ΔΙΑΙΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ

Οι διωγμοί που βίωσε ο Χριστιανισμός στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του άφησαν βαθύ αποτύπωμα στην κοσμοθεωρία και το πνεύμα του. Τα άτομα που υποβλήθηκαν σε φυλάκιση και βασανιστήρια για την πίστη τους (ομολογητές) ή που εκτελέστηκαν (μάρτυρες) άρχισαν να λατρεύονται στον Χριστιανισμό ως άγιοι. Γενικά, το ιδανικό του μάρτυρα γίνεται κεντρικό στη χριστιανική ηθική.

Οι συνθήκες της εποχής και του πολιτισμού άλλαξαν το πολιτικό και ιδεολογικό πλαίσιο του Χριστιανισμού, και αυτό προκάλεσε μια σειρά εκκλησιαστικών διχασμών - σχίσματος. Ως αποτέλεσμα, έχουν προκύψει αντίπαλες ποικιλίες του χριστιανισμού - «θρήσκων». Έτσι, το 311, ο Χριστιανισμός γίνεται επίσημα επιτρεπτός και στα τέλη του 4ου αιώνα, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, γίνεται η κυρίαρχη θρησκεία υπό την κηδεμονία της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, η σταδιακή αποδυνάμωση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατέληξε τελικά στην κατάρρευσή της. Αυτό συνέβαλε στο γεγονός ότι η επιρροή του Ρωμαίου επισκόπου (πάπα), ο οποίος ανέλαβε τα καθήκοντα ενός κοσμικού ηγεμόνα, αυξήθηκε σημαντικά. Ήδη τον 5ο-7ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των λεγόμενων χριστολογικών διαφωνιών που ξεκαθάρισαν τη σχέση μεταξύ της θείας και της ανθρώπινης αρχής στο πρόσωπο του Χριστού, οι Χριστιανοί της Ανατολής αποχωρίστηκαν από την αυτοκρατορική εκκλησία: οι Μονοφιστές κ.λπ. Η βυζαντινή θεολογία του ιερού κράτους - η θέση των ιεραρχών της εκκλησίας που υποτάσσονται στον μονάρχη - και η λατινική θεολογία του παγκόσμιου παπισμού, που προσπαθούσε να υποτάξει την κοσμική εξουσία.

Μετά τον θάνατο κάτω από την επίθεση των Οθωμανών Τούρκων του Βυζαντίου το 1453, η Ρωσία έγινε το κύριο προπύργιο της Ορθοδοξίας. Ωστόσο, οι διαφωνίες σχετικά με τους κανόνες της τελετουργικής πρακτικής οδήγησαν εδώ τον 17ο αιώνα σε σχίσμα, ως αποτέλεσμα του οποίου οι Παλαιοί Πιστοί αποχωρίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στη Δύση, η ιδεολογία και η πρακτική του παπισμού κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα προκάλεσε ολοένα και μεγαλύτερη διαμαρτυρία τόσο από τις κοσμικές ανώτερες τάξεις (ιδιαίτερα τους Γερμανούς αυτοκράτορες) όσο και από τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας (το κίνημα Lollard στην Αγγλία, οι Hussites στην Τσεχία Δημοκρατία, κλπ.). Στις αρχές του 16ου αιώνα, αυτή η διαμαρτυρία διαμορφώθηκε στο κίνημα της Μεταρρύθμισης.

Ορθοδοξία -μία από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του χριστιανισμού - ιστορικά διαμορφωμένη, διαμορφωμένη ως ανατολικός κλάδος του. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») πρωτοσυναντήθηκε από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο - 11ο αιώνα.

Η βάση του δόγματος είναι η ιερή γραφή (Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση των επτά Οικουμενικών Συνόδων του IV-VIII αιώνα, καθώς και τα έργα των μεγαλύτερων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, ο Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Δαμασκηνός, Ιωάννης Χρυσόστομος). Έπεσε στην τύχη αυτών των πατέρων της εκκλησίας να διατυπώσουν τις βασικές αρχές του δόγματος.

Στο Σύμβολο της Πίστεως, που εγκρίθηκε στις Οικουμενικές Συνόδους της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, αυτά τα θεμέλια του δόγματος διατυπώνονται σε 12 μέρη ή μέλη.

Στην περαιτέρω φιλοσοφική και θεωρητική ανάπτυξη του Χριστιανισμού, η διδασκαλία Μακαριστός Αυγουστίνος... Στις αρχές του 5ου αιώνα κήρυξε την ανωτερότητα της πίστης έναντι της γνώσης. Η πραγματικότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι ακατανόητη στον ανθρώπινο νου, αφού πίσω από τα γεγονότα και τα φαινόμενα της κρύβεται η θέληση του παντοδύναμου Δημιουργού. Στη διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον προορισμό, ειπώθηκε ότι όποιος πίστευε στον Θεό μπορούσε να εισέλθει στο βασίλειο των «εκλεκτών» που προορίζονται για σωτηρία. Γιατί η πίστη είναι το κριτήριο του προορισμού.

Σημαντικό μέροςστην Ορθοδοξία ασχολούνται με μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί στο νερό τρεις φορές με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, αποκαθιστώντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η εξομολόγηση των αμαρτιών του ενώπιον του ιερέα, ο οποίος τις συγχωρεί στο όνομα του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται μέσω της επισκοπικής χειροτονίας όταν κάποιος χειροτονείται ιερέας. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που τελείται στην εκκλησία στο γάμο, ευλογείται η συζυγική ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της ευλογίας του ελαίου (unction), όταν το σώμα αλείφεται με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αδυναμίες.

Μια άλλη σημαντική (μαζί με την Ορθοδοξία) τάση στον Χριστιανισμό είναι ο Καθολικισμός. Λέξη "Καθολικισμός"σημαίνει - καθολική, καθολική. Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο Απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία απομόνωσης του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε τον 3ο - 5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μεγάλωσαν και βάθυναν. Η αρχή της διαίρεσης της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη τέθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των Παπών και των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στον χριστιανικό κόσμο. Γύρω στο 867 έγινε διάλειμμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου.

Ο καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά στο δόγμα, στη λατρεία, στην οργάνωση.

Η βάση του Καθολικού δόγματος, όπως όλος ο Χριστιανισμός, είναι αποδεκτή Βίβλοςκαι Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, η Καθολική Εκκλησία θεωρεί ως ιερή παράδοση τα διατάγματα όχι μόνο των πρώτων επτά Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον - παπικές επιστολές και διατάγματα.

Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας είναι εξαιρετικά συγκεντρωτική. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής αυτής της Εκκλησίας. Ορίζει δόγματα για θέματα πίστης και ηθικής. Η εξουσία του είναι ανώτερη από την εξουσία των Οικουμενικών Συνόδων. Ο συγκεντρωτισμός της Καθολικής Εκκλησίας οδήγησε στην αρχή της δογματικής ανάπτυξης, που εκφράζεται, ειδικότερα, στο δικαίωμα της μη παραδοσιακής ερμηνείας του δόγματος. Έτσι, στο Σύμβολο της Πίστεως, που αναγνωρίζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, στο δόγμα της Τριάδας λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Το Καθολικό δόγμα δηλώνει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Διαμορφώθηκε επίσης μια ιδιόμορφη διδασκαλία για το ρόλο της Εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι η βάση της σωτηρίας είναι η πίστη και τα καλά έργα. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καθολικισμού (αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία), έχει ένα θησαυροφυλάκιο από «υπερδέξιες» πράξεις - ένα «απόθεμα» καλών πράξεων που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, οι άγιοι, οι ευσεβείς. Χριστιανοί. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διαθέτει αυτό το θησαυροφυλάκιο, να δίνει μέρος του σε όσους το έχουν ανάγκη, δηλαδή να συγχωρεί αμαρτίες, να δίνει συγχώρεση σε αυτούς που μετανοούν. Εξ ου και η διδασκαλία για τις τέρψεις - για την άφεση των αμαρτιών για χρήματα ή για οποιαδήποτε υπηρεσία στην Εκκλησία. Ως εκ τούτου - οι κανόνες για την προσευχή για τους νεκρούς και το δικαίωμα του Πάπα να συντομεύσει την περίοδο της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο.

Το δόγμα του καθαρτηρίου (ένας τόπος - ενδιάμεσος μεταξύ παραδείσου και κόλασης) βρίσκεται μόνο στο καθολικό δόγμα. Οι ψυχές των αμαρτωλών, πάνω στους οποίους δεν βρίσκονται πολύ μεγάλα θανάσιμα αμαρτήματα, καίγονται εκεί σε μια καθαρτική φωτιά (είναι πιθανό αυτή να είναι μια συμβολική εικόνα του βασάνου της συνείδησης και της μετάνοιας) και στη συνέχεια αποκτούν πρόσβαση στον παράδεισο. Η διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο μπορεί να συντομευθεί με καλές πράξεις (προσευχές, δωρεές προς όφελος της εκκλησίας), οι οποίες πραγματοποιούνται στη μνήμη του αποθανόντος από τους συγγενείς και τους φίλους του στη γη.

Το δόγμα του καθαρτηρίου χρονολογείται από τον 1ο αιώνα. Η Ορθόδοξη και η Προτεσταντική Εκκλησία απορρίπτουν το δόγμα του καθαρτηρίου.

Επιπλέον, σε αντίθεση με το Ορθόδοξο δόγμα, στο Καθολικό υπάρχουν τέτοια δόγματα όπως το αλάθητο του πάπα - που υιοθετήθηκε την Ι Καθεδρικός Ναός του Βατικανούτο 1870? της Αμόλυντης Σύλληψης της Θεοτόκου - κηρύχθηκε το 1854. Η ιδιαίτερη προσοχή της Δυτικής Εκκλησίας στη Μητέρα του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι το 1950 ο Πάπας Πίος ΙΒ' εισήγαγε το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας.

Η Καθολική πίστη, όπως και η Ορθόδοξη, αναγνωρίζει επτά μυστήρια, αλλά η κατανόηση αυτών των μυστηρίων δεν συμπίπτει σε ορισμένες λεπτομέρειες. Η κοινωνία τελείται με άζυμα (μεταξύ των Ορθοδόξων, ζυμωτό). Για τους λαϊκούς επιτρέπεται η κοινωνία και με ψωμί και κρασί και μόνο με ψωμί. Κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της βάπτισης, ραντίζονται με νερό και δεν βυθίζονται σε μια γραμματοσειρά. Η επιβεβαίωση (επιβεβαίωση) πραγματοποιείται σε ηλικία 7-8 ετών, και όχι στη βρεφική ηλικία. Ταυτόχρονα, ο έφηβος λαμβάνει ένα άλλο όνομα, το οποίο επιλέγει για τον εαυτό του, και μαζί με το όνομα - την εικόνα του αγίου, του οποίου τις ενέργειες και τις ιδέες σκοπεύει να ακολουθήσει συνειδητά. Έτσι, η εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας πρέπει να χρησιμεύει για την ενίσχυση της πίστης.

Στην Ορθοδοξία μόνο ο μαύρος κλήρος (μοναχισμός) παίρνει τον όρκο της αγαμίας. Μεταξύ των Καθολικών, η αγαμία (αγαμία), που καθιέρωσε ο Πάπας Γρηγόριος Ζ', είναι υποχρεωτική για όλους τους κληρικούς.

Το κέντρο της λατρείας είναι ο ναός. Ο γοτθικός ρυθμός στην αρχιτεκτονική, που διαδόθηκε στην Ευρώπη στα τέλη του Μεσαίωνα, συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη και ενίσχυση της Καθολικής Εκκλησίας. Σημαντικά στοιχεία της λατρείας είναι οι αργίες, καθώς και οι νηστείες που ρυθμίζουν την καθημερινότητα των ενοριτών.

Η Νηστεία της Γέννησης ονομάζεται Έλευση από τους Καθολικούς. Ξεκινά την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα του Αγίου Ανδρέα - 30 Νοεμβρίου. Η Γέννηση του Χριστού είναι η πιο επίσημη γιορτή. Εορτάζεται με τρεις ακολουθίες: τα μεσάνυχτα, τα ξημερώματα και την ημέρα, που συμβολίζει τη γέννηση του Χριστού στους κόλπους του Πατέρα, στην κοιλιά της Θεοτόκου και στην ψυχή του πιστού. Την ημέρα αυτή εκτίθεται σε εκκλησίες για προσκύνηση φάτνη με ειδώλιο του βρέφους Χριστού.

