Όλα για τη Λουθηρανική Εκκλησία. Τι είναι ο Λουθηρανισμός; Λουθηρανισμός και άλλα χριστιανικά δόγματα

Λουθηρανισμός, ένας από τους κύριους και μεγαλύτερους οπαδούς του Προτεσταντισμού. Εκκλησιαστικές οργανώσειςόσοι ανήκουν σε αυτό το ρεύμα ονομάζονται συνήθως Ευαγγελικές Λουθηρανικές εκκλησίες.

Ο Λουθηρανισμός πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Μάρτιν Λούθηρο (1483-1546). Ο Μ. Λούθηρος γεννήθηκε στη μικρή πόλη Eisleben της Σαξονίας σε μια φτωχή οικογένεια. Ο πατέρας του έδωσε στο γιο του καλή εκπαίδευση. Αφού αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης και πήρε το μεταπτυχιακό του, ο Μ. Λούθηρος, ωστόσο, αρνείται να διδάξει στο πανεπιστήμιο, παίρνει μοναχικούς όρκους και στη συνέχεια γίνεται καθολικός ιερέας. Ως ιερέας παίρνει διδακτορικό στη θεολογία.

Συνήθως, η 31η Οκτωβρίου 1517 θεωρείται η ημερομηνία ίδρυσης του Λουθηρανισμού, όταν ο Μ. Λούθηρος κάρφωσε στην πόρτα της εκκλησίας στη Βιτεμβέργη, όπου υπηρετούσε ως ιερέας, ένα διοικητικό συμβούλιο με 95 διατριβές, στις οποίες ασκούσε αυστηρή κριτική στον καθολικισμό. Αλλά μερικές φορές η θεμελίωση αυτής της τάσης είναι χρονισμένη να συμπίπτει με τον χειμώνα του 1513-14, αφού ήταν εκείνη την εποχή που ο Μ. Λούθηρος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με την αποφασιστική σημασία για τη σωτηρία του ελέους του Θεού. Υπάρχει μια άλλη άποψη σύμφωνα με την οποία η εμφάνιση του Λουθηρανισμού συνδέεται με το 1530, όταν δημοσιεύτηκε η Ομολογία του Άουγκσμπουργκ, γραμμένη από έναν συνεργάτη του Μ. Λούθηρου Φίλιππου Μελάγχθον (1497-1560), που περιείχε τα θεμέλια του λουθηρανικού δόγματος.

Οι δογματικές διατάξεις του Λουθηρανισμού δίνονται στο λεγόμενο Βιβλίο της Συμφωνίας. Περιλαμβάνει τρία ιστορικά δόγματα (Αποστολικό, Νίκαια ή Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο και Αθανασιακό), την Εξομολόγηση του Άουγκσμπουργκ και την Απολογία της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ (1531), τη Μικρή και τη Μεγάλη (για παιδιά και ενήλικες) τις Κατηχήσεις του Λούθηρου (1529), Τα άρθρα Schmalkalden (που περιέχουν έντονη κριτική στον καθολικισμό, την απάντηση των λουθηρανών ηγετών στην πρόσκληση του Πάπα Παύλου Γ' στη σύνοδο στη Μάντοβα, που επρόκειτο να πραγματοποιηθεί το 1537) και τη Φόρμουλα της Συμφωνίας (υιοθετήθηκε το 1577, ένα εκκλησιαστικό έγγραφο στο οποίο επιλύθηκε η διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών του που προέκυψε μετά το θάνατο του Μ. Λούθηρου). Μεταξύ αυτών των εγγράφων, ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στην ομολογία του Άουγκσμπουργκ και στη Μικρή Κατήχηση του Λούθηρου.

Οι Λουθηρανοί, όπως οι περισσότεροι Χριστιανοί, δέχονται τα δόγματα της Αγίας Τριάδας και διπλή φύσηΙησούς Χριστός - θεϊκός και ανθρώπινος. Πιστεύουν επίσης στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού, την ανάσταση και την ανάληψή Του.

