματικών και σε είδος καθηκόντων, σύμφωνα με τον Galkin, οι κληρικοί όλων των ομολογιών, καθώς και οι μοναχοί, θα πρέπει να εξισώνονται με όλους τους πολίτες της Ρωσικής Δημοκρατίας. Τα άτομα αυτά - ανάλογα με την ηλικία τους - μπορούν να συμμετάσχουν σε στρατιωτική θητεία, την οποία έχουν δικαίωμα να υπηρετήσουν σε μη μάχιμες εταιρείες (εντολές, υπάλληλοι, τηλεφωνητές κ.λπ.). Όλα τα δάνεια για τη συντήρηση της εκκλησίας και των κληρικών της υποτίθεται ότι θα κλείσουν. Μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, αρχιμανδρίτες και αρχιερείς πρέπει να παραδώσουν αμέσως χρυσό, ασήμι, διαμάντια και άλλα τιμαλφή «στο θησαυροφυλάκιο του λαού, που ήταν άδειο την εποχή των μεγαλύτερων αναταραχών». Ο ιερέας Γκάλκιν συνέστησε σε όλους τους κληρικούς να φορούν τα ράσα τους μόνο στις εκκλησίες όταν είναι σε υπηρεσία. Στους δρόμους, τις πλατείες και γενικά στις συναντήσεις πολιτών της Ρωσικής Δημοκρατίας - να εμφανιστείτε με γενική πολιτική ενδυμασία. Τελικά, από τις 7 Ιανουαρίου 1918, προτάθηκε η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου παντού στη Ρωσική Δημοκρατία.
Σχεδόν ολόκληρο το πρόγραμμα Galkin εφαρμόστηκε. Ήδη στις αρχές Δεκεμβρίου 1917, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων συζήτησε το θέμα της απαγόρευσης της έκδοσης κεφαλαίων σε εκκλησιαστικά ιδρύματα. Στις 18 και 19 Δεκεμβρίου εγκρίθηκαν διατάγματα που αναγνωρίζουν νομική ισχύ μόνο για πολιτικός γάμος. Τον Ιανουάριο του 1918 ιδρύθηκαν ληξιαρχεία υπό τοπικά συμβούλια. Τον Φεβρουάριο, η Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας δημοσίευσε διάταγμα που καταργούσε τη θέση του δασκάλου του νόμου στα σχολεία και η Κρατική Επιτροπή για την Παιδεία εξέδωσε διάταγμα για ένα κοσμικό σχολείο, σύμφωνα με το οποίο το κράτος δεν μπορεί να αναλάβει τη θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών . Το Γρηγοριανό ημερολόγιο εισήχθη τον Φεβρουάριο. Στις 7/20 Ιουλίου, εκδόθηκε διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων για τη στρατολόγηση στην οπισθοφυλακή, που αναγνωρίζει ιερείς και μοναχούς ως υπεύθυνους για στρατιωτική θητεία. Τον Σεπτέμβριο, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή εξέδωσε εγκύκλιο για την κατάργηση της στήλης «θρησκεία» στα διαβατήρια.

«Οι μεταρρυθμίσεις θα παραμείνουν ακλόνητες»
Σε όλες αυτές τις αποφάσεις, ψηφίσματα και διατάγματα δόθηκε νομική ισχύς με ένα έγγραφο γνωστό ως διάταγμα του Λένιν για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Εκδόθηκε στις 21 Ιανουαρίου/3 Φεβρουαρίου 1918 και ονομάστηκε μάλλον φιλελεύθερα: «Το Διάταγμα περί Ελευθερίας Συνείδησης, Εκκλησίας και Θρησκευτικών Εταιρειών».
Ο κύριος συγγραφέας αυτού του εγγράφου, καθώς και ολόκληρης της έννοιας της θρησκευτικής πολιτικής των Μπολσεβίκων, είναι ο Β. Ι. Λένιν, αν και είναι γνωστό ότι ο ρόλος του στην προετοιμασία αυτού του εγγράφου δεν είναι τόσο μεγάλος. Το σχέδιο διατάγματος αναπτύχθηκε από μια επιτροπή, στην οποία συμμετείχαν οι A. V. Lunacharsky, P. I. Stuchka, P. A. Krasikov, M. A. Reisner (πατέρας της «γυναίκας της ρωσικής επανάστασης» Larisa Reisner) και ο ιερέας M. Galkin. VI Ο Λένιν έκανε αρκετές τροποποιήσεις στο έγγραφο. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι η διατύπωση της πρώτης παραγράφου του διατάγματος - σχετικά με τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, η οποία επαναλαμβάνει κυριολεκτικά τη φόρμουλα ενός παρόμοιου διατάγματος της Παρισινής Κομμούνας.
Το Διάταγμα (με την «Οδηγία για την εφαρμογή του «Διατάγματος για τον χωρισμό Εκκλησίας και Κράτους» που συμπληρώνεται από αυτό») έγινε όχι τόσο νομοθετική πράξη της νέας κυβέρνησης όσο μανιφέστο μιας νέας θρησκευτικής πολιτικής.
Η αντίδραση στο μανιφέστο ήταν έντονη και θυελλώδης (ας μην ξεχνάμε ότι η επίθεση στην εκκλησία έγινε με φόντο τη συνέχιση των εργασιών του Τοπικού Συμβουλίου). Κάποιοι το είδαν ως νομική δικαιολογία για τη δίωξη της εκκλησίας (στερώντας από την εκκλησία τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας), άλλοι ήλπιζαν ότι η υιοθέτηση του νόμου, αν και ατελής, θα επέτρεπε πολιτισμένη πολεμική με τους μπολσεβίκους, και άλλοι χάρηκαν. στο ίδιο το γεγονός του διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος.

Ένα φυλλάδιο που εμφανίστηκε στους δρόμους της Μόσχας λίγο μετά τη δημοσίευση του διατάγματος (δημοσιεύεται για πρώτη φορά)
Ρωσικός λαός!
Οι Μπολσεβίκοι χύνουν αδελφικό αίμα, παραδίδουν τη ρωσική γη στους Γερμανούς, καταστρέφουν πόλεις και χωριά, καταστρέφουν τη βιομηχανία και το εμπόριο. διέλυσε τη Συντακτική Συνέλευση, κατέστρεψε το δικαστήριο.
Δεν τους αρκούν όμως όλα αυτά. Τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο κατέστρεψαν τα ιερά του Κρεμλίνου και τώρα τελικά αποφάσισαν να καταστρέψουν την εκκλησία στη Ρωσία.
Αποδώστε ό,τι είναι του Καίσαρα στον Καίσαρα και του Θεού στον Θεό», είπε ο Σωτήρας. Και οι Μπολσεβίκοι έχουν αφαιρέσει ό,τι είναι του Καίσαρα και αφαιρούν ό,τι είναι του Θεού. Αποφάσισαν να αφαιρέσουν εκκλησίες, εκκλησιαστική περιουσία, ακόμη και ιερά αντικείμενα.
Σύμφωνα με το νέο τους διάταγμα, ούτε ο σταυρός, ούτε το δισκοπότηρο με τα Τίμια Δώρα, ούτε οι εικόνες, ούτε τα λείψανα των Αγίων ανήκουν στην εκκλησία. Όλα αυτά ανήκουν στους μπολσεβίκους επιτρόπους, που οι ίδιοι δεν ομολογούν καμία θρησκεία, δεν αναγνωρίζουν κανένα μυστήριο.
Του Καίσαρα - στον Καίσαρα, επομένως η μπολσεβίκη κομισάριος κα Κολλοντάι μπορεί να παντρευτεί όσο θέλει χωρίς εκκλησία, με πολιτικό γάμο, με ναύτες, αλλά του Θεού - με τον Θεό, και επομένως η κα Κολλοντάι δεν έχει δικαίωμα να διαπράξει κακοποίηση και κατάσχεση τη Λαύρα Alexander Nevsky, όπως το έκανε.
Του Καίσαρα - στον Καίσαρα, επομένως ο Λένιν-Ουλιάνοφ και ο Τρότσκι-Μπρονστάιν, που φαντάζονται ότι είναι Καίσαρες, μπορούν να ληστέψουν τράπεζες, αλλά του Θεού - στον Θεό, και επομένως δεν τολμούν να ληστέψουν το ιερό σας, Ρώσοι λαέ! Δεν τολμούν να μετατρέψουν το ναό σε χώρους συναντήσεων και κινηματογράφων, δεν τολμούν να σας απαγορεύσουν να διδάξετε στα σχολεία το Νόμο του Θεού στα παιδιά. Ούτε ο Λένιν και ούτε ο Τρότσκι-Μπρονστάιν να φιλοξενούν στο βωμό του ναού.
Εκκλησίες κατεστραμμένες. Επιταγμένη Λαύρα. Αρχιερέας σκοτώθηκε. Έγιναν έρευνες στο χώρο του ίδιου του πατριάρχη και πιστοί του ζητούσαν ήδη να ορίσει διάδοχο σε περίπτωση πιθανού μαρτυρικού θανάτου.
Ορκίζονται σε όλους τους αγίους. Θα με αφήσεις να το κάνω κι αυτό; Μπορεί εσείς, ο ρωσικός λαός, να μην μεσολαβήσετε και εδώ;!

