Διάσημοι βουδιστές μοναχοί. Βουδιστικός μοναχισμός

Σύμφωνα με τη μυθολογία, οι βουδιστές μοναχοί, για να επιτύχουν τη φώτιση, πρέπει να δείξουν στην ανθρωπότητα το δρόμο προς τη σωτηρία. Το Θιβέτ γνώρισε για πρώτη φορά αυτή τη θρησκεία στη δεκαετία του 700, όταν ο Μέγας Δάσκαλος - ο Γκουρού Ρίνποτσε - ήρθε από την Ινδία για να νικήσει τους δαίμονες. Μετά από αυτό, έγιναν για πάντα αναπόσπαστο μέρος του Θιβετιανού Βουδισμού.

Ο Βουδισμός σήμερα

Ο Βουδισμός - ο παλαιότερος από τους τρεις Χριστιανισμός εμφανίστηκε περίπου πέντε αιώνες αργότερα, και το Ισλάμ - 12 αιώνες αργότερα. ζουν κυρίως σε ασιατικές χώρες, Κίνα, Κορέα, Μογγολία, Βιετνάμ, Καμπότζη, Ιαπωνία, Λάος και Ταϊλάνδη. Στο έδαφος της χώρας μας, αυτή τη θρησκεία ομολογούν οι κάτοικοι της Τούβα, της Μπουριατίας και της Καλμυκίας. Αλλά πρόσφατα, βουδιστές μοναχοί βρέθηκαν επίσης στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και άλλες μεγάλες ρωσικές πόλεις. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πόσοι από τον συνολικό αριθμό των οπαδών αυτής της θρησκείας είναι στον κόσμο. Αλλά χονδρικά μπορούμε να πούμε ότι συνολικά υπάρχουν περίπου ένα εκατομμύριο μοναχοί και μοναχές και περίπου 400 εκατομμύρια λαϊκοί.

Οι οπαδοί του Βούδα χρησιμοποιούν χάντρες για να συγκεντρώνουν τις σκέψεις τους ενώ απαγγέλλουν μάντρα. Παραδοσιακά, υπάρχουν ακριβώς 108 χάντρες σε αυτά, αλλά, κατ 'αρχήν, είναι δυνατές παραλλαγές, καθώς ο αριθμός τους υποδεικνύει ορισμένες θέσεις της διδασκαλίας. Για παράδειγμα, 108 παραδοσιακά κομπολόγια σημαίνουν 108 είδη ανθρώπινων επιθυμιών που σκοτεινιάζουν το πνεύμα του. Συνδέονται με έξι αισθήσεις: όσφρηση, όραση, αφή, ακοή, γεύση και μυαλό. Επιθυμίες για τη σχέση με εσωτερικά και εξωτερικά αντικείμενα, με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Υπάρχουν τρεις τρόποι για να τα ελέγξετε: με λόγια, σκέψεις και πράξεις. Υπάρχουν και άλλες επιλογές για την αποκωδικοποίηση του αριθμού 108, αλλά αυτή είναι η πιο διάσημη.

Διδασκαλία του Βούδα. Διαμαντένιο τρόπο

Ο Βουδισμός Diamond Way συχνά περιγράφεται ως το κύριο κόσμημα των διδασκαλιών του Μεγάλου Βούδα. Ο κύριος στόχοςείναι η επίγνωση της αυθεντικότητας κάθε γεγονότος, αφού αυτό εκφράζει τις απεριόριστες δυνατότητες του μυαλού. Για να εξασφαλίσουν γρήγορα αποτελέσματα στην επίτευξη της φώτισης, οι βουδιστές μοναχοί βασίζονται στην εμπνευσμένη διάκριση για να μετατρέψουν όλες τις αισθήσεις σε φυσική αγνότητα.

Σε μια εποχή που οι μαθητές έβλεπαν στον Βούδα όχι ένα θεϊκό πρόσωπο, αλλά απλώς τον εμπιστεύονταν ως καθρέφτη του μυαλού τους, μπορούσε να τους μυήσει στον Δρόμο του Διαμαντιού. Με τη δύναμή του και το διεισδυτικό του όραμα ξύπνησε στους ανθρώπους την αξιοπρέπεια που συνέβαλε στην πλήρη ανάπτυξή τους.

Τρεις προσεγγίσεις κορυφαίο επίπεδοβουδισμός

Το υψηλότερο επίπεδο της διδασκαλίας του Βούδα περιλαμβάνει τρεις προσεγγίσεις: το μονοπάτι των μεθόδων, το μονοπάτι της βαθιάς όρασης και τον διαλογισμό στον Λάμα. Οι βουδιστές μοναχοί, χρησιμοποιώντας αυτές τις μεθόδους, έχουν την ευκαιρία να αναπτυχθούν πλήρως μέσω της ενέργειάς τους ή της επίγνωσής τους για τη δύναμη. Η ευρύτερη προσέγγιση της φώτισης περιλαμβάνει διαλογισμό για τον Λάμα, αλλά μόνο εάν ο δάσκαλος είναι αξιόπιστος. Ένα άτομο μπορεί να μείνει στο χώρο του μυαλού του έως ότου οι προσωπικές του ιδιότητες φτάσουν στο επιθυμητό επίπεδο ανάπτυξης. Ο Βουδισμός Diamond Way προωθεί την αποτελεσματική απομάκρυνση των αρνητικών και επιβλαβών επιρροών. Χάρη σε αυτή τη διδασκαλία, ένα άτομο θα απαλλαγεί από αυτό που στο μέλλον μπορεί να προκαλέσει δύσκολες καταστάσεις. Πρέπει να δουλέψουμε με το δικό μας μυαλό και τότε δεν θα γίνουμε θύμα των πράξεών μας.

Βουδιστικός μοναχισμόςείναι μια από τις πρώτες σωζόμενες μορφές οργανωμένου μοναχισμού στην ιστορία της θρησκείας. Είναι επίσης ένας από τους πιο θεμελιώδεις θεσμούς του Βουδισμού. Οι μοναχοί και οι μοναχές πιστεύεται ότι είναι υπεύθυνοι για τη διατήρηση και τη διάδοση των διδασκαλιών του Βούδα και την καθοδήγηση των βουδιστικών λαϊκών.

Ιστορία και εξέλιξη

Θιβέτ

Στο Θιβέτ, πριν από την κινεζική εισβολή στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και στις αρχές της δεκαετίας του 1950, πάνω από το ήμισυ του ανδρικού πληθυσμού της χώρας είχε χειροτονηθεί. Σήμερα όχι, αυτό δεν ισχύει πλέον. Ενώ γενικά τηρούν την παράδοση της Μαχαγιάνα, η οποία υποστηρίζει τις αρετές της χορτοφαγίας, οι Θιβετιανοί μοναχοί τρώνε γενικά κρέας ως παραχώρηση στις κλιματικές συνθήκες, οι οποίες καθιστούν τη διατροφή με βάση τα φυτά σε μεγάλο βαθμό ανέφικτη. Οι Θιβετιανοί μοναχοί ακολουθούν τη γενεαλογία mulasarvastivada vinaya.

Οι Λάμα που παίρνουν όρκους bhikkhus δεν επιτρέπεται να παντρευτούν. Η σχολή Nyingma περιλαμβάνει ένα μείγμα bhikkhus και μη άγαμων ngakpas, και δεν είναι ασυνήθιστο για τους λάμα να φορούν ρούχα που μοιάζουν πολύ με μοναστηριακές ρόμπες, παρόλο που δεν είναι bhikkhus. Το σχολείο Sakya δεν επιτρέπει στους μοναχούς να πλησιάζουν γυναίκες αφού αποκτήσουν γιους. Η Σχολή Gelug έδωσε έμφαση στην ηθική της Vinaya και στη μοναστική πειθαρχία. Ο Τσόκι Γκιάλτσεν αρνήθηκε να φορέσει τα ρούχα του μοναχού αφού παντρεύτηκε. Οι μοναχοί Kagyu πρέπει επίσης να επιστρέψουν στη μη μοναστική ζωή για να παντρευτούν.