Σύμφωνα με την καθολική ιεραρχία, υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας (curé, ιερέας, ιερέας), επίσκοπος. Ο Πάπας διορίζει τον επίσκοπο. Ο Πάπας εκλέγεται από το Cardinal College με πλειοψηφία τουλάχιστον δύο τρίτων συν μία ψήφο με μυστική ψηφοφορία.

Στον Δεύτερο Καθεδρικό Ναό του Βατικανού (το 1962-1965), ξεκίνησε η διαδικασία του ajornamento - η ανανέωση, ο εκσυγχρονισμός όλων των πτυχών της ζωής της εκκλησίας. Αυτό επηρέασε κυρίως την παράδοση της λατρείας. Για παράδειγμα, η άρνηση να γίνει η υπηρεσία στα λατινικά.

Ιστορία προτεσταντισμόςπραγματικά ξεκινά με τον Μάρτιν Λούθηρο, ο οποίος πρώτος έσπασε με την Καθολική Εκκλησία, διατύπωσε και υπερασπίστηκε τα κύρια σημεία Προτεσταντική Εκκλησία... Αυτές οι διατάξεις βασίζονται στο γεγονός ότι είναι δυνατή η άμεση σύνδεση ανθρώπου και Θεού. Η εξέγερση του Λούθηρου κατά της πνευματικής και κοσμικής εξουσίας, οι δηλώσεις του κατά της τέρψης, κατά των αξιώσεων του καθολικού κλήρου να ελέγχει την πίστη και τη συνείδηση ​​ως ενδιάμεσο μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού ακούστηκαν και έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία εξαιρετικά έντονα.

Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Το βάπτισμα και το μυστήριο αναγνωρίζονται από τα μυστήρια. Οι πιστοί δεν υπακούουν στον Πάπα. Η λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, σημάδι του σταυρού, ιερά άμφια, εικόνες.

Η θεμελιώδης αρχή της άλλης κατεύθυνσης - των Congregationalists (από τα λατινικά - union) - είναι η πλήρης θρησκευτική και οργανωτική αυτονομία κάθε εκκλησίας. Είναι αυστηροί πουριτανοί. Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, όλοι οι λαϊκοί συμμετέχουν στις λειτουργίες και στο κήρυγμα. Κηρύττουν την αρχή του κοσμικού και θρησκευτικού κολεκτιβισμού, επομένως, ολόκληρη η κοινότητα θεωρείται αποδέκτης της χάριτος. Το δόγμα του προκαθορισμού του ανθρώπινου πεπρωμένου και η ιδέα του λάθους της Βίβλου δεν είναι τόσο σημαντικά για αυτούς όσο για τους Καλβινιστές. Ο εκκλησιασμός είναι κοινός στη Μεγάλη Βρετανία και τις πρώην αποικίες της.

Πρεσβυτεριανοί(από τα ελληνικά - το παλαιότερο) - μέτριοι πουριτανοί. Το κοινοβούλιο της Σκωτίας το 1592 αποφάσισε να δημοσιοποιήσει αυτό το δόγμα. Επικεφαλής Εκκλησιαστική κοινότητα- ιερέας που εκλέγεται από μέλη της κοινότητας. Οι κοινότητες είναι ενωμένες σε συνδικάτα, τοπικές και κρατικές. Η ιεροτελεστία περιορίζεται στην προσευχή, στο κήρυγμα του πρεσβυτέρου και στο άσμα των ψαλμών. Η Λειτουργία ματαιώθηκε, ούτε το Σύμβολο της Πίστεως, ούτε ο Πάτερ ημών διαβάζεται. Οι αργίες θεωρούνται μόνο Σαββατοκύριακα.

Αγγλικανική Εκκλησία - κρατική εκκλησίαΑγγλία. Το 1534, μετά τη ρήξη της τοπικής Καθολικής Εκκλησίας με τη Ρώμη, το αγγλικό κοινοβούλιο ανακήρυξε βασιλιά

Ερρίκος Η' ως επικεφαλής της Εκκλησίας. Δηλαδή η Εκκλησία υπαγόταν σε βασιλική εξουσία. Στα μέσα του 16ου αιώνα, η λατρεία εισήχθη στο αγγλική γλώσσα, ματαιώθηκαν οι νηστείες, κατασχέθηκαν εικόνες και εικόνες, έπαψε να είναι υποχρεωτική η αγαμία των κληρικών. Διαμορφώθηκε το δόγμα της «μέσης οδού», δηλαδή η μέση μεταξύ του ρωμαιοκαθολικισμού και του ηπειρωτικού προτεσταντισμού. Τα θεμέλια του Αγγλικανικού δόγματος αντικατοπτρίζονται στο «Βιβλίο της Κοινής Προσευχής».

Ο μεγαλύτερος αριθμός οπαδών του προτεσταντικού δόγματος - βάπτιση(από τα ελληνικά - βυθίστε στο νερό, βαφτίστε με νερό) - ήρθε σε μας τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. Οι ακόλουθοι αυτής της διδασκαλίας κάνουν το βάπτισμα μόνο για ενήλικες. "Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει την πίστη για ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των γονέων. Ένα άτομο πρέπει να αποδεχθεί συνειδητά την πίστη" - το κύριο δόγμα των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Η θεία λειτουργία τους απλοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο και αποτελείται από θρησκευτικό τραγούδι, προσευχές και κηρύγματα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί διατηρούν τέσσερις τελετουργίες: βάπτισμα (για ενήλικες), κοινωνία με τη μορφή σπασίματος του άρτου, γάμος, χειροτονία (ιερατεία). Ο σταυρός για τους ευαγγελικούς χριστιανούς δεν είναι σύμβολο σεβασμού.

Οι λόγοι για τα εκκλησιαστικά σχίσματα είναι πολλοί και περίπλοκοι. Ωστόσο, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο κύριος λόγος εκκλησιαστικά σχίσματαυπήρχε ανθρώπινη αμαρτία, μισαλλοδοξία, ασέβεια προς την ανθρώπινη ελευθερία.

Σήμερα, οι ηγέτες τόσο της Δυτικής όσο και της Ανατολικής Εκκλησίας αγωνίζονται να ξεπεράσουν τις ολέθριες συνέπειες αιώνων εχθρότητας. Έτσι, το 1964, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρας ακύρωσαν πανηγυρικά τις αμοιβαίες κατάρες που εξέφρασαν οι εκπρόσωποι και των δύο Εκκλησιών τον 11ο αιώνα. Η αρχή για την υπέρβαση του αμαρτωλού χωρισμού Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών έχει τεθεί.