Από την ομιλία του Μητροπολίτη Αρσένιου (Stadnitsky) σε συνεδρίαση του καθεδρικού ναού στις 18/30 Αυγούστου 1918
Δεν μπορούσαμε να φανταστούμε ότι η γενική ιδέα του διατάγματος θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με τέτοια συνέπεια, αλλά αποδείχθηκε ότι τα διατάγματα σχετικά με την Εκκλησία που εμφανίστηκαν πρόσφατα ήταν, σαν να λέγαμε, ένα προπαρασκευαστικό βήμα για εκείνη την αποφασιστική διαταγή που εμφανίστηκε χθες ... Η Εκκλησία στην επίγεια έκφανσή της (με φιλανθρωπική, εκπαιδευτική πλευρά) καταστρέφεται όχι μόνο γιατί χάνει περιουσία, η οποία φυσικά δεν είναι αδιάφορη για τη ζωή της Εκκλησίας, αλλά εδώ είναι ένα πλήγμα για την Εκκλησία ως μια δύναμη γεμάτη χάρη. Εδώ στερούμαστε τα πάντα: το δικαίωμα να αποκαλύπτουμε θρησκευτικά συναισθήματα, το δικαίωμα να ασκούμε ευεργετική επιρροή στο ποίμνιο - δεν υπάρχει πλέον δυνατότητα τέτοιας επιρροής, γιατί οι εκκλησίες δεν είναι πια δικές μας. Μας στερούν αυτό που είναι ιερό μας καθήκον, το δικαίωμα στο κήρυγμα, θα μας παρακολουθούν για να μην πούμε τίποτα κατά του σοβιετικού καθεστώτος, και ξέρουμε ότι ο καθένας βλέπει αυτό που θέλει... Βιώνουμε τη μοναδική στιγμή, μη έχοντας παράδειγμα όχι μόνο στην ιστορία του ρωσικού κράτους, αλλά και στον κόσμο.

Από άρθρο του V. Desnitsky, εκδότη της εφημερίδας Socialist-Revolutionary " Νέα ζωή"
Με διατάγματα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων επιλύθηκε και, κατά πάσα πιθανότητα, λύθηκε αμετάκλητα και οριστικά το ζήτημα του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, με όλες τις συνέπειες που απορρέουν από αυτόν. Όποια επαναστατική-δημοκρατική δύναμη και αν έρθει να αντικαταστήσει το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, δεν μπορεί και δεν πρέπει να θεωρεί όλα τα μέτρα της εποχής των μπολσεβίκων ως άνευ όρων και αποφασιστική απόρριψή τους. Και η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση θα πρέπει να γίνει μέρος της επαναστατικής κληρονομιάς που θα αφήσει η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων που έφυγε νέα Ρωσίααναγεννημένος από τη φρίκη του πολέμου και από το «σοσιαλιστικό» πήδημα του Smolny. Μπορεί να υπάρχει ερώτηση για κάποιες διορθώσεις, για προσθήκες, για λεπτομέρειες επεξεργασίας. Όμως οι βασικές διατάξεις της μεταρρύθμισης θα παραμείνουν ακλόνητες.

Υπουργοί με κεριά
Ο δημοσιογράφος της Σοσιαλεπαναστάτριας αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο: οι κύριες διατάξεις της πολιτικής των Μπολσεβίκων απέναντι στην εκκλησία παρέμειναν ακλόνητες - δεν άλλαξαν από το 1917 μέχρι την περεστρόικα, όταν, υπό την αιγίδα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, η εκκλησία γιόρτασε τη χιλιετία της βάπτισης της Ρωσίας.
Για εβδομήντα χρόνια, η Ορθοδοξία στην ΕΣΣΔ ήταν υπό τον αυστηρό έλεγχο των αρχών και της KGB, αφού πίστευαν ότι έπρεπε να έχουμε μια θρησκεία - την κομμουνιστική. Προσπαθώντας να επιβιώσει στις συνθήκες αυτού του αδιαμφισβήτητου ανταγωνισμού, ο προκαθήμενος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι), το 1927 δημοσίευσε μια γνωστή διακήρυξη καλώντας τον κλήρο και τους πιστούς να συνεργαστούν με τις άθεες αρχές. Το 1943, ο Στάλιν, επιδιώκοντας να επεκτείνει την «πατριωτική βάση» στον αγώνα κατά του φασισμού και να εξευγενίσει την εικόνα των Μπολσεβίκων στα μάτια της Δύσης, επέτρεψε στην εκκλησία να συμμετέχει σε δημόσιες δραστηριότητες, αλλά ταυτόχρονα άλλαξε το προηγούμενο όνομά της - Ρωσική - σε μια πιο στενή - ρωσική (που από θρησκευτική άποψη, δεν είναι ακίνδυνη: η «εθνικοποίηση» του Χριστιανισμού είναι το αμάρτημα της αποστασίας - η απομάκρυνση από τον Χριστό). Τόσο ο Χρουστσόφ όσο και ο Μπρέζνιεφ προσπάθησαν να διοικήσουν την εκκλησία μέσω του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων που δημιούργησε ο Στάλιν υπό το Συμβούλιο Υπουργών.
Τα προβλήματα στη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους μετά το 1991 έχουν αλλάξει, αλλά δεν έχουν χάσει την οξύτητα τους. Καλώντας το κράτος να περιορίσει δραστικά τις δραστηριότητες των ξένων ιεροκήρυκων στη Ρωσία και να παραχωρήσει στην Ορθόδοξη Εκκλησία ένα ειδικό καθεστώς, το Πατριαρχείο Μόσχας, λένε οι επικριτές, κάνει έκκληση σε παραδόσεις που χρονολογούνται από τη συνοδική εποχή και στερούν την εκκλησία από αυτόνομη ηθική εξουσία. Η χειρονομία του πατριάρχη, ο οποίος προτίμησε μια συνάντηση με τον Πρόεδρο Πούτιν και τον Καγκελάριο Σρέντερ από τη λειτουργία των Χριστουγέννων, προκάλεσε σοκ σε πολλούς πιστούς και οι καυστικοί δημοσιογράφοι θυμήθηκαν αμέσως την πρώην απόλυτη υποταγή της εκκλησίας στο κοσμικό κράτος.
Ωστόσο, η κρατική θρησκευτική πολιτική παραμένει ασαφής. Λειτουργοί σε ναούς με κεριά μέσα δεξί χέρι(που υποτίθεται ότι βαφτίστηκε) είναι περισσότερο καρναβάλι με τη συμμετοχή «όσων βλέπουν κατά παραγγελία» παρά πολιτικής. Και το γραφειοκρατικό φλερτ με την Ορθοδοξία (που αντιπροσωπεύεται στη Ρωσία, παρεμπιπτόντως, από αρκετές καταχωρημένες ομολογίες) φαίνεται εντελώς παράλογο μπροστά σε 15 εκατομμύρια έκπληκτους Ρώσους μουσουλμάνους, των οποίων οι πρόγονοι προσευχήθηκαν στον Αλλάχ σε αυτή τη γη πριν από χίλια χρόνια. Σε αυτό το πλαίσιο, η αντιεκκλησιαστική πολιτική των μπολσεβίκων φαίνεται τουλάχιστον συνεπής.
ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΜΑΛΑΧΩΦ

Από το Διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης «Περί Ελευθερίας Συνείδησης» (14 Ιουλίου 1917) 1. Κάθε πολίτης του ρωσικού κράτους έχει εγγυημένη ελευθερία συνείδησης. Ως εκ τούτου, η απόλαυση των ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων δεν εξαρτάται από την αναγωγή σε μια θρησκεία, και κανείς δεν μπορεί να διωχθεί και να περιοριστεί σε οποιαδήποτε δικαιώματα για πεποιθήσεις σε θέματα πίστης ... 2. Η θρησκευτική υπαγωγή των ανηλίκων κάτω των δέκα ετών ανήκει στους γονείς τους... 4. Για όσους έχουν συμπληρώσει τα δεκατέσσερα, από τη μια ομολογία στην άλλη, ή για να αναγνωρίσουν ότι δεν ανήκουν σε καμία πίστη, δεν απαιτείται άδεια ούτε δήλωση οποιασδήποτε αρχής. Από τον ορισμό του Τοπικού Συμβουλίου "Περί του νομικού καθεστώτος της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας" (2 Δεκεμβρίου 1917) 1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, αποτελώντας μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια-νομική θέση ανώτερη μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό της μεγάλης πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως μια μεγάλη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος. 2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία ... απολαμβάνει τα δικαιώματα της αυτοδιάθεσης και της αυτοδιοίκησης σε θέματα εκκλησιαστικής νομοθεσίας, διοίκησης και δικαστηρίων ... 4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές... 6. Οι ενέργειες των οργάνων της Ορθοδόξου Εκκλησίας υπόκεινται στην εποπτεία των κρατικών αρχών μόνο ως προς την τήρηση των πολιτειακών νόμων τους στη δικαστική-διοικητική και δικαστική τάξη. 7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι ορθόδοξοι... 9. Ορθόδοξο ημερολόγιοαναγνωρίζεται από το εθνικό ημερολόγιο... 14. Ένας εκκλησιαστικός γάμος σύμφωνα με την ορθόδοξη τάξη αναγνωρίζεται ως νόμιμη μορφή γάμου ... 17. Τα εκκλησιαστικά μετρικά βιβλία τηρούνται σύμφωνα με τους νόμους του κράτους και έχουν αξία πράξεων αστικής κατάστασης ... 19. Σε όλα τα κοσμικά δημόσια και ιδιωτικά σχολεία, η ανατροφή των ορθοδόξων παιδιών πρέπει να αντιστοιχεί στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας: η διδασκαλία του Νόμου του Θεού για τους Ορθοδόξους μαθητές είναι υποχρεωτική... Πώς εντάχθηκε η εκκλησία στο κράτος; Έχοντας εισαγάγει τον Χριστιανισμό από το Βυζάντιο, όπου ο αυτοκράτορας στην ιεραρχία της εκκλησίας θεωρούνταν μόνο διάκονος, παρά τη θέλησή του, ωστόσο, τίποτα δεν μπορούσε να συμβεί στην εκκλησία, οι Ρώσοι πρίγκιπες και τσάροι προσπάθησαν σταθερά να υποτάξουν την εκκλησία στη θέληση του κυρίαρχου. Η γενική τάση του Κώδικα (κώδικας νόμων) του Βασιλείου Γ' είναι ο περιορισμός της εκκλησιαστικής και μοναστικής ιδιοκτησίας γης. Ο Βασίλειος Γ΄ ήταν ο πρώτος που επηρέασε ενεργά τα θέματα προσωπικού της εκκλησίας, παρεμβαίνοντας στον διορισμό ιεραρχών μέχρι τον μητροπολίτη. Ακόμη πιο άκαμπτη ήταν η εκκλησιαστική πολιτική του γιου του Ιβάν Δ' (του Τρομερού). Τα απομεινάρια της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας καταστράφηκαν από τον Πέτρο Α, ο οποίος, ακολουθώντας το παράδειγμα των Προτεσταντών ηγεμόνων της Ευρώπης (πρώτα απ 'όλα, του Σουηδού βασιλιά Gustav I Vasa), εκκαθάρισε την ανεξαρτησία της εκκλησιαστικής διοίκησης, αντικαθιστώντας τον πατριάρχη με ένα κρατικό σώμα - η Σύνοδος. Το εκκλησιαστικό τμήμα έγινε ένα από τα υπουργεία που φρουρούσαν τα συμφέροντα του κράτους. Ο Πνευματικός Κανονισμός του 1722, που εγκρίθηκε με πρωτοβουλία του Πέτρου, διέταξε τους ιερείς να παραβιάσουν το απόρρητο της εξομολόγησης και να συνεργαστούν με τη μυστική αστυνομία: «Αν κάποιος, κατά την εξομολόγηση, δηλώσει στον πνευματικό του πατέρα κάποια μη διαπράττονται, αλλά ακόμα προγραμματισμένη κλοπή, οι περισσότεροι πάσης προδοσίας ή εξέγερσης κατά του κυρίαρχου ή του κράτους και στο επώνυμο της Αυτού Μεγαλειότητας, τότε θα ανακοινωθεί αμέσως στις δυνάμεις» (από το διάταγμα της Συνόδου της 2ας Μαΐου 1722). Η μεταρρύθμιση του Πέτρου έγινε αντιληπτή ως ευλογία από εκείνους που βάζουν τα συμφέροντα του κράτους πάνω από τέτοιες δυτικές εφευρέσεις όπως, για παράδειγμα, η ελευθερία της συνείδησης. Είναι περίεργο ότι ο συγγραφέας ενός από τα πρώτα ρωσικά ουτοπικά μυθιστορήματα και μεγάλος θαυμαστής του Πέτρου, ο πρίγκιπας M. Shcherbatov, πίστευε ότι σε μια ιδανική κατάσταση τα καθήκοντα ενός ιερέα και ενός αστυνομικού θα εκτελούνταν από ένα άτομο. Στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, ο Πέτρος Γ' και η χήρα του Αικατερίνη Β' πραγματοποίησαν την εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Στην Ευρώπη, αυτό το γεγονός έγινε ο πυρήνας της μεταρρύθμισης - της μεγάλης πνευματικής επανάστασης, στη Ρωσία - μια απλή λογιστική πράξη που δεν προκάλεσε τη διαμαρτυρία του κλήρου και της κοινωνίας. Τον 19ο αιώνα, για λογαριασμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ρωσική κυβέρνηση εξαπέλυσε τη δίωξη των Καθολικών, των Ουνιτών, των Εβραίων και των Λουθηρανών, αναγκάζοντας εκατοντάδες χιλιάδες μη Ορθόδοξους υπηκόους της αυτοκρατορίας να μεταναστεύσουν. Στα μάτια των φιλελεύθερων, η Ορθοδοξία άρχισε να συνδέεται με τη συντηρητική-σωβινιστική πολιτική των αρχών. «Οι Τάταροι σεβάστηκαν περισσότερο την αγία μας πίστη» Από αμνημονεύτων χρόνων, στην Αγία Ρωσία συνέβαινε κάτι ανήκουστο. Άνθρωποι που ήρθαν στην εξουσία και αυτοαποκαλούνταν λαϊκοί κομισάριοι, ξένοι με τους χριστιανούς και μερικοί από αυτούς σε οποιαδήποτε πίστη, εξέδωσαν ένα διάταγμα (νόμο), το οποίο ονόμασαν «περί ελευθερίας συνείδησης», αλλά στην πραγματικότητα καθιερώνει πλήρη βία κατά των συνείδηση ​​των πιστών. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, εάν επιβληθεί, όπως σε μέρη ήδη επιβάλλεται, μπορούν να μας αφαιρεθούν όλοι οι ναοί του Θεού με την ιερή περιουσία τους, ιμάτια με θαυματουργές εικόνεςθα το κατεβάσουν, τα ιερά σκεύη θα χυθούν σε χρήματα ή θα μετατραπούν σε οτιδήποτε, τότε η καμπάνα θα σταματήσει, τα ιερά μυστήρια δεν θα τελούνται, οι νεκροί θα τρυπώσουν στο έδαφος που δεν είναι εγγεγραμμένο στην εκκλησία ... υπάρχει ποτέ κάτι τέτοιο μετά τη βάπτιση της Ρωσίας;; Δεν συνέβη ποτέ. Ακόμη και οι Τάταροι σεβάστηκαν την αγία μας πίστη περισσότερο από τους σημερινούς νομοθέτες μας. Μέχρι τώρα, η Ρωσία λεγόταν ιερή, αλλά τώρα θέλουν να την κάνουν βρώμικη ... Ενωθείτε, Ορθόδοξοι, κοντά στις εκκλησίες και τους ποιμένες σας, ενώστε όλοι - άνδρες και γυναίκες, γέροι και νέοι- κάντε συμμαχίες για την προστασία των ιερών προσκυνημάτων. Αυτά τα ιερά είναι ιδιοκτησία σου... Οι κληρικοί έχουν μαζί τους μόνο πνευματικούς φρουρούς, στους οποίους έχει εμπιστευτεί αυτό το ιερό για φύλαξη. Αλλά ήρθε η ώρα που και εσείς οι Ορθόδοξοι πρέπει να γίνετε άγρυπνοι φύλακες και υπερασπιστές του, γιατί οι «άρχοντες του λαού» θέλουν να αφαιρέσουν αυτή την περιουσία του Θεού από τον Ορθόδοξο λαό, χωρίς καν να σας ρωτήσουν πώς νιώθετε γι' αυτό. ... Πάρε καρδιά, αγία Ρωσία. Πήγαινε στον Γολγοθά σου. Μαζί σου ο Τίμιος Σταυρός, ένα ανίκητο όπλο.

