Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon σε δράση

Τίποτα δεν φαίνεται σαν θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένο.

Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα πραγματοποίησε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη τέτοιων αλλαγών οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους με εξεγέρσεις και λαϊκές αναταραχές και. Στο σημερινό άρθρο θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, ως μία από σημαντικά γεγονότα 17ος αιώνας, που είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για ολόκληρη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις για τη μεταρρύθμιση

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση αναπτύχθηκε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από τις παγκόσμιες, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, παραμορφώθηκαν. Ως εκ τούτου, ως οι κύριοι λόγοι εκκλησιαστικό σχίσμαστη Ρωσία, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα φαινόμενα:

• Τα βιβλία που έχουν αντιγραφεί στο χέρι για αιώνες έχουν τυπογραφικά λάθη και παραφθορές.
• Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα όλοι βαπτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες με τρία.
• διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Οι ιεροτελεστίες τελούνταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν στο γεγονός ότι ταυτόχρονα η λειτουργία τελούνταν από τον ιερέα και τον γραμματέα και τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε η πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς κάτι.

Ο Ρώσος τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας τη λήψη μέτρων για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομανόφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκωνα στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος που έλαβε εντολή να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, μάλλον περίεργη, αφού νέος πατριάρχηςδεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων, και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από μικρός έδινε μεγάλη σημασία στη θρησκευτική του εκπαίδευση, μελετώντας προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Εδώ γνώρισε τον νεαρό Ρώσο Τσάρο Αλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, κάτι που καθόρισε περαιτέρω μοίραΝικήτα Μίνοβα.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του, όσο από τη σκληρότητα και την κυριαρχία του. Κυριολεκτικά ενθουσιάστηκε με την ιδέα της απόκτησης απεριόριστης εξουσίας, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο τσάρο, ο Nikon εκδηλώνεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650 συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν σε μια πατριαρχία. Αυτές ακριβώς ήταν οι ιδιότητες που χρειάζονταν για τη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653-1655. Αυτή η μεταρρύθμιση επέφερε από μόνη της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

• Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
• Τα τόξα πρέπει να γίνονται στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως ήταν πριν.
• Τα θρησκευτικά βιβλία και οι εικόνες έχουν αλλάξει.
• Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
• Άλλαξε το όνομα του Θεού, σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα αντί για «Ιησούς» έγραφε «Ιησούς».
• Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
• Αλλαγή των ιεροτελεστιών της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η πομπή γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά βιβλία ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Ως αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν πραγματοποίησε καμία καρδινάλιο αναμορφωτική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέγραψαν όλα όσα ήταν πριν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «διάσπαση» υποδηλώνει μια θεμελιώδη αλλαγή.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα σας επιτρέψει να κατανοήσετε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το Εκκλησιαστικό Σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να στραφεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι…

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 καταστατικά στην Ελλάδα:

• Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κυριότερο στην Ελληνική Εκκλησία, επομένως ήταν ο χάρτης Studium που ήρθε στη Ρωσία. Ρωσική εκκλησία 7 αιώνων συνολικά θρησκευτικά θέματακαθοδηγείται από το παρόν καταστατικό.
• Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Ο χάρτης, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, γίνεται ο κύριος στην Ελλάδα, γίνεται και ο κύριος σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Σχεδιάστηκε να ληφθούν ελληνικές πηγές και, στη βάση τους, να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές. Για αυτό, το 1653 ο Αρσένιος Σουχάνοφ στάλθηκε στην Ελλάδα. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι από τους ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης του Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων έπρεπε να προέρχεται αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseniy Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επανεγγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει σύμφωνα με τα νεοελληνικά και ρωμαϊκά βιβλία. Τότε όλα αυτά τα βιβλία τυπώνονταν στο Παρίσι (Καθολικό κράτος).

αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δύσκολα μπορεί να φανταστεί ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων και των φωτισμένων πεποιθήσεων. Ποια είναι η πραγματική διαφορά; Αρχικά, ας ασχοληθούμε με την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προήλθε από την ελληνική γλώσσα και σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.

Ιστορικός οδηγός

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για χάρη του κράτους). Έτσι αποκαλούσαν ανθρώπους που για αιώνες κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, γενικές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι έφεραν την αληθινή τους πίστη στο αρχαίο, αληθινό νόημά της. Και το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την ορθόδοξη εκκλησία, κάτι που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και ως επί το πλείστον, αυτό έχει γίνει:

• Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Δεν στάθηκαν σε τελετή με παλιά βιβλία· κατά κανόνα καταστράφηκαν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης λογοτεχνίας. Μετά το κάψιμο αφαιρέθηκαν από τις φωτιές περισσότερα από 650 κιλά χάλκινα κουμπώματα!
• Οι εικόνες ξαναζωγραφίστηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
• Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε πολλή δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τη νέα θρησκεία ως θρησκεία του σκότους.
• Αλλαγή εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά χρησιμοποιήθηκαν έννοιες όπως «ορθόδοξος», «αληθινή πίστη», «άμωμος πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη του Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό και κάθε προσπάθεια ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγεί σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που συνήθως αποκαλείται σήμερα αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί άνθρωποι ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό η εκκλησία διασπάστηκε, γιατί οι «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά ενδεικτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνηθίζεται να μιλάμε. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σάρωσαν τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν - και τόσες φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν έκαιγαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν ενάντια στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι ξεκίνησαν μαζικές αναταραχές. Και τώρα απαντήστε στο απλό ερώτημα, είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα στην περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης Μόσχας θα πει ότι τώρα είναι απαραίτητο να βαφτιστείτε, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να κάνετε τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και τα βιβλία να αλλάξουν σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, είναι ουδέτερο, και με κάποια προπαγάνδα, ακόμη και θετικό.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα υποχρεώνει όλους να βαφτίζονται με τέσσερα δάχτυλα, να χρησιμοποιούν νεύματα αντί για τόξα, να φορούν καθολικός σταυρόςαντί για τους Ορθόδοξους, παραδώστε όλα τα βιβλία της εικόνας ώστε να μπορούν να ξαναγραφούν και να ξανασχεδιαστούν, το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, "Ιησούς" και η πομπή θα περπατήσει, για παράδειγμα, σε ένα τόξο. Αυτή η φύση της μεταρρύθμισης σίγουρα θα οδηγήσει σε εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, διασχίζουν ολόκληρο τον αιωνόβιο θρησκευτική ιστορία. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Ως εκ τούτου, ένα εκκλησιαστικό σχίσμα συνέβη τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιθέσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε αρχαία θρησκείαΡωσία, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος από αυτόν - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

• Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έχει πάψει να είναι απομονωμένη και έχει γίνει περισσότερο ελληνική και ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
• Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον αρχικό Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής "όλα χάθηκαν"). Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.

Πραγματοποίησε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Εισήχθη η βάπτιση με τρία δάχτυλα, φιόγκοι στη μέση αντί για γήινα, εικόνες και εκκλησιαστικά βιβλία διορθώθηκαν κατά ελληνικά πρότυπα. Αυτές οι αλλαγές προκάλεσαν διαμαρτυρίες από μεγάλα τμήματα του πληθυσμού. Αλλά ο Nikon ενήργησε σκληρά και χωρίς διπλωματικό τακτ, προκαλώντας ως αποτέλεσμα ένα εκκλησιαστικό σχίσμα.

1666-1667: Πέρασε Καθεδρικός ναός της Εκκλησίας. Υποστήριξε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, εμβαθύνοντας το σχίσμα στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία.