Ακόμη νωρίτερα, από τις αρχές του 20ου αιώνα, διαδόθηκε ευρέως το λεγόμενο οικουμενικό κίνημα (ελληνικά - «ευμένα» - το σύμπαν). Προς το παρόν, η κίνηση αυτή πραγματοποιείται κυρίως στο πλαίσιο του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (ΠΣΕ).

Η Χριστιανική Εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ μία. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το θυμόμαστε, για να μην φτάσουμε στα άκρα που τόσο συχνά έλαβαν χώρα στην ιστορία αυτής της θρησκείας. Είναι ξεκάθαρο από την Καινή Διαθήκη ότι οι μαθητές του Ιησού Χριστού, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, είχαν διαφωνίες σχετικά με το ποιος από αυτούς ήταν πιο σημαντικός και πιο σημαντικός στην εκκολαπτόμενη κοινότητα. Δύο από αυτούς - ο John και ο James - ζήτησαν ακόμη και θρόνους στα δεξιά και στα δεξιά αριστερόχειραςαπό τον Χριστό στο ερχόμενο βασίλειο. Μετά το θάνατο του ιδρυτή, το πρώτο πράγμα που άρχισαν να κάνουν οι χριστιανοί ήταν να χωριστούν σε διάφορες αντίπαλες ομάδες. Το Βιβλίο των Πράξεων ενημερώνει επίσης για πολλούς ψευδαπόστολους, για αιρετικούς, για τους οποίους προήλθαν από τους πρώτους Χριστιανούς και ίδρυσαν τη δική τους κοινότητα. Φυσικά, έβλεπαν τους συγγραφείς των κειμένων της Καινής Διαθήκης και τις κοινότητές τους με τον ίδιο τρόπο - ως αιρετικές και σχισματικές κοινότητες. Γιατί συνέβη αυτό και ποιος ήταν ο κύριος λόγος της διαίρεσης των εκκλησιών;

Προ-Νίκαιας Εκκλησιαστική Εποχή

Γνωρίζουμε πολύ λίγα για το πώς ήταν ο Χριστιανισμός πριν από το 325. Γνωρίζουμε μόνο ότι αυτό είναι ένα μεσσιανικό ρεύμα μέσα στον Ιουδαϊσμό, το οποίο ξεκίνησε από έναν πλανόδιο ιεροκήρυκα ονόματι Ιησού. Η διδασκαλία του απορρίφθηκε από την πλειοψηφία των Εβραίων και ο ίδιος ο Ιησούς σταυρώθηκε. Λίγοι οπαδοί, ωστόσο, δήλωσαν ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς και τον ανακήρυξαν τον μεσσία που υποσχέθηκαν οι προφήτες του Tanakh και ήρθε να σώσει τον κόσμο. Αντιμέτωποι με την απόλυτη απόρριψη μεταξύ των συμπατριωτών τους, διέδωσαν το κήρυγμά τους στους ειδωλολάτρες, μεταξύ των οποίων βρήκαν πολλούς οπαδούς.

Οι πρώτες διαιρέσεις μεταξύ των χριστιανών

Στην πορεία αυτής της αποστολής έγινε το πρώτο σχίσμα της χριστιανικής εκκλησίας. Φεύγοντας να κηρύξουν, οι απόστολοι δεν είχαν κωδικοποιημένο προδιαγεγραμμένο δόγμα και γενικές αρχές κηρύγματος. Ως εκ τούτου, κήρυξαν έναν διαφορετικό Χριστό, διαφορετικές θεωρίες και έννοιες για τη σωτηρία και επέβαλαν διαφορετικές ηθικές και θρησκευτικές υποχρεώσεις στους προσήλυτους. Μερικοί από αυτούς ανάγκασαν τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς να περιτμηθούν, να τηρήσουν τους κανόνες του Kashrut, να τηρήσουν το Σάββατο και να εφαρμόσουν άλλες διατάξεις του Μωσαϊκού Νόμου. Άλλοι, αντίθετα, ακύρωσαν όλες τις απαιτήσεις. Παλαιά Διαθήκηόχι μόνο σε σχέση με τους νεοπροσηλυτισμένους Εθνικούς, αλλά και σε σχέση με τον εαυτό μας. Επιπλέον, κάποιος θεωρούσε τον Χριστό μεσσία, προφήτη, αλλά ταυτόχρονα και άνθρωπο, και κάποιος άρχισε να τον προικίζει με θεϊκές ιδιότητες. Σύντομα εμφανίστηκε ένα στρώμα αμφίβολων μύθων, όπως ιστορίες για γεγονότα από την παιδική ηλικία και άλλα πράγματα. Επιπλέον, ο σωτηριολογικός ρόλος του Χριστού αξιολογήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Όλα αυτά οδήγησαν σε σημαντικές αντιφάσεις και συγκρούσεις μέσα στους πρώτους χριστιανούς και οδήγησαν σε διάσπαση στη χριστιανική εκκλησία.

Τέτοιες διαφορές απόψεων (μέχρι αμοιβαίας απόρριψης μεταξύ τους) μεταξύ των αποστόλων Πέτρου, Ιακώβου και Παύλου είναι ξεκάθαρα ορατές. Οι σύγχρονοι μελετητές που μελετούν τον διαχωρισμό των εκκλησιών διακρίνουν σε αυτό το στάδιο τέσσερις κύριους κλάδους του Χριστιανισμού. Εκτός από τους παραπάνω τρεις ηγέτες, προσθέτουν το John Branch - επίσης μια ξεχωριστή και ανεξάρτητη συμμαχία τοπικών κοινωνιών. Όλα αυτά είναι φυσικά, αν σκεφτεί κανείς ότι ο Χριστός δεν άφησε ούτε αντιβασιλέα ούτε διάδοχο και γενικά δεν έδωσε πρακτικές οδηγίες για την οργάνωση της εκκλησίας των πιστών. Οι νέες κοινότητες ήταν εντελώς ανεξάρτητες, υποταγμένες μόνο στην εξουσία του ιεροκήρυκα που τις ίδρυσε και των εκλεγμένων ηγετών μέσα τους. Η θεολογία, η πρακτική και η λειτουργία αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα σε κάθε κοινότητα. Ως εκ τούτου, επεισόδια διχασμού υπήρχαν από την αρχή στο χριστιανικό περιβάλλον και τις περισσότερες φορές είχαν δογματικό χαρακτήρα.