Από τον συντάκτη.Δυστυχώς, ένα λάθος μπήκε στη λεζάντα της φωτογραφίας που δημοσιεύτηκε στο προηγούμενο τεύχος του περιοδικού στη σελίδα 61. Οι άνθρωποι που απεικονίζονται σε αυτό, μαζί με τον Γιούρι Αντρόποφ, δεν σχετίζονται με το «τμήμα δολοφονιών» της KGB. Ζητάμε συγγνώμη από τις οικογένειες και τους φίλους τους.

2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η θέσπιση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα θεσπίσουν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια βάσει της θρησκευτικής πίστης των πολιτών.

3. Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται.
Σημείωση. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.
4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημόσιων-νομικών δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από καμία θρησκευτική τελετή ή τελετή.
5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από προσβολή των δικαιωμάτων των πολιτών και της Σοβιετικής Δημοκρατίας.
Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις.
6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων.
Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.
7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται.
Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση.
8. Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από την πολιτική αρχή: τα τμήματα εγγραφής γάμων και γεννήσεων.
9. Το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία.
Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης.
Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.
10. Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρίες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων ή επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα και αυτοδιοικούμενα ιδρύματά του.
11. Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών ή θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας από τα σωματεία αυτά επί των μελών τους.
12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας.
Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.
13. Όλη η περιουσία της εκκλησίας και των θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνεται ότι είναι ιδιοκτησία του λαού.
Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς δίνονται, με ειδικά διατάγματα τοπικών ή κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών εταιρειών.

Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων
Β. Ουλιάνοφ (Λένιν).
Λαϊκοί Επίτροποι:
N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.
Διευθυντής επιχείρησης Βλ. Bonch-Bruevich.
γραμματέας Ν. Γκορμπούνοφ.

Ελευθερία συνείδησης
και μεγάλος αγωνιστής της ελευθερίας

Το διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης, της εκκλησίας και των θρησκευτικών κοινωνιών για τη Ρωσία ήταν ένα έγγραφο υψίστης σημασίας. Επίσημα, η ελευθερία της συνείδησης κηρύχθηκε αμέσως μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία στήριξε ενεργά την Προσωρινή Κυβέρνηση, καλωσορίζοντας την εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου. Κυριολεκτικά τις πρώτες μέρες του Μαρτίου 1917 Ιερά Σύνοδοςστην πρώτη του συνάντηση μετά τη Φλεβάρη, απελευθέρωσε ομόφωνα όλους τους πιστούς από τον όρκο στον Νικόλαο Β' και ακύρωσε την εκκλησιαστική προσευχή για τον «ευσεβέστερο αυτοκράτορα» και τα μέλη της Συνόδου μετέφεραν προσωπικά τον βασιλικό θρόνο έξω από την αίθουσα συνεδριάσεων.
Η κατάρρευση της μοναρχίας χαιρετίστηκε με εξίσου ενθουσιασμό και από άλλες θρησκευτικές ενώσεις, συμπεριλαμβανομένων των μουσουλμάνων. Εδώ όμως η λογική είναι ξεκάθαρη. Στην πολυεθνική και πολυομολογιακή Ρωσική Αυτοκρατορία, όχι μόνο δεν υπήρχε ελευθερία του λόγου και της θρησκείας, αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία φαινόταν ακόμη και να βρίσκεται σε προνομιακή θέση, όντας στην ουσία κρατικός θεσμός.
Ωστόσο, είναι προφανές ότι μια τόσο γρήγορη απάρνηση του «κεχρισμένου Θεού» από την Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέεται ακριβώς με αυτό. Το πρώην κράτος κατέρρευσε - ήταν απαραίτητο να ενσωματωθούν στη νέα πραγματικότητα, σώζοντας την εξουσία και την περιουσία τους. Η πνευματική επιρροή απείχε πολύ από το να συζητηθεί εξαρχής. Και έχει υπονομευτεί πολύ. Όχι χωρίς λόγο μετά τον Φεβρουάριο, όταν καταργήθηκε η υποχρεωτική κοινωνία των στρατιωτών στο στρατό, αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο το 10% περίπου όσων κοινωνούσαν οικειοθελώς. Από πολλές απόψεις, αυτό συνέβη ακριβώς επειδή η Εκκλησία ήταν μέρος του κράτους, και ως εκ τούτου, μεταξύ των Ρώσων πολιτών, συνδέθηκε με τις πράξεις άλλων κρατικών δομών που οδήγησαν τη χώρα στην άβυσσο.
Και αυτός είναι ένας ακόμη λόγος για τον οποίο η ίδια η Εκκλησία ενδιαφέρθηκε να αποχωριστεί από το κράτος, εάν σκόπευε να ασχοληθεί με την πνευματική τροφή της κοινωνίας, καθώς και να επιλύσει ανεξάρτητα εσωτερικά εκκλησιαστικά ζητήματα. Ήταν η κατάρρευση της μοναρχίας που κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση της πατριαρχίας που είχε ακυρωθεί επί Πέτρου Α'.
Οι Μπολσεβίκοι που ήρθαν στην εξουσία μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση είχαν μια θετική στάση απέναντι σε τέτοιες εσωτερικές εκκλησιαστικές διαδικασίες - ο πρώτος μετά την αποκατάσταση, ο Πατριάρχης Tikhon εξελέγη στις πρώτες εβδομάδες της σοβιετικής εξουσίας.
Όπως φαίνεται από το κείμενο του διατάγματος, κατ' αρχάς κατοχύρωνε στους πολίτες, πιστούς και αλλόθρησκους, την ελευθερία της συνείδησης και δεν είχε κανέναν απαγορευτικό χαρακτήρα. Αντίθετα, προστάτευε από τις θρησκευτικές διακρίσεις, κατοχύρωνε το δικαίωμα στην κοσμική εκπαίδευση και κατέστησε δυνατή τη λήψη θρησκευτικών γνώσεων ιδιωτικά.
Οι σχέσεις της Εκκλησίας με το νεαρό σοβιετικό κράτος δεν ήταν απλές. Πέρυσι, η Σοβιετική Ρωσία δημοσίευσε αρκετά άρθρα του Georgy Khmurkin, ο οποίος μελέτησε λεπτομερώς διάφορες πτυχές αυτού του θέματος: τη στάση της σοβιετικής ηγεσίας και του V.I. Ο Λένιν στους πιστούς πολίτες, στην εκκλησιαστική περιουσία, στη θρησκευτική πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά.