Ο αυξανόμενος συγκεντρωτισμός του μοσχοβιτικού κράτους απαιτούσε μια κεντρική εκκλησία. Η ενοποίησή του ήταν απαραίτητη - η εισαγωγή του ίδιου κειμένου προσευχής, του ίδιου τύπου λατρείας, των ίδιων μορφών μαγικών τελετουργιών και χειρισμών που συνθέτουν τη λατρεία. Για το σκοπό αυτό, επί Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων προέβη σε μια μεταρρύθμιση που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Ως βάση για τις αλλαγές ελήφθη η πρακτική της λατρείας στο Βυζάντιο.

Εκτός από τις αλλαγές στα εκκλησιαστικά βιβλία, καινοτομίες που σχετίζονται με τη σειρά λατρείας:

Το σημείο του σταυρού έπρεπε να γίνει με τρία δάχτυλα, όχι με δύο.

Η πομπή γύρω από την εκκλησία δεν πρέπει να γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο (από ανατολή προς δύση, αλάτισμα), αλλά ενάντια στον ήλιο (από τη δύση προς την ανατολή).

Αντί να υποκλίνονται στο έδαφος, πρέπει να γίνονται τόξα.

Ο Αλληλούγια τραγουδά τρεις φορές, όχι δύο και μερικές άλλες.

Η μεταρρύθμιση κηρύχθηκε σε μια πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας τη λεγόμενη Εβδομάδα της Ορθοδοξίας το 1656 (την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής).

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υποστήριξε τη μεταρρύθμιση και τα συμβούλια του 1655 και του 1656. την ενέκρινε.

Ωστόσο, από την πλευρά ενός σημαντικού μέρους των βογιαρών και των εμπόρων, του κατώτερου κλήρου και της αγροτιάς, προκάλεσε διαμαρτυρία. Η διαμαρτυρία βασίστηκε στις κοινωνικές αντιφάσεις που πήραν θρησκευτική μορφή. Ως αποτέλεσμα, η εκκλησία χωρίστηκε.

Όσοι δεν συμφωνούσαν με τις μεταρρυθμίσεις κλήθηκαν σχισματικοίή Παλαιοί Πιστοί. Τους σχισματικούς ηγούνταν ο αρχιερέας Avvakum και ο Ivan Neronov. Κατά των σχισματικών χρησιμοποιήθηκαν τα μέσα εξουσίας: φυλακές και εξορίες, εκτελέσεις και διώξεις. Ο Avvakum και οι σύντροφοί του γδύθηκαν και στάλθηκαν στη φυλακή Pustozersky, όπου κάηκαν ζωντανοί το 1682. άλλοι πιάστηκαν, βασανίστηκαν, ξυλοκοπήθηκαν, αποκεφαλίστηκαν και κάηκαν. Η σύγκρουση ήταν ιδιαίτερα σφοδρή στη Μονή Σολοβέτσκι, η οποία κράτησε την πολιορκία από τα τσαρικά στρατεύματα για περίπου οκτώ χρόνια.

Ο Πατριάρχης Νίκων προσπάθησε να διεκδικήσει την προτεραιότητα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας, για να θέσει το πατριαρχείο πάνω από την απολυταρχία. Περίμενε ότι ο τσάρος δεν θα τα κατάφερνε χωρίς αυτόν και το 1658 απαρνήθηκε προκλητικά το πατριαρχείο. Ο εκβιασμός δεν ήταν επιτυχής. τοπικός καθεδρικός ναόςΤο 1666 καταδίκασε τον Nikon και τον καθαίρεσε. Το συμβούλιο, αναγνωρίζοντας την ανεξαρτησία του πατριάρχη στην επίλυση πνευματικών ζητημάτων, επιβεβαίωσε την ανάγκη για υποταγή της εκκλησίας στη βασιλική εξουσία. Ο Νίκων εξορίστηκε στο μοναστήρι Belozersko-Ferapontov.

Τα αποτελέσματα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης:

1) Η μεταρρύθμιση του Nikon οδήγησε σε διάσπαση της εκκλησίας σε κυρίαρχους και Παλαιούς Πιστούς. στη μετατροπή της εκκλησίας σε μέρος του κρατικού μηχανισμού.

2) η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και το σχίσμα ήταν μια μεγάλη κοινωνική και πνευματική αναταραχή που αντανακλούσε τάσεις συγκεντρωτισμού και έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης.

Η σημασία της μεταρρύθμισής του για τη Ρωσική Εκκλησία μέχρι σήμερα είναι τεράστια, αφού έγινε η πιο ενδελεχής και μεγαλειώδης εργασία για τη διόρθωση των ρωσικών ορθόδοξων λειτουργικών βιβλίων. Έδωσε επίσης μια ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία, η έλλειψη εκπαίδευσης της οποίας έγινε αμέσως αισθητή κατά την εφαρμογή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Χάρη στην ίδια μεταρρύθμιση, ενισχύθηκαν και ορισμένοι διεθνείς δεσμοί, οι οποίοι βοήθησαν στη μελλοντική εμφάνιση στη Ρωσία προοδευτικών ιδιοτήτων του ευρωπαϊκού πολιτισμού (ειδικά κατά την εποχή του Πέτρου Α).

Ακόμη και μια τέτοια αρνητική συνέπεια της μεταρρύθμισης της Nikon ως διάσπαση είχε, από την άποψη της αρχαιολογίας, της ιστορίας, του πολιτισμού και ορισμένων άλλων επιστημών, τα «συν» της: οι σχισματικοί άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό αρχαίων μνημείων και έγιναν επίσης τα κύρια συστατικό του νέου που προέκυψε στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα, κτήματα - έμποροι. Την εποχή του Πέτρου Α', οι σχισματικοί ήταν επίσης φθηνή εργασία σε όλα τα έργα του αυτοκράτορα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το εκκλησιαστικό σχίσμα έγινε επίσης σχίσμα στη ρωσική κοινωνία και τη δίχασε. Οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν πάντα. Η διάσπαση ήταν η εθνική τραγωδία του ρωσικού λαού.

Συζητώντας τους λόγους που οδήγησαν σε «μια αλλαγή στη ρωσική αντίληψη για τη σχετική αξιοπρέπεια της ελληνικής και της ρωσικής ευσέβειας», σημείωσε:

Η βυζαντινή επιρροή στο Ορθόδοξος κόσμος <…>βασίστηκε ακριβώς στο γεγονός ότι ήταν ένα πολιτιστικό κέντρο για όλους τους ορθόδοξους λαούς της Ανατολής, απ' όπου η επιστήμη, η εκπαίδευση, η τριτοβάθμια και τέλειες μορφέςεκκλησία και δημόσια ζωήκλπ. Από αυτή την άποψη, η Μόσχα δεν αντιπροσώπευε κάτι παρόμοιο με το παλιό Βυζάντιο. Δεν ήξερε τι είναι η επιστήμη και η επιστημονική εκπαίδευση, δεν είχε καν σχολείο και ανθρώπους που είχαν λάβει σωστή επιστημονική εκπαίδευση. όλο το εκπαιδευτικό της κεφάλαιο συνίστατο σε επιστημονικό σημείοόραμα, όχι μια ιδιαίτερα πλούσια και ποικιλόμορφη κληρονομιά, που σε διαφορετικές εποχές οι Ρώσοι έλαβαν μέτρια ή απευθείας από τους Έλληνες, χωρίς να προσθέσουν σχεδόν τίποτα σε αυτό από την πλευρά τους. Είναι φυσικό, λοιπόν, ότι η πρωτοκαθεδρία και η υπεροχή της Μόσχας στον ορθόδοξο κόσμο δεν θα μπορούσε παρά να είναι καθαρά εξωτερική και πολύ υπό όρους.

