Η μαγεία και η θρησκεία είναι κοινά και διακριτικά. Μυθολογία, μαγεία, θρησκεία ως πολιτισμικά φαινόμενα

Εισαγωγή

V θρησκευτική πίστηκαι οι δραστηριότητες βρίσκουν έκφραση των πιο εσωτερικών ελπίδων και φόβων. Επομένως, η μελέτη των θρησκειών της Κίνας θα αποκαλύψει πολλά για τις βασικές απόψεις και αξίες του κινεζικού λαού. Μελετώντας τα, καθίσταται δυνατό να εξοικειωθούμε με μια διαφορετική άποψη του κόσμου, η οποία μας κάνει να ορίζουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια τις δικές μας αξίες.

Οι θρησκείες της Κίνας δεν υπήρξαν ποτέ με τη μορφή μιας άκαμπτα συγκεντρωτικής «εκκλησίας». Η παραδοσιακή θρησκεία της αρχαίας Κίνας ήταν ένα μείγμα τοπικών πεποιθήσεων και ιδιόμορφων τελετών, που ενώνονταν σε ένα ενιαίο σύνολο από τις καθολικές θεωρητικές κατασκευές των ειδικών. Κατά την «πολιτιστική επανάσταση» της δεκαετίας του 1960 παραδοσιακές θρησκείεςΗ Κίνα γνώρισε πραγματική δίωξη. Θρησκευτικά κτίρια καταστράφηκαν, η άσκηση θρησκευτικών τελετουργιών απαγορεύτηκε, κληρικοί και πιστοί υπέστησαν ηθική και σωματική κακοποίηση. Μετά το θάνατο του Μάο Τσε Τουνγκ, η πιο μετριοπαθής ηγεσία που ήρθε στην εξουσία πήρε μια πορεία προς μια πιο ανεκτική στάση απέναντι στη θρησκεία. Το συνταγματικό δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία αποκαταστάθηκε και δόθηκε η ευκαιρία στους Κινέζους θρησκευτικούς ηγέτες να επαναλάβουν τις διακοπείσες επαφές με τους ομολόγους τους εκτός Κίνας.

Για να κατανοήσουμε την κινεζική θρησκεία, είναι απαραίτητο να παρακολουθήσουμε την ανάπτυξή της με την πάροδο του χρόνου. Κατά τη διάρκεια αιώνων καθιστικής αγροτικής ζωής, η κινεζική κουλτούρα και θρησκεία αναπτύχθηκαν σε μεγάλο βαθμό απομονωμένα από τον υπόλοιπο κόσμο. Μια ιστορική προσέγγιση θα σας επιτρέψει να δείτε τόσο περιφερειακές όσο και χρονικές διαφορές, αλλά κυρίως, όλοι οι Κινέζοι τηρούσαν την ίδια κοσμοθεωρία, όλοι σεβάστηκαν τους προγόνους τους, στράφηκαν στις υπηρεσίες των γεωμαντέρων, έθαψαν τους νεκρούς και γιόρτασαν τις ίδιες ετήσιες διακοπές. Είναι η παρουσία αυτών κοινές παραδόσειςθα βοηθήσει στην εξεύρεση κοινού εδάφους μεταξύ των θρησκειών στην Κίνα.

1. Ιστορία των Κινεζικών Θρησκευτικών Πεποιθήσεων

Η ιστορία των θρησκειών στην Κίνα είναι πολύ μεγάλη και εξαιρετικά ποικιλόμορφη, καλύπτει την περίοδο από τους προϊστορικούς χρόνους μέχρι σήμερα και περιλαμβάνει τόσο τοπικές τάσεις όσο και παραδόσεις που προέρχονται από το εξωτερικό. Οι κινεζικές θρησκευτικές πεποιθήσεις μπορούν να θεωρηθούν ως μια σταδιακή μετάβαση από απλές μορφές σε πιο σύνθετες, οι οποίες στη συνέχεια ήρθαν σε επαφή με ξένες παραδόσεις, οι οποίες με τη σειρά τους οδήγησαν στη διαμόρφωση των κινεζικών παραδόσεων. Μία αρχή θρησκευτική ζωήΗ Κίνα, που καθοδηγεί αυτή τη διαδικασία, είναι η αντίληψη του κόσμου ως ζωντανού συστήματος, η οποία ήταν λανθάνουσα παρούσα στην πρώιμη περίοδο, αλλά διατυπώθηκε ανοιχτά σε κείμενα από τον δεύτερο αιώνα π.Χ.

Οι θρησκευτικές παραδόσεις στην Κίνα περιλαμβάνουν τη λατρεία των προγόνων, τη λατρεία της γονιμότητας και τη μαντεία, που αποτέλεσαν τη βάση των μεταγενέστερων μορφών της κινεζικής θρησκείας. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει στοιχεία προϊστορικών θρησκευτικών λατρειών που προηγούνται της εποχής Σανγκ. Οι περισσότερες από τις ταφές περιείχαν εργαλεία, αγγεία και στολίδια από νεφρίτη, υποδηλώνοντας ότι υπήρχε η πεποίθηση ότι οι νεκροί μπορεί να χρειάζονταν αυτά τα αντικείμενα. μετά θάνατον ζωή... Οι τάφοι ήταν συχνά διατεταγμένοι σε ομάδες και παρατάσσονταν κοντά σε οικισμούς, υποδηλώνοντας μια ιδιαίτερη σχέση μεταξύ ζωντανών και νεκρών. Οι προϊστορικοί Κινέζοι λάτρευαν ήδη τους προγόνους τους, προσπάθησαν να ανακαλύψουν τη θέλησή τους με μάντιες και έκαναν θυσίες στις δυνάμεις της φύσης.

Σχετικά με την εποχή Σανγκ (περίπου 1500-1040 π.Χ.) υπάρχουν πληροφορίες για τη θρησκεία του ηγεμόνα και των ευγενών, αλλά όχι για τους ανθρώπους. Ο ηγεμόνας ήταν ο αρχιερέας και ο μάντης του βασιλείου και τα αποτελέσματα της μαντείας του γράφονταν συχνά στα οστά στο τέλος της διαδικασίας. Συνήθως, γίνονταν ερωτήσεις στους προγόνους, αλλά μερικές φορές στους θεούς των ποταμών ή των βουνών, και σε ορισμένες περιπτώσεις στον Σανγκ-ντι, τον «Ανώτατο Άρχοντα», την κύρια θεότητα του κράτους Σαν.