Εδώ είναι σκόπιμο να παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το δοκίμιο του G. Khmurkin «Icon and Portrait. Λένιν και πιστοί.
«Ως παράδειγμα της σχέσης μεταξύ του Λένιν και των ειλικρινών πιστών, θα ήθελα να στραφώ σε ένα ελάχιστα γνωστό επεισόδιο. Η απόπειρα δολοφονίας του Λένιν στις 30 Αυγούστου 1918 ξεσήκωσε τις πλατιές εργατικές μάζες. Από παντού ήρθαν αιτήματα για την υγεία του, ευχές για ταχεία ανάρρωση, στρατιώτες και ναύτες πρόσφεραν στρατιωτικές στολές για την προσωπική προστασία του Αρχηγού. Η απουσία του από τα συλλαλητήρια, το διάλειμμα στα άρθρα των εφημερίδων δημιούργησαν φήμες για τον θάνατο του Λένιν. «Πες μου ειλικρινά, πότε πέθανε ο Βλαντιμίρ Ίλιτς; - ρώτησε ο V.D. Ο Bonch-Bruevich είναι ένας από τους υπαλλήλους του Κρεμλίνου. - Πρέπει να ξέρω. Τον σέβομαι πολύ… Είμαι πιστός και θα προσεύχομαι στον Θεό για την αθάνατη ψυχή του». Σε αυτές τις ταραγμένες μέρες, ο Βλαντιμίρ Ίλιτς έλαβε ένα μοναδικό δώρο - Καινή Διαθήκη, που του παρέδωσε ένας απλός πιστός, κάποιος Α.Σ. Ponomarev. Να τι έγραψε στη σελίδα τίτλου του βιβλίου: «This Most Faithful Talisman: V.I. Ουλιάνοφ-Λένιν! από τον ίδιο τον Θεό Αγάπη και Παντοδύναμο!!! Στην αγία και καλή μνήμη να επιβεβαιώσω την Αλήθεια του Θεού σε τρία μηνύματα ενός ακομμάτιστου και υπηρέτη του Ζωντανού Θεού (ημερομηνία 31 Αυγούστου [στόμα], 7 και 10 Σεπτεμβρίου [Νοεμβρίου] 1918) Α. ΑΠΟ. Ponomarev στο όνομά Σου, ώστε να είσαι απόλυτα υγιής [o], ευτυχισμένος στη γη [και] ευλογημένος [n] εκεί για πάντα, - στα πόδια του Σωτήρα σου [I] από τώρα και για πάντα! Αμήν"...
Το θέμα της σχέσης των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών με τον Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν αξίζει μια ξεχωριστή συζήτηση. Ο Πατριάρχης Τύχων, που προαναφέρθηκε, ηγήθηκε της Εκκλησίας καθ' όλη τη διάρκεια του λενινιστικού «πενταετούς σχεδίου» και πέθανε ένα χρόνο μετά την αναχώρηση του Ηγέτη. Η εποχή του πατριαρχείου του Tikhon είδε τους πρώτους μπολσεβίκους μετασχηματισμούς στην εκκλησιαστική σφαίρα, έναν άγριο εμφύλιο πόλεμο, πείνα, καταστροφές και στη συνέχεια μια σταδιακή επιστροφή της ζωής της χώρας στην κανονικότητα. Ως πρώτος ιεράρχης εξέφρασε επανειλημμένα τις εκτιμήσεις του για τα τεκταινόμενα, απευθύνθηκε στους πιστούς και στις αρχές με διάφορα είδηπροσφυγές. Ως προς αυτό, συνήθως θυμόμαστε και παραθέτουμε άφθονα το τρομερό Μήνυμά του της 19ης Ιανουαρίου 1918, στο οποίο αναθεμάτιζε όλους εκείνους που διέπραξαν «σφαγές» και αγανακτούσε με την πολιτική των Μπολσεβίκων.
Ωστόσο, οι ίδιοι συγγραφείς συχνά περνούσαν σιωπηλά τη θέση του Tikhon τους επόμενους μήνες και χρόνια. Ήδη στις αρχές Σεπτεμβρίου 1918, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, κατάλαβε ξεκάθαρα στο πλευρό ποιανού ήταν οι συμπάθειες των εργατικών μαζών. «Ως γιος του λαού», θυμάται ο διάσημος ιστορικός της Εκκλησίας A.V. Kartashev, - ο Πατριάρχης Tikhon ένιωσε τότε ενστικτωδώς τη δύναμη και τη διάρκεια του λαϊκού πάθους για τον μπολσεβικισμό, δεν πίστευε στη δυνατότητα μιας πρόωρης νίκης του λευκού κινήματος ...». Και λίγο αργότερα, το φθινόπωρο του 1919, ο πατριάρχης απηύθυνε έκκληση στους ορθόδοξους κληρικούς και λαϊκούς με έκκληση να μην αναμειγνύονται στον πολιτικό αγώνα και να υποταχθούν στη σοβιετική εξουσία.
Από το 1923 μέχρι το θάνατό του το 1925, Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςεξέδωσε μια σειρά από εκκλήσεις και διατάγματα στα οποία μετανόησε για τις προηγούμενες «καταγγελίες» της σοβιετικής εξουσίας, αναγνώρισε τον λαϊκό της χαρακτήρα, αποσχίστηκε από τους εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς της, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έτρεφαν ελπίδες για την αποκατάσταση της μοναρχίας.
Το πιο εντυπωσιακό έγγραφο αυτής της σειράς, φυσικά, είναι η Επιστολή του Πατριάρχη Τύχωνα, η οποία εμφανίστηκε το 1925. Οι σημερινοί συγγραφείς συχνά σιωπούν γι' αυτό, γιατί δεν ταιριάζει στην εικόνα του παρελθόντος που μας επιβάλλεται σήμερα. Διευρυμένο, διεισδυτικό, αυτό το μήνυμα μίλησε για τη σοβιετική εξουσία ως θεμελιωμένη από τον Θεό και πραγματικά δημοφιλή, σημείωσε τη σημασία και την ορθότητα της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης που διακηρύσσεται από το Σύνταγμα. Ο Πατριάρχης προέτρεψε να προσευχηθεί θερμά στον Παντοδύναμο για να στείλει βοήθεια στη σοβιετική κυβέρνηση, η οποία νοιάζεται για την ευημερία των λαών της ΕΣΣΔ, και για άλλη μια φορά συμβούλεψε να εγκαταλείψει τις προσπάθειες αντεπαναστατικής αντίστασης σε αυτήν. Ακολουθούν αποσπάσματα από αυτήν την Επιστολή του Πατριάρχη:
«Στα χρόνια της μεγάλης εμφύλιας καταστροφής, με το θέλημα του Θεού, χωρίς την οποία τίποτα δεν συμβαίνει στον κόσμο, η σοβιετική κυβέρνηση έγινε αρχηγός του ρωσικού κράτους, το οποίο ανέλαβε το βαρύ καθήκον της εξάλειψης των τρομερών συνεπειών ενός αιματηρού πολέμου και τρομερός λιμός.<…>Είναι καιρός οι πιστοί να κατανοήσουν τη χριστιανική άποψη ότι «η μοίρα των εθνών κανονίζεται από τον Κύριο» και να αποδεχθούν όλα όσα έχουν συμβεί ως έκφραση του θελήματος του Θεού. Χωρίς να αμαρτήσουμε κατά της πίστης μας και της Εκκλησίας, χωρίς να αλλοιώσουμε τίποτα σε αυτά, με μια λέξη, χωρίς να επιτρέπουμε συμβιβασμούς ή παραχωρήσεις στον τομέα της πίστης, στις πολιτικές σχέσεις πρέπει να είμαστε ειλικρινείς σε σχέση με τη σοβιετική κυβέρνηση και το έργο της ΕΣΣΔ για το κοινό καλό, σύμφωνα με την τάξη της εξωτερικής εκκλησιαστικής ζωής και δραστηριοτήτων με το νέο κρατικό σύστημα, καταδικάζοντας κάθε σχέση με τους εχθρούς της σοβιετικής εξουσίας και φανερή ή κρυφή ταραχή εναντίον της.<…>Καλώντας τους αρχιβοσκούς, τους ποιμένες και τα πιστά σε εμάς (Τίχων. - Γ.Χ.) τέκνα της ευλογίας του Θεού, σας παρακαλούμε με καθαρή συνείδηση, χωρίς φόβο να αμαρτήσετε κατά της αγίας πίστης, να υποταχθείτε στη σοβιετική εξουσία όχι για φόβο, αλλά για συνείδηση, θυμόμαστε τα λόγια του αποστόλου: «Κάθε ψυχή ας είναι υποταγμένη στις ανώτατες εξουσίες, γιατί δεν υπάρχει άλλη εξουσία παρά μόνο από τον Θεό - οι υπάρχουσες εξουσίες είναι εγκατεστημένες από τον Θεό» (Ρωμ. XIII, I)» .
Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, τα λόγια του Πατριάρχη Τίχωνα για τον Λένιν, που είπε με την ευκαιρία του θανάτου του Ηγέτη το 1924, ακούγονται εντελώς ξεχωριστά:
«...Ο Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν δεν αφορίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές και επομένως κάθε πιστός έχει το δικαίωμα και την ευκαιρία να τον μνημονεύει.
Ιδεολογικά, ο Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν και εγώ, φυσικά, διαφωνούσαμε, αλλά έχω πληροφορίες για αυτόν ως άνθρωπο της πιο ευγενικής και αληθινά χριστιανικής ψυχής.
Πιστεύουμε ότι είναι σκόπιμο εδώ να παραθέσουμε τη δήλωση της Ιεράς Συνόδου, του διοικητικού οργάνου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την ευκαιρία του θανάτου του Βλαντιμίρ Ίλιτς:
«Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκφράζει την ειλικρινή της λύπη προς εσάς (M.I. Kalinin. - G.Kh.) με την ευκαιρία του θανάτου του μεγάλου απελευθερωτή του λαού μας από το βασίλειο της πανάρχαιας βίας και καταπίεσης, στις το μονοπάτι της πλήρους ελευθερίας και αυτοοργάνωσης.
Είθε η φωτεινή εικόνα του μεγάλου αγωνιστή και πονεμένου για την ελευθερία των καταπιεσμένων, για τις ιδέες της παγκόσμιας αληθινής αδελφότητας, να ζει συνεχώς στις καρδιές όσων έχουν απομείνει και να λάμπει λαμπερά σε όλους στον αγώνα για την επίτευξη της απόλυτης ευτυχίας των ανθρώπων στη γη. Ξέρουμε ότι ο κόσμος τον αγαπούσε πολύ. Μακάρι αυτός ο τάφος να γεννήσει εκατομμύρια νέους Λένιν (έτσι στο κείμενο. - Γ.Χ.) και να ενώσει τους πάντες σε μια ενιαία μεγάλη αδελφική οικογένεια που κανείς δεν μπορεί να ξεπεράσει. Και οι επόμενοι αιώνες δεν θα σβήσουν από τη μνήμη των ανθρώπων τον δρόμο προς αυτόν τον τάφο, το λίκνο της ελευθερίας για όλη την ανθρωπότητα.

Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.

Στις 20 Ιανουαρίου 1918, ακριβώς τη στιγμή της έναρξης της δεύτερης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, εμφανίστηκε ένα διάταγμα που καταργούσε κάθε κρατική επιχορήγηση και επιχορήγηση προς την Εκκλησία και τον κλήρο από την 1η Μαρτίου 1918. Το αίτημα του Συμβουλίου, το οποίο υπέθεσε ότι το κράτος θα χρηματοδοτούσε την εκκλησία

η ζωή ακυρώθηκε και η Εκκλησία έπρεπε να υπάρχει μόνο με δικά της έξοδα.

Στις 20 Ιανουαρίου 1918 εγκρίθηκε διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης στις εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινωνίες, το οποίο έμελλε να γίνει η νομοθετική βάση της πολιτικής των Μπολσεβίκων απέναντι στην Εκκλησία. Το διάταγμα αυτό είναι περισσότερο γνωστό ως διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Το διάταγμα αυτό είχε μεγάλη σημασία, αφού σήμαινε πλήρη επανάσταση στις σχέσεις εκκλησίας-κράτους στη Ρωσία. Ήταν η κύρια νομοθετική πράξη αυτού του είδους μέχρι το 1929, όταν ψηφίστηκε νέα νομοθεσία.

