Εκκλησιαστική ιστορία. Συναξάρι Lean and Color Triodi

2 . Ο Μαρκιανός, Ιλλυριός στην καταγωγή, πρώην κερκίδα, που είχε φτάσει στην ωριμότητα, ταλαντούχος στρατιωτικός αρχηγός, στέφθηκε βασιλιάς στο Εμπντόμ από όλο το στρατό. [Μαρκιανός] αμέσως [μετά τη στέψη] εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τη λήψη θέσεων για δωροδοκία. Ο Μαρκιανός και η Πουλχερία έγραψαν στον Πάπα Λέοντα ότι τον αναγνώριζε ως την ανώτατη [εκκλησιαστική] αρχή (αὐθεντίαν). Οι επιστολές αυτές συμπεριλήφθηκαν επίσης [στη συλλογή διαταγμάτων της Συνόδου της Χαλκηδόνας]. Επιπλέον, ο βασιλιάς έγραψε σε όλους τους επισκόπους των [μεγαλύτερων] πόλεων. Και ο επίσκοπος Λέων έστειλε ένα υπέροχο μήνυμα στο οποίο εξέφρασε την ελπίδα ότι η σύνοδος θα γίνει στη Νίκαια. [Αυτό το μήνυμα] επισυνάπτεται επίσης στις αποφάσεις του [Συμβουλίου] της Χαλκηδόνας και ο [Φιόντορ] το παραθέτει στο δοκίμιό του.

4 . Την εποχή που οι επίσκοποι από παντού ήρθαν στη Νίκαια, ο Μαρκιανός βρισκόταν στη Θράκη. [Ο βασιλιάς] έγραψε μια επιστολή στον καθεδρικό ναό, [στην οποία], εκφράζοντας τη συγγνώμη [του], επέμενε να μεταφερθεί ο καθεδρικός ναός στη Χαλκηδόνα, αφού εξέφρασε την επιθυμία να συμμετάσχει στις συνεδριάσεις του συμβουλίου, όπως ο ευσεβής Κωνσταντίνος. Γι' αυτόν τον λόγο ο καθεδρικός ναός μεταφέρθηκε στη Χαλκηδόνα [και έγινε] στον ναό της Αγίας Μάρτυρος Ευφημίας. Κατά τη διάρκεια του συμβουλίου συζητήθηκαν πολλές σημαντικές υποθέσεις και ελήφθησαν αποφάσεις, η γνώση και τα πολλαπλά οφέλη των οποίων είναι προφανή από την ανάγνωση ψηφίσματα; εγκρίθηκε επίσης 27 κανόνες της εκκλησίας. Ο βασιλιάς περικύκλωσε με ύψιστη τιμή τους επισκόπους που τα είχαν κάνει όλα αυτά και επέστρεψαν ειρηνικά στις πόλεις τους.

5 . Η ευσεβής Πουλχερία, που [έπραξε] καλές πράξεις σε όλη της τη ζωή, πέθανε, έχοντας κληροδοτήσει όλη της την περιουσία στους φτωχούς. Ο Marcian όχι μόνο δεν παρενέβη σε αυτό, αλλά εκπλήρωσε με ζήλο όλα όσα [αυτή] ζήτησε. Η Πουλχερία έχτισε πολλούς ιερούς θαλάμους με δικά της έξοδα: [εκκλησία] στις Βλαχέρνες, [εκκλησία] στη Χαλκοπρατεία, [εκκλησία] Odigon, καθώς και [εκκλησία] του αγίου μάρτυρα Λαυρεντίου.

11 . Ο Θεόδωρος έφτιαξε ένα φέρετρο για την ταφή του Μεγάλου Ιακώβου. Έτυχε όμως ο Θεοδώρητος να πέθανε νωρίτερα και [τότε το σώμα] του Μεγάλου Ιακώβου θάφτηκε στο ίδιο φέρετρο μαζί με τον [Θεοδωρίτη].

13 . Μετά το θάνατο του Ανατόλιου, ο πρεσβύτερος της εκκλησίας, Γεννάδιος, χειροτονήθηκε [από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως], όταν αντίπαλός του ήταν ο Ακάκι, ο τροφοδότης των ορφανών. Ο Γεννάδιος πρότεινε να εκλεγεί ο Μαρκιανός ως οικονόμος [της εκκλησίας], ο οποίος [αρχικά] ήταν μέλος της αίρεσης των Καθαρών, και στη συνέχεια μετακόμισε στην [Ορθόδοξη] εκκλησία. Έχοντας γίνει οικονόμος, σκέφτηκε ότι οι δωρεές σε όλες τις εκκλησίες πρέπει να συγκεντρώνονται από τους κληρικούς αυτών των εκκλησιών, αν και προηγουμένως τα πάντα συγκεντρώνονταν από τη Μεγάλη Εκκλησία.

14 . Ο [Αυτοκράτορας] Λέων εξέδωσε νόμο που διέταξε όλους να αναπαυθούν την ημέρα του Κυρίου και ο ίδιος [η ημέρα] κηρύχθηκε μη-εργάσιμη και ιερή. Επίσης [ο Λέων διακήρυξε] ότι μόνο ο πραιτοριανός έπαρχος μπορούσε να κρίνει τους κληρικούς.

15 . Ότι [ο Γεννάδιος] δεν χειροτόνησε κανέναν [αν ο αιτών] δεν γνώριζε τους Ψαλμούς. Υπό τον Γεννάδιο, στέρεψε το χέρι κάποιου ζωγράφου, που τόλμησε να απεικονίσει τον Σωτήρα με το πρόσχημα (ἐν τάξει) του Δία. [ωστόσο] ο Γεννάδιος τον θεράπευσε με την προσευχή του. Ο ιστορικός λέει ότι μια άλλη εικόνα του Σωτήρα είναι πιο αληθινή: με λίγα και σγουρά μαλλιά.

16 . Ο Γεννάδιος ανήγγειλε στον μάρτυρα Ελευθέριο σε σχέση με την υπόθεση κάποιου κληρικού της εκκλησίας του ότι: «Ο πολεμιστής σου είναι αυτόκλητος. Ή να το φτιάξεις ή να το διώξεις». Και αμέσως [μετά] πέθανε ο κληρικός, που ήταν λεχάρος (κακότροπος).

19 . Ο Ανφιμ και ο Τιμοκλής, οι δημιουργοί της τροπάριας, στάθηκαν επικεφαλής δύο αντιμαχόμενων πλευρών. Όσοι υποστήριξαν το συμβούλιο που έγινε στη Χαλκηδόνα ενώθηκαν με τον Ανφίμ. Άλλωστε και ο ίδιος συνέβαλε στον εορτασμό των κατανυκτικών ακολουθιών (παννυχίδας). Και οι αντίπαλοι [της Συνόδου της Χαλκηδόνας] προσχώρησαν στον Τιμοκλή.

20 . Όταν ο επίσκοπος Μαρτύριος ήταν επικεφαλής της εκκλησίας της Αντιόχειας, [κοσμική εξουσία] στην Αντιόχεια ανήκε στον στρατιωτικό ηγέτη Ζήνωνα, σύζυγο της Αριάδνης, κόρης του αυτοκράτορα Λέοντος. Στην Αντιόχεια έφτασε στον αυτοκρατορικό γαμπρό Ζήνωνα ο Πέτρος, με το παρατσούκλι Knafei ("Furler"), ο πρεσβύτερος της Χαλκηδονικής εκκλησίας του μάρτυρα Bassa. Αυτός, έχοντας επιθυμήσει τον [επισκοπικό] θρόνο αυτής της πόλης, παρακάλεσε τον Ζήνωνα να τον βοηθήσει [να γίνει Πατριάρχης Αντιοχείας]. Προσλαμβάνοντας για χρήματα κάποιους οπαδούς της αίρεσης του Απολλινάρη, προκάλεσε τρομερή σύγχυση κατά της πίστεως και του Επισκόπου Μαρτυρίου, [και] καταράστηκε όσους δεν λένε ότι ο Κύριος σταυρώθηκε [στο σταυρό]. Σε αυτές τις [περιστάσεις] οδήγησε τον λαό σε σχίσμα και στο «Τρισάγιο» ο Πέτρος πρόσθεσε τα λόγια «Σταυρώθηκες για μας».

21 . Ο Επίσκοπος Μαρτύριος, [κατηγορούμενος για αίρεση], αφού πήγε στον αυτοκράτορα [Λέων], [υποδέχτηκε] με μεγάλη τιμή [και] δικαιώθηκε χάρη στην υποστήριξη και την προτροπή του Γεννάδιου. Επιστρέφοντας στην Αντιόχεια και βλέποντας ότι οι Αντιοχιανοί έπεσαν σε διχόνοια και σύγχυση και ο Ζήνων συμβάλλει σε αυτό, ο [Μαρτύριος], ενώπιον [όλων] των εκκλησιών, απαρνήθηκε την επισκοπική εξουσία [του] λέγοντας: «Απαρνούμαι τον επαναστατημένο κλήρο, τον ανυπάκουοι και μολυσμένη εκκλησία, διατηρώντας τον ιερό τίτλο [επίσκοπος] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Όταν ο Μαρτύριος έφυγε, ο Πέτρος κατέλαβε παράνομα (τυρανικῶς) τον [επισκοπικό] θρόνο και αμέσως [μετά] χειροτόνησε επίσκοπο Απάμειας τον Ιωάννη, που είχε προηγουμένως εκδιώξει [από εκεί]. Ο Γεννάδιος, αφού το έμαθε, ανέφερε τα πάντα στον αυτοκράτορα. Διέταξε τον Πέτρο Κναφέη να σταλεί στην εξορία. Προβλέποντας αυτό, [Ο Πέτρος] γλίτωσε την εξορία φεύγοντας από [Αντιόχεια]. Με κοινή απόφαση ο Ιουλιανός χειροτονείται επίσκοπος [Αντιοχείας].

26 . Ο Γεννάδιος, που κατέβηκε το βράδυ στο βωμό για να προσευχηθεί, είδε ένα δαιμονικό φάντασμα. [Ο Γεννάδιος] άρχισε να τον επιπλήττει, [και σε απάντηση] άκουσε μια κραυγή ότι υποχωρούσε όσο ο [Γεννάδιος] ήταν ζωντανός, αλλά αργότερα θα τον κατέστρεφε εντελώς. Ο Γεννάδιος, φοβισμένος από αυτή την [πρόβλεψη], άρχισε να (πολλὰ) και δακρυσμένος να προσεύχεται στον Θεό, [όμως] μετά από λίγο [ώρα] πέθανε.

27 . Ο Λέων ο νεότερος, έχοντας βασιλέψει μόνο δέκα μήνες, ανακήρυξε τον πατέρα του Ζήνωνα βασιλιά στον Ιππόδρομο. Και αμέσως μετά [αυτό, ο Λέων ο νεότερος] πέθανε.

28 . Ο Βασιλίσκος, αδερφός της Βερίνας, συζύγου του Λέοντος του Πρεσβύτερου, ενώ βρισκόταν στην Ηράκλεια της Θράκης [και] ενώθηκε με τη Βερίνα και μερικούς από τους υποστηρικτές του, συνωμότησε εναντίον του Ζήνωνα. Ο Ζήνων, μαθαίνοντας γι' αυτό, κατέφυγε στην Ισαυρία, παίρνοντας μαζί του την Αριάδνη και όλη την περιουσία που μπορούσε [να πάρει].

29 . Ο Βασιλίσκος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας στον Κάμπο. Δήλωνε επίσης τον γιο του Μάρκο ως Καίσαρα και τη σύζυγό του Ζηνωνίδα - Αυγούστα. Και αμέσως μετά, αφού ο Ζηνωνίδας υποκινούσε συνεχώς τον Βασιλίσκο [να εναντιωθεί] στην Ορθοδοξία, άρχισε τον διωγμό (καταστροφῆς) της [αληθινής] πίστης.

30 . [By his] decree (δια τύπου) Basilisk restored Elur to [his episcopal throne]. Και ο [Πέτρος] Κναφεί έφυγε από το μονῆς των ακημών (εξάλλου εκεί κρύφτηκε). Και όλοι, πόσοι ήταν αυτοί, οι εχθροί του Καθεδρικού Ναού της Χαλκηδόνας, άρχισαν ανοιχτά να τον βλασφημούν.

Έτσι, αφού υπέταξε τον διαλυμένο λαό των Αλεξανδρινών, ο Ελούρ, για να εκτελέσει μια προσευχή (λιτανεύων) μαζί με έναν από τους βασιλικούς, πηγαίνει στην εκκλησία. την ίδια στιγμή που πήγε εκεί ήταν γάιδαρος. Όταν όμως έφτασε σε ένα μέρος που λέγεται Οκτάγωνο, έπεσε [από τον γάιδαρο] και χτυπώντας πολύ δυνατά, έσπασε το πόδι του. Τον πήραν πίσω με την ησυχία τους.

31 . Ο Βασιλίσκος, όντας εχθρικός προς τον Καθεδρικό Ναό της Χαλκηδόνας και εκδίδοντας διάταγμα εναντίον του, στέλνει τον Ελούρ στην Αλεξάνδρεια και τον Κναφέη στην Αντιόχεια.

32 . Ο Βασίλειος διέταξε να καταδικαστεί αυτό το συμβούλιο με γενικό εκκλησιαστικό διάταγμα (τύπ ῳ γενικῷ ) . Ανάγκασε τον Ακάκη να κάνει το ίδιο. [Ωστόσο] δεν μπόρεσε να το πετύχει αυτό, αφού όλοι οι κάτοικοι της πόλης - άνδρες και γυναίκες - μίλησαν στην εκκλησία κατά του Βασιλίσκου. Ο Ακάκι, ο ίδιος ντυμένος στα μαύρα, σκέπασε τόσο τον θρόνο του όσο και το βωμό της εκκλησίας με μαύρα άμφια. Ακόμη και ο Δανιήλ, φλεγμένος από τον ζήλο [της αληθινής πίστης], κατέβηκε από τον στύλο [του] και πήρε μέρος στη θεία λειτουργία μαζί με τον λαό και τον Ακάκι.

33 . Ο Βασιλίσκος, φοβισμένος από μια λαϊκή εξέγερση, έφυγε [η Κωνσταντινούπολη], απαγορεύοντας στους συγκλητικούς να διαπραγματευτούν με τον Ακάκι. Άλλωστε ο κόσμος απείλησε να βάλει φωτιά στην πόλη. Ο Δανιήλ, μαζί με [έναν] μοναχό και πολλούς απλούς ανθρώπους, ήρθαν εκεί που ήταν ο Βασιλίσκος. [Και τότε] ο μοναχός Ολύμπιος συναντήθηκε [με τον Βασιλίσκο] και μίλησε [μπροστά του] με κάθε ειλικρίνεια.

34 . Ο βασιλικός, αφού έμαθε για τη λαϊκή αναταραχή στην Ισαυρία, [επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και] στην εκκλησία, μαζί με τη σύζυγό του Ζηνωνίδα, εκφώνησε δικαιολογητικό λόγο ενώπιον του Ακακίου, του κλήρου και των μοναχών: επέστρεψε τον [πατριαρχικό] θρόνο [του] δικαιώματα και, σύμφωνα με νέο διάταγμα, ακύρωσε το προηγούμενο [τους κανονισμούς του].

35 . Σύντομα η βασιλική πόλη κατελήφθη από τον Ζήνωνα. Ο βασιλικός, προσδοκώντας αυτό, μπήκε στην εκκλησία και, καταθέτοντας το βασιλικό στέμμα μπροστά στο βωμό της εκκλησίας (τραπέζ ῃ), κρύφτηκε με τη γυναίκα του Ζηνωνίδα στο βαπτιστήριο. Και ο Ζήνων ήρθε πρώτα στην εκκλησία για να ευχαριστήσει τον Θεό και μετά πήγε στο παλάτι.

36 . Ο Βασιλίσκος και η Ζηνωνίδα εξορίστηκαν στο Μπουσάμι και εκεί, έχοντας υποστεί πολλές καταστροφές, πέθαναν.

37 . Ο κουνιάδος (σύγγαμβος) Ζήνων Μαρκιανός του εναντιώθηκε με το σκεπτικό ότι η γυναίκα του Λεοντία γεννήθηκε από τον [αυτοκράτορα] Λέοντα όταν ήδη βασίλευε, και η Αριάδνη, [σύζυγος] Ζήνων, [γεννήθηκε όταν ο Λέων] ήταν ακόμη ιδιώτης. Σε συντριπτικό αγώνα πολέμου κραταιῦ ) μεταξύ Ζήνωνα και Μαρκιανού, ο Μαρκιανός παρέμεινε νικητής [για κάποιο διάστημα]. Με την υποστήριξη των αδελφών του Ρωμύλου και Προκόπιου, έφυγε και πολιόρκησε τους υποστηρικτές του Ζήνωνα στο παλάτι. Αλλά την επόμενη μέρα [ο Ρωμύλος και ο Προκόπιος] αιχμαλωτίστηκαν ενώ [τους] λούζονταν στα [λουτρά] του Ζεύξιππου. Ο [Ζήνων] διέταξε τον Ακάκιο να χειροτονήσει τον Μαρκιανό πρεσβύτερο και έστειλε τον Παπιρίγια στο φρούριο. Λίγο καιρό αργότερα, ο [Ζήνων] έστειλε επίσης [την πεθερά του] τη Βερίνα εκεί. Και ο Ρωμύλος και ο Προκόπιος μπόρεσαν να διαφύγουν φυγαδεύοντας στη Δύση.

Από το δεύτερο βιβλίο.

2 . Στην Κύπρο, κάτω από μια χαρουπιά, βρέθηκαν τα λείψανα του αποστόλου Βαρνάβα, στο στήθος του οποίου βρισκόταν το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που αντέγραψε ο ίδιος ο Βαρνάβας. Με βάση [αυτή την ανακάλυψη], οι Κύπριοι εξασφάλισαν ότι η μητρόπολη τους έγινε αυτοκέφαλη και έπαψε να υπόκειται στην Αντιόχεια. Και το [χειρόγραφο] του Ευαγγελίου Ζήνων διέταξε να παραδοθεί στο παλάτι [και να τοποθετηθεί] στην εκκλησία του [Αγίου] Στεφάνου.

3 . Ο Ill ξεσήκωσε τελικά μια ανοιχτή εξέγερση κατά του Ζήνωνα. Φτάνοντας στην Ταρσό, απελευθέρωσε τη βασίλισσα Βερίνα από το φρούριο Papirium, η οποία ήταν φυλακισμένη εκεί λόγω [της υποστήριξής της] Βασιλίσκου. Την έπεισε να στέψει τον πρόξενο Λεόντιο με βασιλικό στέμμα. Μετά από αυτό, η Βερίνα φυλακίστηκε ξανά στο φρούριο, [και ο Λεόντιος και ο Ασθενής], αφού έφτασαν στην Αντιόχεια, άρχισαν να συμπεριφέρονται [εκεί] σαν αυτοκράτορες.

4 . Μετά από πολλές μάχες, ο Ill και ο Λεόντιος, αφού πολιορκήθηκαν [στο φρούριο] για τέσσερα χρόνια, αιχμαλωτίστηκαν λόγω της προδοσίας της [αδερφής] συζύγου [Ill] Promonde, που τους έστειλε ο Ζήνων από τη βασιλική πόλη [ Κωνσταντινούπολη].. [Illus and Leontius] τους έκοψαν τα κεφάλια.

5 . Λέγεται ότι υπήρχε χριστιανικό σχολείο στην Έδεσσα [όπου γινόταν η διδασκαλία] στα περσικά (Περσικῆς … διατριβῆς). Πιστεύω ότι [ακριβώς] λόγω της ύπαρξης αυτής της [σχολής] οι Πέρσες πιστεύουν στις διδασκαλίες του Νεστορίου - εξάλλου όσοι ηγούνται αυτού του τόπου και που διδάσκουν τους Πέρσες [χριστιανική θεολογία] τηρούν τις διδασκαλίες του Νεστορίου και του Θεόδωρου.

6 . Ο αυτοκράτορας Ζήνων πέθανε. Και με την υποστήριξη της Αυγούστου Αριάδνης, ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας ο Σιωπηλός [Αναστάσιος], που καταγόταν από το Δυρράχιο. Αντιτάχθηκε από τον επίσκοπο Ευφημία, ο οποίος θεωρούσε τον [Αναστάσιο] αιρετικό, ανάξιο [να βασιλεύει] στους χριστιανούς. Ωστόσο, η Αριάδνη, με την υποστήριξη των συγκλητών, ανάγκασε τον Ευφημία [να στέψει τον Αναστάσιο]: δέχτηκε να το κάνει αυτό μόνο με την προϋπόθεση ότι θα λάβει από τον [Αναστάσιο] τη χειρόγραφη απόδειξη του ότι θα εισήγαγε στο δόγμα της πεποίθησης (ὅρον τῆς πίστεως) διατάξεις που εγκρίθηκαν [στην Οικουμενική Σύνοδο ] στη Χαλκηδόνα. Και [ο Αναστάσιος] εκπλήρωσε [αυτή την απαίτηση].

7 . [Η άνοδος] Ο Αναστάσιος χάρηκε για τους Μανιχαίους και τους Αρειανούς: τους Μανιχαίους, επειδή η μητέρα του ήταν ένθερμος υποστηρικτής αυτής της πίστης, και οι Αρειανοί, επειδή ο Κλέαρχος, ο θείος του από τη μητέρα του, προσκολλήθηκε στις διδασκαλίες τους.

8 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος ζήτησε επίμονα από τον Ευφημία [να του επιστρέψει] την απόδειξή του.

9 . Λόγω του ότι οι Ίσαυροι έκαναν πολλές ανήκουστες και απάνθρωπες πράξεις στην Κωνσταντινούπολη, ο [Αναστάσιος] τους έδιωξε όλους από τη [βασιλική] πόλη. Και αυτοί, αφού έφυγαν [την Κωνσταντινούπολη], επαναστάτησαν και άρχισαν να κάνουν [καταστροφικές] επιδρομές μέχρι την Κωτίαια. Απέναντί ​​τους ο αυτοκράτορας έστειλε στρατό [με επικεφαλής] τον Ιωάννη τον Σκύθα και τον Ιωάννη Κουρτ. Αυτός ο πόλεμος κράτησε πέντε χρόνια, και ο Αναστάσιος, εξουθενωμένος από [αυτήν], ανακοίνωσε [κρυφά] στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Ευφημία ότι [ο ίδιος] αγωνίζεται για ειρήνη, [και ως εκ τούτου του ζητά] να συγκαλέσει τους επισκόπους που βρίσκονται εδώ για να βγαίνει προς υπεράσπιση των Ισαύρων. Ο Ευφημιος ανέφερε αυτά τα λόγια στον [Αναστάσιο] τον πατρίκιο Ιωάννη, ο οποίος ήταν γαμπρός του Αθηνόδωρου, ενός από τους [αρχηγούς] των επαναστατημένων Ισαύρων. Και [ο πατρίκιος Ιωάννης], φτάνοντας αμέσως (δραμῶν) στον αυτοκράτορα, του τα αποκάλυψε όλα. Αυτό προκάλεσε μίσος για την Ευφημία στον βασιλιά.

10 . Τέλος, ο Αναστάσιος, έχοντας κατευθύνει ακόμη μεγαλύτερη βασιλική δύναμη εναντίον των Ισαύρων (βασιλικότερον), τους επέφερε την οριστική ήττα. Και, αφού έστειλε τον κύριο Ευσέβιο στον Ευφημία, του ανακοίνωσε: «οι προσευχές σου [δεν βοήθησαν τους Ισαύρους]».

11 . Οι εχθροί του Ευφημίου έπεισαν κάποιον να σταθεί με το ξίφος μπροστά στο μιτάτοριο και να χτυπήσει τον Ευφημία στο κεφάλι [όταν φύγει από εκεί]. Ωστόσο, ο δικηγόρος (ἔκδικος) της εκκλησίας Παύλος, ένας άνθρωπος με τεράστιο ανάστημα, [έσωσε] την Ευφημία, κινδυνεύοντας να εκθέσει το κεφάλι του σε πλήγμα. Αμέσως μετά, κάποιος λειτουργός της εκκλησίας, αρπάζοντας το σπαθί του από τον δολοφόνο, τον μαχαίρωσε μέχρι θανάτου.

12 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος, αφού απέδωσε στον Ευφημία τις ραδιουργίες των Ισαύρων και τον κατηγόρησε ότι έστελνε τα μηνύματά του στους επαναστάτες, συγκέντρωσε τους επισκόπους που βρίσκονταν [στην Κωνσταντινούπολη] [για να ερευνήσουν αυτήν την υπόθεση]. Εκείνοι, ευχαριστώντας τον αυτοκράτορα, καταδίκασαν τον [Ευφημίον] σε αφορισμό και κατάθεση (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Αντί αυτού] ο αυτοκράτορας χειροτόνησε [Κωνσταντινουπόλεως] επίσκοπο κάποιον Μακεδόνα, πρεσβύτερο της εκκλησίας και φύλακα της εκκλησιαστικής περιουσίας (σκευοφύλακα). Ο λαός όμως επαναστάτησε αμέσως υπερασπιζόμενος την Ευφημία. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, [οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης] ήρθαν [στον Αναστάσιο] με κοινή προσευχή στον ιππόδρομο, αλλά δεν κατάφεραν τίποτα και η απόφαση του αυτοκράτορα παρέμεινε σε ισχύ.

13 . Ο Μακεδόνας, με την πειθώ του αυτοκράτορα, αναγνώρισε και υπέγραψε το Ενώτιο του Ζήνωνα.

14 . Αυτός ο Μακεδόνας ήταν άνθρωπος ασκητικού και αγίου βίου - τον μεγάλωσε ο Γεννάδιος, του οποίου λέγεται ότι ήταν ανιψιός.

15 . Η Ευφημία έλαβε εντολή από τον αυτοκράτορα να εγκατασταθεί στο Euchait. Ζήτησε μέσω της Μακεδονίας να του υποσχεθούν ότι τίποτα κακό δεν θα του συμβεί σε αυτόν τον τόπο. Ο Μακεδόνιος, έχοντας λάβει [από τον αυτοκράτορα] άδεια να δώσει μια τέτοια υπόσχεση, συμπεριφέρθηκε με αξιέπαινο τρόπο: ενώ ο Ευφημίας βρισκόταν ακόμη στο βαπτιστήριο, ο [Μακεδόνιος] διέταξε πρώτα τον διάκονο να βγάλει τον επισκοπικό του μανδύα (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) και έτσι [ντυμένος] ήρθε στην Ευφημία.

16 . Ο Ρωμαίος γερουσιαστής Φήστος, που έστειλε στον αυτοκράτορα [Αναστάσιο] για να [λύσει] μια σειρά κρατικών υποθέσεων, έχοντας φτάσει στη βασιλική πόλη [Κωνσταντινούπολη], ζήτησε από τον [Αναστάσιο] να είναι η μνήμη των ανώτατων (κορυφαίνων) αποστόλων Πέτρου και Παύλου. τιμάται πιο πανηγυρικά και με μεγάλη ευλάβεια (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι ) . Μολονότι [η μνήμη τους] ήταν προηγουμένως σεβαστή, ωστόσο, χάρη στο αίτημα του Φήστου, η επισημότητα αυτής της εθνικής εορτής αυξήθηκε σημαντικά.

17 . Με αυτόν τον Φήστο ήθελε να στείλει ο Μακεδόνας συνοδικές επιστολέςΡωμαίος επίσκοπος Αναστάσιος, αλλά ο αυτοκράτορας του το απαγόρευσε. Λέγεται ότι ο Φήστος υποσχέθηκε κρυφά στον αυτοκράτορα ότι θα έπειθε τον επίσκοπο της Ρώμης να αναγνωρίσει και να υπογράψει το Ενωτικό του Ζήνωνα. Ωστόσο, όταν επέστρεψε στη Ρώμη, διαπίστωσε ότι ο επίσκοπος Αναστάσιος είχε ήδη πεθάνει. Επομένως, ο Φήστος κατέβαλε προσπάθειες ώστε [ο νέος πάπας], ακόμη και υπό την απειλή σχίσματος, να υπογράψει το απαιτούμενο [«Ενωτικό»]. Έχοντας δωροδοκήσει πολλούς με χρήματα, πέτυχε να εκλέξει κάποιον Ρωμαίο με το όνομα Λαυρέντιος, αντίθετα με το έθιμο, ως επίσκοπο [νέου Ρωμαίου]. Και επομένως, δύο [πάπες] χειροτονήθηκαν [αμέσως]: η πλειοψηφία επέλεξε τον διάκονο Σύμμαχο και οι άλλοι τον Λαυρέντιο. Εξαιτίας αυτού, η Ρώμη καταλήφθηκε από δολοφονίες, ληστείες και αμέτρητες άλλες συμφορές. Αυτές οι διαταραχές (συγχύσεως ) συνεχίστηκαν για τρία χρόνια[και τέλος] ο Θευδερίκος Άφερ, ο οποίος κυβέρνησε τότε στη Ρώμη, αν και [από τη θρησκεία] Αρειανός, οργάνωσε ένα συμβούλιο επισκόπων και ενέκρινε τον Σίμμαχο ως επίσκοπο της Ρώμης και τον Λαυρέντιο ως επίσκοπο της πόλης που ονομαζόταν Nokeria. Ωστόσο, ο Λαυρέντιος δεν ηρέμησε και συνέχισε να επιδιώκει την επισκοπική εξουσία στη Ρώμη. Γι' αυτό ο Σύμμαχος τον καθαίρεσε και διέταξε να τον στείλουν στην εξορία. [Μόνο] μετά από εκείνη την [εκκλησία] διαμάχη σταμάτησε.

18 . Υπό τον Θεοδώριχο υπήρχε κάποιος Ορθόδοξος διάκονος, τον οποίο αγαπούσε και φρόντιζε πολύ. Ο διάκονος αυτός, υπολογίζοντας στις [ακόμα μεγαλύτερες] εύνοιες του Θεοδώριχου, απαρνήθηκε την πίστη στην ομοουσία και άρχισε να σκέφτεται όπως οι οπαδοί του Άρειου. Ο Theodoric, αφού το έμαθε, διέταξε αμέσως να κόψουν το κεφάλι του κατοικίδιου ζώου του, λέγοντας [ταυτόχρονα]: «Αν δεν έχεις μείνει πιστός (πίστιν) στον Θεό, πώς θα μείνεις ειλικρινά πιστός (συνείδησιν) στον άνθρωπο;»

19 . Οι Πέρσες, ξεκινώντας έναν πόλεμο κατά των Ρωμαίων, ρήμαξαν πολλές πόλεις και ιδιαίτερα την [σκληρή πόλη] Αμίδα. Όταν ο αυτοκράτορας σύναψε ανακωχή με τους Πέρσες, [η φυλή] των Μπανς ρήμαξε [τις πόλεις στην επαρχία] του Πόντου.

20 . Ο Αναστάσιος, απασχολημένος με τον πόλεμο, σταμάτησε τη βία κατά των Ορθοδόξων πιστών. Όταν όμως η στρατιωτική ένταση εκτονώθηκε λίγο, άρχισε πάλι να καταδιώκει τη Μακεδονία.

21 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος ανοικοδόμησε πολλές εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη. Λόγω της αναταραχής που [συχνά] δημιουργούσε στην πόλη εναντίον του αυτοκράτορα, ο [Αναστάσιος] αποφάσισε να συμμετάσχει ο έπαρχος της πόλης σε δημόσιες πομπές, καθώς φοβόταν το μίσος [του εαυτού] των υποκινητών των ταραχών, που ανερχόταν στο ένα τέταρτο της συνέλευσης. Αυτό [η συμμετοχή του νομάρχη σε δημόσιες πομπές] έγινε έθιμο από τότε [την εποχή].

22 . Οι εχθροί της Μακεδονίας έπεισαν κάποιον Ευχόλιο να τραβήξει ένα στιλέτο [κατά της Μακεδονίας]. Ωστόσο, ο Μακεδόνιος, δείχνοντας ψυχραιμία, έδωσε εντολή [σε απάντηση] να δώσει δώρα στον Ευχόλιο. Με τον ίδιο τρόπο συμπεριφέρθηκε και με κάποιους βλάσφημους.

23 . Ο αυτοκράτορας διέταξε τον επίσκοπο Ιεροσολύμων Ηλία να συγκαλέσει συμβούλιο των υφισταμένων του [επισκόπων] και να καταδικάσει το ένα τέταρτο ολόκληρης της συνέλευσης. Ωστόσο, ο Ηλίας δεν συγκάλεσε σύνοδο, αλλά [έγραψε στον αυτοκράτορα] μια προσωπική επιστολή, [στην οποία] αναθεμάτισε τον Νεστόριο, τον Εύτυχο, τον Διόδωρο και τον Θεόδωρο, καθώς και [διατάγματα] της Συνόδου της Χαλκηδόνας.

24 . Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο αυτοκράτορας παρότρυνε τη Μακεδονία να κάνει το ίδιο. Όμως ο [Μακεδόνιος] απάντησε ότι δεν θα έκανε τίποτα μέχρι να συγκληθεί η Οικουμενική Εκκλησία υπό την προεδρία του Επισκόπου Μεγάλης Ρώμης. Κάνοντάς το αυτό, αποκατέστησε (ἐκίνησε) το μίσος στον αυτοκράτορα [κατά του εαυτού του]. Και [ο Αναστάσιος] το έκανε για να διώξει εκείνους που φιλοδοξούσαν για τη Μεγάλη Εκκλησία, και έδωσε στις εκκλησίες των αιρετικών την ευκαιρία να δείξουν αναίδεια.

25 . Στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρειανός Επίσκοπος Δευτέριος, όταν βάπτισε κάποιον Βάρβαρο, περιφρονώντας (ἀθετῶν) την παράδοση του Κυρίου, τόλμησε να πει κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος: «Ο Μπάρβας (sic!) βαπτίζεται στο όνομα του Πατρός, μέσω του Υιού, στο Αγιο πνεύμα". Μόλις ειπώθηκε αυτό, το νερό στη γραμματοσειρά εξαφανίστηκε, και ο Βάρβας, [βλέποντας αυτό], έφυγε [από εκεί] και είπε σε όλους για αυτό το θαύμα.

26 . Ο αυτοκράτορας επινόησε πολλές δολοπλοκίες κατά της Μακεδονίας. Οι σχισματικοί, αφού συγκέντρωσαν πλήθος για χρήματα, την Κυριακή ήρθαν στο ναό του Αρχαγγέλου [Μιχαήλ], που βρίσκεται στο παλάτι, και όταν οι ψάλτες (Ψαλτῶν) έψαλαν τον ύμνο του Τρισάγιου, πρόσθεσαν [λόγια]: Σταυρώθηκε για μας». Και την άλλη Κυριακή ήρθαν στη Μεγάλη Εκκλησία με ξύλα και έκαναν το ίδιο. Οι απλοί άνθρωποι, κοιτάζοντας [τους] με μίσος (ζηλώσας), στην αρχή άρχισαν να φωνάζουν σε αυτές τις κραυγές και να υβρίζουν ως απάντηση σε αυτές τις προσβολές, και μετά μετά από πολλές [άμεσες συγκρούσεις] ο αυτοκράτορας τελικά αποκαλύφθηκε ως ανοιχτός αντίπαλος του Μακεδονίας και άρχισαν να στήνουν [εναντίον του] είτε σχισματικούς μοναχούς, είτε αξιωματούχους (τούς ἄρχοντας), ώστε να προσβάλλουν τον επίσκοπο με αυθάδειες και ανάξιες κραυγές. Ανάμεσά τους ήταν ο Ιουλιανός, επίσκοπος της Αλικαρνασσού, [πόλης] της Καρίας, και ο μοναχός Σεβήρος - ήταν εχθροί τόσο της [ορθόδοξης] πίστης και του εαυτού τους. Και απλοί άνθρωποι με τις γυναίκες και τα παιδιά [τους], συγκεντρωμένοι επικεφαλής [ορθοδόξων] μοναχών σε ένα αμέτρητο πλήθος, [περιπλανήθηκαν] στην πόλη [και] φώναζαν: «Καίσαρα, Χριστιανοί, [ήλθε η ώρα] του μαρτυρίου. Ας μην αφήσει κανείς τον πατέρα [του]." Επαναστάτησαν εναντίον του αυτοκράτορα, αποκαλώντας τον Μανιχαίο, ανάξιο της βασιλικής εξουσίας. Ο αυτοκράτορας, φοβισμένος από αυτές τις [περιστάσεις], διέταξε να κλειδώσουν [όλες] τις πόρτες του παλατιού και να φέρουν το πλοίο στο παλάτι [λιμάνι], [για να μπορέσω] να δραπετεύσω [από την πόλη].

27 . Ο αυτοκράτορας, [ακόμα] πρόσφατα ορκιζόμενος ότι [δεν θέλει] ούτε να δει το πρόσωπο του Μακεδόνα, έστειλε [τους ανθρώπους], του ζήτησε να συναντηθούν. Και όταν ο [Μακεδόνιος] πήγε στον [Αναστάσιο], οι απλοί άνθρωποι φώναξαν, γυρνώντας προς τα [κεφάλια] των μοναστηριών: «Ο Πατέρας μας είναι μαζί μας», και [οι στρατιώτες του παλατιού] τα σχολεία, από τα οποία περπάτησε ο [Μακεδόνιος], στήριξε [τον] με καλοπροαίρετες κραυγές. Και [ο Μακεδόνιος], αφού ήρθε [στον αυτοκράτορα], η Αναστασία είπε ανοιχτά ότι ήταν εχθρός της [αληθινής] Εκκλησίας. Και [ο αυτοκράτορας] υποκριτικά υποσχέθηκε να υποταχθεί ξανά στην Εκκλησία και στον επίσκοπο.

28 . Ο αυτοκράτορας κατάλαβε ότι αν ο Μακεδόνας έδινε διαταγή, ο λαός θα ξεσηκωθεί χωρίς φόβο για τιμωρία (ἀθώου), [και επομένως] τον μετέφερε βίαια τη νύχτα στη Χαλκηδόνα και από εκεί διέταξε να τον στείλουν στο Euchait. Και μετά από αυτό ενέκρινε κάποιον Τιμόθεο, πρεσβύτερο της Εκκλησίας και φύλακα της εκκλησιαστικής περιουσίας, ως επίσκοπο [Κωνσταντινουπόλεως], ο οποίος ονομαζόταν «Λιτρόβουλος» και «Κολώνος» - λόγω της συμπεριφοράς [του] που αντιστοιχούσε σε αυτά τα προσωνύμια.

29 . Αυτός ο Τιμόθεος, όταν ήρθε σε κάποια εκκλησία, δεν άρχισε τη λειτουργία παρά μόνο [εκεί] που τραβήχτηκαν εικόνες της Μακεδονίας.

30 . Ο Τιμόθεος [πρώτος] είχε την ιδέα να πραγματοποιηθούν προσευχές προς τιμήν της [Αγίας] Παράξεβας στον Ιερό Ναό της Θεοτόκου στη Χαλκοπρατεία.

31 . Ο Ιωάννης, ο αντίπαλος (διακρινόμενος) [της Συνόδου της Χαλκηδόνας] για τον Βορρά στο έργο του λέει πώς ο Βορράς ορκίστηκε στον αυτοκράτορα Αναστάσιο ότι αν γίνει ποτέ επίσκοπος Αντιοχείας, δεν θα αναθεματούσε ποτέ τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, την ημέρα της χειροτονίας του [Επίσκοπος Αντιοχείας], αφού σηκώθηκε σε έναν αμφώντα, μετά από αίτημα των υποστηρικτών του, καταδίκασε [τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας].

32 . Ο Τιμόθεος διέταξε να διαβάζεται σε κάθε εκκλησία (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) «Πίστεως» τριακοσίων δεκαοκτώ Πατέρων λόγω εχθρότητας με τη Μακεδονία, που δήθεν δεν αποδέχτηκε αυτό το ίδιο το «Σύμβολο [της πίστεως]». Παλαιότερα αυτό γινόταν μόνο μια φορά το χρόνο, την [ανήμερα] της Αγίας Παρασκευάς ή των Παθών του Κυρίου, όταν οι επίσκοποι δίδασκαν όσους περίμεναν το βάπτισμα (τῶν γινομένων).

33 . Όταν πέθανε ο ηγούμενος της μονής Στουδίτη, ο Επίσκοπος Τιμόθεος ήρθε στο μοναστήρι για να επιβεβαιώσει τον [νέο] επίσκοπο (sic). Ωστόσο, αυτός που επρόκειτο να χειροτονηθεί είπε στον Τιμόθεο ότι δεν ήταν έτοιμος να δεχτεί τη χειροτονία από τον άνθρωπο που καταδίκασε τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Τότε ο Τιμόθεος απάντησε: «Ας είναι ανάθεμα σε όποιον απορρίπτει ή καταδικάζει τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας». Και μόνο μετά από αυτό δέχτηκε αυτός που επρόκειτο να χειροτονηθεί [τη χειροτονία από τον Τιμόθεο]. Ωστόσο, κάποιος αρχιδιάκονος Ιωάννης, που ήταν [μυστικός] Μανιχαίος [και] προσβεβλημένος από τον Τιμόθεο, πήγε αμέσως να αναφέρει [για αυτό] στον αυτοκράτορα. Διέταξε να κληθεί ο Τιμόθεος και του φέρθηκε σκληρά. Αλλά αυτός, έχοντας ορκιστεί [στην αθωότητά του], αναθεμάτισε κάθε πρόσωπο που δέχεται τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας.

34 . Υπάρχει ένα συγκεκριμένο φρούριο στα σύνορα μεταξύ των Περσών και των Ινδών, που ονομάζεται Tsundadeero. Ο [Πέρσης] βασιλιάς Kavadh, μαθαίνοντας ότι πολλοί θησαυροί ήταν αποθηκευμένοι εκεί και πολύτιμοι λίθοιαποφάσισε να τα πάρει όλα. Ωστόσο, οι δαίμονες που ζούσαν σε αυτό το μέρος εμπόδισαν [να εκπληρώσουν] την επιθυμία του Kavad. Και ακόμη κι όταν οι μάγοι [του βασιλιά] έδειχναν όλη τους τη μαγεία, δεν κατάφεραν τίποτα. Ο [Kavad] πήγε σε μια κάποια Εβραία μάγισσα, αλλά ήταν επίσης ανίσχυρη εκεί. Τότε [κάποιος] συμβούλεψε [Καβάντ] να καταστρέψει τους δαίμονες με τη βοήθεια των Χριστιανών. Ο επίσκοπος των Χριστιανών [που ζουν] στην Περσία, σε σχέση με αυτό, συγκάλεσε σύνοδο και, έχοντας κοινωνήσει με τα ιερά μυστήρια και μεταβιβάζοντας [τα] στους χριστιανούς του, έδιωξε εύκολα τους δαίμονες με το σημείο του σταυρού, μεταφέροντας [μετά ότι] το φρούριο προς τον Καβάντ. Και αυτός, έκπληκτος [από αυτό το θαύμα], τίμησε τον [χριστιανό] επίσκοπο με την προεδρία [δίπλα του] - τιμή που είχαν μέχρι τότε οι Μανιχαίοι και οι Εβραίοι - και επέτρεψε σε όλους να λάβουν.

36 . [Ο Θεόδωρος] λέει ότι όταν πέθανε ο Επίσκοπος Μακεδόνας, συνέβη κάτι τρομερό: δηλαδή ότι σταυρώθηκε νεκρός. Επίσης, κάποιος Θεόδωρος, ένα από τα μέλη του σπιτικού του, ορκίστηκε ότι είδε τον Μακεδόνα σε όνειρο, ο οποίος του είπε: «Άκου τι σου λέω και, αφού ξεκινήσαμε, αναφέρεις αυτό στον [αυτοκράτορα] Αναστάσιο. Πηγαίνω στους πατέρες μου, των οποίων την πίστη υπερασπιζόμουν. Αλλά δεν θα σταματήσω να ενοχλώ τον Υπέρτατο Κύριο μέχρι να έρθεις εσύ [Αναστάσιε] και να σταθούμε [μαζί] ενώπιον του δικαστηρίου».

37 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος πέθανε ξαφνικά, αφού έζησε ογδόντα οκτώ χρόνια και βασίλεψε είκοσι επτά χρόνια και τρεις μήνες. Ο Ιουστίνος έγινε ο νέος αυτοκράτορας, ένας άνθρωπος [ήδη] πολύ βαθιάς ηλικίας, που είχε αναδειχθεί από [απλούς] στρατιώτες και φαινόταν σε όλους ο καταλληλότερος [για εξουσία]. ήταν ένθερμος ζηλωτής της Ορθοδοξίας, Ιλλυρίας στην καταγωγή, και είχε μια γυναίκα που λεγόταν Λουπικία, και όταν έγινε Αυγούστα (αυτοκράτειρα), οι απλοί άνθρωποι (δημόται) άρχισαν να την αποκαλούν Ευφημία.

Συμπλήρωμα ένα.

39 . Ο συγγραφέας λέει ότι μετά τη συμφιλίωση με τους Ανατολικούς [επισκόπους], ο Θεοδώρητος [έγραψε ένα δοκίμιο] κατά των δώδεκα κεφαλαίων του Κυρίλλου.

40 . Ο Ραμπούλας, επίσκοπος Έδεσσας, ήταν τυφλός. Κατηγόρησε τον Ανδρέα, [επίσκοπο] της Σαμοσάτας, ότι έγραψε [δοκίμιο] ενάντια στα Δώδεκα Κεφάλαια του Κυρίλλου.

41 . Όταν οι Αιγύπτιοι μοναχοί έμαθαν ότι ο Άγιος Συμεών ζει (ἵσταται) σε μια κολόνα, επιπλήττοντας τον ξένο για αυτό το θέμα (άλλωστε ήταν ο πρώτος που επινόησε [να κάνει ιερή ζωή]), του έστειλαν [μήνυμα] για αφορισμός.

42 . Ο αυτοκράτορας Μαρκιανός, ντυμένος με απλά ρούχα, επισκέφτηκε κρυφά τον ευσεβή Συμεών και τον θαύμασε.

43 . Υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ δύο επισκόπων, ενός Ορθοδόξου και ενός Αρειανού. ο Αρειανός ήταν επιδέξιος συζητητής (διαλεκτικοῦ) και ο Ορθόδοξος ήταν θεοσεβούμενος και [αληθινός] πιστός. Οι Ορθόδοξοι πρότειναν [και στους δύο], αρνούμενοι μια λεκτική διαμάχη, να κατέβουν στη φωτιά και έτσι να αποδείξουν [ποιος από αυτούς] είναι πιο ευσεβής. Ο Αρειανός αρνήθηκε, και οι [Ορθόδοξοι] κατέβηκαν στη φωτιά και συνέχισαν τη διαμάχη από εκεί, παραμένοντας αναίσθητοι [στη φλόγα].

44 . [Ο συγγραφέας] αναφέρει ότι ο Peter Monk (sic!) πέταξε τα λείψανα του Timothy Salofakiol έξω από τον τάφο. Ο Θεόδωρος γράφει επίσης για αυτό στην Ιστορία [του].

45 . Αφού ο Πέτρος Μονκ εκδιώχθηκε [από τον πατριαρχικό θρόνο] επειδή [βεβήλωσε] τα λείψανα του Τιμόθεου και [αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον καθεδρικό ναό της Χαλκηδόνας], ο Ιωάννης χειροτονήθηκε [επίσκοπος Αλεξανδρείας]. Ωστόσο, εκδιώχθηκε και αυτός, μετά την οποία ο Πέτρος επέστρεψε [στον πατριαρχικό θρόνο], υποσχόμενος να μην καταδικάσει τη σύνοδο [Χαλκηδόνας].

46 . [Ο συγγραφέας] αναφέρει, όπως και ο Θεοδώρητος, ότι ο Καλαντίων χειροτονήθηκε [από τον Πατριάρχη Αντιοχείας] στο Βυζάντιο.

47 . [Ο συγγραφέας] αναφέρει ότι ο Καλαντίων, λόγω των προστιθέμενων [λέξεων] «σταυρώθηκε υπέρ ημών», πρόσθεσε στο «Τρισάγιο» [ύμνος της λέξης] «Χριστός ο βασιλεύς».

48 . [Ο συγγραφέας] αναφέρει ότι ο Peter Knafei είχε την ιδέα να τελέσει το χρίσμα παρουσία όλου του λαού και επίσης να κάνει μια κλήση πάνω από τα νερά την [ημέρα] των Θεοφανίων το βράδυ, για να θυμηθεί τη Μητέρα του Ο Θεός σε όλες τις προσευχές και έτσι ώστε σε όλες τις [εκκλησιαστικές] συναθροίσεις το «Σύμβολο [πίστη]».

49 . Ο αυτοκράτορας Ζήνων έκλεισε επιτέλους ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) στην Έδεσσα, σχολή που ονομαζόταν «Περσική» γιατί εκεί διδασκόταν η διδασκαλία του Νεστορίου και του Θεοδώρου.

50 . Σύμφωνα με [τον συγγραφέα], όταν όλοι οι άλλοι πατριάρχες αναγνώρισαν το Ενώτιο του Ζήνωνα, ο [επίσκοπος] της Ρώμης Φήλιξ ήταν ο μόνος που δεν συμφώνησε [να το κάνει αυτό].

51 . Ο Καβάντ, έχοντας τυφλώσει τον βασιλιά Μπλας, τον θείο του από τη μητέρα του, έγινε [ο ίδιος] βασιλιάς των Περσών.

52 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος, όταν ο Καβάντ του ζήτησε χρήματα, τον αρνήθηκε [λέγοντας] ότι αν θέλει να δανειστεί, ας δώσει απόδειξη, αλλιώς δεν θα δώσει τίποτα. Και [ο συγγραφέας αναφέρει] ότι εξαιτίας αυτού, ο Kavadh ξεκίνησε έναν πόλεμο με τους Ρωμαίους.

53 . Ο Αναστάσιος κατέστρεψε το χρυσάργυρο, απαγόρευσε το κυνήγι των σκύλων και έκανε δωρεάν ραντεβού σε θέσεις που [παλαιότερα] ήταν για χρήματα.

54 . Την ίδια ώρα, την παραμονή του σεισμού που έγινε στη Νεοκαισάρεια, κάποιος στρατιώτης που κατευθυνόταν προς αυτήν την πόλη είδε δύο στρατιώτες να φεύγουν από τη Νεοκαισάρεια και να ακολουθούν ο ένας μετά τον άλλον, και αυτός που [περπατούσε] πίσω από τον πρώτο φώναξε: «Σώσε το σπίτι ( οἴκον), που περιέχει τον τάφο του [Αγίου] Γρηγορίου!». Και τότε έγινε σεισμός και το μεγαλύτερο μέρος της πόλης πέθανε, αλλά το σπίτι του Θαυματουργού διατηρήθηκε.

55 . [Ο συγγραφέας] αναφέρει ότι στη ρωμαϊκή εκκλησία υπάρχει ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο είναι αδύνατο να έχετε ακίνητη περιουσία (ἀκίνητα ... δίκαια), και αν συμβεί αυτό, τότε [η περιουσία] πρέπει να πουληθεί αμέσως και τα έσοδα (τὸ τίμητα) χωρίζεται σε τρία μέρη: το ένα [μέρος] για να δοθεί στην Εκκλησία, το δεύτερο στον επίσκοπο και το τρίτο στον κλήρο. Το ίδιο ισχύει και για άλλα ακίνητα.

56 . Ο Καβάντ εξέδωσε νόμο για τους Πέρσες ότι οι γυναίκες πρέπει να είναι κοινές. Και για το λόγο αυτό, ανατράπηκε από τη βασιλική εξουσία, [ωστόσο] με την υποστήριξη του βασιλιά των Ούννων, ανέκτησε [βασιλική εξουσία].

57 . Ο αυτοκράτορας Αναστάσιος ξαναέχτισε [την πόλη] Δάρα. Όταν είχε ήδη ολοκληρώσει την κατασκευή, είδε σε όνειρο τον απόστολο Βαρθολομαίο, ο οποίος είπε ότι αποφάσισε να γίνει ο υπερασπιστής [αυτήν] της πόλης. Και γι' αυτό [ο Αναστάσιος] διέταξε να μεταφερθούν εκεί τα λείψανά του.

58 . Οι Immirens είναι μια φυλή υποταγμένη (τελοῦν) στους Πέρσες. ζουν στα απώτατα όρια του Νότου (τοῦ Νοτοῦ). Αρχικά [σύμφωνα με την πίστη] ήταν Εβραίοι, [την εποχή] που ήρθε η βασίλισσα του Νότου στον Σολομώντα. [αφού] έγιναν ειδωλολάτρες. Και υπό την Αναστασία παρέλαβαν και παρέλαβαν επίσκοπο [τους].

59 . Ο Σεβήρος, αφού έδωσε όρκο στον αυτοκράτορα Αναστάσιο ότι δεν θα εναντιωθεί ποτέ στον Καθεδρικό Ναό της Χαλκηδόνας, την ημέρα της χειροτονίας του, παραβίασε τον όρκο και αναθεμάτισε [τον Καθεδρικό Ναό της Χαλκηδόνας].

Δεύτερη προσθήκη σε εκχυλίσματα.

61 . Ο γιος του Κωνστάντιος [βασίλεψε] είκοσι τέσσερα χρόνια [και] 5 μήνες. Κάτω από αυτόν μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη τα λείψανα των αγίων αποστόλων: ο Τιμόθεος - οκτώ [ημέρες] πριν από τα ημερολόγια του Ιουλίου, ο Ανδρέας και ο Λουκάς - πέντε [ημέρες] πριν από τον μη Μάρτιο. Τα λείψανα κατατέθηκαν στον Μεγάλο Ναό των Αγίων Αποστόλων, που μόνασε ο [Κωνστάνς].

62 . Ο Μέγας Θεοδόσιος βασίλεψε δεκαέξι χρόνια. Στα ίδια [χρόνια] για δώδεκα χρόνια, βασίλεψε μαζί του ο γιος του Αρκάδιος. Την ίδια βασιλεία του Μεγάλου Θεοδοσίου, με διαταγή του, δέκα μέρες πριν από τις καλένδες του Οκτωβρίου, τοποθετήθηκαν τα λείψανα των αγίων μαρτύρων Τερεντίου και Αφρικανού στον μνημόσυνο ναό της Αγίας Ευφημίας στην Πέτρα.

63 . Ο γιος του Μεγάλου Θεοδοσίου Αρκάδιος στέφθηκε τον Ιανουάριο, τη 17η ημέρα, πέντε χρόνια αργότερα (χρόνους) μετά την ανακήρυξη [αυτοκράτορα] του ίδιου του πατέρα. Και ο [Αρκαδίου] πέθανε τον Μάιο, την πρώτη μέρα, έχοντας βασίλευσε μόνο είκοσι τέσσερα χρόνια, τρεις μήνες [και] δεκατέσσερις ημέρες. Από αυτά, μαζί με τον πατέρα του [βασίλευσε] για δώδεκα χρόνια, και τα υπόλοιπα δώδεκα χρόνια [και] τρεις ημέρες - μόνος. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και επί Πατριάρχη Αττικής, δώδεκα ημέρες πριν από τους καλέντους του Ιουλίου, τα λείψανα του Αγίου Σαμουήλ παραδόθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και τοποθετήθηκαν στην εκκλησία του προφήτη, [που βρίσκεται] δίπλα στον Εμβτόμ.

64 . Ο Θεοδόσιος, ο γιος του Αρκαδίου, στέφθηκε τον Ιανουάριο και βασίλεψε μαζί με τον πατέρα του πέντε χρόνια και τρεις μήνες. Πέθανε τον μήνα Ιούλιο, την 28η [ημέρα], το έτος της τρίτης ινδικτόνης. Και τα λείψανά του θάφτηκαν τον ίδιο μήνα, την τριακοστή [ημέρα]. Συνολικά βασίλεψε 42 χρόνια [και] δύο μήνες. Από αυτούς, μαζί με τον πατέρα του [βασίλεψε] πέντε χρόνια [και] τρεις μήνες, και τα υπόλοιπα τριάντα τέσσερα χρόνια [και] έντεκα μήνες - μόνος. Επί βασιλείας του, την εικοστή πρώτη [ημέρα] του μηνός Σεπτεμβρίου, τα λείψανα των Αγίων Στεφάνου, Λαυρεντίου και Άγνας τοποθετήθηκαν στο μνημείο του Αγίου Λαυρεντίου. Και η μνήμη τους γιορτάζεται εκεί μέχρι σήμερα. Κατά τη βασιλεία του και επί Πατριάρχη Πρόκλου, πέντε ημέρες πριν από τις καλένδες του Φεβρουαρίου [στην Κωνσταντινούπολη], τα λείψανα του Χρυσοστόμου παραδόθηκαν και τοποθετήθηκαν στην [εκκλησία] των Αγίων Αποστόλων.

65 . Ο [Αύγουστος Λέων] στέφθηκε αυτοκράτορας το [έτος] της δέκατης ινδικκίου τον μήνα Φεβρουάριο από τον ίδιο τον πατριάρχη και πέθανε τον μήνα Ιανουάριο, το [έτος] της δωδέκατης ινδικκίου. Τα χρόνια της βασιλείας του είναι δεκαεπτά χρόνια. Κατά τη βασιλεία του και επί Πατριάρχη Γενναδίου, τα λείψανα της Αγίας Αναστασίας μεταφέρθηκαν από τον Σέρμιο [στην Κωνσταντινούπολη] και τοποθετήθηκαν στον νεκρικό ναό της, [που βρίσκεται] στην κιονοστοιχία (ἐμβόλοις) του Δομνίνου.

Αποσπάσματα της «Ιστορίας της Εκκλησίας» του Θοδωρή Αναγνώστη.

ΕΓΩ. Από την Πέμπτη «Πράξη» της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου .

(Από την «Ιστορία της Εκκλησίας» του Θεόδωρου Αναγνώστη) [Υπήρχε] κάποιος Πέρσης, που τον έλεγαν Ξενάια. Ο Καλέντιον επί πατριαρχείας του, αφού έμαθε ότι διαστρεβλώνει την εκκλησιαστική διδασκαλία (τὰ ἐκκλεσικὰ) και σπέρνει σύγχυση στα χωριά, τον έδιωξε από τον τόπο [του]. Έμαθα γι 'αυτόν σίγουρα, έχοντας συγκεντρώσει πολλές [ιστορίες για αυτόν] από διαφορετικούς [άνθρωπους], και θα το πω εν μέρει. (Και λίγο πιο κάτω): Άλλωστε, [ήταν] ένας σκλάβος που έφυγε από τον αφέντη του από την περσική γη. Αντί του Κύρου, ο Πέτρος τον διόρισε επίσκοπο της εκκλησίας της Ιεράπολης. [Ωστόσο] μετά από καιρό οι επίσκοποι, που ήταν από την Περσία, κατηγόρησαν την Ξένια ότι ήταν σκλάβος που μεγάλωσε στο σπίτι του κυρίου (οἰκότριβα) και δεν βαφτίστηκε. Ο Πέτρος, έχοντας μάθει γι' αυτό, χωρίς να νοιάζεται για το τι [πραγματικά] έπρεπε να γίνει, είπε ότι η [Ξέναια] ήταν αρκετή επισκοπική χειροτονία για να αναπληρώσει την [έλλειψη] θείας καθιέρωσης.

IV. Παλιά σχολεία στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευάγριου Σχολαστικά(προς 3 βιβλία, κεφ. 21).

[Ο Ευάγριος] δεν λέει εδώ σίγουρα ότι ο Ακάκιος καθαιρέθηκε από τη Ρώμη. Αλλά ο Θεόδωρος [Anagnost] και ο Βασίλειος ο Κιλικιανός μιλούν σίγουρα για αυτό.

v. Από τις πρώτες «Πράξεις» της έβδομης οικουμενικής συνόδου.

(Από την «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Κωνσταντινουπολίτη Θεόδωρου Αναγνώστου [περί] πόσων [υπάρχουν] δόγματα). Αυτά τα σύμβολα έχουν ξαναδιαβαστεί στην Κωνσταντινούπολη. Κι εμείς, έχοντας περάσει λίγο αργότερα από τον λαβύρινθο των δογμάτων, κάναμε την απαρίθμησή τους. Αντί για ένα [θρήσκευμα] πίστης [που έγινε] στη Νίκαια, μετά στην Αντιόχεια για την ανανέωση της εκκλησίας ( τοῖς ἐγκαινίοις ) πρόσθεσε μια διπλή πίστη. Το τρίτο [θρήσκευμα] δόθηκε στον αυτοκράτορα Κώνστα από εκείνους που ήταν με τον Νάρκισσο στη Γαλατία. Το [τέταρτο] εστάλη πρόσφατα από τον Ευδόξιο στους Ιταλούς [επισκόπους]. Στο Σίρμιο συντέθηκαν τρία [σύμβολα], από τα οποία το ένα διαβάστηκε στο Αρμίν μετά το προξενείο [Ευσέβιος και Υπατία]. Το όγδοο, που υιοθετήθηκε στη Σελεύκεια, διαβάστηκε από τους υποστηρικτές του Ακακίου. Τέλος, εκείνο το [θρήσκευμα που] δημοσιεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη με μια προσθήκη, δηλαδή: προστέθηκε σε αυτό ότι είναι αδύνατο να μιλήσουμε σε σχέση με τον Θεό είτε για ουσία είτε για υπόσταση. Ο Γότθος Επίσκοπος Ουλφίλας συμφώνησε εξαρχής μαζί του, αν και την προηγούμενη φορά ήταν αφοσιωμένος στο δόγμα [το οποίο υιοθετήθηκε] στη Νίκαια, όντας οπαδός του γοτθικού επισκόπου Θεόφιλου, ο οποίος, συμμετέχοντας στη σύνοδο της Νίκαιας, υπέγραψε [αυτό] σύμβολο.

Ο Λεόντιος, κύριος militum στη Θράκη, στάλθηκε από τον Ζήνωνα εναντίον του επαναστατημένου Illus, αλλά πήγε στο πλευρό του. Για το κείμενο του διατάγματος της Βερίνας για τη στέψη του Λεοντίου, βλ. Χρονικό του Θεοφάνη του Ομολογητή, μεγάλο. μ. 5974, σελ. Χ. 474. Η στέψη του Λεοντίου έγινε στις 19 Ιουλίου 484 στην Ταρσό.

Νεστόριος - Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (428-431); Η διδασκαλία του καταδικάστηκε και κηρύχθηκε αίρεση στη Σύνοδο της Εφέσου (431).

Το πρωτότυπο είναι διφορούμενο: μπορεί επίσης να αναφέρεται στους δασκάλους που βρίσκονται επικεφαλής του χριστιανικό σχολείο, και οι επίσκοποι Έδεσσας.

Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουεστίας (392-428). θεολόγος, εμπνευστής του Νεστοριανισμού. Η διδασκαλία του καταδικάστηκε και κηρύχθηκε αίρεση στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (553).

Silentiaries (από το λατινικό silere - "to be silent") - οι αυτοκρατορικοί αυλικοί, που ήταν υπεύθυνοι για την ηρεμία ("σιωπή") στο παλάτι.

Ένας σύντομος πρόλογος στα συναξάρια, δηλαδή στις συλλογές των εξηγήσεων του Ξαθνόπουλου για την τριάδα

Οι συλλογές του Νικηφόρου Κάλλιστου Ξανθόπουλου, αφιερωμένες στις περίφημες γιορτές του Τριωδίου και εξηγώντας καθεμία από αυτές: πώς και πότε εμφανίστηκε, για ποιον λόγο καθιερώθηκε από τους αγίους και θεοφόρους πατέρες και γιορτάζεται τώρα, - με μερικούς Επιπλέον πληροφορίες, ξεκινώντας από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου και τελειώνοντας με την Εβδομάδα των Αγίων Πάντων. (Μόνο μέχρι στιγμής - Μεγάλο Σάββατο (Σαρακοστή Τριώδιο)).

Πριν από την έβδομη ωδή του κανόνα στο Ορθόδοξο, πρέπει πρώτα να διαβάσει κανείς το μηνιαίο συναξάριο, ως συνήθως, και μετά το παρόν.

Συναξάριο για την Εβδομάδα του Βάι Η είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα

Ποίηση:
Αυτός που δημιούργησε τον ουρανό με μια λέξη κάθισε πάνω σε ένα βουβό ζώο,
απελευθερώνοντας τους ανθρώπους από το να είναι σαν ζώα.

Την ημέρα αυτή γιορτάζουμε τη λαμπρή και φωτεινή γιορτή του Βάι, γι' αυτό. Μετά την ανάσταση του Λαζάρου από τους νεκρούς, πολλοί, βλέποντας αυτό που είχε συμβεί, πίστεψαν στον Χριστό. επομένως η εβραϊκή συνέλευση ενέκρινε την καταδίκη: να σκοτώσει τον ίδιο τον Χριστό και τον Λάζαρο. Ο Ιησούς κρύφτηκε, αποφεύγοντας την κακία τους, και αποφάσισαν χωρίς να παραλείψουν να Τον σκοτώσουν στη γιορτή του Πάσχα, αλλά Του δόθηκε πολύς χρόνος για να το αποφύγει αυτό. Έξι μέρες πριν το Πάσχαλέει (ο ευαγγελιστής Ιωάννης), Ο Ιησούς ήρθε στη Βηθανία, όπου ήταν ο Λάζαρος που ήταν νεκρός. Εκεί του ετοίμασαν δείπνο, και ο Λάζαρος ήταν ένας από αυτούς που κάθονταν μαζί του,και η αδερφή του Μαρία άλειψε τα πόδια του Χριστού με μύρο (πρβλ. Ιω. 12,1-3).

Την επόμενη μέρα ο Κύριος έστειλε τους μαθητές Του να φέρουν έναν γάιδαρο και έναν νεαρό γάιδαρο. Και Αυτός του οποίου ο ουρανός χρησιμεύει ως θρόνος, καθισμένος σε έναν γάιδαρο, μπήκε στην Ιερουσαλήμ. Και άλλοι άπλωσαν τα ρούχα τους σε Αυτόν (στο δρόμο), και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τις χουρμαδιές (και τα άπλωσαν στο δρόμο). Και τα Εβραία παιδιά, προπορευόμενα και συνοδευόμενα, κρατώντας τα κλαδιά στα χέρια τους, αναφώνησαν: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! ευλογημένος είναι Αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, Βασιλιά του Ισραήλ!(πρβλ. Μάρκος 11:8-9· Ματθ. 21:9· Ιωάννης 12:13). Αυτό συνέβη επειδή το Άγιο Πνεύμα κίνησε τη γλώσσα τους για να δοξάσουν και να δοξάσουν τον Χριστό. Με φύλλα, δηλαδή κλαδιά, σημάδεψαν τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου, αφού «σε έναια» μεταξύ των Εβραίων ονομάζεται κλαδί που ανθίζει (αναβιώνει). Υπήρχε ένα έθιμο - να τιμούν τους νικητές στον αγώνα ή σε κάποιους πολέμους, συνοδεύοντάς τους σε μια πανηγυρική πομπή με κλαδιά αειθαλών δέντρων. Και ο νεαρός (άσπαστος) γάιδαρος, πάνω στον οποίο κάθισε ο Χριστός, εννοούσε μυστηριωδώς εμάς, τους ειδωλολατρικούς λαούς, επειδή τους υπέταξε (στη δύναμή Του), άρχισε να λέγεται Νικητής και Πορθητής, Βασιλιάς όλου του κόσμου.

Ο προφήτης Ζαχαρίας κήρυξε αυτή την εορτή: χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών, ιδού ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, καθισμένος σε ένα γαϊδούρι και σε ένα πουλάρι, ο γιος ενός(Ζαχ. 9, 9); και επίσης ο David για τα παιδιά: από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε κανονίσει επαίνους(Ψαλμ. 8:3).

Και όταν μπήκεΧριστός προς την Ιερουσαλήμ, λέει (Ευαγγέλιο), όλη η πόλη είναι σε κίνηση(Ματθαίος 21:10), αλλά ο λαός, υποκινούμενος από τους αρχιερείς από φθόνο, επεδίωκε να Τον σκοτώσει. Εκείνος όμως κρύφτηκε, κρύφτηκε και εμφανιζόμενος τους μίλησε με παραβολές.

Χριστέ ο Θεός μας, κατά το ανέκφραστο έλεός Σου, κάνε μας νικητές των απερίσκεπτων παθών, κάνε μας άξιους να δούμε την ένδοξη νίκη Σου επί του θανάτου, τη φωτεινή και ζωοποιό Ανάσταση και ελέησέ μας, τώρα και στους αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Συναξάριον το Σάββατο του Λαζάρου

Κλαίγεις, Ιησού, είναι η ανθρώπινη φύση
Και ανασταίνεις έναν φίλο - με τη Θεϊκή (Σου) δύναμη.

Την ημέρα αυτή εορτάζουμε την ανάσταση του αγίου δικαίου Λαζάρου του Τετραημέρου, του φίλου του Χριστού. Ήταν Εβραίος στην καταγωγή, Φαρισαίος στο θρήσκευμα, γιος του Φαρισαίου Σίμωνα, όπως λένε κάπου, καταγόμενος από τη Βηθανία. Όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έκανε το επίγειο ταξίδι Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, ο Λάζαρος έγινε φίλος Του με αυτόν τον τρόπο. Επειδή ο Χριστός μιλούσε συχνά με τον Σίμωνα, γιατί και αυτός προσβλέπει στην ανάσταση των νεκρών, και πολλές φορές ερχόταν στο σπίτι τους, ο Λάζαρος μαζί με τις δύο αδερφές του, τη Μάρθα και τη Μαρία, Τον ερωτεύτηκαν σαν να ήταν δικοί του. .

Το σωτήριο Πάθος του Χριστού πλησίαζε, όταν ήδη αρμόζει να αποκαλυφθεί με βεβαιότητα το μυστήριο της ανάστασης. Ο Ιησούς βρισκόταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, αφού προηγουμένως είχε αναστήσει από τους νεκρούς την κόρη του Ιαΐρου και τον γιο μιας χήρας (της Ναΐν). Ο φίλος του Λάζαρος, αφού αρρώστησε βαριά, πέθανε. Ο Ιησούς, αν και δεν είναι εκεί, λέει στους μαθητές: Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, αποκοιμήθηκε,και μετά από λίγο είπε ξανά: Ο Λάζαρ πέθανε(Ιωάννης 11:11, 14). Ο Ιησούς, καλούμενος από τις αδερφές του, έφυγε από τον Ιορδάνη και πήγε στη Βηθανία. Η Βηθανία ήταν κοντά στην Ιερουσαλήμ, περίπου δεκαπέντε στάδια μακριά (Ιωάννης 11:18). Και οι αδερφές του Λαζάρου τον συνάντησαν λέγοντας: «Κύριε! αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μας δεν θα είχε πεθάνει. Αλλά και τώρα, αν θέλεις, θα το υψώσεις, γιατί (όλοι) είσαι ικανός» (πρβλ. Ιωάννη 11:21-22). Ο Ιησούς ρώτησε τους Εβραίους: που το εβαλες?(Ιωάννης 11:34). Μετά πήγαν όλοι στο φέρετρο. Όταν ήθελαν να κυλήσουν την πέτρα, η Μάρθα λέει: Θεός! ήδη βρωμάει? για τέσσερις μέρες είναι στον τάφο(Ιωάννης 11:39). Ο Ιησούς, αφού προσευχήθηκε και έχυσε δάκρυα πάνω στον ξαπλωμένο, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρος! βγες έξω(Ιωάννης 11:43). Και αμέσως βγήκε ο νεκρός, τον έλυσαν, και πήγε σπίτι του.

Αυτό το ανήκουστο θαύμα προκάλεσε ζήλια στους Εβραίους και αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Ιησού. αλλά ο Θωθ πάλι, αποφεύγοντάς τους, έφυγε. Οι αρχιερείς σχεδίαζαν επίσης να σκοτώσουν τον Λάζαρο, αφού πολλοί βλέποντάς τον πίστεψαν στον Χριστό. Αλλά ο Λάζαρος, αφού έμαθε για το σχέδιό τους, αποσύρθηκε στο νησί της Κύπρου και έζησε εκεί, και αργότερα οι απόστολοι διορίστηκαν επίσκοπος της πόλης Κιτίου. Έχοντας ζήσει άγια και ευάρεστα στον Θεό, τριάντα χρόνια αφότου ήλθε στη ζωή, πέθανε ξανά και ετάφη στην Κύπρο, κάνοντας (συγχρόνως) πολλά θαύματα. Η παράδοση λέει ότι μετά την ανάσταση τήρησε αυστηρή αποχή και ότι το (επισκοπικό) ωμοφόριο του το χάρισε η Αγνή Μητέρα του Θεού, αφού το έφτιαξε με τα ίδια της τα χέρια. Ο αυτοκράτορας Λέων ο Σοφός, μετά από ένα θεϊκό όραμα, μετέφερε τα τίμια και ιερά λείψανα του Λαζάρου από την Κύπρο στην Κωνσταντινούπολη, στο ναό που δημιούργησε ο βασιλιάς στο όνομα αυτού του αγίου, τοποθετώντας τα με τιμές σε ένα πολύτιμο ιερό στα δεξιά του είσοδος, απέναντι από το ιερό θυσιαστήριο. Και τώρα τα τίμια λείψανά του είναι ακόμα εκεί, αναπνέοντας κάποιο είδος ανεξήγητης ευωδίας.

Την ανάσταση του Λαζάρου καθιέρωσαν οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες μας, αλλά μάλλον οι άγιοι απόστολοι, μετά από σαρανταήμερη νηστεία εξαγνισμού, με σκοπό να εορτάσουν τα άγια Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Εφόσον θεωρούσαν την ανάσταση του Λαζάρου ως τον πρώτο και κύριο λόγο για τις κακές προθέσεις των Ιουδαίων εναντίον του Χριστού, τοποθέτησαν εδώ αυτό το εξαιρετικό θαύμα, που περιγράφεται από έναν ευαγγελιστή Ιωάννη, ενώ άλλοι ευαγγελιστές το παραλείπουν, γιατί (μαζί τους) Ο Λάζαρος ήταν ακόμα ζωντανός και μπορούσε πραγματικά να δει. Γιατί τότε ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και ο Θεός, ότι έχει αναστηθεί και ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών, κάτι που έπεισε καλύτερα ο Λάζαρος. - Λένε ότι για (διαβεβαίωση αυτού) γράφτηκε ολόκληρο το Ευαγγέλιο (από τον Ιωάννη), αφού άλλοι ευαγγελιστές δεν αναφέρουν καθόλου την απαρχή γέννηση του Χριστού.

Ο Λάζαρος δεν είπε τίποτα για το ότι ήταν στην κόλαση, γιατί είτε δεν έπρεπε να δει εκείνον που ήταν εκεί, είτε του δόθηκε εντολή να σιωπήσει για αυτό που είδε.

Ως εκ τούτου, όποιος έχει πεθάνει πρόσφατα ονομάζεται Λάζαρ, και τα ταφικά ρούχα ονομάζονται η μυστηριώδης λέξη λαζάρωμα, - για να θυμίζει τον πρώτο Λάζαρο. Διότι όπως εκείνος, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, αναστήθηκε και ξαναζωντάνεψε, έτσι και αυτός, αν και πέθανε, θα ζήσει για πάντα, αφού αναστήθηκε στην τελευταία σάλπιγγα.

Χριστέ Θεέ, με τις προσευχές του φίλου σου Λαζάρου, ελέησόν μας. Αμήν.

Ο Πιλάτος, βγαίνοντας (σε αυτούς), ρώτησε για τι (αυτοί) κατηγόρησαν τον Ιησού, και επειδή δεν βρήκε τίποτα άξιο κατηγορίας, τον έστειλε στον Ηρώδη και τον τελευταίο πάλι στον Πιλάτο. Οι Εβραίοι ήθελαν να σκοτώσουν τον Ιησού. Ο Πιλάτος τους είπε: πάρτε τον και σταύρωσέ τον και κρίνεις τον σύμφωνα με το νόμο σου(πρβλ. Ιωάννης 18:31· 19:6). Του απάντησαν: δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν(Ιωάννης 18:31), προτρέποντας τον Πιλάτο να σταυρώσει (Τον). Ο Πιλάτος ρώτησε τον Χριστό αν ήταν ο Βασιλιάς των Ιουδαίων. Αναγνώρισε τον εαυτό Του ως Βασιλιά, αλλά Αιώνιο, λέγοντας: Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου(Ιωάννης 18:36). Ο Πιλάτος, θέλοντας να Τον ελευθερώσει, είπε στην αρχή ότι δεν βρήκε κανένα εύλογο σφάλμα σε Αυτόν, και στη συνέχεια πρότεινε, σύμφωνα με το έθιμο, για χάρη της γιορτής, να απελευθερώσουν έναν αιχμάλωτο γι' αυτούς - αλλά επέλεξαν τον Βαραββά, όχι τον Χριστό. (βλέπε: Ιωάννης 18, 38 -40). Τότε ο Πιλάτος, προδίδοντας τον Ιησού σε αυτούς, διέταξε να τον χτυπήσουν,μετά τους έφερε έξω φρουρούμενος, ντυμένος στα πορφυρά, στεφανωμένος με αγκάθινο στεφάνι, με δεξί χέριμε μπαστούνι, γελοιοποιημένοι από τους στρατιώτες που είπαν: Χαίρε, Βασιλιά των Εβραίων!(Βλέπε: Ιωάννης 19:1-5· Ματθ. 27:29· Μάρκος 15:16-19). Ωστόσο, έχοντας τους κακομεταχειριστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να σβήσει τον θυμό τους, ο Πιλάτος είπε πάλι: Δεν βρήκα τίποτα άξιο θανάτου σε Αυτόν(Λουκάς 23:22). Εκείνοι όμως απάντησαν: Πρέπει να πεθάνει επειδή έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού(Ιωάννης 19:7). Όταν μίλησαν έτσι, ο Ιησούς έμεινε σιωπηλός και ο κόσμος φώναξε στον Πιλάτο: σταύρωσε τον, σταύρωσε τον!(Λουκάς 23:21). Διότι μέσω ενός επαίσχυντου θανάτου (τον οποίον πρόδωσαν οι ληστές), οι Εβραίοι θέλησαν να Τον δυσφημήσουν για να καταστρέψουν την καλή μνήμη Του. Ο Πιλάτος, σαν να τους ντροπιάζει, λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σου;Αυτοί απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα(Ιωάννης 19:15). Αφού δεν πέτυχαν τίποτα με την κατηγορία της βλασφημίας, ενσταλάζουν τον φόβο στον Πιλάτο από τον Καίσαρα, για να εκπληρώσουν τουλάχιστον έτσι το τρελό τους σχέδιο, για το οποίο λένε: καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίθετος στον Καίσαρα(Ιωάννης 19:12). Στο μεταξύ, η γυναίκα του Πιλάτου, τρομοκρατημένη από τα όνειρα, τον έστειλε να του πει: μην κάνεις τίποτα στον Righteous Tom, γιατί τώρα σε ένα όνειρο υπέφερα πολύ για Εκείνον(Ματθαίος 27:19). και ο Πιλάτος, αφού έπλυνε τα χέρια του, αρνήθηκε την ενοχή του (χύοντας) το αίμα Του (βλ.: Ματθ. 27, 24). Οι Εβραίοι φώναξαν: Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας(Ματθαίος 27:25) ; αν τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα(Ιωάννης 19:12). Τότε ο Πιλάτος, φοβισμένος, τους άφησε ελεύθερο τον Βαραββά και πρόδωσε τον Ιησού για να σταυρωθεί (πρβλ. Ματθ. 27,26), αν και κρυφά γνώριζε ότι ήταν αθώος. Βλέποντας αυτό ο Ιούδας, αφήνοντας τα αργύρια (στο ναό), βγήκε, πήγε και στραγγάλισε τον εαυτό του (βλ. Ματθ. 27,3-5), κρεμάστηκε σε ένα δέντρο και μετά, αφού φουσκώθηκε πολύ, έσκασε.

Οι στρατιώτες, κοροϊδεύοντας τον Ιησού και χτυπώντας τον στο κεφάλι με μπαστούνι (Ματθ. 27:27-30), έβαλαν έναν σταυρό πάνω Του. τότε, αφού έπιασαν τον Σίμωνα τον Κυρηναίο, τον ανάγκασαν να σηκώσει τον σταυρό του (πρβλ. Μάρκος 19-21· Ματθ. 27:32· Λουκάς 23:26· Ιωάννης 19:17). Περίπου την τρίτη ώρα, αφού έφτασαν στο Τόπο του Κρανίου, σταύρωσαν τον Ιησού και δύο κλέφτες εκατέρωθεν Του, ώστε και αυτός να καταμετρηθεί στους κακούς (πρβλ. Μάρκος 15:27-28· Ησαΐας 53 :12). Οι στρατιώτες μοίρασαν τα ρούχα Του λόγω της φτώχειας (τους), ρίχνοντας κλήρο για έναν μονοκόμματο χιτώνα, προκαλώντας Του πολλές κάθε είδους προσβολές - όχι μόνο με αυτό, αλλά και κοροϊδεύοντας (πάνω Τον), όταν κρεμόταν στον σταυρό, είπε: ε! καταστρέφοντας το ναό και χτίζοντας σε τρεις μέρες! σώσε τον εαυτό σου. Και επιπλέον: Έσωσε άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του.. Και επιπλέον: αν είναι ο βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από τον Σταυρό, και θα πιστέψουμε σε Αυτόν(Μάρκος 15:29-31· Ματθ. 27:40, 42). Και αν έλεγαν πραγματικά την αλήθεια, τότε τους ταίριαζε να στραφούν σε Αυτόν χωρίς δισταγμό, γιατί αποκαλύφθηκε ότι ήταν ο Βασιλιάς όχι μόνο του Ισραήλ, αλλά όλου του κόσμου. Γιατί ο ήλιος σκοτείνιασε για τρεις ώρες, και μάλιστα το μεσημέρι; – Να μάθουν όλοι για τα βάσανα (Του). Η γη σείστηκε και οι πέτρες σκορπίστηκαν– για να δείξει ότι μπορούσε να κάνει το ίδιο με τους Εβραίους. πολλά σώματα (των αναχωρητών) αναστήθηκαν- ως απόδειξη της γενικής ανάστασης και για την εκδήλωση της δύναμης του Πάσχοντος. Το πέπλο στο ναό είναι σκισμένο(Ματθαίος 27:51) , σαν να θύμωσε ο ναός (σκίζοντας τα ρούχα του) γιατί ο δοξασμένος σε αυτόν υποφέρει, και το προηγουμένως αόρατο (Άγιος των Αγίων) αποκαλύφθηκε σε όλους.

Έτσι, ο Χριστός σταυρώθηκε την τρίτη ώρα, όπως λέει ο Άγιος Μάρκος (βλέπε: Μάρκος 15:25). από την έκτη ώρα υπήρχε σκοτάδι μέχρι την ένατη ώρα(Ματθ. 27:45· παράβαλε: Μάρκος 15:33). Τότε ο εκατόνταρχος Λογγίνος, βλέποντας τον ήλιο (σκοτεινιασμένο) και άλλα σημάδια, (φοβήθηκε) πολύ και είπε: Πραγματικά ήταν ο Υιός του Θεού(Ματθ. 27:54· παράβαλε: Μάρκος 15:39· Λουκάς 23:47). Ο ένας από τους ληστές συκοφάντησε τον Ιησού και ο άλλος τον ταπείνωσε, απαγορεύοντάς του αποφασιστικά, και ομολόγησε τον Χριστό ως Υιό του Θεού. Ανταμείβοντας την πίστη του, ο Σωτήρας του υποσχέθηκε να μείνει μαζί Του στον παράδεισο (βλέπε: Λουκάς 23:39-43). Πάνω από όλο τον εκφοβισμό, ο Πιλάτος έγραψε επίσης μια επιγραφή στον σταυρό, η οποία έγραφε: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, βασιλιάς των Ιουδαίων(Ιωάννης 19, 19). Αν και (οι αρχιερείς) δεν επέτρεψαν στον Πιλάτο να γράψει έτσι, αλλά τι είπε: ( Είμαι ο Βασιλιάς των Εβραίων), αλλά ο Πιλάτος αντιτάχθηκε: αυτό που έγραψα το έγραψα(Βλέπε: Ιωάννης 19:21-22). Τότε ο Σωτήρας είπε: διψασμένοςΚαι του έδωσαν ύσσωπο με ξύδι. Εχοντας πει: Ολοκληρώθηκε! – και έσκυψε το κεφάλι(Αυτός) πρόδωσε το πνεύμα(Βλέπε: Ιωάννης 19:28-30). Όταν έχουν φύγει όλοι στον Σταυρό στέκονταν η Μητέρα Του και η αδερφή της Μητέρας του, Μαρία Κλεόποβα,γεννήθηκε από τον Ιωσήφ αφού ο Κλεόπας πέθανε άτεκνος. καθώς και τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου Ιωάννη (βλ.: Ιωάννης 19, 25-26). Οι αναστατωμένοι Εβραίοι, στους οποίους δεν αρκούσε να δουν το σώμα στο σταυρό, ρώτησαν τον Πιλάτο: γιατί ήταν Παρασκευήκαι η μεγάλη γιορτή του Πάσχα, (για να διατάξει) να σκοτωθούν τα πόδια του καταδικασμένου, για να έρθει σύντομα ο θάνατος. Και δύο τους έσπασαν τα πόδια, γιατί ήταν ακόμα ζωντανοί. Όταν όμως ήρθαν στον Ιησού, όταν τον είδαν ήδη νεκρό, δεν του έσπασαν τα πόδια, αλλά ένας από τους στρατιώτες,ονόματι Longinus, ευχαριστώντας τους ανόητους, σήκωσε ένα δόρυ και τρύπησε το πλευρό του Χριστού στη δεξιά πλευρά, και αμέσως βγήκε αίμα και νερό(Βλέπε: Ιωάννης 19:31-34). Το πρώτο δείχνει ότι είναι άντρας και το δεύτερο δείχνει ότι είναι ανώτερο από έναν άνθρωπο. Ή το αίμα - για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, και το νερό - για το βάπτισμα, γιατί αυτές οι δύο πηγές γεννούν πραγματικά τα Μυστήρια. Και ο Γιάννης που είδεαυτό είναι κατέθεσε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή(Ιωάν. 19, 35), άλλωστε, έγραψε ποιος ήταν παρών εκεί και είδε τα πάντα με τα μάτια του· και αν ήθελε να πει ένα ψέμα, δεν θα έγραφε αυτό που θεωρούνταν ατιμία στον Δάσκαλο. Λένε ότι στη συνέχεια συνέλεξε το Θείο και Καθαρότερο Αίμα από τα πλευρά που αποπνέει ζωή σε ένα συγκεκριμένο δοχείο.

Μετά από αυτά τα καταπληκτικά γεγονότα, καθώς ήρθε το βράδυ, ήρθε ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία - κι αυτός μαθητής του Ιησού, αλλά κρυφά, τόλμησε να μπει στον Πιλάτο,όντας γνωστός του και ζήτησε το σώμα του Ιησού(πρβλ. Μάρκος 15:42, 43· Ιωάννης 19:38). και ο Πιλάτος επέτρεψεπάρτε το σώμα (Ιωάννης 19:38). Ο Ιωσήφ τον κατέβασε από το σταυρό και τον ξάπλωσε με κάθε ευλάβεια. Ήρθε και ο Νικόδημος, που είχε έρθει πριν (στον Ιησού) τη νύχτα και έφερεμερικοί σύνθεση από μύρο και αλόη,παρασκευάζεται σε επαρκή ποσότητα (πρβλ. Ιω. 19:39). Περιτύλιγμα (σώμα) λινό με θυμίαμα, όπως συνήθως θάβουν οι Εβραίοι,το έβαλαν κοντά, σε ένα φέρετροΙωσήφ λαξευμένο στο βράχο όπου κανείς δεν έχει στρωθεί ακόμα(πρβλ. Λουκάς 23:53· Ιωάννης 19:40). (Κανονίστηκε έτσι) ώστε όταν ο Χριστός αναστηθεί, η ανάσταση δεν μπορεί να αποδοθεί σε κανέναν άλλον (που ξάπλωσε μαζί Του). Ο ευαγγελιστής ανέφερε το μείγμα αλόης και μύρου επειδή είναι πολύ κολλώδες, έτσι ώστε όταν ακούμε για τα σπαργανά και τους επιδέσμους κεφαλής που έχουν μείνει στον τάφο (βλ.: Ιωάννης 20, 6-7), δεν θα νομίζαμε ότι το σώμα του Ο Χριστός κλάπηκε: γιατί πώς ήταν δυνατόν, μη έχοντας αρκετό χρόνο, να τα ξεσκίσω, που ήταν τόσο δυνατά προσκολλημένα στο σώμα;

Όλα αυτά συνέβησαν ως εκ θαύματος την Παρασκευή εκείνη και οι θεοφόροι πατέρες μας πρόσταξαν να δημιουργήσουμε ανάμνηση για όλα αυτά με κατάνυξη καρδιάς και τρυφερότητα.

Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Κύριος σταυρώθηκε την έκτη ημέρα της εβδομάδας - την Παρασκευή, όπως ακριβώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος την έκτη ημέρα στην αρχή. Και την έκτη ώρα της ημέρας κρεμάστηκε στο σταυρό, όπως ο Αδάμ, λένε, εκείνη την ώρα άπλωσε τα χέρια του, άγγιξε το απαγορευμένο δέντρο και πέθανε, γιατί του πήγαινε να ξαναδημιουργηθεί την ίδια ώρα. ώρα κατά την οποία έπεσε. Και στον κήπο - όπως ο Αδάμ στον παράδεισο. Το πικρό ποτό είναι στην εικόνα του φαγητού (του Αδάμ). Τα χαστούκια σήμαιναν την απελευθέρωσή μας. Το φτύσιμο και η επαίσχυντη εκδίωξη με τη συνοδεία πολεμιστών είναι τιμή για εμάς. Το αγκάθινο στεφάνι είναι η αφαίρεση της κατάρας μας. Κατακόκκινο - όπως τα δερμάτινα ρούχα ή η βασιλική μας ενδυμασία. Τα νύχια είναι η τελική καταστροφή της αμαρτίας μας. Ο σταυρός είναι το δέντρο του παραδείσου. Απεικονίζονται οι τρυπημένες νευρώσεις Το πλευρό του Αδάμαπό την οποία (προήλθε) η Εύα, από την οποία είναι η παράβαση. Δόρυ - αφαιρεί το πύρινο σπαθί από μένα (βλ.: Γεν. 3, 24). Το νερό από τα πλευρά είναι σύμβολο της βάπτισης. Αίμα και μπαστούνι - μαζί τους Αυτός ως Βασιλιάς υπέγραψε με κόκκινα γράμματα (γράμμα), χαρίζοντας μας μια αρχαία πατρίδα.

Υπάρχει ένας θρύλος ότι το κεφάλι του Αδάμ βρισκόταν εκεί που ο Χριστός, το Κεφάλι όλων, σταυρώθηκε και πλύθηκε με το αίμα του Χριστού, γι' αυτό το μέρος αυτό ονομάζεται Κρανίο. Κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, το κρανίο του Αδάμ ξεπλύθηκε από τη γη και το οστό επέπλεε στο νερό, σαν κάποιο προφανές θαύμα. Ο Σολομών με όλο του το στράτευμα, τιμώντας τον πρόγονο, τον σκέπασε με πολλές πέτρες στον τόπο, που έκτοτε ονομάστηκε «λιθωμένος». Ο μεγαλύτερος των αγίων λέει ότι, σύμφωνα με την παράδοση, ο Αδάμ θάφτηκε εκεί από έναν άγγελο. Έτσι, όπου ήταν το πτώμα, ήρθε και ο αετός - ο Χριστός, ο Αιώνιος Βασιλιάς, ο Νέος Αδάμ, θεραπεύοντας τον γέρο Αδάμ, που έπεσε μέσα από το δέντρο, με το δέντρο.

Χριστέ Θεέ, κατά το θαυμάσιο και αμέτρητο έλεός Σου προς εμάς, ελέησέ μας. Αμήν.

Εξηγεί γιατί ο Κύριος και οι μαθητές Του έφαγαν το Πάσχα την Πέμπτη και οι Εβραίοι την Παρασκευή (το βράδυ).

Συναξαρίων τη Μεγάλη Πέμπτη

Μνήμη του Μυστικού Δείπνου

Στίχοι για τη θεία πλύση:
Ο Θεός έπλυνε τα πόδια των μαθητών στο δείπνο,
του οποίου το πόδι στη συνέχεια στηρίχθηκε σε (ένα δέντρο),
κάποτε απαγορευόταν στην Εδέμ.

Ποιήματα για τον Μυστικό Δείπνο:
Διπλό δείπνο: γιατί περιέχει το παλιό Πάσχα
Και ένα νέο Πάσχα - Lords Blood and Body.

Στίχοι για την εξαιρετική προσευχή:
Η προσευχή είναι δουλειά μέχρι (σταγόνες) αίματος στο πρόσωπο,
Χριστέ, προσευχήθηκες ανοιχτά στον Πατέρα,
Φοβόταν τον θάνατο, εξαπατώντας έτσι τον εχθρό.

Ποιήματα για την προδοσία
Απατεώνες των ανθρώπων! Γιατί χρειαζόμαστε ξίφη και πασσάλους
Απέναντι σε αυτόν που οικειοθελώς
να πεθάνεις για να σώσεις τον κόσμο;

Οι Άγιοι Πατέρες, που τακτοποίησαν τα πάντα σοφά, διαδοχικά από τους θείους Αποστόλους και τα Ιερά και Θεία Ευαγγέλια, μας πρόσταξαν την Αγία και Μεγάλη Πέμπτη να θυμηθούμε τέσσερα (γεγονότα): 1) Θείο πλύσιμο (των ποδιών). 2) ο Μυστικός Δείπνος και η καθιέρωση των Ιερών Μυστηρίων. 3) έκτακτη προσευχή και, τέλος, 4) προδοσία.

Εφόσον το εβραϊκό Πάσχα έπεσε το βράδυ της Παρασκευής, και (αυτός) ο εκπρόσωπος (το Πάσχα) ήταν σκόπιμο να συνοδεύεται από μια αληθινή εμφάνιση στο ότι ο Αμνός -ο Χριστός θυσίασε τον εαυτό Του για μας- τότε, σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, έφαγε το Πάσχα με οι μαθητές νωρίτερα το απόγευμα της Πέμπτης. Διότι αυτή η παραμονή και όλη η Παρασκευή υπολογίζεται από τους Εβραίους ως μία ημέρα, άρα μετρούν την ημέρα. [Όπως λένε μερικοί, μεταξύ των οποίων και ο Άγιος Χρυσόστομος], ο Κύριος και οι απόστολοι το έκαναν και τότε σύμφωνα με το νόμο: πρώτον, όρθιοι, ζωσμένοι και ντυμένοι στα παπούτσια τους, ακουμπισμένοι σε ραβδιά, (παρατηρώντας) και άλλα που διατάχθηκαν, - για να μην Τον θεωρήσουν παραβάτη του νόμου. Ο Ζεβεδαίος ετοίμασε τα πάντα - ήταν άνδρας που κουβαλά μια στάμνα με νερό(Μάρκος 14:13· Λουκάς 22:10), σύμφωνα με τον Μέγα Αθανάσιο, αν και άλλοι πιστεύουν διαφορετικά. Τότε, όταν είχε ήδη νυχτώσει, ο Κύριος, αποκαλύπτοντας στους μαθητές τα άριστα πράγματα, τους δίδαξε στο επάνω δωμάτιο το μυστήριο του νέου Πάσχα. Κατά τη διάρκεια του δείπνουλέει (ευαγγέλιο) Ξάπλωσε με δώδεκα(πρβλ. Ιωάννης 13:2· Ματθ. 26:20). - Προφανώς, δεν ήταν θεμιτό το Πάσχα, γιατί (εδώ) δείπνο, ανάκλιση, ψωμί και κρασί, κι εκεί όλα ψημένα στη φωτιά και άζυμα, (ήταν) πριν από την έναρξη του δείπνου [γιατί έτσι γράφει ο θείος Χρυσόστομος] . - (Επειτα) Ο Ιησούς σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε το εξωτερικό Του ένδυμα, έριξε νερό στη λεκάνη (και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών)(Ιωάννης 13, 4), κάνοντας τα πάντα μόνος του, πράγμα που ντρόμαζε ταυτόχρονα τον Ιούδα, και ταυτόχρονα υπενθύμιζε στους άλλους μαθητές να μην επιδιώκουν την πρωτοκαθεδρία. Αυτό το δίδαξε ακόμα και μετά το πλύσιμο, λέγοντας: όποιος θέλει να είναι πρώτος, ναι, θα το κάνειο τελευταίος όλων (πρβλ. Λουκάς 22:26· Μάρκος 10:44), δίνοντας τον εαυτό του ως παράδειγμα (Ιωάν. 13:15). Αποδεικνύεται ότι πριν από άλλους, ο Χριστός έπλυνε τα πόδια του Ιούδα, ο οποίος ξεδιάντροπα κάθισε στην πρώτη θέση. και μετά πήγε στον Πέτρο, αλλά αυτός, έχοντας την πιο ένθερμη διάθεση, απαγόρευσε στον Δάσκαλο (να το κάνει αυτό) και επέτρεψε πάλι (να πλυθεί) όχι μόνο τα πόδια, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι(Ιωάννης 13:8-9). Πλένοντας τα πόδια τους και δείχνοντας μια παράξενη εξύψωση μέσω της ταπεινοφροσύνης (πρβλ. Λουκάς 18,14), φορώντας τα ρούχα Του και ξαπλώνοντας πάλι, τους έδωσε εντολή να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να μην αγωνίζονται για ανώτερους. Καθώς έτρωγαν, άρχισε να μιλάει για προδοσία. Γιατί οι μαθητές αναρωτήθηκε για ποιον μιλούσε(Ιωάννης 13:22), ο Ιησούς είπε κρυφά στον Ιωάννη μόνο: αυτός στον οποίο, έχοντας βουτήξει ένα κομμάτι ψωμί, θα δώσω,Θα με προδώσει (Ιωάννης 13:26), γιατί αν το άκουγε αυτό ο Πέτρος, τότε, όντας ο πιο οργισμένος, θα είχε σκοτώσει τον Ιούδα. Και είπε επίσης: βουτώντας μαζί μουχέρι σε ένα πιάτο(Μκ. 14,20), γιατί ήταν και τα δύο. Στη συνέχεια, στο τέλος της βραδιάς, παίρνοντας το ψωμί, είπε: Πάρε, φάε. Το ίδιο και το ποτήρι, λέγοντας: Πιείτε όλοι από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης. κάνε αυτό στη μνήμη μου(πρβλ. Μάρκος 14:22-24· Λουκάς 22:19-20· Ματθ. 26:26-28). Ωστόσο, ενώ το έκανε αυτό, ο ίδιος έφαγε και ήπιε μαζί τους. Προσέξτε ότι αποκαλεί το ψωμί, και όχι το άζυμο, το Σώμα Του. Και μετά (αυτό το κομμάτι)από ψωμί μπήκεΙούδας σατανάς(Ιω. 13:27), - που τον έβαζε σε πειρασμό πριν (από έξω) τώρα τελικά εγκαταστάθηκε μέσα του. Και βγαίνοντας, λέει (το Ευαγγέλιο), ο Ιούδας συμφώνησε με τους αρχιερείς ότι θα τους παρέδιδε τον Δάσκαλο για τριάντα αργύρια (πρβλ. Λκ. 22,3-5· Ματθ. 26,14-15).

Μετά το δείπνο, οι μαθητές πήγε στο Όρος των Ελαιών,ένας ένα χωριό που λέγεται Γεθσημανή. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα. Ο Πέτρος του είπε: αν όλοι (πειστούν στον πειρασμό),Δεν θα σε αρνηθώ (πρβλ. Ματθ. 26:30-31, 33· Μάρκος 14:26-27, 29, 32). Ήταν ήδη αργά, δηλαδή βαθιά νύχτα. Και ο Ιησούς του είπε: Πριν λαλήσει ο πετεινός δύο φορές, θα με αρνηθείς τρεις φορές.(Μάρκος 14:30). Αυτό συνέβη όταν ο Πέτρος καταλήφθηκε από δυνατό φόβο, επειδή ο Θεός έδειξε την αδυναμία της (ανθρώπινης) φύσης, και επίσης επειδή του έδωσε τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, ώστε, γνωρίζοντας την ασυνέπεια της φύσης (μας) ελεήμων στους αμαρτωλούς. Ωστόσο, η άρνηση του Πέτρου, που συνέβη τρεις φορές, απεικόνισε την αμαρτία όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού: η πρώτη φορά ήταν η παράβαση της εντολής από τον Αδάμ. Το δεύτερο είναι η παράβαση του γραπτού νόμου. και το τρίτο είναι (έγκλημα κατά) ο ίδιος ο ενσαρκωμένος Λόγος. Αυτή την τριπλή άρνηση ο Σωτήρας θεράπευσε στη συνέχεια με μια τριπλή ομολογία, ρωτώντας τρεις φορές: Πέτρο, Με αγαπάς?(Ιωάννης 21:15-17).

Τότε ο Ιησούς είπε στους μαθητές [δείχνοντας την ανθρώπινη ιδιότητα - ότι ο θάνατος τρομάζει τους πάντες]: η ψυχή μου θρηνεί μέχρι θανάτου(Ματθ. 26:38· Μάρκος 14:34) . Και, φεύγοντας να πετάξει μια πέτρα(Λουκάς 22:41), προσευχήθηκε τρεις φορές, λέγοντας: Ο πατέρας μου! αν αυτό το ποτήρι δεν μπορεί να με περάσει, μήπως και το πιω, ας γίνει το θέλημά σου(Ματθαίος 26:42). Και επιπλέον: Ο πατέρας μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το κύπελλο να μου περάσει(Ματθαίος 26:39). Αυτό το έλεγε σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση και ταυτόχρονα παρακάμπτοντας επιδέξια τον διάβολο, ώστε, θεωρώντας Τον και (απλό) άνθρωπο γιατί μπορεί να φοβάται τον θάνατο, να μην σταματήσει το μυστήριο (τελούμενο) στον σταυρό. Επιστρέφοντας και βρίσκοντας τους μαθητές να κοιμούνται, ο Κύριος στράφηκε στον Πέτρο λέγοντας: οπότε δεν θα μπορούσες να παρακολουθήσεις μαζί μου μια ώρα;(Ματθ. 26:40) - δηλαδή: εσύ που υποσχέθηκες να πας (μαζί Μου) ακόμη και στο θάνατο, κοιμήσου μαζί με άλλους.

Περνώντας στην άλλη πλευρά του ρέματος Κιδρών, όπου υπήρχε ένας κήπος, μπήκε ο Ιησούς μαζί με τους μαθητές Του. Ερχόταν συχνά εκεί, γιατί γνώριζε αυτό το μέρος και ο Ιούδας(βλέπε: Ιωάννης 18, 1-3), το οποίο, παίρνοντας μια ομάδα πολεμιστών,ήρθε, και μαζί του πλήθος κόσμου, και πλησιάζοντας τον Ιησού, τους έδωσε ένα σημάδι με ένα φιλί. Συμφώνησαν λοιπόν, γιατί πολλές φορές ο Χριστός, διωκόμενος, περνούσε απαρατήρητος. όπως και εδώ ο Ίδιος ήταν ο πρώτος που τους βγήκε λέγοντας: ποιον ψάχνετε?(Ιωάννης 18, 4), - και πάλι δεν Τον αναγνώρισαν, αλλά όχι λόγω του σκότους, γιατί ήταν με αναμμένους πυρσούς και λυχνάρια, λέει ο ευαγγελιστής (Ιωάννης 18, 3) και φοβισμένοι. οπισθοχώρησε και έπεσε στο έδαφος(Ιωάννης 18:6). Ύστερα πλησίασαν ξανά και ο Ίδιος τους απάντησε: αυτός είμαι εγώ(Ιωάννης 18:8). Όταν ο Ιούδας τους έκανε ένα σημάδι, ο Χριστός είπε: φίλε για ποιο λόγο ήρθες;Αυτό είναι κάνε αυτό για το οποίο ήρθες(βλέπε: Ματθ. 26:50). Και επίσης (είπε): σαν να βγήκες εναντίον ενός ληστή με ξίφη και ρόπαλα να Με πάρεις;(Μάρκος 14:48· Λουκάς 22:52). Ήρθαν νύχτα, για να μην υπάρξει αναστάτωση στον κόσμο. Ο πιο ένθερμος - ο Πέτρος τράβηξε ένα ξίφος, καθώς στο δείπνο ήταν προετοιμασμένοι για αυτό, και χτυπώντας τον υπηρέτη του αρχιερέα, που ονομαζόταν Μάλχος, του έκοψε το δεξί αυτί (βλ.: Ιωάννης 18, 10). Ο Ιησούς ήξερε ότι οι αρχιερείς έλεγαν ότι παρεξήγησε και εξήγησε το νόμο, και γι' αυτό απαγόρευσε στον Πέτρο, γιατί δεν αρμόζει σε μαθητή πνευματικού ανθρώπου να χρησιμοποιεί όπλα, αλλά θεράπευσε το αυτί του Μαλχ. (Στη συνέχεια οι στρατιώτες και οι υπηρέτες των Εβραίων),παίρνοντας τον Ιησού, τον έφεραν δεμένο στην αυλή του αρχιερέα Άννα, που ήταν πεθερός του Καϊάφα (πρβλ. Ιωάννη 18,12-13). Όλοι οι κατηγορούμενοι Χριστός Φαρισαίοι και γραμματείς έχουν ήδη συγκεντρωθεί εκεί. Εδώ έγινε η άρνηση του Πέτρου πριν από την υπηρέτρια, στη μέση της νύχτας ο πετεινός λάλησε για τρίτη φορά. και ο Πέτρος θυμούμενος (τον λόγο του Κυρίου) έκλαψε πικρά. Το πρωί από την Άννα τον Χριστό τον έφεραν στον αρχιερέα Καϊάφα, όπου ο Ιησούς υπέστη φτύσιμο και όπου κλήθηκαν ψευδομάρτυρες. Και την αυγή ο Καϊάφας τον έστειλε στον Πιλάτο. Αυτοί που τον έφεραν, λέει (ευαγγελιστής) δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μην μολυνθούν, αλλά για να φάνε το Πάσχα(Ιωάννης 18:28). Εικάζεται λοιπόν ότι οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι μπορεί να παραβίασαν τον νόμο αναβάλλοντας το Πάσχα, όπως λέει ο θείος Χρυσόστομος. Διότι τους ταίριαζε να το φάνε την Παρασκευή το βράδυ, αλλά για να σκοτώσουν τον Ιησού, το άφησαν στην άκρη. Και ότι ακριβώς τότε έπρεπε να το είχαν φάει, - έδειξε ο Χριστός, ο οποίος εκείνη τη νύχτα έφαγε πρώτα το Πάσχα και μετά δίδαξε το τέλειο Μυστήριο, - ή (Έτσι το έκανε) επειδή, όπως ειπώθηκε παραπάνω, μαζί με το νόμιμο τύπος, ταίριαζε στην εμφάνιση και την αλήθεια. Και ο Γιάννης (επίσης) σημειώνει (ότι συνέβη) πριν το Πάσχα(Ιωάννης 13:1).

Λόγω του ότι όλα αυτά συνέβησαν τότε την Πέμπτη και το βράδυ της, γιορτάζουμε κι εμείς (σήμερα), δημιουργώντας με ευλάβεια τη μνήμη εκείνων των τρομερών και ακατανόητων πράξεων και γεγονότων.

Χριστέ ο Θεός μας, σύμφωνα με το ανέκφραστο έλεός Σου, ελέησέ μας. Αμήν.

Δηλαδή έφαγε το Πάσχα την Πέμπτη το βράδυ, αν και υποτίθεται ότι ήταν Παρασκευή βράδυ? αλλά ο Κύριος, ως αληθινός Αμνός και το Πάσχα μας, ήθελε ήδη να θανατωθεί την Παρασκευή -ταυτόχρονα με το πασχαλινό αρνί που Τον αντιπροσώπευε- και γι' αυτό έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές εκ των προτέρων (βλ. και Συναξάριο τη Μεγάλη Παρασκευή).

Συναξαρίων τη Μεγάλη Τετάρτη

Ποίηση:
Η γυναίκα, αφού άλειψε το σώμα του Χριστού με μύρο,
Προβλέπει μύρο και αλόη Νικόδημος.

Την Μεγάλη και Μεγάλη Τετάρτη οι θεϊκοί πατέρες πρόσταξαν να δημιουργηθεί ανάμνηση της πόρνης που άλειψε τον Κύριο με μύρο, γιατί δεν άργησαν τα σωτήρια βάσανα. Προς τούτο καθιερώθηκε πλέον να εορτάζεται η μνήμη της, ώστε κατά τον λόγο του Σωτήρος παντού και σε όλους να κηρυχθεί η ζηλωτική της πράξη.

Όταν ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ και βρισκόταν στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μια γυναίκα ήρθε κοντά Του και του έχυσε πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι. Τι την ώθησε (αποφάσισε) να έρθει; – Εφόσον παρατήρησε τη συμπόνια και τη γενναιοδωρία του Χριστού προς όλους, ειδικά τώρα, βλέποντας ότι μπήκε στο σπίτι ενός λεπρού, τον οποίο ο νόμος πρόσταζε να τον θεωρούν ακάθαρτο και απαγόρευε την επικοινωνία μαζί του, σκέφτηκε ότι ο Χριστός θα θεράπευε την πνευματική της ακαθαρσία όπως και του Σίμωνα. λέπρα. Και έτσι, ενώ ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, η σύζυγος έχυσε από πάνω αλοιφή στο κεφάλι Του με κόστος περίπου τριακόσια δηνάρια, δηλαδή εξήντα ασάρι, δέκα πενυαζέι ή τρία αργύρια. Οι μαθητές και κυρίως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης την επέπληξαν, αλλά ο Χριστός την προστάτεψε για να μην ανακατευτούν στις καλές της προθέσεις. Στη συνέχεια, ανέφερε την ταφή Του για να αποτρέψει τον Ιούδα από την προδοσία, και έδωσε στη γυναίκα μια ανταμοιβή - ότι αυτή η καλή πράξη θα κηρύχθηκε παντού στον κόσμο.

Κάποιοι νομίζουν ότι όλοι οι ευαγγελιστές αναφέρουν την ίδια γυναίκα. «Πρέπει να ξέρετε ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Τρεις μόνο (ευαγγελιστές), όπως λέει ο ιερός Χρυσόστομος, μιλούν για τον ίδιο, που λέγεται πόρνη, και στον Ιωάννη -όχι πια γι' αυτήν, αλλά για κάποια άλλη υπέροχη γυναίκα, μια αγία ζωή, - για την αδελφή του Λαζάρου Μαρία. , που μη όντας πόρνη αγαπήθηκε από τον Χριστό.

Από αυτές, αυτή η (τελευταία) Μαρία, έξι μέρες πριν το Πάσχα, στο σπίτι της στη Βηθανία, όταν ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, έκανε το χρίσμα, ρίχνοντας αλοιφή στα αγνότερα πόδια Του και σκουπίζοντάς τα με τα μαλλιά της κεφαλής της. Έφερε (σε Αυτόν) ως Θεό μύρο, αγόρασε σε μεγάλη τιμή, γιατί ήξερε καλά ότι στις θυσίες προσφέρεται λάδι στον Θεό και οι ιερείς χρίζονται με μύρο (Εξ. 30:25, 30) και ο Ιακώβ στην αρχαία φορές έριξε λάδι σε ένα πέτρινο μνημείο, (έχοντας το αφιερώσει) στον Θεό (πρβλ. Γεν. 28:18· 35:14). Το έφερε ανοιχτά ως δώρο στον Δάσκαλο, όπως στον Θεό, και για την ανάσταση του αδελφού της. Γι' αυτό δεν της υπόσχονται αμοιβή, αλλά τότε μόνο ο Ιούδας μουρμούρισε, γιατί ήταν άπληστος.

Μια άλλη, όντως πόρνη, δύο μέρες πριν από το Πάσχα, όταν ο Χριστός ήταν ακόμη στη Βηθανία και ξάπλωνε στο δείπνο στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, έχυσε στο κεφάλι Του πολύτιμη αλοιφή, όπως λένε οι Άγιοι Ματθαίος και Μάρκος (Ματθ. 26:6- 13· Μκ. 14:3-9). Οι μαθητές ήταν αγανακτισμένοι με αυτή την πόρνη, γιατί άκουγαν συνεχώς τις διδασκαλίες του Χριστού για την επιμέλεια στην ελεημοσύνη. αλλά η ανταμοιβή της δόθηκε - στη δοξολογία της καλής της πράξης σε όλο τον κόσμο.

Λοιπόν, κάποιοι λένε ότι αυτή είναι μια και η ίδια γυναίκα, και ο Χρυσόστομος - ότι αυτές οι δύο. Υπάρχουν μερικοί, ακόμη και τρεις: οι δύο παραπάνω - (που έχρισαν τον Χριστό) την παραμονή του πόνου Του, και ο τρίτος - ένας άλλος, που το έκανε πριν από αυτούς, πιθανότατα ο πρώτος - κάπου στη μέση του κηρύγματος του Ευαγγελίου ( του Κυρίου). Ήταν μια πόρνη και ένας αμαρτωλός που έχυσε αλοιφή στα πόδια του Χριστού στο σπίτι του Σίμωνα, αλλά όχι ένας λεπρός, αλλά ένας Φαρισαίος, μόνος, χωρίς μάρτυρες, όταν ένας Φαρισαίος πειράστηκε (από αυτό) και ο Σωτήρας της έδωσε μια ανταμοιβή - η άφεση των αμαρτιών. Μόνο μία από αυτήν, (εμφανιζόμενη), όπως ήδη αναφέρθηκε, κοντά στη μέση (το ευαγγέλιο του Χριστού), αναφέρεται από τον άγιο Λουκά στο Ευαγγέλιό του (Λουκ. 7, 36-50). Και μετά την ιστορία αυτής της πόρνης, προσθέτει αμέσως τα εξής: Μετά από αυτό, περνούσε από τις πόλεις και τα χωριά, κηρύττοντας και κηρύσσοντας τη Βασιλεία του Θεού.(Λουκάς 8:1), που δείχνει ότι δεν ήταν την ώρα του (Του) παθήματος. Έτσι, (μερικοί) νομίζουν, κρίνοντας από τον καιρό, και από αυτούς που Τον δέχτηκαν, και από τον τόπο, και από τα πρόσωπα, και από τα σπίτια, επίσης από τον τύπο του χρίσματος, ότι ήταν τρεις γυναίκες: δύο ήταν πόρνες. , και η τρίτη ήταν η αδερφή του Λαζάρου Μαρία φημισμένη για την καθαρή ζωή της. Και το ένα ήταν το σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου, το άλλο ήταν ο Σίμων ο λεπρός στη Βηθανία, και άλλος ήταν ο οίκος της Μαρίας και της Μάρθας, των αδελφών του Λαζάρου, επίσης στη Βηθανία. Αυτό μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι ετοιμάστηκαν δύο δείπνα για τον Χριστό, και τα δύο στη Βηθανία: μία - έξι ημέρες πριν από το Πάσχα στο σπίτι του Λαζάρου, όταν και ο Λάζαρος ξάπλωσε μαζί Του, όπως αναφέρει ο γιος των βροντών (Ιωάννης): Έξι μέρες πριν από το Πάσχα, ο Ιησούς ήρθε στη Βηθανία, όπου ήταν ο Λάζαρος, ο οποίος είχε πεθάνει, τον οποίο είχε αναστήσει από τους νεκρούς. Εκεί του ετοίμασαν δείπνο, και η Μάρθα υπηρέτησε, και ο Λάζαρος ήταν ένας από αυτούς που ξάπλωσαν μαζί του. Η Μαρία, παίρνοντας μια λίβρα αγνή πολύτιμη αλοιφή, άλειψε τα πόδια του Ιησού και σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της.(Ιωάννης 12:1-3). Του ετοίμασαν άλλο δείπνο δύο μέρες πριν από το Πάσχα, όταν ο Χριστός ήταν ακόμα στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, και ήρθε κοντά Του μια πόρνη, που έχυσε (πάνω Του) πολύτιμο μύρο, όπως λέει ο Άγιος Ματθαίος: Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του (τους): Ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα γίνει Πάσχα(Ματθαίος 26:1-2). και σύντομα προσθέτει: Όταν ο Ιησούς ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μια γυναίκα ήρθε κοντά Του με ένα αλαβάστρινο δοχείο με πολύτιμη αλοιφή και έχυσε σε Αυτόν που ήταν ξαπλωμένος στο κεφάλι του(Ματθαίος 26:6-7). Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Μάρκος λέει επίσης: Δύο μέρες αργότερα επρόκειτο να γίνει η γιορτή του Πάσχα και των αζύμων. Και ενώ ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, και ήταν ξαπλωμένος, ήρθε μια γυναίκα, και ούτω καθεξής (Μάρκος 14:1, 3).

Αλλά όσοι διαφωνούν (με αυτό) και πιστεύουν ότι η ίδια γυναίκα που έχρισε τον Κύριο αναφέρεται από τους τέσσερις ευαγγελιστές, οι οποίοι επίσης πιστεύουν ότι ο Σίμων, ο Φαρισαίος και ο λεπρός, ήταν ένας και ο ίδιος, τον οποίο και άλλοι περνούν. ως ο πατέρας Λάζαρος με τις αδερφές, τη Μαρία και τη Μάρθα. και ότι το δείπνο ήταν ένα και το αυτό, και ένα και το αυτό σπίτι στη Βηθανία, στο οποίο ετοίμασαν το στρωμένο επάνω δωμάτιο, και έγινε ο Μυστικός Δείπνος, νομίζουν λάθος. Διότι αυτά τα δύο δείπνα για τον Χριστό ήταν έξω από την Ιερουσαλήμ, στη Βηθανία, έξι και δύο ημέρες [όπως ήδη αναφέρθηκε] πριν από το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, όταν και οι γυναίκες πρόσφεραν στον Χριστό μύρο με διάφορους τρόπους. Ο Μυστικός Δείπνος και το παρατεταγμένο επάνω δωμάτιο ετοιμάστηκαν στην ίδια την Ιερουσαλήμ μία ημέρα πριν από το εβραϊκό Πάσχα και την ημέρα των Παθών του Χριστού. σύμφωνα με άλλους, στο σπίτι ενός ξένου, και σε άλλους - στο σπίτι ενός φίλου και μαθητή (του Χριστού) Ιωάννη στην αγία Σιών, όπου οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν από τον φόβο των Εβραίων, υπήρξε ένα άγγιγμα του Θωμά μετά το Ανάσταση, κάθοδος του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή, και κάποια άλλα θαύματα έγιναν και μυστήρια.

Μου φαίνεται πιο σωστή η άποψη του Χρυσοστόμου, ότι εδώ διακρίνονται δύο γυναίκες: η μία, όπως λέγεται, (ανέφερε) από τους τρεις ευαγγελιστές, είναι πόρνη και αμαρτωλή, που έχυσε αλοιφή στο κεφάλι του Χριστού. ; και η άλλη, στον Ιωάννη, είναι η Μαρία, η αδερφή του Λαζάρου, που τον έφερε στα ένα Θεία πόδια του Χριστού και τα έχρισε. Και (νομίζω) υπήρχαν διαφορετικά δείπνα: άλλα στη Βηθανία και άλλα στο Μυστικό. Αυτό προκύπτει επίσης από το γεγονός ότι μετά την ιστορία της πόρνης, ο Σωτήρας έστειλε τους μαθητές στην πόλη για να ετοιμάσουν το Πάσχα, διατάζοντας: πήγαινε στην πόλη σε τάδε και πες του: Λέει ο δάσκαλος: Θα γιορτάσω το Πάσχα με τους μαθητές μου στον τόπο σου(Ματθαίος 26:18). Και επιπλέον: και θα συναντήσεις έναν άντρα που κουβαλάει μια στάμνα με νερό. Και θα σου δείξει ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο με επένδυση: εκεί ετοιμάσου για μας. Πήγαν και βρήκαν, όπως τους είπε, και ετοίμασαν το Πάσχα(πρβλ.: Μάρκος 14: 13, 15, 16· Λουκάς 22: 10, 12, 13), προσεγγίζοντας προφανώς τους νόμιμους, πράγμα που (ο Κύριος), αφού ήρθε, έκανε με τους μαθητές, όπως λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, και μετά το ήταν το Δείπνο, δηλαδή το Μυστικό. Αφού έκανε ανάμεσά της το θεϊκό πλύσιμο (των ποδιών), Αυτός, ξάπλωσε πάλι(βλ.: Ιω. 13, 2-12), δίδασκε και το Πάσχα μας - στο ίδιο γεύμα (με το παλαιοδιαθηκικό), όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, και αυτό είναι αλήθεια.

Ο Άγιος Ιωάννης και ο Μάρκος, οι θεϊκοί ευαγγελιστές, προσδιορίζουν επίσης την εμφάνιση του κόσμου, αποκαλώντας τον αγνό (πιστικόν) και πολύτιμο (Ιωάν. 12:3, Μάρκος 14:3). Για κάποιο λόγο, του δίνουν το όνομα «πιστικόν», που σημαίνει είτε «πραγματική, γνήσια, αγνή και αποδεδειγμένη αγνότητα», ή ίσως αυτό είναι το όνομα κάποιου ειδικού, καλύτερος βαθμόςτάβλι. Ο κόσμος αποτελούταν επίσης από πολλές άλλες διαφορετικές ουσίες, κυρίως από μύρο, αρωματική κανέλα ή μυρωδάτο ζαχαροκάλαμο και (ελαιόλαδο) λάδι (βλ.: Εξ. 30, 23-25). Ο Μάρκος προσθέτει επίσης ότι η γυναίκα από ζήλο έσπασε το αγγείο, γιατί ήταν στενόστομο, και το ονομάζει αλάβαστρο. Αυτό, όπως λέει ο άγιος Επιφάνιος, είναι ένα γυάλινο σκεύος κατασκευασμένο χωρίς λαβή, που ονομάζεται και «βικ καιΕΓΩ".

Χριστέ Θεέ, χρισμένος με τον πνευματικό κόσμο, ελευθέρωσέ μας από τα πάθη που μας βρίσκουν και ελέησέ μας, γιατί μόνο εσύ είσαι Άγιος και Εραστής της ανθρωπότητας. Αμήν

Ινδικό φυτό από το οποίο παρασκευαζόταν μύρο (βλέπε: Μάρκος 14:3, Ιωάννης 12:3).

Συναξάριον την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
Θρίαμβος της Ορθοδοξίας

Την ημέρα αυτή, την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, συνηθίζεται η Εκκλησία να εορτάζει την αναστήλωση της προσκύνησης των αγίων και σεβαστών εικόνων, που τελείται από τον Τσάρο Μιχαήλ και τη μητέρα του, την μακαριστή αυτοκράτειρα Θεοδώρα, αλλά και από τον Άγιο Πατριάρχη. Μεθόδιος Κωνσταντινουπόλεως. Η ιστορία είναι έτσι.

Όταν ο Λέων ο Ίσαυρος, άλλοτε χοιροβοσκός και γαϊδάραχος, κατέλαβε τη βασιλική εξουσία με την άδεια του Θεού, κλήθηκε κοντά του ο Άγιος Γερμανός, ο οποίος στη συνέχεια ανέλαβε την ηγεσία της Εκκλησίας, και άκουσε: «Μου φαίνεται, Βλάδυκα, εικόνες δεν διαφέρουν από τα είδωλα, επομένως μάλλον αφαιρέστε τα. Αν αυτές είναι οι αληθινές εικόνες των αγίων, θα πρέπει να κρεμαστούν ψηλότερα για να μην τις μολύνουμε συνεχώς, ασπασμένοι στις αμαρτίες, φιλώντας. Αλλά ο πατριάρχης απέρριψε όλη αυτή την κακία του βασιλιά, λέγοντας: «Δεν είσαι εσύ, βασιλιά, εκείνος που, σύμφωνα με την προφητεία, μια μέρα θα διώξεις τις άγιες εικόνες, που το όνομά τους είναι Κόνων;» Μου απάντησε: «Και με έλεγαν έτσι στη βρεφική ηλικία». Εφόσον ο πατριάρχης δεν υπάκουσε στη θέλησή του, (ο βασιλιάς) τον έδιωξε και στη θέση του ύψωσε τον ομοϊδεάτη του Αναστάσιο και μετά άρχισε ανοιχτά να πολεμά κατά των ιερών εικόνων. Λένε ότι και νωρίτερα αυτό το μίσος (για τις εικόνες) του ενέπνευσαν οι Εβραίοι, οι οποίοι με μάγια προέβλεψαν την άνοδο στο βασίλειο σε μια εποχή που ήταν φτωχός και μαζί τους κυνηγούσε την τέχνη του γαϊδουροτζήγου. Αφού η κακή ζωή (του Λέοντα) κόπηκε σκληρά, το χειρότερο λιοντάρι του, ο Konstantin Kopronym, έγινε ο διάδοχος της εξουσίας του, και περισσότερο - η άγρια ​​δίωξη των ιερών εικόνων. Και πρέπει να ειπωθεί ότι όσες και όσες ανομίες κι αν έκανε, όμως, πέθανε επαίσχυντα. Ο γιος του από τη γυναίκα των Χαζάρων ενθρονίστηκε, αλλά δέχτηκε και οδυνηρό θάνατο.

Η Ιρίνα και ο Κωνσταντίνος έγιναν διάδοχοι του θρόνου. Αυτοί, μετά από επιμονή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ταρασίου, συγκάλεσε την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, (στην οποία) η Εκκλησία του Χριστού δέχθηκε και πάλι την προσκύνηση των αγίων εικόνων. Μετά την κατάθεσή τους, ενθρονίστηκε ο Νικηφόρος Γενίκος. μετά Stavraky, και στη συνέχεια - Michael Ragnave, ο οποίος προσκύνησε τις ιερές εικόνες.

Διάδοχος του Μιχαήλ ήταν ο κτηνώδης Λέων ο Αρμένιος. Παραπλανημένος με πονηριά από έναν πονηρό ερημίτη μοναχό, άρχισε τον δεύτερο εικονομαχικό διωγμό - και πάλι η Εκκλησία του Θεού στερήθηκε ομορφιάς. Ο Λέων τον Αρμένιο αντικαταστάθηκε από τον Μιχαήλ τον Αμορείτη και τον τελευταίο από τον γιο του Θεόφιλο, ο οποίος σήκωσε και πάλι τον διωγμό των εικόνων, ξεπερνώντας όλους τους υπόλοιπους. Έτσι, αυτός ο Θεόφιλος υπέβαλε πολλούς από τους αγίους πατέρες σε διάφορες τιμωρίες και βασανιστήρια για ιερές εικόνες. Ωστόσο, λένε ότι (κατά τη διάρκεια της βασιλείας του) στάθηκε ιδιαίτερα υπέρ της δικαιοσύνης (δεν ανέχτηκε την αδικία), έτσι έψαξαν σε όλη την πόλη για να βρουν ένα άτομο που υποτίθεται ότι θα έκανε μήνυση σε άλλον (παρουσία του αυτοκράτορα). και για πολλές (17) μέρες δεν βρήκα κανέναν απολύτως. Ο Θεόφιλος κυβέρνησε αυταρχικά για δώδεκα χρόνια, μετά τα οποία αρρώστησε από δυσεντερία, η οποία τον βασάνιζε, ώστε το στόμα του άνοιξε διάπλατα μέχρι τον ίδιο τον λάρυγγα. Η βασίλισσα Θεοδώρα, με μεγάλη θλίψη για αυτό που είχε συμβεί, αποκοιμήθηκε για λίγο και είδε σε όνειρο Παναγία Θεοτόκοςκρατώντας στην αγκαλιά της το Αιώνιο Βρέφος, περιτριγυρισμένο από φωτεινούς Αγγέλους, που μαστίγωσαν και μάλωσαν τον σύζυγο (βασίλισσα) Θεόφιλο. Όταν ξύπνησε, ο Θεόφιλος, αφού συνήλθε λίγο, φώναξε: «Αλίμονό μου, ο καταραμένος! Με μαστιγώνουν για τις άγιες εικόνες». Η βασίλισσα τοποθέτησε αμέσως την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο κεφάλι του, προσευχόμενη σε αυτήν με δάκρυα. Ο Θεόφιλος, βλέποντας ένα από τα εικονίδια να στέκεται κοντά στο στήθος του, το πήρε και το φίλησε. Και αμέσως έκλεισαν τα χείλη που είχαν φορέσει τις εικόνες και το άσχημο ανοιχτό λάρυγγα, και αυτός, έχοντας απαλλαγεί από την κακοτυχία και το μαρτύριο που τον είχε συμβεί, αποκοιμήθηκε, πεπεισμένος ότι ήταν πολύ καλό να προσκυνήσουμε τις άγιες εικόνες. Η βασίλισσα, φέρνοντας από το κιβώτιο της τις άγιες και τίμιες εικόνες, παρότρυνε τον άντρα της να τις ασπαστεί και να τις τιμήσει με όλη του την καρδιά. Σύντομα ο Θεόφιλος έφυγε από αυτή τη ζωή.

Η Θεοδώρα κάλεσε όλους όσους ήταν στην εξορία και στα μπουντρούμια και τους άφησε ελεύθερους. Ο Ιωάννης ανατράπηκε από τον πατριαρχικό θρόνο, είναι και Ιάννιος, μάλλον κεφαλή μάντεων και δαιμόνων παρά του πατριάρχη, και στη θέση του ανεγέρθηκε ο εξομολόγος του Χριστού Μεθόδιος, που προηγουμένως είχε υποφέρει πολύ (για εικόνες) και ήταν φυλακισμένος ζωντανός σε τάφο.

Τότε, με θείο φωτισμό, εμφανίστηκε ο άγιος ερημίτης Αρσάκιος στον μοναχό Ιωαννίκιο τον Μέγα, που ασκήτευε στα βουνά του Ολύμπου, λέγοντάς του: «Με έστειλε ο Θεός σε σένα, ώστε, έχοντας έρθει στη Νικομήδεια να ο Μοναχός Ησαΐας ο Εσωτερικός, έχοντας μάθει από αυτόν, κάνε ό,τι είναι αρεστό στον Θεό και αρμόζει στην εκκλησία του». Αφού ήρθαν στον μοναχό Ησαΐα, άκουσαν από αυτόν: «Έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, το τέλος των εχθρών της Εικόνας Μου πλησίασε. Πηγαίνετε λοιπόν στη βασίλισσα Θεοδώρα. Και πες στον Πατριάρχη Μεθόδιο: αφόρισε όλους τους πονηρούς και μετά με τους Αγγέλους πρόσφερέ Μου θυσία (έπαινο), τιμώντας την εικόνα του προσώπου Μου και του Σταυρού. Ακούγοντας αυτά οι ασκητές έσπευσαν στην Κωνσταντινούπολη και μετέφεραν όλα όσα τους είπε ο Μοναχός Ησαΐας στον Πατριάρχη Μεθόδιο και σε όλους τους εκλεκτούς του Θεού. Εκείνοι, αφού μαζεύτηκαν, πήγαν στη βασίλισσα και τη βρήκαν υπάκουη σε όλα, γιατί ήταν ευσεβής και θεοσάτρευτη, (που προσκυνούσε τις ιερές εικόνες που είχε) από τους προγόνους της. Η βασίλισσα έβγαλε αμέσως την εικόνα της Θεοτόκου, που κρεμόταν στο λαιμό της, για να βλέπουν όλοι, και τον φίλησε λέγοντας: «Αν κάποιος δεν προσκυνήσει τέτοια και δεν τους φιλήσει με αγάπη, χωρίς ειδωλολατρία, μην ως θεοί, αλλά ως εικόνες, για χάρη της αγάπης για τον Πρωτόγονο - ας αφοριστεί από την Εκκλησία. Οι πατέρες χάρηκαν με μεγάλη χαρά. Η Θεοδώρα τους ζήτησε να κάνουν μια προσευχή για τον σύζυγό της Θεόφιλο. Αυτοί, βλέποντας την πίστη της, αν και είπαν ότι ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, αλλά υπάκουσαν. Ο Άγιος Πατριάρχης Μεθόδιος, προσερχόμενος στη Μεγάλη του Θεού Εκκλησία, συγκάλεσε ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό, κληρικούς και επισκόπους, (μοναχούς και ασκητές), μεταξύ των οποίων ήταν ο προαναφερόμενος Μέγας Ιωάννης από τον Όλυμπο και Αρσακίου Ναυκράτης, οι μαθητές του Θεοδώρου. ο Στουδίτης, ο Θεοφάνης, (ηγούμενος) του «Μεγάλου Πεδίου», ο Θεόδωρος και ο Θεοφάνος ο Εγγεγραμμένος, ο Μιχαήλ ο Σβυατογράδης, σύνκελλος και ομολογητής, και πολλοί άλλοι. Όλοι έκαναν μνημόσυνο για τον Θεόφιλο, προσευχόμενοι με δάκρυα και παρακαλώντας συνεχώς τον Θεό. Και έτσι έκαναν όλη την πρώτη εβδομάδα της (Μεγάλης) Σαρακοστής. Και η ίδια η βασίλισσα Θεοδώρα προσευχόταν με τον ίδιο τρόπο, μαζί με τον συγκλίτη και με όλους όσοι ήταν στο παλάτι. Εν τω μεταξύ, την Παρασκευή τα ξημερώματα, η αυτοκράτειρα Θεοδώρα, έχοντας αποκοιμηθεί, είδε τον εαυτό της να στέκεται κοντά στην στήλη (Μέγας Κωνσταντίνος) και κάποιους ανθρώπους να περπατούν θορυβωδώς στο δρόμο και να κουβαλούν όργανα βασανιστηρίων, και ανάμεσά τους βρισκόταν ο Τσάρος Θεόφιλος σύρθηκε με τα χέρια δεμένα πίσω από την πλάτη του. Αναγνωρίζοντας τον άντρα της, ακολούθησε αυτούς που τον οδηγούσαν. Όταν έφτασαν στη Χάλκινη Πύλη, είδε κάποιον θαυμαστό Άνθρωπο να κάθεται μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, μπροστά στον οποίο έβαλαν τον Θεόφιλο. Πέφτοντας κάτω στα πόδια αυτού του Ανθρώπου, η βασίλισσα άρχισε να προσεύχεται για τον βασιλιά. Τελικά, άνοιξε το στόμα Του και είπε: «Γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι για χάρη των δακρύων και της πίστης σας, καθώς και για χάρη των προσευχών και των παρακλήσεων των δούλων Μου και των ιερέων Μου, δίνω συγχώρεση στον σύζυγό σας Θεόφιλο. Και διέταξε τους αρχηγούς του βασιλιά: «Λύστε τον και δώστε τον στη γυναίκα του». Εκείνη, παίρνοντας το, έφυγε, αγαλλίαση και αγαλλίαση, και αμέσως ξύπνησε.

Και ο Πατριάρχης Μεθόδιος, όταν έγιναν οι προσευχές και οι προσευχές, πήρε ένα καθαρό ειλητάριο, έγραψε πάνω του τα ονόματα όλων των αιρετικών βασιλιάδων, συμπεριλαμβανομένου του Τσάρου Θεόφιλου, και τον τοποθέτησε στον ιερό θρόνο (κάτω από την Ινδία) στο θυσιαστήριο. Την Παρασκευή είδε και κάποιον φοβερό και μεγάλο Άγγελο να μπαίνει στο ναό, ο οποίος, ανεβαίνοντας προς αυτόν, είπε: «Η προσευχή σου εισακούστηκε, επίσκοπε: ο Τσάρος Θεόφιλος έλαβε συγχώρεση. Από εδώ και πέρα, μην ενοχλείτε πλέον τον Θεό με αυτό. Ο πατριάρχης, δοκιμάζοντας αν το όραμα ήταν αληθινό, κατέβηκε από τη θέση του, πήρε τον ειλητάριο, τον ξεδίπλωσε και βρήκε—ω, τη μοίρα του Θεού! - ότι το όνομα του Θεόφιλου σβήνεται εντελώς από τον Θεό.

Μόλις το έμαθε, η βασίλισσα χάρηκε πολύ, έστειλε στον πατριάρχη και διέταξε να μαζέψει όλο τον κόσμο με τίμιους σταυρούς και άγιες εικόνες στη Μεγάλη Εκκλησία για να επιστρέψει σε αυτήν τις άγιες εικόνες και να ανακοινώσει σε όλους το νέο Το θαύμα του Θεού. Σύντομα, όταν όλοι μαζεύτηκαν στην εκκλησία με κεριά, ήρθε η βασίλισσα με τον γιο της. Κατά τη λιτία βγήκαν και έφτασαν στον προαναφερθέντα δρόμο, με άγιες εικόνες, το θείο και τίμιο δέντρο του Σταυρού, το ιερό και Θείο Ευαγγέλιο, φωνάζοντας: «Κύριε, ελέησον». Και έτσι επιστρέφοντας ξανά στην εκκλησία τέλεσαν τη Θεία Λειτουργία. Στη συνέχεια οι άγιες εικόνες επιστράφηκαν από τους εκλεκτούς αγίους, κηρύχθηκε η μακροζωία στους ευσεβείς και ορθοδόξους και όσοι αντιστέκονταν και οι ασεβείς, που δεν δέχονταν την προσκύνηση των αγίων εικόνων, αφορίστηκαν και αναθεματίστηκαν. Και έκτοτε, οι άγιοι ομολογητές αποφάσισαν κάθε χρόνο να γιορτάζεται αυτή η ιερή γιορτή, για να μην ξαναπέσουμε κάποτε στην ίδια κακία.

Αμετάβλητη Εικόνα του Πατρός, με τις προσευχές των αγίων Ομολογητών Σου, ελέησέ μας. Αμήν.

Ο Κωνσταντίνος Ε' Κοπρώνυμος βασίλεψε από το 741 έως το 775. Έφερε την εικονομαχία στη φρίκη των σκληρών διώξεων. Πέθανε κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά των Βουλγάρων σε πυρετό και φλεγμονή, χτυπημένος από μια υπερβολικά δυνατή και φλεγόμενη φλόγα, με τα δικά του λόγια, προδόθηκε ζωντανός από μια άσβεστη φωτιά.

Λέων Δ' Χαζάρος (775-780) - γιος του Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, γ. το 750 από την πρώτη σύζυγο της Irina-Khazar, κόρης του kagan. Το φθινόπωρο του 780 πέθανε ξαφνικά από όγκο (καρβούνι), ενώ το κεφάλι του μαύρισε τρομερά και τον χτύπησε σοβαρή φλεγμονή.

Η Ιρίνα είναι σύζυγος του Λέοντος Δ', με καταγωγή από την Αθήνα, κρυφού θαυμαστή των εικόνων. Μετά το θάνατο του συζύγου της, ανακηρύχθηκε αντιβασιλέας υπό τον γιο της Κωνσταντίνο ΣΤ' και βασίλεψε μαζί του από το 780 έως το 790.

Νικηφόρος (802-811) - υπό την Ιρίνα, την κρατική ταμία, που την ανέτρεψε από τον θρόνο το 802, με το παρατσούκλι Genik από τη θέση του. Πέθανε στις 25 Ιουλίου 811 στον πόλεμο με τους Βουλγάρους.

Ο Σταυράκης είναι γιος του Νικηφόρου. Σοβαρά τραυματισμένος από τους Βούλγαρους, κράτησε τον τίτλο του βασιλιά μόνο για 68 ημέρες, πήγε στο μοναστήρι και σύντομα πέθανε.

Michael I Ragnave (811-813) - γαμπρός του Νικηφόρου, παντρεμένος με την κόρη του, την αδερφή του Σταυράκια, πρώην υπουργό της αυλής (Κουραπαλάτ), φίλος εικονολατρών μοναχών.

Ο Μιχαήλ Β' Τραυλός (820-829) ήταν καταγόμενος από τη Φρυγία, από την πόλη της Αμορίας, κατά φυλή και θρησκεία ανήκε σε ξένους. Έδωσε αμνηστία σε όλους εκείνους που εξορίστηκαν για εικόνες υπό τον Λέοντα Ε'. Όντας πεπεισμένος εικονομάχος, άσκησε την ελευθερία της συνείδησης, χωρίς να επιδιώκει την οικιακή λατρεία των εικόνων.

Τιμίου Θεοδώρα, αυτοκράτειρα της Ελλάδος, που αποκατέστησε τη λατρεία των αγίων εικόνων († περ. 867). εορτάζεται η 11η Φεβρουαρίου.

Στροφή μηχανής. Ο Θεοφάνης ο Ομολογητής (περ. 760-817, κομ. 12 Μαρτίου) ίδρυσε τη μονή του Μέγα Αγρού (σ.σ. «Μεγάλο Πεδίο») στο όρος Σιγριάνη στη νότια ακτή της Προποντίδας.

Στροφή μηχανής. Ο Μιχαήλ (περ. 760-817, κομ. 4 Ιανουαρίου) ήταν Άραβας στην καταγωγή. Έδωσε μοναχικούς όρκους στη Λαύρα του Αγ. Σάββα ο Αγιασμένος γ. 786, χειροτονήθηκε ιερέας και το 811 έγινε σύνκελλος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων.

Η χάλκινη πύλη, ή η πύλη της Χάλκας, είναι η κύρια είσοδος στο μεγάλο αυτοκρατορικό παλάτι, που βρίσκεται όχι μακριά από την εκκλησία του Αγ. Σόφια στην πλατεία Αυγούστου. Αυτές οι πύλες ήταν στην πραγματικότητα ένα ολόκληρο κτήριο με ορειχάλκινη στέγη, που χρησιμοποιούνταν για διάφορους σκοπούς - ως φυλακή, δικαστική παρουσία κ.λπ. Η εικόνα του Χριστού πάνω από τις πύλες της Χάλκας είναι μια από τις πιο διάσημες εικόνες του Σωτήρος. Αυτή η εικόνα συνδέθηκε σταθερά στο μυαλό των Βυζαντινών με την ιδέα της κρίσης.

Συναξαρίου την Μεγάλη Τρίτη

Ποίηση:
Η Μεγάλη Τρίτη μας φέρνει δέκα παρθένες,
Ακούγοντας την ετυμηγορία από τον άφθαρτο Δάσκαλο.

Την Αγία και Μεγάλη Τρίτη, θυμόμαστε την παραβολή των δέκα παρθένων, γιατί αυτές οι παραβολές είναι ο Κύριος, που πηγαίνει στα βάσανα, εισέρχεται ( Ήταν στο Όρος των Ελαιών - βλέπε Ματθ. κεφ. 21, 22, 25) στην Ιερουσαλήμ, είπε στους μαθητές Του και έστρεψε άλλους στους Ιουδαίους. Είπε την παραβολή των δέκα παρθένων, καλώντας σε ελεημοσύνη και ταυτόχρονα διδάσκοντας όλους να είναι έτοιμοι εκ των προτέρων για το θάνατο. γιατί τους μίλησε πολύ για την παρθενία και τους ευνούχους, και η παρθενία πάντα δοξάζεται, γιατί είναι πραγματικά μεγάλη (αρετή). Αλλά για να μην αγνοήσει κανείς τους άλλους, αγωνιζόμενος σε αυτό, κυρίως την ελεημοσύνη, που φωτίζει το λυχνάρι της παρθενίας, το ιερό Ευαγγέλιο αναφέρει αυτή την παραβολή. Και αποκαλεί τους πέντε σοφούς που πρόσθεσαν πολύ ακριβό ελεημοσύνη στην παρθενία, και τους πέντε ανόητους, γιατί αν και είχαν παρθενία, αλλά η ελεημοσύνη είναι ασύγκριτα (μικρότερη). Επομένως, είναι ανόητοι, γιατί, έχοντας κάνει περισσότερα, άφησαν λιγότερα, και δεν διέφεραν σε τίποτα από τις πόρνες, γιατί ηττήθηκαν το ίδιο μέσω του πλούτου, όπως και μέσω της σάρκας.

Όταν τελειώσει η νύχτα αυτής της ζωής, όλοι κοιμήθηκαν(Ματθαίος 25:5) παρθένες, δηλαδή πέθαναν, γιατί ύπνος σημαίνει θάνατος. Και όταν κοιμόντουσαν ουρλιάζοντας τα μεσάνυχτα(Ματθαίος 25:6). Μερικοί, αφού πήραν πολύ λάδι, μπήκαν μαζί με τον γαμπρό όταν άνοιξαν οι πόρτες. αλλά οι ανόητοι, έχοντας ανεπαρκές λάδι, ξύπνησαν και το αναζήτησαν. Ο σοφός ήθελε να δώσει, αλλά δεν μπορούσε, και πριν μπουν είπαν: για να μην υπάρχει έλλειψη και για εμάς και για εσάς, πηγαίνετε (καλύτερα) σε αυτούς που πουλάνε,δηλαδή στους φτωχούς, και αγοράστε (για τον εαυτό σας)(Ματθαίος 25:9) , - αλλά είναι άχρηστο, γιατί μετά θάνατον είναι αδύνατο, όπως (στην παραβολή) για τον πλούσιο και τον Λάζαρο ο Αβραάμ ανοίγει λέγοντας: είναι δύσκολο. πήγαινε από εδώεκεί (Παράβαλε: Λουκάς 16:26). Ωστόσο, ο ανόητος, έχοντας έρθει χωρίς φώτιση, φώναξε έτσι, χτυπώντας την πόρτα: Θεός! Θεός! ανοίξτε μας(Ματθαίος 25:11). Ο ίδιος ο Κύριος τους έδωσε αυτή τη φοβερή απάντηση, λέγοντας: Φύγετε, δεν σε ξέρω(Ματθαίος 25:12). γιατί πώς έβλεπες τον γαμπρό χωρίς προίκα, ελεημοσύνη δηλαδή;

Έτσι, για προειδοποίηση, οι θεοφόροι πατέρες καθιέρωσαν να τοποθετήσουν εδώ την παραβολή των δέκα παρθένων, δίνοντάς μας εντολή να είμαστε πάντα ξύπνιοι και να προετοιμαζόμαστε να συναντήσουμε τον αληθινό Νυμφίο με καλές πράξεις, ιδιαίτερα ελεημοσύνη, αφού η ημέρα και η ώρα του θανάτου είναι άγνωστες. ; όπως (με παράδειγμα) ο Ιωσήφ (διδάσκεται) να αποκτά αγνότητα, και οι συκιές φέρνουν πάντα πνευματικούς καρπούς. Γιατί όποιος κάνει μια, ακόμη μεγαλύτερη, (καλή) πράξη, και παραμελεί άλλα, κυρίως την ελεημοσύνη, δεν μπαίνει στην αιώνια ανάπαυση με τον Χριστό, αλλά επιστρέφει με ντροπή. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο θλιβερό και επαίσχυντο από την παρθενία, που κατακτήθηκε από τον εθισμό στην ιδιοκτησία.

Αλλά, Νυμφίο, Χριστέ, καταλόγισε ημάς στις σοφές παρθένες, καταλόγησέ μας στο εκλεκτό ποίμνιό Σου, και ελέησέ μας. Αμήν.

Συναξάριο προς τον Άγιο Μεγάλη Δευτέρα

Ποιήματα για τον Ιωσήφ τον Ωραίο:
Ο Ιωσήφ ο αγνός έγινε δίκαιος
κυβερνήτης και διανομέας ψωμιού. Ω, στοίβα αρετών!

Στίχοι στη μαραμένη συκιά:
Η εβραϊκή εκκλησία που εκπροσωπεί
Ο Χριστός στερεύει με την κατάρα Του
Μια συκιά χωρίς πνευματικούς καρπούς,
Ας γλυτώσουμε την ατυχία της!

Την Καθαρά και Μεγάλη Δευτέρα θυμόμαστε τον Μακαριστό Ιωσήφ την ωραία και τη μαραμένη συκιά, αφού από εδώ πηγάζει η (εβδομάδα) των Αγίων Παθών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και ο Ιωσήφ είναι πρωτίστως πρωτότυπο Του.

Ήταν ο τελευταίος γιος του πατριάρχη Ιακώβ, που γεννήθηκε από τη Ραχήλ. Τα αδέρφια, ζηλεύοντας για μερικά από τα οράματα που είδε σε ένα όνειρο, πέταξαν πρώτα τον Ιωσήφ σε ένα βαθύ χαντάκι και το έκρυψαν από τον πατέρα τους, χρησιμοποιώντας δόλια τα ματωμένα ρούχα του αδελφού, φανταζόμενοι ότι τον είχε φάει ένα άγριο θηρίο. Μετά (αδέρφια) για τριάντα ( στη Βίβλο– 20: Γεν. 37, 28; γ.-δόξα. Αγια ΓΡΑΦΗ: 20 κομμάτια χρυσού) τον πούλησαν (σε σκλάβο) στους Ισμαηλίτες, οι οποίοι μεταπώλησαν τον Ιωσήφ στην Πεντεφρία, την κεφαλή των ευνούχων του Αιγύπτιου βασιλιά - φαραώ. Όταν η ερωμένη του Ιωσήφ καταπάτησε την αγνότητα του νέου, αφού δεν ήθελε να διαπράξει ανομία και, αφήνοντας τα ρούχα του, έφυγε, τον συκοφάντησε ενώπιον του κυρίου. Ο Τζόζεφ αλυσοδέθηκε και κλείστηκε σε μια σκληρή φυλακή. Τότε αφέθηκε ελεύθερος για την ερμηνεία των ονείρων, τον έφεραν ενώπιον του βασιλιά και τον διόρισε άρχοντα σε όλη τη γη της Αιγύπτου. Ο Ιωσήφ αποκαλύφθηκε στους αδελφούς του όταν τους πουλούσε ψωμί και, αφού πέρασε όλο το χρόνο της ζωής του άγιος, πέθανε στην Αίγυπτο, φημισμένος για τη μεγάλη του αγνότητα, με όλες τις άλλες αρετές.

Αυτός (εμφανίστηκε) ως τύπος Χριστού, επειδή ο Χριστός υποβλήθηκε σε φθόνο και από τους ομοεθνείς Εβραίους, πουλήθηκε από έναν μαθητή για τριάντα αργύρια, φυλακίστηκε σε ένα σκοτεινό και σκοτεινό χαντάκι - σε έναν τάφο, και αφού δραπέτευσε από εκεί με τη δύναμή του, τώρα βασιλεύει στην Αίγυπτο, δηλαδή σε κάθε αμαρτία, κατακτώντας την ολοκληρωτικά, κατέχει ολόκληρο τον κόσμο, μας λυτρώνει φιλανθρωπικά με τη μυστηριώδη διανομή του ψωμιού, καθώς έδωσε τον εαυτό Του για εμάς και μας τρέφει με τον Ουράνιο Άρτο - το Ζωοδόχο Του Σάρκα. Γι' αυτό λοιπόν μνημονεύεται σήμερα ο Ιωσήφ ο ωραίος.

Εδώ θυμόμαστε και τη μαραμένη συκιά, γιατί οι άγιοι ευαγγελιστές, δηλαδή ο Ματθαίος και ο Μάρκος, μετά την ιστορία της εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, προσθέτουν: την επόμενη μέρα, όταν έφυγαν από τη Βηθανία, πεινούσε; και το άλλο: το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πεινούσε, και βλέποντας ... μια συκιάμε μόνο φύλλα (γιατί δεν ήταν ακόμα ώρασυγκέντρωση σύκα), ανέβηκε κοντά της και ... μη βρίσκοντας πάνω τηςέμβρυο, Της λέει: «Ας μην υπάρχει άλλος καρπός από σένα για πάντα». Και η συκιά μαράθηκε αμέσως(Παράβαλε: Μκ. 11:12· Ματθ. 21:18-19). Η συκιά σημαίνει τον Εβραίο οικοδεσπότη: τον Σωτήρα, αφού δεν βρήκε μέσα της έναν άξιο καρπό, αλλά μόνο τη σκιά του νόμου, και την αφαίρεσε από αυτούς (τους Εβραίους), καθιστώντας την εντελώς άχρηστη.

Αλλά αν κάποιος πει [αν πει κανείς]: γιατί το άψυχο δέντρο, που δεν αμάρτησε, καταράστηκε και ξεράθηκε; - ας ξέρει ότι οι Εβραίοι, βλέποντας τον Χριστό, πάντα ευεργετικό προς όλους και να μην προκαλεί σε κανέναν λύπη, πίστευαν ότι είχε τη δύναμη μόνο να κάνει καλό, αλλά όχι να κάνει το κακό. Ο Κύριος, για να πείσει τους αχάριστους ανθρώπους ότι έχει αρκετή δύναμη και να τιμωρήσει, αλλά δεν θέλει, γιατί είναι καλός, ωστόσο, στη φιλανθρωπία Του, μη θέλοντας να το δείξει αυτό σε ένα άτομο και να του προκαλέσει μαρτύριο, το έκανε αυτό σε ένα άψυχο και αναίσθητο πλάσμα.

Ταυτόχρονα, υπάρχει μια ορισμένη μυστηριώδης εξήγηση που μας έχει έρθει από τους σοφούς γέροντες. Όπως λέει ο Ισίδωρος Πελουσιώτ, (η συκιά) είναι το δέντρο της ανυπακοής, τα φύλλα του οποίου καλύπτονται από αμαρτωλούς. γι' αυτό καταριέται από τον Χριστό κατά τη φιλανθρωπία Του, αφού δεν υποβλήθηκε αμέσως σε αυτό, για να μην καρποφορήσει πια, που έγινε αιτία της αμαρτίας. Και το ότι η αμαρτία είναι σαν το σύκο είναι προφανές, γιατί έχει (ιδιότητα) να ευχαριστεί (όπως) το πάθος, να κολλάει (όπως) την αμαρτία και μετά να σκληραίνει και να προκαλεί πίκρα (όπως) τη συνείδηση.

Ωστόσο, η ιστορία της συκιάς τίθεται εδώ από τους πατέρες για χάρη της μεταμέλειας, και για τον Ιωσήφ - επειδή είναι τύπος Χριστού. Συκιά είναι κάθε ψυχή που δεν φέρει κανένα πνευματικό καρπό, τον οποίο ο Κύριος το πρωί, δηλαδή μετά από αυτή τη ζωή, μη βρίσκοντας ανάπαυση σε αυτήν, ξεραίνει με κατάρα και τη στέλνει στην αιώνια φωτιά και στέκεται (αυτό είναι σαν) ένα είδος μαραμένης κολόνας, τρομακτική που δεν παράγει τον άξιο καρπό των αρετών.

Με τις προσευχές του ωραίου Ιωσήφ, Χριστέ Θεέ, ελέησόν μας.

Συναξαρίων την Πέμπτη της πέμπτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
«Η στάση της Μαρίας της Αιγύπτου»

Ποίηση:
Χριστέ μου, δώσε εικόνα μετανοίας σε όσους Σου ψάλλουν αυτή την ημέρα, τον Μέγα Κανόνα.

Αυτή τη μέρα, από αρχαίο έθιμο, ψάλλεται το εξής του Μεγάλου Κανόνα.

Αυτός ο αληθινά μεγαλύτερος από όλους τους κανόνες συντάχθηκε άριστα και επιδέξια από τον Πατέρα μας Ανδρέα, τον Αρχιεπίσκοπο Κρήτης, που ονομάζεται επίσης Ιερουσαλήμ. Στάλθηκε για μόρφωση και, έχοντας σπουδάσει το μάθημα των επιστημών, εγκατέλειψε την πατρίδα του τη Δαμασκό στο 14ο έτος της ζωής του. Φθάνοντας στα Ιεροσόλυμα, πέρασε εκεί μια ήσυχη και σιωπηλή μοναστική ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα.

Ο μοναχός Ανδρέας άφησε στην Εκκλησία του Θεού πολλά άλλα γραπτά χρήσιμα για τη σωτηρία: λέξεις, καθώς και κανόνες και σε πιο επίσημες γιορτές, χρησιμοποιημένες και μη χρησιμοποιημένες. Μαζί με πολλούς άλλους, συνέθεσε και αυτόν τον Μεγάλο Κανόνα, απίστευτα συγκινητικό, γιατί συνέθεσε αυτά τα ευχάριστα τραγούδια [γλυκό τραγούδι], βρίσκοντας και συλλέγοντας διάφορες ιστορίες από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη - δηλαδή από τον Αδάμ μέχρι και την ίδια την Ανάληψη του Χριστού. και το κήρυγμα των αποστόλων . Με αυτό διδάσκει κάθε ψυχή να προσπαθεί, στο μέγιστο των δυνατοτήτων της, να μιμηθεί ό,τι καλό περιγράφεται στην ιστορία, αλλά να αποφεύγει κάθε τι κακό και να καταφεύγει πάντα στον Θεό με μετάνοια, δάκρυα, εξομολόγηση και άλλα πράγματα που είναι πραγματικά ευχάριστα. σε αυτόν.

Πράγματι, αυτός ο κανόνας είναι τόσο εκτενής και συγκινητικός που είναι ικανός να μαλακώσει ακόμα και την πιο σκληραγωγημένη ψυχή και να παρακινήσει σε καλή νηφαλιότητα, μια προσεκτική και καλή ζωή, αρκεί μόνο να τραγουδηθεί με μια μεταμελημένη καρδιά και την κατάλληλη προσοχή.

Ο Άγιος Ανδρέας το συνέθεσε την ίδια εποχή που ο Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, έγραψε τον βίο της Μαρίας της Αιγύπτου. Αυτή η ζωή οδηγεί επίσης σε δυνατή τρυφερότητα και δίνει μεγάλη παρηγοριά σε όσους έχουν αμαρτήσει και αμαρτήσει, αρκεί να έχουν αποφασίσει να αφήσουν το κακό.

Καθιερώνεται ακόμη και αυτή την ημέρα να ψάλλουμε και να διαβάζουμε τον Μεγάλο Κανόνα για τον εξής λόγο: αφού η Αγία Τεσσαρακοστή ημέρα πλησιάζει ήδη στο τέλος της, για να μην ξεχνούν αμέριμνα και ξαφνικά την αποχή οι τεμπέληδες στους πνευματικούς ασκητές.

Ο μεγάλος Ανδρέας, ως ένα είδος μέντορα, με αφηγήσεις του Μεγάλου Κανόνα, δείχνοντας τις αρετές των μεγάλων ανδρών και την απομάκρυνσή τους από το κακό, εμπνέει όσους αγωνίζονται για μεγαλύτερο θάρρος, ώστε να ορμήσουν με τόλμη προς τα εμπρός.

Ο Άγιος Σωφρόνιος, με τη θαυματουργή ιστορία του, μας επιστρέφει στην αγνότητα, μας ανυψώνει στον Θεό και μας διδάσκει να μην αποθαρρύνουμε και να μην απελπιζόμαστε, αν κάποτε μας συνεπήραν κάποια αμαρτία. Γιατί η ιστορία της Μαρίας της Αιγύπτου δείχνει πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και το έλεος προς εκείνους που επιθυμούν με όλη τους την καρδιά να αφήσουν τις προηγούμενες αμαρτίες τους.

Ο κανόνας λέγεται, ίσως, όπως λένε μερικοί, με βάση τις ακόλουθες εκτιμήσεις και γεγονότα: επειδή ο δημιουργός του, όντας πολυγραφότατος, τον συνέταξε με ιδιαίτερο τρόπο: ενώ σε άλλους κανόνες υπάρχουν τριάντα τροπάρια, σε αυτόν υπάρχουν 250 , και ως εκ τούτου φτάνει σε όλους, τον διαπερνά και τον αγγίζει, αποπνέοντας μια ανείπωτη γλύκα. Έτσι, είναι σκόπιμο και άξιο αυτός ο κανόνας να ονομάζεται Μέγας, γιατί προκαλεί μεγάλη τρυφερότητα, γι' αυτό και περιλαμβάνεται στο Μεγάλο Φορτοκώστη.

Αυτό το εξαιρετικό δίκαιο και σπουδαίο κανόνα και λέξη για Σεβασμιώτατη ΜαρίαΟ ίδιος πατέρας, ο Ανδρέας, έφερε για πρώτη φορά στην Κωνσταντινούπολη, όταν στάλθηκε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόδωρο για να βοηθήσει στην ΣΤ' Σύνοδο. Έπειτα, αφού εναντιώθηκε γενναία στους Μονοθελήτες, ενώ ήταν ακόμη απλός μοναχός, κατατάχθηκε στους κληρικούς της εκκλησίας των Ιεροσολύμων και διορίστηκε διάκονος και τροφός για τα ορφανά. Σύντομα ο Ανδρέας έγινε Αρχιεπίσκοπος Κρήτης. Έπειτα, πλεύοντας προς τη Μυτιλήνη, κοντά σε ένα μέρος που λέγεται Ιερίς, αποσύρθηκε στον Κύριο, έχοντας μείνει στον άμβωνά του για αρκετό καιρό.

Με τις προσευχές του, ο Θεός, ελέησέ μας.

Έγραψε πλήρεις κανόνες για πολλές γιορτές, οι οποίοι χρησιμοποιούνται τώρα: για την ανάσταση του Λαζάρου, την εβδομάδα των μυροφόρων γυναικών, τη μέση της Πεντηκοστής, τη Γέννηση της Θεοτόκου, τη Σύλληψη, 24 Ιουνίου, 20 Δεκεμβρίου, Ιγνάτιος ο Θεός- φορέας; τώρα δεν χρησιμοποιείται: στην Εξύψωση, Σύναξη, 29 Ιουνίου και 23 Ιουλίου (μάρτυς Τροφίμ και η ομάδα του), 1 Αυγούστου (Μακκαβαίοι).

Η Μυτιλήνη είναι πόλη του νησιού της Λέσβου (σύμφωνα με σύγχρονο χάρτη).

Συναξάριον την τέταρτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας.

Ποίηση: Αν και ζωντανός στο σώμα, ο Ιωάννης πέθανε (για τον κόσμο).Και για πάντα ζωντανός (ψυχή), - νεκρός, άψυχος.(Γ) φεύγοντας από τη «σκάλα» (τριάντα σκαλοπάτια),μας έδειξε το μονοπάτι των δικών του αναβάσεων:γιατί ο Ιωάννης πέθανε την τριακοστή ημέρα (της άνοιξης).

Σε ηλικία δεκαέξι ετών, έχοντας ήδη τέλειο μυαλό, ο Ιωάννης προσέφερε τον εαυτό του ως άσπιλη θυσία στον Θεό, ανεβαίνοντας στο όρος Σινά. Μετά από άλλα δεκαεννέα χρόνια, ήρθε στο πεδίο της σιωπής, πέντε στάδια (οκτώ μίλια) από το ναό του Κυρίου. Έχοντας φτάσει στο μοναστήρι της Παλαίστρας στη θέση Φόλα, ο Ιωάννης πέρασε σαράντα χρόνια εκεί, φλεγόμενος από Θεία αγάπη, ασταμάτητα φλεγόμενος από τη φωτιά του.

Έφαγε ό,τι δεν απαγόρευε ο μοναστικός καταστατικός χάρτης, αλλά πολύ μέτρια, μέσα από αυτή τη σοφά συντριπτική υπερηφάνεια. Ποιος όμως είναι σε θέση να μεταφέρει με λόγια την πηγή των δακρύων του; Κοιμήθηκε όσο χρειαζόταν για να μην χαλάσει ο νους από την αγρυπνία. Σε όλη του τη ζωή υπήρχε αδιάκοπη προσευχή και αμέτρητη αγάπη για τον Θεό.

Προσπαθώντας τόσο φιλανθρωπικά, ο Ιωάννης έγραψε ένα βιβλίο με το όνομα Κλίμακα, στο οποίο εξήγησε το δόγμα της σωτηρίας και, γεμάτος χάρη, κοιμήθηκε επάξια στον Κύριο, αφήνοντας πολλά άλλα γραπτά.

Με τις προσευχές του, ο Θεός, ελέησον και σώσε μας.

Συναξάριον την τρίτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής

Ποίηση:
Ας προσκυνήσει όλη η γη τον Σταυρό,πώς ήξερα να Σε λατρεύω, λόγια.
Ας προσκυνήσει όλη η γη τον Σταυρό,Μέσα από το οποίο κατάλαβα τα λόγια για τη λατρεία Εσένα.

Την ημέρα αυτή, την τρίτη εβδομάδα της Σαρακοστής, γιορτάζουμε την προσκύνηση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού για τον εξής λόγο. Εφόσον κατά τη διάρκεια της σαρανταήμερης νηστείας σταυρωνόμαστε με κάποιο τρόπο, πάθη θανατοποιώντας, και νιώθουμε πίκρα, απόγνωση και εξάντληση, τότε τίθεται μπροστά μας ο Τίμιος και Ζωοδόχος Σταυρός, που μας δροσίζει και μας ενισχύει, μας θυμίζει τα βάσανα. του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και παρηγορώντας: αν ο Θεός μας σταυρώθηκε για χάρη μας, τότε πόσα πρέπει να κάνουμε για χάρη Του, που διευκολύνει τους κόπους μας παρουσιάζοντας και ενθυμούμενοι τις θλίψεις του Κυρίου και ελπίζοντας στη δόξα του Σταυρού . Διότι όπως ο Σωτήρας μας, αφού ανέβηκε στον Σταυρό, δοξάστηκε με μομφή και θλίψη, έτσι είναι αρμόδιο να κάνουμε για να δοξαστούμε μαζί Του, αν υπομείνουμε ποτέ κάτι θλιβερό (πένθιμο). Με άλλα λόγια, όπως οι κουρασμένοι ταξιδιώτες που περνούν ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, έχοντας βρει κάπου ένα σκιερό δέντρο, ξεκουράζονται, κάθονται κάτω από αυτό και με φρέσκια δύναμη προχωρούν παραπέρα, έτσι και τώρα, κατά τη διάρκεια της νηστείας, στο μονοπάτι των θλίψεων και των άθλων, στη μέση του βρίσκονται οι άγιοι πατέρες που φύτεψαν το δέντρο του Σταυρού, που αποπνέει ζωή, μας χαρίζει ανακούφιση και δροσιά και μας κάνει κουρασμένους, δυνατούς και ικανούς για περαιτέρω δουλειά. Ή, όπως στην προσέγγιση [προσέλευση] του βασιλιά, πρώτα μεταφέρονται τα λάβαρα και τα σκήπτρα του, και μετά έρχεται ο ίδιος, χαίρεται και αγαλλιάζει για τη νίκη, και οι υπήκοοί του χαίρονται μαζί του. Έτσι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, θέλοντας να δείξει την τελική νίκη επί του θανάτου και να έρθει με δόξα την ημέρα της Ανάστασης, μας έστειλε πρώτα το σκήπτρο Του, το βασιλικό λάβαρο - τον Ζωοδόχο Σταυρό, γεμίζοντας μας με πολλή χαρά και παρηγοριά και μας προετοιμάζει με τον κατάλληλο τρόπο να λάβουμε όσα περισσότερα μπορούμε δυναμικά] τον ίδιο τον Βασιλιά και να επαινούμε χαρούμενα ως τον Πορθητή.

Αλλά αυτό καθιερώθηκε στη μέση εβδομάδα στο μέσο των Αγίων Τεσσαρακονταημέρων - γιατί το άγιο Τεσσαρακονταήμερο είναι σαν μια πικρή άνοιξη λόγω της μεταμέλειας μας και της συνεχιζόμενης θλίψης και θλίψης που μας δίνει η νηστεία. Επομένως, όπως ο θείος Μωυσής τοποθέτησε ένα δέντρο στη μέση εκείνης της πηγής και το γλύκανε, έτσι και ο Θεός, που μας οδήγησε στην πνευματική Ερυθρά Θάλασσα και μας έφερε από τον νοερό Φαραώ, με το Ζωοδόχο Δέντρο των Τιμίων και Ζωοδόχος Σταυρόςγλυκαίνει την πίκρα της σαρανταήμερης νηστείας και μας παρηγορεί, σαν να βρισκόμαστε στην έρημο, ώσπου να μας οδηγήσει με την Ανάστασή Του στα Ιεροσόλυμα ψηλά. Ή, αφού ο Σταυρός ονομάζεται και είναι το δέντρο της ζωής, και αυτό το δέντρο φυτεύτηκε στη μέση του παραδείσου - Εδέμ, σύμφωνα με αυτό, οι θεϊκοί πατέρες φύτεψαν το Δέντρο του Σταυρού στη μέση των Αγίων Σαράντα Ημερών, Ταυτόχρονα θυμόμαστε την ηδονία (πτώση) του Αδάμ και ταυτόχρονα λαμβάνουμε την απελευθέρωση από το δέντρο μέσω του δέντρου του, γιατί τρώγοντας από αυτό δεν πεθαίνουμε πλέον (πια), αλλά αντιθέτως, γινόμαστε ζωντανοί.

Με τη δύναμή Του, Χριστέ Θεέ, σώσε μας από τους πειρασμούς του πονηρού, φύλαξέ μας, έχοντας περάσει με χαρά τον σαρανταήμερο δρόμο της νηστείας, προσκύνησέ μας στο Θείο Πάθος Σου και τη Ζωοδόχο Ανάσταση και ελέησέ μας, Εσύ μόνο είσαι Καλός και Εραστής της ανθρωπότητας. Αμήν.

Συναξάριον τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς,
Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης

Ποίηση:
Τώρα ο μεγάλος αληθινά κήρυκας του λαμπρότερου φωτός
Η πηγή του φωτός οδηγεί στο φως που δεν δύει ποτέ.

Αυτός ο γιος του Θείου και μη βραδινό Φως, αληθινά αληθινός άνθρωπος του Θεού και θαυμαστός δούλος και δούλος του Θεού, καταγόταν από την Κωνσταντινούπολη και είχε γονείς ευγενείς και ευσεβείς. Προσπάθησε να διακοσμήσει με αρετή και διδασκαλία όχι μόνο τον εξωτερικό και αισθησιακό άνθρωπο, αλλά κυρίως τον εσωτερικό και αόρατο. Όταν ήταν ακόμη πολύ μικρός, ο πατέρας του πέθανε. η μητέρα του και όλα τα αδέρφια του τον μεγάλωσαν με αυστηρότητα και δίδαξαν τις εντολές και άγια γραφή, και επίσης έστειλε στους δασκάλους για να μάθει καλά από αυτούς και κοσμική σοφία. Χάρη στα φυσικά ταλέντα και την επιμέλεια στη διδασκαλία, σύντομα σπούδασε όλες τις φιλοσοφικές επιστήμες.

Όταν ο Γρηγόριος ήταν 20 ετών, θεωρώντας οτιδήποτε γήινο ήταν το χειρότερο όνειρο, θέλησε να επιδιώξει τον Θεό, την Πηγή και Δωρητή κάθε σοφίας, και να αφοσιωθεί σε Αυτόν με μια τέλεια ζωή. Έπειτα αποκάλυψε στη μητέρα του τη φιλανθρωπική του πρόθεση, τη μεγάλη αγάπη για τον Θεό και τον διακαή πόθο, και διαπίστωσε ότι εκείνη, όπως κι εκείνος, θρηνούσε για αυτό εδώ και πολύ καιρό και ήταν εξίσου χαρούμενη για αυτό μαζί του. Η μητέρα, μαζεύοντας αμέσως όλα τα παιδιά κοντά της, είπε χαρούμενη: Εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός είναι. 8, 18; Εβρ. 2, 13. Δοκιμάζοντας τις καλές τους σκέψεις, τους ανακοίνωσε την πρόθεση του μεγάλου Γρηγορίου. Εκείνος, απευθυνόμενος σε αυτούς με διδακτικά λόγια, έπεισε τους πάντες σύντομα να συμφωνήσουν και να ακολουθήσουν επιμελώς τη φυγή από τον κόσμο, κάνοντάς τους να αγαπήσουν όπως αυτός. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την ευαγγελική εντολή, αφού μοίρασε όλα του τα υπάρχοντα στους φτωχούς, περιφρονώντας απλόχερα το βασιλικό έλεος, τη δόξα και τις ανακτορικές τιμές, ακολούθησε τον Χριστό.

Αναγνώρισε τη μητέρα και τις αδερφές του γυναικεία μονή, αλλά έφερε μαζί του τα αδέρφια του στο Άγιο Όρος. Εκεί έπεισε τα αδέρφια να ασκήσουν σε διαφορετικά μοναστήρια, αφού δεν ήταν η ώρα να είναι μαζί και να κάνουν φιλανθρωπική ζωή. Ο ίδιος παραδόθηκε σε υπακοή σε έναν υπέροχο γέρο, ονόματι Νικόδημο, που ζει στη σιωπή μόνο για τον Θεό. Με ταπείνωση πνεύματος, έχοντας μάθει από αυτόν με πράξη όλες τις εντολές, όλες τις αρετές, εκεί, πέρα ​​από όλα αυτά, με τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου, έλαβε σε μυστικό όραμα ακαταμάχητη βοήθεια από τον απόστολο και ευαγγελιστή Ιωάννη. ο Θεολόγος.

Μετά την αναχώρηση του γέροντά του προς τον Θεό, ο Γρηγόριος ήλθε στη Μεγάλη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου και έζησε εκεί για αρκετά χρόνια, αγωνιζόμενος με πολύ ζήλο και τέλειο συλλογισμό. Από αγάπη για τη σιωπή, αποσύρθηκε από τη Λαύρα και μετακόμισε στην έρημο. Μεγαλώνοντας διαρκώς ερωτευμένος και επιθυμώντας να είναι πάντα με τον Θεό, επιδόθηκε στα πιο σκληρά κατορθώματα, καταπνίγοντας πάντα τα πάθη με νηφάλια προσοχή, ενώ ύψωνε το μυαλό του στον Θεό, προσευχόμενος συνεχώς και μαθαίνοντας το Θείο, τα κατάφερε εξαιρετικά. Με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας νικήσει όλους τους πειρασμούς των δαιμόνων και έχοντας καθαρίσει την ψυχή του με ρυάκια δακρύων κατά τις ολονύχτιες αγρυπνίες, έγινε το εκλεκτό σκεύος των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος και συχνά συλλογίστηκε τον Θεό με θαυματουργικό τρόπο. Λόγω των επιθέσεων των Τούρκων, μετακόμισε στη Θεσσαλονίκη, στο μοναστήρι της Βεροίας, και αναγκάστηκε να συνομιλήσει με κάποιους από τους κατοίκους της πόλης. Κατόπιν, διανύοντας επιμελώς το μονοπάτι της ζωής, έχοντας καθαρίσει πλήρως και σώμα και ψυχή, ήδη σε προχωρημένη ηλικία, ο Γρηγόριος, με εντολή του Θεού, δέχθηκε τον βαθμό της ιεροσύνης και, σαν κάποιο ασώματο, όντας, όπως λες, σε φρενίτιδα, τέλεσε τα Μυστήρια της Λειτουργίας, ώστε όλοι να συγκινούνται από την ψυχή, που μόνο τον έβλεπε. Ήταν πραγματικά σπουδαίος, ώστε αποκαλύφθηκε σε όσους ήταν ευάρεστο στον Θεό ότι ήταν θεοφόρος, και για όσους έβλεπαν μόνο το εξωτερικό, αυτό ήταν προφανές: έχοντας εξουσία πάνω στους δαίμονες, απελευθέρωσε τους δαιμονισμένους από τη γοητεία τους. και πονηριές? άγονα δέντρα επέστρεψαν καρποφόρα. προέβλεψε το μέλλον, και επίσης στολίστηκε με άλλους καρπούς και δώρα του Θείου Πνεύματος.

Ωστόσο, εφόσον η εκπλήρωση των αρετών είναι στη δύναμή μας, και η πτώση σε πειρασμούς δεν εξαρτάται από εμάς, και χωρίς πειρασμούς είναι αδύνατο να γίνουμε τέλειοι και να αποδείξουμε την πίστη στον Θεό, γιατί, λέει ο απόστολος, τα βάσανα που συνοδεύουν την αρετή κάνουν άτομο, με τη βοήθεια του Θεού, τέλειο στο καλό. : Κύριε. 2:1-5; Ιάκωβος. 1:2-4; 1 Pet. 1, 7, - επομένως επιτρεπόταν στον μοναχό να πέφτει σε διάφορους και συχνούς πειρασμούς, ώστε να γίνει πραγματικά τέλειος μέσω αυτού.

Ποιος νους θα μάθει και ποια λέξη θα μπορέσει να εκφράσει τις μεγάλες παλιές δολοπλοκίες του άγριου εχθρού που έρχονται από κάθε πλευρά, τις συκοφαντίες και τις κατηγορίες εναντίον του για τους νεοσύστατους αιρετικούς και πόσο υπερασπίστηκε την Ορθοδοξία για 23 ολόκληρα χρόνια, υποβάλλοντας πολυάριθμες θλίψεις και επιθέσεις από αυτούς. Για το Ιταλό θηρίο, ο μοναχός Βαρλαάμ από την Καλαβρία, λάμποντας από εξωτερική μάθηση και σκεπτόμενος να γνωρίζει τα πάντα με το επίγειο μυαλό του, άρχισε έναν σκληρό αγώνα ενάντια στην Εκκλησία του Χριστού και την Ορθόδοξη πίστη μας και όλους όσους την τηρούν αυστηρά. Θεωρούσε παράφορα κτιστή την κοινή χάρη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και το φως με το οποίο οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στην επόμενη εποχή, που ο Χριστός φανέρωσε λίγο, φωτισμένος στο όρος Θαβώρ - με μια λέξη, όλη τη δύναμη και την ενέργεια της Τριαδικής Θεότητας, και κάθε τι διαφορετικό από τη Θεία ουσία, αλλά εκείνους που ορθόδοξα αναγνωρίζουν αυτό το θείο φως και όλη τη δύναμη και ενέργεια ως άκτιστο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο που δημιουργείται από την παραμονή στον Θεό από τη φύση του, - σύμφωνα με τα λόγια του και μακροσκελείς δημιουργίες ονόμασε διθεϊστές και πολυθεϊστές, όπως μας αποκαλούν και οι Εβραίοι και ο Σαβέλι και ο Άρειος.

Γι' αυτό και ο Άγιος Γρηγόριος, ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και κήρυκας του Φωτός του Θαβώρ, και που πρωτίστως πολέμησε και συκοφαντήθηκε, στάλθηκε από την Εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασε όταν ο ευσεβής Τσάρος Ανδρόνικος, ο τέταρτος των Παλαιολόγων, συγκάλεσε Σύνοδο για να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία, για τον οποίο εμφανίστηκε στον Βαρλαάμ με τις βδελυρές διδασκαλίες του και τις ασεβείς κατηγορίες για την Ορθοδοξία. Τότε ο μέγας Γρηγόριος γέμισε από το Πνεύμα του Θεού, ντυμένος από πάνω με ακαταμάχητη δύναμη, έκλεισε το στόμα του Βαρλαάμ, που ήταν ανοιχτό κατά του Θεού, και μπέρδεψε τελείως τον αιρετικό, με τα λόγια και τα γραπτά του εμποτισμένα με τη φωτιά της έμπνευσης, φλεγόμενα. η αίρεση του σαν ξυλόξυλο. Ο εχθρός της Ορθοδοξίας, ανυπόμονος για το αίσχος, κατέφυγε στους Λατίνους, από όπου ήρθε. Λίγο μετά από αυτά τα πολυάριθμα προβλήματα, ο Γρηγόριος στο νέο Συμβούλιο κατήγγειλε και πάλι και διέψευσε τα γραπτά του με αντίθετα επιχειρήματα. Και όσοι συμμετείχαν σε αυτή τη μοιραία αίρεση δεν έπαψαν ποτέ να επιτίθενται στην Εκκλησία του Θεού.

Ως εκ τούτου, παρακινούμενος από τη Σύνοδο και τον ίδιο τον αυτοκράτορα, και προηγουμένως πεπεισμένος από την εντολή του Θεού, ο Γρηγόριος ανυψώθηκε στον επισκοπικό θρόνο και έγινε εφημέριος της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης. Εκεί έκανε με θάρρος και υπομονή κατορθώματα υπεράσπισης της ορθόδοξης πίστης, μεγαλύτερα από πολλούς από τους προηγούμενους. Διότι εμφανίστηκαν πολλοί κακοί διάδοχοι του Βαρλαάμ και του Ακιντίν, άγριοι απόγονοι άγριων θηρίων, των οποίων τις διδασκαλίες και τις δημιουργίες ο Γρηγόριος συνέτριψε ποικιλοτρόπως και νίκησε ολοκληρωτικά με τις ομιλίες του και τη Θεία Γραφή, και όχι μία, ούτε δύο ή τρεις, αλλά πολλές φορές, και όχι υπό έναν βασιλιά ή έναν πατριάρχη, αλλά υπό τρεις αυτοκράτορες που διαδέχονταν ο ένας τον άλλον στο θρόνο, υπό τον ίδιο αριθμό πατριαρχών και σε αναρίθμητα συμβούλια. Και κάποιοι από τους πεισματάρηδες, που δεν καταλογίζουν το ανώτατο δικαστήριο, παρέμειναν με τους δικούς τους, και τα απομεινάρια όλων των αιρετικών, που εξακολουθούσαν να επιτίθενται ξεδιάντροπα στους αγίους που τους νίκησαν, για να μην αναφέρουμε την πιο θρασύτατη εβραϊκή φυλή, η οποία ακόμη μισεί ακόμη τον Χριστό .

Τέτοιες, εν συντομία, είναι οι νίκες του μεγάλου Γρηγορίου επί των κακών.

Ο Θεός θαυματουργικά τον έστειλε δάσκαλο στην Ανατολή. Ο Γρηγόριος ως διοικητής στάλθηκε από τη Θεσσαλονίκη στην Κωνσταντινούπολη για να συμφιλιώσει τους φιλονικούμενους βασιλιάδες. Στο δρόμο συνελήφθη από τους Αγαρίτες και πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο αιχμάλωτος, μετακινούμενος μαρτυρικά από τόπο σε τόπο, από πόλη σε πόλη, κηρύττοντας άφοβα το Ευαγγέλιο του Χριστού, επιβεβαιώνοντας ορισμένους στην πίστη, καθοδηγώντας και πείθοντάς τους να κρατήσουν γι' αυτό, ενισχύοντας σοφά εκείνους που αμφιβάλλουν και εκφράζουν μερικές μπερδεμένες ερωτήσεις σχετικά με το τι συνέβαινε τότε και δίνοντας εξαντλητικές εξηγήσεις για όλα τα θέματα της συζήτησης. Σε άλλους, αλλόθρησκους και καταραμένους χριστιανούς που είχαν πάει κοντά τους, που απαρνήθηκαν την πίστη μας και την έβριζαν, συχνά μιλούσε χωρίς φόβο για την ενσαρκωμένη οικονομία του Κυρίου και του Θεού μας, για τη λατρεία του Τιμίου Σταυρού και των αγίων εικόνων. . Επίσης μάλωσαν μαζί του για τον Μωάμεθ και για πολλά άλλα πράγματα, και κάποιοι τον θαύμασαν, ενώ άλλοι εξαγριωμένοι τον υπέβαλαν σε ξυλοδαρμούς, και θα έπρεπε να υποφέρει ακόμη και μέχρι το μαρτύριο, αν, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, Οι Αγαρίτες δεν τον είχαν γλιτώσει, ελπίζοντας να τον λάβουν για λύτρα. Καθώς περνούσε ο καιρός, οι Χριστιανοί (Βούλγαροι) λύτρωσαν τον άγιο, και ο αναίμακτος μάρτυς γύρισε πάλι χαρούμενος στο ποίμνιό του. Εκτός από πολλά άλλα μεγάλα χαρίσματα και πλεονεκτήματα που είχε, στολίστηκε και με τις πληγές του Χριστού, κατά τον Παύλο, φέροντας τις πληγές του Χριστού πρβλ.: Γαλ. 6, 17.

Και για να πάρουμε κάποια ιδέα γι 'αυτόν, ας απαριθμήσουμε ποιες ήταν οι ιδιότητές του: αξεπέραστη πραότητα και ταπεινοφροσύνη (αλλά όχι όταν μιλούσε για τον Θεό και το Θείο, γιατί σε αυτό ήταν πολύ ζηλωτής). τέλεια ανεκτικότητα και καλοσύνη, ώστε προσπάθησε, ανάλογα με τις δυνάμεις του, να ανταποδώσει το καλό σε εκείνους που του έκαναν οποιοδήποτε κακό. απόρριψη συκοφαντίας για τους γείτονες. υπομονή και γενναιοδωρία σε θλίψεις που εμφανίζονται συνεχώς. σηκωθείτε πάνω από κάθε ηδονία και ματαιοδοξία. συνεχής φτώχεια και ανεπιτήδευση σε όλες τις σωματικές ανάγκες, ώστε για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα να μην λιποθυμούσε στη στέρηση. σιωπή και ησυχία στην υπομονή, και η χάρη του δινόταν πάντα τόσο άφθονη που εξωτερικά ήταν φανερό σε όλους όσοι τον έβλεπαν. συνεχής σύνεση, προσοχή και συγκέντρωση. Ως συνέπεια αυτού, τα μάτια του δεν ήταν ποτέ χωρίς δάκρυα, αλλά διψούσαν για τις πηγές των δακρύων. Έτσι, από την αρχή μέχρι το τέλος, αγωνίστηκε ως μάρτυρας κατά των παθών και των δαιμόνων, έδιωξε τους αιρετικούς από την Εκκλησία του Χριστού, εξήγησε Ορθόδοξη πίστηστους λόγους και τις δημιουργίες του, έχοντας αποτυπώσει μαζί τους ως σφραγίδα όλη τη θεόπνευστη Γραφή, γιατί η ζωή και ο λόγος του έμοιαζαν με επανάληψη ή αποτύπωμα των λόγων και της ζωής των αγίων.

Επιπλέον, με αποστολικό και φιλανθρωπικό τρόπο, ποίμανε το ποίμνιό του για δεκατρία χρόνια, διορθώνοντάς το με διδασκαλίες και κατευθύνοντάς το σε ουράνιο βοσκότοπο. Και μπορεί να ειπωθεί ότι, έχοντας εμφανιστεί ως ιεροκήρυκας μαζί για όλους τους σύγχρονους και μελλοντικούς Ορθοδόξους, πέρασε σε έναν άλλο κόσμο, έχοντας ζήσει 63 χρόνια. Έδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Θεού και άφησε το σώμα του, ιδιαίτερα φωτισμένο και δοξασμένο μέχρι το τέλος της ζωής του, στο ποίμνιο ως είδος κληρονομιάς και πολύτιμου θησαυρού, γιατί μέσω αυτού ο Χριστός κάνει κάθε μέρα το καλό σε όσους έρχονται στην πίστη και δίνει θαυματουργές θεραπείες από διάφορες ασθένειες πολλές από τις οποίες τον περιγράφουν.ζωή.

Με τις προσευχές του, ο Θεός, ελέησέ μας. Αμήν.

Η Καλαβρία είναι μια χαμηλή χερσόνησος στη νότια Ιταλία.
John Cantacuzene.
Προς Ασία.

Συναξαρίων το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
Μεγαλομάρτυρος Θεόδωρος Τύρων

Ποίηση: Ο Tyrone ταΐζει την πόλη με τροφή coliva,Μολυσμένο φαγητό κηρύχθηκε άχρηστο.

Την ημέρα αυτή, το πρώτο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, γιορτάζουμε το θαυμαστό θαύμα με το κολιβό του ενδόξου μεγαλομάρτυρα Θεόδωρου Τήρωνα, που είχε τέτοιο υπόβαθρο.

Όταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης διαδέχθηκε το βασίλειο μετά τον Κωνστάντιο, γιο του Μεγάλου Κωνσταντίνου, και στράφηκε από τον Χριστό στην ειδωλολατρία, άρχισε ένας μεγάλος διωγμός των Χριστιανών, ανοιχτός και κρυφός. Γιατί ο πονηρός βασιλιάς απαγόρευσε τα σκληρά βασανιστήρια και επίσης ειλικρινά απάνθρωπες απόπειρες σε Χριστιανούς - ντροπιασμένος και ταυτόχρονα φοβούμενος ότι πολλοί θα συμμετείχαν μαζί τους, αλλά ο ποταπός απατεώνας συνέλαβε με κάποιο μυστικό τρόπο να μολύνει τους Χριστιανούς. Γιατί, ενθυμούμενος ότι οι Χριστιανοί την πρώτη εβδομάδα της θείας νηστείας καθαρίζονται ιδιαίτερα και ακούν τον Θεό, καλώντας τον δήμαρχο, διέταξε να αφαιρεθούν τα κοινώς πωλούμενα προϊόντα και να βγουν στην αγορά άλλα τρόφιμα, δηλαδή ψωμί και ποτά, αφού πρώτα τα ράντισε με ειδωλοποιημένο αίμα και το μολύνει με αυτό το ράντισμα, ώστε οι χριστιανοί που τα αγοράζουν μετά τη νηστεία να μολυνθούν τη στιγμή του μεγαλύτερου εξαγνισμού. Ο δήμαρχος έκανε αμέσως πράξη αυτό που είχε εντολή να κάνει, και φαγητά και ποτά μολυσμένα από ειδωλολατρικό αίμα απλώθηκαν σε όλη την αγορά.

Αλλά και ο Παντολέπων Θεός, που εμποδίζει την πονηριά στην απάτη τους και πάντα προνοεί για εμάς, τους δούλους Του, κατέστρεψε και τις άθλιες μηχανορραφίες του αποστάτη. Στον επίσκοπο της πόλης Ευδόξιο, αν και ήταν αιρετικός, και όχι Ορθόδοξος, ο Θεός έστειλε τον μεγάλο του πάθος Θεόδωρο, από την στρατιωτική τάξη, με το παρατσούκλι Τήρων. Και αυτός, εμφανιζόμενος μπροστά του όχι σε όνειρο, αλλά στην πραγματικότητα, είπε το εξής: «Σήκω το συντομότερο δυνατό, μάζευε το ποίμνιο του Χριστού και πρόσταξε αυστηρά κανέναν να μην αγοράσει τίποτα από ό,τι προσφέρεται στην αγορά, για όλους. αυτό μολύνεται από ειδωλολατρικό αίμα με εντολή του ασεβούς βασιλιά». Ο επίσκοπος σάστισε και ρώτησε: «Μα πώς θα μπορούσαν όσοι δεν έχουν αρκετό φαγητό στο σπίτι να καταφέρουν να μην αγοράσουν αυτό που προσφέρεται στην αγορά;» «Δίνοντάς τους ένα κολιβό», απάντησε ο άγιος, «αναπλήρωσε την έλλειψη». Όταν εκείνος, έκπληκτος και μη κατανοητός, ρώτησε τι σημαίνει - «κόλυβο», ο μεγαλομάρτυρας Θεόδωρος είπε: «Βραστό σιτάρι, - γιατί έτσι το λέγαμε στο Euchait». Ο πατριάρχης ανακάλυψε ποιος ήταν, φροντίζοντας για τους Χριστιανούς, και ο άγιος απάντησε πάλι: «Ο Θεόδωρος, ο μάρτυρας του Χριστού, τώρα σας στάλθηκε από Αυτόν ως βοηθός.» Ο πατριάρχης, αμέσως σηκωμένος, ανακοίνωσε σε πολλούς χριστιανούς. σχετικά με το όραμα και, αφού το έπραξε (όπως πρόσταξε ο Άγιος Θεόδωρος), διαφύλαξε το ποίμνιο του Χριστού αλώβητο από τον δόλο του εχθρού και αποστάτη. Ο βασιλιάς, βλέποντας ότι οι δολοπλοκίες του ανακαλύφθηκαν και δεν προέκυψε τίποτα από αυτό, ντροπιασμένος, διέταξε και πάλι να πουληθούν συνηθισμένα αγαθά στη δημοπρασία.

Και οι Χριστιανοί ευχαριστώντας τον ευεργέτη-μάρτυρα, μετά την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, το Σάββατο αυτό, τον γιόρταζαν με χαρά παρασκευάζοντας κόλλυβο. Και από τότε, ακόμη και σήμερα, εμείς οι πιστοί, επαναλαμβάνοντας το θαύμα για να μην ξεχαστεί στο πέρασμα του χρόνου μια τέτοια λαμπρή πράξη του μάρτυρα, τιμούμε τη μνήμη του Μεγαλομάρτυρα Θεοδώρου με τον αγιασμό του κόλιβα.

Επί του αυτοκράτορα Μαξιμιανού, αυτή η αγία βασανίστηκε από την κακή Βρίνκα, η οποία εξαντλήθηκε πρώτα στη φυλακή, στη συνέχεια πυρπόλησε το ναό της ειδωλολατρικής θεάς τους και μοίρασε τα διακοσμητικά της στους φτωχούς. Όταν κάποιοι ζήτησαν απάντηση από αυτόν, και ήθελαν να μετατραπεί από τον Χριστό σε είδωλα, και του έδωσαν τέτοιες συμβουλές, δυσανασχετούσε. Έχοντας ταλαιπωρηθεί πολύ, στο τέλος ρίχτηκε σε μια τεράστια αναμμένη φωτιά και, χωρίς να υποφέρει από αυτήν, στη μέση της φλόγας έδωσε την ψυχή του στον Θεό.

Με τις προσευχές, Χριστέ Θεέ, ελέησόν μας και σώσον ημάς. Αμήν.

Ιουλιανός ο Αποστάτης (331-363) - ανιψιός του Μεγάλου Κωνσταντίνου, από το 355 Καίσαρας, από το 361 - Αυτοκράτορας της Ρώμης. Μεγαλωμένος στη χριστιανική πίστη, μόλις έγινε αυτοκράτορας, αποκήρυξε τον Χριστιανισμό και πέρασε στην πλευρά του παγανισμού - γι' αυτό ονομάζεται Αποστάτης. Εξέδωσε διάταγμα κατά των χριστιανών και έδωσε προνόμια στους ειδωλολάτρες και είναι γενικά γνωστός για τις πονηρές αλλά μάταιες προσπάθειές του να αποκαταστήσει τον παγανισμό. Σε ηλικία 32 ετών σκοτώθηκε στον πόλεμο με τους Πέρσες.

Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας βασίλεψε από το 306 έως το 337, ο γιος του Κωνστάντιος βασίλεψε από το 337 έως το 361.

Ευδόξιος - Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Αρειανός; κατέλαβε την έδρα της Κωνσταντινούπολης από το 360 έως το 370. ο ιδρυτής ενός από τους κλάδους της Αρειανής αίρεσης, που πήρε το όνομά του (Ευδοξία).

Ο Tyrone είναι ένας νεαρός πολεμιστής.

Ο Μαξιμιανός Γαλέριος, γαμπρός του αυτοκράτορα Διοκλητιανού, από το 303 - συγκυβερνήτης του στην Ανατολή, και μετά - διάδοχός του (305-311).

Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (σε 18 βιβλία) μεταφέρθηκε στον θάνατο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Φωκά (). στον πρόλογο, ο συγγραφέας υποσχέθηκε να συνεχίσει την ιστορία για τον μελλοντικό χρόνο, ο οποίος, ίσως, υπήρχε, αλλά δεν έχει βρεθεί μέχρι σήμερα. Το καλύτερο μέρος του έργου είναι η εικόνα της εποχής του αυτοκράτορα Ιουστίνου και του Ιουστινιανού. αλλά γενικά το έργο χαρακτηρίζεται από την απουσία ιστορικής κριτικής. Το μόνο χειρόγραφο αυτού του έργου βρέθηκε στη Βιβλιοθήκη Αθηνών, από όπου μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια στη Βιβλιοθήκη της Βιέννης. Εκδόθηκε σε λατινική μετάφραση από την Lange στο .

Ο Νικηφόρος είναι επίσης γνωστός ως ο συντάκτης της υπηρεσίας στη «Ζωοδόχο Πηγή» και σε έναν αριθμό συναξαριών Σαρακοστιανή και Έγχρωμη Τριωδία. Έγραψε επίσης ερμηνείες ορισμένων λειτουργικών ύμνων.

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος"

Συνδέσεις

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Νικηφόρο Κάλλιστο Ξανθόπουλο

Ιστορικός Εκκλησίας, μοναχός της Μονής Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. μυαλό. περίπου το 1350. Η «εκκλησιαστική ιστορία» του (σε 18 βιβλία) μεταφέρθηκε στο τέλος του Βυζαντινού αυτοκράτορα. Φωκάς (611); στον πρόλογο, ο συγγραφέας υποσχέθηκε να συνεχίσει την ιστορία για τον μελλοντικό χρόνο, ο οποίος, ίσως, υπήρχε, αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη. Το καλύτερο μέρος του έργου είναι η εικόνα της εποχής του imp. Ιουστίνος και Ιουστινιανός. αλλά γενικά το έργο χαρακτηρίζεται από την απουσία ιστορικής κριτικής. Το μόνο χειρόγραφο αυτού του έργου βρέθηκε στη Βιβλιοθήκη Αθηνών, από όπου μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια στη Βιβλιοθήκη της Βιέννης. Εκδόθηκε σε λατινική μετάφραση από τον Lange το 1553.
. Προ ΧΡΙΣΤΟΥ.

• - - Μητροπολίτης Κιέβου, συγγραφέας μηνυμάτων και διδασκαλιών. Με καταγωγή από το Βυζάντιο. Σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη, καθώς στοχαστής διαμορφώθηκε σε ένα πνευματικό περιβάλλον όπου κυριαρχούσαν οι ιδέες του Μιχαήλ Ψελλού...

  Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

• - Μητροπολίτης Κιέβου το 1103-1121, Έλληνας στην εθνικότητα. Το 1113 συμμετείχε στην επίλυση του ζητήματος της πρόσκλησης του Πρίγκιπα. Ο Vladimir Monomakh για να καταστείλει την εξέγερση στο Κίεβο ...
• - Βυζαντινός αυτοκράτορας από το 802. Επί αυτοκράτειρας Ιρίνας ήταν ο λογοθέτης του γενικού, μετά την κατάθεση της Ιρίνας ανακηρύχθηκε υψηλόβαθμος γραφειοκράτης. μητροπολιτική ευγένεια από τον αυτοκράτορα. Για την ενίσχυση των οικονομικών...

  Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

• - πολεμιστής, β. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1578, Ηγούμενος. και ορθ. Κίεβο σχολεία, † 1647...
• - μυστικά. κουκουβάγια., καθ. Κίεβο. Παγκόσμιος στο Τμήμα Ρωμαϊκού Δικαίου...

  Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Αρχιμανδρίτης της Μονής Αναστάσεως του XVII αιώνα. (Vengerov) Μητροπολίτης Κιέβου, † 1121. (Vengerov) πνεύμα. συγγραφέας, αρχιεπίσκοπος σταθερόπ. ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Αρχίμανδρο. Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ του 16ου αιώνα.)...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Έλληνας, Μητροπολίτης Κιέβου. Έφτασε στις 6 Δεκεμβρίου 1104, πέθανε τον Απρίλιο του 1121. Ο Tatishchev τον θεωρεί εντελώς αδικαιολόγητα ως τον εκλεκτό του πρίγκιπα, από τους επισκόπους Polotsk, που φέρεται να διορίστηκαν από τους ίδιους τους Ρώσους επισκόπους ...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - συλλογικός αξιολογητής, διδάκτωρ ιατρικής, μέλος της Ιατρικής Εταιρείας της Βίλνας, αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Βίλνα το 1810. Το 1811, υπερασπίστηκε τη διατριβή του: «De hepatitide»...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Ιστορικός Εκκλησίας, μοναχός της Μονής της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. μυαλό. περίπου το 1350 η «εκκλησιαστική ιστορία» του έφτασε στο τέλος του Βυζαντινού αυτοκράτορα. Φώκη...

• Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ένας από τους 42 μάρτυρες που υπέφεραν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μητροπ. Θεόφιλος από τους Σαρακηνούς. Όλοι αυτοί ήταν ευγενείς πολίτες της πόλης των Αμοριτών...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - Στο Βυζάντιο: N. I, αυτοκράτορας από το 802. Επί αυτοκράτειρας Irina, ήταν ο Λογοθέτης ενός γενίκονα, μετά από ανακτορικό πραξικόπημα, οι προύχοντες των μητροπολιτικών ευγενών τον ανακήρυξαν αυτοκράτορα ...

  Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

• - ΠΡΟΣ ΤΗΝ"...
• - Νικ...

  Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

• - Ο Κάλλιστος είναι ο πιο...

  Συνώνυμο λεξικό

«Κάλλιστος (Νικηφόρος)» σε βιβλία

Σεβασμιώτατος Νικηφόρος

Άγιος Νικηφόρος Με τη γέννηση και την ανατροφή του ανήκε ο Άγιος Νικηφόρος καθολική Εκκλησία. Πληροφορίες για την οικογένειά του και τη ζωή στον κόσμο δεν έχουν διατηρηθεί. Είναι γνωστό μόνο ότι ασπάστηκε την Ορθοδοξία και έκανε ασκητική ζωή στα πιο έρημα μέρη του Αγίου Άθω.

Ο Νικηφόρος και η Άκρη