Υπάρχουν πιο λεπτομερείς πηγές για τη θρησκεία του πρώιμου βασιλείου Τζόου, όπως το Σιτζίνγκ, το Βιβλίο των Ασμάτων και των Ύμνων, το οποίο ολοκληρώθηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. Από αυτά τα υλικά είναι γνωστό ότι οι ευγενείς των Zhou τίμησαν τους προγόνους τους οργανώνοντας πολυτελείς λιχουδιές προς τιμήν τους. ο γενάρχης σε αυτές τις γιορτές εκπροσωπούνταν επίσημα από τον ανιψιό ή τον εγγονό του ιδιοκτήτη. Οι άνθρωποι των Τζου συνέχισαν την πρακτική της θυσίας και της περιουσίας που κληρονόμησαν από τους Σανγκ, αλλά είχαν μια πιο ανεπτυγμένη αντίληψη για την υπέρτατη θεότητα, την οποία ονόμασαν Τιάν - Ουρανό. Αυτό νέα θεωρίαέλαβε το όνομα «ουράνια εντολή»: οποιοσδήποτε ηγεμόνας έλαβε εξουσία από τα χέρια του Ουρανού, αλλά μόνο εφόσον διατηρούσε συμπόνια και δικαιοσύνη.

Στην πρώιμη περίοδο Zhou, κάθε φεουδαρχική ιδιοκτησία είχε τους δικούς της ιερείς και τελετουργίες που επικεντρώνονταν γύρω από τους προγόνους του ιδιοκτήτη, καθώς και βουνά και ποτάμια - ισχυρά φυσικά αντικείμενα που θεωρούνταν οι άρχοντες των βροχών. Κατά τη διάρκεια μιας μακράς περιόδου εμφυλίων πολέμων, που ξεκίνησε από τον 8ο αιώνα π.Χ., πολλές από αυτές τις κτήσεις και τα κράτη καταστράφηκαν και μαζί τους οι ναοί τους, αφιερωμένοι στους προγόνους και τις θεότητες των ποταμών και των βουνών, εξαφανίστηκαν. Έτσι, οι καταστροφικοί εμφύλιοι πόλεμοι έχουν κάνει ορισμένους στοχαστές να αμφισβητούν την παντοδυναμία των θεών και των πνευμάτων. Η αναζήτηση απαντήσεων στα ερωτήματα που εμφανίστηκαν συνέβαλε στη μετάβαση σε ένα νέο σύστημα σκέψης, το κέντρο του οποίου δεν ήταν ο κόσμος των πνευμάτων, αλλά ο άνθρωπος. Ο πρώτος ευρέως γνωστός εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.).

Ο Κομφούκιος επιθυμούσε την αποκατάσταση της ειρήνης και της τάξης και μελέτησε αρχαία βιβλία, τελετουργίες και παραδόσεις αναζητώντας καθοδήγηση στους συγχρόνους του. Με τον καιρό κατάλαβε ότι χρειάζονταν ηθικές αρχέςισχύουν για όλους και σε όλες τις καταστάσεις - αρχές όπως η δικαιοσύνη, η ειλικρίνεια και η αγάπη. Πίστευε ότι ο Παράδεισος διέταξε όλους τους ανθρώπους να ακολουθήσουν αυτές τις αρχές, ειδικά τον άρχοντα και τους αξιωματούχους του, που υποτίθεται ότι θα κυβερνούσαν τη χώρα για το καλό του λαού.

Στο πατρικό του βασίλειο, ο Κομφούκιος δεν κατάφερε να επιτύχει ένα ραντεβού σε μια υψηλή θέση, που θα του επέτρεπε να εφαρμόσει τις ιδέες του, αλλά σύντομα συγκέντρωσε γύρω του μια μικρή ομάδα μαθητών, τους οποίους δίδαξε ως «ευγενείς ανθρώπους». - Μορφωμένοι και υψηλά ηθικά, μελλοντικά πρότυπα στελέχη. Στους μαθητές του εκτιμούσε την εξυπνάδα και την αφοσίωση, όχι έναν κληρονομικό αριστοκρατικό τίτλο. Ο Κομφούκιος δήλωσε ότι αναβιώνει μόνο τις αρχές των αρχαίων, στην πραγματικότητα, ήταν μεταρρυθμιστής - ο δημιουργός νέων ηθικών εννοιών και ενός νέου τύπου εκπαίδευσης, που συνέβαλε στον διορισμό άξιων ανθρώπων σε κυβερνητικές θέσεις, ανεξάρτητα από την προέλευσή τους.

Τον 4ο και 3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζονται στοχαστές που τηρούν μια διαφορετική προσέγγιση - «μη δράση», αφήνοντας τα πάντα στον εαυτό τους. Αυτή η προσέγγιση διατυπώθηκε για πρώτη φορά σε δύο βιβλία - τον Λάο Τσου και τον Τσουάνγκ Τσου, γραμμένα από δυσαρεστημένους φιλοσόφους που πίστευαν ότι όλες οι θεωρίες για τη διόρθωση του κόσμου τον έκαναν χειρότερο, αφού όλα καθοδηγούν τους άλλους ανθρώπους όπως πρέπει να ενεργούν. Τα ίδια βιβλία διδάσκουν ότι τα πάντα στο Σύμπαν παράγονται από το κοσμικό μονοπάτι (Τάο), το οποίο είναι επίσης πηγή αρμονίας και ισορροπίας. Το αιώνιο μονοπάτι του Σύμπαντος είναι ασύγκριτα σοφότερο από οποιονδήποτε άνθρωπο, επομένως κάνουμε πάντα ένα λάθος προσπαθώντας να αλλάξουμε τον κόσμο γύρω μας. Στην πραγματικότητα, με αυτό επιβεβαιώνουμε το δικό μας «εγώ» και προσπαθούμε να αντικαταστήσουμε τη σοφία του Σύμπαντος με περιορισμένη γνώση.