Η ομοιότητα της Μικρορωσικής λειτουργικής πρακτικής με την ελληνική οφειλόταν στη μεταρρύθμιση που έγινε λίγο πριν. λειτουργικός χάρτηςΜητροπολίτης Πέτρος Μοχύλα.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικότητας του Πατριάρχη Νίκωνα και των συγχρόνων του, ο Νικολάι Κοστομάροφ σημείωσε: «Έχοντας περάσει δέκα χρόνια ως ιερέας της ενορίας, ο Νίκων, άθελά του, έμαθε όλη την αγένεια του περιβάλλοντος γύρω του και τη μετέφερε μαζί του ακόμη και στο πατριαρχικό θρόνος. Από αυτή την άποψη, ήταν ένας εντελώς Ρώσος άνθρωπος της εποχής του, και αν ήταν πραγματικά ευσεβής, τότε με την παλιά ρωσική έννοια. Η ευσέβεια ενός Ρώσου ατόμου συνίστατο στην ακριβέστερη εκτέλεση των εξωτερικών μεθόδων, στις οποίες αποδόθηκε μια συμβολική δύναμη, που χαρίζει τη χάρη του Θεού. και η ευσέβεια του Nikon δεν ξεπέρασε πολύ την τελετουργία. Το γράμμα της λατρείας οδηγεί στη σωτηρία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο η επιστολή αυτή να εκφραστεί όσο το δυνατόν σωστά.»

Χαρακτηριστική είναι η απάντηση που έλαβε ο Νίκων το 1655 στις 27 ερωτήσεις του, με τις οποίες απηύθυνε αμέσως μετά τη Σύνοδο του 1654 στον Πατριάρχη Παΐσιο. Ο τελευταίος «εκφράζει την άποψη της Ελληνικής Εκκλησίας για την ιεροτελεστία ως ασήμαντο μέρος της θρησκείας, που μπορεί να έχει και να είχε διαφορετικές μορφές <…>Όσον αφορά την απάντηση στην ερώτηση για το τρίποδο, ο Παΐσιος απέφυγε μια σίγουρη απάντηση, περιοριζόμενος μόνο στην εξήγηση της έννοιας ότι οι Έλληνες επενδύουν στο τρίδαχτυλο. Ο Νίκων κατάλαβε την απάντηση του Παΐσιου με την έννοια που επιθυμούσε, αφού δεν μπορούσε να φτάσει στην ελληνική κατανόηση της ιεροτελεστίας. Ο Παΐσιος όμως δεν γνώριζε την κατάσταση στην οποία έγινε η μεταρρύθμιση και την οξύτητα με την οποία τέθηκε το ζήτημα των τελετουργιών. Ο Έλληνας θεολόγος και ο Ρώσος γραμματέας δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον».

Ιστορικό: Ελληνικά και Ρωσικά Λειτουργικά Έθιμα

Η εξέλιξη της ιεροτελεστίας της χριστιανικής λατρείας στην αρχαιότητα, ειδικά εκείνα των στοιχείων της που καθορίζονται όχι από τη βιβλική παράδοση, αλλά από την προφορική εκκλησιαστική παράδοση (και σε αυτά περιλαμβάνονται τόσο σημαντικά έθιμα όπως, για παράδειγμα, το σημείο του σταυρού), είναι γνωστό μόνο αποσπασματικά, με βάση τις πληροφορίες που βρίσκονται στα γραπτά των Αγίων Πατέρων. Συγκεκριμένα, υπάρχει μια υπόθεση [ διευκρινίζω] ότι τον 10ο αιώνα, την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, δύο έθιμα συναγωνίζονταν σχετικά με το σημείο του σταυρού, τον αριθμό των πρόσφορων στα προσκομίδια, την ειδική ή treguba αλληλούια, την κατεύθυνση της κίνησης. της πομπής κλπ. Οι Ρώσοι δανείστηκαν ένα και στη συνέχεια από τους Έλληνες (ιδιαίτερα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης) καθιερώθηκε τελικά ένα άλλο.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της μεταρρύθμισης της Nikon

Το πρώτο βήμα που έκανε ο Πατριάρχης Νίκων στον δρόμο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, που έγινε αμέσως μετά την ένταξή του στο Πατριαρχείο, ήταν να συγκρίνει το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως στην έκδοση των έντυπων λειτουργικών βιβλίων της Μόσχας με το κείμενο του συμβόλου που αναγράφεται στο σάκκο του Μητροπολίτη Φωτίου. . Διαπιστώνοντας διαφορές μεταξύ τους (καθώς και μεταξύ του Missal και άλλων βιβλίων), ο Πατριάρχης Νίκων αποφάσισε να αρχίσει να διορθώνει τα βιβλία και τις ιεροτελεστίες. Περίπου έξι μήνες μετά την άνοδο στον πατριαρχικό θρόνο, στις 11 Φεβρουαρίου 1653, ο Πατριάρχης διέταξε τα κεφάλαια για τον αριθμό των τόξων στην προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και για τα διδάχτυλα. σημάδι του σταυρού. Μερικοί από τους διαιτητές εξέφρασαν τη διαφωνία τους, με αποτέλεσμα να απολυθούν τρεις, ανάμεσά τους ο Γέροντας Σαββάτι και ο Ιερομόναχος Ιωσήφ (στον κόσμο Ιβάν Νασέντκα). 10 μέρες αργότερα, στην αρχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1653, ο Πατριάρχης έστειλε μια «Μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας σχετικά με την αντικατάσταση μέρους των τόξων στο έδαφος στην προσευχή του Εφραίμ του Σύρου με εκείνα της μέσης και για τη χρήση του σήματος του σταυρός με τρία δάχτυλα αντί για δύο δάχτυλα. Έτσι ξεκίνησε η μεταρρύθμιση, καθώς και μια διαμαρτυρία εναντίον της - ένα εκκλησιαστικό σχίσμα που οργανώθηκε από τους πρώην συντρόφους του Πατριάρχη, αρχιερείς Avvakum Petrov και Ivan Neronov.

Κατά τη μεταρρύθμιση, η λειτουργική παράδοση άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

1. Μεγάλης κλίμακας "βιβλίο δικαίωμα", που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές ακόμη και στη διατύπωση του Σύμβολου της Πίστεως - η ένωση αφαιρέθηκε - η αντίθεση "α" στα λόγια για την πίστη στον Υιό του Θεού «γεννημένος, μη κτιστός», για τη Βασιλεία Άρχισαν να μιλούν για τον Θεό στο μέλλον («δεν θα υπάρξει τέλος») και όχι σε ενεστώτα («δεν υπάρχει τέλος»), το Η λέξη «Αληθινό» εξαιρείται από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος. Πολλές άλλες καινοτομίες εισήχθησαν επίσης στα ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στο όνομα «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Ic») και άρχισε να γράφεται «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Іс») .
2. Αντικαθιστώντας το σήμα του σταυρού με δύο δάχτυλα με ένα σημάδι με τρία δάχτυλα και την κατάργηση της "ρίψης" ή μικρών τόξων στη γη - το 1653, ο Nikon έστειλε μια "μνήμη" σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία είπε: "Είναι Δεν είναι κατάλληλο στην εκκλησία να πετάς στο γόνατό σου, αλλά να υποκλίνεσαι στη ζώνη σου. ακόμα και με τρία δάχτυλα θα βαφτίζονταν».
3. Ο Νίκων διέταξε να γίνουν οι θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο, όχι αλάτι).
4. Το επιφώνημα "halelujah"Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, άρχισαν να προφέρουν όχι δύο φορές (διπλή χαλελούγια), αλλά τρεις φορές (trigus).
5. Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η επιγραφή της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Αντίδραση στη μεταρρύθμιση

Στον πατριάρχη επισημάνθηκε η αυθαιρεσία τέτοιων ενεργειών και στη συνέχεια το 1654 οργανώνει ένα συμβούλιο, στο οποίο, ως αποτέλεσμα της πίεσης στους συμμετέχοντες, ζητά άδεια να κρατήσει ένα "βιβλίο δικαίωμα σε αρχαία ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα". Ωστόσο, η ευθυγράμμιση δεν ήταν στα παλιά μοντέλα, αλλά στη σύγχρονη ελληνική πρακτική. Την εβδομάδα της Ορθοδοξίας το 1656 κηρύχθηκε πανηγυρικά ανάθεμα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας σε όσους βαφτίζονται με δύο δάχτυλα.

