Ο Χριστιανισμός έχει πολλά πρόσωπα. V σύγχρονος κόσμοςαντιπροσωπεύεται από τρεις γενικά αναγνωρισμένες κατευθύνσεις - την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, καθώς και από πολυάριθμες τάσεις που δεν ανήκουν σε καμία από τις αναφερόμενες. Υπάρχουν σοβαρές διαφορές μεταξύ αυτών των παραφυάδων της ίδιας θρησκείας. Οι Ορθόδοξοι θεωρούν τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες ως ετερόδοξες ενώσεις ανθρώπων, δηλαδή αυτούς που δοξάζουν τον Θεό με διαφορετικό τρόπο. Ωστόσο, δεν τα βλέπουν ως εντελώς άδεια χάρης. Αλλά οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν σεκταριστικές οργανώσεις που τοποθετούνται ως χριστιανικές, αλλά έχουν μόνο μια έμμεση σχέση με τον Χριστιανισμό.

Ποιοι είναι Χριστιανοί και Ορθόδοξοι

Χριστιανοί -οπαδοί του χριστιανικού δόγματος που ανήκουν σε οποιοδήποτε χριστιανικό κίνημα - Ορθοδοξία, Καθολικισμός ή Προτεσταντισμός με τις διάφορες ονομασίες του, συχνά σεχταριστικού χαρακτήρα.
Ορθόδοξος- Χριστιανοί των οποίων η κοσμοθεωρία αντιστοιχεί στην εθνοπολιτισμική παράδοση που συνδέεται με ορθόδοξη εκκλησία.

Σύγκριση Χριστιανών και Ορθοδόξων

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Χριστιανών και Ορθοδόξων;
Η Ορθοδοξία είναι ένα καθιερωμένο δόγμα, που έχει τα δικά της δόγματα, αξίες και μακρά ιστορία. Ο Χριστιανισμός συχνά μεταβιβάζεται ως κάτι που, στην πραγματικότητα, δεν είναι. Για παράδειγμα, το κίνημα της Λευκής Αδελφότητας, το οποίο δραστηριοποιήθηκε στο Κίεβο στις αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα.
Οι Ορθόδοξοι θεωρούν κύριο στόχο τους την εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών, τη δική τους σωτηρία και τη σωτηρία του πλησίον τους από την πνευματική σκλαβιά των παθών. Ο παγκόσμιος χριστιανισμός στα συνέδριά του διακηρύσσει τη σωτηρία σε ένα καθαρά υλικό επίπεδο - από τη φτώχεια, τις αρρώστιες, τον πόλεμο, τα ναρκωτικά κ.λπ., που είναι η εξωτερική ευσέβεια.
Για τους Ορθοδόξους, η πνευματική αγιότητα ενός ατόμου είναι σημαντική. Απόδειξη αυτού είναι οι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι οποίοι αποκάλυψαν το χριστιανικό ιδεώδες στη ζωή τους. Στο χριστιανισμό συνολικά, το πνευματικό και αισθησιακό υπερισχύει του πνευματικού.
Οι Ορθόδοξοι θεωρούν τους εαυτούς τους συνεργάτες με τον Θεό στο έργο της σωτηρίας τους. Στον παγκόσμιο Χριστιανισμό, ειδικότερα, στον Προτεσταντισμό, ένα άτομο παρομοιάζεται με έναν στύλο που δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα, επειδή ο Χριστός ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας για αυτόν στον Γολγοθά.
Η διδασκαλία του παγκόσμιου Χριστιανισμού βασίζεται στις Αγίες Γραφές - το αρχείο Θεία Αποκάλυψη... Διδάσκει πώς να ζεις. Οι Ορθόδοξοι, όπως και οι Καθολικοί, πιστεύουν ότι η Γραφή ξεχώριζε από την Ιερά Παράδοση, η οποία διευκρινίζει τις μορφές αυτής της ζωής και είναι επίσης αυθεντία άνευ όρων. Τα προτεσταντικά ρεύματα απέρριψαν αυτόν τον ισχυρισμό.
Μια περίληψη των θεμελίων της χριστιανικής πίστης δίνεται στο Σύμβολο της Πίστεως. Για τους Ορθοδόξους αυτό είναι το Νικαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως. Οι Καθολικοί εισήγαγαν την έννοια του filioque στη διατύπωση του Συμβόλου, σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται τόσο από τον Θεό Πατέρα όσο και από τον Θεό τον Υιό. Οι Προτεστάντες δεν αρνούνται το Σύμβολο της Νίκαιας, αλλά θεωρούν το Αρχαίο, Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως γενικά αποδεκτό.
Οι Ορθόδοξοι σέβονται ιδιαίτερα τη Μητέρα του Θεού. Πιστεύουν ότι δεν είχε προσωπική αμαρτία, αλλά δεν ήταν απαλλαγμένη από το προπατορικό αμάρτημα, όπως όλοι οι άνθρωποι. Μετά την ανάληψη, η Μητέρα του Θεού ανέβηκε σωματικά στους ουρανούς. Ωστόσο, δεν υπάρχει δόγμα για αυτό. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι η Μητέρα του Θεού στερήθηκε επίσης προπατορικό αμάρτημα... Ένα από τα δόγματα της καθολικής πίστης είναι το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας στους ουρανούς. Προτεστάντες και πολυάριθμοι σεχταριστές δεν έχουν τη λατρεία της Μητέρας του Θεού.

Το TheDifference.ru διαπίστωσε ότι η διαφορά μεταξύ Χριστιανών και Ορθοδόξων Χριστιανών έχει ως εξής:

Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός περιέχεται στα δόγματα της Εκκλησίας. Δεν είναι όλα αυτά τα κινήματα που παρουσιάζονται ως χριστιανοί.
Για τους Ορθοδόξους η εσωτερική ευσέβεια είναι η βάση της σωστής ζωής. Για τον σύγχρονο Χριστιανισμό στον κύριο όγκο του, η εξωτερική ευσέβεια είναι πολύ πιο σημαντική.
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσπαθούν να επιτύχουν πνευματική αγιότητα. Ο Χριστιανισμός γενικά τονίζει την ψυχοσύνθεση και τον αισθησιασμό. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις ομιλίες Ορθοδόξων και άλλων Χριστιανών κήρυκων.
Ο Ορθόδοξος είναι συνεργάτης του Θεού στο έργο της δικής του σωτηρίας. Οι Καθολικοί τηρούν την ίδια θέση. Όλοι οι άλλοι εκπρόσωποι του χριστιανικού κόσμου είναι πεπεισμένοι ότι η ηθική πράξη ενός ατόμου δεν είναι σημαντική για τη σωτηρία. Η σωτηρία έχει ήδη επιτευχθεί στον Γολγοθά.
Η βάση της πίστης ενός ορθοδόξου ατόμου είναι η Αγία Γραφή και η Αγία Παράδοση, όπως και για τους Καθολικούς. Οι Προτεστάντες απέρριψαν την Παράδοση. Πολλά σεχταριστικά χριστιανικά κινήματα παραμορφώνουν επίσης τη Γραφή.
Μια έκθεση των θεμελίων της πίστης για τους Ορθοδόξους δίνεται στο Σύμβολο της Νίκαιας. Οι Καθολικοί πρόσθεσαν την έννοια του filioque στο Σύμβολο. Οι περισσότεροι Προτεστάντες δέχονται το αρχαίο Αποστολικό Σύμβολο. Πολλοί άλλοι δεν έχουν συγκεκριμένη πίστη.
Μόνο οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί σέβονται τη Μητέρα του Θεού. Άλλοι Χριστιανοί δεν έχουν τη λατρεία της.

Περίπου το ένα τρίτο των κατοίκων του κόσμου δηλώνουν Χριστιανισμό σε όλες τις ποικιλίες του.

χριστιανισμός προέκυψε τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δστο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών για τον ακριβή τόπο προέλευσης του Χριστιανισμού. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό συνέβη στην Παλαιστίνη, η οποία ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας εκείνη την εποχή. Άλλοι προτείνουν ότι συνέβη στην εβραϊκή διασπορά στην Ελλάδα.

Οι Παλαιστίνιοι Εβραίοι βρίσκονται κάτω από ξένη κυριαρχία για αιώνες. Ωστόσο, τον II αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πέτυχαν πολιτική ανεξαρτησία, κατά την οποία διεύρυναν την επικράτειά τους και έκαναν πολλά για την ανάπτυξη των πολιτικών και οικονομικών σχέσεων. Το 63 π.Χ. Ρωμαίος στρατηγός Gney Polteyεισήγαγε στρατεύματα στην Ιουδαία, με αποτέλεσμα να γίνει μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στις αρχές της εποχής μας, άλλα εδάφη της Παλαιστίνης είχαν χάσει την ανεξαρτησία τους και η διοίκηση άρχισε να ασκείται από τον Ρωμαίο κυβερνήτη.

Η απώλεια της πολιτικής ανεξαρτησίας έγινε αντιληπτή από ένα μέρος του πληθυσμού ως τραγωδία. Το θρησκευτικό νόημα φάνηκε στα πολιτικά γεγονότα. Η ιδέα της θείας ανταπόδοσης για παραβιάσεις των διαθηκών των πατέρων, τα θρησκευτικά έθιμα και οι απαγορεύσεις εξαπλώθηκε. Αυτό οδήγησε στην ενίσχυση της θέσης των εβραϊκών θρησκευτικών εθνικιστικών ομάδων:

• Χασιντίμ- Ορθόδοξοι Εβραίοι.
• σαδδουκαίοιπου αντιπροσώπευαν συμφιλιωτικά αισθήματα, προέρχονταν από τα ανώτερα στρώματα της εβραϊκής κοινωνίας.
• Φαρισαίοι- αγωνιστές για την αγνότητα του Ιουδαϊσμού, ενάντια στην επαφή με τους ξένους. Οι Φαρισαίοι υποστήριζαν την τήρηση εξωτερικών κανόνων συμπεριφοράς, για τους οποίους κατηγορούνταν για υποκρισία.

Ως προς την κοινωνική σύνθεση, οι Φαρισαίοι ήταν εκπρόσωποι των μεσαίων στρωμάτων του αστικού πληθυσμού. Στα τέλη του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζομαι Ζηλωτές -άτομα από τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού - τεχνίτες και λούμπεν προλετάριοι. Εξέφρασαν τις πιο ριζοσπαστικές ιδέες. Από τη μέση τους ξεχώριζε sicarii -τρομοκράτες. Το αγαπημένο τους όπλο ήταν ένα στραβό στιλέτο, το οποίο έκρυβαν κάτω από έναν μανδύα - στα λατινικά «Σίκα».Όλες αυτές οι ομάδες με περισσότερη ή λιγότερη επιμονή πολέμησαν εναντίον των Ρωμαίων κατακτητών. Ήταν φανερό ότι ο αγώνας δεν ήταν υπέρ των επαναστατών, επομένως εντάθηκαν οι βλέψεις για τον ερχομό του Σωτήρος, του Μεσσία. Είναι ο πρώτος αιώνας της εποχής μας που τα περισσότερα αρχαίο βιβλίοΚαινή Διαθήκη - Αποκάλυψη,στο οποίο εκδηλώθηκε τόσο έντονα η ιδέα της ανταπόδοσης στους εχθρούς για την άδικη μεταχείριση και καταπίεση των Εβραίων.

Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον έχει η αίρεση Εσσαίοιή Έσσεν, αφού η διδασκαλία τους είχε τα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στον πρώιμο Χριστιανισμό. Αυτό αποδεικνύεται από το 1947 που βρέθηκε στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας στο Σπήλαια Κουμράνκύλινδροι Κοινές ιδέες μεταξύ Χριστιανών και Εσσαίων μεσσιανισμός -προσδοκίες για την επικείμενη έλευση του Σωτήρα, εσχατολογικές απόψειςγια το επερχόμενο τέλος του κόσμου, ερμηνεία της ιδέας της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, τελετουργίες, οργάνωση κοινοτήτων, στάση απέναντι στην ιδιοκτησία.

Οι διεργασίες που συνέβαιναν στην Παλαιστίνη ήταν παρόμοιες με τις διαδικασίες που συνέβαιναν σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: παντού οι Ρωμαίοι λεηλάτησαν και εκμεταλλεύονταν ανελέητα τον τοπικό πληθυσμό, πλουτίζοντας σε βάρος τους. Η κρίση της αρχαίας τάξης και η διαμόρφωση νέων κοινωνικοπολιτικών σχέσεων βιώθηκαν οδυνηρά από τους ανθρώπους, προκάλεσαν ένα αίσθημα αδυναμίας, ανυπεράσπιστων μπροστά στην κρατική μηχανή και συνέβαλαν στην αναζήτηση νέων τρόπων σωτηρίας. Οι μυστικιστικές διαθέσεις αυξήθηκαν. Διαδόθηκαν οι ανατολικές λατρείες: Μίθρας, Ίσις, Όσιρις κ.λπ. Εμφανίστηκαν πολλοί διαφορετικοί σύλλογοι, συνεργασίες, τα λεγόμενα κολέγια. Άνθρωποι ενωμένοι με βάση τα επαγγέλματα, την κοινωνική θέση, τη γειτονιά κ.λπ. Όλα αυτά δημιούργησαν ένα πρόσφορο έδαφος για τη διάδοση του Χριστιανισμού.

Οι απαρχές του Χριστιανισμού

Η εμφάνιση του Χριστιανισμού προετοιμάστηκε όχι μόνο από τις επικρατούσες ιστορικές συνθήκες, αλλά είχε καλή ιδεολογική βάση. Η κύρια ιδεολογική πηγή του Χριστιανισμού είναι ο Ιουδαϊσμός. Η νέα θρησκεία επανεξέτασε τις ιδέες του Ιουδαϊσμού για τον μονοθεϊσμό, τον μεσσιανισμό, την εσχατολογία, Χιλιασμός -πίστη στη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού και στη χιλιετή βασιλεία του στη γη. Η παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης δεν έχει χάσει τη σημασία της · έχει λάβει μια νέα ερμηνεία.

Η αρχαία φιλοσοφική παράδοση είχε σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Στα φιλοσοφικά συστήματα Στωικοί, Νεοπυθαγόρειοι, Πλάτωνας και Νεοπλατωνικοίαναπτύχθηκαν νοητικές κατασκευές, έννοιες ακόμη και όροι, που ερμηνεύτηκαν εκ νέου στα κείμενα της Καινής Διαθήκης και στα έργα των θεολόγων. Ο νεοπλατωνισμός είχε ιδιαίτερα μεγάλη επίδραση στα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Φίλωνος Αλεξανδρείας(25 π.Χ. - περ. 50 μ.Χ.) και η ηθική διδασκαλία του Ρωμαίου Στωικού Σενεκάς(περ. 4 π.Χ. - 65 μ.Χ.). Ο Φίλων διατύπωσε την έννοια Λογότυπαως ιερός νόμος που επιτρέπει σε κάποιον να σκεφτεί τα πράγματα, τη διδασκαλία για την έμφυτη αμαρτωλότητα όλων των ανθρώπων, για τη μετάνοια, για την ύπαρξη ως αρχή του κόσμου, για την έκσταση ως μέσο προσέγγισης του Θεού, για τον Λόγο, μεταξύ των οποίων ο Υιός του Θεού είναι ο υψηλότερος Λόγος, και άλλοι Λόγοι είναι άγγελοι.

Ο Σενέκας θεωρούσε το κύριο πράγμα για κάθε άτομο να επιτύχει την ελευθερία του πνεύματος μέσω της συνειδητοποίησης της θείας αναγκαιότητας. Εάν η ελευθερία δεν απορρέει από τη θεϊκή αναγκαιότητα, θα αποδειχθεί σκλαβιά. Μόνο η υπακοή στη μοίρα γεννά ηρεμία και ψυχική ηρεμία, συνείδηση, ηθικά πρότυπα, παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Σενέκας ως ηθική επιταγήαναγνώρισε τον χρυσό κανόνα της ηθικής, ο οποίος είχε ως εξής: Αντιμετωπίστε το παρακάτω όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται οι παραπάνω."Παρόμοια διατύπωση μπορούμε να βρούμε στα Ευαγγέλια.

Μια ορισμένη επιρροή στον Χριστιανισμό άσκησε η διδασκαλία του Σενέκα για την παροδικότητα και την απάτη των αισθησιακών απολαύσεων, τη φροντίδα για τους άλλους, την αυτοσυγκράτηση στη χρήση υλικών αγαθών, την αποφυγή αχαλίνωτων παθών, την ανάγκη για σεμνότητα και μετριοπάθεια στην καθημερινή ζωή, βελτίωση και απόκτηση θείου ελέους.

Μια άλλη πηγή του Χριστιανισμού ήταν οι ανατολικές λατρείες που άκμασαν εκείνη την εποχή σε διάφορα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Το πιο αμφιλεγόμενο ζήτημα στη μελέτη του Χριστιανισμού είναι το ζήτημα της ιστορικότητας του Ιησού Χριστού. Κατά την επίλυσή του, διακρίνονται δύο κατευθύνσεις: μυθολογική και ιστορική. Μυθολογική κατεύθυνσηισχυρίζεται ότι η επιστήμη δεν έχει αξιόπιστα στοιχεία για τον Ιησού Χριστό ως ιστορικό πρόσωπο. Οι ιστορίες του Ευαγγελίου γράφτηκαν πολλά χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, δεν έχουν πραγματική ιστορική βάση. Ιστορική κατεύθυνσηισχυρίζεται ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν υπαρκτό πρόσωπο, κήρυκας μιας νέας θρησκείας, κάτι που επιβεβαιώνεται από πολλές πηγές. Το 1971, το κείμενο βρέθηκε στην Αίγυπτο «Αρχαιότητες» του Ιώσηπου, πράγμα που δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι ένας από τους πραγματικούς κήρυκες με το όνομα Ιησούς περιγράφεται σε αυτό, αν και τα θαύματα που έκανε ο ίδιος αναφέρθηκαν ως μία από τις πολλές ιστορίες σχετικά με αυτό το θέμα, δηλ. Ο ίδιος ο Ιωσήφ δεν τους παρατήρησε.

Στάδια συγκρότησης του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας

Η ιστορία του σχηματισμού του Χριστιανισμού καλύπτει την περίοδο από τα μέσα του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ μέχρι τον 5ο αιώνα περιεκτικός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Χριστιανισμός πέρασε από μια σειρά από στάδια ανάπτυξής του, τα οποία μπορούν να συνοψιστούν στα ακόλουθα τρία:

1 - στάδιο πραγματική εσχατολογία(β' μισό 1ου αι.)

2 - στάδιο φωτιστικά(II αιώνας);

3 - στάδιο αγώνα για κυριαρχίαστην αυτοκρατορία (αιώνες III-V).

Σε κάθε ένα από αυτά τα στάδια, η σύνθεση των πιστών άλλαξε, διάφορα νέα μορφώματα προέκυψαν και διαλύθηκαν μέσα στο χριστιανισμό συνολικά, εσωτερικές συγκρούσεις έβραζαν ασταμάτητα, που εξέφραζαν τον αγώνα για την πραγματοποίηση ζωτικών δημοσίων συμφερόντων.

Στάδιο πραγματικής εσχατολογίας

Σε πρώτο στάδιο, ο Χριστιανισμός δεν έχει ακόμη διαχωριστεί εντελώς από τον Ιουδαϊσμό, επομένως μπορεί να ονομαστεί Ιουδαιο-Χριστιανικός. Το όνομα "πραγματική εσχατολογία" σημαίνει ότι η καθοριστική διάθεση της νέας θρησκείας εκείνη την εποχή ήταν η προσδοκία του ερχομού του Σωτήρα στο εγγύς μέλλον, κυριολεκτικά από μέρα σε μέρα. Η κοινωνική βάση του Χριστιανισμού ήταν οι υποδουλωμένοι, μειονεκτούντες άνθρωποι που υπέφεραν από εθνική και κοινωνική καταπίεση. Το μίσος των σκλαβωμένων προς τους καταπιεστές τους και η δίψα για εκδίκηση έβρισκε την έκφρασή τους και την εκτόνωση όχι στις επαναστατικές ενέργειες, αλλά στην ανυπόμονη προσμονή των αντιποίνων που θα προκαλούσε ο ερχόμενος Μεσσίας στον Αντίχριστο.

Στον πρώιμο Χριστιανισμό δεν υπήρχε ενιαία συγκεντρωτική οργάνωση, δεν υπήρχαν ιερείς. Οι κοινότητες οδηγούνταν από πιστούς που ήταν σε θέση να αντιληφθούν χάρισμα(χάρις, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος). Οι χαρισματικοί ένωσαν ομάδες πιστών γύρω τους. Ξεχώρισαν άνθρωποι που ασχολούνταν με την εξήγηση του δόγματος. Τους καλούσαν διδασκάλων- καθηγητές. Ειδικοί άνθρωποι διορίστηκαν για να οργανώσουν την οικονομική ζωή της κοινότητας. Αρχικά εμφανίστηκε διακόνουςεκτέλεση απλών τεχνικών καθηκόντων. Αργότερα εμφανίζονται επισκόπους- παρατηρητές, επιτηρητές, και γέροντες- γέροντες. Με την πάροδο του χρόνου, οι επίσκοποι αναλαμβάνουν την ηγεσία και οι πρεσβύτεροι γίνονται βοηθοί τους.

Στάδιο προσαρμογής

Στο δεύτερο στάδιο, τον δεύτερο αιώνα, η κατάσταση αλλάζει. Το τέλος του κόσμου δεν έρχεται. Αντίθετα, υπάρχει μια ορισμένη σταθεροποίηση της ρωμαϊκής κοινωνίας. Η ένταση της προσδοκίας στη διάθεση των Χριστιανών αντικαθίσταται από μια πιο ζωτική στάση ύπαρξης στον πραγματικό κόσμο και προσαρμογή στις τάξεις του. Τη θέση της εσχατολογίας, κοινή σε αυτόν τον κόσμο, παίρνει η ατομική εσχατολογία στον άλλο κόσμο, το δόγμα της αθανασίας της ψυχής αναπτύσσεται ενεργά.

Η κοινωνική και εθνική σύνθεση των κοινοτήτων αλλάζει. Εκπρόσωποι του πλούσιου και μορφωμένου πληθυσμού αρχίζουν να ασπάζονται τον Χριστιανισμό διαφορετικά έθνηπου κατοικούσε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κατά συνέπεια, η πίστη του Χριστιανισμού αλλάζει, γίνεται πιο ανεκτικός στον πλούτο. Η στάση των αρχών στη νέα θρησκεία εξαρτιόταν από την πολιτική κατάσταση. Ο ένας αυτοκράτορας έκανε διώξεις, ο άλλος έδειχνε ανθρωπιά, αν το επέτρεπε η εσωτερική πολιτική κατάσταση.

Η ανάπτυξη του Χριστιανισμού τον ΙΙ αιώνα. οδήγησε σε πλήρη χωρισμό από τον Ιουδαϊσμό. Ο αριθμός των Εβραίων μεταξύ των Χριστιανών σε σύγκριση με άλλες εθνικότητες γινόταν όλο και λιγότερος. Ήταν απαραίτητο να λυθούν προβλήματα πρακτικής και λατρευτικής σημασίας: απαγορεύσεις τροφίμων, εορτασμός του Σαββάτου, περιτομή. Ως αποτέλεσμα, η περιτομή αντικαταστάθηκε με βάπτιση στο νερό, η εβδομαδιαία γιορτή του Σαββάτου αναβλήθηκε για Κυριακή, η εορτή του Πάσχα μετατράπηκε σε χριστιανισμό με το ίδιο όνομα, αλλά ήταν γεμάτη με διαφορετικό μυθολογικό περιεχόμενο, καθώς και η εορτή της Πεντηκοστής.

Η επίδραση άλλων λαών στη διαμόρφωση μιας λατρείας στον Χριστιανισμό εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι υπήρχαν δανεισμοί τελετουργιών ή στοιχείων τους: βάπτισμα, κοινωνία ως σύμβολο θυσιών, προσευχή και μερικά άλλα.

Κατά τον ΙΙΙ αιώνα. η συγκρότηση μεγάλων χριστιανικών κέντρων έγινε στη Ρώμη, την Αντιόχεια, την Ιερουσαλήμ, την Αλεξάνδρεια, σε μια σειρά από πόλεις της Μικράς Ασίας και σε άλλες περιοχές. Ωστόσο, η ίδια η εκκλησία δεν ήταν εσωτερικά ενωμένη: υπήρχαν διαφορές μεταξύ χριστιανών δασκάλων και ιεροκήρυκων σχετικά με τη σωστή κατανόηση των χριστιανικών αληθειών. Ο χριστιανισμός εκ των έσω διχάστηκε από τις πιο περίπλοκες θεολογικές διαμάχες. Εμφανίστηκαν πολλές κατευθύνσεις που ερμήνευαν τις διατάξεις της νέας θρησκείας με διαφορετικούς τρόπους.

Ναζαρηνοί(από τα εβραϊκά - "άρνηση, αποχή") - ασκητές ιεροκήρυκες της αρχαίας Ιουδαίας. Ένα εξωτερικό σημάδι ότι ανήκουμε στους Ναζιραίους ήταν η άρνηση να κουρευτούν και να πιουν κρασί. Στη συνέχεια, οι Ναζιρίτες συγχωνεύτηκαν με τους Εσσαίους.

Μοντανισμόςπροέκυψε τον ΙΙ αιώνα. Ο ιδρυτής Μοντάνατις παραμονές του τέλους του κόσμου κήρυξε τον ασκητισμό, την απαγόρευση του νέου γάμου και το μαρτύριο στο όνομα της πίστεως. Θεωρούσε τις κοινές χριστιανικές κοινότητες ως ψυχικά ασθενείς· θεωρούσε μόνο τους οπαδούς του πνευματικούς.

Γνωστικισμός(από τα ελληνικά - «έχοντας γνώση») εκλεκτικά συνδεδεμένες ιδέες που δανείστηκαν κυρίως από τον πλατωνισμό και τον στωικισμό με ανατολικές ιδέες. Οι Γνωστικοί αναγνώρισαν την ύπαρξη μιας τέλειας θεότητας, μεταξύ της οποίας υπάρχουν ενδιάμεσοι δεσμοί και ο αμαρτωλός υλικός κόσμος - ζώνες.Σε αυτούς αναφέρθηκε και ο Ιησούς Χριστός. Οι Γνωστικοί ήταν απαισιόδοξοι για τον αισθησιακό κόσμο, τόνισαν τη θεϊκή τους εκλογή, το πλεονέκτημα της διαισθητικής γνώσης έναντι της λογικής, δεν δέχονταν Παλαιά Διαθήκη, η λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού (αλλά αναγνώρισε τη σωτηρία), τη σωματική του ενσάρκωση.

Δοκητισμός(από τα ελληνικά - "να φαίνεται") - μια κατεύθυνση που διαχωρίστηκε από τον Γνωστικισμό. Η σωματικότητα θεωρήθηκε κακή, κατώτερη αρχή και σε αυτή τη βάση απέρριψαν Χριστιανική διδασκαλίαγια την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού. Πίστευαν ότι ο Ιησούς φαινόταν μόνο ντυμένος με σάρκα, αλλά στην πραγματικότητα η γέννησή του, η επίγεια ύπαρξη και ο θάνατός του ήταν φαινόμενα φαντάσματα.

Μαρκιονισμός(με το όνομα του ιδρυτή - Marcion)υποστήριξε την πλήρη ρήξη με τον Ιουδαϊσμό, δεν αναγνώρισε την ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού και ήταν κοντά στους Γνωστικούς στις βασικές του ιδέες.

Novatians(με το όνομα των ιδρυτών - Ρώμη. Νοβατιάνακαι καρφ. Novata)κράτησε σκληρή στάση απέναντι στις αρχές και σε όσους χριστιανούς δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στις πιέσεις των αρχών και έκαναν συμβιβασμό μαζί τους.

Το στάδιο του αγώνα για κυριαρχία στην αυτοκρατορία

Στο τρίτο στάδιο γίνεται η οριστική καθιέρωση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας. Το 305 εντάθηκαν οι διωγμοί των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της εκκλησίας είναι γνωστή ως «Εποχή μαρτύρων».Οι χώροι λατρείας έκλεισαν, η εκκλησιαστική περιουσία κατασχέθηκε, βιβλία και ιερά σκεύη κατασχέθηκαν και καταστράφηκαν, πληβείοι που αναγνωρίστηκαν ως χριστιανοί μετατράπηκαν σε σκλάβους, ανώτερα μέλη του κλήρου συνελήφθησαν και εκτελέστηκαν, καθώς και όσοι δεν υπάκουσαν στη διαταγή παραιτείται, δείχνοντας τιμή στους Ρωμαίους θεούς. Όσοι υπέκυψαν αφέθηκαν γρήγορα ελεύθεροι. Για πρώτη φορά οι ταφικοί χώροι που ανήκαν σε κοινότητες έγιναν για ένα διάστημα καταφύγιο των διωκόμενων, όπου τελούσαν τη λατρεία τους.

Ωστόσο, τα μέτρα που έλαβαν οι αρχές δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα. Ο Χριστιανισμός είναι ήδη αρκετά ισχυρός για να προσφέρει μια άξια αντίσταση. Ήδη το 311 ο αυτοκράτορας Εκθεσιακός χώρος, και το 313 - ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνουαποδέχονται διατάγματα για τη θρησκευτική ανοχή σε σχέση με τον Χριστιανισμό. Ειδικά μεγάλης σημασίαςέχει τις δραστηριότητες του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α'.

Κατά τη διάρκεια ενός άγριου αγώνα για εξουσία πριν από την αποφασιστική μάχη με τον Μακέντιο, ο Κωνσταντίνος είδε σε ένα όνειρο το σημάδι του Χριστού - ένα σταυρό με την εντολή να βγει αυτό το σύμβολο ενάντια στον εχθρό. Αφού το πέτυχε αυτό, κέρδισε μια αποφασιστική νίκη στη μάχη το 312. Ο Αυτοκράτορας έδωσε σε αυτό το όραμα ένα πολύ ιδιαίτερο νόημα - ως ένδειξη της εκλογής του από τον Χριστό για να κάνει τη σύνδεση μεταξύ Θεού και κόσμου μέσω της αυτοκρατορικής υπηρεσίας του. Έτσι αντιλήφθηκε ο ρόλος του από τους χριστιανούς της εποχής του, γεγονός που επέτρεψε στον αβάπτιστο αυτοκράτορα να συμμετέχει ενεργά στην επίλυση εσωτερικών εκκλησιαστικών, δογματικών ζητημάτων.

Το 313, ο Κωνσταντίνος δημοσίευσε Διάταγμα του Μιλάνου,σύμφωνα με την οποία οι χριστιανοί τελούν υπό την προστασία του κράτους και λαμβάνουν ίσα δικαιώματα με τους ειδωλολάτρες. Χριστιανική εκκλησίαδεν διώχτηκε πλέον, ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Τζουλιάνα(361-363), με το παρατσούκλι Αποστάτηςγια περιορισμό των δικαιωμάτων της εκκλησίας και διακήρυξη θρησκευτικής ανοχής στις αιρέσεις και τον παγανισμό. Υπό τον αυτοκράτορα Φεοδοσίατο 391, ο Χριστιανισμός τελικά παγιώθηκε ως κρατική θρησκεία και ο παγανισμός απαγορεύτηκε. Η περαιτέρω ανάπτυξη και ενίσχυση του Χριστιανισμού συνδέεται με τη διεξαγωγή συνόδων, στα οποία επεξεργάστηκε και εγκρίθηκε το εκκλησιαστικό δόγμα.

Εκχριστιανισμός ειδωλολατρικών φυλών

Μέχρι το τέλος του IV αιώνα. Ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε σε όλες σχεδόν τις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στη δεκαετία του 340. με τις προσπάθειες του επισκόπου Wulfila διεισδύει στις φυλές έτοιμος.Οι Γότθοι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό με τη μορφή του Αρειανισμού, ο οποίος κυριάρχησε τότε στα ανατολικά της αυτοκρατορίας. Καθώς οι Βησιγότθοι προχωρούσαν προς τα δυτικά, ο αρειανισμός εξαπλώθηκε επίσης. Τον V αιώνα. στην Ισπανία έγινε αποδεκτό από τις φυλές βάνδαλοικαι Σουέβι.στο Galin - Βουργουνδοίκαι μετά Lombards.Ο Φράγκος βασιλιάς υιοθέτησε τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό Clovis.Πολιτικοί λόγοι οδήγησαν στο γεγονός ότι στα τέλη του VII αιώνα. στα περισσότερα μέρη της Ευρώπης καθιερώθηκε η θρησκεία της Νίκαιας. Τον V αιώνα. οι Ιρλανδοί εξοικειώθηκαν με τον Χριστιανισμό. Η δραστηριότητα του θρυλικού αποστόλου της Ιρλανδίας χρονολογείται από αυτή την εποχή. Αγ. Πατρίκιος.

Ο εκχριστιανισμός των βαρβαρικών λαών γινόταν κυρίως άνωθεν. Στο μυαλό των μαζών του λαού συνέχισαν να ζουν παγανιστικές ιδέες και εικόνες. Η Εκκλησία αφομοίωσε αυτές τις εικόνες, τις προσάρμοσε στον Χριστιανισμό. Παγανιστικές τελετέςκαι οι γιορτές γέμισαν με νέο, χριστιανικό περιεχόμενο.

Από τα τέλη του 5ου έως τις αρχές του 7ου αι. η εξουσία του πάπα περιοριζόταν μόνο στη ρωμαϊκή εκκλησιαστική επαρχία στην Κεντρική και Νότια Ιταλία. Ωστόσο, το 597 έλαβε χώρα ένα γεγονός που σηματοδότησε την αρχή της εδραίωσης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε όλο το βασίλειο. Μπαμπάς Γρηγόριος Α' ο Μέγαςέστειλε ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού με επικεφαλής έναν καλόγερο στους ειδωλολάτρες Αγγλοσάξονες Αυγουστίνος.Σύμφωνα με το μύθο, ο Πάπας είδε Άγγλους σκλάβους στην αγορά και εξεπλάγη από την ομοιότητα του ονόματός τους με τη λέξη «άγγελοι», την οποία θεώρησε ως σημάδι από ψηλά. Η Αγγλοσαξονική Εκκλησία ήταν η πρώτη εκκλησία βόρεια των Άλπεων που αναφέρθηκε απευθείας στη Ρώμη. Το σύμβολο αυτής της εξάρτησης έχει γίνει πάλλιο(ένα πιάτο που φοριέται στους ώμους), το οποίο εστάλη από τη Ρώμη στον προκαθήμενο της εκκλησίας, που σήμερα ονομάζεται αρχιεπίσκοπος, δηλ. ο ανώτατος επίσκοπος, στον οποίο ανατέθηκαν εξουσίες απευθείας από τον πάπα - τον εφημέριο του Αγ. Πέτρος. Στη συνέχεια, οι Αγγλοσάξονες συνέβαλαν πολύ στην εδραίωση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στην ήπειρο, στη συμμαχία του Πάπα με τους Καρολίγγειους. Έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό Αγ. Βονιφάτιος,με καταγωγή από το Γουέσεξ. Ανέπτυξε ένα πρόγραμμα βαθιών μεταρρυθμίσεων στη φραγκική εκκλησία με στόχο την καθιέρωση ομοιομορφίας και υποταγής στη Ρώμη. Οι μεταρρυθμίσεις του Βονιφάτιου δημιούργησαν ολόκληρη τη ρωμαϊκή εκκλησία στη δυτική Ευρώπη. Μόνο οι Χριστιανοί της Αραβικής Ισπανίας διατήρησαν τις ιδιαίτερες παραδόσεις της Εκκλησίας των Βησιγότθων.

Η ιστορία του Χριστιανισμού είναι η ιστορία της Ευρώπης. Πώς οι Χριστιανοί κατέκτησαν τη Ρώμη Ilya Melnikov

Ιστορία του Χριστιανισμού - Ιστορία της Ευρώπης Πώς οι Χριστιανοί κατέκτησαν τη Ρώμη

History of Christianity - History of Europe

Πώς οι Χριστιανοί κατέκτησαν τη Ρώμη

Ιστορικά, ο Χριστιανισμός ως όρος και κοινωνικό φαινόμενο εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα. Οι πρώτοι μαθητές και ακόλουθοι του Ιησού Χριστού ήταν Εβραίοι στην εθνικότητα και Εβραίοι κατά θρησκεία. Οι οπαδοί των διδασκαλιών του Ιησού από τη Ναζαρέτ έλαβαν το όνομα Χριστιανοί από τους Ρωμαίους. Οι χριστιανοί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του τελευταίου, «συγκεντρώνονταν νωρίς, με την ανατολή του ηλίου, και έψαλλαν ύμνους στον Χριστό ως Θεό».

Αρχικά, οι πρώτοι Χριστιανοί θεωρήθηκαν από τους εκπροσώπους των κρατικών αρχών της πόλης της Ρώμης ως μία από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού, από τις οποίες υπήρχαν πολλές μέχρι τον 1ο αιώνα. Οι συντηρητικοί του Ιουδαϊσμού ονομάζονταν Φαρισαίοι, οι θρησκευτικοί μεταρρυθμιστές ήταν Σαδδουκαίοι, οι οποίοι αρνούνταν την ανάσταση των νεκρών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι αντιμετώπισαν αρχικά τον Χριστιανισμό αρκετά θετικά, γιατί προστάτευαν όλους τους τοπικούς θρησκευτικές διδασκαλίεςγιατί πίστευαν ότι κάθε θρησκεία ενισχύει το κράτος.

Μέχρι τον 1ο αιώνα μ.Χ., η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ένα ποικίλο κράτος ως προς την εθνική σύνθεση. Διακρίθηκε από επαρκή θρησκευτική ανοχή, επιπλέον, οι ίδιοι οι Ρωμαίοι έφεραν αγάλματα των θεών στη γενέτειρά τους, τα οποία έφεραν από τα κατακτημένα εδάφη. Τα αγάλματα θεωρούνταν επίσης από τους πολίτες της Ρώμης ως σύμβολο της κατάκτησης και της κατάκτησης των λαών, τα αγάλματα των θεών ήταν έγγραφα κατοχής γης. Οι Ρωμαίοι δεν ανακατεύονταν στις θρησκευτικές διαμάχες των κατακτημένων λαών, τους αρκούσε που οι υπήκοοι πλήρωναν φόρους και δεν έδειχναν αποσχισμό.

Στους χριστιανούς δόθηκε η υποστήριξη και η προστασία της αυτοκρατορίας λόγω πολλών παραγόντων. Η Παλαιστίνη ήταν εκείνη την εποχή ένα ακμάζον περιθώριο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Οι Εβραίοι, ωστόσο, έβλεπαν εξαιρετικά αρνητικά τη ρωμαϊκή κυριαρχία, αφού θεωρούσαν τον εαυτό τους εκλεκτό λαό του Θεού και περίμεναν τον ερχομό του Μεσσία, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, θα έσωζε τους Εβραίους από τον ρωμαϊκό ζυγό. Στην Παλαιστίνη επικρατούσε εκρηκτική κατάσταση - κατά καιρούς ξέσπασαν μικρές εξεγέρσεις, ο λαός προετοιμαζόταν για μια μεγάλη εξέγερση κατά των Ρωμαίων. Οι Ρωμαίοι ήταν μισητοί και οι φοροεισπράκτορες θεωρούνταν ακάθαρτοι άνθρωποι, μετά από επαφή με τους οποίους θα έπρεπε να είχαν κάνει καθαρτική θυσία.

Οι χριστιανοί, από την άλλη, αντέδρασαν θετικά στα δύο βασικά ζητήματα της ρωμαϊκής πολιτικής. Δεν κάλεσαν σε εξέγερση, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει δύναμη στη γη που να μην είναι από τον Θεό. Ο ίδιος ο Ιδρυτής αυτού του θρησκευτικού κινήματος, στο δύσκολο ερώτημα: «Να αποτίσω φόρο τιμής στον Καίσαρα ή όχι;». Επιπλέον, κάθε διαίρεση, με οποιοδήποτε κριτήριο, μεταξύ των κατακτημένων λαών, αντιμετώπιζε θετικά και η αυτοκρατορία. Οι Ρωμαίοι τήρησαν τη γνωστή αρχή του «Δίρει και Βασίλευε». Ο Χριστιανισμός, ως εβραϊκή αίρεση, ήταν ευπρόσδεκτος και ενθαρρύνθηκε.

Το γεγονός της ύπαρξης του ίδιου του Χριστού ως ιστορικού προσώπου είναι επίσης αναμφισβήτητο. Πολλοί αρχαίοι, πρώτοι χριστιανοί ιστορικοί γράφουν γι' Αυτόν. Στην πραγματικότητα, οι αμφιβολίες σχετικά με αυτό προέκυψαν μόνο τον 19ο αιώνα, πριν από αυτό κανένας από τους επιστήμονες και τους ιστορικούς δεν είχε κανένα δισταγμό για αυτό το θέμα.

Ο Ιησούς δεν ήταν απλός εκ γενετής και κοινωνική θέση, κάτοικος Ιουδαίας, όπως έχει γραφτεί εδώ και πολύ καιρό. Δεν ήταν γιος ξυλουργού, όπως παραδοσιακά πιστεύεται. Ο «γιος των ξυλουργών» είναι ένας θεολογικός θρύλος που δημιουργήθηκε με στόχο να φέρει τον Χριστιανισμό πιο κοντά στη φτωχή τάξη. Ο πατέρας του Ιησού, ο Ιωσήφ, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση της πατρότητας, ήταν «αρχιτέκτονας», ο επικεφαλής των οικοδόμων, ένας αρχιτέκτονας, για να χρησιμοποιήσω σύγχρονη γλώσσα... Ο Εβραίος έλαβε κοινωνική θέση κατά τη γέννηση. Σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους, κάθε οικογένεια είχε ένα οικόπεδο, το μέγεθος του οποίου εξαρτιόταν από την προέλευση. Αυτό το μερίδιο μπορούσε να πουληθεί, να νοικιαστεί, να χαριστεί, αλλά μετά από πενήντα χρόνια επέστρεψε στην αρχική οικογενειακή ιδιοκτησία. Η καταγωγή, η αλυσίδα των προγόνων, έδωσε στον Εβραίο τα πάντα. Δεν μπορούσε να μειώσει ή να ανεβάσει σημαντικά την κοινωνική θέση μέσω προσωπικών επιτευγμάτων. Αυτό συνέβαινε αρκετά σπάνια. Οι πιο αριστοκρατικές και πλούσιες ήταν οι βασιλικές και αρχιερατικές οικογένειες. Ο Ιησούς, σύμφωνα με τον πατέρα του, τον Ιωσήφ, ήταν από την οικογένεια ενός βασιλιά και σύμφωνα με τη μητέρα του, η Μαρία, από την οικογένεια ενός ιερέα, επίσης καταγόταν από την οικογένεια του βασιλιά Δαβίδ. Ο Ιωσήφ και η Μαρία είχαν συγγένεια.

Ένας εκπρόσωπος κάθε οικογένειας, φυλής, μπορούσε να κάνει μόνο αυτό που αντιστοιχούσε στην καταγωγή του. Ο Ιωσήφ, ο επώνυμος πατέρας του Ιησού, από τη βασιλική οικογένεια, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να είναι ξυλουργός ή τέκτονας. Θα μπορούσε να κάνει μόνο αυτό που αντιστοιχούσε στη μεγάλη σειρά των προγόνων του. Ήταν αρχιτέκτονας. Ο Ιησούς, βασιλικής καταγωγής, ήταν όχι μόνο δυνατός, αλλά και ο καταλληλότερος διεκδικητής για τον θρόνο του Ιούδα. Μη θέλοντας να εμπλακεί σε πολιτικές ίντριγκες, ο Ιωσήφ και η οικογένειά του έφυγαν για τη Ναζαρέτ, μια μικρή πόλη στην Ιουδαία. Εκεί ζούσε αρκετά απλά και σεμνά.

Θα ήταν σκόπιμο να αναφέρουμε ότι ο Χριστιανισμός, ως δόγμα, προέκυψε στην πιο ευνοϊκή στιγμή για αυτό - κατά τη διάρκεια της ακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ενός γιγαντιαίου κράτους που ένωσε πολλούς ανθρώπους και διευκόλυνε την επικοινωνία μεταξύ τους. Η ανθρωπότητα βρισκόταν σε ηθική κατάρρευση - οι παλιές αλήθειες και τα ιδανικά γελοιοποιήθηκαν, όλοι περίμεναν κάτι νέο. Και το νέο δόγμα σηκώθηκε, διασκορπίστηκε σε όλη την πολιτεία με ταχύτητα φωτιάς. Οι αρχές πείστηκαν για την εξαιρετική δημοτικότητα και καθολικότητα του δόγματος.

Στην αρχή όλα ήταν τέλεια, οι οπαδοί του Χριστού δεν συνάντησαν πουθενά αντίθεση, μόνο αργότερα βρέθηκε σημείο σύγκρουσης.

Φέρνοντας τα αγάλματα όλων των θεών στην Αιώνια Πόλη και δείχνοντας θρησκευτική ανοχή, οι Ρωμαίοι απαίτησαν από τους υπηκόους τους να λατρεύουν τον Καίσαρα, τον αυτοκράτορα, του οποίου η εξουσία θεοποιήθηκε. Ο αυτοκράτορας υιοθέτησε στον εαυτό του το δικαίωμα να είναι η υπέρτατη θεότητα του ρωμαϊκού πανθέου και οι υπήκοοι ήταν υποχρεωμένοι να θυσιάσουν σε αυτόν, ως σύμβολο της αναγνώρισής του ως κυρίαρχου τους. Το κράτος ήταν πανομοιότυπο με τον αυτοκράτορα.

Η θυσία κόστισε πολλά μικρά νομίσματα και η λατρεία του αυτοκράτορα ήταν τυπική, στη θρησκευτική σημασία της οποίας οι ίδιοι οι Ρωμαίοι δεν πίστευαν. Η θυσία δεν απαιτούσε πίστη στη σοβαρότητα αυτού που γινόταν, ήταν σημαντικό να πραγματοποιηθεί η τελετή, αναγνωρίζοντας έτσι τον εαυτό του ως υποκείμενο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά, για τους Χριστιανούς, ήταν θεμελιωδώς σημαντικό. Ο ίδιος ο Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό Του βασιλιά της «βασιλείας του Θεού που κατεβαίνει άνωθεν». Με την αποδοχή του βαπτίσματος, κάθε πιστός έγινε πολίτης της Βασιλείας του Θεού, όπου ο Χριστός ήταν ο «Βασιλεύς της Δόξης». Το βάπτισμα ήταν ένα είδος όρκου πίστης. Ο Χριστός ήταν ο Αιώνιος Βασιλιάς του Αιώνιου Βασιλείου. Και, ορκιζόμενος πίστη στον αυτοκράτορα, ο Χριστιανός, έτσι, έσπασε τον όρκο στον Κυρίαρχό του - τον Χριστό, και έτσι έπαψε να είναι χριστιανός. Φυσικά, οι άνθρωποι που αποφάσισαν να δεχτούν την πίστη στον Χριστό δεν μπορούσαν να προσφέρουν θυσία στον Καίσαρα, αφού ο ίδιος ο Χριστός δεν εγκατέλειψε τις πεποιθήσεις του μέχρι το θάνατό του. Οι Ρωμαίοι, από την πλευρά τους, θεώρησαν την απόρριψη της θυσίας ως εξέγερση εναντίον του αυτοκράτορα και του κράτους, για την οποία οφειλόταν ο θάνατος.

Εφόσον οι Χριστιανοί δεν διέπραξαν επικίνδυνες κοινωνικές ενέργειες, στην πραγματικότητα δεν υπήρχε τίποτα για να τις εκτελέσει. Οι υπάλληλοι προσπάθησαν να αναγκάσουν τους οπαδούς του Χριστού να κάνουν τη θυσία, αλλά, χρησιμοποιώντας βασανιστήρια, δεν κατάφεραν τίποτα. Μετά τα βασανιστήρια, οι χριστιανοί εκτελέστηκαν, αφού τα βασανιστήρια γίνονταν δημόσια, και η επιμονή είναι ήδη μια άρρητη έκκληση για εξέγερση. Η φυσική εξόντωση των Χριστιανών έφερε τα αντίθετα αποτελέσματα - βλέποντας τη σταθερή πεποίθηση των Χριστιανών για τη δικαιοσύνη τους, οι θεατές των βασανιστηρίων και των εκτελέσεων έγιναν οι ίδιοι χριστιανοί, εμποτισμένοι με σεβασμό για εκείνους που υπέμειναν τα βασανιστήρια. Αλήθεια, υπήρχαν αποστάτες, αλλά ήταν λίγοι. Με κάθε δημόσια εκτέλεση χριστιανών, οι οπαδοί τους γίνονταν όλο και περισσότεροι. Οι φτωχοί των πόλεων, η μεσαία τάξη, οι στρατιωτικοί, οι αυλικοί ακόμη και τα μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας, οι αριστοκράτες έγιναν χριστιανοί. Το 317, η αυτοκρατορία αναγνώρισε τον Χριστιανισμό ως ελεύθερη θρησκεία. Έτσι ο Χριστιανισμός κατέκτησε τη Ρώμη.

Το έγγραφο που έδινε προνόμια στους χριστιανούς ονομάστηκε Διάταγμα του Μεδιολάνου... Σύντομα, στα τέλη του 4ου αιώνα, έγινε ο Χριστιανισμός κρατική θρησκεία, η οποία έγινε αποδεκτή από τον ίδιο τον αυτοκράτορα, ωστόσο, αυτό συνέβη λίγο πριν από το θάνατο του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Ωστόσο, η μεταγενέστερη βάπτιση ήταν παραδοσιακή εκείνη την εποχή. Μετά τον αυτοκράτορα, το βάπτισμα έγινε αποδεκτό από τους υπηκόους της Ρώμης, ιδιαίτερα την αυτοκρατορική αυλή. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει ακόμη και της μόδας. Ήταν τόσοι πολλοί που ήθελαν να βαφτιστούν, συντάχθηκε μια ειδική δοκιμασία, η οποία κράτησε αρκετά χρόνια. Έχοντας δείξει ότι είναι ειλικρινής πιστός, όποιος επιθυμούσε λάμβανε το βάπτισμα, το οποίο γινόταν μια φορά το χρόνο το Πάσχα.

Με τη ρωμαϊκή κουλτούρα, ο χριστιανισμός διείσδυσε στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της αυτοκρατορίας, η οποία, για ευκολία της κυβέρνησης, χωρίστηκε από τον 4ο αιώνα σε δύο άνισα πολιτισμικά και οικονομικά μέρη - δυτικό και ανατολικό. Η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν καθυστερημένη σε σύγκριση με την Ανατολική.

Σταδιακά η Ρώμη έπεσε σε παρακμή, η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας μεταφέρθηκε στο Βυζάντιο, μια μικρή πόλη. Προς τιμή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, το Βυζάντιο μετονομάστηκε σε Κωνσταντινούπολη, όπου εξάγονταν όλα τα καλύτερα από διάφορα μέρη του κράτους. Η Κωνσταντινούπολη επινοήθηκε ως πρωτεύουσα της χριστιανικής αυτοκρατορίας.

Στη Νέα, Βυζαντινή Αυτοκρατορία, σύμφωνα με το σχέδιο του Καίσαρα, θα έπρεπε να υπάρχουν ένας αυτοκράτορας και ένας επίσκοπος. Ο επίσκοπος, ή σε μετάφραση από τα ελληνικά, ο επιστάτης, ήταν σε κάθε πόλη και ακόμη και στα χωριά εκεί ονομάζονταν χορεπίσκοποι. Ηγούσαν χριστιανικές κοινότητες και τελούσαν εκκλησιαστικές διατάξεις και τελετουργίες. Ο επίσκοπος και ο ιερέας ήταν ένα άτομο. Στους IV-V αιώνες, στη Ρώμη, προέκυψε μια διαίρεση της ιεραρχίας της εκκλησίας σε επισκόπους και ιερείς, καθώς ο επίσκοπος δεν μπορούσε φυσικά να προλάβει να εκτελέσει όλες τις τελετουργίες που του ζήτησαν οι πιστοί.

Ο Επίσκοπος Ρώμης έδωσε, μέσω ειδικού Μυστηρίου της Ιερωσύνης, την εξουσία να τελούν όλες τις εκκλησιαστικές τελετές, με εξαίρεση το Μυστήριο της Ιερωσύνης, σε ορισμένα πρόσωπα που ονομάζονταν ιερείς. Έτσι, ο Επίσκοπος Ρώμης απαλλάχθηκε από ορισμένα καθήκοντά του, διατηρώντας το δικαίωμα να κυβερνά την Εκκλησία. Αυτή την πρακτική, για τους ίδιους λόγους, υιοθέτησαν και οι επίσκοποι άλλων μεγάλων πόλεων. Αργότερα, κάθε επίσκοπος είχε πολλούς ιερείς για να τελούν τα Μυστήρια και τις ιεροτελεστίες.

Σταδιακά, ορισμένοι επίσκοποι, για διάφορους λόγους, αναδείχθηκαν, ενώ άλλοι αναγνώρισαν την εξουσία των πιο σημαντικών. Επίσκοποι μεγάλων πόλεων, που έλαβαν τους τίτλους των μητροπολιτών (από την ελληνική λέξη "μητρόπολη" - η κύρια, πρωτεύουσα), ήρθαν στο προσκήνιο. Οι επίσκοποι των πόλεων, οι κοινότητες των οποίων ιδρύθηκαν από τους αποστόλους, μαθητές του Χριστού και οι επίσκοποι και των δύο πρωτευουσών - παλαιών, της Ρώμης και της νέας, της Κωνσταντινούπολης, έλαβαν το όνομα των πατριάρχων (από τις ελληνικές λέξεις "patros" - πατέρας και «άρχος» - γέροντας). Στη Δύση, υπήρχε μόνο μια τέτοια έδρα - η Ρώμη, και η πρωτεύουσα, και η Αποστολική Έδρα, και στο ανατολικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - έως και τρεις: Ιερουσαλήμ, Αλεξάνδρεια και Αντιόχεια, καθώς και μια μάζα πόλεων που, αν και ήταν μικρά, θα μπορούσαν να καυχηθούν για ένα θεμέλιο εκκλησιαστικές κοινότητεςσε αυτά από τους αποστόλους. Η νέα πρωτεύουσα, η Κωνσταντινούπολη, άρχισε να προχωρά ραγδαία σε σύγκριση με τα παλιά πολιτιστικά κέντρα. Η Ρωμαϊκή Έδρα, η οποία ήταν η πρώτη σε αρχαιότητα αλλά πολιτισμικά ισότιμη, άρχισε να χάνει έδαφος. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως άρχισε να υποτάσσει τα γειτονικά εδάφη, το ένα μετά το άλλο. Η απόφαση μιας από τις Οικουμενικές (το Σύμπαν ονομαζόταν Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) Συνόδους, η Κωνσταντινούπολη έγινε το δεύτερο, μετά τη Ρώμη, χριστιανικό κέντρο. Οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, που σταδιακά έχασαν την επιρροή τους, υποτάχθηκαν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έλαβε τον τίτλο του «Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικού Πατριάρχη». Λόγω του ότι βρισκόταν στην πρωτεύουσα, ήδη χριστιανική ρωμαϊκή αυτοκρατορία, ο Πρώτος Ιεράρχης της Κωνσταντινούπολης έλαβε νομική υπεροχή στην αυτοκρατορία.

Τον 6ο-7ο αιώνα, το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας υπέστη διάφορες καταστροφές: τη σταδιακή καταστροφή του κράτους, την επίθεση των βαρβάρων (όπως αποκαλούσαν οι Ρωμαίοι τους Γερμανούς) και των νομάδων. Από την Αιώνια Πόλη, στην Κωνσταντινούπολη μετακόμισε όλη η αριστοκρατία, στρατιωτικοί αρχηγοί, πλούσιοι, έμποροι. Η Ρώμη καταιγίστηκε πολλές φορές, γεγονός που ήταν πρωτοφανές εκείνη την εποχή. Η πόλη παρακμάζει ηθικά και σάπιζε εκ των έσω και ο τελευταίος της αυτοκράτορας, που ειρωνικά έφερε το όνομα Ρωμύλος, τις παραμονές της τελευταίας πτώσης της Ρώμης, έστειλε αυτοκρατορικά βασιλικά στην Κωνσταντινούπολη και έφυγε με τα λείψανα της αυλής, αναθέτοντας την εξουσία στην πόλη στον Ρωμαίο πατριάρχη, ή, όπως έλεγαν στη Ρώμη, στον πάπα (από τη λέξη «παπάς» - πατέρας). Έτσι οι πάπες έλαβαν πνευματική και κοσμική, διοικητική και κρατική εξουσία. Οι πάπες ήταν και παραμένουν μέχρι σήμερα, αρχηγοί κρατών του Βατικανού, που σήμερα αριθμεί αρκετές συνοικίες της Ρώμης. Σε αντίθεση με την αυτοκρατορική, η δύναμη του πάπα στη Ρώμη ήταν ασυνήθιστα υψηλή.

Επί του παρόντος, η Ορθοδοξία δεν ξεχωρίζει τυχαία ως ξεχωριστή ανεξάρτητη θρησκεία. Και, αν σε παλαιότερες εποχές οι παραδόσεις των άλλων χριστιανικά δόγματα, ήταν κοντά στους Ορθοδόξους, αλλά τώρα το χάσμα μεταξύ Ορθοδοξίας, Καθολικισμού και Προτεσταντισμού είναι αρκετά μεγάλο, τόσο που μας επιτρέπει να αποκαλούμε την Ορθοδοξία θρησκεία. Έχει μια προσωπικότητα που τη διακρίνει από άλλους κλάδους του Χριστιανισμού. Ο προτεσταντισμός διαλύθηκε σε πολλά ρεύματα και τάσεις, δημιουργήθηκαν σε αυτόν θρησκευτικές κοινωνίες που αυτοαποκαλούνταν χριστιανοί. Διακρίνονται από μια ετερόκλητη ερμηνεία. άγια γραφή, την απόρριψη της Εκκλησίας ως θεανθρώπινου οργανισμού, την απόρριψη των Μυστηρίων και τη μη υποχρέωση αρχαίων τελετουργιών και παραδόσεων, για να μην αναφέρουμε την απουσία της αποστολικής διαδοχής της χειροτονίας. καθολική Εκκλησίαείναι ένα θρησκευτικό κίνημα με στόχο τη λατρεία του Πάπα ως εφημέριου του Θεού στη γη και διαδόχου του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος έχει τη δύναμη να αλλάξει τη δράση της Πρόνοιας του Θεού.

Ο Προτεσταντισμός και ο Καθολικισμός αναπτύσσονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Το πρώτο κινείται προς την απόλυτη ελευθερία και ανεξαρτησία σε όλες τις μορφές ανθρώπινων σχέσεων, το δεύτερο - εστιάζει την προσοχή των πιστών σε μια φιγούρα, ενώ ο αληθινός Σωτήρας της ανθρωπότητας - Ιησούς Χριστός, ωθείται στο παρασκήνιο. Μόνο η Ορθοδοξία έχει διατηρήσει τη συνέχεια, την καθαρότητα του δόγματος και το απαραβίαστο των Μυστηρίων. Έχοντας διατηρήσει πολλές απαρχαιωμένες τελετουργίες, η Ορθοδοξία κατάφερε να μεταδώσει στη σύγχρονη ανθρωπότητα την πίστη των αποστολικών χρόνων και τον πνευματικό πλούτο πολλών γενεών πιστών στον Ιησού. Το Άγιο Πνεύμα, που στάλθηκε από τον Χριστό και κοιμήθηκε στους αποστόλους, μεταδόθηκε στα Μυστήρια και το δικαίωμα της συγχώρεσης και της επίλυσης των ανθρώπινων αμαρτιών έχει φτάσει μέχρι σήμερα στην αποστολική διαδοχή.

Το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας στον κόσμο μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, είναι πραγματικά παρόν σε αγίους και δίκαιους ανθρώπους, με τους οποίους η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν σπανίζει. Η Ορθοδοξία έχει διατηρήσει και αφαιρέσει ό, τι πιο πολύτιμο έχει στον ανθρώπινο πολιτισμό. Τα επιτεύγματα του αρχαίου κόσμου μπήκαν σταθερά στις παραδοσιακές εξωτερικές μορφές. Ορθόδοξος Χριστιανισμός... Η Ορθοδοξία, έχοντας πέσει σε διάφορα πολιτισμικά στρώματα, τα άλλαξε, μεταμορφώνοντας και κατανοώντας σε αυτά ηθικές και πνευματικές αξίες, ιδανικά και ιδέες για το καλό και το κακό.

Ανέπτυξε έναν ιδιαίτερο τύπο ανθρώπινης σχέσης με τον Θεό, χάρη στον οποίο η ανθρωπότητα μπόρεσε να βρει ειρήνη και ψυχική γαλήνη στα Μυστήρια όταν συναντούσε τον Ιεχωβά. Η χαρμόσυνη προσδοκία της νέας εμφάνισης του Ιησού έγινε στόχος της Ορθοδοξίας. Στα βάθη της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει αναπτυχθεί η ηθική εικόνα του πιστού, του οποίου η κύρια αξία είναι η αγάπη προς τον Θεό και τους ανθρώπους. Είναι η αγάπη που γεννά όλα τα καλά και φωτεινά στους ανθρώπους, τους δίνει την αληθινή ευτυχία και το σκοπό της ζωής. Η Ορθοδοξία έχει γίνει το «αλάτι της ζωής» που προστατεύει τον κόσμο από την πνευματική φθορά.

Ξεχωρίζοντας ανάμεσα στις χριστιανικές ομολογίες, η Ορθοδοξία διαφέρει ακόμη περισσότερο από τις άλλες παγκόσμιες θρησκείες - τον Ιουδαϊσμό, το Ισλάμ και τον Βουδισμό. Η Ορθοδοξία είναι μια θρησκεία αισιόδοξη και χαρούμενη, αυστηρή και λιτή ταυτόχρονα. Απαιτεί αυξημένη προσοχή στην πνευματική αποσκευή κάθε πιστού και στον ηθικό ασκητισμό. Οι πιστοί αναγνωρίζεται ότι γίνονται άγιοι εδώ στη γη. Αλλά, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, η αγιότητα δεν επιτυγχάνεται με προσωπική προσπάθεια και ατομική επίτευξη. Στην Ορθοδοξία, η αμαρτία δεν μπορεί να λυτρωθεί ή να αντισταθμιστεί με κάτι, όπως στον Καθολικισμό, είναι αδύνατο να το ξεχάσουμε, όπως στον Προτεσταντισμό, όπου τα πάντα διέπραξε αμαρτίεςήδη συγχωρεθεί εκ των προτέρων. Η αμαρτία μπορεί να συγχωρηθεί μόνο από τον Θεάνθρωπο - Ιησού Χριστό. Δεν πρόκειται για μια απλή μηχανική συγχώρεση, αλλά για το αποτέλεσμα επίπονης εσωτερικής δουλειάς «έξυπνης πράξης».

Η Ορθοδοξία δεν θεωρεί το ανθρώπινο σώμα ως «αγγείο της αμαρτίας» - όλα όσα δημιουργήθηκαν από τον Θεό είναι αρμονικά και όμορφα. Ο άνθρωπος είναι το σύνολο του πνευματικού και του υλικού, το στεφάνι της δημιουργίας. Στη διδασκαλία της Εκκλησίας δεν υπάρχει χαοτική στάση απέναντι στην ένωση άνδρα και γυναίκας, αναγνωρίζεται ως άγιος και καθορίζεται από το Μυστήριο. Μόνο το αφύσικο και ανώμαλο μέσα ανθρώπινη φύση... Η γέννηση των παιδιών είναι άγια και ωραία, είναι η γέννηση νέων μελών της Εκκλησίας. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηείναι ένα το μεγαλύτερο δώροΟ Θεός, που πρέπει να διατηρηθεί και να προστατευθεί, τον αντιμετωπίζει ως τον καλύτερο. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η ύπαρξη του ανθρώπου πρέπει να είναι χαρούμενη και χαρούμενη, να βλέπει το καλό και το ωραίο στον κόσμο. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να παλέψουμε ενάντια στην κακή δράση στον κόσμο. Η Ορθοδοξία δεν προσφέρει την καταστροφή των φορέων του κακού, αλλά την εσωτερική αναγέννηση του κάθε ατόμου. Κάθε άνθρωπος, ανεξαιρέτως, καλείται από τον Χριστό εδώ και τώρα.

Ο Χριστιανισμός έχει ξεπεράσει την ανατολική αντίληψη του Θεού ως παντοδύναμου δεσπότη, ενός ισχυρού μονάρχη, μπροστά στον οποίο πρέπει κανείς να τρέμει. Στην Ορθοδοξία έχει αναπτυχθεί το δόγμα του ανθρώπου ως ελεύθερου, αυτοπροσδιοριζόμενου ανθρώπου που δεν μπορεί να υποβληθεί σε βία. Η Ορθοδοξία υιοθέτησε την αρχαία ελληνική δημοκρατική αρχή της διακυβέρνησης - τη Συνέλευση ή το Συμβούλιο. Στις Οικουμενικές Συνόδους, η Ορθόδοξη Εκκλησία ανέπτυξε ένα δογματικό δόγμα, καθορίζοντας τα όρια της ανθρώπινης γνώσης του Θείου. Η συνεννόηση είναι η βάση για τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας, και Ορθόδοξοι πατριάρχεςκαι μέχρι σήμερα ο πρώτος μεταξύ ίσων. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει δημιουργήσει τη σημερινή στάση απέναντι στις γυναίκες, ίση από κάθε άποψη με τους άνδρες, εκ διαμέτρου αντίθετη από τη θέση μιας ανίσχυρης γυναίκας στην Ανατολή.

Η Ορθοδοξία διαμόρφωσε τον ανατολικοευρωπαϊκό πολιτισμό, που περιλάμβανε τα κράτη της Βαλκανικής Χερσονήσου και τη Ρωσία. Ένας ιδιαίτερος υλικός και πνευματικός πολιτισμός έχει αναπτυχθεί σε αυτό το έδαφος, εκφραζόμενος σε χορωδιακό τραγούδι, ζωγραφική εικόνων, μοναδική αρχιτεκτονική, ιδιαίτερο είδος κοινωνικών σχέσεων και κρατικότητας. Ως σύστημα θρησκευτικών απόψεων, η Ορθοδοξία είναι ένα αρκετά αρμονικό και αναπόσπαστο δόγμα. V Ορθόδοξη θεολογίακοσμοθεωρία και ηθικά ζητήματα γενικής και ιδιωτικής φύσης καλύπτονται διεξοδικά. Οι κύριες διατάξεις της ορθόδοξης πίστης ανταποκρίνονται πλήρως στις ηθικές και φιλοσοφικές ανάγκες του ανθρώπινου νου. Η Ορθοδοξία έδωσε αφορμή για μια ολόκληρη κατεύθυνση της τέχνης του λόγου - πνευματική λογοτεχνία. Για πολύ καιρό, αυτό το πολιτιστικό στρώμα ήταν η μόνη πηγή παιδείας για τους προγόνους μας.

Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία έκανε μια πολιτιστική επανάσταση που έφερε τον ρωσικό λαό πιο κοντά στους άλλους χριστιανικές χώρες... Η δημιουργία μιας καθολικής κοινής σλαβικής γλώσσας προκάλεσε την προσέγγιση των σλαβικών λαών. Γενικά, η Ορθοδοξία στην ιστορία της Ρωσίας ήταν μια κρατική δύναμη, αρκεί να θυμηθούμε την εποχή των προβλημάτων, την περίοδο του ζυγού της Χρυσής Ορδής και τη διαδικασία συλλογής εδαφών γύρω από το πριγκιπάτο της Μόσχας. Η μεταφορά της πρωτεύουσας στη Μόσχα και η μεταφορά του μητροπολίτη εκεί ήταν ένας από τους λόγους για την άνοδο της πόλης. Η θρησκευτική και πολιτική ιδέα της "Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη" έγινε η κρατική ιδεολογία του πιο ισχυρού κράτους - της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Η Ορθοδοξία έχει δημιουργήσει έναν πολιτισμό λατρείας που είναι μοναδικός στην ομορφιά του, ο οποίος περιλαμβάνει όλο τον πλούτο της εκκλησιαστικής υμνογραφίας και εορτολογίας. Κάθε δράση του κλήρου είναι ιερή και βαθιά συμβολική. Αναπτύχθηκε ένας ειδικός τύπος θεολογίας - σε κινήσεις και συμβολικές δράσεις. Η Ορθοδοξία αποτύπωσε στις θείες ακολουθίες τις συνθήκες και το νόημα της ζωής του Ιησού, το γεγονός ότι σταυρώθηκε στον σταυρό και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Η πίστη στη δεύτερη παρουσία του Κυρίου συγκεντρώνεται στη λατρεία της Εκκλησίας. Αναπτύχθηκαν ειδικοί τύποι και είδη εκκλησιαστικών λειτουργιών, που προορίζονταν τόσο για λαϊκούς όσο και για μοναχούς. Στην Εκκλησία δημιουργήθηκε μια ειδική θρησκευτική τάση - ο μοναχισμός που συνδέεται με πνευματικές εκμεταλλεύσεις και προσωπικό ασκητισμό. Τα μοναστήρια έγιναν πνευματικά λυχνάρια ακλόνητης πίστης και ηθικής αγνότητας. Εκεί έλαβαν δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής, πνευματική διδασκαλία και προσευχή. Ο κύριος στόχος των Ορθοδόξων μοναχών ήταν να προσεύχονται για τον λαό τους, για την πατρίδα τους, τους πιστούς και εξίσου για όλους όσους χρειάζονται βοήθεια και υποστήριξη.

Η χιλιετής παραμονή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο ρωσικό έδαφος έχει αναπτύξει μεταξύ των ανθρώπων μια σειρά από έθιμα, παραδόσεις και τελετουργίες, αμβλύνει τα ήθη, κατέστρεψε παγανιστικά στερεότυπα και ιδέες. Ο λαός άρχισε να εκτιμά τα ιδανικά της δικαιοσύνης, της καλοσύνης και της ανιδιοτέλειας. Η ρωσική λαογραφία ήταν γεμάτη με εικόνες και ήρωες που είχαν χριστιανικό πνεύμα. Η κουλτούρα των θρησκευτικών εορτών έχει γίνει σημαντικό μέρος των ορθόδοξων παραδοσιακών τελετουργιών. Η Ορθοδοξία έχει δημιουργήσει έναν μοναδικό χρονικό κύκλο που διέπεται από το Ιουλιανό ημερολόγιο, ο οποίος περιλαμβάνει έναν ιδιαίτερο χώρο για κάθε μέρα. Για πολύ καιρό, ο πληθυσμός της Ρωσίας χρησιμοποιούσε το παλιό ημερολόγιο, δημιουργώντας τον δικό του τρόπο ζωής.

Παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα ήταν ένα μέσο διατήρησης της Ιερής Παράδοσης στους ανθρώπους. Μεγαλωμένοι σε ορθόδοξες αξίες, οι Ρώσοι έχουν δημιουργήσει τη δική τους κουλτούρα, η οποία φέρει χριστιανικά ηθικά ιδανικά. Ο ρωσικός πολιτισμός έχει γίνει μέρος της ευρωπαϊκής παράδοσης. Οι Ρώσοι συγγραφείς, συνθέτες και καλλιτέχνες εκτιμώνται ιδιαίτερα από την παγκόσμια κοινότητα. Εισήγαγαν στον ευρωπαϊκό πολιτισμό τα υψηλά ιδανικά της θυσιαστικής αγάπης και ομορφιάς που ενυπάρχουν στην Ορθοδοξία. Τα έργα των Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Ναμπόκοφ, Τολστόι έχουν μεταφραστεί σε όλες τις ευρωπαϊκές και τις περισσότερες γλώσσες του κόσμου.

Η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο μια θρησκεία, ή μια συλλογή υποχρεωτικών ηθικών κανόνων και τελετουργιών, είναι ένας τρόπος ζωής, μια ιδιαίτερη αίσθηση της προσωπικότητας κάποιου στο Σύμπαν. Είναι ελπίδα αιώνια ζωήμε τον Χριστό. Σε σχέση με τις θρησκείες του κόσμου, η Ορθοδοξία προσφέρει τον δικό της τρόπο κατανόησης του Θεού και επίτευξης ενότητας μαζί Του. Η Ορθοδοξία είναι μια θρησκεία που δεν έχει εθνικούς, ηλικιακούς, πολιτιστικούς ή άλλους περιορισμούς. Είναι αρκετά ευέλικτο και ευέλικτο. Έχοντας πολλά πολιτιστικά εγκλείσματα, η Ορθοδοξία διατηρεί τη δική της ταυτότητα.

Η Ορθοδοξία περιέχει μια αίσθηση της ζωντανής παρουσίας του Ιησού Χριστού. Η γοητεία της Θεανθρώπινης προσωπικότητας γίνεται αισθητή κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ενός βιβλίου στο οποίο τα λόγια που είπε ο Κύριος έχουν διατηρηθεί, στην προσευχή, ως μέσο επικοινωνίας με τον Υιό του Ανθρώπου κατά τη διάρκεια της λατρείας. Στη Θεία Λειτουργία αναπαράγεται ο Μυστικός Δείπνος, ένα παγκόσμιο γεγονός, τις αναμνήσεις του οποίου κληροδότησε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Ιησούς. Στην καρδιά κάθε ανθρώπου που αναζητά τον Θεό, υπάρχει ένα αίσθημα ειλικρινούς και αφοσιωμένης αγάπης για τον Χριστό και επιθυμία να είναι πάντα μαζί Του. Το Μυστήριο της Κοινωνίας ενώνει τον πιστό με το αντικείμενο της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης του. Αυτή η ιερή ιεροτελεστία δίνει σε αυτόν που περιμένει μια συνάντηση με τον Θεό μια χαρούμενη αίσθηση της παρουσίας στο σώμα, την ψυχή και το μυαλό του της πνοής του Θείου.

Έτσι, επιτυγχάνεται ο στόχος της θρησκείας - η ένωση Θεού και ανθρώπου. Η Ορθοδοξία προσφέρει στους ανθρώπους τα δοκιμασμένα μέσα πνευματικής ένωσης, που κάποτε καταστράφηκαν από τους προγόνους του ανθρώπινου γένους. Μια νέα ένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπων προκύπτει στην εικόνα του μυστικιστικού Σώματος του Χριστού - της Εκκλησίας. Κατανόηση της δομής της κοινωνίας ως ένας μόνο οργανισμόςπροέκυψε στον αρχαίο κόσμο, ωστόσο, η αληθινή ανάπτυξη αυτής της ιδέας έγινε από τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος απεικονίζει την αρμονική ενότητα και ακεραιότητα του οργανισμού της Εκκλησίας. Ένας από τους Δασκάλους της Εκκλησίας, ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, διατύπωσε το δόγμα της Χριστιανικής Εκκλησίας. Σε αυτό το δόγμα βρίσκεται η ένδειξη για μια βαθιά δογματική αλήθεια για την οργάνωση. θρησκευτική κοινότηταάνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό. Στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο άνθρωπος εισέρχεται σε μια βαθιά ηθική ένωση με τον Ιησού και γίνεται μια σάρκα μαζί Του. Με βάση αυτό, ολόκληρη η χριστιανική κοινότητα είναι μια σύνθεση συντονισμένης ενότητας.

Με την ορθόδοξη έννοια, η Λειτουργία είναι έργο κοινότητας. Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι έφερναν ψωμί και κρασί στο ναό. Και αυτές οι προσφορές θεωρήθηκαν ως σύμβολο ενότητας, όπως το ψωμί φτιάχνεται από πολλά δημητριακά και το κρασί από πολλά μούρα. Ομοίως, από πολλούς ανθρώπους, άτομα, δημιουργείται μια νέα ουσία - το μυστικιστικό Σώμα του Χριστού. Στα δώρα τους, οι άνθρωποι έρχονταν στο ναό, για να παρασυρθούν όλοι σε μια μυστική ενότητα, όταν το ψωμί και το κρασί έγιναν σάρκα και αίμα του Χριστού. Αυτή η ένωση με τον Χριστό δημιουργεί την ένωση των ανθρώπων μεταξύ τους.

Η ενότητα του σώματος της Εκκλησίας προσδιορίζεται και σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία. Είναι η πηγή της ενότητας. Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ένα σώμα, αλλά και ένα Πνεύμα, που δεν είναι μόνο ομοψυχία, αλλά και το Πνεύμα του Θεού, που διαπερνά ολόκληρο το σώμα, όπως το πνεύμα της ζωής σε έναν άνθρωπο διαπερνά όλη του την ύπαρξη. Με το Πνεύμα του Θεού δίνονται διάφορα πνευματικά χαρίσματα σε όλα τα μέλη του Σώματος του Χριστού και Αυτό το κάνει δυνατό για έναν άνθρωπο νέα ζωή... Ενώνει όλους τους Χριστιανούς σε ένα σώμα, ρίχνοντας αγάπη στην καρδιά τους.

Η Ορθόδοξη συνείδηση ​​ονομαζόταν Καθεδρικός Ναός της Εκκλησίας. Ο διάσημος θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Ι.Α. Ο Μπουλγκάκοφ λέει «Η ενσάρκωση του Κυρίου είναι η αντίληψη όλου του Αδάμ και η ανθρωπιά του Χριστού είναι η εσωτερική ανθρωπότητα κάθε ανθρώπου. Όλοι οι άνθρωποι ανήκουν στην ανθρωπότητα του Χριστού, και αν αυτή η ανθρωπότητα είναι η Εκκλησία, ως Σώμα του Χριστού, τότε με αυτή την έννοια, όλη η ανθρωπότητα ανήκει στην Εκκλησία ». Ένα άτομο ενωμένο με τον Χριστό δεν είναι πια αυτό που ήταν, δεν είναι μοναχικό άτομο, η ζωή του γίνεται μέρος της ανώτερης ζωής. Η εκκλησία πραγματοποιείται ένα ορθόδοξο άτομοως κάτι που ζει μέσα του. Η εκκλησία είναι ένα σώμα όπου κάθε άτομο είναι ένα κελί. Ένας άνθρωπος ζει από την Εκκλησία, και αυτή ζει μέσα του. Με αυτή τη διδασκαλία για την Εκκλησία ως το σώμα του Ιησού Χριστού, η Ορθοδοξία καλεί όλους τους ανθρώπους στον εαυτό της, αφού όλες οι ζωντανές, ζωντανές και μελλοντικές γενιές έχουν λυτρωθεί από τα βάσανα και τον θάνατο του Κυρίου και μέσω της ανάστασής Του έλαβαν θέση στο μελλοντική όμορφη ζωή, το πρωτότυπο της οποίας είναι η ζωή των δικαίων ανθρώπων. Η κύρια δεσμευτική δύναμη που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό είναι η αγάπη. «Και επομένως, καθώς θα έχετε αγάπη ανάμεσά σας, όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου», είπε ο Ιησούς Χριστός.

ο συγγραφέας Laitman Michael

Η ιστορία στην Τορά δεν είναι μια ιστορία, αλλά ένας οδηγός δράσης Ερώτηση: Εάν η Τορά μιλάει για πνευματικά πράγματα, και όχι για το πώς να σφάξετε, ας πούμε, μια αγελάδα, και όχι για την ιστορία, αυτό σημαίνει ότι όλες οι ιστορικές περιγραφές έχουν εφευρεθεί για χάρη της πνευματικής τους αλληλογραφίας;Απάντηση: Δεν υπάρχει περίπτωση. Τα πάντα για το τι

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος 1. Ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο ισάξιο με τους Αποστόλους ο συγγραφέας Μητροπολίτης Μακαρίου

Μέρος Πρώτο Η ιστορία του χριστιανισμού στα όρια της σημερινής Ρωσίας πριν από την ίδρυση του ρωσικού βασιλείου (περ. 60–862) Για όλη την ώρα και την ώρα κάθε πράγμα κάτω από τον ουρανό. Εκκλ. 3.1 Βλέπετε αυτά τα βουνά; Σαν να λάμψει η χάρη του Θεού σε αυτά τα βουνά. Λαυρεντιανό Χρονικό. Γ. 4 Εισαγωγή Αν από

Από το βιβλίο Ορθοδοξία ο συγγραφέας Ιβάνοφ Γιούρι Νικολάεβιτς (2)

Μέρος Δεύτερο Η ιστορία του Χριστιανισμού στο ρωσικό βασίλειο πριν από την προέλευση της Ρωσικής Εκκλησίας υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ των Ισαποστόλων Εισαγωγή Η δύναμη της γης είναι στο χέρι του Κυρίου και θα δημιουργήσει τον απαραίτητο χρόνο το. Αρχοντας. 10.4 Ευλογημένος είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που θα ερωτευτεί

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας (Εισαγωγή) ο συγγραφέας Μητροπολίτης Μακαρίου

2. Ιστορία του Χριστιανισμού - Ιστορία της Ευρώπης Σχετικά με το πώς οι Χριστιανοί κατέκτησαν τη Ρώμη Ιστορικά, ο Χριστιανισμός ως όρος και κοινωνικό φαινόμενο εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα. Οι πρώτοι μαθητές και ακόλουθοι του Ιησού Χριστού ήταν Εβραίοι στην εθνικότητα και Εβραίοι κατά θρησκεία.

Από το βιβλίο Αναζητώντας τον Ιστορικό Ιησού ο συγγραφέας Hassnain Fida M

Μέρος 1: Η ιστορία του Χριστιανισμού στη σημερινή Ρωσία πριν από την ίδρυση του ρωσικού βασιλείου (περ. 60–862) Εισαγωγή Σε όλη την ώρα και την ώρα κάθε πράγματος κάτω από τον ουρανό. Εκκλ. 3.1 Βλέπετε αυτά τα βουνά; Σαν να λάμψει η χάρη του Θεού σε αυτά τα βουνά. Λαυρεντιανό Χρονικό. Γ. 4 Αν από το παρόν

Από το Βιβλίο της Προφητείας του Βιβλίου του Δανιήλ. 597 π.Χ - 2240 μ.Χ. ο συγγραφέας Ντμίτρι Στσεντροβίτσκι

Μέρος 2: Η ιστορία του Χριστιανισμού στο ρωσικό βασίλειο πριν από την προέλευση της Ρωσικής Εκκλησίας υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρου των Ισαποστόλων (862-992) Η δύναμη της γης είναι στα χέρια του Κυρίου και θα τοποθετήστε τον απαραίτητο χρόνο πάνω του. Αρχοντας. 10,4 Ευλογητός ο Κύριος Ιησούς Χριστός,

Από το βιβλίο Η ουσία του Χριστιανισμού ο συγγραφέας Στάινερ Ρούντολφ

Από το βιβλίο Ιστορία του Χριστιανισμού. Τόμος Ι. Από την Ίδρυση της Εκκλησίας έως τη Μεταρρύθμιση ο συγγραφέας Γκονζάλες Τζούστο Λ.

Η Ιστορία του Χριστιανισμού Η Ζωή, ο Θάνατος και η Ανάσταση του Ιησού Χριστού Η Καινή Διαθήκη και το Πεπρωμένο της Ιερουσαλήμ Η Αληθινή Εκκλησία και η Εκκλησία των Αποστάτων Η Ένωση της Αποστάτριας Εκκλησίας με την Κρατική Αρχή Διαφθορά των Βιβλικών Διδασκαλιών Δίωξη και καταστροφή των ειλικρινών

Από το βιβλίο Am I? Είμαι. συγγραφέας Renz Karl

Από το βιβλίο The History of Ugresha. Τεύχος 1 ο συγγραφέας Egorova Elena Nikolaevna

Justo L. Gonzalez Ιστορία του Χριστιανισμού Tom I From The Founding of the Church to the Reformation "The Bible for All" Αγία Πετρούπολη

Από το βιβλίο Αγαπημένα ο συγγραφέας Φουρμάν Ντμίτρι Εφίμοβιτς

5. Αυτή δεν είναι η ιστορία σου, αυτή είναι η ιστορία της Ερώτησης: Μπορεί να υπάρξει κίνηση χωρίς αυτό το «εγώ» Karl: Το «εγώ» είναι απαραίτητο, χρειάζεται κάποιος που αποκαλεί κάτι κίνηση. Χρειάζεται ένα ιστορικό έρχονται και φεύγουν και αυτό είμαι «εγώ». Το να πηγαινοέρχεται είναι βάσανο, ιστορία. Και η ιστορία χρειάζεται το «εγώ».

Από το βιβλίο Βασικές αρχές της ιστορίας των θρησκειών [Σχολικό βιβλίο για 8-9 τάξεις της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης] ο συγγραφέας Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

Ιστορία Και οι σύγχρονοι και οι σκιές συνομιλούν μαζί μου σιωπηλά. Η αίσθηση των ίδιων των Βημάτων της Ιστορίας έγινε πιο έντονη. Με έπλυνε και με έκαψε με το σκοτάδι και το φως της. Τα σημάδια του είναι όλο και πιο ξεκάθαρα, οι σκέψεις και οι πράξεις είναι πιο ξεκάθαρες. Δεν είχα ποτέ αυτή τη χαρά όταν γεννήθηκα. Και κάθε μέρα

Από το βιβλίο Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια ο συγγραφέας Lukovkina Aurika

Από το βιβλίο Κειμενολογία της Καινής Διαθήκης. Χειρόγραφη παράδοση, εμφάνιση παραμορφώσεων και ανακατασκευή του πρωτοτύπου συγγραφέας Erman Bart D.

§ 22. Η ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού Ο Χριστιανισμός, όπως και ο Ιουδαϊσμός, είναι μια μονοθεϊστική θρησκεία, δηλαδή μια θρησκεία που κηρύττει τον μονοθεϊσμό. Έχει τα περισσότερα μεγάλος αριθμόςοπαδοί στον κόσμο σήμερα - περίπου 2 δισεκατομμύρια άνθρωποι. Διανέμεται παντού.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Η ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού. Η Ορθοδοξία στη Ρωσία Ο άνθρωπος πάντα πίστευε και θα πιστεύει σε κάτι. Στον Θεό, στο καλό και το κακό, στην ύψιστη δικαιοσύνη, στον υψηλότερο λόγο. Είναι αδύνατο να φανταστούμε τη ζωή μας χωρίς αυτές τις έννοιες. Η πίστη του ανθρώπου έχει προχωρήσει πολύ

Από το βιβλίο του συγγραφέα

IV. Κειμενική κριτική και κοινωνική ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού Αν θεωρήσουμε την ανακατασκευή της αρχικής Καινής Διαθήκης ως απώτερο στόχο της κειμενικής κριτικής, η κριτική θα αποκτήσει ευδιάκριτα αρνητικά χαρακτηριστικά και θα ισοδυναμεί με την εξάλειψη όλων των λανθασμένων αναγνώσεων, που τελικά θα οδηγήσει σε

Το εξερχόμενο έτος 2013 ήταν μια επέτειος για μια καμπή στην ιστορία της Εκκλησίας και του χριστιανικού πολιτισμού.
Το 313, στην πόλη Μεδιολάνα (σημερινό Μιλάνο, Ιταλία), ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος ανακοίνωσε ένα διάταγμα με το οποίο νομιμοποίησε τον Χριστιανισμό. Άνθρωποι που μέχρι εκείνη τη στιγμή θεωρούνταν εκτός νόμου, είχαν το δικαίωμα να ομολογούν ανοιχτά την πίστη τους και να εφαρμόζουν ευρέως τις αρχές του στη ζωή. Η εκκλησία βγήκε από τις κατακόμβες - και ξεκίνησε μια από τις πιο εκπληκτικές περιόδους στην ιστορία της. Φυσικά, η συνείδηση ​​ενός ατόμου, και ακόμη περισσότερο ολόκληρης της κοινωνίας, δεν μπορεί να αλλάξει με την ανακοίνωση ενός, αν και το πιο σημαντικού, εγγράφου. Αυτό απαιτεί χρόνια και αιώνες συνεχούς δουλειάς. Αλλά αυτό το έργο ξεκίνησε ακριβώς τότε, το 313, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου.
Τι έχει αλλάξει τόσο μοιραία στη ζωή των χριστιανών; Ποια γεγονότα και διαδικασίες έχουν γίνει άμεση ή έμμεση συνέπεια του Διατάγματος του Μιλάνου; Ποια είναι η κύρια αξία αυτού του εγγράφου από την σκοπιά της ιστορίας και σύγχρονο πολιτισμό?

Ήταν:Από τα τέλη του 1ου αιώνα, οι χριστιανοί στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας διώκονταν για την πίστη τους. Γιατί; Η Ρώμη ήταν ανεκτική απέναντι σε όλες τις θρησκείες, εδώ μπορούσες να πιστέψεις σε οτιδήποτε, αλλά υπό έναν όρο: είναι απαραίτητο να αποτίσουμε φόρο τιμής στους Ρωμαίους θεούς εγκαίρως. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν να τους τιμήσουν, δεν συμμετείχαν σε κρατικές θρησκευτικές εορτές, δεν αναγνώριζαν τη λατρεία του αυτοκράτορα (στη ρωμαϊκή παράδοση, ο αυτοκράτορας μπορούσε να γίνει θεός μετά θάνατον). Έτσι, ενώ παρέμεναν ο πιο νομοταγής λαός, από τη σκοπιά των ρωμαϊκών αρχών, αποτελούσαν κίνδυνο για το κράτος. Οι χριστιανοί έχουν τεθεί εκτός νόμου. Στα χρόνια 303-305, επί αυτοκράτορα Διοκλητιανού, εκτυλίχθηκαν οι πιο μεγάλης κλίμακας και σκληροί διωγμοί. Όχι μόνο κληρικοί, αλλά και λαϊκοί, όχι μόνο «απλοί θνητοί», αλλά και Ρωμαίοι πολίτες, και ανάμεσά τους πολλοί ευγενείς άνθρωποι, υποβλήθηκαν μαρτύριογια την πίστη σου.

Έγινε:Το διάταγμα των Μεδιολάνων το 313 νομιμοποίησε τη θέση των χριστιανών, εξισώνοντας την πίστη τους στα δικαιώματα με άλλες θρησκείες. Οι διωγμοί μεγάλης κλίμακας σταμάτησαν, οι χριστιανοί δεν χρειαζόταν πλέον να κρύβονται στις κατακόμβες. Η Εκκλησία είχε την ευκαιρία να χτίσει ανοιχτά εκκλησίες και να ανακτήσει περιουσίες που κατασχέθηκαν κατά τη διάρκεια του διωγμού. Αν αυτό το ακίνητο είχε νέο ιδιοκτήτη, έπαιρνε αποζημίωση από το ταμείο του αυτοκράτορα.
Δώδεκα χρόνια μετά την ανακοίνωση του διατάγματος, το 325, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος συγκάλεσε τον Πρώτο Οικουμενική σύνοδος, όπου ορίστηκαν οι βασικές αρχές του Χριστιανισμού. Στο Συμβούλιο προσκλήθηκαν ποιμένες και επίσκοποι που είχαν περάσει από διωγμούς. Πολλοί από αυτούς ήταν ακρωτηριασμένοι, και ο Κωνσταντίνος τους χαιρέτησε με ένα φιλί στις πληγές τους.

Ήταν:Δεν υπήρχε απλώς ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών στην προχριστιανική κοινωνία - δεν υπήρχαν ιδεολογικές προϋποθέσεις γι' αυτό. Μόνο οι άνδρες είχαν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή και τις θρησκευτικές συναντήσεις, μόνο οι άνδρες είχαν δικαίωμα ψήφου, μόνο οι άνδρες είχαν το δικαίωμα να ξεκινήσουν το διαζύγιο στην οικογένεια. Επιπλέον, ψυχολογικά στην κοινωνία, η αντρική απιστία δεν θεωρήθηκε έγκλημα, ενώ για μια γυναίκα τελείωσε με ντροπή.

Έγινε:Το διάταγμα του Μιλάνου βοήθησε στη διάδοση του νέου συστήματος αξιών. Μέσα στη χριστιανική κοινότητα, άνδρες και γυναίκες ήταν ίσα μέλη της Εκκλησίας, αφού όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Η προδοσία καταδικάστηκε εξίσου αυστηρά τόσο από την αντρική όσο και από τη γυναικεία πλευρά. Σταδιακά, υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, διαμορφώθηκε μια κοσμοθεωρία στην οποία κατέστη δυνατή η πλήρης εξίσωση των δικαιωμάτων ανδρών και γυναικών.

Ήταν:Η θανατική ποινή με σταύρωση ήταν η κλήρωση των πιο διαβόητων κλεφτών, ληστών και υποκινητών. Οι Ρωμαίοι πολίτες δεν καταδικάστηκαν σε αυτήν - δικαιούνταν έναν «τιμητικό» θάνατο από το ξίφος και ο σταυρωμένος περιφρονήθηκε από την κοινωνία. Χαρακτηριστική καρικατούρα των πρώτων αιώνων Χριστιανική ιστορία- ένας άνθρωπος καρφωμένος σε ένα σταυρό με το κεφάλι ενός γαϊδάρου. Το να τραβάς τον σταυρό δημόσια ήταν ήδη ένα κατόρθωμα από μόνο του και, στην πραγματικότητα, σήμαινε να υποτάσσεσαι σε διωγμό.

Έγινε:Ο σταυρός από το όργανο της επαίσχυντης εκτέλεσης έγινε παντού σύμβολο της Ανάστασης του Χριστού, της νίκης της ζωής επί του θανάτου. Η θανατική ποινή καταργήθηκε με τη σταύρωση. Μετά την απόκτηση της Αγίας Βασίλισσας Έλενας της Τιμίας Του Ζωοδόχου ΣταυρούΗ λατρεία του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ εξαπλώθηκε γρήγορα στις χριστιανικές κοινότητες.

Ήταν:Στα χρόνια των διωγμών, οι χριστιανοί έχουν συνηθίσει να κρύβουν τα λείψανά τους, διατηρώντας κρυφά τα λείψανα των μαρτύρων. Οι ρωμαϊκές αρχές, γνωρίζοντας την ιδιαιτερότητα των Χριστιανών να τελούν τη Θεία Ευχαριστία στα λείψανα, συχνά τα κατέστρεφαν για να μην πάει το ιερό στην κοινότητα. Τίποτα δεν ήταν γνωστό για το πού βρίσκονταν πολλά λείψανα μέχρι τον 4ο αιώνα. Έτσι, η Ιερουσαλήμ, κατεστραμμένη μέχρι τα θεμέλιά της, δεν έχει διατηρήσει κανένα ίχνος του Γολγοθά, του Παναγίου Τάφου ή άλλων τόπων και ιερών σημαντικών για τους Χριστιανούς.

Έγινε:Λίγα χρόνια μετά την ανακοίνωση του διατάγματος, η βασίλισσα Ελένη πραγματοποίησε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, με αποτέλεσμα την απόκτηση του Τιμίου Ζωοδόχου Σταυρού και μιας σειράς άλλων σημαντικών ιερών. Παράλληλα, προσδιορίστηκε η τοποθεσία του Γολγοθά. Μάλιστα, η Ελένη καθιέρωσε την παράδοση του προσκυνήματος στα πρόσφατα «ευρεθέντα» ιερά και η λατρεία των ιερών έγινε ανοιχτή.

Ήταν:Ενώ η εκκλησιαστική ζωή προχωρούσε στις κατακόμβες, οι κοινωνικά προηγμένες χριστιανικές αξίες - για παράδειγμα, η εντολή να αγαπάς τους εχθρούς, να συγχωρείς τον παραβάτη, η ισότητα ενώπιον του Θεού για ανθρώπους όλων των εθνικοτήτων - δεν είχαν ευρεία επιρροή δημόσια συνείδηση... Δεν υπήρχε ουσιαστικά εκτεταμένο ιεραποστολικό έργο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το κήρυγμα του Χριστιανισμού ουσιαστικά δεν έφυγε εκτός αυτοκρατορίας (με εξαίρεση ίσως την αποστολή του Αποστόλου Θωμά τον 1ο αιώνα).

Έγινε:Το διάταγμα του Μιλάνου κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη του ιεραποστολικού έργου. Το χριστιανικό κήρυγμα άρχισε να ακούγεται ανοιχτά σε όλο τον κόσμο. Με τη διάδοση της νέας διδασκαλίας και το μήνυμα της Ανάστασης του Χριστού, ολόκληρη η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μεταμορφώθηκε. Στη συνέχεια, η χριστιανική αποστολή ξεπέρασε πολύ τα σύνορά της και μεταμόρφωσε πολλά έθνη και κράτη.

Φυσικά, σε ένα τυπικό άρθρο περιοδικού είναι αδύνατο να αντικατοπτριστούν όλες οι συνέπειες του διατάγματος του Μιλάνου. Αυτό το έγγραφο έχει γίνει πραγματικά μοιραίο όχι μόνο για τους Χριστιανούς, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Αρκεί να πούμε ότι οι σημαντικότεροι τομείς μας μοντέρνα ζωή- για παράδειγμα, η προηγμένη επιστήμη, ένα σύγχρονο νομικό σύστημα - δεν θα είχαν φτάσει ποτέ στο επίπεδο ανάπτυξης που κατέστη δυνατό στον χριστιανικό μας πολιτισμό. Έχουμε ήδη γράψει για αυτό λεπτομερώς στα προηγούμενα τεύχη του "Thomas" και θα συνεχίσουμε να γράφουμε γι 'αυτό. Εν τω μεταξύ, ας γίνει για όλους μας η απερχόμενη χρονιά μια υπενθύμιση του μεγάλου γεγονότος του 313.

Σχέδια του Artem Bezmenov

Τετάρτη, 18 Σεπ 2013

Η Ελληνική Καθολική Ορθόδοξη (Σωστή Πιστή) Εκκλησία (τώρα ROC) άρχισε να ονομάζεται Pravoslavnaya μόλις από τις 8 Σεπτεμβρίου 1943 (εγκρίθηκε με διάταγμα του Στάλιν το 1945). Τι ονομάστηκε τότε Ορθοδοξία για αρκετές χιλιετίες;

«Στην εποχή μας στη σύγχρονη ρωσική καθομιλουμένη στην επίσημη, επιστημονική και θρησκευτική ονομασία, ο όρος «Ορθοδοξία» εφαρμόζεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την εθνοπολιτισμική παράδοση και συνδέεται αναγκαστικά με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τη Χριστιανική Ιουδαιο-Χριστιανική θρησκεία.

Σε μια απλή ερώτηση: «Τι είναι Ορθοδοξία» κάθε σύγχρονος άνθρωπος, χωρίς δισταγμό, θα απαντήσει ότι η Ορθοδοξία είναι η χριστιανική πίστη που έχει αποδεχτεί. Ρωσία του Κιέβουεπί βασιλείας του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, του Κόκκινου Ήλιου από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το 988 μ.Χ. Και ότι η Ορθοδοξία, δηλ. η χριστιανική πίστη υπάρχει στο ρωσικό έδαφος για πάνω από χίλια χρόνια. Ιστορικοί μελετητές και χριστιανοί θεολόγοι, προς υποστήριξη των λόγων τους, δηλώνουν ότι η παλαιότερη χρήση της λέξης Ορθοδοξία στην επικράτεια της Ρωσίας καταγράφεται στον «Λόγο του Νόμου και της Χάριτος» 1037 - 1050 του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα.

Ήταν όμως όντως έτσι;

Σας συμβουλεύουμε να διαβάσετε προσεκτικά το προοίμιο του ομοσπονδιακού νόμου για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις, που εγκρίθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 1997. Σημειώστε τα ακόλουθα σημεία στο προοίμιο: «Αναγνωρίζοντας τον ειδικό ρόλο του ορθοδοξία στη Ρωσία ... και περαιτέρω σεβασμό χριστιανισμός , Ισλάμ, Ιουδαϊσμός, Βουδισμός και άλλες θρησκείες ... "

Έτσι, οι έννοιες Ορθοδοξία και Χριστιανισμός δεν ταυτίζονται και φέρουν από μόνες τους εντελώς διαφορετικές έννοιες και έννοιες.

PravoSlavie. Πώς εμφανίστηκαν οι ιστορικοί μύθοι

Αξίζει να σκεφτούμε ποιοι συμμετείχαν στους επτά καθεδρικούς ναούς ιουδαιοχριστιανικόςεκκλησίες; Ορθόδοξοι άγιοι πατέρες ή ακόμα οι ορθόδοξοι άγιοι πατέρες, όπως αναφέρεται στον αρχικό Λόγο του Νόμου και της Χάριτος; Ποιος και πότε πήρε την απόφαση να αντικαταστήσει μια έννοια με μια άλλη; Και έχει γίνει ποτέ αναφορά στην Ορθοδοξία στο παρελθόν;

Την απάντηση στο ερώτημα αυτό έδωσε ο Βυζαντινός μοναχός Βελισάριος το 532 μ.Χ. Πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, αυτό έγραψε στα Χρονικά του για τους Σλάβους και την ιεροτελεστία της επίσκεψης στο λουτρό: «Οι Ορθόδοξοι Σλοβένοι και οι Ρωσίνοι είναι άγριοι άνθρωποι και η ζωή τους είναι άγρια ​​και άθεη, άντρες και κορίτσια κλεισμένα μαζί σε ένα καυτή, πλημμυρισμένη καλύβα και βασάνισαν τα σώματά τους…».

Δεν θα δώσουμε σημασία στο γεγονός ότι για τον μοναχό Βελισάριο η συνηθισμένη επίσκεψη των Σλάβων στα λουτρά φαινόταν σαν κάτι άγριο και ακατανόητο, αυτό είναι απολύτως φυσικό. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό για εμάς. Προσέξτε πώς αποκαλούσε τους Σλάβους: ΟρθόδοξοςΣλοβένοι και Ρωσίνοι.

Και μόνο για αυτή τη φράση, πρέπει να του εκφράσουμε την ευγνωμοσύνη μας. Αφού με αυτή τη φράση ο Βυζαντινός μοναχός Βελισάριος το επιβεβαιώνει Οι Σλάβοι ήταν για πολλούς Ορθόδοξοι χίλιαχρόνια πριν τα μετατρέψουν σε Ιουδαιοχριστιανικόςπίστη.

Οι Σλάβοι ονομάζονταν Ορθόδοξοι, για αυτούς ΣΩΣΤΑ επαίνετο.

Τι είναι σωστό"?

Οι πρόγονοί μας πίστευαν ότι η πραγματικότητα, ο χώρος, χωρίζεται σε τρία επίπεδα. Και είναι επίσης πολύ παρόμοιο με το ινδικό σύστημα διαχωρισμού: τον Άνω Κόσμο, τον Μέσο Κόσμο και τον Κάτω Κόσμο.

Στη Ρωσία, αυτά τα τρία επίπεδα ονομάζονταν ως εξής:

• Το υψηλότερο επίπεδο είναι το επίπεδο της κυβέρνησης ή Κανόνας.
• Το δεύτερο, μεσαίο επίπεδο, είναι Πραγματικότητα.
• Και το χαμηλότερο επίπεδο είναι Nav... Nav or Not-Reality, ανεκδήλωτο.

• Ειρήνη Κανόναςείναι ένας κόσμος όπου όλα είναι σωστά ή ιδανικός πάνω κόσμος.Αυτός είναι ένας κόσμος όπου ζουν ιδανικά όντα με υψηλότερη συνείδηση.
• Πραγματικότητα- αυτό είναι δικό μας, ο εμφανής, προφανής κόσμος, ο κόσμος των ανθρώπων.
• Και ειρήνη Naviή Μη αποκάλυψη, ανεκδήλωτος, είναι ένας αρνητικός, μη εκδηλωτικός ή κατώτερος ή μεταθανάτιος κόσμος.

Οι Ινδικές Βέδες μιλούν επίσης για την ύπαρξη τριών κόσμων:

• Ο Άνω Κόσμος είναι ένας κόσμος που κυριαρχείται από την ενέργεια της καλοσύνης.
• Ο μεσαίος κόσμος κατακλύζεται από πάθος.
• Ο κάτω κόσμος είναι βυθισμένος στην άγνοια.

Οι χριστιανοί δεν έχουν τέτοιο διχασμό. Η Βίβλος σιωπά για αυτό.

Μια τέτοια παρόμοια κατανόηση του κόσμου δίνει ένα παρόμοιο κίνητρο στη ζωή, δηλ. είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε για τον κόσμο του Κανόνα ή της Καλοσύνης.Και για να μπείτε στον κόσμο του Pravi, πρέπει να κάνετε τα πάντα σωστά, δηλ. σύμφωνα με το νόμο του Θεού.

Από τη ρίζα "σωστό" προέρχονται λέξεις όπως "αλήθεια". Αλήθεια- τι δίνει το δικαίωμα. " Ναί"Είναι" για να δώσει ", και" κανόνας"Είναι το "ύψιστο". Ετσι, " αλήθεια«Είναι αυτό που δίνει το δικαίωμα.

Αν μιλάμε όχι για πίστη, αλλά για τη λέξη «Ορθοδοξία», τότε φυσικά τη δανείζεται η εκκλησία.(σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις τον 13-16ο αι.) από το «επαινώντας τον κανόνα», δηλ. από τις αρχαίες ρωσικές βεδικές λατρείες.

Τουλάχιστον λόγω του γεγονότος ότι:

• α) σπάνια τι Παλαιό ρωσικό όνομαδεν περιείχε ένα σωματίδιο "δόξας",
• β) ότι μέχρι τώρα η σανσκριτική, βεδική λέξη "κανόνας" (πνευματικός κόσμος) περιέχεται σε τέτοιες σύγχρονες ρωσικές λέξεις όπως: σωστό, σωστό, σωστό, σωστό, σωστό, που κυβερνά, κυβερνά, διόρθωση, κυβέρνηση, σωστό, λάθος.Οι ρίζες όλων αυτών των λέξεων είναι " σωστά».

«Σωστό» ή «σωστό», δηλ. υψηλότερη αρχή.Το θέμα είναι ότι αυτή η διαχείριση θα πρέπει να βασίζεται στην έννοια του Κανόνα ή της ανώτερης πραγματικότητας... Και η πραγματική κυβέρνηση θα πρέπει να ανυψώνει πνευματικά αυτούς που ακολουθούν τον άρχοντα που οδηγεί τις κατηγορίες του στο μονοπάτι της διακυβέρνησης.

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: Φιλοσοφικές και πολιτισμικές ομοιότητες μεταξύ της Αρχαίας Ρωσίας και της Αρχαίας Ινδίας .

Αντικατάσταση του ονόματος «Ορθοδοξία» όχι «Ορθοδοξία»

Το ερώτημα είναι ποιος και πότε στο ρωσικό έδαφος αποφάσισε να αντικαταστήσει τους όρους Ορθοδοξία με Ορθοδοξία;

Αυτό συνέβη τον 17ο αιώνα, όταν ο Πατριάρχης Μόσχας Νίκων καθιέρωσε μια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο κύριος στόχος αυτής της μεταρρύθμισης του Nikon δεν ήταν να αλλάξει τα τελετουργικά της χριστιανικής εκκλησίας, όπως ερμηνεύεται τώρα, όπου όλα καταλήγουν στην υποτιθέμενη αντικατάσταση του διδάχτυλου σημάδι του σταυρούσε τρίδαχτυλο και περπάτημα της πομπής προς την άλλη κατεύθυνση. Ο κύριος στόχος της μεταρρύθμισης ήταν η εξάλειψη της διπλής πίστης στο ρωσικό έδαφος.

Στην εποχή μας, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι πριν από την έναρξη της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στη Μοσχοβία, υπήρχε διπλή πίστη στα ρωσικά εδάφη. Με άλλα λόγια, ο απλός λαός ομολογούσε όχι μόνο την ορθοδοξία, δηλ. Χριστιανισμός της ελληνικής τελετουργίας, που προέρχονταν από το Βυζάντιο, αλλά και την παλιά προχριστιανική πίστη των προγόνων τους ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ... Αυτό ήταν που ανησύχησε περισσότερο τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφ και τον πνευματικό του μέντορα Χριστιανό Πατριάρχη Νίκωνα. Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοίζούσαν με τα δικά τους θεμέλια και δεν αναγνώριζαν καμία εξουσία πάνω τους.

Ο Πατριάρχης Νίκων αποφάσισε να βάλει τέλος στη διπλή πίστη με έναν πολύ πρωτότυπο τρόπο. Γι' αυτό, υπό το πρόσχημα της μεταρρύθμισης στην εκκλησία, δήθεν λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των ελληνικών και σλαβικών κειμένων, διέταξε να ξαναγραφούν όλα τα λειτουργικά βιβλία, αντικαθιστώντας τις φράσεις "πιστή χριστιανική πίστη" με " Ορθόδοξη πίστηΧριστιανός». Στο Chetiya Menaion που έχει διασωθεί ως την εποχή μας, μπορούμε να δούμε την παλιά εκδοχή του λήμματος «Χριστιανική Ορθόδοξη Πίστη». Αυτή ήταν η πολύ ενδιαφέρουσα προσέγγιση της Nikon για μεταρρύθμιση.

Πρώτον, δεν χρειαζόταν να ξαναγραφούν πολλά αρχαία σλαβικά βιβλία, όπως έλεγαν εκείνη την εποχή, ή χρονικά, που περιέγραφαν τις νίκες και τα επιτεύγματα της προχριστιανικής Ορθοδοξίας.

Δεύτερον, η ζωή στους καιρούς της διπλής πίστης και το πολύ πρωτότυπο νόημα της Ορθοδοξίας διαγράφηκαν από τη μνήμη των ανθρώπων, γιατί μετά από τέτοια εκκλησιαστική μεταρρύθμισηοποιοδήποτε κείμενο από λειτουργικά βιβλία ή αρχαία χρονικά θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως η ευεργετική επίδραση του Χριστιανισμού στα ρωσικά εδάφη. Επιπλέον, ο πατριάρχης έστειλε στις εκκλησίες της Μόσχας ένα υπόμνημα σχετικά με τη χρήση του σταυρού με τα τρία δάχτυλα αντί του σημείου με τα δύο δάχτυλα.

Έτσι ξεκίνησε η μεταρρύθμιση, καθώς και η διαμαρτυρία εναντίον της, η οποία οδήγησε σε εκκλησιαστικό σχίσμα... Η διαμαρτυρία ενάντια στις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις της Νίκων οργανώθηκε από τους πρώην συντρόφους του Πατριάρχη, Αρχιερέα Αββακούμ Πετρόφ και Ιβάν Νερόνοφ. Επισήμαναν στον πατριάρχη την αυθαιρεσία των ενεργειών και στη συνέχεια το 1654 οργάνωσε μια Σύνοδο στην οποία, ως αποτέλεσμα της πίεσης στους συμμετέχοντες, επιδίωξε να διεξαγάγει μια βιβλιογραφική έρευνα για αρχαία ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα. Ωστόσο, η ευθυγράμμιση της Nikon δεν αφορούσε τις παλιές τελετουργίες, αλλά τη νεοελληνική πρακτική εκείνης της εποχής. Όλες οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα οδήγησαν στο γεγονός ότι η εκκλησία χωρίστηκε σε δύο αντιμαχόμενα μέρη.

Τα συμβαλλόμενα μέρη στις παλιές παραδόσεις κατηγόρησαν τη Nikon για τριγλωσσική αίρεση και ότι επιδόθηκε στην ειδωλολατρία, όπως οι Χριστιανοί αποκαλούσαν Ορθοδοξία, δηλαδή την παλιά προχριστιανική πίστη. Η διάσπαση σάρωσε όλη τη χώρα. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι το 1667 ένα μεγάλο συμβούλιο της Μόσχας καταδίκασε και καθαίρεσε τον Nikon και αναθεμάτισε όλους τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων. Από τότε, οι οπαδοί των νέων λειτουργικών παραδόσεων άρχισαν να ονομάζονται Νικώνιοι, και οι οπαδοί των παλαιών τελετουργιών και παραδόσεων άρχισαν να αποκαλούνται σχισματικοί και διωκόμενοι. Η αντιπαράθεση των Νικωνίων με τους σχισματικούς κατά καιρούς έφτασε σε ένοπλες συγκρούσεις μέχρι που τα τσαρικά στρατεύματα βγήκαν στο πλευρό των Νικωνίων. Προκειμένου να αποφευχθεί ένας μεγάλης κλίμακας θρησκευτικός πόλεμος, μέρος του ανώτερου κλήρου του Πατριαρχείου Μόσχας καταδίκασε ορισμένες από τις διατάξεις των μεταρρυθμίσεων της Nikon.

Σε λειτουργικές πρακτικές και κρατικά έγγραφα χρησιμοποιήθηκε και πάλι ο όρος Ορθοδοξία. Για παράδειγμα, ας στραφούμε στους πνευματικούς κανονισμούς του Μεγάλου Πέτρου: «... Και όπως ο Χριστιανός Ηγεμόνας, ο φύλακας της πίστεως και ο καθένας στην Εκκλησία της Αγίας ευσέβειας...»

Όπως βλέπουμε, ακόμη και τον 18ο αιώνα, ο Μέγας Πέτρος αποκαλείται ο Χριστιανός κυρίαρχος, η Ορθοδοξία και η ευσέβεια του φύλακα. Αλλά για την Ορθοδοξία στο αυτό το έγγραφοούτε λέξη. Ούτε στις εκδόσεις των Πνευματικών Κανονισμών του 1776-1856.

Έτσι, η «εκκλησιαστική» μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα πραγματοποιήθηκε ξεκάθαρα ενάντια στις παραδόσεις και τα θεμέλια του ρωσικού λαού, ενάντια στις σλαβικές τελετουργίες, όχι στις εκκλησιαστικές.

Σε γενικές γραμμές, η "μεταρρύθμιση" σηματοδοτεί το ορόσημο από το οποίο ξεκινά μια απότομη εξαθλίωση της πίστης, της πνευματικότητας και της ηθικής στη ρωσική κοινωνία. Όλα τα νέα σε τελετουργίες, αρχιτεκτονική, ζωγραφική και τραγούδι είναι δυτικής προέλευσης, κάτι που σημειώνεται επίσης από πολιτικούς ερευνητές.

Οι μεταρρυθμίσεις της «εκκλησίας» στα μέσα του 17ου αιώνα σχετίζονται άμεσα με τη θρησκευτική δόμηση. Η συνταγή για την τήρηση των βυζαντινών κανόνων προέβαλε επακριβώς την απαίτηση να χτιστούν εκκλησίες «με πέντε ύψη, και όχι με σκηνή».

Τα ισχιακά κτίρια (με μια πυραμιδική κορυφή) είναι γνωστά στη Ρωσία ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αυτός ο τύπος κτιρίων θεωρείται γηγενής ρωσική. Γι’ αυτό και ο Nikon με τις μεταρρυθμίσεις του φρόντισε για μια τέτοια «μικροπρέπεια», γιατί ήταν ένα πραγματικό «ειδωλολατρικό» ίχνος στους ανθρώπους. Υπό την απειλή της θανατικής ποινής, τεχνίτες, αρχιτέκτονες, μόλις δεν κατάφεραν να διατηρήσουν το σχήμα μιας σκηνής κοντά σε κτίρια ναών και κοσμικά. Παρά το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να κατασκευαστούν θόλοι με θόλους κρεμμυδιού, το γενικό σχήμα της δομής έγινε πυραμιδικό. Αλλά δεν ήταν πάντα δυνατό να εξαπατηθούν οι μεταρρυθμιστές. Αυτές ήταν κυρίως οι βόρειες και απομακρυσμένες περιοχές της χώρας.

Η Nikon έκανε ό,τι ήταν δυνατό και αδύνατο για να εξαφανίσει την αληθινή σλαβική κληρονομιά από τις εκτάσεις της Ρωσίας, και μαζί της τον Μεγάλο Ρωσικό Λαό.

Τώρα γίνεται φανερό ότι δεν υπήρχαν καθόλου λόγοι για τη διεξαγωγή εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Οι χώροι ήταν τελείως διαφορετικοί και δεν είχαν καμία σχέση με την εκκλησία. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η καταστροφή του πνεύματος του ρωσικού λαού! Πολιτισμός, κληρονομιά, μεγάλο παρελθόν του λαού μας. Και αυτό το έκανε η Nikon με μεγάλη πονηριά και κακία.

Η Nikon απλώς «έβαλε ένα γουρούνι» στους ανθρώπους, και έτσι μέχρι σήμερα, οι Ρώσοι, πρέπει να θυμόμαστε εν μέρει, κυριολεκτικά λίγο-λίγο, ποιοι είμαστε και το Μεγάλο μας παρελθόν.

Wasταν όμως η Nikon ο εμπνευστής αυτών των μετασχηματισμών; Or μήπως υπήρχαν εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι πίσω του και η Nikon ήταν μόνο ερμηνεύτρια; Και αν είναι έτσι, τότε ποιοι είναι αυτοί οι «άνθρωποι με τα μαύρα» που ενοχλήθηκαν τόσο από τον ρωσικό λαό με το μεγάλο παρελθόν πολλών χιλιάδων ετών;

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα ήταν πολύ καλά και αναλυτικά δηλωμένη από τον BP Kutuzov στο βιβλίο «The Secret Mission of Patriarch Nikon». Παρά το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν κατανοεί πλήρως τους πραγματικούς στόχους της μεταρρύθμισης, πρέπει να του αποδώσουμε τα εύσημα για το πόσο ξεκάθαρα εξέθεσε τους πραγματικούς πελάτες και εκτελεστές αυτής της μεταρρύθμισης.

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: Η μεγάλη απάτη του Πατριάρχη Νίκωνα. Πώς ο Νικήτα Μίνιν σκότωσε την Ορθοδοξία

Ο σχηματισμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Με βάση αυτό, τίθεται το ερώτημα, πότε ο όρος Ορθοδοξία χρησιμοποιείται επίσημα από τη Χριστιανική Εκκλησία;

Γεγονός είναι ότι στη Ρωσική Αυτοκρατορία δεν είχαΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.Η Χριστιανική Εκκλησία υπήρχε με διαφορετικό όνομα - Ρωσική Ελληνοκαθολική Εκκλησία. Ή όπως ονομαζόταν και «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ελληνικής Ιεροτελεστίας».

Χριστιανική εκκλησία που ονομάζεται Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Μπολσεβίκων.

Στις αρχές του 1945, με διάταγμα του Ιωσήφ Στάλιν στη Μόσχα, υπό την ηγεσία ανώτατων αξιωματούχων της Κρατικής Ασφάλειας της ΕΣΣΔ, τοπικό Συμβούλιο Ρωσική εκκλησίακαι εξελέγη νέος πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: Πώς ο Στάλιν δημιούργησε τον βουλευτή της ROC [βίντεο]

Πρέπει να αναφερθεί ότι πολλοί χριστιανοί ιερείς, που δεν αναγνώρισε τη δύναμη των μπολσεβίκων, εγκατέλειψε τη Ρωσίακαι πέρα ​​από τα σύνορά της συνεχίζουν να ομολογούν τον Χριστιανισμό της Ανατολικής Ιεροτελεστίας και να αποκαλούν την εκκλησία τους τίποτα άλλο παρά Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησίαή Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Για να απομακρυνθούμε επιτέλους από καλοδουλεμένο ιστορικό μύθοκαι για να μάθουμε τι σήμαινε πραγματικά η λέξη Ορθοδοξία στα αρχαία χρόνια, ας απευθυνθούμε σε εκείνους τους ανθρώπους που διατηρούν ακόμη την παλιά πίστη των προγόνων τους.

Έχοντας λάβει την εκπαίδευσή τους στη σοβιετική εποχή, αυτοί οι γνώστες είτε δεν γνωρίζουν είτε προσπαθούν να κρύψουν προσεκτικά από τους απλούς ανθρώπους ότι στην αρχαιότητα, πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστιανισμού, η Ορθοδοξία υπήρχε στα σλαβικά εδάφη. Καλύπτει όχι μόνο τη βασική ιδέα όταν οι σοφοί πρόγονοί μας υμνούσαν τον Κανόνα. Και η βαθιά ουσία της Ορθοδοξίας ήταν πολύ μεγαλύτερη και πιο ογκώδης από όσο φαίνεται σήμερα.

Η μεταφορική σημασία αυτής της λέξης περιελάμβανε επίσης την έννοια του πότε οι πρόγονοί μας Εξήρε... Δεν ήταν όμως ρωμαϊκό δίκαιο και όχι ελληνικό, αλλά δικό μας, γηγενές σλαβικό.

Περιλάμβανε:

• Προγονικό Δίκαιο, με βάση τις αρχαίες παραδόσεις του πολιτισμού, τα άλογα και τα θεμέλια της Οικογένειας.
• Το κοινοτικό δίκαιο δημιουργεί αμοιβαία κατανόηση μεταξύ διαφορετικών Σλαβικές φυλέςζώντας μαζί σε έναν μικρό οικισμό.
• Σκάψιμο νόμου που διέπει την αλληλεπίδραση μεταξύ των κοινοτήτων που ζούσαν σε μεγάλους οικισμούς, που ήταν πόλεις.
• Νόμος βαρύτητας, που καθόριζε τη σχέση μεταξύ κοινοτήτων που ζουν σε διαφορετικές πόλεις και οικισμούς εντός του ίδιου Vesi, δηλ. στην ίδια περιοχή οικισμού και κατοικίας·
• Ο νόμος Veche, ο οποίος υιοθετήθηκε σε μια γενική συγκέντρωση όλου του λαού και έγινε σεβαστός από όλες τις φυλές της σλαβικής κοινότητας.

Οποιοδήποτε Δικαίωμα από τον Εθνικό στον Βέτσε οργανώθηκε με βάση τον αρχαίο Κόνοφ, τον πολιτισμό και τα θεμέλια του Γένους, καθώς και με βάση τις εντολές των αρχαίων Σλαβικοί θεοίκαι τις οδηγίες των προγόνων. Αυτό ήταν το πατρικό μας Σλαβικό Δίκαιο.

Οι σοφοί πρόγονοί μας πρόσταξαν να το διαφυλάξουν και εμείς το διατηρούμε. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι πρόγονοί μας υμνούσαν τον Κανόνα και συνεχίζουμε να υμνούμε τον Κανόνα, και τηρούμε το Σλαβικό μας Δίκαιο και το μεταδίδουμε από γενιά σε γενιά.

Επομένως, εμείς και οι πρόγονοί μας ήμασταν, είμαστε και θα είμαστε Ορθόδοξοι.

Παραπλάνηση στη Wikipedia

Σύγχρονη ερμηνεία του όρου ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ = Ορθόδοξος, εμφανίστηκε μόνο στη Wikipedia αφού αυτός ο πόρος χρηματοδοτήθηκε από την κυβέρνηση του ΗΒ.Στην πραγματικότητα, η Ορθοδοξία μεταφράζεται ως ορθή πίστη, Ορθόδοξη μεταφράζεται ως ορθόδοξος.

Είτε, η Wikipedia, συνεχίζοντας την ιδέα της «ταυτότητας» Orthodoxy = Orthodoxy, θα πρέπει να αποκαλεί τους Μουσουλμάνους και τους Εβραίους Ορθόδοξους (γιατί οι όροι ορθόδοξος μουσουλμάνος ή ορθόδοξος εβραίος απαντώνται σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία) ή ακόμα να παραδεχτεί ότι Ορθοδοξία = Ορθοδοξία και δεν το κάνει σχετίζονται με την Ορθοδοξία, καθώς και με τη Χριστιανική Εκκλησία της Ανατολικής Τελετουργίας, που ονομάζεται ROC από το 1945.

Η Ορθοδοξία δεν είναι θρησκεία, δεν είναι Χριστιανισμός, αλλά πίστη

Παρεμπιπτόντως, πολλές από τις εικόνες του είναι χαραγμένες με σιωπηρά γράμματα: ΜΑΡΙΑ ΛΙΚ... Εξ ου και το αρχικό όνομα της περιοχής προς τιμήν του προσώπου της Μαρίας: Μαρλικιανός.Έτσι, στην πραγματικότητα αυτός ο επίσκοπος ήταν Νικόλαος της Μαρλικίας.Και η πόλη του, η οποία αρχικά ονομαζόταν « Μαρία«(Δηλαδή η πόλη της Μαρίας), που τώρα ονομάζεται Μπάρι... Υπήρχε φωνητική αντικατάσταση ήχων.

Επίσκοπος Μιρλικίου Νικόλαος - Νικόλαος ο Θαυματουργός

Ωστόσο, τώρα οι Χριστιανοί δεν θυμούνται αυτές τις λεπτομέρειες, αποσιωπώντας τις βεδικές ρίζες του Χριστιανισμού... Προς το παρόν ο Ιησούς στον Χριστιανισμό ερμηνεύεται ως ο Θεός του Ισραήλ, αν και ο Ιουδαϊσμός δεν τον θεωρεί θεό. Και ότι ο Ιησούς Χριστός, όπως και οι απόστολοί του είναι διαφορετικά πρόσωπα του Γιαρ, ο Χριστιανισμός δεν λέει τίποτα, αν και διαβάζεται σε πολλές εικόνες. Διαβάζεται επίσης το όνομα του θεού Γιαρ Σινδόνη του Τορίνο .

Κάποτε, ο Βεδισμός ήταν πολύ ήρεμος και αδερφικός με τον Χριστιανισμό, βλέποντας σε αυτόν απλώς μια τοπική ανάπτυξη του Βεδισμού, για τον οποίο υπάρχει ένα όνομα: παγανισμός (δηλαδή μια εθνική ποικιλία), όπως ο ελληνικός παγανισμός με άλλο όνομα Yara - Ares , ή Ρωμαίος, με το όνομα Yara - Mars, ή με το αιγυπτιακό, όπου το όνομα Yar ή Ar διαβάζονταν στην αντίθετη κατεύθυνση, Ra. Στον Χριστιανισμό, ο Γιαρ έγινε Χριστός και οι βεδικοί ναοί έκαναν εικόνες και σταυρούς του Χριστού.

Και μόνο με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση πολιτικών ή μάλλον γεωπολιτικών λόγων, Ο Χριστιανισμός ήταν αντίθετος στον Βεδισμό, και μετά ο Χριστιανισμός παντού είδε εκδηλώσεις «ειδωλολατρίας» και έδωσε μάχη μαζί του όχι μέχρι το στομάχι, αλλά μέχρι θανάτου. Πρόδωσε δηλαδή τους γονείς του, τους δικούς του ουράνιους προστάτες, και άρχισε να κηρύττει ταπεινοφροσύνη και υπακοή.

Η ιουδαιοχριστιανική θρησκεία όχι μόνο δεν διδάσκει την κατανόηση του κόσμου, αλλά και εμποδίζει την απόκτηση της αρχαίας γνώσης, κηρύσσοντάς την αίρεση.Έτσι, στην αρχή, αντί για τον βεδικό τρόπο ζωής, επέβαλαν την ηλίθια λατρεία και τον 17ο αιώνα, μετά τη μεταρρύθμιση του Νικωνίου, άλλαξαν την έννοια του PravoSlaviya.

Το λεγομενο. «Ορθόδοξοι Χριστιανοί», αν και ήταν πάντα οι πιστοί, επειδή Η Pravoslavie και ο Χριστιανισμός είναι εντελώς διαφορετική ουσία και αρχές.

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: V.A. Chudinov - Σωστή εκπαίδευση .

Επί του παρόντος, η έννοια του "ειδωλολατρισμού" υπάρχει μόνο ως αντίθεση με τον Χριστιανισμό, και όχι ως ανεξάρτητη μεταφορική μορφή. Για παράδειγμα, όταν οι Ναζί επιτέθηκαν στην ΕΣΣΔ, κάλεσαν τους Ρώσους "Rusishe schweine", τι λέμε λοιπόν εμείς τώρα, μιμούμενοι τους ναζί, ονομαζόμαστε "Rusishe schweine"?

Έτσι, μια παρόμοια παρεξήγηση συμβαίνει με την ειδωλολατρία, ούτε ο ρωσικός λαός (οι πρόγονοί μας), ούτε οι πνευματικοί μας ηγέτες (μάγοι ή βραχμάνοι) έχουν αυτοαποκαλούνται «ειδωλολάτρες».

Ήταν απαραίτητο η εβραϊκή μορφή σκέψης να χυδαιώσει και να ακρωτηριάσει την ομορφιά του ρωσικού βεδικού συστήματος αξιών, επομένως προέκυψε ένα ισχυρό παγανιστικό («ειδωλολατρικό», σάπιο) έργο.

Ούτε οι Ρώσοι, ούτε οι Μάγοι της Ρωσίας, ποτέ δεν αυτοαποκαλούνταν ειδωλολάτρες.

Η έννοια του «ειδωλολατρισμού» είναι καθαρά εβραϊκή έννοια, την οποία οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν για να αναφερθούν σε όλες τις μη βιβλικές θρησκείες... (Και οι βιβλικές θρησκείες όπως ξέρουμε τρεις - Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ... Και όλοι έχουν μια κοινή πηγή - τη Βίβλο).

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: ΠΟΤΕ δεν υπήρξε παγανισμός στη Ρωσία!

Κρυπτογραφία σε ρωσικές και σύγχρονες χριστιανικές εικόνες

Ετσι Ο Χριστιανισμός στο πλαίσιο ΟΛΗΣ της ΡΩΣΙΑΣ υιοθετήθηκε όχι το 988, αλλά στο διάστημα μεταξύ 1630 και 1635.

Η μελέτη των χριστιανικών εικόνων κατέστησε δυνατή την αναγνώριση ιερών κειμένων σε αυτές. Οι ρητές επιγραφές δεν μπορούν να τους αποδοθούν. Αλλά περιλαμβάνουν εκατό τοις εκατό σιωπηρές επιγραφές που σχετίζονται με ρωσικούς βεδικούς θεούς, ναούς και ιερείς (μίμους).

Στις παλαιοχριστιανικές εικόνες της Παναγίας με το μωρό Ιησού υπάρχουν ρωσικές επιγραφές σε ρούνους, που λένε ότι αυτό απεικονίζεται Σλαβική θεάΟ Μάκος με το μωρό Θεό Γιαρ. Ο Ιησούς Χριστός ονομαζόταν επίσης ΧΡΕΦΗ Ή ΒΟΥΝΑ. Επιπλέον, το όνομα CHOR στο ψηφιδωτό που απεικονίζει τον Χριστό στη Χορωδία της Εκκλησίας του Χριστού στην Κωνσταντινούπολη αναγράφεται ως «NHOR», δηλαδή IHOR. Το γράμμα που είχα γράψει προηγουμένως ως Ν. Το όνομα IGOR είναι σχεδόν πανομοιότυπο με το όνομα IKHOR K KHOR, αφού οι ήχοι X και G θα μπορούσαν να περάσουν ο ένας στον άλλο. Παρεμπιπτόντως, είναι πιθανό ότι το σεβαστό όνομα HERO προήλθε από εδώ, το οποίο αργότερα μπήκε σε πολλές γλώσσες πρακτικά αμετάβλητο.

Και τότε γίνεται ξεκάθαρη η ανάγκη να συγκαλυφθούν βεδικές επιγραφές: η ανακάλυψή τους σε εικόνες θα μπορούσε να συνεπάγεται την κατηγορία του ζωγράφου ότι ανήκει στους Παλαιούς Πιστούς και γι 'αυτό, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να ακολουθήσει τιμωρία με τη μορφή εξορίας ή θανατικής ποινής Το

Από την άλλη, όπως γίνεται πλέον εμφανές, η απουσία βεδικών επιγραφών έκανε την εικόνα ένα μη ιερό τεχνούργημα... Με άλλα λόγια, δεν ήταν τόσο η παρουσία στενών μύτων, λεπτών χειλιών και μεγάλων ματιών που έκαναν την εικόνα ιερή, αλλά ακριβώς η σύνδεση με τον θεό Yar στην πρώτη θέση και με τη θεά Μάρα στη δεύτερη, μέσω σιωπηρής αναφοράς επιγραφές, πρόσθεσαν μαγικές και υπέροχες ιδιότητες στην εικόνα. Επομένως, οι αγιογράφοι, αν ήθελαν να κάνουν μια εικόνα θαυματουργή, και όχι ένα απλό προϊόν τέχνης, ήταν ΥΠΟΧΡΕΩΜΕΝΟΙ να παρέχουν οποιαδήποτε εικόνα με τις λέξεις: LIK OF YAR, MIM YAR AND MARA, TEMPLE MARA, YARA TEMPLE, YARA RUS κ.λπ. Το

Στις μέρες μας, που έχει σταματήσει η δίωξη για θρησκευτικές κατηγορίες, ο αγιογράφος δεν διακινδυνεύει πλέον τη ζωή και την περιουσία του βάζοντας σιωπηρές επιγραφές σε σύγχρονα έργα αγιογραφίας. Ως εκ τούτου, σε ορισμένες περιπτώσεις, δηλαδή σε περιπτώσεις ψηφιδωτών εικόνων, δεν προσπαθεί πλέον να κρύψει όσο το δυνατόν περισσότερο τέτοιες επιγραφές, αλλά τις μεταφράζει στην κατηγορία των ημι-φανερών.

Έτσι, στο ρωσικό υλικό, αποκαλύφθηκε ο λόγος για τον οποίο οι ρητές επιγραφές στις εικόνες πέρασαν στην κατηγορία των ημι-ρητών και σιωπηρών: η απαγόρευση του ρωσικού βεδισμού, που ακολούθησε από. Ωστόσο, αυτό το παράδειγμα παρέχει μια βάση για να προτείνουμε τα ίδια κίνητρα για τη συγκάλυψη ρητών επιγραφών σε νομίσματα.

Πιο αναλυτικά, αυτή η ιδέα μπορεί να εκφραστεί ως εξής: κάποτε το σώμα ενός νεκρού ιερέα (μίμος) συνοδευόταν από μια ταφική χρυσή μάσκα, στην οποία υπήρχαν όλες οι αντίστοιχες επιγραφές, ωστόσο, όχι πολύ μεγάλες και όχι πολύ αντίθετες. για να μην καταστρέψει την αισθητική αντίληψη της μάσκας. Αργότερα, αντί για μάσκα, άρχισαν να χρησιμοποιούν μικρότερα αντικείμενα - μενταγιόν και πλάκες, που απεικόνιζαν επίσης το πρόσωπο ενός νεκρού μίμου με αντίστοιχες διακριτικές επιγραφές. Ακόμη αργότερα, πορτρέτα μίμων μετανάστευσαν σε νομίσματα. Και αυτό το είδος εικόνας διατηρήθηκε όσο η πνευματική δύναμη θεωρούνταν η πιο σημαντική στην κοινωνία.

Ωστόσο, όταν η εξουσία έγινε κοσμική, περνώντας στους στρατιωτικούς ηγέτες - πρίγκιπες, ηγέτες, βασιλιάδες, αυτοκράτορες, εικόνες εκπροσώπων των αρχών, όχι μίμοι, άρχισαν να κόβονται σε νομίσματα, ενώ εικόνες μίμων μετανάστευσαν σε εικόνες. Ταυτόχρονα, η κοσμική κυβέρνηση, ως πιο χοντροκομμένη, άρχισε να κόβει τις δικές της επιγραφές βαριές, χονδρές, εμφανώς και εμφανίζονταν στα νομίσματα προφανείς θρύλοι. Με την εμφάνιση του Χριστιανισμού, τέτοιες ρητές επιγραφές άρχισαν να εμφανίζονται σε εικόνες, αλλά είχαν ήδη εκτελεστεί όχι στους ρούνους της Οικογένειας, αλλά με την παλαιά σλαβική κυριλέ γραφή. Στη Δύση, η λατινική γραφή χρησιμοποιήθηκε για αυτό.

Έτσι, στη Δύση υπήρχε ένα παρόμοιο, αλλά ακόμα ελαφρώς διαφορετικό κίνητρο, σύμφωνα με το οποίο οι σιωπηρές επιγραφές των μιμήσεων δεν έγιναν εμφανείς: αφενός, η αισθητική παράδοση, αφετέρου, η εκκοσμίκευση της εξουσίας, ότι είναι η μετάβαση της λειτουργίας της διαχείρισης της κοινωνίας από ιερείς σε στρατιωτικούς ηγέτες και αξιωματούχους.

Αυτό μας επιτρέπει να θεωρούμε εικόνες, καθώς και ιερά γλυπτά θεών και αγίων ως υποκατάστατα εκείνων των τεχνουργημάτων που παλαιότερα λειτουργούσαν ως φορείς ιερών ιδιοτήτων: χρυσές μάσκες και πλάκες. Από την άλλη πλευρά, εικόνες υπήρχαν πριν, αλλά δεν επηρέασαν τη σφαίρα των οικονομικών, παραμένοντας εξ ολοκλήρου εντός της θρησκείας. Ως εκ τούτου, η κατασκευή τους γνώρισε μια νέα ακμή.

• Λεπτομέρειες στο άρθρο: Κρυπτογραφία σε ρωσικές και σύγχρονες χριστιανικές εικόνες [βίντεο] .