Βουδιστής μοναχός στο Kaohsiung, Ταϊβάν, ντυμένος με άμπες ηγουμένων σε ένα μοναστήρι

Μοναχός ζητιάνος στο Κιότο, Ιαπωνία

ανατολική Ασία

Στην Ανατολική Ασία, οι μοναχοί ζουν σε μεγαλύτερη απομόνωση από τον κοσμικό πληθυσμό από ό,τι παρατηρείται στις περισσότερες χώρες της Theravada. Λόγω των τοπικών συνθηκών γεωγραφίας και κλίματος, καθώς και της τοπικής στάσης απέναντι στην επαιτεία, οι μοναχοί γενικά δεν κάνουν γύρους επαιτείας στην Κίνα, την Κορέα, το Βιετνάμ και πολλά μέρη της Ιαπωνίας. Αντίθετα, τα μοναστήρια λαμβάνουν δωρεές χύμα τροφίμων (όπως ρύζι) και κεφάλαια για να αγοράσουν τρόφιμα, τα οποία στη συνέχεια αποθηκεύονται και προετοιμάζονται στο μοναστήρι. Πολλοί μοναχοί και μοναχές είναι χορτοφάγοι και, μετά το Huaihai, πολλοί μοναχοί καλλιεργούν τρόφιμα. κάποια δουλειά ή πώληση. Οι περισσότεροι είναι εκεί το απόγευμα. Η διαχείριση του μαγειρείου και των μοναστηριακών περιουσιών μπορεί να είναι προνόμιο ειδικού λαϊκού ή μοναχού στον οποίο ο ηγούμενος της μονής έχει αναθέσει ειδικό ρόλο. Οι μοναχοί ψάλλουν πολλά μάντρα στην κανονική τους ζωή. Βουδιστές μοναχοί και μοναχές ζούσαν στην Κίνα στο Lingshansi (河南 信阳 灵山寺), Luming "an (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵), , Σάντινγκσι (西藏 山 南桑丁 寺), Τσαουάσι (云南 茶花 寺)

Οι μοναχοί στην Ιαπωνία είναι ιδιαίτερα εξαιρετικοί στη βουδιστική παράδοση επειδή οι μοναχοί και οι μοναχές μπορούν να παντρευτούν αφού λάβουν τον υψηλότερο συντονισμό τους. Αυτή η ιδέα λέγεται ότι εισήχθη από τον Saitho, τον ιδρυτή της σχολής Tendai, ο οποίος προτιμούσε να χειροτονεί μοναχούς με όρκους μποντισάτβα, παρά την παραδοσιακή Vinaya. Υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό πολλές περιπτώσεις ιερέων και ιέρειών γάμου Jodo Shinshu, επηρεασμένες από τον ιδρυτή της αίρεσης Shinran, αλλά δεν ήταν κυρίαρχο μέχρι που ο νόμος Nikujiku Saitai (肉食 妻 帯) ψηφίστηκε από την κυβέρνηση κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης Meiji ότι οι μοναχοί ή οι ιερείς οποιασδήποτε βουδιστικής αίρεσης είναι ελεύθεροι να αναζητήσουν σύζυγο... Αυτή η πρακτική επηρεάζεται από την Κορέα και την Ταϊβάν. Μια καλόγρια στην Ταϊβάν γέννησε. Μερικοί Κορεάτες μοναχοί ζουν με τις γυναίκες τους στα μοναστήρια τους.

Στην Ταϊλάνδη, όπου ο βουδιστικός θεσμός παραδοσιακά συνδέεται στενά με την κυβέρνηση και τον θεσμό της αξιοπρέπειας, έχει εξελιχθεί μια πιο ιεραρχική δομή για να ασχολείται με τη διοίκηση και τη ρύθμιση των μοναστηριών. Αυτό το σύστημα προήλθε αρχικά από ένα σύστημα βασιλικής κηδεμονίας, στο οποίο οι μοναχοί που διορίζονταν ηγούμενοι των «βασιλικών μοναστηριών» (αυτών που προικίζονται και υποστηρίζονταν από μέλη της βασιλικής οικογένειας) λάμβαναν μεγαλύτερο σεβασμό από εκείνους που ηγούνταν πιο παραδοσιακών μοναστηριών. Αυτό το σύστημα παρέμεινε μάλλον αδόμητο μέχρι τις προσπάθειες εκσυγχρονισμού του 19ου αιώνα, κατά τον οποίο καθιερώθηκε ένα πιο επίσημο σύστημα διακυβέρνησης από την κεντρική κυβέρνηση. Οι σύγχρονοι Ταϊλανδοί μοναχοί κατατάσσονται ανάλογα με την ικανότητά τους να περνούν εξετάσεις στο βουδιστικό δόγμα και στη γλώσσα Pali, και τοποθετούνται σε διαδοχικά υψηλότερες θέσεις στις ιεραρχίες της εκκλησίας με βάση αυτές τις εξετάσεις, καθώς και με την υποστήριξή τους μεταξύ σημαντικών μελών της βασιλικής οικογένειας και της κυβέρνησης. Οι τοπικές υποθέσεις συνεχίζουν να αντιμετωπίζονται κυρίως από ντόπιους μοναχούς και λαϊκούς, αλλά οι προσπάθειες σε εθνικό επίπεδο (όπως εκπαιδευτικές λύσεις για μοναστικά σχολεία και έγκυρες μορφές γραφών και τελετουργιών) γίνονται συνήθως στην κεντρική ιεραρχία.

Εγκυκλοπαίδεια του Βουδισμού

Στη μεσαιωνική Ιαπωνία, για σχεδόν έξι αιώνες, υπήρχε ένα φαινόμενο που δεν είχε ανάλογο σε ολόκληρο τον κόσμο. Βουδιστές μοναχοί, οπαδοί των φαινομενικά πιο ειρηνικών θρησκευτική διδασκαλία, στο πεδίο της μάχης δεν ήταν κατώτεροι από τους σαμουράι. Με τη βοήθειά τους, οι αυτοκράτορες ανατράπηκαν και κατά την περίοδο Σενγκόκου, την «Εποχή των εμπόλεμων επαρχιών», ορισμένοι από αυτούς απέκτησαν τέτοια στρατιωτική και πολιτική δύναμη που μπόρεσαν να ιδρύσουν το δικό τους πριγκιπάτο.

Οι πρώτοι πολεμιστές μοναχοί

Υπάρχουν δύο όροι για τους μοναχούς πολεμιστές στην Ιαπωνία. Το πρώτο από αυτά, το "sohei", μπορεί να μεταφραστεί κυριολεκτικά ως "στρατευμένος μοναχός" ή "ιερέας-στρατιώτης". Το δεύτερο όνομα, «akuso», σημαίνει «κακός μοναχός». Το επίθετο είναι ενδιαφέρον καθώς περιγράφει αυτούς τους ανθρώπους όχι απλώς ως πολεμιστές, αλλά ακριβώς ως κακούς που ρημάδιζαν χωριά και περίχωρα πόλεων. Σε αντίθεση με τους Ευρωπαίους ομολόγους τους, οι Ιάπωνες πολεμιστές μοναχοί δεν αγωνίστηκαν για να αποδείξουν την ανωτερότητα της θρησκείας τους, αλλά αποκλειστικά για χάρη της πολιτική επιρροήαυτός ή εκείνος ο ναός. Ακόμη και κατά την περίοδο Σενγκόκου, όταν οι νέες λαϊκιστικές αιρέσεις ήρθαν σε σύγκρουση με τις παραδοσιακές βουδιστικές διδασκαλίες, οι συγκρούσεις τους βασίστηκαν στην πολιτική και όχι στις διαφορές στην κατανόηση του τρόπου επίτευξης της φώτισης.

Ένας πολεμιστής μοναχός με πλήρη ένδυση μάχης, οπλισμένος με μια ναγκινάτα (σκηνοθετημένη φωτογραφία του 19ου αιώνα)
http://www.japwar.com

Για να είμαστε σαφείς, αξίζει να σημειωθεί ότι ένας τέτοιος μαχητικός κλάδος του Βουδισμού υπήρχε μόνο στην Ιαπωνία. Έχοντας έρθει σε αυτή τη χώρα, σύμφωνα με μια εκδοχή, από την Κίνα τον 5ο αιώνα, σύμφωνα με την άλλη - από την Κορέα τον 6ο αιώνα, έγινε μέρος μιας τοπικής λατρείας που ονομάζεται Σιντοϊσμός. Ο Σιντοϊσμός τιμά ένα τεράστιο πάνθεον θεοτήτων, ή κάμι. Οι πρώτοι Βουδιστές σε αυτή τη γη δήλωσαν ότι η κεντρική φιγούρα της διδασκαλίας τους ήταν η ενσάρκωση όλων των κάμι, ενώ οι Σιντοϊστές άρχισαν να θεωρούν τον Βούδα ως έναν από τους κάμι. Η αυτοκρατορική οικογένεια, η οποία επίσης θεωρούνταν μέρος της θεϊκό πάνθεον, συνέβαλε ενεργά στη διάδοση της νέας διδασκαλίας. Χάρη σε αυτό, η πρώτη πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας του νησιού, η Νάρα, έγινε το κέντρο του ιαπωνικού βουδισμού. Οι μοναχοί είχαν τρομερή επιρροή σε αυτή την πόλη. Οι πιο διάσημοι ναοί της περιοχής ήταν ο Todaiji και ο Kofokuji. Αλλά τότε η νέα θρησκεία δεν είχε ακόμη στρατιωτικό στοιχείο στην περιοχή.