Η οξύτητα και η διαδικαστική ανακρίβεια (για παράδειγμα, ο Nikon κάποτε χτύπησε δημόσια, έσκισε τον μανδύα του και στη συνέχεια, χωρίς συνδιαλλαγή, στέρησε μόνος του την καρέκλα και εξόρισε τον αντίπαλο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, επίσκοπο Pavel Kolomensky) από τις μεταρρυθμίσεις που προκλήθηκαν δυσαρέσκεια σε σημαντικό μέρος του κλήρου και των λαϊκών, που τρέφονταν επίσης από την προσωπική εχθρότητα απέναντι στη διακεκριμένη μισαλλοδοξία και φιλοδοξία προς τον πατριάρχη. Μετά την εξορία και τον θάνατο του Pavel Kolomensky, το κίνημα για την «παλιά πίστη» (παλαιοί πιστοί) ηγήθηκε από αρκετούς κληρικούς: αρχιερείς Avvakum, Loggin of Murom και Daniil Kostroma, ιερέας Lazar Romanovsky, διάκονος Fyodor, μοναχός Epiphanius, ιερέας Nikita Dobrynin. , με το παρατσούκλι Pustosvyat, και άλλοι.

Ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1667, έχοντας καταδικάσει και καθαιρέσει τον Nikon επειδή εγκατέλειψε την καρέκλα χωρίς άδεια, αναθεμάτισε όλους τους πολέμιους των μεταρρυθμίσεων. Αργότερα, λόγω της κρατικής υποστήριξης για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, το όνομα της Ρωσικής Εκκλησίας αποδόθηκε αποκλειστικά σε όσους έπαιρναν αποφάσεις των Συνόδων και, και οι οπαδοί των λειτουργικών παραδόσεων (παλαιοί πιστοί) άρχισαν να αποκαλούνται σχισματικοί και διωκόμενοι.

Απόψεις των Παλαιών Πιστών για τη μεταρρύθμιση

Σύμφωνα με τους Old Believers, οι απόψεις του Nikon για κάποια ξεχωριστή παράδοση, στην προκειμένη περίπτωση την ελληνική, ως αναφορά, ήταν παρόμοιες με τη λεγόμενη «τριγλωσσική αίρεση» - το δόγμα της δυνατότητας ύπαρξης της Αγίας Γραφής αποκλειστικά στις γλώσσες στην οποία έγινε η επιγραφή στο σταυρό του Χριστού - εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά. Και στις δύο περιπτώσεις, επρόκειτο για την απόρριψη της λειτουργικής παράδοσης που είχε αναπτυχθεί φυσικά στη Ρωσία (δανεισμένη, παρεμπιπτόντως, με βάση αρχαιοελληνικά πρότυπα). Μια τέτοια άρνηση ήταν εντελώς ξένη προς τη ρωσική εκκλησιαστική συνείδηση, αφού ο ιστορικός ρωσικός εκκλησιασμός διαμορφώθηκε με βάση την παράδοση του Κυρίλλου και Μεθοδίου, που στην ουσία ήταν η αφομοίωση του Χριστιανισμού, λαμβάνοντας υπόψη την εθνική μετάφραση των Αγίων Γραφών και του λειτουργικό σώμα, χρησιμοποιώντας τοπικές εκκρεμότητες της χριστιανικής παράδοσης.

Επιπλέον, οι Παλαιοί Πιστοί, βασισμένοι στο δόγμα της άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ της εξωτερικής μορφής και του εσωτερικού περιεχομένου των τελετουργιών και των μυστηρίων, από την εποχή των «Απαντήσεις του Αλεξάνδρου του Διακόνου» και «Πομόρ Απαντήσεις» επιμένουν σε μια πιο ακριβή συμβολική έκφραση των ορθοδόξων δογμάτων ακριβώς στις παλιές τελετουργίες. Έτσι, σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, το σήμα του σταυρού με δύο δάχτυλα είναι βαθύτερο από το τρίδαχτυλο αποκαλύπτει το μυστήριο της ενσάρκωσης και του θανάτου του Χριστού στον σταυρό, γιατί δεν ήταν η Τριάδα που σταυρώθηκε στο σταυρό. , αλλά ένα από τα Πρόσωπά Της (ο ενσαρκωμένος Θεός-Υιός, ο Ιησούς Χριστός). Ομοίως, μια ειδική αλληλούγια με την εφαρμογή της σλαβικής μετάφρασης της λέξης «αλελούγια» (δόξα σε Σένα, Θεέ) περιέχει ήδη μια τριπλή (σύμφωνα με τον αριθμό των Προσώπων της Αγίας Τριάδας) δοξολογία του Θεού (στον προ-Νίκωνα). κείμενα υπάρχει επίσης μια αυστηρή αλληλούγια, αλλά χωρίς το παράρτημα «δόξα σε Σένα, Θεέ»), ενώ η τριπλή αλληλούγια με το παράρτημα «δόξα σε Σένα, Θεέ» περιέχει το «τετράπτυχο» της Αγίας Τριάδας.

Μελέτες εκκλησιαστικών ιστορικών του 19ου-20ου αιώνα (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky και άλλοι) επιβεβαίωσαν τη γνώμη των Παλαιών Πιστών για την αυθεντικότητα των πηγών του «δικαιώματος» της Nikonova: ο δανεισμός, όπως αποδείχθηκε, έγινε από τις Νεοελληνικές και Ουνιακές πηγές.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, ο πατριάρχης έλαβε το προσωνύμιο «Νίκων ο Αντίχριστος» για τις πράξεις του και τις βάναυσες διώξεις που ακολούθησαν τη μεταρρύθμιση.

Ο όρος «νικωνιανισμός»

Κατά τη διάρκεια της λειτουργικής μεταρρύθμισης, εμφανίστηκαν ειδικοί όροι μεταξύ των Παλαιών Πιστών: Νικωνιανισμός, Νικωνιακό σχίσμα, Νικωνική αίρεση, Νέοι Πιστοί - όροι με αρνητική αξιολογική χροιά, που χρησιμοποιούνται πολεμικά από οπαδούς των Παλαιών Πιστών σε σχέση με υποστηρικτές της λειτουργικής μεταρρύθμισης στο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 17ου αιώνα. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Η εξέλιξη της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC)

Η καταδίκη των υποστηρικτών των παλαιών τελετουργιών ως μη Ορθοδόξων, που έγινε από τις συνόδους του 1656 και του 1666, επικυρώθηκε τελικά από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας το 1667, ο οποίος ενέκρινε τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και αναθεμάτισε όλους όσους δεν το έκαναν. δέχονται τις αποφάσεις της συνόδου ως αιρετικές και ανυπάκουες στην Εκκλησία.