Μετα-Κεαν περίοδος

Αφού νομιμοποίησε τον Χριστιανισμό, και ιδιαίτερα μετά το 325, όταν έγινε το πρώτο στην πόλη της Νίκαιας, το ορθόδοξο κόμμα που ωφελήθηκε από αυτόν απορρόφησε ουσιαστικά τις περισσότερες από τις άλλες κατευθύνσεις του πρώιμου χριστιανισμού. Όσοι έμειναν κηρύχθηκαν αιρετικοί και τέθηκαν εκτός νόμου. Οι χριστιανοί ηγέτες, εκπροσωπούμενοι από επισκόπους, έλαβαν το καθεστώς των κυβερνητικών αξιωματούχων με όλες τις νομικές συνέπειες της νέας τους θέσης. Ως αποτέλεσμα, τέθηκε με κάθε σοβαρότητα το ζήτημα της διοικητικής δομής και διακυβέρνησης της Εκκλησίας. Αν την προηγούμενη περίοδο οι λόγοι για τη διαίρεση των εκκλησιών ήταν δογματικού και ηθικού χαρακτήρα, τότε στη μεταχριστιανική εποχή προστέθηκε ένα άλλο σημαντικό κίνητρο - πολιτικό. Για παράδειγμα, ένας πιστός καθολικός που αρνήθηκε να υπακούσει στον επίσκοπό του ή ο ίδιος ο επίσκοπος, που δεν αναγνώριζε τη νόμιμη εξουσία πάνω του, για παράδειγμα, ένας γειτονικός μητροπολίτης, θα μπορούσε επίσης να βρίσκεται έξω από τον φράκτη της εκκλησίας.

Οι διαιρέσεις της μετα-Νίκαιας περιόδου

Έχουμε ήδη καταλάβει ποιος ήταν ο κύριος λόγος της διαίρεσης των εκκλησιών αυτή την περίοδο. Ωστόσο, οι κληρικοί προσπάθησαν συχνά να ζωγραφίσουν τα πολιτικά κίνητρα σε δογματικούς τόνους. Ως εκ τούτου, αυτή η περίοδος παρέχει παραδείγματα πολλών σχισμάτων που είναι πολύ περίπλοκα στη φύση τους - Αριανός (που πήρε το όνομά του από τον αρχηγό του, τον ιερέα Άρειο), Νεστοριανό (ονομάστηκε από τον ιδρυτή - Πατριάρχη Νεστόριο), Μονοφυσίτης (από το όνομα του δόγματος ενός ενιαίου φύση εν Χριστώ) και πολλά άλλα.

Μεγάλο σχίσμα

Το πιο σημαντικό σχίσμα στην ιστορία του Χριστιανισμού συνέβη στο γύρισμα της πρώτης και της δεύτερης χιλιετίας. Οι προηγουμένως ενωμένοι ορθόδοξοι το 1054 χωρίστηκαν σε δύο ανεξάρτητα μέρη - το ανατολικό τμήμα, που τώρα ονομάζεται ορθόδοξη εκκλησία, και η δυτική, γνωστή ως Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Λόγοι για τη διάσπαση το 1054

Εν συντομία, κύριος λόγοςδιαίρεση της εκκλησίας το 1054 - πολιτικό. Το γεγονός είναι ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εκείνη την εποχή αποτελούνταν από δύο ανεξάρτητα μέρη. Το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας -το Βυζάντιο- διοικούνταν από τον Καίσαρα, του οποίου ο θρόνος και το διοικητικό κέντρο βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας ήταν επίσης η Δυτική Αυτοκρατορία, στην πραγματικότητα, διοικούμενη από τον επίσκοπο της Ρώμης, ο οποίος συγκέντρωνε στα χέρια του τόσο την κοσμική όσο και την πνευματική εξουσία και επιπλέον διεκδικούσε την εξουσία στο Βυζαντινές εκκλησίες... Σε αυτή τη βάση, βέβαια, σύντομα προέκυψαν διαφωνίες και συγκρούσεις, που εκφράστηκαν σε μια σειρά εκκλησιαστικών διεκδικήσεων μεταξύ τους. Ουσιαστικά ασήμαντη γκρίνια έδωσε αφορμή για μια σοβαρή αντιπαράθεση.

Τελικά, το 1053 στην Κωνσταντινούπολη, με εντολή του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριου, έκλεισαν όλοι οι ναοί της λατινικής ιεροτελεστίας. Σε απάντηση, ο Πάπας Λέων Θ' έστειλε μια πρεσβεία με επικεφαλής τον καρδινάλιο Humbert στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, ο οποίος εξόρισε τον Μιχαήλ από την εκκλησία. Σε απάντηση, ο πατριάρχης συγκάλεσε συμβούλιο και αμοιβαία παπικούς λεγάτους. Δεν έδωσαν αμέσως ιδιαίτερη σημασία σε αυτό και οι διαεκκλησιαστικές σχέσεις συνεχίστηκαν με τον συνήθη τρόπο τους. Αλλά είκοσι χρόνια αργότερα, η αρχικά μικρή σύγκρουση αναγνωρίστηκε ως θεμελιώδης διαίρεση της χριστιανικής εκκλησίας.

Αναμόρφωση

Το επόμενο μεγάλο σχίσμα στον Χριστιανισμό είναι η άνοδος του Προτεσταντισμού. Αυτό συνέβη στη δεκαετία του '30 του XVI αιώνα, όταν ένας Γερμανός μοναχός του τάγματος των Αυγουστινιανών επαναστάτησε ενάντια στην εξουσία του Ρωμαίου επισκόπου και τόλμησε να επικρίνει μια σειρά από δογματικές, πειθαρχικές, ηθικές και άλλες θέσεις της Καθολικής Εκκλησίας. Ποιος ήταν ο κύριος λόγος της διαίρεσης των εκκλησιών αυτή τη στιγμή είναι δύσκολο να απαντηθεί κατηγορηματικά. Ο Λούθηρος ήταν αφοσιωμένος Χριστιανός και το κύριο κίνητρό του ήταν ο αγώνας για την αγνότητα της πίστης.