Το 794 έγινε μια από τις πιο σημαντικές αλλαγές στη ζωή της Ιαπωνίας. Με απόφαση της αυτοκρατορικής οικογένειας, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Κιότο. Έξι χρόνια πριν από αυτά τα γεγονότα, ένας μοναχός ονόματι Saich, κουρασμένος από τη φασαρία της μητροπολιτικής ζωής, αποσύρθηκε στην περιοχή του Κιότο, όπου ίδρυσε το βουδιστικό μοναστήρι Enryakuji στο ιερό σιντοϊστικό βουνό Hiei. Αφού η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Κιότο, αυτό το μοναστήρι έλαβε το καθεστώς του «Ναού της Ειρήνης και της Κρατικής Προστασίας» από τον αυτοκράτορα και τελικά έγινε το πιο προνομιούχο στην Ιαπωνία. Εδώ πραγματοποιούνταν θρησκευτικές τελετές όλων των ευγενών του Κιότο, οι οποίες παρείχαν στον Enryakuji μεγάλα εισοδήματα. Ιδρυμένο σε αυτό το ορεινό μοναστήρι, το βουδιστικό σχολείο Tendai, λόγω του καθεστώτος του μοναστηριού του, δεν υπέκυψε στη διαχείριση των μοναστηριών που είχαν έδρα τη Νάρα. Σε όλη την Ιαπωνία, οι ηγούμενοι του ναού διορίζονταν προσωπικά από τον αυτοκράτορα, αλλά αυτό δεν ίσχυε για τον Enryakuji, καθώς, εκτός από την επιρροή, αυτός ο ναός είχε μια τεράστια κοινότητα ικανή να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του με τα όπλα στο χέρι.

Sohei Archers
http://subscribe.ru

Αυτή η κατάσταση προκάλεσε δυσαρέσκεια στους μοναχούς από τη Νάρα, αλλά για σχεδόν 200 χρόνια αυτό εκδηλώθηκε μόνο με τη μορφή μικρών αψιμαχιών μεταξύ μοναχών, χωρίς όπλα και θανάτους. Ωστόσο, το 969-970, σημειώθηκε μια σειρά από συγκρούσεις, κατά τις οποίες μοναχοί από τη Νάρα και το Κιότο χρησιμοποίησαν όπλα και άρχισαν να σκοτώνουν τους αντιπάλους τους. Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο ηγούμενος του ναού της πρωτεύουσας διέταξε να κρατηθεί μόνιμος στρατός στο όρος Hiei. Λόγω του γεγονότος ότι ο ίδιος άνδρας το 970, μετά από μια αψιμαχία με τους γείτονές του από τον ναό του Κιότο του Γκιόν, απαγόρευσε στους μοναχούς να φέρουν όπλα και να χρησιμοποιούν βία, πολλοί ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι μισθοφόροι από τους αγρότες ή εξαθλιωμένοι Ji- οι σαμουράι χρησιμοποιήθηκαν ως στρατός. Όπως και να έχει, είναι το έτος 970 που θεωρείται η περίοδος εμφάνισης των αγωνιστών μοναχών.

Το 981, μια ένοπλη σύγκρουση ξέσπασε ήδη μέσα στο ίδιο το μοναστήρι του βουνού: το σχολείο Tendai χωρίστηκε σε δύο αντιμαχόμενες φατρίες. Μέχρι το 1039, η αιματοχυσία αποφεύχθηκε, αλλά αφού ο επικεφαλής μιας από τις φατρίες διορίστηκε ηγούμενος Enryakuji, τρεις χιλιάδες δυσαρεστημένοι μοναχοί έσπευσαν στο Κιότο. Περικύκλωσαν το παλάτι του αντιβασιλέα Yoremichi Fujiwara, που εκείνη την εποχή ήταν ο de facto ηγεμόνας της Ιαπωνίας, και απαίτησαν τον διορισμό ενός ηγούμενου από τη φατρία τους. Έχοντας λάβει άρνηση, οι μοναχοί κατέλαβαν το παλάτι και οργάνωσαν μια σφαγή, χωρίς να γλιτώσουν κανέναν. Μετά από αυτό, το sokhei από το μοναστήρι του βουνού εισέβαλε στους θαλάμους του αντιβασιλέα και τον ανάγκασε να υπογράψει το αντίστοιχο διάταγμα. Πολεμιστές μοναχοί και των δύο φατριών έχουν επανειλημμένα επιτεθεί ο ένας στον άλλον και έχουν ενωθεί για να απωθήσουν τους Βουδιστές από τη Νάρα.

Πολεμιστής μοναχός Negoro no Komizucha, οπλισμένος με ένα kanabo, ένα είδος βαριού ρόπαλου εξοπλισμένο με αγκάθια
http://nihon-no-katchu.com

Στα τέλη του 12ου αιώνα, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου Gempei, οι στρατοί τόσο της κυρίαρχης φυλής Taira όσο και των αντιπάλων τους από τη φυλή Minamoto είχαν μονάδες μαχητών μοναχών και οι δύο μιλούσαν για αυτούς τους μαχητές μόνο με καλύτερη πλευρά... Αρχικά, ο επικεφαλής της φυλής Taira Kiyomori κατάφερε να κερδίσει τους μοναχούς από το σχολείο Tendai στο πλευρό του. Το Minamoto υποστηρίχθηκε από μοναχούς από τη Nara, αλλά αυτή η περιοχή βρισκόταν πολύ μακριά από το Κιότο και δεν είχαν χρόνο να βοηθήσουν τον Mochihito Minamoto, ο οποίος ήταν περικυκλωμένος στο μοναστήρι Mii-dera, κοντά στο όρος Hiei.

Ο Κιγιομόρι, δυσαρεστημένος με την πράξη των μοναχών από τη Νάρα, διέταξε να κάψουν τα μοναστήρια τους. Κατέστρεψε επίσης το μοναστήρι Mii-dera, το οποίο έδωσε καταφύγιο στον Mochihito. Αλλά αν δεν υπήρχαν ειδικά προβλήματα με το Mii-dera, τότε στη Nara όλα δεν ήταν τόσο απλά. Ένα απόσπασμα 500 ατόμων πήγε εκεί, που διατάχθηκε να μην ασκήσουν βία χωρίς λόγο, αλλά οι μοναχοί από τη Νάρα επιτέθηκαν στον εαυτό τους και σκότωσαν 60 σαμουράι. Στη συνέχεια, τα κεφάλια αυτών των ατυχών κρεμάστηκαν γύρω από τη λίμνη κοντά στο ναό Kofukuji ως οικοδόμηση και επίδειξη της ανδρείας του τοπικού sokhei. Σε μια κρίση οργής, ο Κιγιομόρι έστειλε περισσότερους στρατιώτες στο Ναρού και έκαψε την πόλη ολοσχερώς. Την ίδια τύχη είχαν όλα τα βουδιστικά μοναστήρια της πρώην πρωτεύουσας και πολλοί μοναχοί αποκεφαλίστηκαν.

Πολεμιστές μοναχοί στη μάχη του Uji, 1180. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Μετά τη φυλή Minamoto, που κέρδισε τον πόλεμο, η φυλή Gempei ανοικοδόμησε τα μοναστήρια Todaiji και Kofukuji, οι μοναχοί τους δεν συμμετείχαν πλέον ενεργά στις εχθροπραξίες, έχοντας χάσει αμετάκλητα την προηγούμενη επιρροή τους. Εν τω μεταξύ, το μοναστήρι Enryakuji συνέχισε να αναπτύσσεται. Οι δραστηριότητές του δεν περιορίζονταν σε θρησκευτικές τελετουργίες και πόλεμο. Τη δεκαετία του 1880, αυτό το μοναστήρι έλεγχε περίπου το 90% της παραγωγής σακέ του Κιότο. Το Enryakuji ήταν επίσης μονοπώλιο σε θέματα που σχετίζονταν με την τοκογλυφία και την είσπραξη χρεών στην πρωτεύουσα. Αλλά όχι μόνο το Κιότο βρισκόταν υπό την επιρροή της αίρεσης των Τεντάι - οι σοχέι από τα βουνά είχαν μεγάλη περιουσία σε όλη την Ιαπωνία. Η αυτοκρατορική οικογένεια φοβόταν την οργή των μοναχών του βουνού σαν φωτιά. Ακόμη και οι σογκούν προτιμούσαν να μην έρχονται σε σύγκρουση με τον ηγούμενο τους χωρίς έντονη ανάγκη. Η σχεδόν απεριόριστη βασιλεία του Mount Hiei διήρκεσε μέχρι την εποχή Sengoku (1476–1603).

Όπλα, εξοπλισμός και κίνητρα

Πριν συνεχίσετε την ιστορία για τους μοναχούς-πολεμιστές, πρέπει να εξοικειωθείτε λίγο με τις στολές, τα όπλα τους, καθώς και τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι επέλεξαν έναν παρόμοιο δρόμο για τον εαυτό τους. Χάρη στις λογοτεχνικές και οπτικές πηγές που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, μπορούμε περίπου να φανταστούμε πώς έμοιαζαν οι πολεμιστές μοναχοί.

Το κύριο μέρος της φορεσιάς τους ήταν ένα κιμονό σε μαύρισμα, σαφράν ή λευκό... Πάνω από το κιμονό φορέθηκε ένα σακάκι από λεπτό ημιδιάφανο ύφασμα. Στα πόδια τους ήταν είτε άσπρες κάλτσες και ψάθινα σανδάλια, είτε κολάν φορεμένα πάνω από τις κάλτσες και ξύλινα τσόκαρα (γκέτα). Το ξυρισμένο κεφάλι του Σοχέι ήταν καλυμμένο με κουκούλα ή λευκή κορδέλα - χατσιμάκι. Όσον αφορά την προστασία, θα μπορούσε να είναι είτε το απλούστερο, με τη μορφή κοχυλιού με δερμάτινες ή μεταλλικές πλάκες δεμένες με μεταξωτά κορδόνια, είτε πιο ακριβό, με τη μορφή ενός πλήρους ενδύματος σαμουράι.