Ο Πατριάρχης Νίκων (στον κόσμο Nikita Minin 1605-1681) ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας το 1652. Πριν ακόμη ανυψωθεί στο πατριαρχείο, ήρθε κοντά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μαζί αποφάσισαν να ξαναφτιάξουν τη ρωσική εκκλησία με έναν νέο τρόπο: να εισαγάγουν νέες τελετουργίες, τελετουργίες, βιβλία σε αυτήν, ώστε να μοιάζει με την ελληνική εκκλησία σε όλα, που είχε πάψει από καιρό να είναι εντελώς ευσεβής.

Περήφανος και περήφανος ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε πολλή μόρφωση. Ο Nikon καταγόταν από μια αγροτική οικογένεια από την περιοχή Nizhny Novgorod. Όντας ήδη ηγούμενος, συναντήθηκε με τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, έκανε έντονη εντύπωση στον ευσεβή τσάρο, επέμεινε να μετακομίσει ο Νίκων στη Μόσχα.

Nikon, περικυκλώθηκε από λόγιους Ουκρανούς και Έλληνες, από τους οποίους ο Αρσένιος ο Έλληνας, ένας άνθρωπος με πολύ αμφίβολη πίστη, άρχισε να παίζει τον μεγαλύτερο ρόλο. Ο Αρσένυ έλαβε ανατροφή και εκπαίδευση από τους Ιησουίτες. κατά την άφιξή του στην Ανατολή, ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό, στη συνέχεια προσχώρησε ξανά στην Ορθοδοξία και στη συνέχεια παρεκκλίνθηκε στον Καθολικισμό. Όταν εμφανίστηκε στη Μόσχα, στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι ως επικίνδυνος αιρετικός. Από εδώ, ο Νίκων τον πήγε κοντά του και τον έκανε αμέσως κύριο βοηθό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτό προκάλεσε μεγάλο πειρασμό και γκρίνια στον πιστό ρωσικό λαό.

Αλλά ήταν αδύνατο να αντιταχθεί η Nikon. Ο βασιλιάς του παραχώρησε απεριόριστα δικαιώματα στις υποθέσεις της εκκλησίας. Ο Νίκων, παρακινούμενος από τον βασιλιά, έκανε ό,τι ήθελε, χωρίς να συμβουλευτεί κανέναν. Στηριζόμενος στη φιλία και τη βασιλική εξουσία, ξεκίνησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση αποφασιστικά και με τόλμη.

Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτή ήταν η αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Όσοι ακολούθησαν τη Nikon, οι άνθρωποι άρχισαν να τους αποκαλούν «Nikonians», ή New Believers.

Οι ίδιοι οι οπαδοί του Nikon, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους Ορθόδοξη, ή κυρίαρχη, και άρχισαν να αποκαλούν τους αντιπάλους τους το προσβλητικό και θεμελιωδώς εσφαλμένο ψευδώνυμο «σχισματικοί». Έριξαν επίσης όλη την ευθύνη για το σχίσμα της εκκλησίας σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν έκαναν καμία διάσπαση: παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, χωρίς να αλλάξουν με κανέναν τρόπο την πατρίδα τους Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως εκ τούτου, δικαίως αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοπιστοί, Παλαιοπιστοί ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Οι πιο σημαντικές αλλαγές και καινοτομίες ήταν οι ακόλουθες:

1. Αντί για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και που εντάσσεται στην Ιερά Αποστολική Παράδοση, εισήχθησαν τρία δάχτυλα.

Σε παλιά βιβλία, σε αρμονία με το πνεύμα σλαβική γλώσσα, το όνομα του Σωτήρος «Ιησούς» ήταν πάντα γραμμένο και προφερόμενο, σε νέα βιβλία αυτό το όνομα άλλαξε σε ελληνικό «Ιησούς».

Στα παλιά βιβλία, κατά τη βάπτιση, τους γάμους και τον αγιασμό του ναού, καθιερώνεται να περπατάμε γύρω από τον ήλιο ως ένδειξη ότι ακολουθούμε τον Ήλιο-Χριστό. Στα νέα βιβλία εισάγεται η καταστρατήγηση κατά του ήλιου.

Σε παλιά βιβλία, στο Σύμβολο της Πίστεως (μέρος VIII), γράφει: «Και εν Πνεύματι του Κυρίου, αληθινό και ζωογόνο», αλλά μετά τις διορθώσεις, η λέξη «αληθινός» αποκλείστηκε.

Αντί της «ουσιαστικής», δηλαδή της διπλής αλληλούγιας, που κάνει η ρωσική εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, καθιερώθηκε η «τριπλή» (τριπλή) αλληλούγια.

Θεία Λειτουργία σε Αρχαία Ρωσίαπου εκτελούνταν σε επτά πρόσφορα, το νέο «σπράβσκι» εισήγαγε πέντε πρόσφορα, δηλ. δύο πρόσφορα αποκλείστηκαν.

Τα παραδείγματα που δίνονται δείχνουν ότι ο Νίκων και οι βοηθοί του καταπάτησαν με τόλμη την αλλαγή των εκκλησιαστικών θεσμών, των εθίμων, ακόμη και των αποστολικών παραδόσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υιοθετήθηκαν από την Ελληνική Εκκλησία κατά τη βάπτιση της Ρωσίας.

Τι έκανε πραγματικά η Nikon;

Όταν ανέλαβε τα πατριαρχικά του καθήκοντα, ο Νίκων ζήτησε την υποστήριξη του βασιλιά για να μην ανακατεύεται στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Ο τσάρος και ο λαός ανέλαβαν να εκπληρώσουν αυτή τη διαθήκη και εκπληρώθηκε. Μόνο που τώρα ο κόσμος δεν ρωτήθηκε πραγματικά, τη γνώμη του λαού εξέφρασε ο τσάρος (Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομανόφ) και οι αγορίτες της αυλής. Και σχεδόν όλοι γνωρίζουν τι είχε ως αποτέλεσμα η περιβόητη εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της δεκαετίας του 1650-1660, αλλά η εκδοχή των μεταρρυθμίσεων που παρουσιάζεται στις μάζες δεν αντικατοπτρίζει ολόκληρη την ουσία της.

Οι πραγματικοί στόχοι της μεταρρύθμισης της Nikon είναι κρυμμένοι από τα αφώτιστα μυαλά του ρωσικού λαού. Ο λαός, που έχει κλέψει την αληθινή μνήμη του μεγάλου παρελθόντος του, καταπατήθηκε όλη του την κληρονομιά, δεν έχει άλλη επιλογή από το να πιστέψει σε αυτό που παρουσιάζεται σε μια ασημένια πιατέλα. Μόνο που ήρθε η ώρα να αφαιρέσετε τα σάπια μήλα από αυτό το πιατάκι και να ανοίξετε τα μάτια των ανθρώπων για το τι πραγματικά συνέβη.

Η επίσημη εκδοχή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων της Nikon όχι μόνο δεν αντικατοπτρίζει τους πραγματικούς στόχους της, αλλά παρουσιάζει επίσης τον Πατριάρχη Νίκωνα ως υποκινητή και εκτελεστή, αν και ο Nikon ήταν απλώς ένα «πιόνι» επιδέξια χέριακουκλοπαίκτες που στάθηκαν όχι μόνο πίσω του, αλλά και πίσω από τον ίδιο τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Και το ακόμη πιο ενδιαφέρον, παρά το γεγονός ότι κάποιοι εκκλησιαστικοί βλασφημούν τον Νίκων ως μεταρρυθμιστή, οι αλλαγές που έκανε συνεχίζουν να λειτουργούν μέχρι τώρα στην ίδια εκκλησία! Αυτά είναι διπλά μέτρα και μέτρα!