Ένα από τα σημαντικότερα δόγματα του Λουθηρανισμού είναι η θέση ότι ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί μόνο με τη χάρη του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό (τα λεγόμενα sola gratia και sola fide). Οι Λουθηρανοί το πιστεύουν προπατορικό αμάρτημαΟ άνθρωπος χρειάζεται τη συμφιλίωση με τον Θεό, και αυτή η συμφιλίωση, μαζί με τη άφεση των αμαρτιών, είναι η ουσία της δικαίωσης. Η δικαιοσύνη του Χριστού καταλογίζεται στον πιστό, ο οποίος τη λαμβάνει μέσω του Αγίου Πνεύματος. Σύμφωνα με τον Λουθηρανισμό, η δικαίωση ενός ατόμου ενώπιον του Θεού δεν προκύπτει ως αποτέλεσμα των προσόντων και των καλών πράξεών του, αλλά με τη χάρη του Θεού. Οι Λουθηρανοί δεν αρνούνται ότι οι πιστοί πρέπει να κάνουν καλά έργα, αλλά ισχυρίζονται ότι αυτά τα ίδια τα έργα είναι ο καρπός της πίστης.

Στον Λουθηρανισμό, όπως και στον Καλβινισμό, υιοθετείται το δόγμα του προορισμού ορισμένων εκλεκτών ανθρώπων στη σωτηρία, αλλά σε αυτό το ρεύμα του Προτεσταντισμού, σε αντίθεση με τον Καλβινισμό, δεν υπάρχει πρόβλεψη για την επιλογή των ανθρώπων προς καταδίκη. Οι Λουθηρανοί, όπως και οι περισσότεροι άλλοι Προτεστάντες, αναγνωρίζουν την Αγία Γραφή ως τη μοναδική πηγή, κανόνα και κανόνα πίστης. Creeds και άλλα αποδεκτό από την παράδοσηΟι διατάξεις έχουν, σύμφωνα με τον Λουθηρανισμό, μόνο δευτερεύοντα χαρακτήρα. Ο λουθηρανισμός απορρίπτει το καθαρτήριο που αναγνωρίζεται στον Καθολικισμό (ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ κόλασης και παραδείσου), προσευχές για τους νεκρούς, τη δυνατότητα της μεσολάβησης των αγίων ενώπιον του Θεού.

Το δόγμα του Λουθηρανισμού είναι αυστηρά χριστοκεντρικό, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Καλβινισμού, που μάλλον χαρακτηρίζεται από θεοκεντρισμό, και του Πεντηκοστιανισμού, με τις πνευματοκεντρικές τάσεις.

Τα δύο μυστήρια που αναγνωρίζονται γενικά στον Λουθηρανισμό είναι το βάπτισμα και η κοινωνία (ο Δείπνος του Κυρίου, η Ευχαριστία, το μυστήριο του θυσιαστηρίου). Δεν θεωρούνται μόνο ως απλές λατρευτικές τελετουργίες. Το βάπτισμα που τελείται στην παιδική ηλικία γίνεται αντιληπτό από τους Λουθηρανούς ως το νερό της αναγέννησης, ένα βαπτισμένο άτομο, σαν να λέγαμε, αναγεννιέται εν Χριστώ, οι αμαρτίες του συγχωρούνται και απελευθερώνεται από τη δύναμη του κακού. Το βάπτισμα θεωρείται προϋπόθεση για τη σωτηρία. Συνήθως γίνεται από τους Λουθηρανούς με ψεκασμό, αλλά μπορεί να γίνει και με άλλες μορφές. Το Δείπνο του Κυρίου, πιστεύουν οι Λουθηρανοί, καθιερώθηκε από τον Χριστό για να ενισχύσει την πίστη, να εκφράσει την ένωση του πιστού με τον Θεό. Πιστεύοντας στην αληθινή παρουσία στα στοιχεία της κοινωνίας - το ψωμί και το κρασί - το σώμα και το αίμα του Χριστού, οι Λουθηρανοί, ωστόσο, εγκατέλειψαν το Καθολικό και Ορθόδοξο δόγμα της μετουσίωσης (αλλαγή ουσίας) του ψωμιού και του κρασιού. Ο Δείπνος του Κυρίου γιορτάζεται σε ορισμένες λουθηρανικές εκκλησίες μόνο μία φορά το χρόνο - μέσα Καλή Παρασκευή, σε άλλα - πολύ πιο συχνά. Οι Λουθηρανοί δεν ανέπτυξαν μια ενιαία άποψη για την ομολογία. Αν στις λουθηρανικές ομολογίες του XVI αιώνα. θεωρούνταν μυστήριο, τώρα κάποιοι Λουθηρανοί το θεωρούν απλώς ως ιεροτελεστία. Οι Λουθηρανοί θεωρούν επίσης ότι η επιβεβαίωση, η χειροτονία, ο γάμος και η αγιοποίηση είναι τελετουργίες μόνο.