Σε πρώτο πλάνο ο θρυλικός πολεμιστής μοναχός Saito no Musashibo. Benkei
http://nihon-no-katchu.com

Εκτός από τα παραδοσιακά ξίφη και τόξα, η ναγκινάτα ήταν πολύ δημοφιλής μεταξύ των sokhei. Αυτό το όπλο αποτελούνταν από μια μακριά λεπίδα σαν σπαθί που ήταν τοποθετημένη σε ένα μακρύ άξονα. Το σχήμα της λεπίδας μπορεί να είναι διαφορετικό. Υπάρχουν δείγματα όπου η λεπίδα είναι ελαφρώς μικρότερη από τον άξονα, αλλά η μεταγενέστερη ναγκινάτα είχε μια σχετικά μικρή λεπίδα με επιμήκη άξονα. Το Naginata ήταν τέλειο τόσο για να πολεμήσει έναν πεζό εχθρό όσο και με έναν ιππέα. Στην τελευταία περίπτωση, με τη βοήθεια αυτού του όπλου, τα άλογα έκοψαν τους τένοντες - ο αναβάτης έπεσε και τελείωσε.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, πολλοί sokhei προσάρτησαν πανό με σούτρα ή βουδιστικά σύμβολα στην πανοπλία τους. Υπάρχουν επίσης αναφορές ότι κατά τη διάρκεια της μάχης οι μοναχοί απήγγειλαν μάντρα, επικαλούμενοι τον Βούδα. Φανταστείτε έναν μοναχό ντυμένο με πανοπλίες, να γυρίζει μια ναγκινάτα και να απαγγέλλει δυνατά σούτρα - πιθανότατα έκανε έντονη εντύπωση στον εχθρό!

Οι μοναχοί πολεμιστές ήταν από τους πρώτους που υιοθέτησαν το arquebus. Δεδομένου ότι η χρήση πυροβόλων όπλων στη μεσαιωνική Ιαπωνία ήταν αδύνατη χωρίς αυστηρή πειθαρχία, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το sokhei είχε καλή οργανωτική δομή.

Πολεμιστές μοναχοί της σχολής Hokke-shu υπερασπίζονται το Κιότο από το Ikko-ikki, 1528. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Όσον αφορά τους λόγους για την ένταξη στις αιρέσεις των μαχητών μοναχών - όπως στην περίπτωση των πρώιμων ashigaru, ήταν διαφορετικοί. Πολλοί, ειδικά κατά την περίοδο Σενγκόκου, ήταν αληθινοί πιστοί και θεωρούσαν αυτή την υπηρεσία καθήκον τους, αλλά υπήρχαν και εκείνοι που ήθελαν απλώς να πλουτίσουν ή κρύβονταν από τη δικαιοσύνη έξω από τα τείχη του ναού. Παρά όλα τα αυτοκρατορικά διατάγματα, ούτε ο ντάιμιο ούτε ο ίδιος ο σογκούν τόλμησαν να χαλάσουν τις σχέσεις με τους σοχέι και να απαιτήσουν από αυτούς την έκδοση αυτού ή εκείνου του ατόμου.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι μοναχοί Σαμουράι. Αυτοί οι μαχητές πολέμησαν τις περισσότερες φορές ως μέρος του τακτικού στρατού daimyo, αλλά το έκαναν για θρησκευτικούς λόγους. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που, αντί να υπηρετήσουν τον άρχοντα, επέλεξαν τον δρόμο ενός μοναχού-πολεμιστή - τέτοιοι σαμουράι ήταν στις τάξεις της κοινότητας Ikko-ikki, η οποία θα περιγραφεί αργότερα.

Πολεμιστές μοναχοί κατά την περίοδο Σενγκόκου

Όταν η Ιαπωνία βυθίστηκε στην άβυσσο της εσωτερικής σφαγής, όλο και περισσότερες βουδιστικές αιρέσεις άρχισαν να εμφανίζονται στη χώρα. Δεν είχαν καμία σχέση με τα παλιά σχολεία του Βουδισμού, αφού διέδιδαν τις διδασκαλίες τους στους αγρότες και μεγάλωσαν όχι μοναχούς, αλλά πραγματικούς φανατικούς, έτοιμους να δώσουν τη ζωή τους για τις πεποιθήσεις τους χωρίς δισταγμό. Οι περισσότεροι από τους οπαδούς του νέου κύματος μαχητών μοναχών ήταν μέλη της αίρεσης Shinshu - αν και δεν είναι απολύτως σωστό να τους αποκαλούμε μοναχούς, αφού δεν ήταν επίσημα αυτοί, έκαναν με ζήλο όλες τις τελετουργίες που βασίζονταν και η ευσέβειά τους μπορούσε μόνο αντίπαλες πολεμικές δεξιότητες.

Στη συνέχεια, οι φανατικοί σχημάτισαν μια κοινότητα που ονομάζεται Ikko-ikki. Αυτός ο τίτλος έχει δύο μεταφράσεις. Το πρώτο είναι η «συμμαχία των πιστών», και το δεύτερο είναι η «εξέγερση των πιστών». Για διάφορους λόγους, οι ηγέτες της κοινότητας αναγκάστηκαν να φύγουν από το Κιότο στα βόρεια της επαρχίας Κάγκα στα τέλη του 15ου αιώνα. Εδώ πέτυχαν αυτό που κανείς δεν μπορούσε να σκεφτεί πριν. Επιστρατεύοντας νέους οπαδούς, οι μοναχοί Ikko-ikki μπήκαν στον πόλεμο με δύο αντιμαχόμενες φυλές σαμουράι, τους νίκησαν και ίδρυσαν το δικό τους κράτος. Ήταν η πρώτη επαρχία στην Ιαπωνική ιστορία που κυβερνήθηκε από μια τάξη μη σαμουράι. Το Ikko-ikki στη συνέχεια επέκτεινε την επιρροή του πέρα ​​από την επαρχία Kaga και μέσα σε λίγες δεκαετίες έγινε μια υπολογίσιμη δύναμη.

Όμως οι φανατικοί έκαναν λάθος. Στην επιθυμία τους να επεκτείνουν την επικράτεια επιρροής τους, σφηνώθηκαν στα εδάφη του Ieyasu Tokugawa. Αυτός, μη θέλοντας τη μοίρα των Kagi, μπήκε στον πόλεμο μαζί τους. Ευτυχώς για τον Ieyasu, μέχρι τη στιγμή της πρώτης μάχης το 1564, οι περισσότεροι σαμουράι από την αίρεση των Shinshu προτίμησαν έναν όρκο πίστης στο daimyo από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και τάχθηκαν στο πλευρό του. Από εκείνη τη στιγμή, ο πόλεμος για τους αγρότες που παρέμειναν στο Ikko-ikki απέκτησε μια ταξική χροιά. Εκτός από τους σαμουράι, ο daimyo τάχθηκε με τη δική του βουδιστική αίρεση, τον Jodo-shu. Με τη βοήθειά τους, ο Tokugawa διατήρησε τα εδάφη του και υπονόμευσε την εξουσία του Ikko-ikki.

Εν τω μεταξύ, οι μοναχοί από το Enryakuji έχουν κουραστεί από το γεγονός ότι οι πρώτοι φανατικοί αγρότες Ikko-ikki ήρθαν στο Κιότο και τώρα εμφανίστηκαν φονταμενταλιστές από την αίρεση του Lotus. Επομένως, μια νύχτα κατέβηκαν σιωπηλά από τα βουνά και σκότωσαν όλους τους μαχητές του Lotus και έκαψαν τους κροτάφους τους. Τελικά, η αίρεση του Lotus τερματίστηκε από τον Nobunaga Oda, ο οποίος το 1568 κατέλαβε την πρωτεύουσα. Ο Nobunaga επίσης δεν άρεσε στους μοναχούς από το βουνό, έτσι συμμάχησαν με δύο εχθρικές φυλές γι 'αυτόν - τον Asai και τον Asakura. Αλλά με αυτό υπέγραψαν το δικό τους θανατικό ένταλμα.

Εκπαίδευση πολεμιστών μοναχών στο μοναστήρι Negorodji, περίπου το 1570. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Στις 29 Σεπτεμβρίου 1571, ο Nobunaga Oda απέκλεισε το βουνό με 30 χιλιάδες στρατιώτες. Μετά άρχισε να σφίγγει το δαχτυλίδι, καίγοντας τα πάντα στο πέρασμά του. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν τεχνητές ή φυσικές οχυρώσεις στο Hiei, μέχρι το βράδυ το ίδιο το μοναστήρι Enryakuji τυλίχθηκε στις φλόγες. Για την επόμενη μέρα, οι στρατιώτες κυνηγούσαν τους επιζώντες. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, τις δύο ημέρες της επίθεσης στο όρος Hiei, 20 χιλιάδες από τους κατοίκους του πέθαναν. Ένας από τους χρονικογράφους έγραψε: «Με τον καιρό, τα δέντρα μεγάλωσαν στο βουνό και τα κτίρια εμφανίστηκαν, αλλά το μαχητικό πνεύμα έφυγε για πάντα από αυτά τα μέρη»..