Ας δούμε τώρα τι είδους μεταρρύθμιση ήταν αυτή

Οι κύριες αναμορφωτικές καινοτομίες, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή των ιστορικών: Το λεγόμενο «βιβλίο δικαίωμα», το οποίο συνίστατο στην επανεγγραφή λειτουργικών βιβλίων. Πολλές αλλαγές κειμένου έγιναν στα λειτουργικά βιβλία, για παράδειγμα, η λέξη «Ιησούς» άλλαξε σε «Ιησούς». Το σήμα του σταυρού με το διπλό δάχτυλο έχει αντικατασταθεί από ένα με τρία δάχτυλα. Οι προσκυνήσεις ματαιώθηκαν. Άρχισαν να γίνονται θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (όχι αλάτισμα, αλλά αντιαλάτισμα, δηλ. κατά του ήλιου). Προσπάθησε να εισαγάγει τετράποντο σταυρό και για μικρό χρονικό διάστημα τα κατάφερε.

Οι ερευνητές αναφέρουν πολλές μεταρρυθμιστικές αλλαγές, αλλά τα παραπάνω τονίζονται ιδιαίτερα από όλους όσοι μελετούν το θέμα των μεταρρυθμίσεων και των μετασχηματισμών κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πατριάρχη Νίκωνα.

Όσο για το «βιβλίο σωστό». Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος της Ρωσίας στα τέλη του δέκατου αιώνα. οι Έλληνες είχαν δύο χάρτες: τη Στουδιανή και την Ιερουσαλήμ. Στην Κωνσταντινούπολη διαδόθηκε αρχικά ο Στουδιανός κανόνας, ο οποίος πέρασε στη Ρωσία. Όμως το καταστατικό της Ιερουσαλήμ άρχισε να γίνεται πιο διαδεδομένο στο Βυζάντιο, το οποίο στις αρχές του 14ου αιώνα είχε γίνει παγκόσμιο. πανταχού παρών εκεί. Από αυτή την άποψη, τα λειτουργικά βιβλία έχουν αλλάξει ανεπαίσθητα εκεί εδώ και τρεις αιώνες. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους της διαφοράς στη λειτουργική πρακτική Ρώσων και Ελλήνων. Τον 14ο αιώνα, η διαφορά μεταξύ των ρωσικών και των ελληνικών εκκλησιαστικών τελετουργιών ήταν ήδη αρκετά αισθητή, αν και τα ρωσικά λειτουργικά βιβλία αντιστοιχούσαν πλήρως στα ελληνικά βιβλία του 10ου-11ου αιώνα. Εκείνοι. δεν χρειαζόταν καθόλου να ξαναγράψω βιβλία! Επιπλέον, η Nikon αποφάσισε να ξαναγράψει βιβλία από Έλληνες και αρχαίους Ρώσους. Αλήθεια πώς προέκυψε;

Η ουσία της επίσημης μεταρρύθμισης ήταν η καθιέρωση ομοιομορφίας στις λειτουργικές τάξεις. Ενωμένος Ρωσική εκκλησία, η αδερφή των ανατολικών εκκλησιών, δεν είχε ενιαία λειτουργική ιεροτελεστία και διέφερε σε αυτό από τους Ανατολικούς αδελφούς τους, που οι ανατολικοί πατριάρχες επεσήμαναν συνεχώς στον Νίκωνα και στους προκατόχους του. Σε μια ενιαία εκκλησία έπρεπε να υπάρχει μια ενιαία λατρεία. Οι καθεδρικοί ναοί του 16ου αιώνα, έχοντας ανυψώσει τους τοπικούς προστάτες αγίους στην τάξη των πανρωσικών αγίων, δεν ολοκλήρωσαν το έργο της ένωσης της λατρείας. Χρειάστηκε να εισαχθεί ομοιομορφία και στη λειτουργική τάξη, να αντικατασταθεί η συγκεκριμένη λειτουργική ποικιλομορφία με την ομοιομορφία της Μόσχας.

Το ζήτημα της πραγματοποίησης αυτής της θεμελιώδους μεταρρύθμισης προέκυψε ακόμη και πριν από τη Nikon σε σχέση με τη νίκη της τεχνολογίας στον κλάδο του βιβλίου. Όσο υπήρχαν χειρόγραφα βιβλία που παράγονταν τοπικά από ντόπιους γραφείς και βασίζονταν σε τοπικά πρωτότυπα, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα μεταρρύθμισης. Αλλά όταν στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. ένα Τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Μόσχα και αποφασίστηκε να εφοδιαστούν όλες οι εκκλησίες με έντυπα λειτουργικά βιβλία, οι υπάλληλοι, δηλαδή οι επιμελητές των έντυπων εκδόσεων, ανακάλυψαν μια εξαιρετική ποικιλία χειρόγραφων βιβλίων, τόσο σε μεμονωμένες λέξεις όσο και σε εκφράσεις, και ως προς τις ιεροτελεστίες των λειτουργικών τελετουργιών. Ο αυτοκράτορας πατριάρχης επηρέασε τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, με βάση τις δικές του απόψεις για τη λατρεία. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το έργο της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων υπό τον Νίκωνα χαρακτηριζόταν από κάποια βιασύνη, που πιθανότατα προκλήθηκε από την επιθυμία του πατριάρχη να καθιερωθεί γρήγορα ως σωστός.

Όμως, παρ' όλα αυτά, η εργασία για τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα έγινε πολύ προσεκτικά και διεξοδικά. Δεν ήταν δύσκολο να διορθωθούν λάθη και παραλείψεις, αλλά το θέμα ήταν πιο δύσκολο - ήταν απαραίτητο να επιλέξουμε ένα, το πιο σωστό, να το κατατάξουμε και να το διορθώσουμε σε έντυπα βιβλία, καταστρέφοντας έτσι όλες τις άλλες τελετουργικές παραλλαγές. Η κύρια δυσκολία ήταν στην επιλογή δείγματος για διόρθωση. Για τον τσάρο και τον Νίκωνα, αυτοί ήταν οι τότε ελληνικές τάξεις. για τη συντριπτική πλειονότητα των κληρικών - οι αρχαίες ρωσικές τάξεις, εγγεγραμμένες σε βιβλία «χαράτ» (χειρόγραφα).

Άρα, η μεταρρύθμιση έπρεπε να αφορά τις τελετές. Εκπλήσσονται πώς μια τέτοια μεταρρύθμιση, διορθώνοντας τις λεπτομέρειες της λειτουργικής ιεροτελεστίας, θα μπορούσε να προκαλέσει τόσο έντονες διαμάχες, αρνούνται να καταλάβουν γιατί ο Nikon και οι αντίπαλοί του έδωσαν τέτοια σημασία στο "μονό γράμμα" az "". Αλλά πίσω από αυτόν τον «πυρήνα» υπήρχαν δύο πραγματικά αντίθετα: ο παλιός ανεξάρτητος ενοριακός κλήρος με τις διαφορετικές λατρείες και τάξεις του και η νέα ευγενής εκκλησία, που καταστρέφει παντού κάθε σκιά ανεξαρτησίας και αγωνίζεται για ομοιομορφία.