Το διάταγμα αυτό συζητήθηκε σε συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Αρκετοί άνθρωποι ετοίμασαν το έργο του: ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Stuchko, ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας Lunacharsky, ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Krasikov, ο καθηγητής Reisner (δικηγόρος, πατέρας της επιτρόπου Larisa Reisner, συζύγου του Raskolnikov) και ο έκπτωτος ιερέας Galkin. Ο κλήρος και τότε, αλίμονο, άρχισε να δίνει στελέχη στους διώκτες της Εκκλησίας ως συμβούλους. Το έργο εκπονήθηκε στα τέλη Δεκεμβρίου 1917 και εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων με τροποποιήσεις. Στη συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων συμμετείχαν οι: Λένιν, Μπογκολεπόφ, Μενζίνσκι, Τρούτοφσκι, Ζακς, Ποκρόφσκι, Στάινμπεργκ, Πρόσγιαν, Κοζμίν, Στούτσκο, Κρασίκοφ, Σλιάπνικοφ, Κοζλόφσκι, Βρόνσκι, Πετρόφσκι, Σλίχτερ, Ουρίτσκι, Σβερντλόφ, Σβερντλόφ, Ντολγκάσοφ, Μαράλοφ, Μάντελσταμ, Πίτερ , Μστισλάβσκι, Μπονχ-Μπρούεβιτς. Αυτή είναι και η λεγόμενη δομή «συνασπισμού»: υπάρχουν εδώ Αριστεροί Σοσιαλεπαναστάτες. Έτσι, το έγγραφο βγήκε, όπως λένε, από τα «άγια των αγίων» της σοβιετικής κυβέρνησης. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το έγγραφο.

Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.

Απαγορεύεται εντός της δημοκρατίας η έκδοση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα θεσπίσουν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια βάσει της θρησκευτικής πεποίθησης των πολιτών.

Πράγματι, καλό είναι να μην εκδίδονται νόμοι που δίνουν προνόμια με βάση τη θρησκευτική πίστη, αλλά να προσέχουμε το αρχικό μέρος: «... που θα εμπόδιζε ή θα περιόριζε την ελευθερία της συνείδησης». Αυτή η έννοια της «ελευθερίας συνείδησης» εισάγεται εδώ, η οποία είναι πολύ ασαφής από νομική άποψη. Τα δικαιώματα των θρησκευτικών ενώσεων και ομολογιών είναι κάτι συγκεκριμένο, αλλά η ελεύθερη συνείδηση ​​είναι κάτι εντελώς ασαφές. Και αν ναι, τότε το νομικό έγγραφο, με τέτοια ασάφεια στη διατύπωσή του, ανοίγει το ενδεχόμενο για οποιαδήποτε αυθαιρεσία.

Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.

Αυτή είναι μια ποιοτικά νέα στιγμή. Ωστόσο, ο νόμος της Προσωρινής Κυβέρνησης προέβλεπε την αναφορά σε έγγραφα είτε θρησκείας είτε μη θρησκευτικού κράτους.

Οι ενέργειες κρατικών ή άλλων δημόσιων νόμιμων δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από θρησκευτικές τελετές και τελετές.

Είναι ξεκάθαρο τι υπό αμφισβήτηση. Η θρησκεία εδώ αναφέρεται κυρίως σε Ορθόδοξη πίστη. Φυσικά, θα ήταν περίεργο να συνοδεύουμε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων με μια προσευχή ή το κολέγιο του Τσέκα - ένα μνημόσυνο. Είναι αλήθεια ότι κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι θρησκευτικά σύμβολα και θρησκευτικά σύνεργα θα εξακολουθούν να εμφανίζονται μεταξύ των Μπολσεβίκων.

Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από παραβίαση των δικαιωμάτων των πολιτών και της Σοβιετικής δημοκρατίας... Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλεια σε αυτές τις περιπτώσεις.

Σκεφτείτε αυτό το abracadabra: "στο βαθμό που." Τι σημαίνει από νομική άποψη: «Δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη»; Η πομπή είναι στο δρόμο, ήδη σπάει δημόσια διαταγή- οι μεταφορές δεν μπορούν να περάσουν και οι άπιστοι άνθρωποι δεν μπορούν να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, πρέπει να παραμερίσετε. Σε τόσο παράλογο επίπεδο, με αναφορές σε αυτόν τον νόμο, διεκδικήσεις έγιναν αργότερα τοπικά. Το γεγονός ότι επί αιώνες στη χώρα μας η κοινωνική τάξη δεν παραβιαζόταν από θρησκευτικές τελετές, δεν δόθηκε προσοχή. Το διάταγμα εξισώνει αυτού του είδους την ενέργεια με ποτό ή καυγά που παραβιάζει τη δημόσια τάξη. Αλλά το πιο σημαντικό εδώ είναι κάτι άλλο - η νομική ασάφεια, που επιτρέπει στις τοπικές αρχές να κάνουν ό,τι θέλουν, αναφερόμενοι σε αυτό «στο μέτρο». Ποια είναι τα βήματα που μπορούν να κάνουν; Τίποτα δεν διευκρινίζεται. Μπορείτε να κάνετε απολύτως ό,τι κρίνουν απαραίτητο οι τοπικές αρχές, αν και ο νόμος είναι κάτι εντελώς ρωσικό. Οι τοπικές αρχές έχουν την κύρωση να κάνουν ό,τι θέλουν εάν θεωρούν ότι κάποια θρησκευτική ενέργεια παραβιάζει τη δημόσια τάξη.

Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Η απαλλαγή από τη διάταξη αυτή υπό τον όρο αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος με άλλο σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση επιτρέπεται με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.

Έχοντας υπόψη ότι το «Λαϊκό Δικαστήριο» για τους Μπολσεβίκους δεν ήταν ουσιαστικά ένα δικαστικό όργανο, αλλά ένα όργανο αντιποίνων, μπορεί κανείς να φανταστεί πώς θα έλυνε αυτά τα ζητήματα. Και το πιο σημαντικό, ότι αυτό αγνοήθηκε ήδη το καλοκαίρι του 1918, όταν, για παράδειγμα, άρχισαν να πραγματοποιούν αναγκαστική κινητοποίηση στον Κόκκινο Στρατό, και ακόμη και οι κληρικοί μπορούσαν να κινητοποιηθούν. Δεν μιλάμε για εργατική υπηρεσία και ούτω καθεξής. Τελικά τι είναι εργατικό καθήκον; Όταν οι εκπρόσωποι των «εκμεταλλευτικών τάξεων» στερήθηκαν κάρτες, πράγμα που σήμαινε ότι τους στερούσαν το καθημερινό τους ψωμί, επειδή ήταν αδύνατο να αγοράσουν οτιδήποτε στις πόλεις υπό τις συνθήκες του πολεμικού κομμουνισμού (όλα μοιράζονταν σύμφωνα με κάρτες). Μπορούσαν να πάρουν κάποιες μερίδες μόνο με την προϋπόθεση ότι κάποιος ηλικιωμένος καθηγητής, συνταξιούχος στρατηγός ή η χήρα κάποιου κυβερνητικού στελέχους πήγαινε να σκάψει χαρακώματα. Και μόνο τότε πήραν ένα κομμάτι ψωμί, ένα κομμάτι κατσαρίδα. Αυτό είναι το «εργατικό καθήκον». Η εργατική υπηρεσία επέτρεψε στις αρχές να φέρουν ανεπιθύμητους ανθρώπους στη θέση των κρατουμένων, να τους μεταφέρουν από μέρος σε μέρος και να τους κρατούν σε πολύ δύσκολες συνθήκες. Όλα αυτά επεκτάθηκαν φυσικά και στους κληρικούς. Και το λαϊκό δικαστήριο θα μπορούσε σε ορισμένες περιπτώσεις να αντικαταστήσει μια εργατική υπηρεσία με μια άλλη.

Ο θρησκευτικός όρκος ή όρκος ανακαλείται. Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση.

Δεν είναι τόσο σημαντικό αν το κράτος αρνήθηκε τον θρησκευτικό καθαγιασμό των πράξεών του.

Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.