Μετά από εννέα χρόνια αιματηρού πολέμου, οι πολεμιστές μοναχοί από το Ikko-ikki παραδόθηκαν ενώπιον του Nobunaga Oda. Κατόπιν προσωπικού αιτήματος του αυτοκράτορα, δεν εκτέλεσε τον επικεφαλής αυτού του κινήματος, αλλά πήρε όρκο από αυτόν ότι αυτός και οι φανατικοί του θα υπηρετούσαν πιστά την αυτοκρατορική οικογένεια.

Τέλος της εποχής Sokhei

Μετά τον θάνατο του Λόρδου Nobunaga, ο Hideyoshi Toyotomi ήρθε στην εξουσία. Οι μοναχοί του Ikko-ikki, πιστοί στον όρκο, αντιτάχθηκαν στους εχθρούς του, γεγονός που κέρδισε την εύνοια του νέου ηγεμόνα. Το τελευταίο προπύργιο αντίστασης ήταν το Negoroji και τα γειτονικά μοναστήρια. Εδώ παρέμειναν οι τελευταίοι εκπρόσωποι της αίρεσης Tendai, που υποστήριξαν τον Ieyasu Tokugawa. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, ο συνολικός αριθμός των στρατευμάτων στην περιοχή αυτή κυμαινόταν από 30 έως 50 χιλιάδες άτομα. Ο Hideyoshi έστειλε εκεί 60 χιλιάδες στρατιώτες.

Όταν οι κυβερνητικές δυνάμεις πλησίασαν την πόλη, οι στρατιώτες διατάχθηκαν να κάψουν τα κτίρια στο Nigorodji και να σκοτώσουν επιτόπου όλους όσους γλίτωσαν από τη φωτιά. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι περισσότεροι από τους μοναχούς είχαν ήδη εξαφανιστεί στο κάστρο Ota. Ο Hideyoshi κατάλαβε ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης, οι μοναχοί μπορούσαν να δώσουν μια ισχυρή απόκρουση, οπότε πήγε για ένα κόλπο. Με εντολή του Toyotomi Hideyoshi, ένα κοντινό φράγμα καταστράφηκε. Το νερό πλημμύρισε το κάστρο και κατέστρεψε όλες τις προμήθειες εκεί. Ξέσπασε πείνα και η φρουρά συνθηκολόγησε. Περίπου 50 από τα πιο πιστά μέλη της αίρεσης Τεντάι, μη μπορώντας να αντέξουν την ντροπή, έκαναν τον εαυτό τους σεπούκου. Όλοι οι σαμουράι είχαν τα κεφάλια τους γυαλισμένα και οι αγρότες, οι γυναίκες και τα παιδιά αφέθηκαν ελεύθεροι.

Ο Sohei σε μια μάχη με έναν σαμουράι
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Αυτό τελείωσε την εποχή των πολεμοχαρών μοναχών στην Ιαπωνία. Μετά το Διάταγμα της Διαίρεσης, όλοι οι sokhei, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επέζησαν από την καταστροφή των μοναστηριών τους, δεν μπορούσαν πλέον να γίνουν απλοί μοναχοί, ούτε να ασχοληθούν με τη γεωργία, έτσι αναγκάστηκαν να ενταχθούν στις τάξεις του πρώτου επαγγελματικού ιαπωνικού στρατού. Αυτοί, όπως ο Ασιγκάρου, έγιναν αργότερα το νεότερο στρώμα της κοινωνίας των Σαμουράι.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Stephen Turnbull, "Japanese warrior monks, 949-1603" - "Warrior" No. 70, 2003, UK, Osprey Publishing Ltd.
2. Trubnikova N. N. "Μοναχοί-Πολεμιστές". Ηλεκτρονική πηγή.
3. Σοχέι. Ηλεκτρονική πηγή.

Βουδιστές μοναχοί και σάνγκα

Τα μοναστήρια έγιναν η κύρια και μοναδική μορφή οργάνωσης των Βουδιστών, οι οποίοι προηγουμένως δεν είχαν ιεραρχικά οργανωμένη πνευματική ολιγαρχία και ιερατείο ναού με επιρροή. Ήταν τα μοναστήρια που έγιναν κέντρα του Βουδισμού, κέντρα διανομής και ανάπτυξής του. Ήταν επίσης κέντρα για την ανάπτυξη της θεωρίας του Βουδισμού, ένα είδος βουδιστικών πανεπιστημίων. Ήταν στα τείχη του μοναστηριού που οι μαθημένοι βουδιστές μοναχοί έγραψαν τις πρώτες σούτρα στις αρχαίες ινδικές γλώσσες Pali και Sanskrit, οι οποίες στην αρχή της εποχής μας έγιναν μέρος του βουδιστικού κανόνα - Tripitaka.

Η βουδιστική μοναστική κοινότητα που ενωνόταν στο πλαίσιο ενός μοναστηριού ονομαζόταν σάνγκα. Στην αρχή, όλοι έγιναν δεκτοί στη σάνγκα, αλλά αργότερα εισήχθησαν ορισμένοι περιορισμοί - δεν δέχονταν σκλάβους, εγκληματίες, στρατιώτες, καθώς και ανηλίκους χωρίς τη γονική συναίνεση. Συνήθως γίνονταν δεκτοί ως αρχάριοι από την ηλικία των δώδεκα ετών και ως μοναχοί από την ηλικία των είκοσι ετών. Κάποιος που έμπαινε στη σάνγκα έπρεπε να εγκαταλείψει ό,τι τον συνέδεε με τον κόσμο: από την οικογένεια και την κάστα του, να μην έχει περιουσία. Έδωσε όρκους αγνότητας και αγαμίας, ξύρισε τα μαλλιά του, φόρεσε μοναστηριακά ρούχα και προετοιμάστηκε για την ιεροτελεστία της μετάβασης.

Η μύηση ήταν μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία, η οποία αποτελούνταν από πολλά στάδια και συνοδευόταν από μια σειρά ειδικών τελετουργιών. Ο νεοφώτιστος συνήθως υποβαλλόταν σε λεπτομερή ανάκριση και διάφορες δοκιμές, μερικές φορές μέχρι το κάψιμο ενός δακτύλου μπροστά στο βωμό του Βούδα. Η υποψηφιότητα του μελλοντικού μοναχού συζητήθηκε διεξοδικά και μετά από θετική απόφαση διορίστηκε ένας έμπειρος μέντορας, ο οποίος για ένα ορισμένο διάστημα ήταν ο πνευματικός πατέρας του νέου μέλους της σάνγκα.

Η συμμετοχή στη μοναστική κοινότητα δεν ήταν υποχρεωτική για τους μοναχούς. Καθένας από αυτούς μπορούσε ανά πάσα στιγμή να αφήσει τη σάνγκα και να επιστρέψει ξανά στην κοσμική ζωή. Ωστόσο, έχοντας μπει στη σάνγκα και παρέμεινε σε αυτήν, ένας μοναχός έπρεπε να υπακούσει σε αυστηρούς κανόνες. Πρώτα απ' όλα του ανατέθηκαν διάφορα τάματα. Το πρώτο και κύριο πέντε (μην σκοτώσεις, μην κλέβεις, μην λες ψέματα, μην μοιχεύεις, μην πίνεις) έγιναν δεκτές κατά την εισαγωγή. Στη συνέχεια, μετά την επίσημη πράξη αποδοχής σε αρχάριους, του ανατέθηκαν άλλα πέντε: μην τραγουδάς, μην χορεύεις, μην κοιμάσαι σε μεγάλα και άνετα κρεβάτια, μην τρως τη λάθος ώρα, μην αποκτάς κοσμήματα, απέχει από χρησιμοποιώντας πράγματα που έχουν έντονη μυρωδιά ή έντονο χρώμα. ...

Οι Δέκα Εντολές, ωστόσο, δεν τελείωσαν εκεί. Ο μοναχός επιβλήθηκε σε περίπου 250 ακόμη απαγορευτικούς όρκους και σχεδόν 3 χιλιάδες μικρές και συγκεκριμένες απαγορεύσεις, περιορισμούς, υποχρεώσεις. Αυτοί οι όρκοι και οι απαγορεύσεις ρύθμιζαν αυστηρά τη ζωή ενός μοναχού, μπλέκοντάς τον με ένα δίκτυο σταθερών κανόνων και συμβάσεων. Είναι σαφές ότι η ακριβής τήρησή τους ήταν ένα σημαντικό βάρος για την ψυχή και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Οι παραβιάσεις των όρκων ήταν συχνές. Με σκοπό την κάθαρση από τις αμαρτίες, δύο φορές το μήνα, σε νέα και πανσέληνο, συγκαλούνταν ειδικές συναντήσεις αφιερωμένες σε αμοιβαίες εξομολογήσεις και μετανοίες. Ανάλογα με τη σοβαρότητα της αμαρτίας και του αδικήματος, προβλεπόταν και η κατάλληλη τιμωρία: ορισμένες αμαρτίες συγχωρήθηκαν σχετικά εύκολα, άλλες απαιτούσαν σοβαρή μετάνοια και άλλες - βαριά τιμωρία. Τα πιο σοβαρά αδικήματα θα μπορούσαν να συνεπάγονται ακόμη και αποβολή από τη σάνγκα.