Μέχρι τον 4ο αιώνα π.Χ Εμφανίστηκαν επίσης φιλόσοφοι που δίδαξαν ότι το σύμπαν αναπτύχθηκε από την αλληλεπίδραση φυσικές δυνάμειςγιν, γιανγκ και πέντε στοιχεία. Ήταν οι πρώτοι που διατύπωσαν μια χαρακτηριστική κινεζική άποψη για τον κόσμο. Ένας από αυτούς, ο Xun-tzu (π. 215 π.Χ.), πίστευε ότι ο Παράδεισος δεν είναι καθόλου θεότητα, είναι διαταγμένος, αλλά δεν έχει θέληση ή σκοπό και δεν έχει καμία σχέση με την ανθρώπινη ηθική. Στα μάτια του Xun-tzu, οι θεοί και τα πνεύματα είναι απλώς δημιουργήματα της ανθρώπινης φαντασίας. Στον θρησκευτικό του σκεπτικισμό, ο Xun Tzu ήταν πολύ πιο συνεπής από τον Κομφούκιο και συνέβαλε στην καθιέρωση μιας σκεπτικιστικής παράδοσης στην κινεζική φιλοσοφία που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Μέχρι τον 4ο αιώνα π.Χ σχηματίζονται αναπαραστάσεις που έχουν περάσει ένα μακρύ μονοπάτι ανάπτυξης, σύμφωνα με τις οποίες ένα άτομο μπορεί να αποφύγει το θάνατο είτε μέσω μιας εξαιρετικά μεγάλης ζωής, είτε με τη μετενσάρκωση ξανά μετά τον θάνατο. Μέθοδοι για την επίτευξη της αθανασίας αναπτύχθηκαν από fan-shi - «τεχνικούς» που, όπως και οι φιλόσοφοι, αναζητούσαν θέσεις με επιρροή στο κράτος. Έτσι, μία από τις μεθόδους ήταν η βαθιά αναπνοή, η οποία διεγείρει τα ρεύματα τσι στο σώμα. άλλες τεχνικές περιελάμβαναν ασκήσεις κίνησης που μιμούνται τη συμπεριφορά μακρόβιων ζώων όπως ο γερανός και η χελώνα.

Τον 3ο αιώνα π.Χ., ένα λαϊκό θρησκευτικό κίνημα εμφανίστηκε στην Κίνα, βάση του οποίου ήταν η πίστη στη μητέρα θεά Si-wan-mu, τη «Μητέρα-ηγεμόνα της Δύσης». Πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι η λατρεία της και φορώντας φυλαχτά με το όνομά της θα έσωζε κάποιον από το θάνατο.

Ο κόσμος συγκεντρώθηκε για συγκεντρώσεις στην πρωτεύουσα, τις κομητείες και τα πριγκιπάτα. Στα χωριά και στα όρια του γηπέδου έκαναν ακολουθίες και έστηναν σανίδες παιχνιδιού για μια χαρούμενη ρίψη, τραγουδούσαν και χόρευαν, δοξάζοντας τη Μητέρα - την ερωμένη της Δύσης. Αυτό το κίνημα μειώθηκε λίγους μήνες αργότερα. Ήταν το πρώτο λαϊκό θρησκευτικό κίνημα στην Κίνα που ήταν γνωστό σε εμάς. Άνοιξε το δρόμο για τον Ταοϊσμό, την αρχαιότερη οργανωμένη θρησκεία στην Κίνα, με τους δικούς της κληρικούς, τελετουργίες και βιβλία κανόνων.

Τον 1ο αιώνα μ.Χ. οι πρώτοι βουδιστές έμποροι από την Ινδία και την Κεντρική Ασία έφτασαν στην Κίνα, η οποία ήλεγχε εμπορικούς δρόμους μακριά στα δυτικά της επικράτειάς της. Στις αρχές του επόμενου αιώνα εμφανίστηκαν αρκετές κινεζικές πόλεις Βουδιστές μοναχοίο οποίος κήρυξε το δόγμα και μετέφρασε από τα σανσκριτικά στα κινέζικα ιερά κείμενα... Στα τέλη του δεύτερου αιώνα μ.Χ. υπήρχαν πολλά κέντρα του Βουδισμού στην Κίνα και από τότε ο αριθμός των υποστηρικτών του αυξήθηκε ραγδαία.

Ο Βουδισμός είχε πολύ μεγάλο αντίκτυπο στον κινεζικό πολιτισμό. Αντίθετα, το Ισλάμ παρέμεινε πάντα η θρησκεία μιας μεγάλης ομάδας αποίκων της Κεντρικής Ασίας και δεν έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του κινεζικού πολιτισμού. Οι πρώτες προσπάθειες των Χριστιανών να αφήσουν σημάδι στη θρησκευτική ζωή της Κίνας απέτυχαν, και ακόμη και οι μεταγενέστερες ιεραποστολικές δραστηριότητες απέτυχαν να προσηλυτίσουν περισσότερα από μερικά εκατομμύρια Κινέζους στον Χριστιανισμό. Η σχετική αντιδημοφιλία αυτών των ξένων θρησκειών μεταξύ των Κινέζων υποδηλώνει τη συνεχιζόμενη δύναμη και ανεξαρτησία του κινεζικού πολιτισμού. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά από αυτά.

2. Ο Ταοϊσμός και η επίδρασή του στον κινεζικό πολιτισμό

Ο Ταοϊσμός βασίζεται στην αρχή του Τάο, που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «τρόπος», «δρόμος» (η δεύτερη σημασία του είναι «μέθοδος» και «υψηλότερη αρχή»). Μια άλλη αρχή του Ταοϊσμού είναι το wu wei, το οποίο συχνά ορίζεται από τη λέξη «παθητικότητας» ή την έννοια «πήγαινε με τη ροή». Η αρχή de συνδέεται στενά με αυτήν, δηλ. αρετή, αλλά όχι με την έννοια της υψηλής ηθικής καθαρότητας, αλλά με την έννοια των ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στην καθημερινή ζωή, όταν η αρχή του Τάο εφαρμόζεται στην πράξη. Η φύση των γεγονότων στον κόσμο καθορίζεται από τις δυνάμεις του γιανγκ και του γιν. Ανδρισμός- διαύγεια σκέψης, δραστηριότητα και υπεροχή - θεωρείται εγγενής στις δυνάμεις του γιανγκ, ενώ η θηλυκή αρχή - καθετί αδύναμο, σκοτεινό και παθητικό στη ζωή - αποδίδεται στη δράση των δυνάμεων γιν.