Η Προσωρινή Κυβέρνηση ήθελε να αρπάξει αυτές τις πράξεις, οι Μπολσεβίκοι το έκαναν, και αυτό ήταν απολύτως δικαιολογημένο, από τη σκοπιά τους.

Το σχολείο είναι χωρισμένο από την Εκκλησία. Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται γενικά μαθήματα. Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.

Συγκρίνετε αυτό με την αντίστοιχη παράγραφο του ορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας. Όλη η γενική εκπαίδευση είναι αντίθετη στη θρησκευτική. Η υπέροχη διατύπωση «ιδιωτικά» υπονοεί ότι ούτε θεολογικές σχολές δεν μπορούν να υπάρξουν. Ένας ιερέας μπορεί να έρθει σε κάποιον ή να καλέσει κάποιον ιδιωτικά και να διδάξει κάτι εκεί, αλλά μια ομάδα ιερέων, θεολόγων και να ανοίξει ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα (όχι δημόσιο, αλλά ιδιωτικό) αποδεικνύεται αδύνατον, με βάση αυτή τη διατύπωση. Πράγματι, όταν έκλεισαν τα Θεολογικά Σεμινάρια και οι Θεολογικές Ακαδημίες το 1918, ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ξαναρχίσουν οι δραστηριότητες των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τουλάχιστον ως μη κρατικών.

Όλοι οι εκκλησιαστικοί θρησκευτικοί σύλλογοι υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων ή επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα αυτοδιοικητικά ιδρύματά του.

Κάθε οικονομική βοήθεια προς την Εκκλησία από το κράτος παύει και έπαυσε από τον Μάρτιο του 1918 τυπικά, σύμφωνα με τον σχετικό νόμο. Εδώ είναι ένα άλλο σημείο, είναι πολύ πονηρός.

Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των εταιρειών αυτών επί των μελών τους.

Στην πράξη, αυτό έδωσε στις τοπικές κυβερνήσεις ένα πολύ ευρύ φάσμα ευκαιριών. Ήταν δυνατό σε οποιαδήποτε λειτουργία προσευχής, με τέτοια διατύπωση, να εντοπιστεί μια αναγκαστική απόσυρση χρημάτων. Συγκεντρωθείτε, προσευχηθείτε για κάποιο σκόπιμο λόγο και οι άνθρωποι κάνουν δωρεές σε εσάς, πράγμα που σημαίνει ότι τους παίρνετε χρήματα. Ομοίως, η πληρωμή για τις απαιτήσεις.

Αρκούσε ένας ενορίτης να μην συμφωνήσει με έναν ιερέα για την τιμή για μια βάπτιση ή μια κηδεία, καθώς ήρεμα, αναφερόμενος σε αυτόν τον νόμο, μπορούσε να απευθυνθεί στις κρατικές αρχές και να πει ότι ο ιερέας του εκβίαζε χρήματα.

Κανένας εκκλησιαστικός θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.

Είχαμε αυτό το σύστημα μέχρι το 1989. Προσέξτε τη λέξη «κανένας». Πριν από την επανάσταση, οι ενορίες δεν είχαν δικαίωμα νομικής προσωπικότητας και ιδιοκτησίας, αλλά άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα μπορούσαν να έχουν αυτά τα δικαιώματα, αλλά εδώ όλα αυτά ακυρώνονται.

Όλη η περιουσία των εκκλησιαστικών θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνεται ότι είναι ιδιοκτησία του λαού. Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς παραχωρούνται, σύμφωνα με ειδικές αποφάσεις των τοπικών και κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών συλλόγων.

Ακόμη και ό,τι δεν έχει ακόμη πρακτικά κατασχεθεί δεν είναι πλέον εκκλησιαστικό. Μια απογραφή όλων όσων χρειάστηκε να γίνει η Εκκλησία και τότε οι τοπικές αρχές θα μπορούσαν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αφήσουν κάτι στην Εκκλησία προς το παρόν και να πάρουν κάτι αμέσως.

Η απροθυμία της Εκκλησίας να δώσει κάτι θεωρήθηκε αντίσταση στην εκπλήρωση του πανρωσικού νόμου, ανεξάρτητα από το πώς αυτή η περιουσία περιήλθε στην Εκκλησία. Όλα αυτά άμεσα - κρατική περιουσία και καταδικασμένη σε απόσυρση.

Αυτό ήταν το διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.

Στις 24 Αυγούστου 1918 εμφανίστηκε οδηγία στο διάταγμα που προέβλεπε συγκεκριμένα μέτρα για την εφαρμογή του. Αυτή η οδηγία ανέφερε ότι στην ενορία την ευθύνη για όλα έχει μια ομάδα 20 λαϊκών. Έτσι εμφανίστηκαν τα G-20 και ήταν ένα απόλυτα μελετημένο μέτρο. Η εξουσία του ηγούμενου, η εξουσία του ιερέα στην ενορία, υπονομεύτηκε και, επιπλέον, τέθηκε υπό τον έλεγχο των λαϊκών, αυτών των είκοσι, γιατί αυτοί ήταν υπεύθυνοι για όποιες ενέργειες του κληρικού δεν ικανοποιούσαν τον αρχές, και έτσι αναγκάστηκαν να τον ελέγξουν με κάποιο τρόπο. Φυσικά, ήταν πολύ πιο εύκολο να επηρεάσεις μια ομάδα λαϊκών παρά έναν ιερέα. Ένας λαϊκός μπορούσε να κληθεί και να του πει ότι θα του στερούσαν τις κάρτες του αν δεν έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο, ένας άλλος θα μπορούσε να στερηθεί τα καυσόξυλα και ένας τρίτος θα σταλούσε στην εργατική υπηρεσία.

Η μετατόπιση της ευθύνης στη δεκαετία του '20 ήδη από το καλοκαίρι του 1918 προϋπέθετε διαίρεση εντός της ενορίας, αντιπαραβάλλοντας τον πρύτανη στους λαϊκούς και επηρεάζοντας την ενοριακή ζωή μέσω αυτών των ίδιων λαϊκών, η οποία, φυσικά, θα μπορούσε να περιλαμβάνει άτομα που συνδέονται με τις αρχές.

Στις 10 Ιουλίου 1918, το πρώτο σοβιετικό σύνταγμα, με το 65ο άρθρο του, κήρυξε τον κλήρο και τους μοναχούς ως μη εργατικά στοιχεία, στερημένα εκλογικού δικαιώματος και τα παιδιά τους, ως παιδιά «απαιτών», στερήθηκαν π.χ. του δικαιώματος εισόδου σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ήδη, δηλαδή, το πρώτο εργατικό-αγροτικό σύνταγμα κατέτασσε ορισμένες κοινωνικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, στην κατηγορία των ανθρώπων χωρίς δικαιώματα. Και αυτό είναι στο επίπεδο της ανώτατης κρατικής εξουσίας.

ΠΕΡΙ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ Όταν ένα άτομο ξεκινά το μονοπάτι του να ακολουθεί τον Κύριο, θέλει να ζει σε αρμονία με τις εντολές του Ευαγγελίου και τη δική του συνείδηση. Και τώρα για το τι είναι η συνείδηση ​​με τη βιβλική έννοια και τι μας κάνει κουφούς στη φωνή της συνείδησης, είμαστε μαζί σας σήμερα και

Διδασκαλία 3. Σχετικά με τη συνείδηση ​​Όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, του ενστάλαξε κάτι Θείο, σαν κάποιοι να σκέφτηκαν, έχοντας από μόνος του, σαν σπίθα, και φως και ζεστασιά. μια σκέψη που φωτίζει το μυαλό και του δείχνει τι είναι καλό και τι κακό: αυτό λέγεται συνείδηση, και είναι