Με την εξάπλωση των μοναστηριακών κοινοτήτων, εμφανίστηκαν μερικές γυναικείες σάγκες, οι οποίες από πολλές απόψεις έμοιαζαν με ανδρικές σανγκά. Ωστόσο, δεν ήταν ανεξάρτητες οργανώσεις: όλες οι κύριες τελετές, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών εισδοχής στη σάνγκα, οι εξομολογήσεις και τα κηρύγματα, πραγματοποιήθηκαν από ειδικά διορισμένους μοναχούς από την πλησιέστερη αρσενική σάνγκα. Φυσικά, οι επισκέψεις των μοναχών στα γυναικεία μοναστήρια ρυθμίζονταν αυστηρά: απαγορευόταν αυστηρά στους μοναχούς να περάσουν το κατώφλι της μοναστηριακής κατοικίας (κελλιού). Τα γυναικεία μοναστήρια, σε αντίθεση με τα ανδρικά, δεν βρίσκονταν σε απομακρυσμένα απόμερα μέρη, αλλά βρίσκονταν κοντά σε οικισμούς.

Η εσωτερική ζωή κάθε μοναστηριού χτίστηκε με βάση προσεκτικά σχεδιασμένους κανονισμούς. Οι αρχάριοι και οι κατώτεροι μοναχοί έπρεπε να υπακούουν και να υπηρετούν τους πρεσβυτέρους. Από τα παλαιότερα και πιο σεβαστά μέλη της Sangha, εκλέχτηκαν ηγούμενοι για να ηγηθούν της κοινότητας. Εκτός από τον ηγούμενο, εκλέγονταν και κάποιοι άλλοι αρχηγοί, μεταξύ των οποίων και ο αρχηγός του νοικοκυριού - ο ταμίας, που συνήθως γινόταν με τον καιρό ο διάδοχος του ηγούμενου.

Η ημέρα των μοναχών άρχιζε και τελείωνε με προσευχές. Το πρωί, πριν το μεσημέρι, έβγαιναν για ελεημοσύνη, μαγείρεψαν και έφαγαν. Στην υπηρεσία έκαναν απλές οικιακές εργασίες: μαγείρεμα, καθάρισμα τραπεζιού, χώρων, αυλής κ.λπ. Την υπόλοιπη μέρα και κυρίως όλα τα βράδια οι μοναχοί αφιέρωσαν σε ευσεβείς στοχασμούς και συζητήσεις, μελετούσαν και έγραφαν σούτρα, προετοιμάζονταν για τη σωτηρία. Και, παρά τον ασκητικό τρόπο ζωής και την απόρριψη κάθε τι κοσμικού, συμπεριλαμβανομένων των καλών ρούχων, ένα από τα βασικούς κανόνεςοι μοναχοί ήταν προσεγμένοι. Ακόμα κι αν το φόρεμα είναι παλιό και φτιαγμένο από κουρέλια, θα πρέπει να είναι πάντα καθαρό. Οι μοναχοί έδιναν μεγάλη προσοχή στην καθαριότητα του σώματος, της ένδυσης και του σπιτιού.

ο συγγραφέας Pokhlebkin William Vasilievich

Βουδιστικό ημερολόγιο και βουδιστικές θρησκευτικές γιορτές Αν και ο Βουδισμός, μαζί με τον Βούδα και τις πολυάριθμες μετενσαρκώσεις του, αναγνωρίζει 1000 ακόμη θεούς και θεότητες που υποτίθεται ότι κατοικούν στον ουρανό και καθένας από τους οποίους είναι «υπεύθυνος» για κάποια μικρή, συγκεκριμένη «βιομηχανία».

Από το βιβλίο Η καθημερινή ζωή στην Ευρώπη το 1000 συγγραφέας Ponyon Edmond

Μοναχοί Η κατάσταση μεταξύ του μαύρου κλήρου, δηλαδή του μοναχισμού, ήταν πιο περίπλοκη. Θυμηθείτε ότι το ευρύ και αποτελεσματικό κίνημα για ανανέωση, που ξεκίνησε στο Cluny στις αρχές του αιώνα, εξαπλώθηκε συνεχώς, περιλαμβάνοντας έναν αυξανόμενο αριθμό μοναστηριών σε μια άθλια κατάσταση

ο συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Ασκητές μοναχοί Ένα ιδιαίτερο και υψηλότερο στρώμα μεταξύ των Τζαϊνών είναι οι ασκητές μοναχοί που σπάνε τελείως με την κανονική ζωή και έτσι υπερβαίνουν τους υπόλοιπους, μετατρέποντας σε ένα σχεδόν ανέφικτο πρότυπο, ένα πρότυπο. Τυπικά, οποιοσδήποτε Τζαϊνός μπορούσε να πάει σε μοναχό, αλλά παρόλα αυτά πήγαιναν

Από το βιβλίο History of Oriental Religions ο συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Τα μοναστήρια και τα μοναστήρια της Σάνγκα έγιναν σύντομα η κύρια και, στην πραγματικότητα, η μοναδική μορφή οργάνωσης των Βουδιστών, που δεν ήταν εξοικειωμένοι με την ιεραρχικά οργανωμένη εκκλησιαστική δομή και δεν είχαν επιρροή ιερατική κάστα. Ήταν τα μοναστήρια που έγιναν τα κέντρα του Βουδισμού,

ο συγγραφέας

Κεφάλαιο XII Βουδιστικοί θεοί και η σχέση τους μεταξύ τους και με τους ανθρώπους Η βουδιστική θεολογία διακρίνει μεταξύ θεών και θεών, ημίθεων και ιδιοφυών, και τους χωρίζει όχι μόνο σύμφωνα με το προσωπικό τους νόημα, αλλά και σύμφωνα με τη σχέση τους με τις τάξεις άλλων όντων.

Από το βιβλίο Asiatic Christs ο συγγραφέας Μορόζοφ Νικολάι Αλεξάντροβιτς

Κεφάλαιο III Βουδιστικές λατρείες στην Ινδία, την Κεϋλάνη και την Ινδοκίνα. Δύο φορές το μήνα, κατά τη νέα σελήνη και την πανσέληνο, όταν υπάρχουν εκλείψεις ηλίου και σελήνης, μας λέει το βιβλίο Teragata (σελ. 1062), οι μοναχοί που ζούσαν στην περιοχή συνήλθαν για να κρατήσουν τη νηστεία. Ο Βουδισμός είναι θρησκεία

Από το βιβλίο Γρίφοι της Ιστορίας. Γεγονότα. Ανακαλύψεις. Ανθρωποι ο συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία Παβλόβνα

Πολεμιστές μοναχοί Ο όρος "wushu" σε μετάφραση από τα κινέζικα σημαίνει " οχήματα μάχης", Ή "πολεμική τέχνη". Αυτός ο όρος υπήρχε από τις αρχές του 20ου αιώνα και παλαιότεροι όροι χρησιμοποιήθηκαν από άλλους, για παράδειγμα, "jiji" ("τεχνική των χτυπημάτων"), "ji-qiao" ("τεχνική τέχνη"), "jiyong"

Από ένα βιβλίο με 5000 ναούς στις όχθες του Ayeyarwaddy συγγραφέας Mozheiko Igor

Μοναστήρια και μοναχοί Η δομή της βουδιστικής εκκλησίας στην Παγανική, όπως και σε άλλες βουδιστικές χώρες, καθορίστηκε κυρίως από την ιδιαιτερότητα του βουδιστικού δόγματος. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στον Βουδισμό, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, δεν υπάρχουν ιερείς, δηλαδή μια ειδική κατηγορία ανθρώπων,

Από το βιβλίο Heroes, Creators and Keepers of Japanese Antiquity ο συγγραφέας Meshcheryakov Alexander Nikolaevich

Βουδιστές Κήρυκες: ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΙ ΕΝΑ ΘΑΥΜΑΤΟΣ Η ανταπόδοση για το καλό και το κακό είναι αμείλικτη σαν σκιά. Η χαρά και ο πόνος ακολουθούν τις καλές και τις κακές πράξεις σαν ηχώ σε ένα φαράγγι. Οι ερευνητές που μελετούν τον Βουδισμό στην πρώιμη μεσαιωνική Ιαπωνία επικεντρώνονται σε αυτόν

Από το βιβλίο του Βούδα. Ιστορία και θρύλοι συγγραφέας Thomas Edward

Κεφάλαιο 12 Σάνγκα Η παλαιότερη αφήγηση της ιστορίας της σάνγκα μετά τον θάνατο του Βούδα περιέχεται στα δύο τελευταία κεφάλαια της Τσουλλαβάγκα στη Βινάγια. Αφηγείται την ιστορία του Πρώτου και του Δεύτερου Καθεδρικού Ναού. Αυτό σημαίνει ότι η καταγραφή της Α' Συνόδου έγινε εκατό ή διακόσια χρόνια μετά