Ο ιδρυτής των διδασκαλιών του Ταοϊσμού ήταν ο Λάο Τσου (μεταφρασμένος ως «σεβάσμιος δάσκαλος»). Έζησε σε μια εποχή κρίσεων και ανατροπών. Αφετηρία της κύριας φιλοσοφικής του πραγματείας είναι η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και επομένως πρέπει να ζει μια φυσική ζωή. Πιστεύεται ότι ο Λάο Τσε γεννήθηκε το 604 π.Χ. στην επαρχία Χενάν και ήταν γιος ευγενών γονέων. Στην αρχή υπηρέτησε ως αρχειοφύλακας στο Λουογιάνγκ, που εκείνη την εποχή ήταν η πρωτεύουσα, αλλά αργότερα ο Λάο Τζου αποσύρθηκε και πέθανε στο χωριό του το 517 π.Χ. Το κλασικό έργο του Ταοϊσμού είναι το Τάο Τε Τσινγκ. Οι πρώτοι οπαδοί του Λάο Τσου ήταν ο Λι-Τζου και ο Τσουάνγκ Τσου. Ο Li-tzu (5ος αιώνας π.Χ.) έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο θέμα της σχετικότητας της εμπειρίας και προσπάθησε να συνειδητοποιήσει το βαθύ νόημα του Tao με τη μέθοδο του στοχασμού. Ο Τσουάνγκ Τζου (4ος αιώνας π.Χ.) είναι γνωστός κυρίως ως δεξιοτέχνης των ποιητικών αλληγοριών.

Ο κύριος στόχος και η κεντρική έννοια του θρησκευτικού Ταοϊσμού είναι η επίτευξη της αθανασίας. Το δόγμα της αθανασίας υποθέτει ότι ένας οπαδός του Ταοϊσμού, μέσω μιας συγκεκριμένης πρακτικής, συμπεριλαμβανομένων ασκήσεων γυμναστικής και αναπνοής, των κανόνων σεξουαλικής υγιεινής, του διαλογισμού και της αλχημείας, μπορεί να επιτύχει όχι μόνο πνευματική, αλλά και σωματική αθανασία, καθώς και να αναπτυχθεί στον εαυτό του υπερφυσική δύναμηκαι ικανότητα.

Δεδομένου ότι ο Ταοϊσμός αρνείται την αθανασία της ψυχής, χωρισμένη από το σώμα, και θεωρεί ένα άτομο ως αναπόσπαστο ψυχοφυσικό ον, αυτό το δόγμα έλαβε δύο πτυχές της θρησκευτικής πρακτικής: τη βελτίωση του σώματος (γυμναστικές και αναπνευστικές ασκήσεις) και τη βελτίωση του πνεύματος (στοχασμός, διαλογισμός ).

Στους 2-3 αιώνες. υπό την επίδραση του Βουδισμού, ο μοναχισμός και τα μοναστήρια εμφανίστηκαν στον Ταοϊσμό, ο οποίος ήταν ξένος στις στάσεις του αρχικού Ταοϊσμού. Ταυτόχρονα, αυξάνεται η τάση για κυριαρχία στην ταοϊστική θρησκευτική πρακτική των ψυχεδελικών μεθόδων στοχαστικού διαλογισμού. Η κύρια προσοχή αρχίζει να δίνεται στις μεθόδους εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Αυτή η τάση οδηγεί στην εμφάνιση τον 12ο αιώνα. στη Βόρεια Κίνα, νέα ταοϊστικά σχολεία, το πιο σημαντικό από τα οποία, το σχολείο του «Μονοπατιού της Τέλειας Αλήθειας», γίνεται η κορυφαία ταοϊστική τάση και παραμένει μέχρι σήμερα. Η κύρια εστίαση αυτής της σχολής είναι στην ηθική βελτίωση και στην ταοϊστική πρακτική του στοχασμού.

Ο θρησκευτικός ταοϊσμός αναπτύχθηκε σε πολλές κατευθύνσεις και είχε αρκετές σχολές. Οι ερημίτες-ασκητές αποσύρθηκαν στα βουνά, όπου περνούσαν χρόνο σε στοχασμό (διαλογισμό), ή ζούσαν σε μοναστήρια. Οι Ταοϊστές ιερείς ενεργούσαν ως ξόρκι, γιατροί και ερμηνευτές προβλέψεων. Ήταν στην εξορία κακά πνεύματα, εκτέλεσαν τελετουργίες κηδείας, απήγγειλαν προσευχές για τους αναχωρητές ή ευλογημένα δώρα θυσίας. Μέχρι τον 10ο-12ο αι. στην Κίνα υπήρχαν ήδη πολλές ταοϊστικές αιρέσεις, που συνεχώς αναδύονταν και διαλύονταν. Η άρχουσα τάξη γενικά αγνόησε τον Ταοϊσμό, αν και σε ορισμένες περιόδους έγιναν προσπάθειες να διακηρυχθεί κρατική θρησκεία, να χτίσουν ταοϊστικούς ναούς και να καταστήσουν υποχρεωτική τη μελέτη του Τάο Τε Τσινγκ.

Μέχρι τον 13ο αιώνα. Ο θρησκευτικός Ταοϊσμός είχε ήδη ένα καθιερωμένο ίδρυμα ιερέων που ετοίμαζαν μια αλλαγή για τον εαυτό τους, ένα λεπτομερές σύστημα τελετουργιών, κανονικά βιβλία και ένα πάνθεον από πολυάριθμες θεότητες με διάφορους βαθμούς ισχύος. Ταυτόχρονα, μια ενιαία συγκεντρωτική δομή που θα μπορούσε να ασκεί την ανώτατη ηγεσία όλων των κοινοτήτων δεν προέκυψε στον Ταοϊσμό.