Σε αντίθεση με τους Καθολικούς και τους Καλβινιστές, οι Λουθηρανοί διαχωρίζουν αυστηρά τη σφαίρα του ευαγγελίου και του νόμου. Το πρώτο από αυτά συνδέεται με την εκκλησία, το δεύτερο - με το κράτος. Ο νόμος καταδικάζει, αλλά το ευαγγέλιο δικαιώνει. Ο νόμος θεωρείται ως οργή του Θεού, το ευαγγέλιο ως έλεος του Θεού.

Η λειτουργική πρακτική στις λουθηρανικές εκκλησίες, όπως και σε άλλες εκκλησίες του προτεσταντισμού, είναι πολύ απλοποιημένη σε σύγκριση με την καθολική λατρεία. Παρόλα αυτά, οι Λουθηρανοί δεν προχώρησαν τόσο μακριά στην απλοποίηση των τελετουργιών όσο οι Καλβινιστές, οι Βαπτιστές, οι Μεθοδιστές και διατήρησαν ορισμένα στοιχεία της Καθολικής Λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια της λατρείας στις λουθηρανικές εκκλησίες, ανάβουν κεριά, μερικά από αυτά χρησιμοποιούν θυμίαμα. Χωρίς να αναγνωρίζει εικόνες, ο Λουθηρανισμός επιτρέπει την παρουσία σε εκκλησίες τοιχογραφιών βιβλικές ιστορίες. Οι εκκλησίες έχουν βωμό, ο σταυρός είναι το επίσημο εκκλησιαστικό σύμβολο. Σε αντίθεση με τους καλβινιστές κληρικούς, οι Λουθηρανοί πάστορες φορούν ειδικά εκκλησιαστικά άμφια, αν και είναι πολύ πιο μετριοπαθή από αυτά των καθολικών ιερέων. Προηγουμένως, τα άμφια ήταν μαύρα, αλλά τώρα οι πάστορες φορούν ένα άλμπα (λευκό λειτουργικό ιμάτιο), πάνω στο οποίο φορούν ένα άλλο άμφιο, το οποίο διαφέρει σε διαφορετικές εθνικές εκκλησίες.

Τα κηρύγματα είναι κεντρικά στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εκτός από αυτό ψάλλονται ύμνοι, προσευχές και αποσπάσματα από την Αγία Γραφή διαβάζονται. Οι θείες λειτουργίες τελούνται σε εθνικές γλώσσες. Τον ΧΧ αιώνα. μερικές λουθηρανικές εκκλησίες έχουν κάπως απλοποιήσει τις τελετουργίες τους.

Ο λουθηρανισμός διακήρυξε την ιεροσύνη όλων των πιστών και έτσι διέγραψε την αιχμηρή γραμμή που χώριζε τους λαϊκούς από τους ιερείς. Παρόλα αυτά, οι κληρικοί (ποιμένες) στις λουθηρανικές εκκλησίες εξακολουθούν να υπάρχουν, αφού το ιερατείο, όπως τονίζουν οι Λουθηρανοί, καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό. Οι πάστορες στις λουθηρανικές εκκλησίες εκλέγονται και παραμένουν στο αξίωμα για τη ζωή. Η χειροτονία (χειροτονία) θεωρείται στον Λουθηρανισμό ως έθιμο που έχει ρίζες στην αρχαία εκκλησία, αλλά δεν θεωρείται υποχρεωτικό. Από αυτή την άποψη, οι περισσότερες λουθηρανικές εκκλησίες έχουν χάσει την αποστολική διαδοχή της χειροτονίας. Τις τελευταίες δεκαετίες του ΧΧ αιώνα. σε πολλές λουθηρανικές εκκλησίες, η χειροτονία των γυναικών εισήχθη στην πράξη. Ο Λουθηρανισμός στερείται επίσης ένα ενιαίο σύστημα οργάνωσης της εκκλησίας. Οι λουθηρανικές εκκλησίες έχουν επισκοπικές, πρεσβυτεριανές και εκκλησιαστικές μορφές οργάνωσης. Οι αρχηγοί της εκκλησίας μπορεί να έχουν τον τίτλο του επισκόπου, του γενικού επιστάτη ή του προέδρου. Οι υποθέσεις των εκκλησιών διοικούνται από συνόδους, στις οποίες συμμετέχουν και κληρικοί και λαϊκοί. Κατά κανόνα, οι λουθηρανικές εκκλησίες σε διαφορετικές πολιτείες είναι εντελώς ανεξάρτητες (σε ορισμένες χώρες, για παράδειγμα, στις ΗΠΑ, υπάρχουν αρκετές λουθηρανικές εκκλησίες).

Γενικά, οι λουθηρανικές εκκλησίες τείνουν να θεωρούν και την τελετουργική και την εκκλησιαστική οργάνωση ως σφαίρες αδιαφόρας, δηλαδή αυτό που είναι αδιάφορο από την άποψη της πίστης, αφού ούτε επιβεβαιώνεται ούτε διαψεύδεται από την Αγία Γραφή. Επομένως, μερικές ιεροτελεστίες μπορούν να πραγματοποιηθούν, αλλά δεν μπορείτε να εκτελέσετε. Η οργάνωση της εκκλησίας μπορεί επίσης να είναι διαφορετική.

Το 1947 ιδρύθηκε η Παγκόσμια Λουθηρανική Ομοσπονδία στο Λουντ (Σουηδία), με έδρα τη Γενεύη. Ωστόσο, αυτή η οργάνωση δεν είναι κάποιου είδους διοικητικό κέντρο, αλλά καλείται μόνο να προωθήσει την ενότητα των λουθηρανικών εκκλησιών, να παρέχει βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη και να προωθήσει το ιεραποστολικό έργο.

Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Λουθηρανισμού σε όλο τον κόσμο είναι 76 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο μεγαλύτερος αριθμόςΟι Λουθηρανοί εξακολουθούν να είναι συγκεντρωμένοι στη Γερμανία (27 εκατομμύρια, ή το 35% του πληθυσμού της χώρας). Οι υποστηρικτές του λουθηρανισμού αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού στις χώρες της Βόρειας Ευρώπης: στη Δανία (4,6 εκατομμύρια ή 89%), στη Σουηδία (4,4 εκατομμύρια ή 53%· οι στατιστικές της εκκλησίας δείχνουν πολύ υψηλότερο ποσοστό, αλλά σημαντικό μέρος των ανθρώπων επίσημα καταχωρισμένοι ως Λουθηρανοί, πράγματι απομακρύνθηκαν από τη θρησκεία), Φινλανδία (4,2 εκατομμύρια ή 85%), Νορβηγία (3,8 εκατομμύρια ή 89%), Ισλανδία (243 χιλιάδες ή 96%), Νήσοι Φερόες (38 χιλιάδες ή 79). %). Από άλλες ευρωπαϊκές χώρες, υπάρχουν σημαντικές ομάδες οπαδών του Λουθηρανισμού

Λουθηρανισμός- ένα από τα παλαιότερα προτεσταντικά κινήματα στον Χριστιανισμό. Η ίδια η εμφάνιση της έννοιας συνδέεται με τον Λουθηρανισμό. προτεσταντισμός, αφού ήταν οι Λουθηρανοί που άρχισαν να αποκαλούνται Προτεστάντες μετά τη διαμαρτυρία τους στο Speyer. Προέκυψε ως αποτέλεσμα του μεταρρυθμιστικού κινήματος στη Γερμανία τον 16ο αιώνα, και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των κρατικών εκκλησιών των Σκανδιναβικών χωρών. Οι βασικές αρχές του δόγματος της Λουθηρανικής Εκκλησίας διατυπώθηκαν κατά τη διάρκεια του αγώνα του Μάρτιν Λούθηρου και των συνεργατών του ενάντια στις καταχρήσεις της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, αφενός, και των πιο ριζοσπαστικών προτεσταντικών κινημάτων, από την άλλη (Αναβαπτισμός, Καλβινισμός, Ζβινγκλιανισμός , και τα λοιπά.).

ονοματοδοσία

Για πρώτη φορά ο όρος "Λουθηρανοί" χρησιμοποιήθηκε από τον Johann Eck το 1520 στην πολεμική του εναντίον του Λούθηρου και των υποστηρικτών του. Επιπλέον, αυτός ο ορισμός χρησιμοποιήθηκε με υποτιμητική έννοια. Μόνο με την πάροδο του χρόνου το όνομα απέκτησε μια ουδέτερη χροιά. Ο Λούθηρος το χρησιμοποιούσε σπάνια, δεν βρίσκεται στο Βιβλίο της Συμφωνίας. Ακόμη και στις αρχές του 17ου αιώνα, ο όρος δεν ήταν γενικά αποδεκτός - ο θεολόγος Philip Nicolai εξεπλάγη που οι Γερμανοί Προτεστάντες ονομάζονταν έτσι στην Ολλανδία. Αυτό το όνομα άρχισε να χρησιμοποιείται ευρύτερα μόνο μετά το τέλος του Τριακονταετούς Πολέμου. Ωστόσο, οι όροι «ευαγγελικός χριστιανισμός» και «ευαγγελικοί χριστιανοί» είναι πιο σωστοί.

Ιστορία

θρήσκευμα

Θεολογία

Λειτουργική πρακτική

Οι Λουθηρανοί τελούν τη Λειτουργία ως την υψηλότερη Θεία λειτουργία, συμπεριλαμβανομένης της εξομολόγησης και της άφεσης, με τις ευλογίες του σημείου του Αγ. σταυρός, παραδοσιακά λειτουργικά άσματα (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Τωρινή κατάσταση

Περισσότεροι από 85 εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο αυτοπροσδιορίζονται ως Λουθηρανοί. Ωστόσο, λόγω γεωγραφικών, ιστορικών και δογματικόςλόγοι που ο λουθηρανισμός δεν είναι μια ενιαία εκκλησία. Υπάρχουν πολλές μεγάλες εκκλησιαστικές ενώσεις που διαφέρουν πολύ σε δογματικά και πρακτικά ζητήματα - Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία, Διεθνές Λουθηρανικό Συμβούλιο, Ομολογιακή Ευαγγελική Λουθηρανική Διάσκεψη, και υπάρχει επίσης ένας αριθμός Λουθηρανικών δογμάτων που δεν είναι μέλη καμίας ένωσης. Επίσημα, το μεγαλύτερο λουθηρανικό δόγμα είναι αυτή τη στιγμή η Εκκλησία της Σουηδίας (περίπου 6,9 εκατομμύρια άνθρωποι). Ο Λουθηρανισμός είναι πολύ λιγότερο ομοιογενής από άλλες ομάδες εκκλησιών που αναγνωρίζουν την αποστολική διαδοχή. Στην πραγματικότητα, στον Λουθηρανισμό υπάρχει επίσης μια «υψηλή εκκλησία» κατεύθυνση, η οποία θεωρεί τον εαυτό της (και όχι χωρίς λόγο) μεταρρυθμισμένους Καθολικούς.

Φιλελεύθερα δόγματα

Οι φιλελεύθεροι, που τυπικά αποτελούν την πλειοψηφία, θεωρούν το να ανήκεις στην Ευαγγελική Εκκλησία καλή παράδοση. Πολλοί από αυτούς δεν παρευρίσκονται ή πολύ σπάνια παρακολουθούν τις λατρευτικές εκδηλώσεις. Σε ορισμένες φιλελεύθερες κοινότητες, μερικές φορές πραγματοποιούνται αρκετά ασυνήθιστες λατρευτικές εκδηλώσεις - για παράδειγμα, με την παρουσία κατοικίδιων ζώων (που υποκινείται από την κοινότητα και την αξία όλων των ζωντανών όντων). Τα περισσότερα φιλελεύθερα δόγματα είναι ενωμένα στη Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία. Η ένωση αυτή περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τις «παλιές» κρατικές (ή πρώην κρατικές) Εκκλησίες του Παλαιού Κόσμου. Η φιλελεύθερη τάση προσπαθεί να συμπεριλάβει όλους τους ανθρώπους στην εκκλησία, ανεξάρτητα από τα βιβλικά κείμενα, η κυριολεκτική ανάγνωση των οποίων δικαιολογεί τον αποκλεισμό εκπροσώπων πολλών στρωμάτων από την εκκλησία σύγχρονη κοινωνία(Η πιο συνεπής από αυτή την άποψη ήταν η Εκκλησία της Σουηδίας). Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι φιλελεύθεροι αποτελούν την πλειοψηφία στο VLF, ωστόσο είναι οι πιο ορατοί και με μεγαλύτερη επιρροή.

Ομολογιακά δόγματα

Οι ομολογητικοί Λουθηρανοί είναι πιο συντηρητικοί, δεν αναγνωρίζουν όχι μόνο το γυναικείο ιερατείο και τον γάμο ομοφύλων, αλλά ακόμη και την αλληλοκοινωνία με Αγγλικανούς και Καλβινιστές. Στις πολεμικές τους με τους φιλελεύθερους κάνουν έκκληση στη Βίβλο και στο Βιβλίο της Συμφωνίας. Οι περισσότερες θρησκευτικές εκκλησίες είναι μέλη του Διεθνούς Λουθηρανικού Συμβουλίου. Οι πιο συντηρητικοί είναι ενωμένοι στην Ομολογιακή Ευαγγελική Λουθηρανική Διάσκεψη.

Ερωτήσεις συζήτησης

Αντικείμενο σκληρής συζήτησης είναι τέτοιες καινοτομίες φιλελεύθερων λουθηρανικών δογμάτων όπως η χειροτονία γυναικών (η Λουθηρανή Μαρία Τζέπσεν έγινε η πρώτη γυναίκα επίσκοπος στον κόσμο) και η ευλογία των γάμων ομοφύλων, που απορρίπτονται από τους ομολογητές. Ο Λουθηρανός επίσκοπος Γκούναρ Στάαλσετ επέκρινε τη θέση των Καθολικών που απαγορεύουν τη χρήση προφυλακτικών.

Σχέσεις μεταξύ Λουθηρανών και άλλων δογμάτων

Οι Λουθηρανοί, όπως και άλλοι Προτεστάντες, διώχθηκαν από την Καθολική Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Αντιμεταρρύθμισης.

Ο λουθηρανισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της Ρωσίας τον 16ο αιώνα, χάρη στους Γερμανούς αποίκους. Το 1832, όλα τα κινήματα και οι οργανώσεις του Λουθηρανισμού (με εξαίρεση τη Φινλανδία και την Πολωνία) συγχωνεύτηκαν στην Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στη Ρωσία (ELCR), η οποία έλαβε έναν ενιαίο χάρτη, σύμφωνα με τον οποίο ο Ρώσος αυτοκράτορας ήταν ο επικεφαλής της εκκλησίας. , αλλά προβλεπόταν η μη ανάμιξή του σε θρησκευτικά.

Στη σοβιετική εποχή, η εκκλησία καταστράφηκε. Τον Σεπτέμβριο, μια Ευαγγελική Λουθηρανική κοινότητα καταγράφηκε στη Λετονία, πρώτα στην ΕΣΣΔ και μετά στην Εσθονία. Το 1980, υπήρχαν περίπου 80 εγγεγραμμένες λουθηρανικές εκκλησίες. Ωστόσο, ήταν όλοι ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλον, όχι ενωμένοι στην εκκλησία.

Κατά τη διάρκεια της περεστρόικα, το κράτος αναγνώρισε ολόκληρη την Εκκλησία και ήταν απαραίτητο να αναδημιουργηθεί η δομή διακυβέρνησης. Επικεφαλής της νεοσύστατης εκκλησίας ήταν ο Χάραλντ Καλνίνς (ο οποίος είχε προηγουμένως επισκεφτεί κοινότητες στη Ρωσία με δική του πρωτοβουλία για μεγάλο χρονικό διάστημα), που μόνασε επίσκοπος στη Ρίγα. Η ανακατασκευασμένη εκκλησία ονομάστηκε «Γερμανική Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στη Σοβιετική Ένωση». Δημιουργήθηκε Consistory (διοικούσα εκκλησία).

• Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, επισήμως ανεξάρτητες λουθηρανικές ονομασίες εμφανίστηκαν στα περισσότερα από τα νεοσύστατα κράτη, τα οποία, ωστόσο, ενώθηκαν σε μια ένωση - τον ΕΛΚΡΑ. Πιστεύεται ότι ο ΕΛΚΡΑΣ είναι εκκλησία της γερμανικής παράδοσης. Ωστόσο, σήμερα δεν υπάρχει αυστηρή εθνοτική εστίαση, αν και ορισμένες εκκλησίες λαμβάνουν επίσημη υποστήριξη και χρηματοδότηση από την Ευαγγελική Εκκλησία της Γερμανίας. Για πολύ καιρό ο ΕΛΚΡΑΣ δεν είχε ούτε ένα διοικητικό και πνευματικό κέντρο. Σήμερα η Πνευματική Διοίκηση γίνεται από τον Αρχιεπίσκοπο· πιο πρόσφατα τα καθήκοντά του ανέλαβε ο Ντίτριχ Μπράουερ. Το κεντρικό γραφείο βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη. Διοικητικά κέντρα στη Μόσχα και στο Ομσκ.
• Το 1992, η Εκκλησία της Ίνγκρια αποχωρίστηκε από αυτήν.
• Στη Σιβηρία, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια αποστολή της Εσθονικής Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας (EELC), η οποία το 2003 έγινε ανεξάρτητη Σιβηρική Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία με κέντρο το Νοβοσιμπίρσκ. Είναι μια υπερεθνική λουθηρανική εκκλησία με ενορίες που βρίσκονται τόσο στο ανατολικό όσο και στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.
• Η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ (ELTSAI) είναι ένα λουθηρανικό δόγμα που ιδρύθηκε το 2006 (έλαβε επίσημη εγγραφή το 2007). Τοποθετείται ως υπερεθνική εκκλησία. Δημιουργήθηκε μετά την άρνηση της Εκκλησίας της Ingria και του ELKRAS να δεχτούν νέες λουθηρανικές κοινότητες που δημιουργήθηκαν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Έχει πάρει επανειλημμένα την πρωτοβουλία να ενωθεί με άλλες λουθηρανικές εκκλησίες, δηλώνοντας ότι ο μόνος σκοπός της δημιουργίας της είναι να επιτρέψει τη νόμιμη εγγραφή λουθηρανικών κοινοτήτων που δεν γίνονται δεκτές στις προηγούμενες εκκλησίες. Η ELC AI καθιερώνει σταθερά συνεργασία με λουθηρανικές εκκλησίες εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ιδιαίτερα με τους Λουθηρανούς της Γερμανίας, της Σουηδίας και της Φινλανδίας.
• Η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία «Συναίνεση» είναι μία από τις πέντε επίσημα καταχωρημένες Λουθηρανικές εκκλησίες στη Ρωσική Ομοσπονδία. Δημιουργήθηκε με τη βοήθεια Αμερικανών ιεραποστόλων από τη Σύνοδο του Ουισκόνσιν στα τέλη του 20ού αιώνα. Είναι μια ομολογιακή (συντηρητική) Λουθηρανική εκκλησία και είναι μέλος της Διεθνούς Διάσκεψης Ομολογιακών Λουθηρανικών Εκκλησιών (CELC).

Λουθηρανισμός στην Ουκρανία

Διάδοση

Ιστορικά, ο Λουθηρανισμός ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στις ακόλουθες χώρες και περιοχές:

• Σκανδιναβικά εδάφη της Γερμανίας (Ευαγγελική Εκκλησία της Γερμανίας)
• Δανία (Εκκλησία του Δανικού Λαού)
• Σουηδία (Εκκλησία της Σουηδίας)
• Νορβηγία (Εκκλησία της Νορβηγίας)
• Ισλανδία (Εκκλησία της Ισλανδίας)
• Νησιά Φερόε (Λαϊκή Εκκλησία των Νήσων Φερόε)
• Φινλανδία (Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Φινλανδίας)
• Εσθονία (Εσθονική Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία)
• Λετονία (Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Λετονίας)

Τέχνη

Αρχιτεκτονική

Σε αντίθεση με πολλά προτεσταντικά δόγματα, οι Λουθηρανοί έδιναν μεγάλη σημασία και αποδίδουν μεγάλη σημασία στην αρχιτεκτονική, με αποτέλεσμα οι περισσότερες εκκλησίες να είναι, αν όχι αρχιτεκτονικά αριστουργήματα, τότε αξιοθέατα των οικισμών στους οποίους βρίσκονται. Μερικά από τα κτίρια πέρασαν στους Λουθηρανούς από τους Καθολικούς (αν και όχι πάντα ειρηνικά), στη συνέχεια χτίστηκαν κτίρια σε μοντέρνα (την εποχή της κατασκευής) στυλ - μπαρόκ, μετά κλασικό. Από τα τέλη του 19ου αιώνα, το νεογοτθικό στυλ χρησιμοποιήθηκε πολύ ενεργά, αργότερα, τον 20ο αιώνα, χτίστηκε ένας μεγάλος αριθμός εκκλησιών σε στυλ Art Nouveau. Το ίδιο το δόγμα δεν επιβάλλει περιορισμούς στο στυλ των εκκλησιαστικών κτιρίων, επομένως, εάν ο πελάτης έχει τα μέσα και την επιθυμία, ο αρχιτέκτονας έχει μια αξιοσημείωτη ελευθερία για δημιουργικότητα.