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή ο συγγραφέας

Βουδιστές μοναχοί Μία από τις κεντρικές εικόνες της βουδιστικής λογοτεχνίας είναι το «chakravartin» («γυρίζοντας τον τροχό»). Ο «τροχός» έγινε σύμβολο των βουδιστικών διδασκαλιών (ντάρμα), η «περιστροφή του τροχού» σήμαινε τη συνέχιση της ύπαρξης της διδασκαλίας και την ανάπτυξή της, και αυτός που «περιστρέφεται

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή ο συγγραφέας Αλεξάντερ Νεμίροφσκι

Βουδιστικές αιρέσεις της πρώιμης περιόδου Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξης των βουδιστικών διδασκαλιών, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των βουδιστικών κοινοτήτων και της εξάπλωσης του βουδισμού στην Ινδία, προέκυψαν διαφορές στην κατανόηση των δογματικών θεμελίων των διδασκαλιών, που οδήγησαν στη διαίρεση των Βουδιστών σε

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή ο συγγραφέας Αλεξάντερ Νεμίροφσκι

Βουδιστικές στούπες από το Sanchi Το Sanchi (Δυτικό Deccan) φιλοξενεί ίσως τις πιο διάσημες και καλοδιατηρημένες αρχαίες βουδιστικές στούπες. Ακόμη και κάτω από τον Ashoka, υπήρχε μια ξύλινη στούπα εδώ. στους επόμενους αιώνες, κατά τη διάρκεια της δυναστείας Satavahan, ξαναχτίστηκε -

Από το βιβλίο του Βούδα. Ιστορία και θρύλοι συγγραφέας Thomas Edward

Κεφάλαιο 12. Σάνγκα Η παλαιότερη αφήγηση της ιστορίας της σάνγκα μετά τον θάνατο του Βούδα περιέχεται στα δύο τελευταία κεφάλαια της Τσουλλαβάγκα στη Βινάγια. Αφηγείται την ιστορία του Πρώτου και του Δεύτερου Καθεδρικού Ναού. Αυτό σημαίνει ότι η καταγραφή της Α' Συνόδου έγινε εκατό ή διακόσια χρόνια αργότερα.

Από το βιβλίο Λατρείες, Θρησκείες, Παραδόσεις στην Κίνα ο συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Βουδιστικά μοναστήριαστην Κίνα Τις περισσότερες φορές, βουδιστές μοναχοί στην Κίνα ζούσαν μόνιμα σε μοναστήρια, τα οποία έγιναν τα κέντρα δραστηριότητας αυτής ή της άλλης αίρεσης, σχολείου και κατεύθυνσης του Βουδισμού. Στην Κίνα υπήρχαν πολλά μοναστήρια, μεγάλα, μεσαία και μικρά. Μόνο στο Βορρά

Από το βιβλίο Holy Wars in Buddhism and Islam: The Myth of Shambhala ο συγγραφέας Berzin Alexander

Πηγαίνοντας διακοπές στην Ταϊλάνδη, αξίζει να το γνωρίσουμε καλύτερα θρησκευτική κουλτούρααυτής της χώρας. Για να παραμένει πάντα στο ρόλο του ανεκτικού καλεσμένου σε σχέση με τα συναισθήματα των ιδιοκτητών.

Η κυρίαρχη θρησκεία στην Ταϊλάνδη είναι ο Βουδισμός. Πιστεύεται ότι περίπου το 94% -95% των Ταϊλανδών ασκούν αυτή τη θρησκεία. Μελετούν τις βουδιστικές διδασκαλίες και ζουν σύμφωνα με τους νόμους της. Είναι οι διδασκαλίες του Γκαουτάμα Βούδα που αποτελούν τη βάση της κοσμοθεωρητικής γνώσης της πλειοψηφίας των κατοίκων της χώρας.

Ο Βουδισμός στην Ταϊλάνδη διαπερνά όλους τους τομείς της κοινωνικής και προσωπικής ζωής των πολιτών. Έχει σημαντικό αντίκτυπο και στην καθημερινότητά τους. Οι βουδιστικές τελετουργίες συνοδεύουν ένα άτομο από τη γέννηση έως το τέλος της ζωής του. Όλες οι σημαντικές θρησκευτικές ημέρες που θεωρούνται ιερές στον Βουδισμό αναγνωρίζονται ως εθνικές εορτές. Ο στόχος είναι να επιτρέψει σε ένα άτομο να αφιερώσει περισσότερο χρόνο σε βουδιστικές τελετουργίες και πρακτικές.

Η ιστορία της εμφάνισης του Βουδισμού

Πιστεύεται ότι ο Βουδισμός εισήχθη σε αυτήν την περιοχή γύρω στον τρίτο αιώνα π.Χ. από βουδιστές ιεραπόστολους. Η προέλευσή του συνδέεται με την πόλη Nakhom Path. Ένα από τα αξιοθέατα αυτής της πόλης σήμερα είναι το δεύτερο μεγαλύτερο μνημείο του Βούδα. Ο Ταϊλανδικός Βουδισμός, Theravada, είναι ένας από τους κλάδους της διδασκαλίας του Βούδα. Οι τελετές και οι τελετουργίες σε αυτό είναι πολύ πιο ξεκάθαρες και απλούστερες από ό,τι στη Μαχαγιάνα, στον Ινδικό Βουδισμό.

Σήμερα ο Βουδισμός στην Ταϊλάνδη συμβάλλει στην κοινωνική συνοχή του βασιλείου. Επικεφαλής του κράτους είναι ο βασιλιάς, θεωρείται το εθνικό σύμβολο της χώρας, ο παγκοσμίως αναγνωρισμένος ηγέτης.Οι πολίτες του κράτους, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκείας, αγαπούν και σέβονται τον βασιλιά τους, τον ειδωλοποιούν.

Στην Ταϊλάνδη, είναι απαράδεκτο να μιλάμε με απαξιωτικό τόνο για τους βουδιστικούς θρησκευτικούς κανόνες και τελετουργίες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους τουρίστες.

Είναι έγκλημα να προσβάλλεις τον βασιλιά. Ο Βουδισμός καλλιεργεί την πνευματική υποστήριξη και την παραδοσιακή ηθική στον πληθυσμό. Για να αποφύγουμε παρεξηγήσεις, πρέπει να σεβαστούμε τις εικόνες του Βούδα, τους ναούς τους και τους μοναχούς. Όπως λέει και η παροιμία: «Δεν πάνε στο μοναστήρι κάποιου άλλου με δικό τους καταστατικό».

Κανόνες για την επίσκεψη βουδιστικών ναών στην Ταϊλάνδη

Υπάρχουν περίπου 32.000 Βουδιστές Βουδιστές στην Ταϊλάνδη. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται σε αγροτικές περιοχές. Κάθε κοινότητα της Ταϊλάνδης έχει το δικό της ναό και χρυσές ψηλές στούπες (σε σχήμα παιδικών «πυραμίδων») στα συγκροτήματα ναών. Είναι όλοι τους απίστευτα όμορφοι.

Οι περισσότεροι από τους ναούς είναι ανοιχτοί στο κοινό καθώς χρηματοδοτούνται από δωρεές. Η δωρεά μπορεί να είναι είτε γενναιόδωρη είτε μέτρια. Όλα εξαρτώνται από την επιθυμία και τις δυνατότητές σας.

• Είναι καλύτερα να έρθετε στο ναό νωρίς το πρωί. Πρώτον, δεν κάνει ζέστη. Δεύτερον, μπορείτε να δείτε τους μοναχούς που επιστρέφουν μετά από επαιτεία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι μοναχοί παίρνουν πρωινό στις εννιά το πρωί, τότε πρέπει να έρθετε πολύ νωρίς για να δείτε την όλη δράση.

• Οι γυναίκες απαγορεύεται να αγγίζουν κανέναν μοναχό. Ακόμα κι αν είναι ένα τυχαίο άγγιγμα στα ρούχα του. Σκεφτείτε ότι έχετε καταστρέψει το κάρμα του εδώ και πολύ καιρό. Ο μοναχός θα πρέπει να υποβληθεί σε μια ταχεία κάθαρση. Δεν πρέπει να σας προσβάλει αυτό, γιατί ακόμη και μια μητέρα απαγορεύεται να αγγίξει έναν γιο μοναχό. Αν θέλεις να του δώσεις ελεημοσύνη, πέρασέ την από άλλον άντρα. Εάν ο άντρας δεν είναι τριγύρω, απλά βάλτε το στο πάτωμα.

• Για να επισκεφθούν το ναό, οι γυναίκες πρέπει να καλύπτουν τους ώμους και τα γόνατά τους. Στην είσοδο μπορεί να σας προσφερθεί ένα κασκόλ για αυτό, αλλά είναι καλύτερα να ανησυχείτε για τα ρούχα εκ των προτέρων. Οι άνδρες δεν επιτρέπεται να φορούν σορτς.