Η ταοϊστική λατρεία της φύσης και το δόγμα της αθανασίας είχαν ισχυρή επιρροή σε διάφορες σφαίρες του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της Κίνας: επιστήμη (ιατρική και χημεία, το επίπεδο της οποίας επέτρεψε να γίνουν τέτοιες εξαιρετικές εφευρέσεις όπως το χαρτί και η πυρίτιδα). τέχνη και λογοτεχνία. Η λατρεία της φύσης έπαιξε επίσης τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της κινεζικής τοπογραφίας.

Οπαδοί διαφόρων κατευθύνσεων και αιρέσεων του Ταοϊσμού προέβαλαν ανόμοιες αρχές ευσέβειας και τρόπου ζωής, αλλά συμφώνησαν στην αναγνώριση των πέντε εντολών και των δέκα αρετών. Οι Πέντε Εντολές θυμίζουν πολύ ένα απόσπασμα από τις Χριστιανικές «Δέκα Εντολές», που καταδεικνύει το παγκόσμιο ανθρώπινο περιεχόμενό τους: μη σκοτώνεις, μην λες ψέματα, μην πίνεις κρασί, μην κλέβεις, μην μοιχεύεις.

Οι δέκα αρετές αντικατοπτρίζουν τα έθιμα και τις παραδόσεις της κοινοτικής πατριαρχικής τάξης της Κίνας και τη λατρεία της φύσης, την αρμονία και την τάξη χαρακτηριστικές του Ταοϊσμού. Αυτό είναι το υιικό καθήκον, η πίστη στους πρεσβυτέρους, η αγάπη, η υπομονή, η προτροπή ενάντια στις κακές πράξεις, η αυτοθυσία, η αναπαραγωγή ζώων και η φύτευση δέντρων, η κατασκευή δρόμων και πηγαδιών, ο διαφωτισμός των παράλογων, η ανάγνωση ιερά βιβλίακαι τήρηση τελετών.

Μαζί με αυτόν τον ηθικό κώδικα, ο Ταοϊσμός περιλάμβανε πολλές όλων των ειδών δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για χώρες με παραδοσιακό τρόπο ζωής (μάντες, ξόρκια, μαγεία, επίκληση «καλών πνευμάτων» και «διώξιμο του κακού», μαγεία και αλχημεία). Ξεκινώντας από τα τέλη του Μεσαίωνα, η επιρροή του Ταοϊσμού άρχισε να αποδυναμώνεται και σταδιακά άρχισε να υποκαθίσταται από άλλες θρησκείες. Επί του παρόντος, η επιρροή του στην Κίνα είναι μικρή.

Κίνα πεποίθηση Κομφουκιανισμός Ταοϊσμός

3. Ο Κομφουκιανισμός είναι η ηθική βάση της ζωής της κοινωνίας και του κράτους

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα από τα εθνικές θρησκείες, που προέκυψε στη φεουδαρχική Κίνα με βάση τις φιλοσοφικές και ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου μέσω της ιεροποίησης των διδασκαλιών του, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας και της λατρείας του δημιουργού του, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη εκεί και εξακολουθεί να είναι η κύρια θρησκεία στην Κίνα.

Από τη γέννησή του, ο Κομφουκιανισμός διακρίθηκε από έναν συνειδητό κοινωνικο-ηθικό προσανατολισμό και την επιθυμία να συγχωνευθεί με τις δραστηριότητες του κρατικού μηχανισμού. Το κράτος ταυτίστηκε με την κοινωνία, τους κοινωνικούς δεσμούς - με τους διαπροσωπικούς, η βάση των οποίων φάνηκε στη δομή της φυλής και της οικογένειας. Οι πατριαρχικές, ιεραρχικές σχέσεις τέθηκαν στα θεμέλια ολόκληρης της Κομφουκιανής κοσμοθεωρίας και τα καθήκοντα ενός ατόμου προέρχονταν από τη σχέση πατέρα και γιου, πρεσβύτερου και νεότερου. Επομένως, η αρχή της «υιικής ευσέβειας» («xiao») ανυψώθηκε στον βαθμό της κοινής βάσης όλων των αρετών.

Το κύριο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Κομφούκιου είναι το δόγμα των κανόνων συμπεριφοράς και των κανόνων του. Αυτή είναι η διδασκαλία για την καλή διακυβέρνηση, για την ευσυνείδητη διοίκηση της δημόσιας υπηρεσίας, καθώς και για τη σωστή τάξη στην οικογενειακή ζωή. Ταυτόχρονα, επικεντρώνεται εξ ολοκλήρου στη διατήρηση και εδραίωση των παραδοσιακών οικογενειακών τελετουργιών και της λατρείας των προγόνων που αναπτύχθηκαν στην Κίνα από την αρχαιότητα.

Ο Κομφούκιος δεν δίδαξε τίποτα καινούργιο. Ο ίδιος επανέλαβε επίμονα ότι δεν διατύπωσε καμία νέα διδασκαλία, παρά μόνο απαιτούσε την αυστηρή τήρηση των αρχαίων νόμων και κανονισμών. Το σημαντικότερο από αυτά ήταν η διατήρηση της λατρείας των προγόνων, η οποία, μαζί με τη θεοποίηση του αυτοκράτορα και τη δύναμή του, έγινε το κύριο περιεχόμενο της κομφουκιανής θρησκευτικής λατρείας. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Κινέζων, το κύριο καθήκον ενός ανθρώπου είναι η υιική ευλάβεια («xiao») και η ευλάβεια προς τους προγόνους.

Όλες οι διδασκαλίες του εκφράζουν την επιθυμία για σταθερότητα, αμετάβλητο που ενυπάρχει στις παραδοσιακές κοινωνίες, που μετατρέπεται στην εδραίωση μιας μόνιμης θέσης στην κοινωνική ιεραρχία για κάθε άτομο. Αυτός ο τόπος καθορίζεται σύμφωνα με το κοινωνικό του ανήκει και την κατάστασή του, καθώς και τις δικές του προσπάθειες να κατακτήσει τη σωστή διδασκαλία.

Ο Κομφούκιος προβάλλει το δόγμα του για τη διόρθωση των ονομάτων («zhen min») ενάντια στην «ανάμειξη των κοινών με τους ευγενείς», σύμφωνα με την οποία όλα τα πράγματα πρέπει να έχουν οριστικά καθιερωμένα ονόματα που να αντιστοιχούν στην ουσία τους.