Από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε ήδη ότι ακόμη και εκατό χρόνια πριν από τον Nikon, αυτή η θρησκευτική κοσμοθεωρία ήταν σε πλήρη ισχύ, που πίστευε όλη τη δύναμη και την πρακτική χρησιμότητα της θρησκείας ακριβώς στην τεχνική ικανότητα να υπηρετήσει τη θεότητα. Η θεότητα δεν έχει γίνει ακόμα στα μάτια των ανθρώπων του XVI αιώνα. ο φορέας της αλήθειας, αλλά παρέμεινε ένα «πονηρό» πλάσμα, που πρέπει να μπορεί να διαθέσει υπέρ του, που πρέπει να «ευαρεστηθεί» για να κερδίσει την ευημερία. Εκατό χρόνια μετά τον Stoglav, ο οποίος ανύψωσε αρκετά σοβαρά και επίσημα τους κύριους τρόπους "ευαρεστήσεως" της θεότητας στο επίπεδο των δογμάτων, η κοσμοθεωρία δεν είχε χρόνο να αλλάξει με κανέναν σημαντικό τρόπο. Ο ίδιος ο Nikon στάθηκε εξ ολοκλήρου στην ίδια άποψη.

Σε μια προσπάθεια να εισαγάγει την ελληνική ομοιομορφία στη Ρωσική Εκκλησία, βομβάρδισε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο με ερωτήσεις καθαρά τελετουργικού χαρακτήρα και σχολαστικά περιστατικά, που δεν διαφέρουν σε αυτή την περίπτωση από τον προκάτοχό του Ιωσήφ, ο οποίος ρώτησε τους Πατριάρχες της Ανατολής για τέσσερις " μεγάλες εκκλησιαστικές ανάγκες» παρόμοιου είδους. Έχοντας λάβει 27 τέτοιες ερωτήσεις, ο Παΐσιος μπερδεύτηκε και προσπάθησε με λεπτότητα να διαφωτίσει τον Νίκωνα στην απάντησή του: «Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η Ορθόδοξη πίστη μας είναι διεστραμμένη αν κάποιος έχει μια τελετή που είναι κάπως διαφορετική σε πράγματα που δεν ανήκουν στον αριθμό των βασικών ή μέλη της πίστης , εφόσον συμφωνεί με την Καθολική Εκκλησία σε σημαντικά και κύρια πράγματα» - και, παρεμπιπτόντως, επισύναψε ένα αντίγραφο του « Ορθόδοξη ομολογίαπίστη» για πληροφορίες της Nikon.

Αλλά αυτές οι ηθικολογίες, καθώς και όλη η συλλογιστική του Παΐσιου σχετικά με την υπό όρους ακόμη και τέτοια πράγματα όπως η υπογραφή του σταυρού και η ευλογία, χάθηκαν για τον Νίκων μάταια. Μάλλον δεν τους κατάλαβε. Σε αυτή την περίπτωση, οι αντίπαλοι του Nikon ήταν σε πλήρη αλληλεγγύη μαζί του, και η μόνη διαφορά ήταν ότι ο Nikon έδωσε προτεραιότητα στην ελληνική τελετουργία, την οποία θεωρούσε πιο αρχαία και επομένως πιο αξιόπιστη, και ο πρώτος προσχώρησε στη ρωσική αρχαιότητα, κατά τη γνώμη τους, αφιέρωνε και δικαιώνεται από αγίους και θαυματουργούς.

Η ίδια η πορεία της «διόρθωσης» συνέβαλε περαιτέρω στο χάσμα μεταξύ της νέας ομοιομορφίας και της παλιάς πίστης. Επισήμως, η ανάγκη διόρθωσης υποκινήθηκε στη σύνοδο του 1654 από το γεγονός ότι υπήρχαν πολλά λάθη και παρεμβολές στα πρώιμα έντυπα βιβλία και από το γεγονός ότι η ρωσική λειτουργική τάξη διέφερε πολύ σημαντικά από την ελληνική. Ήθελαν να βάλουν ως βάση για τη διόρθωση το αρχαίο χαράτο, δηλαδή χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά βιβλία. Αυτή, τουλάχιστον, ήταν η αρχική πρόθεση της Nikon. Όταν όμως ξεκίνησε η πρακτική εφαρμογή αυτού του έργου, ανακαλύφθηκαν τεράστιες δυσκολίες. Υπήρχαν λίγα αρχαία χειρόγραφα, και αυτά που υπήρχαν διέφεραν το ένα από το άλλο. οι διαιτητές δεν ήξεραν πώς να τους καταλάβουν, και αυτό το μονοπάτι εγκαταλείφθηκε και αντικαταστάθηκε από άλλο.

Ο Τσάρος και ο Νίκων αποφάσισαν να αναγνωρίσουν ως κανόνα τα τότε έντυπα ελληνικά βιβλία που τυπώνονταν στη Βενετία, καθώς και τις σλαβικές συντομογραφίες για τους Λιθουανούς-Ρώσους Ουνίτες, που τυπώνονταν στον ίδιο χώρο, και να επεξεργαστούν τα ρωσικά βιβλία σύμφωνα με αυτά. Ακολουθώντας αυτή την οδηγία, οι μεταφραστές έκαναν πρώτα μια μετάφραση από τις ελληνικές βενετικές εκδόσεις και, μη βασιζόμενοι ιδιαίτερα στις γνώσεις τους για την ελληνική γλώσσα, την έλεγχαν συνεχώς σε σχέση με το σλαβικό ουνιακό κείμενο. Αυτή η μετάφραση ήταν η κύρια έκδοση των νέων ρωσικών λειτουργικών βιβλίων. Η τελική έκδοση καθιερώθηκε κάνοντας ξεχωριστές τροποποιήσεις με βάση ορισμένα αρχαία χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά. Αυτή η τελική έκδοση εγκρίθηκε από τη Nikon και πήγε στο Printing Yard για αναπαραγωγή.

Το αποτέλεσμα αυτής της διόρθωσης ήταν εντελώς απροσδόκητο. Γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων που έχουν περάσει από τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του Βλαντιμίρ, ολόκληρη η ελληνική λειτουργική ιεροτελεστία έχει αλλάξει με πολύ σημαντικό τρόπο. Διπλό δάχτυλο (που έγινε έθιμο αντί για το πρώην μονοδάκτυλο), που οι πρώτοι Έλληνες ιερείς δίδαξαν Ρώσους και Βαλκάνιους Σλάβους και που μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. φυλασσόταν επίσης στις εκκλησίες του Κιέβου και της Σερβίας, στο Βυζάντιο αντικαταστάθηκε από την τριμερή υπό την επίδραση του αγώνα κατά των Νεστοριανών (τέλη 12ου αιώνα). Επίσης άλλαξε η σύνθεση με την ευλογία. Όλες οι λειτουργικές τελετές έχουν γίνει πολύ πιο σύντομες, κάποιοι σημαντικοί ύμνοι έχουν αντικατασταθεί από άλλους. Ως αποτέλεσμα, όταν η Nikon αντικατέστησε τα παλιά βιβλία και τις τελετουργίες με νέα, αποδείχθηκε, σαν να λέγαμε, η εισαγωγή μιας «νέας πίστης».

Τα δόγματα του καθεδρικού ναού Stoglavy, με δύο δάχτυλα και αλάτι περπάτημα, καταστράφηκαν. Ενώ ο Στόγκλαβ διακήρυττε: «Όποιος δεν σημαδεύεται με δύο δάχτυλα, όπως και ο Χριστός, να είναι ανάθεμα», ο Πατριάρχης Μακάριος, κατόπιν αιτήματος του Νίκωνα, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έδειξε δημόσια πώς να βαπτίζεται με τρία δάχτυλα. και διακήρυττε: «Και όποιος κατά τη Θεοδωρίτικη Γραφή και την ψευδή παράδοση δημιουργεί (διδακτυλία), καταραμένος είναι, «και μετά τον Μακάριο, την ίδια κατάρα σε διδαχτύλους κήρυξαν άλλοι δύο ανατολικοί πατριάρχες.