• Λόγω του μεγάλου αριθμού τουριστών, ορισμένοι ναοί έχουν πιο πιστή πολιτική ενδυματολογικού κώδικα. Αλλά είναι καλύτερα να ετοιμάζετε ελαφριά, άνετα και κατάλληλα ρούχα ακόμα και πριν την αναχώρηση. Εξάλλου, δεν μπορείτε να μαντέψετε σε ποιον ναό θα θέλετε να πάτε στο δρόμο.

• Θα χρειαστεί να βγάλετε τα παπούτσια σας κατά την είσοδο. Οι Ταϊλανδοί βγάζουν τα παπούτσια τους τόσο στην είσοδο του σπιτιού, όσο και σε οποιοδήποτε μέρος υπάρχει μια εικόνα του Βούδα. Σε ορισμένους ναούς, που βρίσκονται κοντά σε τουριστικά συγκροτήματα, δεν χρειάζεται να βγάλετε τα παπούτσια σας. Θα χρειαστεί να καθοδηγηθείτε από την παρουσία αφαιρεμένων παπουτσιών στην είσοδο.

• Φυσικά, πρέπει να κλείσετε τα τηλέφωνα, να αφαιρέσετε τα ακουστικά, τις τσίχλες, να μην μιλήσετε, δηλαδή να τηρήσετε τους στοιχειώδεις κανόνες της ευπρέπειας. Το καπέλο και τα γυαλιά ηλίου πρέπει να αφαιρεθούν.

• Υπάρχουν πολλοί ναοί όπου πρέπει να χαιρετήσετε τους μοναχούς με μια συγκεκριμένη χαρακτηριστική χειρονομία. Εάν δεν έχετε τέτοια γνώση, παρατηρήστε πρώτα από το πλάι πώς το κάνουν οι Βουδιστές και επαναλάβετε τις κινήσεις.

• Η θέση των ποδιών έχει μεγάλη σημασία στον κρόταφο. Είναι αδύνατο οι κάλτσες ενός καθισμένου να δείχνουν κάποιον, πόσο μάλλον προς τον Βούδα. Βάλτε τα πόδια σας κάτω από εσάς ή καθίστε σε τούρκικο στυλ.

• Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να παρεμβαίνετε σε ανθρώπους που προσεύχονται. Και η ίδια η στιγμή της λατρείας του Βούδα από μοναχούς απαγορεύεται να τραβάει βίντεο και κάμερες.

• Θα πρέπει να φύγετε προσεκτικά από το ναό, καθώς εδώ απαγορεύεται να γυρίζετε την πλάτη σας στον Βούδα όταν φεύγετε.

• Θυμηθείτε ότι η εικόνα του Βούδα είναι ιερή για τους Ταϊλανδούς. Επομένως, δεν πρέπει να του δείχνει κανείς ούτε την παραμικρή ασέβεια. Εάν θέλετε πραγματικά να αιχμαλωτίσετε τον εαυτό σας δίπλα στον Βούδα, δεν μπορείτε να στηριχτείτε πάνω του.

Η ζωή των βουδιστών μοναχών στην Ταϊλάνδη

Στην Ταϊλάνδη, υπάρχει ένα έθιμο: οι άνδρες που έχουν κλείσει τα 20 χρόνια μπορούν να γίνουν προσωρινοί μοναχοί, να κάνουν μοναχικό όρκο για μια περίοδο από αρκετές ημέρες έως αρκετούς μήνες. Κάθε άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να πάει σε ένα μοναστήρι για να κατανοήσει τις διδασκαλίες του Βούδα. Αυτό συμβαίνει συνήθως κατά την περίοδο των βροχών. Όσοι δεν έχουν κάνει τέτοιες λιτότητες προτιμούν να το κρατούν κρυφό. Ούτε για τον βασιλιά και τον πρίγκιπα γίνεται εξαίρεση. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για μια τόσο βαθιά διείσδυση του Βουδισμού στην καθημερινή ζωή των Ταϊλανδών.

Μια γυναίκα δεν μπορεί να γίνει βουδιστής μοναχός με κανέναν τρόπο, αν και υπάρχουν περισσότεροι κανόνες και εντολές που είναι υποχρεωμένη να εκπληρώσει από εκείνους ενός αρσενικού μοναχού. Αλήθεια, ένα γυναικεία μονήεξακολουθεί να υπάρχει στην επαρχία Nakhom Pathom, αλλά δεν είναι επίσημα αναγνωρισμένη. Οι γυναίκες έχουν την πολυτέλεια να είναι αρχάριες σε ένα μοναστήρι. Ξυρίζουν επίσης τα μαλλιά, τα φρύδια τους, αλλά φορούν λευκά ρούχα. Οι ευθύνες τους περιλαμβάνουν να κάνουν το μεγαλύτερο μέρος της οικιακής εργασίας.

Οι Ταϊλανδοί μοναχοί είναι σεβαστά άτομα στη χώρα. Τα ξημερώματα, μπορείς να δεις έναν μοναχό ντυμένο με πορτοκαλί ρόμπες να περπατά από σπίτι σε σπίτι ή στην αγορά και να μαζεύει ελεημοσύνη. Κάθε άνθρωπος θεωρεί χρέος και μεγάλη του ευτυχία να σερβίρει φαγητό στον μοναχό.

Πιστεύεται ότι οι μοναχοί πρέπει να μελετούν τις διδασκαλίες του Βούδα, να διαλογίζονται, να αγωνίζονται για φώτιση, για τη γνώση του Νιρβάνα και η κοινωνία θα τους παρέχει όλα όσα χρειάζονται για τη ζωή. Ένας μοναχός πρέπει να τηρεί 227 εντολές, συγκεκριμένα, πρέπει να διακρίνεται από αγνότητα, εγκράτεια, ανεκτικότητα και βαθιά γνώση των βουδιστικών τελετουργιών.

Ωστόσο, σήμερα, σε δημοφιλή τουριστικά σημεία, μπορείς να δεις μοναχό με τσιγάρο. Και στις πλησιέστερες εκκλησίες το χρήμα κυριαρχεί. Και όλο και πιο συχνά οι νέοι πηγαίνουν σε μοναχούς όχι κατ' εντολήν της ψυχής, αλλά ως ένδειξη παράδοσης. Ωστόσο, ο Βουδισμός στην Ταϊλάνδη δεν είναι απλώς μια θρησκεία. Αυτή είναι η φιλοσοφία τους, η στάση τους, που κάνει τους Ταϊλανδούς να χαμογελούν.

Εκπρόσωποι άλλων θρησκειών στην Ταϊλάνδη

Ο βασιλιάς της Ταϊλάνδης υποχρεούται να είναι Βουδιστής από το νόμο. Αλλά το καθήκον του περιλαμβάνει την προστασία άλλων θρησκειών. Η χώρα χαρακτηρίζεται από θρησκευτική ελευθερία. Ως εκ τούτου, εκτός από τους βουδιστικούς ναούς, μπορείτε να δείτε και μουσουλμανικό τέμενος, και χριστιανικό ναό.

Το Ισλάμ είναι η δεύτερη πιο σημαντική θρησκεία στην Ταϊλάνδη. Ασκείται από περίπου το 4,6% του πληθυσμού.

Πρόκειται για κατοίκους των νότιων επαρχιών. Το Ισλάμ εμφανίστηκε στη χώρα χάρη στους Μαλαισιανούς γείτονές του και τους Άραβες εμπόρους ναυτικούς. Και ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, άρχισαν να δημιουργούνται μουσουλμανικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στην Ταϊλάνδη, όπου μπορείτε να αποκτήσετε δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Τα τζαμιά χτίζονταν με γρήγορους ρυθμούς, τώρα υπάρχουν περισσότερα από 2.000 από αυτά.

Τον Χριστιανισμό ομολογεί μόνο το 0,7% έως 1,7% του πληθυσμού της χώρας. Πρόκειται κυρίως για κατοίκους των βορείων ορεινών περιοχών. Οι πρώτοι Χριστιανοί θεωρούνται Αρμένιοι, Καθολικοί ιεραπόστολοι που εμφανίστηκαν σε αυτά τα μέρη τον 16ο αιώνα. Σήμερα, ο Χριστιανισμός ασκείται από μετανάστες από την Ευρώπη. Είναι Ορθόδοξοι, Καθολικοί, Προτεστάντες. Ο μεγαλύτερος αριθμός ενοριτών είναι μεταξύ των Καθολικών.

Μπορείτε να δείτε χριστιανικές εκκλησίες στην πρωτεύουσα, σε επαρχιακά κέντρα και μεγάλες πόλεις. Οι υπηρεσίες παρέχονται στα Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά και Ταϊλανδικά.

Και εδώ Ορθόδοξος Χριστιανισμόςεκπροσωπείται εδώ από λίγες μόνο ενορίες των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία... Η υπηρεσία σε αυτά μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο στα ρωσικά όσο και στα ταϊλανδικά.

Στην Ταϊλάνδη, λιγότερο από το 0,7% των εκπροσώπων άλλων θρησκειών. Αυτοί είναι άνθρωποι που ομολογούν τον Ιουδαϊσμό, τον Ινδουισμό, τον Σιχισμό. Όλες οι θρησκείες είναι ανεκτές στην Ταϊλάνδη. Επομένως, οι οπαδοί οποιασδήποτε θρησκείας νιώθουν άνετα εδώ.