Γενικά, το καθήκον του ανθρώπου είναι να διατηρήσει και να διατηρήσει την τάξη που καθιέρωσε ο Παράδεισος, η οποία βασίζεται στις παραδοσιακές για τις αρχαίες κινεζικές ιδέες ότι ο αυτοκράτορας είναι ο γιος του Ουρανού, εκτελώντας τη θέλησή του, είναι ο πατέρας όλων κατοικούν στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Αυτή η τάξη είναι αυστηρά ιεραρχική, σχηματίζεται από τέσσερις τάξεις ανθρώπων, που διαφέρουν ως προς τον βαθμό κατοχής της σοφίας.

Η έννοια του «ευγενούς συζύγου» έχει δύο αλληλένδετες έννοιες στον Κομφούκιο - το να ανήκεις εκ γενετής στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, στους ευγενείς και ένα παράδειγμα ανθρώπινης τελειότητας. Το να ανήκεις στην ευγένεια από μόνο του δεν εγγυάται την τελειότητα, αν και το προϋποθέτει, γιατί δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία για αυτο-ανάπτυξη.

Για να επιτύχει κανείς την τελειότητα, ωστόσο, χρειάζεται πολλή πνευματική δουλειά στον εαυτό του, κάτι που είναι δύσκολο να περιμένει κανείς από φτωχούς απλούς ανθρώπους που δεν είναι ικανοί να αφομοιώσουν τη σοφία. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη τελειότητα, καταρχήν, είναι διαθέσιμη σε όλους, αλλά είναι ευθύνη των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, από τα οποία εξαρτάται η ζωή του κράτους.

Ένας ευγενής σύζυγος επιδιώκει να γνωρίσει το θέλημα του Ουρανού, ο σωστός τρόπος(«Τάο»), να είσαι πάντα ανθρώπινος, ειλικρινής και ειλικρινής στα λόγια και τις σκέψεις, ειλικρινής και γενναιόδωρος στις πράξεις. Συμπεριφέρεται πάντα με αξιοπρέπεια, υπηρετώντας τους μεγαλύτερους με τον δέοντα σεβασμό, φροντίζοντας τους νεότερους και σεβόμενος τους ανθρώπους του. Νοιάζεται για την ειρήνη και την ευημερία των ανθρώπων.

Η φιλανθρωπία του εκδηλώνεται στο ότι σέβεται και νοιάζεται για τους απλούς ανθρώπους, προσπαθεί να είναι δίκαιος μαζί τους και όχι σκληρός. Δεν νιώθει λύπη ή φόβο, γιατί δεν έχει τίποτα να ντρέπεται και να φοβάται, αφού κάνει το σωστό.

Με αυτή τη φύση της σχέσης μεταξύ «ανώτερου» και «κατώτερου», ο λαός απαντά στον κυβερνήτη με σιγουριά και αυτό είναι το πιο σημαντικό για την ισχύ του κράτους. Γιατί είναι δυνατόν να θυσιάσεις, αν είναι απολύτως απαραίτητο, όπλα, τρόφιμα, αλλά όχι εμπιστοσύνη.

Ένας ευγενής σύζυγος γνωρίζει την αξία της γνώσης και μαθαίνει όλη του τη ζωή, γιατί το πιο σημαντικό ελάττωμα είναι να μην αγαπάς να μαθαίνεις.

Έτσι, ένας ευγενής σύζυγος είναι ένα ιδανικό κανονιστικό μοντέλο ενός ατόμου που συνδυάζει το πνευματικό, ηθικό μεγαλείο με το εγγενές δικαίωμά του για υψηλή κοινωνική θέση. Αντιτίθεται από ένα χαμηλό άτομο ("xiao ren"), που δεν μπορεί να ακούσει τον Παράδεισο, γιατί δεν κοιτάζει πάντα ψηλά, αλλά κάτω, σκέφτεται μόνο το δικό του όφελος, δεν μπορεί να αντέξει επαρκώς τις αντιξοότητες και έχει την τάση να κατηγορεί άλλοι για αυτούς, και ως εκ τούτου αποδεικνύεται, επιρρεπείς σε διαμάχες.

Η υποστήριξη του κράτους είναι ακριβώς οι ευγενείς άνθρωποι, που εμπλέκονται στη γνώση των βασικών αρχών της δομής της ζωής και του κόσμου - η αρχή της ανθρωπιάς, της ανθρωπότητας ("τζεν"), που έχουν κατανοήσει την ανάγκη για αυστηρή τήρηση της καθιερωμένης τάξης, τελετουργίες, κανόνες, τελετές («λι»). Καθήκον τους είναι να καθοδηγούν τους ανθρώπους στο μονοπάτι της τάξης και της αρετής μέσω της διδασκαλίας και του παραδείγματος και, αν χρειαστεί, με τη χρήση βίας.

Η πρώτη από αυτές τις αρχές - ανθρωπιά, ανθρωπιά - υπέθεσε ότι οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων θα πρέπει να καθορίζονται από σοφία, καλοσύνη, πίστη στο καθήκον, σεβασμό, αγάπη και ευλάβεια για τους ηλικιωμένους σε ηλικία και κοινωνική θέση, καθώς και τη φροντίδα για τους νεότερους.

Ο Κομφούκιος διατύπωσε τις ηθικές απαιτήσεις που απορρέουν από αυτή την αρχή: πληρώστε με καλό για το καλό και δικαιοσύνη για το κακό, σεβαστείτε και αγαπήστε τους πρεσβύτερους σας, τιμήστε τους προγόνους σας, ακολουθήστε αυστηρά την καθιερωμένη τάξη. Στο σύνολό τους, οι απαιτήσεις της αρχής "ren" εξέφραζαν το εσωτερικό πνευματικό έργο ενός ατόμου, η εξωτερική έκφραση του οποίου ήταν οι απαιτήσεις που περιέχονται στην αρχή "li".

Το "Li" λειτουργεί ως εξωτερική ενσάρκωση της ανθρωπότητας και μπορεί να ερμηνευθεί ως τελετές, τελετουργίες, κανόνες ευπρέπειας, τελετουργία. Η τήρηση αυτών των τελετών και των τελετουργικών μορφών συμπεριφοράς που ρυθμίζουν αυστηρά όλες τις πτυχές της ζωής ενός ατόμου εκφράζει το σεβασμό και την αφοσίωση του ατόμου στην καθιερωμένη τάξη.