Ολόκληρη η λειτουργική τελετή επαναλήφθηκε και συντομεύτηκε σε τέτοιο βαθμό που το ζήτημα της πολυφωνίας δεν ήταν πλέον απαραίτητο. Οι παλιές φόρμουλες και οι ενέργειες έπρεπε να αντικατασταθούν από εντελώς νέες, η νέα εκκλησία έφερε μαζί της μια νέα πίστη. «Οι σημερινοί σοφοί», χλευάζει ο Λάζαρος, «λίγο, αλλά πολύ, δεν αφήνουν ούτε μια λέξη σε όλα τα βιβλία, αν όχι για να αλλάξουν ή να σπάσουν. Σύμφωνα με τις «Ιστορίες των μοναχών Σολοβέτσκι», «η προσευχή του Ιησού και η εξομολόγηση Ορθόδοξες θρησκείες, και το αγγελικό τρισάγιο, και ο αρχικός στίχος «προς τον βασιλέα των ουρανών», από βάπτιση από άνθρωπο και γάμο, και αγιασμός λαδιού, και μοναστική και εγκόσμια ταφή, και χρονικό από γέννηση, και εκκλησιαστικό τραγούδι, η πρωινή λειτουργία, και η μεσημεριανή λειτουργία, και οι ώρες, και οι ακολουθίες προσευχής, ο εσπερινός και ο συλλογισμός, και ο νεφήμων, και ολόκληρη η ιεροτελεστία και ο χάρτης, και η προσκύνηση, και οι καμπάνες της εκκλησίας - άλλαξαν τα πάντα χωρίς ίχνος, άλλαξαν το θείο λειτουργία.

Και αυτά και πολλά άλλα παράπονα δεν ήταν υπερβολή. Οι ιερείς Λάζαρος και Νικήτα (Pustosvyat), από τους ζηλωτές της πόλης, είχαν την υπομονή να κάνουν τεράστια δουλειά συγκρίνοντας λεπτομερώς τα νέα βιβλία με τα παλιά και παρουσίασαν τα αποτελέσματα της έρευνάς τους σε αιτήσεις στον τσάρο. Αποδείχθηκε ότι άλλαξαν και συντομεύτηκαν οι τελετουργίες του βαπτίσματος και του χρίσματος, στις οποίες αποκλείονταν οι «μυστηριώδεις προσκλήσεις» που ακολουθούσαν τις λέξεις «σφραγίδα του δώρου του αγίου πνεύματος» και εξηγούσαν ποιο δώρο δόθηκε, δηλαδή τα περισσότερα μαγικές φόρμουλες καταστράφηκαν. Περαιτέρω, άλλαξε η ιεροτελεστία της μετάνοιας, της άρνησης και του γάμου. Από τις δημόσιες υπηρεσίες έχουν αλλάξει και οι ιεροτελεστίες της ενάτης ώρας και του Εσπερινού, πλέον ενώνονται και έχουν μειωθεί σημαντικά έναντι των προηγούμενων, επίσης του όρθιου.

Οι περισσότερες αλλαγές έγιναν στη λειτουργία. Πρώτα απ 'όλα, ο βαθμός των προσκομιδών έχει ανανεωθεί πλήρως: αντί για επτά προσβίρ - πέντε, για την ανάπαυση, βγάλτε όχι ένα μέρος για όλους, αλλά ένα σωματίδιο για κάθε μνημόσυνο. Αυτή η αλλαγή δίνει στον Νικήτα αφορμή ακόμη και για καυστική κοροϊδία: "Και αρκεί η πρόσφορα από το χαλί της μονής για τόσες ονομαστικές γιορτές (τα συνοδικά τότε ήταν τεράστια)! Και αυτή η μέρα θα είναι μικρή για ένα μόνο πρόσφορο γράψιμο." Έπειτα, αντί της εικόνας στο προσβίρ, που συνήθως χρησιμοποιούσαν οκτάκτινο σταυρόκαθιερώθηκε η εικόνα ενός τετράκτινου σταυρού, που χρησιμοποιούνταν συνήθως από τους τότε Έλληνες και Καθολικούς.

Στη συνέχεια ο Νικήτα και ο Λάζαρ επισημαίνουν μια ολόκληρη σειρά αλλαγών και συντομογραφιών στη λειτουργία από την αρχή μέχρι το τέλος: η μία μειώνεται, η άλλη αλλάζει, η τρίτη παρεμβάλλεται, έτσι ώστε «όλη η ιεροτελεστία παραβιάζεται». Το δεύτερο και το όγδοο μέλη του δόγματος έχουν αλλάξει: στο πρώτο, το "az" (γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε) έχει καταστραφεί. στο τελευταίο λείπει η λέξη «αληθής». Τέλος, σε εκείνες τις προσευχές και τους ψαλμούς που έχουν μείνει ανέγγιχτοι, νέες στροφές λόγου και νέοι όροι έχουν εισαχθεί στη θέση των παλιών και χωρίς καμία ανάγκη.

Ο κατάλογος των παραδειγμάτων αυτών των διαφορών στην αναφορά του Νικήτα απαιτεί έξι σελίδες κειμένου. Συμπερασματικά, ο Νικήτα κάνει μια άλλη ανακάλυψη που τελικά υπονόμευσε την καλή ποιότητα της διόρθωσης: σε διάφορα βιβλία «οι επίσημες πράξεις και οι λιτανείες τυπώνονται με ασυνέπεια, σε ένα βιβλίο τυπώνεται έτσι και σε άλλο διαφορετικά, και οι προηγούμενοι στίχοι τοποθετούνται τελευταίοι. , και οι τελευταίοι μπροστά ή στη μέση». Προφανώς, οι επιμελητές των νέων βιβλίων δεν τα πήγαιναν καλά μεταξύ τους ή δεν ακολούθησαν την εκτύπωση και έτσι έβλαψαν πολύ την εισαγωγή της ομοιομορφίας της Nikon.

Οι «καινοτομίες» δεν έγιναν δεκτές σε πολλά μέρη. Ο Ρώσος λαός φοβάται κάθε καινοτομία - ήταν τόσο φοβισμένος από μια τόσο αποφασιστική εισαγωγή νέων εκκλησιαστικών εντολών στην καθημερινή ζωή. Στην αρχή λοιπόν η απόρριψη των βιβλίων του «Nikon» ήταν καθαρά ψυχολογική και άρα όχι πολύ έντονη. Όμως κάποιοι με θεολογική μόρφωση δεν δέχτηκαν αμέσως τα διορθωμένα βιβλία για λόγους της λεγόμενης «εκκλησιαστικής ιδεολογίας»: σε εκείνα τα ελληνικά εκκλησιαστικά βιβλία που διορθώθηκαν, είδαν μια αντανάκλαση της ένωσης των Ορθοδόξων και καθολική Εκκλησία- Ένωση Φλωρεντίας. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων, εκείνοι που διόρθωσαν τα εκκλησιαστικά βιβλία πριν από τον Nikon προχώρησαν αμέσως, και κάτω από αυτόν, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν άνεργοι. Αυτοί πήγαν να διαφωτίσουν τον κόσμο: λένε, ο Νίκων ξεκίνησε μια κακή πράξη - επικοινώνησε με τους Έλληνες (οι Έλληνες ήταν οι κύριοι σύμβουλοι στη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων υπό τον Νίκωνα), οι οποίοι έπεσαν κάτω από την «ολέθρια επιρροή του καθολικισμού». Έτσι, μια ολόκληρη τάση εμφανίστηκε στη Ρωσική Εκκλησία, η οποία διαχωρίστηκε από την επίσημη («Νικονική») εκκλησία, η οποία δεν αναγνώριζε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα.