Γιατί χρειαζόμαστε κανόνες και κανόνες εκκλησίας. Ποια είναι τα δόγματα και οι κανόνες της Εκκλησίας; Πώς διαφέρει η θεολογική γνώμη από το δόγμα της Εκκλησίας

«Διότι δεν υπάρχει αλήθεια στο στόμα τους: η καρδιά τους είναι καταστροφή, ο λαιμός τους είναι ανοιχτός τάφος, κολακεύουν με τη γλώσσα τους».

Alαλμός 5:10

«Υπάρχει μεγάλη τρέλα, άσε τα ρήματα έτοιμα και μίλα τα δικά σου».

Άγιος Πέτρος Δαμασκηνός

«Η ΠΛΗΚΕΙΑ ΔΕΝ ΔΕΙΧΝΕΙ ΚΑΝΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΙΔΙΟ ΤΟΥ, ΠΟΥ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ ΣΤΟ ΒΡΑΔΥ ΤΟΥ, ΔΕΝ ΑΝΑΚΑΛΥΕΙ ΑΥΤΟ, ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΕΥΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΓΙΝΟΜΕΝΟ ΣΤΟΝ ΚΟΥΤΟΥΝ ΕΝΔΥΣΗ ... ΤΡΟΠΟΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΤΟΥ AKΕΥΤΙΚΟΥ ... ΠΟΙΟ ΑΠΛΑ " (svchmch. Ειρηναίος της Λυών)

«Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, απομακρύνεται, γνωρίζοντας ότι είναι διεφθαρμένος και αμαρτάνει, όντας αυτοκαταδικασμένος». ( Τίτος 3:10)

κατά τον άγιο Ιωάννη τον Απόστολο: ποιος μιλά : «Τον γνώρισα», αλλά δεν τηρεί τις εντολές Του, είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του». . (1 Ιωάννη 2:4)

«Κάθε άνθρωπος είναι ψέμα»- αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε άτομο λέει πάντα ψέματα και σε όλα και λέει ψέματα - όχι! Αλλά μόνο αυτό δεν έχει τις ρίζες του στην Αλήθεια.

«Όποιος, μη τηρώντας ούτε την ενότητα του πνεύματος ούτε την ένωση του κόσμου, χωρίζεται από τους δεσμούς της Εκκλησίας και της κοινωνίας των ιερέων, αυτός, μη αναγνωρίζοντας την επισκοπική ενότητα και ειρήνη, δεν μπορεί να έχει ούτε τη δύναμη ούτε την τιμή του επίσκοπος». (Άγιος Κυπριανός της Καρχηδόνας, Επιστολή 43 προς Αντώνιο)

Οι κανόνες είναι αυτοί που λέει ο ορθόδοξος επίσκοπος στον όρκο του πριν από τον αγιασμό: «Υπόσχομαι να τηρήσω τους κανόνες των αγίων Αποστόλων και τα επτά οικουμενικά και ευσεβή τοπικά συμβούλια, και για τη διατήρηση των δίκαιων διατάξεων η ουσία νομιμοποιείται και μόνο Σε διαφορετικούς χρόνους και το καλοκαίρι από την μέχρι την Ορθόδοξη πίστη, εικονίζονται οι κανόνες και τα ιερά καταστατικά, και ότι θα κρατήσω τα πάντα δυνατά και ακέραια μέχρι το τέλος της ζωής μου με αυτήν την υπόσχεσή μου, το καταθέτω. και όλοι, ακόμη και αυτοί δέχονται, και εγώ δέχομαι, και είναι οι ίδιοι που έχουν απομακρυνθεί, και εγώ απομακρύνομαι »(σελ. 2). "Αν έχω υποσχεθεί εδώ ότι θα παραβιάσω ή θα φανώ αηδιαστικός από τον θεϊκό κανόνα, ... τότε αφήστε την Άμπι να στερηθεί όλη μου την αξιοπρέπεια και τη δύναμή μου, χωρίς καμία γνώση και λόγο, και μπορεί να είμαι ξένος δώρο του ουρανού, με τον αγιασμό της τοποθέτησης των χεριών που μου έδωσε το Άγιο Πνεύμα »(σελ. 19).

"Όποιος ακολουθεί αυτόν που οδηγεί στο σχίσμα δεν θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού"

Ο Άγιος Κυπριανός, προτρέποντας τους ανθρώπους να μην συναναστρέφονται με κάθε λογής αιρετικούς και σχισματικούς που παρουσιάζονται ως επίσκοποι, γράφει «Μη νομίζετε ότι δεν θα σας μολύνουν οι συναναστροφές και η φαύλη θυσία που κάνει και το ψωμί του νεκρού». γιατί μέσω του επισκόπου η Εκκλησία ενώνεται εν Χριστώ με τον Θεό Πατέρα, από τον οποίο ο επίσκοπος λαμβάνει τη χάρη των μυστηρίων και αφιερώνει με αυτήν την Εκκλησία του. Οι πιστοί δεν μπορούν να σωθούν χωριστά από τον επίσκοπό τους, όπως το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωριστά από το κεφάλι του - αυτό είναι αξίωμα της Ορθόδοξης εκκλησιολογίας.

«Το λυχνάρι στο σώμα είναι το μάτι (Ματθ. 6:22) ... και το λυχνάρι της Εκκλησίας είναι ο επίσκοπος. Ως εκ τούτου, ως μάτι, είναι απαραίτητο να είναι καθαρό, έτσι ώστε το σώμα να κινείται σωστά, και όταν δεν είναι καθαρό, και το σώμα να κινείται λανθασμένα. άρα μαζί με τον προκαθήμενο της Εκκλησίας τι θα είναι και η Εκκλησία είτε κινδυνεύει είτε σώζεται». , λέει ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Επιστολή 34, Προς τους κατοίκους της Καισάρειας.)

«Η Εκκλησία ονομάζεται άγια όχι μόνο επειδή διαθέτει όλη την πληρότητα των χαριτωμένων χαρισμάτων που αγιάζουν τους πιστούς, αλλά και επειδή περιέχει ανθρώπους διαφορετικού βαθμού αγιότητας, συμπεριλαμβανομένων μελών που έχουν επιτύχει την πληρότητα της αγιότητας και της τελειότητας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία ουδέποτε, ακόμη και κατά την αποστολική περίοδο της ιστορίας της, ήταν προστατευμένη των αγίων (1 Κορ. 5, 1-5). Έτσι, η Εκκλησία δεν είναι σύναξη αγίων, αλλά αγιασθέντων, και επομένως αναγνωρίζει ως μέλη της όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και τους αμαρτωλούς. Αυτή η ιδέα τονίζεται επίμονα στις παραβολές του Σωτήρος για το σιτάρι και τις ζαρδέλες (Ματθ. 13: 24-30), για ένα δίχτυ (Ματθ. 13: 47-50) κ.λπ. Για όσους αμαρτάνουν, η Εκκλησία έχει καθιερώσει το μυστήριο Μετάνοια. Εκείνοι που μετανοούν ειλικρινά για τις αμαρτίες τους λαμβάνουν τη συγχώρησή τους: «Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε Αυτός, όντας πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία» (1 Ιωάννη 1: 9). «Όσοι αμαρτάνουν, αλλά εξαγνίζονται με αληθινή μετάνοια, δεν εμποδίζουν την Εκκλησία να είναι άγια ...» 14. Ωστόσο, υπάρχει ένα ορισμένο όριο, πέρα ​​από το οποίο, γίνονται αμαρτωλοί νεκρά μέλη του σώματος της εκκλησίας αποδίδοντας μόνο επιβλαβείς καρπούς.

Τέτοια μέλη αποκόπτονται από το σώμα της Εκκλησίας ή ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΟΡΑΤΗ ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΤΟΥ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟΥ ΘΕΟΥ, είτε με την ορατή δράση της εκκλησιαστικής εξουσίας, μέσω αναθεματισμού , εκπληρώνοντας την αποστολική εντολή: «Απομακρύνετε τον διεστραμμένο ανάμεσά σας» (1 Κορ. 5, 13). Αυτά περιλαμβάνουν αποστάτες από τον χριστιανισμό, αμετανόητοι αμαρτωλοί που βρίσκονται σε θανατηφόρες αμαρτίες, και αιρετικοί διαστρέβλωσαν σκόπιμα τις βασικές αρχές της πίστης... Επομένως, η Εκκλησία σε καμία περίπτωση δεν συσκοτίζεται από την αμαρτωλότητα των ανθρώπων. καθετί αμαρτωλό που εισβάλλει στην εκκλησιαστική σφαίρα, παραμένει ξένη προς την Εκκλησία και προορίζεται να αποκοπεί και να καταστραφεί . « (Ορθόδοξος Κατηχητικός Αρχιερέας Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Ιερομάρτυρος Ειρηναίος της Λυών: «Γιατί όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, υπάρχει η Εκκλησία και κάθε χάρη, και το Πνεύμα είναι η αλήθεια.

Το Άγιο Πνεύμα, η υπόσχεση της αφθαρσίας, η επιβεβαίωση της πίστης μας και η σκάλα για να ανέβουμε στον Θεό. Γιατί στην Εκκλησία, - λέγεται, - ο Θεός έβαλε τους Αποστόλους, τους προφήτες, τους δασκάλους και όλα τα άλλα μέσα λειτουργίας του Πνεύματος, από τα οποία όλοι όσοι δεν συμφωνούν με την Εκκλησία, αλλά οι ίδιοι αφαιρούν τη ζωή τους κακή διδασκαλία και ο χειρότερος τρόπος δράσης, μην συμμετέχετε. Γιατί όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, υπάρχει η Εκκλησία και όλη η χάρη, και το Πνεύμα είναι η αλήθεια. Γι' αυτό, όσοι δεν τον κοινωνούν, δεν τρέφονται για τη ζωή από τις θηλές της μητέρας, δεν χρησιμοποιούν την πιο αγνή πηγή που πηγάζει από το Σώμα του Χριστού, αλλά σκάβουν για τον εαυτό τους θρυμματισμένα πηγάδια από γήινα χαντάκια και πίνουν σάπιο νερό από τη λάσπη, αφαιρώντας την πίστη της Εκκλησίας για να μην στραφούμε, και απορρίπτοντας το Πνεύμα, για να μην καταλάβουμε…».

(Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στους Φιλαδέλφεια, III)

Σύμφωνα λοιπόν με τη Διδασκαλία της Εκκλησίας - την Αποκάλυψη του Παντοδύναμου Θεού, η ενότητα της Εκκλησίας έχει τις ρίζες της στην ενότητα της Αγίας Τριάδας.Η Εκκλησία είναι μία στην πίστη και την αγάπη, και όσοι αρνούνται αυτήν την ενότητα αρνούνται την ενανθρώπηση του Κυρίου, γιατί κατά τον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, «Η πίστη είναι η σάρκα του Κυρίου και η αγάπη είναι το αίμα Του» (Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στους Φιλαδέλφεια, ΙΙΙ) Από την άλλη πλευρά, η πίστη, σύμφωνα με τον Αγ. Ο Ιγνάτιος είναι αδιάκοπη προσευχή, η οποία είναι αδιανόητη χωρίς αγάπη. Αμοιβαία προσευχήΟι Χριστιανοί στην Εκκλησία προς τον Πατέρα είναι η αγάπη του Χριστού για τον Πατέρα. Με άλλα λόγια, η προσευχή είναι μια ενδο-Τριαδική πράξη, η αιώνια κοινωνία του Υιού με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Δεν πρέπει να υπάρχει ούτε μια σταγόνα ψέματα στην προσευχή ενός χριστιανού, γιατί ανεβαίνει προς τον Θεό - τον Πατέρα της Αλήθειας και ο Υιός του Θεού δεν μπορεί να πει ψέματα. Η παραμικρή πρόσμιξη ψέματος μολύνει την προσευχή και την μετατρέπει σε βλασφημία : «Εάν κάποιος, όπως λέει η Γραφή, σκληροκαρδικός και ψάχνει ένα ψέμα (.αλμ. 4: 3) τολμήσει να πει τα λόγια μιας προσευχής, τότε ας γνωρίζει ότι καλεί τον πατέρα, όχι ουράνιο, αλλά κόλαση, που είναι ο ίδιος ψεύτης και γίνεται ο πατέρας του ψεύδους, που προκύπτει σε όλους » (Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, Περί προσευχής, στίχος 2.)

Γιατί, όπως λέει ο απόστολος Παύλος, η Εκκλησία είναι « πυλώνας και δήλωση αλήθειας» (1 Τιμ. 3,15), τότε στο επίκεντρο της επικοινωνίας μαζί της βασίζεται στην επικοινωνία με την αλήθεια: «Όσοι ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού, ανήκουν στην αλήθεια»... Συμμετοχή (προς) Εκκλησία σημαίνει επικοινωνία με την αλήθεια, επικοινωνία με λατρευτική χάρη, ζωή σε κοινωνία θέωσης. Ένα άτομο που διακόπτει τη σύνδεση με την αλήθεια διακόπτει την κοινωνία στη χάρη του Θεού και παύει να είναι μέλος της Εκκλησίας.

Λόγω του γεγονότος ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιγνάτιος δέχτηκε τις απόψεις του Βαρλαάμ και του Ακιντίνου για τη θεία χάρη, ο Αγ. Ο Γρηγόριος Παλαμάς μιλάει με ιδιαίτερη δύναμη για τέτοιους ποιμένες που παρεκκλίνουν από την εκκλησιαστική αλήθεια. Αυτοί οι άνθρωποι, αν και ονομάζονται ποιμένες και αρχιερείς, δεν είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού: «Όσοι δεν κατοικούν στην ουσία της αλήθειας δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού. και αυτό είναι ακόμη πιο αληθινό αν λένε ψέματα για τον εαυτό τους, αποκαλούν τον εαυτό τους ή αν φημίζονται ότι είναι βοσκοί και αρχιεπίσκοποι. Ωστόσο, έχουμε διδαχθεί ότι ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από την εξωτερική εμφάνιση, αλλά από την αλήθεια και την ακριβή πίστη ». .

Θα ήθελα να τονίσω ότι στο μυαλό του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, ο οποίος για ορθόδοξη εκκλησίαείναι ο εκπρόσωπος των διδασκαλιών της , αυστηρή τήρηση της εκκλησιαστικής αλήθειας, και όχι η ανθρώπινη πειθαρχία, έστω και σε ιεραρχική κατανόηση, είναι η θεμελιώδης αρχή του ανήκειν στην Εκκλησία του Χριστού. Κάθε παρέκκλιση από την αλήθεια του Θεού, την αλήθεια της Εκκλησίας, είναι έγκλημα και απομάκρυνση από αυτήν.

Το να είσαι στην Εκκλησία σημαίνει ένωση με την αλήθεια και κοινωνία με τη θεία χάρη. Ο Θεός θέλει «Εμείς, γεννημένοι από χάρη… ήμασταν αχώριστοι μεταξύ μας και με τον εαυτό Του… Όπως η γλώσσα, όντας μέλος μας, δεν μας λέει ότι το γλυκό είναι πικρό και το πικρό είναι γλυκό… έτσι ο καθένας μας , καλούμενο από τον Χριστό, όντας μέλος ολόκληρης της Εκκλησίας, ας μην διακηρύσσει τίποτα άλλο καθώς αναγνωρίζει απλώς αυτούς που απαντούν στην Αλήθεια. αν όχι, τότε είναι ψεύτης και εχθρός, αλλά όχι μέλος της Εκκλησίας ». Ένα άτομο που έρχεται σε ρήξη με την αλήθεια απομακρύνεται από τη θεία χάρη και παύει να είναι χριστιανός.

Η αμαρτία κατά της Αλήθειας είναι βαρύτερη από άλλες αμαρτίες, απομακρύνει ένα άτομο από την Εκκλησία και θεραπεύεται μόνο με μετάνοια και ανανέωση του νου. Η κλήση να περιέχει την αλήθεια του Χριστού, σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, ισχύει για όλες τις Τοπικές Εκκλησίες που απαρτίζουν την Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού. St. Ο Γρηγόριος λέει ότι ιστορικά όλες οι τοπικές Εκκλησίες έχουν βιώσει στιγμές απομάκρυνσης από την Αλήθεια, και μόνο μία Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν επέστρεψε στην Ορθοδοξία, αν και είναι η μεγαλύτερη από όλες.

Ακολουθεί το 2ο μέρος του 15ου Κανονισμού της Διπλής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης: «Για όσους έχουν χωριστεί από την κοινωνία με τον πρωτεύοντα, για χάρη μιας συγκεκριμένης αίρεσης, καταδικασμένοι από ιερά συμβούλια ή πατέρες, όταν, δηλαδή, κηρύττει την αίρεση στο κοινό και τη διδάσκει ανοιχτά στην Εκκλησία, ακόμη και αν προστατεύονται από την κοινωνία με τον ομιλούμενο επίσκοπο, πριν από τη συναίνεση, όχι μόνο δεν υπόκεινται στους προβλεπόμενους κανόνες μετάνοιας, αλλά είναι και άξιοι της τιμής που αρμόζει στους Ορθοδόξους. Γιατί καταδίκασανόχι επισκόπους, αλλά ψεύτικοι επίσκοποικαι ψεύτικοι δάσκαλοι και δεν έσπασαν την ενότητα της εκκλησίας με σχίσμα, αλλά προσπάθησαν να προστατεύσουν την εκκλησία από σχίσματακαι διαιρέσεις .«

Ερμηνεία του Νικοδήμου (Milash), Επισκόπου Δαλματίας-Ιστρίας στον Κανόνα 15 της Διπλής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης:

«Συμπληρώνοντας τον 13ο και τον 14ο κανόνα του παρόντος Συμβουλίου, αυτός ο (15) κανόνας προβλέπει ότι εάν η εν λόγω στάση πρέπει να υπάρχει μεταξύ του πρεσβυτέρου και του επισκόπου και του επισκόπου απέναντι στον μητροπολίτη, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να υπάρχει μια τέτοια στάση απέναντι στον πατριάρχης, ο οποίος πρέπει να έχει σε κανονική υπακοή όλους τους μητροπολίτες, επισκόπους, πρεσβυτέρους και άλλους κληρικούς του αντικειμένου της πατριαρχείας.

Έχοντας ορίσει αυτό σε σχέση με την υπακοή στον πατριάρχη, αυτός ο κανόνας κάνει μια γενική παρατήρηση και για τους τρεις κανόνες (13-15), δηλαδή ότι όλες αυτές οι συνταγές ισχύουν μόνο εάν, όταν δημιουργούνται σχίσματα εξαιτίας μη αποδεδειγμένων εγκλημάτων: ο πατριάρχης, ο μητροπολίτης και ο επίσκοπος. Αν όμως κάποιος από τους επισκόπους, μητροπολίτες ή πατριάρχες αρχίσει να κηρύττει οποιοδήποτε αιρετικό δόγμα αντίθετο στην Ορθοδοξία, τότε άλλοι κληρικοί και κληρικοί ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΚΑΙ ΑΚΟΜΑ ΥΠΟΧΡΕΩΜΕΝΟ να αποχωριστεί αμέσως από τον υποκείμενο επίσκοπο, μητροπολίτη και πατριάρχηΚαι γι' αυτό, όχι μόνο δεν θα υποστούν καμία κανονική τιμωρία, αντίθετα, θα αρκεστούν στον έπαινο, γιατί με αυτό δεν καταδίκασαν και δεν επαναστάτησαν εναντίον των πραγματικών, νόμιμων επισκόπων, αλλά κατά ψευδών επισκόπων, ψευδών δασκάλων, και δεν δημιούργησαν σχίσμα στην εκκλησία, αντίθετα, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους απελευθέρωσαν την εκκλησία από το σχίσμα, εμπόδισαν τον διχασμό. "

Ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα επίσκοπος του Σμολένσκ) Ιωάννης, σύμφωνα με τις ιστορικές συνθήκες της Ρωσικής Εκκλησίας, πολύ σωστά και με την αυστηρή έννοια της κανονικής επιστήμης, στην ερμηνεία του αυτού του κανόνα, σημειώνει ότι «ο πρεσβύτερος δεν θα είναι ένοχος, αλλά μάλλον έπαινος άξιος για χωρισμό από τον επίσκοπό του, εάν ο τελευταίος «κηρύττει οποιαδήποτε αιρετική διδασκαλία αντίθετη προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, και εάν:

ένα) «Κηρύττει ένα δόγμα που είναι σαφώς αντίθετο με το δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας και ήδη καταδικάστηκε από τον Στ. πατέρες ή καθεδρικοί ναοί , και όχι μια συγκεκριμένη σκέψη που μπορεί να φανεί σε κάποιον λάθος και δεν περιέχει ιδιαίτερη σημασία από μόνη της, έτσι ώστε μπορεί εύκολα να διορθωθεί, χωρίς να κατηγορηθεί για σκόπιμη μη ορθόδοξη"; τότε

β) «εάν ένα ψευδές δόγμα κηρύσσεται (από αυτόν) ανοιχτά και δημόσια στην εκκλησία, όταν, δηλαδή, είναι ήδη σκόπιμο και κατευθύνεται προς μια προφανή αντίφαση της εκκλησίας και δεν εκφράζεται μόνο με ιδιωτικό τρόπο, όταν μπορεί ακόμα να εκτεθεί με τον ίδιο ιδιωτικό τρόπο και να απορριφθεί, χωρίς να διαταραχθεί η ηρεμία της εκκλησίας ».

Η ερμηνεία της Αριστίν: «... Και αν κάποιοι παρεκκλίνουν από κάποιον όχι με το πρόσχημα του εγκλήματος, αλλά λόγω αίρεσης που καταδικάζεται από το συμβούλιο ή τον Αγ. πατέρες, τότε είναι άξιοι τιμής και αποδοχής, ως Ορθόδοξοι».

Ερμηνεία του Βαλσαμόν: «… Γιατί αν κάποιος χωρίσει από τον επίσκοπό του, ή μητροπολίτη, ή πατριάρχη του, όχι για καταγγελτική υπόθεση, αλλά λόγω αίρεσης, καθώς διδάσκει ξεδιάντροπα στην εκκλησία κάποια δόγματα ξένα προς την Ορθοδοξία, τέτοια και προηγουμένως διενεργηθείσα έρευνα, αν «προστατέψει τον εαυτό του», δηλαδή αποχωριστεί από την κοινωνία με τον προκαθήμενο του, όχι μόνο δεν θα τιμωρηθεί αλλά θα τιμηθεί και ως Ορθόδοξος. γιατί δεν χωρίστηκε από τον επίσκοπο, αλλά από τον ψευδεπίσκοπο και τον ψευδοδιδάσκαλο, - και μια τέτοια πράξη είναι αξιέπαινη, αφού δεν διχάζει τις εκκλησίες, αλλά μάλλον τις συγκρατεί και τις προστατεύει από το διχασμό...

Αγίου Σεβασμιώτατου Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης γράφει: «Απαγορεύεται στους Ορθόδοξους να θυμούνται στις ιερές εκδηλώσεις και στη Θεία Λειτουργία, οι οποίοι προσποιούνταν τους Ορθόδοξους, αλλά δεν έπαψαν να έχουν κοινωνία με αιρετικούς και αιρέσεις. Διότι αν αυτός, ακόμη και την ώρα του θανάτου, ομολόγησε την αμαρτία του και κοινωνούσε με τα Άγια Μυστήρια, τότε οι Ορθόδοξοι θα μπορούσαν να του προσφερθούν. Πώς όμως αποσύρθηκε στην κοινωνία με την αίρεση, πώς μπορεί ένα τέτοιο άτομο να τεθεί σε ορθόδοξη κοινωνία;- Ο Άγιος Απόστολος λέει: ένα κύπελλο ευλογίας, σας ευλογούμε, δεν υπάρχει κοινωνία του Αίματος του Χριστού; Bωμί, το σπάμε επίσης, δεν υπάρχει κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Γιατί υπάρχει ένα ψωμί, το σώμα της Έσμα είναι ένα για μένα: όλοι μετέχουμε από το ένα ψωμί (1 Κορ. 10: 16-17). Επομένως, η κοινωνία του αιρετικού άρτου και του δισκοπότηρου κάνει τον κοινωνό να ανήκει στο αντίπαλο ορθόδοξο μέρος και από όλη αυτή την κοινωνία αποτελεί ένα σώμα, ξένο προς τον Χριστό».

η συμμετοχή στην αποστασία, ακόμη και ακούσια (με σιωπή), είναι αμαρτία Ορθόδοξος Χριστιανός: γιατί σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής «Η σιωπή για την Αλήθεια είναι το ίδιο με την προδοσία!« ... Οι Ιεροί Κανόνες απαγορεύουν αυστηρά τους Ορθοδόξους να συμμετέχουν στην αποστασία και την αίρεση. Και η ενότητα προσευχής μας με την υποχωρούσα ιεραρχία είναι η συμμετοχή μας μαζί τους σε μυστικιστικό επίπεδο. .

Όμως γνωρίζουμε από το λόγο του Αγ. Φώτιο ότι: «Σε θέματα πίστης, ακόμη και η παραμικρή απόκλιση είναι ήδη αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο. και ακόμη και μια μικρή αδιαφορία για την Παράδοση οδηγεί στην πλήρη λήθη των δογμάτων της Πίστης »

κανόνας του Αποστόλου Παύλου : «Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, απομακρύνεται, γνωρίζοντας ότι είναι διεφθαρμένος και αμαρτάνει, αυτοκαταδικάζεται». Γνώριζαν τον Κανόνα του ίδιου Αποστόλου : "Αλλά ακόμα κι αν εμείς ή ένας Άγγελος από τον ουρανό αρχίσαμε να σας κηρύττουμε το ευαγγέλιο εκτός από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα". (Γαλ. 1: 8),

- 3ος Κανόνας Γ' Οικουμενικής Συνόδου: «Γενικά διατάζουμε ότι τα μέλη του κλήρου που συμφωνούν με την Ορθόδοξη και Οικουμενική Σύνοδο δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να υποτάσσονται σε επισκόπους που έχουν αποστάτες ή αποστάτες από την Ορθοδοξία».

- 45ος Αποστολικός Κανόνας: «Ο επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ο οποίος προσευχόταν μόνο με τους αιρετικούς, μπορεί να αποβληθεί. Αν τους επιτρέπει να ενεργούν με οποιονδήποτε τρόπο, όπως οι υπηρέτες της Εκκλησίας: ας τον πετάξουν έξω ».

— 10ος Αποστολικός Κανόνας: «Αν κάποιος προσευχηθεί με κάποιον που έχει εκτοπιστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας, τουλάχιστον θα είναι στο σπίτι: αυτοί θα εξοστρακιστούν».

Παρόλα αυτά, οι Άγιοι που έζησαν μετά τον Αγ. Ο Μάξιμ και ο Θεόδωρος γνώριζαν τους επόμενους Κανόνες της Εκκλησίας - «Αιρετικοί νόμοι» , που ακολούθησαν στη ζωή:

1ος Κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου: «Καθορίζουμε με τη χάρη του Θεού: να παραμένουμε απαραβίαστοι σε καινοτομίες και να αλλάζουμε την πίστη που μας έχει αφιερωθεί από τους οραματιστές και λειτουργούς του Λόγου, τους εκλεκτούς Αποστόλους του Θεού.

Παραμερίζουμε και αναθεματίζουμε όλους όσους παρέσυραν και αναθεματίσαν, σαν να ήταν εχθροί της αλήθειας, που μάναγαν τον Θεό μάταια και που αποκτούσαν δύναμη για να ανεβάσουν την αλήθεια σε ένα ύψος. Εάν κάποιος από όλους δεν περιέχει και δεν αποδέχεται τα παραπάνω δόγματα της ευσέβειας, και δεν νομίζει έτσι και δεν κηρύττει, αλλά προσπαθεί να πάει εναντίον τους: ας είναι ανάθεμα, εξ ορισμού, που είχε προηγουμένως οριστεί από τους προαναφερθέντες αγίους και ευλογημένους πατέρες, και από το χριστιανικό κτήμα, ως εξωγήινο, αφήστε το να απενεργοποιηθεί και να αποβληθεί. Διότι σύμφωνα με όσα είχαν προηγουμένως καθοριστεί, αποφασίσαμε εντελώς να μην εφαρμόσουμε τίποτα, να μην αφαιρέσουμε και δεν μπορούσαμε με κανέναν τρόπο »

1ος Κανόνας της VII Οικουμενικής Συνόδου: "Οι θεϊκοί κανόνες με ευχαρίστηση είναι αποδεκτοί και το διάταγμα αυτών των κανόνων είναι τελείως ακλόνητο ... Όποιον αναθεματίζουν, εμείς επίσης αναθεματίζουμε, και όσους εκρήγνυμε, επίσης εκτοξεύουμε, και όσους εξοστρακίζουμε, επίσης εξορκίζουμε".

Επιστολή της VII Οικουμενικής Συνόδου προς τους Αλεξανδρινούς: «Ό,τι έχει εδραιωθεί ενάντια στην εκκλησιαστική παράδοση, τις διδασκαλίες και τις επιγραφές των αγίων και των αείμνηστων πατέρων, καθιερώνεται και εφεξής θα καθιερώνονται όσοι κατέχουν - ανάθεμα».

οι λέξεις -Κανόνες πιλότων

Τιμονιέρης, Κεφάλαιο 71 : «Αν κάποιος από Θεοφόρους Πατέρες που είναι Θεοφόροι θα κλονιστεί ότι δεν το κοιτάμε αυτό, αλλά το έγκλημα της παράδοσης είναι εντολή και κακία στον Θεό ... Ως αιρετικός και υποκείμενος σε αιρετικούς νόμους, ακόμα κι αν αυτός αποκλίνει ελάχιστα από την ορθόδοξη πίστη »

«Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη προτροπή, απομακρύνεται, γνωρίζοντας ότι κάτι τέτοιο έχει αλλοιωθεί και αμαρτάνει, καταδικάζοντας τον εαυτό του (Τίτος 3.10-11).

Τα λόγια του μεγάλου Διδασκάλου της Εκκλησίας, Αγ. Μάρκος της Εφέσου : «Είναι αιρετικός και υπόκειται σε νόμους κατά των αιρετικών, αυτός που αποκλίνει έστω και λίγο από την Ορθόδοξη Πίστη»

Σχετικά με την αποτυχία επικοινωνίας με αιρετικούς ως με "ΟΧΙ-Εκκλησία"πώς τα λόγια του Σεβ. Εφραίμ ο Σύρος: «Η αδυναμία επικοινωνίας με τους αιρετικούς είναι η ομορφιά της Εκκλησίας και έκφραση της ζωτικότητάς της, δηλαδή σημάδι ότι η Εκκλησία δεν είναι νεκρή και πνευματικά ζωντανή».

Σεβάσμιος Μάξιμος ο Ομολογητής ΠΟΤΕδεν ταύτισε την Οικουμενική Καθολική Εκκλησία με τους αιρετικούς, γιατί σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας – αιρετικοί ΕΞΩ ΑΠΟΕκκλησίες!

Η Εκκλησία δεν περιορίζεται σε κανένα μέρος, ούτε χρόνο ούτε ανθρώπους, αλλά περιέχει αληθινοί πιστοί όλων των τόπων, εποχών και λαών. (Ορθόδοξη Κατήχηση.)και σύμφωνα με τον λόγο του Ιερομάρτυρος Ιγνάτιου του Θεοφόρου - «Όπου είναι ο Ιησούς Χριστός, εκεί είναι η Καθολική Εκκλησία»!

Για τον μοναχό Μάξιμο η κοινωνία είναι κοινωνία με τον Χριστό και εν Χριστώ, και αυτή η κοινωνία πραγματοποιείται κατά την κοινή ομολογία της ορθής πίστης σ' Αυτόν. Εάν ο Χριστός εξομολογείται ψευδώς, τότε η επικοινωνία μαζί Του και με εκείνους που Τον ομολογούν πιστά καθίσταται αδύνατη. Μπορεί κανείς να βρει πολλές δηλώσεις στα συγγράμματα του αγίου Μαξίμου ότι η ομολογία της ορθής πίστεως είναι αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση της κοινωνίας, για όσους που δεν ομολογούν πιστά τον Χριστό, δηλαδή, σύμφωνα με την παράδοση, βρίσκονται έξω από Αυτόν: «Όσοι δεν δέχονται τους αποστόλους, τους προφήτες και τους δασκάλους, δηλαδή τους πατέρες, αλλά απορρίπτουν τα λόγια τους, απορρίπτουν τον ίδιο τον Χριστό».

κανονική Επιστολή της VII Οικουμενικής Συνόδου προς τους Αλεξανδρινούς:

«Όλα όσα έχουν εδραιωθεί ενάντια στην εκκλησιαστική παράδοση, οι διδασκαλίες και οι επιγραφές των αγίων και των πάντα αξέχαστων πατέρων, έχουν εδραιωθεί, και στο εξής όσοι κατέχουν θα καθιερωθούν - το ανάθεμα».

St. Ο Μέγας Βασίλειος λέει για τη μη επικοινωνία με τους αιρετικούς:

«Όσο για εκείνους που λένε ότι ομολογούν Ορθόδοξη πίστη, αλλά βρίσκονται σε επικοινωνία με άτομα που κατέχουν άλλες απόψειςεάν προειδοποιηθούν και παραμείνουν πεισματάρηδες, είναι αδύνατο όχι μόνο να παραμείνουμε σε κοινωνία μαζί τους, αλλά ακόμη και να τους αποκαλούμε αδελφούς »(Patrologia Orientalis, Τόμος 17, σελ. 303).

«... κακόβουλα παραποιώντας τη διδασκαλία, παραποιώντας την αλήθεια…, εξαπατώντας την ακοή των απλοϊκών ανθρώπων. ήταν ήδη συνηθισμένος στο αιρετικό κακό. Τα παιδιά της Εκκλησίας ανατρέφονται με πονηρές διδασκαλίες. Τι πρέπει να κάνουν; Εν τη δύναμι των αιρετικών, βάπτισμα, συνοδεία αναχωρούντων, επίσκεψη αρρώστων, παρηγοριά των πενθούντων, βοήθεια των καταπιεσμένων, κάθε είδους ευεργεσίες, κοινωνία των Μυστηρίων. Όλα αυτά, που γίνονται από αυτούς, γίνονται για τους ανθρώπους κόμπος ομοϊδεάτων με τους αιρετικούς »(Επιστολή 235).

«Οι ακροατές, με οδηγίες στη Γραφή, θα πρέπει να βιώνουν αυτό που λένε οι δάσκαλοι και να αποδέχονται αυτούς που συμφωνούν με τις Γραφές, και να απορρίπτουν αυτούς που δεν συμφωνούν, και όσοι τηρούν τέτοιες διδασκαλίες θα πρέπει να αποφεύγονται ακόμη περισσότερο» (Δημιουργίες. Μέρος 3. Μ . 1846, σ. 478).

"Δεν πρέπει να υπομείνει τη διδασκαλία νέων διδασκαλιώναν και προσποιούνται ότι αποπλανούν και πείθουν τους ασταθείς. Προσοχή μήπως κάποιος σας εξαπατήσει (Ματθ. 24: 4-5). Αλλά ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό αρχίζαμε να σας κηρύττει το ευαγγέλιο, όχι ότι σας σεβόμαστε, αλλά θα ήταν ανάθεμα. Όπως είπαμε πριν, έτσι και τώρα ξαναλέω: όποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο άλλο από αυτό που λάβατε, ας είναι ανάθεμα(Γαλ. 1: 8-9) »(ό.π., σελ. 409).

St. Ιωάννης Χρυσόστομος για τους αιρετικούς και την αδυναμία επικοινωνίας μαζί τους:

«Αν ο επίσκοπος, ο κληρικός, ο άρχοντας στην Εκκλησία είναι δόλιος σε σχέση με την πίστη, τότε φύγε από αυτόν και μην συναναστρέφεσαι μαζί του, έστω κι αν δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό».

«Όποιος έχει κοινωνία με αιρετικούς, τουλάχιστον στη ζωή του ακολούθησε τη ζωή του ασώματος, δημιουργεί τον εαυτό του ξένο στον Κύριο Χριστό...»

«Αγαπητοί μου, πολλές φορές σας έχω μιλήσει για άθεους αιρετικούς και τώρα σας ικετεύω να μην ενωθείτε μαζί τους σε φαγητό, ποτό, φιλία ή αγάπη, γιατί αυτός που το κάνει αυτό αποξενώνεται από την Εκκλησία του Χριστού. Αν κάποιος διεξάγει μια αγγελική ζωή, αλλά ενώνεται με τους αιρετικούς με δεσμούς φιλίας ή αγάπης, είναι ξένος στον Κύριο Χριστό. Όπως δεν μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με την αγάπη για τον Χριστό, έτσι δεν μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με το μίσος του εχθρού Του. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου»» (Ματθαίος 12:30).

St. Κυπριανός Καρχηδόνας και Άγιος Φιρμιλιανός Καισαρείας για τους αιρετικούς ως αντίχριστο - αιρετικούς εκτός Εκκλησίας:

«Αν παντού οι αιρετικοί δεν ονομάζονται αλλιώς παρά εχθροί και αντίχριστοι, αν ονομάζονται άνθρωποι, που πρέπει να αποφεύγονταιπου είναι διαστρεβλωμένοι και καταδικασμένοι από τους ίδιους, τότε δεν είναι άξιοι να τους καταδικάσουμε, αν γνωρίζουμε από τα αποστολικά γραπτά, ότι οι ίδιοι καταδικάστηκαν; " (Γράμμα 74).

Ο Άγιος Κυπριανός δεν επέτρεψε να συνυπάρχουν πολλές διαφορετικές δοξασίες ταυτόχρονα στην Εκκλησία. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία πίστη στην Εκκλησία. Δεν επέτρεψε επίσης τη δυνατότητα παραμονής αιρετικών στην Εκκλησία: εάν κάποιος είναι αιρετικός, τότε εξ ορισμού αυτός κάποιος είναι εκτός Εκκλησίας. . Ο άγιος Φιρμιλιανός της Καισαρείας επιβεβαιώνει αυτή τη διδασκαλία όταν γράφει ότι «όλοι [οι αιρετικοί] ήταν προφανώς αυτοκαταδικασμένος , και οι ίδιοι ανακοίνωσαν την ετυμηγορία πριν από την Ημέρα της Κρίσης …»

Ο Άγιος Υπάτιος (πρώην ηγούμενος της μονής στην Κωνσταντινούπολη) για τον Νεστόριο:

«Από τότε που έμαθα τι άδικα είπε για τον Κύριο, Δεν είχα κοινωνία μαζί του και δεν θυμόμουν το όνομά του, γιατί δεν είναι πλέον επίσκοπος». Αυτά ειπώθηκαν πριν καταδικαστεί ο Νεστόριος από την Γ' Οικουμενική Σύνοδο.

Αγίου Σεβασμιώτατου Θεόδωρος ο Στουδίτης για τους αιρετικούς και την επικοινωνία μαζί τους:

«Λοιπόν, αν, παρατηρώντας την κατάστασή σας με αυτόν τον τρόπο, περιμένετε με ευλάβεια για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε είναι καλό, είτε θα είναι σύντομη είτε μεγάλη. Δεν υπάρχει κανένα άλλο όριο σε αυτό, εκτός από το να ξεκινήσετε την Κοινωνία με καθαρή καρδιά, όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα άτομο. Εάν υπάρχει κάποια αμαρτία που απομακρύνει κάποιον από την Κοινωνία, τότε είναι προφανές ότι ένα τέτοιο άτομο μπορεί να λάβει την Κοινωνία όταν εκπληρώσει τη μετάνοια. Και αν πάλι αποφεύγει την Κοινωνία λόγω αίρεσης, τότε αυτό είναι σωστό. Διότι η κοινωνία από έναν αιρετικό ή κάποιον που καταδικάστηκε ξεκάθαρα για τη ζωή του τον αποξενώνει από τον Θεό και τον προδίδει στον διάβολο.

Σκεφτείτε, μακαριώτατε, ποια πορεία ενεργειών των υποδεικνυόμενων να ακολουθήσετε, σύμφωνα με την παρατήρησή σας για τον εαυτό σας, και έτσι προχωρήστε στα Μυστήρια. Όλοι γνωρίζουν ότι στις μέρες μας στην Εκκλησία μας βασιλεύει η αίρεση των μοιχείων · επομένως, φροντίστε την τίμια ψυχή σας, τις αδελφές σας και τον σύζυγό σας. Μου λες ότι φοβάσαι να πεις στον πρεσβύτερό σου να μην θυμάται τον ηγέτη της αίρεσης. Τι να σου πω για αυτό; Δεν το δικαιολογώ: αν η κοινωνία μέσω μίας μνήμης παράγει ακαθαρσία, τότε αυτός που τιμά την αίρεση δεν μπορεί να είναι ορθόδοξος. Αλλά ο Κύριος, που σε ανέβασε σε τέτοιο βαθμό ευσέβειας, να σε κρατά ο Ίδιος ακέραιος και τέλειος σε σώμα και ψυχή για κάθε καλή πράξη και για κάθε ανάγκη ζωής, με τον άντρα σου και με τις ευσεβείς αδελφές σου. Όλοι προσεύχεστε στον Κύριο για την αναξιότητά μας!"(Σεβάσμιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολή 58. Προς Σπαφαρία, παρατσούκλι Μαχαρά)

Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος τοποθετεί τους επισκόπους στην ίδια σχέση με τον Χριστό, στην οποία ο Χριστός στέκεται στον Θεό Πατέρα. : «Ο Ιησούς Χριστός είναι η σκέψη του Πατέρα, όπως και οι επίσκοποι που βρίσκονται στα πέρατα της γης στη σκέψη του Ιησού Χριστού» (Εφεσίους, III). Από την άλλη οι πιστοί «Ενωμένοι με τον επίσκοπο όπως είναι η Εκκλησία με τον Ιησού Χριστό και όπως είναι ο Ιησούς Χριστός με τον Πατέρα, ώστε όλα να είναι σε αρμονία μέσω της ένωσης». (Ibid, V). Ταυτόχρονα, μπορεί να υπάρχει μόνο μία επισκοπή στην Εκκλησία, κοινή για όλους, γιατί ένας είναι ο Θεός Πατέρας, αλλά πολλοί είναι οι φορείς της επισκοπής - ιεράρχες. Ο Άγιος Κυπριανός διδάσκει: «Η εκκλησία είναι μία σε όλο τον κόσμο, χωρισμένη από τον Χριστό σε πολλά μέλη, και η επισκοπή είναι μία, διακλαδισμένη στο ομόφωνο πρόσωπο πολλών επισκόπων». (Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας, Επιστολή προς τον Αντωνιανό για τον Κορνήλιο και τον Νοβατιανό.). Αυτή η επισκοπή, όπως και η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15), δεν προέρχεται από ανθρώπους, «όχι από την επιθυμία της σάρκας, ούτε από την επιθυμία ενός συζύγου» (Ιωάννης 1:13) , αλλά κατεβαίνει «Από τον Πατέρα Ιησού Χριστό, επίσκοπο πάντων» (Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Προς Μαγνήσιους, III). Έτσι, σύμφωνα με τον Στ. Ο Ιγνάτιος, ο επίσκοπος, είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι ενωμένος με το ποίμνιό του με τον ίδιο τρόπο όπως ο Χριστός με τον Πατέρα και όπως ο Χριστός με την Εκκλησία, δηλαδή «εν μία σάρκα» (Εφ. 5:29–32). ). Αυτό είναι το μυστικό της ενότητας του επισκόπου με την Εκκλησία του!

Τα ορθόδοξα λογοτεχνικά έργα περιέχουν μια ανεξάντλητη πηγή που επιτρέπει σε κάποιον να επικοινωνεί με τον Θεό. Ο κανόνας θεωρείται ένας από τους τύπους της εκκλησιαστικής λεκτικής τέχνης.

Η διαφορά μεταξύ του κανόνα και του ακάθι

Η προσευχή είναι ένα αόρατο νήμα μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού· είναι μια πνευματική συνομιλία με τον Παντοδύναμο. Είναι σημαντικό για το σώμα μας όπως το νερό, ο αέρας, τα τρόφιμα. Είτε πρόκειται για ευγνωμοσύνη, χαρά ή λύπη μέσω της προσευχής, ο Κύριος θα μας ακούσει. Όταν βγαίνει από καρδιάς, με καθαρούς λογισμούς, ζήλο, ο Κύριος ακούει την προσευχή και ανταποκρίνεται στα αιτήματά μας.

Ο Canon και ο Akathist μπορούν να ονομαστούν ένας από τους τύπους συνομιλιών με τον Κύριο, Αγία Μητέρα του Θεούκαι αγιοι.

Τι είναι ο κανόνας στην εκκλησία και σε τι διαφέρει από τον ακάθιστο;

Η λέξη "canon" έχει δύο έννοιες:

1. Αποδεκτό από την Εκκλησία και ληφθεί ως βάση Ορθόδοξη διδασκαλίαβιβλία της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, συγκεντρωμένα μαζί. Η λέξη Έλληνας, αποκτήθηκε από τις σημιτικές γλώσσες και αρχικά σήμαινε ραβδί ή χάρακα για μέτρηση και στη συνέχεια εμφανίστηκε μια μεταφορική σημασία - «κανόνας», «κανόνας» ή «κατάλογος».
2. Το είδος του εκκλησιαστικού ύμνου, ψαλμωδία: ένα έργο που δεν είναι απλό στη δομή, με στόχο τη δοξολογία των αγίων και αργίες της εκκλησίας... Είναι μέρος των πρωινών, βραδινών και ολονύχτιων λειτουργιών.

Ο κανόνας χωρίζεται σε τραγούδια, καθένα από τα οποία περιέχει ξεχωριστά έναν ιρμό και ένα τροπάριο. Στο Βυζάντιο και τη σύγχρονη Ελλάδα, ο ιρμός και η τροπάρια του κανόνα είναι μετρικά παρόμοιες, γεγονός που επιτρέπει να τραγουδήσει ολόκληρο το κανόνι. κατά τη σλαβική μετάφραση, μια συλλαβή στη μέτρηση έσπασε, έτσι διαβάζονται τα τροπάρια και τραγουδούν οι ιρμοί.

Μόνο ο κανόνας του Πάσχα αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα - τραγουδιέται στο σύνολό του.

Διαβάστε για τους κανόνες:

Η μελωδία του κομματιού υπακούει σε μία από τις οκτώ φωνές. Ο κανόνας εμφανίστηκε ως είδος στα μέσα του 7ου αιώνα. Οι πρώτοι κανόνες γράφτηκαν από τον Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνός και St. Ανδρέα Κρήτης.

Ακάθιστος - μεταφρασμένος από τα ελληνικά σημαίνει «άσμα μη καταπραϋντικό», ένα λειτουργικό άσμα ιδιαίτερου εγκωμιαστικού χαρακτήρα, που αποσκοπεί στη δοξολογία του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων. Ξεκινά με το κύριο κοντάκιο και 24 ακόλουθες στροφές (12 ικό και 12 κοντάκια).

Ταυτόχρονα, τα ikos τελειώνουν με το ίδιο ρεφρέν με το πρώτο κοντάκιο, και όλα τα υπόλοιπα - με το ρεφρέν "Hallelujah".

Διαβάζοντας τον κανόνα

Αυτό που ενώνει τον κανόνα και τον ακάθιστο

Ένας συγκεκριμένος κανόνας χρησιμεύει για να ενώσει αυτά τα δύο είδη τραγουδιών. Η κατασκευή των έργων πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα σταθερό σχέδιο.

Ο κανόνας περιλαμβάνει εννέα τραγούδια που ξεκινούν με ίρμο και τελειώνουν με καταβάσια.Συνήθως υπάρχουν 8 τραγούδια σε αυτό. Το δεύτερο εκτελείται στον Ποινικό Κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης. Ο ακαθίστας αποτελείται από 25 στροφές, στις οποίες εναλλάσσονται το κοντάκιο και ο ίκος.

Τα κοντάκια δεν είναι περίεργα, τα ikos είναι εκτεταμένα. Είναι χτισμένα σε ζευγάρια. Οι στροφές διαβάζονται μία φορά. Δεν υπάρχει τραγούδι μπροστά τους. Το δέκατο τρίτο κοντάκιο είναι ένα άμεσο μήνυμα προσευχής στον ίδιο τον άγιο και διαβάζεται τρεις φορές. Στη συνέχεια διαβάζεται ξανά το πρώτο ikos, ακολουθούμενο από το πρώτο κοντάκιο.

Η διαφορά μεταξύ κανονικού και ακαθίσματος

Οι άγιοι πατέρες ασκούνταν κυρίως στη σύνταξη των κανόνων.

Ο Ακάθιστ θα μπορούσε να βγει από την πένα ενός απλού λαϊκού. Έχοντας διαβάσει τέτοια έργα, ο ανώτερος κλήρος τα έλαβε υπόψη του και έθεσε το έδαφος για περαιτέρω αναγνώριση και διάδοση στην εκκλησιαστική πράξη.

Διαβάστε για τους ακαθίστες:

Μετά τον τρίτο και τον έκτο κανόνα του κανόνα, μια μικρή λιτανεία προφέρεται από τον ιερέα. Στη συνέχεια διαβάζονται ή τραγουδιούνται η σενταλένα, ο ίκος και το κοντάκιο.

Σπουδαίος! Σύμφωνα με τους κανόνες, είναι δυνατή η ταυτόχρονη ανάγνωση πολλών κανόνων. Και η ανάγνωση πολλών ακαθιστών ταυτόχρονα είναι αδύνατη, και τις στροφές αυτών των έργων δεν τις συμμερίζεται η έντονη προσευχή όλων των παρευρισκομένων.

Οι κανόνες διαβάζονται στις προσευχές.Το διάβασμά τους είναι ευλογημένο και στο σπίτι. Οι ακάθιστοι δεν περιλαμβάνουν τις πρωινές, βραδινές και ολονύχτιες υπηρεσίες στον κύκλο. Οι ακαθιστές παραγγέλλονται για προσευχές και διαβάζονται επίσης στο σπίτι. Οι κανόνες καθορίζονται σαφώς από το ναύλο της εκκλησίας. Ο ενορίτης επιλέγει ο ίδιος τον Ακάθιστο και ο ιερέας τον διαβάζει στην προσευχή.

Οι κανόνες εκτελούνται όλο το χρόνο.

Είναι ακατάλληλο να διαβάζουμε Akathists κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, επειδή η πανηγυρική και χαρούμενη διάθεση του έργου δεν μπορεί να μεταφέρει την ήσυχη και ήρεμη διάθεση των Σαρακοστών. Κάθε τραγούδι του κανόνα λέει για κάποιο βιβλικό γεγονός.Μπορεί να μην υπάρχει άμεσος σύνδεσμος, αλλά η δευτερεύουσα παρουσία αυτού ή εκείνου του θέματος είναι απαραίτητα αισθητή. Ο Akathist θεωρείται εύκολο στην κατανόηση. Το λεξιλόγιό του είναι εύκολο να κατανοηθεί, η σύνταξη είναι απλή και το κείμενο είναι ξεχωριστό. Τα λόγια του ακάθιστου προέρχονται από τα βάθη της καρδιάς, το κείμενό του είναι το καλύτερο που θέλει να πει ένας συνηθισμένος άνθρωπος στο Θεό.

Ο Ακάθιστος είναι ένα ευχαριστήριο τραγούδι, ένα ύμνο, ένα είδος ωδής, οπότε το καλύτερο ανάγνωσμα για αυτόν είναι όταν θέλουν να ευχαριστήσουν τον Κύριο ή έναν άγιο για τη βοήθειά τους.

Πώς να διαβάσετε τον κανόνα

Κατά την ανάγνωση του κανόνα στο σπίτι, λαμβάνεται η παραδοσιακή αρχή και τέλος των προσευχών. Και αν αυτά τα έργα διαβάζονται μαζί με τον κανόνα του πρωινού ή του βραδινού, τότε καμία άλλη προσευχή δεν χρειάζεται να διαβαστεί επιπλέον.

Σημαντικό: Είναι απαραίτητο να διαβάσετε έτσι ώστε τα αυτιά να ακούσουν αυτό που λέγεται από το στόμα, έτσι ώστε το περιεχόμενο του κανόνα να πέσει στην καρδιά, με την αίσθηση της παρουσίας του ζωντανού Θεού. Διαβάστε με προσοχή, εστιάζοντας με το μυαλό σε αυτό που διαβάζεται και έτσι ώστε η καρδιά να ακούει σκέψεις που απευθύνονται στον Κύριο.

Οι πιο ευανάγνωστοι κανόνες στο σπίτι είναι:

1. Κανόνας μετανοίας προς τον Κύριο Ιησού Χριστό.
2. Κανόνας προσευχής στην Υπεραγία Θεοτόκο.
3. Canon προς τον άγγελο φύλακα.

Αυτοί οι τρεις Κανόνες διαβάζονται κατά την προετοιμασία ενός ατόμου για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Μερικές φορές αυτοί οι τρεις κανόνες συνδυάζονται σε έναν για απλότητα και ευκολία αντίληψης.

Άγιος Ανδρέας Κρήτης. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Μοναστήρι Αγίου Σταυρονικήτα, 1546

Όλοι μας στη ζωή είμαστε αδύναμοι και άρρωστοι, ή οι συγγενείς μας χρειάζονται την προσοχή και τη βοήθειά μας στην ανάρρωση, τότε διαβάζουμε τον Κανόνα για τους ασθενείς.

Ο μεγαλύτερος και πιο σημαντικός κανόνας είναι ο Κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης.Είναι πλήρης, περιέχει και τα εννέα τραγούδια και το καθένα περιλαμβάνει έως και τριάντα τροπάρια. Αυτό είναι πραγματικά ένα κολοσσιαίο αριστούργημα.

Όλο το μετανοημένο νόημα του έργου είναι μια έκκληση όχι μόνο στον Θεό, αλλά και σε αυτόν που προσεύχεται. Ένας άνθρωπος είναι τόσο βυθισμένος στις εμπειρίες του διαβάζοντας τον κανόνα, σαν να κατευθύνει το βλέμμα του μέσα στην ψυχή του, να μιλάει στον εαυτό του, με τη συνείδησή του, να επαναλαμβάνει τα γεγονότα της ζωής του και να θρηνεί για τα λάθη που έκανε.

Το κρητικό αριστούργημα δεν είναι απλώς κάλεσμα και κάλεσμα σε μετάνοια. Αυτή είναι μια ευκαιρία να επιστρέψει ένα άτομο στον Θεό και να λάβει την αγάπη Του.

Για να ενισχύσει αυτό το συναίσθημα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια δημοφιλή τεχνική. Παίρνει ως βάση Βίβλος: παραδείγματα τόσο μεγάλων αμαρτιών όσο και μεγάλων πνευματικών εκμεταλλεύσεων. Δείχνει ότι όλα είναι στα χέρια ενός ατόμου και σύμφωνα με τη συνείδησή του: πώς μπορεί κανείς να πέσει στο κάτω μέρος και να ανέβει στην κορυφή. πώς η αμαρτία μπορεί να αιχμαλωτίσει μια ψυχή και πώς μαζί με τον Κύριο μπορεί να ξεπεραστεί.

Ο Andrei Cretsky δίνει επίσης προσοχή στα σύμβολα: ταυτόχρονα είναι ποιητικά και ακριβή σε σχέση με τα ζητήματα που εγείρονται.

Ο Μεγάλος Κανόνας είναι ένα τραγούδι από τραγούδια ζωντανής, αληθινής μετάνοιας. Η σωτηρία της ψυχής δεν είναι μια μηχανική και απομνημονευμένη εκπλήρωση των εντολών, όχι η συνηθισμένη δημιουργία καλών πράξεων, αλλά μια επιστροφή στον Επουράνιο Πατέρα και το συναίσθημα αυτής της πολύ γεμάτης χάρης αγάπης που χάθηκε από τους προγόνους μας.

Σπουδαίος! Την πρώτη και τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, διαβάζεται ο Ποινικός Κανονισμός. Την πρώτη εβδομάδα, δίνει οδηγίες και κατευθύνει στην μετάνοια, και την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής, ρωτά για το πώς λειτούργησε η ψυχή και άφησε την αμαρτία. Έχει γίνει η μετάνοια μια αποτελεσματική αλλαγή στη ζωή, η οποία συνεπάγεται μια αλλαγή στη συμπεριφορά, τη σκέψη και τη στάση;

Αλλά ο σύγχρονος ρυθμός της ζωής, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, δεν επιτρέπει πάντα σε έναν εργαζόμενο να παρακολουθεί φιλανθρωπικές υπηρεσίες με το τραγούδι του Κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης. Ευτυχώς, η εύρεση αυτού του καταπληκτικού κειμένου δεν είναι δύσκολη.

Τουλάχιστον μία φορά στη ζωή, είναι επιθυμητό για όλους να διαβάζουν προσεκτικά αυτή τη δημιουργία, η οποία μπορεί πραγματικά να μετατρέψει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, να δώσει την ευκαιρία να νιώσει ότι ο Κύριος είναι πάντα κοντά, ότι δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ Αυτόν και ενός ανθρώπου. Εξάλλου, η αγάπη, η πίστη, η ελπίδα δεν μετριούνται με κανένα πρότυπο.

Αυτή είναι η χάρη που μας δίνει ο Θεός κάθε λεπτό.

Δείτε ένα βίντεο για τους τρεις Ορθόδοξους κανόνες

Επί Συμβούλιο Επισκόπωνδέχονται έγγραφα για τη δικαιοσύνη ανηλίκων, ηλεκτρονικά δελτία ταυτότητας και άλλα προβλήματα, για τα οποία δεν υπάρχει τίποτα γραμμένο στους κανόνες που δημιουργήθηκαν πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, Αρχαία Ρώμηκαι το Βυζάντιο. Παρ 'όλα αυτά, οι επίσκοποι καθοδηγούνται από αυτούς. Γιατί λοιπόν οι κανόνες δεν ξεπερνιούνται;

Οι Οικουμενικές σύνοδοι συσχετίζονται συχνότερα με τα δόγματα που υιοθετήθηκαν σε αυτές, για παράδειγμα, με το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης (Πρώτη και Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος) ή με την προστασία της λατρείας εικόνων (Έβδομη Οικουμενική Σύνοδος). Αλλά στα Συμβούλια δέχθηκαν όχι μόνο δογματικές αλήθειες, αλλά και κανόνες - τους κανόνες της Εκκλησίας. Δεν είναι όλα σε ισχύ σήμερα, αλλά ούτε ένα δεν έχει ακυρωθεί.

Ιστορία της αμαρτίας

Η λέξη "canon" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "ευθεία γραμμή" ή "κανόνας". Σε αντίθεση με τα δόγματα, οι κανόνες σχετίζονται με την πρακτική πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής: ζητήματα εκκλησιαστικής-διοικητικής δομής, εκκλησιαστικής πειθαρχίας ή χριστιανικής ηθικής. Ο Κανόνας αποτελεί οδηγό για τη σωστή, φυσιολογική χριστιανική ζωή ενός ατόμου και της Εκκλησίας στο σύνολό της. Για παράδειγμα, οι «ηθικοί» κανόνες διατυπώνουν το κατώτατο όριο της χριστιανικής συμπεριφοράς και, κατά κανόνα, εκφράζουν κάποιο είδος απαγόρευσης: «κανένας κληρικός δεν επιτρέπεται να διατηρεί μια ταβέρνα (δηλαδή μια ταβέρνα ή ένα ξενοδοχείο)» (9ος κανόνας του ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος).

Κατά μία έννοια, οι κανόνες μας λένε για την ιστορία της αμαρτίας στην Εκκλησία, επειδή όλοι δημιουργήθηκαν για να περιορίσουν την αμαρτία. Οι κανόνες εγκρίθηκαν σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο προκειμένου να επιλυθούν τα προβλήματα που ήταν επείγοντα εκείνη την εποχή. Και, κρίνοντας από τον αριθμό των κανόνων, υπήρχαν πολλά προβλήματα: έχουμε 189 Οικουμενικούς κανόνες και περίπου 320 Τοπικά συμβούλια. Πολλά από αυτά επαναλαμβάνονται από καθεδρικό ναό σε καθεδρικό ναό, αυτό υποδηλώνει ότι το πρόβλημα που κλήθηκαν να λύσουν δεν λύθηκε και η Εκκλησία έπρεπε να επαναλάβει και να επιβεβαιώσει την απόφασή της. Έτσι, ενάντια στο αμάρτημα της simony (η απόκτηση της ιερής αξιοπρέπειας έναντι χρημάτων) πολέμησε τόσο στην Τέταρτη Οικουμενική Σύνοδο, όσο και στην Έκτη (Trull), και στην Έβδομη. Και με τοκογλυφία μεταξύ των κληρικών - στη Λαοδίκεια, στην Καρχηδόνα και στην Πρώτη, Έκτη, Έβδομη Οικουμενική Σύνοδο.

Κανόνες που απαγορεύουν την τηλεόραση;

Παρά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και στη συνέχεια την ανάδειξή του σε προνομιούχο θρησκεία, τα έθιμα στο Βυζάντιο παρέμειναν παγανιστικά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, οι θεατρικές τραγωδίες («επαίσχυντα παιχνίδια») ήταν παθιασμένες σκηνές δολοφονίας, εκδίκησης, ζήλιας, πορνείας και οι παραστάσεις των μπουφών θα μας θύμιζαν έντονα επιπόλαιες σύγχρονες ταινίες και αμερικανικές κωμωδίες. Οι ιπποδρομίες ("λίστες αλόγων") ήταν ένα σκληρό θέαμα με πολλά ατυχήματα (τα άρματα συχνά αναποδογυρίζονταν) και, όπως γράφει ο επίσκοπος Νικοδίμ (Μιλάς), ένας Σέρβος κανονιστής και ιστορικός (1845-1915), "προκάλεσε στο κοινό βάναυση και αιμοσταγή ένστικτα ». Η άρνηση επίσκεψης σε αυτά τα μέρη θα έπρεπε να έχει γίνει ο κανόνας της χριστιανικής ζωής, αλλά δεν το κατάλαβαν όλοι οι χριστιανοί.

Θέατρο, ιπποδρομίες, τσίρκο ήταν το θέμα πολλών θυμωμένων κηρυγμάτων επισκόπων του 4ου-5ου αιώνα, για παράδειγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Τον 4ο αιώνα, οι πατέρες που συμμετείχαν στα τοπικά συμβούλια της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας απαγόρευσαν την παρακολούθηση αυτών των εκδηλώσεων και τον 7ο αιώνα, αρκετοί κανόνες κατά του θεάτρου και των ιπποδρομιών υιοθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό Trull αμέσως. Σύμφωνα με τον 24ο κανόνα αυτού του καθεδρικού ναού, οι ιερείς και άλλα μέλη του κλήρου, καθώς και μοναχοί, δεν επιτρεπόταν να παρευρεθούν στους αγώνες και στο θέατρο. Αν ο ιερέας προσκληθεί σε γαμήλιο γλέντι και ξεκινήσουν εκεί θεατρικές παραστάσεις, θα πρέπει να φύγει. Ο κανόνας 51 απαγορεύει σε όλους τους Χριστιανούς να παρακολουθούν παραστάσεις κωμωδίας, «θεάματα ζώων» και «χορεύοντας ντροπιαστικά» (χορεύοντας στη σκηνή). Τα "ζωικά θεάματα" συνίστατο στο γεγονός ότι στις μεγάλες πόλεις τάιζαν διάφορα ζώα - λιοντάρια και αρκούδες. κάποια στιγμή τα έβγαλαν σε κάποια πλατεία και τα οδήγησαν σε ταύρους, μερικές φορές σε ανθρώπους, κρατούμενους ή κατάδικους, και αυτό χρησίμευσε ως διασκέδαση για τους θεατές »,- όπως γράφει η Vladyka Nikodim. Και οι χοροί απαγορεύονταν λόγω της χυδαιότητας τους, ειδικά αν οι γυναίκες συμμετέχουν σε αυτούς, προκαλώντας πάθη και πόθο στο κοινό. Ο 62ος και ο 65ος κανόνας του καθεδρικού ναού της Trulla καταδικάζουν επίσης τη συμμετοχή σε παγανιστικές γιορτές, οι οποίες συνοδεύονταν από χορούς και θεατρικές πομπές.

Αν και πολλές από τις πραγματικότητες που οδήγησαν στην εμφάνιση ορισμένων κανόνων δεν υπάρχουν πλέον, αυτοί οι κανόνες μπορούν να αποδοθούν σε άλλα παρόμοια προβλήματα της εποχής μας. Έτσι, οι ιππόδρομοι, το μπαλέτο και το θέατρο στη χριστιανική κουλτούρα, πράγματι, έχουν αλλάξει πολύ σε σύγκριση με αυτό που ήταν στον παγανιστικό κόσμο και κανείς δεν δίνει ταύρους ή ανθρώπους να διαλυθούν από λιοντάρια, αλλά οι κανόνες του καθεδρικού ναού Trull μπορεί κάλλιστα να είναι σχετικό και διατηρεί το ορόσημο όταν πρόκειται για χυδαίο κινηματογράφο, τηλεοπτικά προγράμματα, παραστάσεις, λογοτεχνία, συναυλίες, παραστάσεις κ.λπ.

Σε σχέση με τα γεγονότα που συνέβησαν μεταξύ της Εκκλησίας και του κόσμου τον τελευταίο χρόνο, η θέση της Αρχαίας Εκκλησίας στο ημιπαγανιστικό Βυζάντιο δεν φαίνεται καν ξεπερασμένη. Η Εκκλησία τους IV-VII αιώνες έπρεπε να παραμείνει ξένη προς τον κόσμο, να μην διαλυθεί σε αυτόν, και οι επίσκοποι που έπαιρναν αποφάσεις στην Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο αγωνίστηκαν όχι μόνο για την καθαρότητα της ευαγγελικής ζωής του ποιμνίου τους, αλλά επίσης για καλό όνομαΧριστιανοί στην Αυτοκρατορία. Έτσι, για να μην προκαλούν παράπονα, απαγορεύεται στους κληρικούς ακόμη και να επισκέπτονται την ταβέρνα (9ος Τρουλ., 24ος Λαόντ.), Δώστε χρήματα σε ανάπτυξη (17ος Ι Βσέλ., 10ος Τρουλ.), Περπατήστε με απρεπή και άσεμνα ρούχα (27η Trull., 16th VII Vsell.), ζουν στο ίδιο σπίτι με γυναίκες που δεν είναι συγγενείς τους (5ο Trull., 3rd I Vsel.) και επίσης πλένονται στο μπάνιο με τις γυναίκες τους (77th Trull.) Σύμφωνα με τον 5ο κανόνα του καθεδρικού ναού Trull, η σύζυγος ενός κληρικού δεν μπορεί να είναι ηθοποιός («επαίσχυντη»). Οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των προσκυνητών) δεν πρέπει να κοιμούνται μέσα μοναστηρια, και άνδρες - σε γυναίκες (47ο Τρούλ.). Τα μοναστήρια δεν πρέπει να είναι «διπλά», δηλ. δύο μοναστήρια - θηλυκά και αρσενικά - βρίσκονται κοντά, και μια καλόγρια δεν πρέπει να τρώει ή να μιλά με έναν μοναχό ιδιωτικά (20ο VII Vse.). Σε όλους τους Χριστιανούς απαγορεύεται ο τζόγος (50ο Trull.) D ο χορός κατά τη διάρκεια γάμων (53ος Λαοδ.).

Κανονικά κακώς κατανοητά

Υπάρχουν ίσως δύο κανόνες που αναφέρονται συχνότερα από τους σύγχρονους ορθόδοξους χριστιανούς. Ο πρώτος σε δημοτικότητα είναι ο 19ος κανόνας του καθεδρικού ναού Trull. Αναφέρεται όταν κάποιος φαίνεται να προσπαθεί να διαλογιστεί μόνος του τις Γραφές, ειδικά σε ομάδες μελέτης της Αγίας Γραφής όπου ασκείται αυτός ο διαλογισμός και ο συλλογισμός. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας παρατίθεται λανθασμένα, ή μάλλον, αυτό που παρατίθεται δεν είναι καθόλου ο 19ος κανόνας. Λένε ότι οι άγιοι πατέρες απαγορεύουν κατηγορηματικά την ερμηνεία των Αγίων Γραφών σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση και είναι αδύνατο να ερμηνεύσουν τις Αγίες Γραφές με άλλο τρόπο, αλλά μόνο με τον τρόπο που το έκαναν οι ίδιοι. Αλλά ο 19ος κανόνας λέει κάτι διαφορετικό. Δεν απευθύνεται στους λαϊκούς που διαβάζουν και στοχάζονται τον Λόγο του Θεού, αλλά στους επισκόπους που ετοιμάζουν κηρύγματα για τη διδασκαλία του λαού. Αυτός είναι ένας κανόνας για τους ιεροκήρυκες και μιλά για την ευθύνη του ιεροκήρυκα: πρέπει να συντάξουν κηρύγματα, στηριζόμενοι στις ομιλίες των αγίων πατέρων, να το κάνουν με το ίδιο πνεύμα, για να μην κάνουν λάθος, επειδή μιλούν για το δόγμα . Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τις ομάδες ανάγνωσης της Γραφής επίσης επειδή σε όλες αυτές τις ομάδες υπάρχει ένας κανόνας ότι οι συμμετέχοντες δεν κηρύττουν ούτε διδάσκουν άλλους συμμετέχοντες. Ακολουθεί το πλήρες κείμενο του κανόνα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά: «Οι πρωτεύοντες των εκκλησιών πρέπει, όλες τις ημέρες, ειδικά τις Κυριακές, να διδάσκουν σε όλο τον κλήρο και τους ανθρώπους τα λόγια της ευσέβειας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή την κατανόηση και το σκεπτικό της αλήθειας, και χωρίς να σπάνε τα ήδη καθορισμένα όρια και την παράδοση της Θεοφόρος πατέρας: και αν διερευνηθεί ο λόγος της Γραφής, τότε δεν το εξηγούν διαφορετικά, παρά μόνο όπως έχουν δηλώσει στα γραπτά τους οι διαφωτιστές και οι δάσκαλοι της εκκλησίας, και είναι πιο ικανοποιημένοι με αυτά παρά να συνθέτουν τα δικά τους λόγια, έτσι ώστε, με έλλειψη δεξιοτήτων σε αυτό, να μην παρεκκλίνουν από το κατάλληλο. Διότι, μέσω των διδασκαλιών του προαναφερθέντος πατέρα, οι άνθρωποι, παίρνοντας γνώση για το καλό και άξιο της εκλογής, και για το άχρηστο και άξιο αηδίας, διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την πάθηση της άγνοιας, αλλά ακούγοντας στη διδασκαλία, παρακινούν τους εαυτούς τους να απομακρυνθούν από το κακό και, φοβούμενοι τις απειλητικές τιμωρίες, κάνουν τη δική τους σωτηρία».

Ένας άλλος κανόνας έγινε ιδιαίτερα γνωστός σε σχέση με το σκανδαλώδες περιστατικό στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Αυτός είναι ο 75ος κανόνας του ίδιου καθεδρικού ναού Trull. Οι κατήγοροι της πανκ ομάδας Pussi Riot πιστεύουν ότι αυτό το κανονάκι παραβιάστηκε από τα μέλη του. Αυστηρά μιλώντας, αυτός ο κανόνας είναι «άκρως εξειδικευμένος» και απευθύνεται σε εκκλησιαστικούς τραγουδιστές που κατά τη λειτουργία τους έβγαζαν αφύσικούς ήχους ή αχαλίνωτες κραυγές («εξωφρενικές κραυγές»), μιμούμενοι τις παραστάσεις των τραγουδιστών στο θέατρο. Ο κανόνας τους απαγορεύει να το κάνουν αυτό. Πλήρες κείμενο του κανόνα: «Ευχόμαστε όσοι έρχονται στην εκκλησία για να τραγουδήσουν να μην χρησιμοποιούν εξωφρενικές κραυγές, να μην εξαναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τον εαυτό τους και να μην εισάγουν τίποτα ασυνήθιστο και ασυνήθιστο για την εκκλησία: αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα φέρνουμε τους ψαλμούς στον Θεό , ο οποίος καλεί τα κρυμμένα πράγματα. Γιατί ο ιερός λόγος δίδαξε στους γιους Ισραήλ να είναι ευλαβείς (Λευ. 15:31) ».

Υπάρχουν άλλοι, λιγότερο δημοφιλείς κανόνες, μια προσεκτική ανάγνωση των οποίων θα μας βοηθήσει να λύσουμε κάποιες παρεξηγήσεις στην εκκλησία. Για παράδειγμα, διευκρινίζονται τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που συχνά παρατίθενται σε σχέση με γυναίκες (κορίτσια) που ασχολούνται με οποιαδήποτε εκπαιδευτική δραστηριότητα στην εκκλησία: «η γυναίκα να σιωπά στην εκκλησία» (πρβλ. 1 Κορ. 14:34) στον 70ο κανόνα του καθεδρικού ναού Trull: «Δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να μιλούν ρήμα κατά τη Θεία Λειτουργία, αλλά σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, ας σιωπούν. Δεν τους διέταξαν να μιλήσουν, αλλά υπακούουν, όπως λέει ο νόμος. Και αν θέλουν να μάθουν πώς να το κάνουν: στο σπίτι των συζύγων τους, ας κάνουν ερωτήσεις (1 Κορ. 14: 34-35) "... Ο Κανόνας μας λέει ότι απαγορεύεται στις γυναίκες να κηρύττουν κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, καθώς και στους άνδρες λαϊκούς (βλ. Κανόνα 64 του Καθεδρικού Ναού της Τρούλλας). Όλα τα άλλα: ιεραποστολική εργασία, διδασκαλία, διεξαγωγή κατήχησης, ηγετικές ομάδες μελέτης της Γραφής - μια γυναίκα μπορεί, εάν έχει επαρκή γνώση και ενεργεί με την ευλογία της ιεραρχίας.

Υπάρχει ένας άλλος κανόνας που αφορά τις γυναίκες και καταστρέφει τη γνώμη ότι, σαν σε κάποιον καθεδρικό ναό, απαγορευόταν στις γυναίκες να φορούν παντελόνια. Σε αυτή την περίπτωση, το "παντελόνι", φυσικά, είναι αναχρονισμός, αλλά, στην πραγματικότητα, στον 13ο κανόνα του καθεδρικού ναού Gangres λέγεται ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να ντύνονται με ανδρικά ρούχα: «Αν μια συγκεκριμένη γυναίκα, για χάρη του φανταστικού ασκητισμού, χρησιμοποιήσει το ρούχο και αντί για τα συνηθισμένα γυναικεία ρούχα, θα φορέσει ένα ανδρικό: ας είναι υπό όρκο».. είναιγια το έθιμο των αιρετικών, οπαδοί των διδασκαλιών του Ευσταθίου, που απέρριπτε τον γάμο ως αμαρτία, κήρυτταν ακραίο ασκητισμό, αλλά ταυτόχρονα έπεσαν σε πορνεία και, επιπλέον, δεν έκαναν διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Χάριν ασκητισμού, οι Ευσταθιανοί άντρες φορούσαν χοντρά ρούχα, τους μιμούνταν και οι γυναίκες σε αυτό. Ο κανόνας μιλάει ενάντια στη διάδοση αυτού του εθίμου στους Ορθοδόξους. Σήμερα δεν υπάρχει σχεδόν καμία κυρία που φοράει παντελόνια «για χάρη της φανταστικής ανιδιοτελούς αφοσίωσης», εξάλλου, τα παντελόνια έχουν πάψει από καιρό να είναι μόνο ανδρικά ρούχα.

Ξεχασμένα κανόνια

Υπάρχουν επίσης κανόνες που δεν τηρούνται στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων των ιστορικών, αλλά η τήρηση των οποίων θα βελτίωνε μόνο τη ζωή των Χριστιανών.

Οι δύο πρώτοι κανόνες - ο 46ος Καθεδρικός Ναός της Λαοδίκης και ο 78ος Τρουλιανός (το ίδιο), ο οποίος προβλέπει την υποχρεωτική κατήχηση όσων προετοιμάζονται για το βάπτισμα: «Όσοι βαφτίζονται πρέπει να μελετήσουν την πίστη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας να δώσουν μια απάντηση στον επίσκοπο ή τους πρεσβύτερους».(46ος Λαοδ.). Το ακόλουθο - ο 76ος κανόνας του καθεδρικού ναού Trull θα μας είχε σώσει από πολλές μομφές από τους Προτεστάντες: «Κανείς δεν πρέπει, μέσα στους ιερούς φράχτες, να προμηθεύει μια ταβέρνα ή διάφορα είδη τροφίμων ή να παράγει άλλες αγορές, διατηρώντας παράλληλα ευλάβεια για τις εκκλησίες. Διότι ο Σωτήρας και Θεός μας, διδάσκοντας μας με τη σαρκική του ζωή, μας πρόσταξε να μην δημιουργήσουμε για το σπίτι του Πατέρα Του με τον οίκο της αγοράς. Σκόρπισε επίσης pennyaz στους ηλίθιους ανθρώπους και έδιωξε αυτούς που έχτισαν τον ιερό ναό σε ένα κοσμικό μέρος (Ιωάννης 2: 15-16). Επομένως, εάν κάποιος καταδικαστεί για αυτό το έγκλημα, ας αποβληθεί »... Όπως μπορείτε να δείτε, αυτός ο κανόνας απαγορεύει οποιοδήποτε εμπόριο σε ναούς ή σε ναούς.

Δύο ακόμη χρήσιμοι κανόνες αφορούν τη διεξαγωγή της Μεγάλης Σαρακοστής και της Λαμπρής Εβδομάδας. «Δεν είναι σωστό να παντρεύεσαι ή να γιορτάζεις γενέθλια σε ηλικία τεσσάρων ετών».(52ος Λαοδ.). ΚΑΙ: «Από την άγια ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας έως τη νέα εβδομάδα, όλη την εβδομάδα, οι πιστοί πρέπει να εξασκούνται συνεχώς στις άγιες εκκλησίες, σε ψαλμούς και τραγούδια και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν στον Χριστό και να ακούν το διάβασμα των Θείων Γραφών, και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι θα αναστηθούμε με τον Χριστό και θα ανεβούμε. Γι 'αυτόν τον λόγο, σε καμία περίπτωση αυτές τις μέρες, δεν υπάρχει κύλιση αλόγων ή άλλο λαϊκό θέαμα "(66ο Τρουλ.). Ο τελευταίος κανόνας ορίζει συχνάζωσυμμετοχή στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας και συχνής Κοινωνία.

Ο 80ος κανόνας του Συμβουλίου Τρούλα λέει ότι δεν μπορεί κανείς να αποσυρθεί από την εκκλησιαστική κοινωνία για περισσότερες από τρεις αναστάσεις στη σειρά, με αυτό το άτομο αφορίζει τον εαυτό του από την Εκκλησία. Επιπλέον, ο κανόνας ορίζει μόνο τη συμμετοχή σε υπηρεσίες Κυριακές, αφήνοντας το ζήτημα της συμμετοχής στο μυστήριο της Ευχαριστίας στη διακριτική ευχέρεια του καθενός: «Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, ή κάποιος από τους κληρικούς ή λαϊκός, που δεν έχει επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο, που θα είχε αφαιρεθεί από την εκκλησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά μένοντας στην πόλη, τρεις Κυριακές μέσα σε τρεις εβδομάδες, δεν θα έρθει στην εκκλησιαστική σύναξη: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο και ο λαϊκός θα απομακρυνθεί από την κοινωνία».

Όταν ένας ενορίτης της εκκλησίας έχει μια ερώτηση, απευθύνεται στον ενοριακό ιερέα. Υπάρχουν όμως στιγμές που απαιτείται ομόφωνη απόφαση για να απαντηθεί. Μιλάμε με τον πρόεδρο της κανονικής πειθαρχικής επιτροπής, Αρχιερέα Αλέξανδρο Πίσλαρ, για τους κανόνες με τους οποίους ζει η Εκκλησία, για τη λύση σύνθετων ζητημάτων που σχετίζονται με τον ξαναπαντρισμό και τις κηδείες.

- Πάτερ Αλέξανδρε, αν οι δραστηριότητες των άλλων τμημάτων της επισκοπικής διοίκησης είναι ξεκάθαρες από το όνομα, τότε το εύρος των θεμάτων που αποφασίζει η κανονική πειθαρχική επιτροπή δεν είναι πάντα σαφές ακόμη και στους εκκλησιαστικούς. Πείτε μας σχετικά.

- Από τους αρχαίους αποστολικούς χρόνους η Εκκλησία καθοδηγούνταν πάντα από τους κανόνες στην οργάνωση της εσωτερικής της ζωής και στις σχέσεις με τον έξω κόσμο. Με κοσμικούς όρους, ο κανόνας είναι ο νόμος. Αυτοί οι νόμοι έχουν αναπτυχθεί από την αρχαιότητα, το κύριο σώμα των κανονικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας καθιερώθηκε στα τέλη του 9ου αιώνα. Οι κανόνες ρυθμίζουν όλη την ποικιλομορφία της εσωτερικής και εξωτερικής ζωής της Εκκλησίας.

Πιο συγκεκριμένα, η κανονική επιτροπή, που υπάρχει σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ασχολείται με εκείνα τα κανονικά ζητήματα που δεν μπορούν να επιλυθούν σε επίπεδο ενορίας. Περιλαμβάνουν δύο μεγάλες κατηγορίες ερωτήσεων. Η πρώτη κατηγορία αφορά την ευλογία των ξαναπαντρευτικών γάμων, η δεύτερη κατηγορία αφορά τις κηδείες για εκείνους τους ανθρώπους που έκλεισαν οικειοθελώς τη ζωή τους.

Κάθε ιερέας της ενορίας, όταν έρχεται αντιμέτωπος με τέτοιες ερωτήσεις, αφού άκουσε το αίτημα των ατόμων που απευθύνθηκαν σε αυτόν, για παράδειγμα, να παντρευτούν τον δεύτερο ή τον τρίτο γάμο τους, πρέπει να τους πει ότι δεν μπορεί να λύσει μια τέτοια ερώτηση και πρέπει να επικοινωνήσει με την κανονική επιτροπή και εξηγησε που ειναι.

Μετά από αυτό, οι αιτούντες μπορούν να προσέλθουν στην επιτροπή την ημέρα της δεξίωσης. Αυτή την ώρα, ο εφημερεύων ιερέας, που είναι μέλος της κανονικής επιτροπής, ακούει όσους έχουν κάνει αίτηση και τους βοηθά να γράψουν σωστά μια αναφορά που απευθύνεται στον κυβερνώντα Επίσκοπο. Αντικατοπτρίζει όλες τις βασικές πληροφορίες για το πρόβλημά τους. Αν αφορά τον γάμο, τότε αυτή είναι η ιστορία των πρώτων γάμων: πότε συνήφθησαν, πότε διαλύθηκαν και για ποιο λόγο, για την πρόθεση να συνάψουν δεύτερο γάμο. Έχοντας καταχωρήσει την αίτηση, ο ιερέας εξηγεί σε αυτούς τους ανθρώπους πότε πρέπει να έρθουν στη συνεδρίαση της επιτροπής στην οποία θα εξεταστεί. Μια πλήρης συνεδρίαση της επιτροπής πραγματοποιείται μία φορά το μήνα, στην οποία όλες οι αναφορές εξετάζονται παρουσία ατόμων που έχουν υποβάλει αίτηση σε αυτήν.

- Πού είναι ο εφημερεύων ιερέας που είναι μέλος της κανονικής επιτροπής της Μητρόπολης Πρεσβείας;

- Σήμερα, λόγω του γεγονότος ότι η νεοσύστατη επισκοπή μας αντιμετωπίζει δυσκολίες με τους χώρους όπου κανονικά θα μπορούσαν να βρίσκονται οι υπηρεσίες της, η επιτροπή μας μοιράζεται τις εγκαταστάσεις με κυριακάτικο σχολείοΚαθεδρικός Ναός Αγίας Τριάδας.

- Τι έγγραφα πρέπει να φέρουν στη συνεδρίαση της επιτροπής τα άτομα που συνέταξαν την αναφορά;

- Αυτό ισχύει κυρίως για τη δεύτερη κατηγορία αιτούντων - όσους επιθυμούν να λάβουν άδεια για να εκτελέσουν την κηδεία για αυτοκτονίες. Όσο για τους επαναλαμβανόμενους γάμους, τότε πρακτικά δεν απαιτούνται δικαιολογητικά, γιατί το νομικό σκέλος του γάμου στη χώρα μας αντιμετωπίζεται από το ληξιαρχείο. Πριν από την επανάσταση, αυτά τα ερωτήματα σχετίζονται με τη συμπεριφορά των πνευματικών συνεπειών. Για κάθε ζήτημα διαζυγίου της εκκλησίας, διεξήχθη έρευνα με τη συμμετοχή των μερών, με ανάκριση κλπ. Επειδή τα περισσότερα από τα άτομα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ήταν ορθόδοξης πίστης, όλοι ανατέθηκαν σε μια συγκεκριμένη ενορία Το Και ως εκ τούτου, εάν ήταν απαραίτητο, στην κλήση του δικαστηρίου της εκκλησίας, ήταν απλώς υποχρεωμένοι να εμφανιστούν. Τώρα, για ευνόητους λόγους, η Εκκλησία δεν μπορεί να διεξάγει τέτοιες έρευνες. Για παράδειγμα, μια τέτοια τυπική κατάσταση: ο σύζυγος είναι εκκλησιαστικό άτομο και θα έρθει σε αυτήν την πρόσκληση και ο σύζυγος θα πει: "Δεν υπακούω στο δικαστήριο της εκκλησίας".

- Όταν μιλάμε για άδεια για να ξαναπαντρευτούμε, εννοούμε ότι ο πρώτος γάμος ήταν εστεμμένη ένωση ή καθορίστηκε μόνο από τις αστικές αρχές;

- Αυτό το σημείο εξηγείται ακόμη και από τον Vladyka σε μια εγκύκλιο επιστολή, τις οποίες έλαβαν οι πρύτανες όλων των εκκλησιών της επισκοπής μας. Τονίζει ότι όχι μόνο τα άτομα που παντρεύτηκαν στον πρώτο τους γάμο, αλλά και εκείνα που ήταν εγγεγραμμένα σύμφωνα με όλους τους κανόνες της νομοθεσίας μας, θεωρούνται δεύτερος γάμος.

- Αποδεικνύεται ότι τα άτομα που δεν έχουν καταγράψει τη σχέση τους και βρίσκονται στον λεγόμενο πολιτικό γάμο (ή, πιο απλά, στην άσωτη συμβίωση) βρίσκονται σε πιο συμφέρουσα θέση. Αν θέλουν να παντρευτούν άλλο άτομο, είναι σαν τις πρώτες σύζυγοι ενώπιον της Εκκλησίας και του νόμου.

- Συμφωνώ ότι υπάρχει κάποιος πειρασμός σε αυτό. Τυπικά, πράγματι, ένα τέτοιο άτομο θεωρείται αρχέγονη γυναίκα. Ο «πολιτικός» γάμος είναι ένα πολύ σοβαρό κακό που σήμερα δεν καλύπτει μόνο την κοινωνία μας, αλλά ολόκληρο τον κόσμο. Εάν ένα άτομο που συμβιώνει έχει έστω και την παραμικρή ανησυχία για την πνευματική του ζωή, για τη σωτηρία του, τότε αργά ή γρήγορα θα ακούσει σίγουρα από τον ιερέα απειλητικά λόγια: "Δεν μπορείτε να ξεκινήσετε την Κοινωνία μέχρι να νομιμοποιήσετε τη σχέση σας". Και ο αφορισμός από το Μυστήριο ισοδυναμεί με αφορισμό από την Εκκλησία, και ο ιερέας πρέπει να το εξηγήσει αυτό στον άνθρωπο. Μια τέτοια τιμωρία θα τον κάνει να σκεφτεί. Και αν δεν σκέφτεται, σημαίνει ότι είναι ακόμα πολύ μακριά από τον Θεό, από την πίστη και το ζήτημα ενός γάμου είναι ακόμα πρόωρο για αυτόν.

- Όσο για τους συγγενείς που θέλουν να πάρουν άδεια για την κηδεία της αυτοκτονίας. Πιθανώς, είναι πολύ δύσκολο να ληφθούν υπόψη οι προσφυγές τους. Αποδεικνύεται ότι η αμαρτία έγινε από ένα άτομο που δεν μπορεί να επιστραφεί ή να διορθωθεί. Υπάρχουν θλιμμένοι συγγενείς που θέλουν να βοηθήσουν την ψυχή του με κάποιο τρόπο. Λένε ότι ήταν ψυχικά άρρωστος, τον σκότωσαν. Σε ποια βάση αποφασίζεται το θέμα της κηδείας αυτοκτονίας;

- Σωστά σημειώσατε ότι οι ερωτήσεις που σχετίζονται με αυτήν την κατηγορία είναι ιδιαίτερα δύσκολες. Και συχνά ο ιερέας, ο οποίος είναι ο πρώτος που δέχεται τους συγγενείς ενός νεκρού, αναγκάζεται να παρηγορήσει απλά τους ανθρώπους, μιλώντας μαζί τους μερικές φορές για μια ώρα ή περισσότερο. Πριν από ένα χρόνο με ευλογία Ιερά Σύνοδοςσυντάχθηκε «Η ιεροτελεστία της προσευχής παρηγοριά των συγγενών, το στομάχι του εκούσια πέθανε». Αυτή η ιεροτελεστία, που φυσικά δεν είναι νεκρώσιμη ακολουθία, μπορεί να την κάνει οποιοσδήποτε ιερέας της ενορίας.

- Πώς λύνεται το θέμα της κηδείας όταν οι συγγενείς είναι σίγουροι ότι σκοτώθηκε ή ότι έκανε αυτό το βήμα υπό την επήρεια ψυχικής ασθένειας ή ψυχικής ασθένειας; Εξάλλου, η κανονική επιτροπή δεν είναι ερευνητική επιτροπή, δεν μπορείτε να διεξάγετε πλήρη έρευνα ή ιατροδικαστική ψυχιατρική εξέταση.

- Στην περίπτωση θανάτου ανθρώπων, μάλιστα, υπάρχουν έμμεσα σημάδια, λεπτομέρειες με τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε αν επρόκειτο για βίαιο θάνατο ή για μη εξουσιοδοτημένο. Για να τα ανακαλύψετε, απλά πρέπει να ακούσετε προσεκτικά τους συγγενείς. Οι ιερείς, που κουβαλούν αυτήν την υπακοή εδώ και αρκετά χρόνια, συγκεντρώνουν μια ορισμένη εμπειρία.

- Εάν κάποιος είναι δυσαρεστημένος με την απόφαση της κανονικής επιτροπής, μπορεί να την ασκήσει έφεση;

- Συμβαίνει πολύ σπάνια, συχνότερα για υποθέσεις γάμου. Γιατί μια τόσο τρομερή ατυχία όπως ο θάνατος αγαπημένων προσώπων, ειδικά μέσω αυτοκτονίας, ταπεινώνει τους ανθρώπους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ακόμα κι αν οι άνθρωποι δεν ήταν πολύ εκκλησιαστικοί, τους φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Και είναι έτοιμοι να ακούσουν τον ιερέα και να πάρουν κάποια παρηγοριά.

Όμως, στις υποθέσεις γάμου υπάρχουν ταυτόχρονα κωμικές και θλιβερές ιστορίες, όταν οι άνθρωποι κυριολεκτικά σχεδόν χτυπούν το χέρι τους στο τραπέζι: παντρευτείτε μας χωρίς αποτυχία, με ποιο δικαίωμα έχετε να μας αρνηθείτε; Ταυτόχρονα, χωρίς να έχει κανένα δικαίωμα σε αυτόν τον γάμο. Για παράδειγμα, όταν ένας σύζυγος εγκαταλείπει τη νόμιμη σύζυγό του, με την οποία ζει 20 χρόνια, παιδιά, φέρνει την ερωμένη του και λέει: "Παντρευτείτε μας". Εξηγούμε ότι κάνετε, για να το θέσω ήπια, λάθος. Αλλά μιλάμε διαφορετικές γλώσσες... Αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι δυστυχισμένοι. Αλλά ούτε αυτοί διαμαρτύρονται, γιατί έχουν αρκετή κατανόηση ότι πρόκειται για μια γενική εκκλησιαστική στάση απέναντι στην περίπτωσή τους και στην Εκκλησία δεν θα λάβουν άλλη απάντηση. Είναι μάλλον η δυσαρέσκειά τους για την Εκκλησία γενικά ως τέτοια. Ο Θεός να δώσει ότι στο μέλλον θα καταλάβουν κάτι και θα αλλάξουν τη ζωή τους.

- Και οι ερωτήσεις του Μυστηρίου στο Ορθόδοξες εκκλησίεςμωρά βαπτισμένα στον καθολικισμό, η κανονική επιτροπή αποφασίζει επίσης τη σχέση με τους ετεροδόξους;

- Αυτά τα θέματα, κατά κανόνα, δεν εξετάζονται από ολόκληρη την επιτροπή. Ο ιερέας ή το προσωπικό της εκκλησίας δίνει τον αριθμό τηλεφώνου ενός από τα μέλη της επιτροπής, πιο συχνά τον δικό μου, και οι άνθρωποι απλώς τηλεφωνούν και κάνουν ερωτήσεις σχετικά με την εφαρμογή κάποιου κανόνα.

Συνέντευξη της Μαρίνας Σμέλεβα

Οι κανόνες της Εκκλησίας