Όπου κυριαρχούν οι αρχές οργάνωσης της δημόσιας ζωής στο κράτος που διατύπωσε ο Κομφούκιος, πιστεύει ότι όλοι μπορούν να ζήσουν καλά και ευτυχισμένοι, είναι κρίμα να είναι δυστυχισμένοι εκεί.

Έτσι, στους 4-5 αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Κίνα, ο Κομφούκιος δημιούργησε ένα φιλοσοφικό και ηθικό σύστημα απόψεων, στο επίκεντρο του οποίου ήταν τα προβλήματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους και την κοινωνία.

Το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, είναι μια δήλωση στον κόσμο ανώτερη μορφήκοινωνική τάξη - μια ορισμένη προκαθορισμένη διαδρομή, οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις της οποίας είναι η ανθρωπιά, η δικαιοσύνη, η αμοιβαία ισότητα δράσης και ανταπόδοσης, ο ορθολογισμός, το θάρρος, η φιλότιμο, η πίστη κ.λπ. Η συγκεκριμένη ενσάρκωση αυτών των αρετών σε κάθε ξεχωριστό ανθρώπινο ον σχηματίζει στο σύνολό της ένα είδος παγκόσμιου Τάο.

Το δόγμα ότι η πηγή της τάξης, της δύναμης, της ηθικής είναι το «θέλημα του Ουρανού», ότι ο ηγεμόνας είναι ο «γιος του Ουρανού» και η ανθρωπότητα είναι έμφυτη ιδιότητα όσων κυβερνούν, ότι ο απλός λαός είναι ξένος στις αρετές και μόνο μέσω σκληρών τελετών ανατρέφονται με πνεύμα αφοσίωσης και ταπεινότητας, μια τέτοια διδασκαλία έχει αποδειχθεί ότι είναι ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο πνευματικής επιρροής στις μάζες και ενίσχυσης της υπάρχουσας τάξης.

Επομένως, ξεκινώντας από τον 2ο αι. π.Χ., όταν οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έγιναν κυρίαρχες, η προσωπικότητά του άρχισε σταδιακά να αποθεώνεται, άρχισαν να τον λατρεύουν και να κάνουν θυσίες. Ήδη τον 2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. του ανεγέρθηκε ο πρώτος ναός στην πατρίδα του. Αυτό διευκολύνθηκε από την εσωτερική συγγένεια των διδασκαλιών του Κομφούκιου με την αρχαία κινεζική λατρεία της λατρείας του Ουρανού, των πνευμάτων των προγόνων και των ηρώων.

Ήδη τον 3ο αι. ΕΝΑ Δ Ο Κομφουκιανισμός μετατράπηκε σε κυρίαρχη θρησκεία στην Κίνα με ορισμένα χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για την απουσία της ιεροσύνης ως κοινωνικού στρώματος και της εκκλησίας ως κοινωνικού θεσμού με κεντρική ιεραρχία, την οργάνωση της ζωής του ναού στη βάση της αυτοδιοίκησης, το ελάχιστο ποσό μυστικισμού και θαυμάτων και τη μείωση της θρησκευτικής ζωής στη λατρεία των προγόνων και τη θεοποίηση της κρατικής εξουσίας και τον ίδιο τον Δάσκαλο.

Με το πρόσχημα της θρησκείας ο Κομφουκιανισμός εισήγαγε στη συνείδηση ​​των λαών της Κίνας σταθερούς ηθικούς κανόνες, ίσους με τις βιβλικές Δέκα Εντολές όσον αφορά τον αντίκτυπό τους στη μαζική συνείδηση. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, οι «πέντε σταθερότητες», ή πέντε αρετές: φιλανθρωπία, αίσθηση καθήκοντος, ευπρέπεια, ορθολογισμός και ειλικρίνεια. Σε αυτά θα πρέπει να προστεθούν οι λεγόμενοι «πέντε σύνδεσμοι»:

Κυρίαρχος και υπήκοος, αφέντης και υπηρέτης. Η άνευ όρων αφοσίωση και πίστη στον αφέντη ήταν η βάση του χαρακτήρα του «ευγενούς συζύγου» και ολόκληρου του συστήματος σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην κομφουκιανή αντίληψη.

Γονείς και παιδιά. Σε αυτές τις σχέσεις τονίστηκαν τα αδιαμφισβήτητα δικαιώματα των γονέων, πρώτα απ' όλα του πατέρα, και το ιερό καθήκον των παιδιών να ακολουθούν τη θέληση των γονέων.

Senior και junior. Θεωρήθηκε υποχρεωτικό όχι μόνο ο σεβασμός του γέροντα σε ηλικία, αλλά και του γέροντα σε θέση, βαθμό, βαθμό, ικανότητα·

Μεταξύ φίλων. Οι σχέσεις μεταξύ φίλων υποτίθεται ότι έχουν χαρακτήρα ειλικρινούς και αδιάφορης αμοιβαίας βοήθειας.

Ο Κομφουκιανισμός έκανε αυστηρές απαιτήσεις από το άτομο σε ηθικούς και ηθικούς όρους, επιμένοντας στη συνεχή πνευματική και ηθική βελτίωση: «Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται προς τα πάνω, ένας χαμηλός άνθρωπος προχωρά προς τα κάτω». Οι κομφουκιανοί κανόνες πίστης και υπακοής στους πρεσβυτέρους διέταξαν τους μαθητές να ακολουθούν ιερά τις οδηγίες του Δασκάλου και οι διάδοχοι - να φυλάσσουν με ζήλο την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

Το απαραβίαστο του υπάρχοντος συστήματος και η ιεροποίησή του είναι ο κύριος άξονας της κομφουκιανής θρησκείας, η οποία έχει γίνει στέρεο θεμέλιο της πατριαρχικής ιδεολογίας της κινεζικής φεουδαρχίας. Ο Κομφουκιανισμός δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα, καθώς είναι η κυρίαρχη θρησκεία στην Κίνα, φρουρώντας πάντα την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.

συμπέρασμα

Σήμερα μπορείτε να μάθετε πολλά από τις θρησκείες της Κίνας, και πάνω από όλα - πίστη και συνεργασία μέσα στην οικογένεια και έντονο συναίσθημαευθύνη για την τάξη στην κοινωνία. Αυτή η προσοχή στην κοινωνία είναι στην Κίνα η βάση για έναν ειδικό τύπο αθανασίας - την αθανασία των πράξεων, που εκδηλώνεται στην πράξη στην εκτέλεση των πράξεων. Οι Κινέζοι είναι πεπεισμένοι ότι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου είναι να βοηθήσει την οικογένεια και την κοινωνία του με εκπαίδευση, σκληρή δουλειά και διατήρηση της ηθικής αγνότητας. Η κοινωνία συνεχίζει να υπάρχει ακόμα και μετά το θάνατο ενός ατόμου. συνέβαλε στην ενδυνάμωσή του, που σημαίνει ότι η ζωή του είχε νόημα.

Αυτή η εστίαση στην κοινωνική ζωή συνδέεται με μια άλλη κινεζική πεποίθηση ότι το να γεννηθείς άνθρωπος είναι μια σπάνια επιτυχία. Ως εκ τούτου, όσο βρισκόμαστε εδώ, πρέπει να χρησιμοποιούμε τη ζωή με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, να προσπαθήσουμε να είμαστε αντάξιοι της τυχερής μας παρτίδας και να ζήσουμε μια ηθική ζωή για να ξαναγεννηθούμε ως άνθρωποι.

Αλλο ενδιαφέρον χαρακτηριστικόη κινεζική κοσμοθεωρία είναι ο θρησκευτικός εξισωτισμός - η πεποίθηση ότι η δυνατότητα διαφώτισης είναι ίδια για όλους, ότι «ένας άνθρωπος στο δρόμο μπορεί να γίνει σοφός». Οι κομφουκιανοί φιλόσοφοι έχουν από καιρό διδάξει ότι οι σπόροι της καλοσύνης βρίσκονται σε όλους μας και ότι πρέπει μόνο να ενθαρρύνουμε την ανάπτυξή τους. Διδάσκουν επίσης ότι η αληθινή αξία ενός ανθρώπου βρίσκεται στην υψηλή ηθική του, η ανάπτυξη του οποίου μέσω της αυταπάρνησης και της σκληρής δουλειάς είναι διαθέσιμη σε όλους. Οι εκπρόσωποι του Ταοϊσμού πιστεύουν ότι η ενέργεια και ο ρυθμός του σύμπαντος είναι παρόντες στον καθένα μας ως βάση της ζωής μας, ακόμα κι αν το έχουμε ξεχάσει. Το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να επιστρέψουμε στο Τάο (Μονοπάτι) μέσα μας για να βρούμε μια νέα αίσθηση γαλήνης και αρμονίας με όλα όσα υπάρχουν.

Τι επιφυλάσσει το μέλλον για τη θρησκεία της Κίνας; Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα, αλλά είναι πιθανό ότι με την επιτυχία του εκσυγχρονισμού, ορισμένες μορφές κινεζικής θρησκευτικότητας θα συνεχίσουν να υπάρχουν, ενώ άλλες θα χάσουν τη δημοτικότητά τους, κάτι που εν μέρει θα καθοριστεί από το ποιες από αυτές επηρεάζουν την προσωπική σφαίρα και παίζουν χρήσιμο ρόλο. Ο θάνατος, η οικογένεια και η αλλαγή των εποχών θα είναι πάντα μαζί μας, επομένως, η λατρεία των προγόνων και οι τελετές κηδείας θα διατηρήσουν τη σημασία τους, καθώς και Νέος χρόνοςκαι άλλες αργίες. Θα υπάρχουν πάντα άνθρωποι που θέλουν μια ισχυρότερη και πιο προσωπική αίσθηση θρησκευτικής ικανοποίησης μέσω της κοινότητας ή της εκκλησίας, έτσι οι δημοφιλείς θρησκευτικές αιρέσεις είναι πιθανό να συνεχίσουν να υπάρχουν για πολύ καιρό ακόμη.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1.Vasiliev L.S. Ιστορία των θρησκειών. - M .: Publishing house Prospect, 2003 .-- 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevich E.D. Θρησκεία και Κοινωνία. - M .: Nauka, 2005 .-- 202s.

3.A.A. Gorelov θρησκευτικές σε ερωτήσεις και απαντήσεις. -M .: Eksmo, 2007 .-- 272s.

4.Grigorenko A.Yu. θρησκευτικές σπουδές για φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων. - SPb .: Peter, 2004 .-- 512 p.

5.Gurevich P.S. Θρησκευτικές σπουδές. - Μ .: MPSI, 2007 .-- 696 σελ.

6.Zelenkov M.Yu. Παγκόσμιες θρησκείες. Ιστορία και πραγματικότητα. - SPb .: KARO, 2008 .-- 368 p.

7.Lobazova O.F. Θρησκευτικές σπουδές. - M .: Dashkov and Co, 2008 .-- 488 σελ.

8.Pavlovsky V.P. Θρησκευτικές σπουδές. - M .: Unity-Dana, 2007 .-- 320 p.

9.Pomerants Γ.Σ. , Μιρκίνα Ζ.Π. Μεγάλες θρησκείες του κόσμου. - M .: Bustard, 2006 .-- 280 p.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Θρησκευτικά: Κοινωνιολογία και Ψυχολογία της Θρησκείας. - Rostov n / a: Phoenix, 2006 .-- 342s.

12.Shelkovaya N.V. Εισαγωγή στις Θρησκευτικές Σπουδές. - Rostov n / a .: Phoenix, 2007 .-- 416 p.

13.Yablokov I.N. Θρησκευτικές σπουδές. - Μ .: Γαρδαρίκη, 2000 .-- 536σ.

14.Yablokov I.N. Εισαγωγή στις Γενικές Θρησκευτικές Σπουδές. - Μ .: Γαρδαρική, 2008 .-- 480 σελ.

15.Yakovlev A.I. Θρησκευτική συνείδηση. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004 .-- 292 p.

Θρησκεία στην αρχαία Κίνα