Φυσικά το κίνημά του έγινε και πολιτική δύναμη για την απελευθέρωση των γερμανικών εκκλησιών από την εξουσία του Πάπα. Και αυτό, με τη σειρά του, έλυσε τα χέρια της κοσμικής κυβέρνησης, που δεν περιοριζόταν πλέον από τις απαιτήσεις της Ρώμης. Για τους ίδιους λόγους, οι Προτεστάντες συνέχισαν να διχάζονται μεταξύ τους. Πολύ γρήγορα, σε πολλά ευρωπαϊκά κράτη, άρχισαν να εμφανίζονται οι δικοί τους ιδεολόγοι του Προτεσταντισμού. Η Καθολική Εκκλησία άρχισε να σκάει στα άκρα - πολλές χώρες έπεσαν έξω από την τροχιά της επιρροής της Ρώμης, άλλες ήταν στα πρόθυρα της. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι Προτεστάντες δεν είχαν ούτε μια πνευματική αρχή, ούτε ένα διοικητικό κέντρο και σε αυτό έμοιαζαν εν μέρει με το οργανωτικό χάος του πρώιμου χριστιανισμού. Παρόμοια κατάσταση παρατηρείται και στο περιβάλλον τους σήμερα.

Σύγχρονα σχίσματα

Έχουμε ανακαλύψει ποιος ήταν ο κύριος λόγος για τη διαίρεση των εκκλησιών σε παλαιότερες εποχές. Τι συμβαίνει με τον Χριστιανισμό από αυτή την άποψη σήμερα; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι σημαντικά σχίσματα δεν έχουν προκύψει από την εποχή της Μεταρρύθμισης. Οι υπάρχουσες εκκλησίες συνεχίζουν να χωρίζονται σε παρόμοιες μικρές ομάδες. Μεταξύ των Ορθοδόξων, υπήρξαν σχίσματα Παλαιών Πιστών, Παλαιοημερολογιτών και Κατακόμβων, αρκετές ομάδες χωρίστηκαν επίσης από την Καθολική Εκκλησία και οι Προτεστάντες χωρίζονται ακούραστα, ξεκινώντας από την ίδια τους την εμφάνιση. Σήμερα ο αριθμός των προτεσταντικών δογμάτων είναι πάνω από είκοσι χιλιάδες. Ωστόσο, τίποτα ουσιαστικά νέο δεν έχει προκύψει, εκτός από μερικές ημιχριστιανικές οργανώσεις όπως η Εκκλησία των Μορμόνων και οι Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, πρώτον, σήμερα οι περισσότερες εκκλησίες δεν συνδέονται με το πολιτικό καθεστώς και είναι διαχωρισμένες από το κράτος. Και δεύτερον, υπάρχει ένα οικουμενικό κίνημα που επιδιώκει να φέρει κοντά, αν όχι να ενώσει, τις διάφορες εκκλησίες. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο κύριος λόγος της διαίρεσης των εκκλησιών είναι ιδεολογικός. Σήμερα ελάχιστοι αναθεωρούν σοβαρά το δόγμα, αλλά οι κινήσεις για χειροτονία γυναικών, γάμοι ομοφύλων γάμων κ.λπ. έχουν τεράστια ανταπόκριση. Σε απάντηση σε αυτό, κάθε ομάδα διαχωρίζεται από τις άλλες, παίρνοντας τη δική της θέση αρχών, διατηρώντας απαραβίαστο το δογματικό περιεχόμενο του Χριστιανισμού συνολικά.

Οι διαφωνίες μεταξύ του Πάπα (Δυτικής Εκκλησίας) και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (και τεσσάρων άλλων πατριαρχείων - της Ανατολικής Εκκλησίας), που ξεκίνησαν στις αρχές του 5ου αιώνα, οδήγησαν στο γεγονός ότι το 1054 ο Πάπας αρνήθηκε να αναγνωρίσει αυτόν ως επικεφαλής ολόκληρης της εκκλησίας. Προϋποθέσεις για μια τέτοια απαίτηση ήταν η απειλή εισβολής των Νορμανδών και, ως εκ τούτου, η ανάγκη για στρατιωτική και πολιτική βοήθεια. Ως αποτέλεσμα της άρνησης, ο επόμενος Πάπας της Ρώμης, μέσω των λεγάτων του, ενημέρωσε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για την κατάθεση και τον αφορισμό του. Στο οποίο απάντησε με ανάθεμα κατά των λεγάτων και του Πάπα.

Το να αρνηθούμε την αρχαία δυτική προσκόλληση στην αλαζονεία και την επιθυμία να είμαστε πάνω απ' όλα δεν έχει νόημα. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες είναι που οι δυτικές χώρες έχουν γίνει η κυρίαρχη δύναμη σε ολόκληρο τον κόσμο. Επομένως, είναι ασφαλές να πούμε ότι το σχίσμα οφειλόταν στην αλαζονεία της Δυτικής Εκκλησίας και στην υπερηφάνεια της Ανατολής. Αλαζονεία γιατί αντί για τις τυπικές διπλωματικές μεθόδους απόκτησης συμμάχων (και αυτό ακριβώς απαιτούσε ο Πάπας), χρησιμοποιήθηκε θέση δύναμης και ανωτερότητας. Υπερηφάνεια γιατί αντί να ακολουθείς εκκλησιαστικοί κανόνεςσχετικά με τη συγχώρεση, την αγάπη για τον πλησίον και τους άλλους, ένα αίτημα για βοήθεια (αν και μάλλον καλυμμένο) απαντήθηκε με μια περήφανη άρνηση. Κατά συνέπεια, οι συνηθισμένοι ανθρώπινοι παράγοντες ήταν η αιτία της διάσπασης.

Οι συνέπειες της διάσπασης

Η διάσπαση ήταν αναπόφευκτη, αφού εκτός από τις πολιτισμικές διαφορές και τις διαφορές στην ερμηνεία της πίστης και των τελετουργιών, υπήρχε ένας τόσο σημαντικός παράγοντας όπως η αίσθηση της αυτο-σημασίας και η ασυμφιλίωση με το γεγονός ότι κάποιος είναι υψηλότερος. Αυτός είναι ο παράγοντας που έπαιξε τον πρώτο ρόλο πολλές φορές σε όλη την ιστορία, τόσο η παγκόσμια ιστορία γενικά όσο και η εκκλησιαστική ιστορία ειδικότερα. Ο διαχωρισμός τέτοιων εκκλησιών όπως η προτεσταντική (πολύ αργότερα) έγινε με την ίδια ακριβώς αρχή. Ωστόσο, όσο κι αν προετοιμαστείς, όσο κι αν προβλέψεις, κάθε διχασμός αναπόφευκτα θα οδηγήσει σε παραβίαση καθιερωμένων παραδόσεων και αρχών, καταστροφή πιθανών προοπτικών. Και συγκεκριμένα:

• Το σχίσμα εισήγαγε διχόνοια και παραφωνία στη χριστιανική πίστη, έγινε το προτελικό σημείο της διαίρεσης και της καταστροφής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και συνέβαλε στην προσέγγιση της τελικής - της πτώσης του Βυζαντίου.
• Με φόντο την ενίσχυση των μουσουλμανικών ρευμάτων, την ενοποίηση της Μέσης Ανατολής κάτω από το ίδιο χρώμα και την αύξηση της στρατιωτικής ισχύος των άμεσων αντιπάλων του Χριστιανισμού - το χειρότερο που μπορούσε να σκεφτεί κανείς ήταν ο διχασμός. Αν με συνδυασμένες προσπάθειες ήταν δυνατό να περιοριστούν οι ορδές των μουσουλμάνων στις προσεγγίσεις προς την Κωνσταντινούπολη, τότε το γεγονός ότι η δύση και η ανατολή (εκκλησίες) απομακρύνθηκαν η μία από την άλλη συνέβαλε στο γεγονός ότι το τελευταίο οχυρό των Ρωμαίων έπεσε κάτω από την επίθεση των Τούρκων και τότε ο ίδιος βρισκόταν υπό πραγματική απειλή.Ρώμη.
• Το σχίσμα, που ξεκίνησε από τους «αδερφούς χριστιανούς» με τα ίδια τους τα χέρια, και επιβεβαιώθηκε από δύο βασικούς κληρικούς, έχει γίνει ένα από τα χειρότερα φαινόμενα του Χριστιανισμού. Διότι αν συγκρίνετε την επιρροή του Χριστιανισμού πριν και μετά, μπορείτε να δείτε ότι "πριν" χριστιανική θρησκείααναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε σχεδόν από μόνη της, οι ιδέες που προωθούσε η ίδια η Βίβλος έπεσαν στο μυαλό των ανθρώπων και η ισλαμική απειλή ήταν ένα εξαιρετικά δυσάρεστο, αλλά επιλύσιμο πρόβλημα. "Μετά" - η επέκταση της επιρροής του Χριστιανισμού σταδιακά έσβησε και η ήδη αυξανόμενη περιοχή κάλυψης του Ισλάμ άρχισε να αυξάνεται με άλματα.

Τότε ήταν πολύς ο κόσμος που διαμαρτυρήθηκε κατά του Καθολικισμού, έτσι εμφανίστηκαν Προτεστάντες, με επικεφαλής τον Αυγουστίνο μοναχό Μάρτιν Λούθηρο τον 15ο αιώνα. Ο προτεσταντισμός είναι ο τρίτος κλάδος του Χριστιανισμού, ο οποίος είναι αρκετά διαδεδομένος.
Και τώρα η διάσπαση στην Ουκρανική Εκκλησία φέρνει τέτοια σύγχυση στις τάξεις των πιστών που γίνεται τρομακτικό, σε τι θα οδηγήσουν όλα αυτά;!

Γκντεσίνσκι Αντρέι

Η διαίρεση της Οικουμενικής Εκκλησίας σε Ανατολική και Δυτική έγινε υπό την επίδραση πολλών πολύ διαφορετικών λόγων, οι οποίοι επί αιώνες, επιτιθέμενοι ο ένας στον άλλον, υπονόμευαν την ενότητα της Εκκλησίας, ώσπου τελικά έσπασε το τελευταίο συνδετικό νήμα. Παρά την ποικιλία αυτών των λόγων, μπορούμε υπό όρους να διακρίνουμε δύο κύριες ομάδες μεταξύ τους: θρησκευτικές και εθνο-πολιτιστικές.

Πράγματι θρησκευτικούς λόγουςΥπάρχουν δύο σχίσματα: η επιθυμία των Ρωμαίων αρχιερέων για απόλυτη εξουσία και οι δογματικές αποκλίσεις από την καθαρότητα του καθολικού δόγματος, μεταξύ των οποίων η πιο σημαντική είναι η αλλαγή στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης με την εισαγωγή filioque. Παραβιάζει ευθέως τον 7ο κανόνα της Γ' Οικουμενικής Συνόδου, ο οποίος ορίζει: «Κανείς να μην επιτραπεί να εκφωνήσει ... ή να καταθέσει διαφορετική πίστη, εκτός από αυτούς που καθορίστηκαν από τους αγίους στην πόλη της Νίκαιας με τον Άγιο Πνεύμα συγκεντρώθηκε».

Η επόμενη ομάδα φαινομένων που συνέβαλε καθοριστικά στην αποδυνάμωση της εκκλησιαστικής ενότητας ακόμη και σε μια εποχή που διατηρήθηκε ακόμη, ανήκει στον τομέα των εθνικών και πολιτιστικών συνθηκών για την ανάπτυξη του Χριστιανισμού στη Δύση και στην Ανατολή.

V εκκλησιαστική ιστορίαυπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία η Ρώμη σκόπιμα επιδείνωσε τις σχέσεις με την Ανατολή πριν από το Μεγάλο Σχίσμα, επιδιώκοντας να τις σπάσει. Υπήρχαν λόγοι για μια τέτοια φιλοδοξία, γιατί η ανυπακοή της Ανατολής περιόρισε σαφώς τη Ρώμη, υπονόμευσε το μονοπώλιό της, επομένως, όπως γράφει ο B. Melioransky: «Η Ανατολή αρνείται να υπακούσει και δεν υπάρχει τρόπος να την αναγκάσουμε να υπακούσει. Μένει να δηλώσουμε ότι οι υπάκουες εκκλησίες είναι όλες αληθινές».

Αφορμή για την οριστική ρήξη τον Ιούλιο του 1054 ήταν μια άλλη σύγκρουση για τις εκκλησιαστικές κτήσεις του Πάπα Λέοντος Θ' και του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριου. Η Ρώμη για τελευταία φορά προσπάθησε να επιτύχει άνευ όρων υπακοή στην Ανατολή, και όταν έγινε σαφές ότι αυτό ήταν αδύνατο, οι παπικοί λεγάτοι, «έχοντας, κατά τα δικά τους λόγια, την αντίσταση του Μιχαήλ», εμφανίστηκαν στο ναό της Αγίας Σοφίας και τοποθέτησε επίσημα τον ταύρο του αφορισμού στο θρόνο, ο οποίος έγραφε «Δια της εξουσίας της Αγίας και αδιαίρετης Τριάδας, της Αποστολικής Έδρας, της οποίας είμαστε πρεσβευτές, όλοι οι άγιοι Ορθόδοξοι Πατέρες των Επτά Συνόδων και η Καθολική Εκκλησία, υπογράφουμε κατά Ο Μιχαήλ και οι οπαδοί του - ένα ανάθεμα που ο Σεβασμιώτατος Πάπας μας είπε εναντίον τους αν δεν συνέλθουν». Το παράλογο αυτού που συνέβη συμπληρώθηκε από το γεγονός ότι ο πάπας, για λογαριασμό του οποίου είπαν το ανάθεμα, ήταν ήδη νεκρός, πέθανε τον Απρίλιο του τρέχοντος έτους.

Μετά την αναχώρηση των προέδρων, ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κερυλάριος συγκάλεσε Σύνοδο, στην οποία οι λεγάτοι και οι «ανίερες γραφές» τους, μετά από εξέταση, αναθεματίστηκαν. Σημειωτέον ότι δεν αναθεματίστηκε όλο το Western, όπως έκανε ο καρδινάλιος Humbert σε σχέση με το Eastern, αλλά μόνο οι ίδιοι οι legates. Ταυτόχρονα βέβαια παραμένει σε ισχύ η καταδίκη των Συμβουλίων του 867 και 879. σχετικά με τις λατινικές καινοτομίες, το filioque και τις παπικές αξιώσεις πρωτοκαθεδρίας.

Όλοι οι πατριάρχες της Ανατολής ειδοποιήθηκαν για τις αποφάσεις που έλαβε η επιστολή της περιφέρειας και εξέφρασαν την υποστήριξή τους, μετά την οποία η επικοινωνία της εκκλησίας με τη Ρώμη σταμάτησε σε όλη την Ανατολή. Κανείς δεν αρνήθηκε την τιμητική πρωτοκαθεδρία του πάπα, που καθιέρωσαν οι πατέρες, αλλά κανείς δεν συμφώνησε με την κυριαρχία του. Η συμφωνία όλων των πρωτευόντων της Ανατολής σε σχέση με τη Ρώμη επιβεβαιώνεται από το παράδειγμα του Πέτρου Γ', του πατριάρχη της Αντιοχείας, όπου το όνομα του πάπα διαγράφηκε από τα δίπτυχα πολύ πριν από το Μεγάλο Σχίσμα. Είναι γνωστή η αλληλογραφία του με τη Ρωμαϊκή Έδρα για τη δυνατότητα αποκατάστασης της ενότητας, κατά την οποία έλαβε μια επιστολή από τη Ρώμη που περιγράφει την παπική άποψη. Τον εξέπληξε τόσο πολύ που ο Πέτρος Γ' το έστειλε αμέσως στον Πατριάρχη Μιχαήλ, συνοδευόμενο από πολύ εκφραστικά λόγια: «Αυτοί οι Λατίνοι, τελικά, είναι αδέρφια μας, παρ' όλη τους την αγένεια, την άγνοια και τον εθισμό τους στη δική τους γνώμη, που μερικές φορές τους οδηγεί. μακριά από άμεσους δρόμους».

Το έτος 325 στην Α' Νίκαια οικουμενική σύνοδοςΟ Αρειανισμός καταδικάστηκε - μια διδασκαλία που διακήρυξε τη γήινη, και όχι θεϊκή, φύση του Ιησού Χριστού. Η Σύνοδος εισήγαγε στο Σύμβολο της Πίστεως τον τύπο για την «ομοουσιότητα» (ταυτότητα) του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού. Το 451, στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, καταδικάστηκε ο Μονοφυσιτισμός (Ευτυχιανισμός), ο οποίος υποστήριζε μόνο τη Θεία φύση (φύση) του Ιησού Χριστού και απέρριπτε την τέλεια ανθρωπιά Του. Επειδή ανθρώπινη φύσηΟ Χριστός, που έλαβε από τη Μητέρα, διαλύθηκε στη φύση του Θείου, σαν μια σταγόνα μέλι στον ωκεανό και έχασε την ύπαρξή του.

Μεγάλο σχίσμα του χριστιανού
εκκλησίες - 1054.

Το ιστορικό υπόβαθρο του Μεγάλου Σχίσματος είναι η διαφορά μεταξύ Δυτικής (Λατινικής Καθολικής) και Ανατολικής (Ελληνορθόδοξης) εκκλησιαστικής και πολιτιστικές παραδόσεις; αξιώσεις ιδιοκτησίας. Η διάσπαση χωρίζεται σε δύο στάδια.
Το πρώτο στάδιο χρονολογείται από το 867, όταν εμφανίστηκαν διαφορές που οδήγησαν σε αμοιβαίες διεκδικήσεις μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου. Η βάση των ισχυρισμών είναι ζητήματα δογματισμού και υπεροχής Χριστιανική εκκλησίαΒουλγαρία.
Το δεύτερο στάδιο χρονολογείται από το 1054. Οι σχέσεις μεταξύ του παπισμού και της πατριαρχίας επιδεινώθηκαν τόσο πολύ που ο Ρωμαίος κληρονόμος Humbert και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Kirularius προδώθηκαν σε αμοιβαίο ανάθεμα. Ο κύριος λόγος είναι η επιθυμία του παπισμού να υποτάξει τις εκκλησίες της νότιας Ιταλίας, που ήταν μέρος του Βυζαντίου. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι διεκδικήσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για την επικράτηση στο σύνολο της Χριστιανικής Εκκλησίας.
Μέχρι την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων, η Ρωσική Εκκλησία δεν έλαβε ξεκάθαρη θέση για να υποστηρίξει ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη.
Το τελικό διάλειμμα σφραγίστηκε το 1204 με την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους.
Απόσυρση αμοιβαία αναθέματασυνέβη το 1965, όταν υπογράφηκε η Κοινή Διακήρυξη - «Η χειρονομία της δικαιοσύνης και της αμοιβαίας συγχώρεσης». Η διακήρυξη δεν έχει καμία κανονική σημασία, αφού από την Καθολική άποψη διατηρείται η πρωτοκαθεδρία του Πάπα στον Χριστιανικό Κόσμο και διατηρείται το αλάθητο των κρίσεων του Πάπα σε θέματα ηθικής και πίστης.