ΜΟΥΣΙΚΗ

Οι λουθηρανικές λειτουργικές συναντήσεις χαρακτηρίζονται από τη χορωδιακή απόδοση ύμνων (συμπεριλαμβανομένων όλων των συγκεντρωμένων, και μπορεί να υπάρχουν αρκετές χιλιάδες από αυτούς), καθώς και από την ενεργό χρήση της μουσικής οργάνων, η οποία μπορεί είτε να συνοδεύει το τραγούδι των χορωδιών είτε να εκτελείται χωριστά . Ένας από τους πιο διάσημους και παραγωγικούς συνθέτες που έχει συνθέσει μουσική για λουθηρανικές συναντήσεις είναι ο Johann Sebastian Bach. Στα ΧΧ και XXI αιώνεςΤα σύγχρονα μουσικά στυλ άρχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά, μεταξύ των οποίων από το 2004 διεξάγονται μεταλλικές μάζες στη Φινλανδία.

Ζωγραφική

Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, οι Λουθηρανοί δεν απέρριψαν ποτέ την εκκλησιαστική ζωγραφική, αλλά δεν της δίνεται τέτοια ιερό νόημαόπως οι Καθολικοί. Δεδομένου ότι το δόγμα δεν αποδίδει σημαντική σημασία στη διακόσμηση των εκκλησιών, οι εικόνες στις εκκλησίες συχνά περιορίζονται στην παρουσία μιας εικόνας ή μωσαϊκού πίσω από το βωμό, μπορούν να βρεθούν βιτρό παράθυρα. Από την άλλη, εάν είναι επιθυμητό και δυνατό, μπορεί να δημιουργηθεί πολύπλοκη διακόσμηση με πίνακες σε διάφορα στυλ. Για παράδειγμα, η εκκλησία της Ανάληψης στην Ιερουσαλήμ, η Μνημειακή Εκκλησία Διαμαρτυρίας στο Speyer κ.λπ. είναι πλούσια διακοσμημένα.

Εκτός από τη ζωγραφική των κτιρίων, υπάρχει μια λουθηρανική ζωγραφική πορτρέτου. Έτσι, η εμφάνιση πολλών μορφών της Μεταρρύθμισης είναι γνωστή από έργα που δημιούργησαν, μεταξύ άλλων, ο Άλμπρεχτ Ντύρερ και ο Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος.

ΓΡΑΦΙΚΕΣ ΤΕΧΝΕΣ

Αυτό το είδος έχει αναπτυχθεί, μεταξύ άλλων, σε σχέση με την ανάγκη εικονογράφησης έντυπων βιβλίων, συμπεριλαμβανομένης της Βίβλου. Μια παρόμοια τάση εμφανίστηκε ήδη στην περίοδο της Μεταρρύθμισης, αλλά δεν σταμάτησε στους επόμενους αιώνες. Για παράδειγμα, τον 19ο αιώνα, ο Γερμανός ρομαντικός καλλιτέχνης Julius Schnorr von Karolsfeld δημιούργησε έναν κύκλο χαρακτικών για διάφορα βιβλικά θέματα, ο οποίος ανατυπώνεται ενεργά μέχρι σήμερα.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Λουθηρανισμός"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Bobylev A.V. Προ-μεταρρύθμιση περίοδος και Μεταρρύθμιση: Βιβλιογραφική λίστα / Σε 2 τόμους - M., 1999. - V.1: Βιβλία και μπροσούρες που εκδόθηκαν στα ρωσικά. Τ.2: Ξένες βιβλιογραφίες και βιβλία αναφοράς.
• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 σελ.
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• Σοκόλοφ, Ι. Ι.Η στάση του Προτεσταντισμού απέναντι στη Ρωσία τον 16ο και 17ο αιώνα. (1880) / Εκ.: Λούθηρος, Μάρτιν.Για την ελευθερία ενός χριστιανού. [Συλλογή]. Ufa: ARC, 2013, σελ. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Συνδέσεις

Απεικόνιση βασικών χριστιανικών διδασκαλιών. Δεν φαίνονται όλα τα χριστιανικά ρεύματα.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Λουθηρανισμό

Ο Petya, αφού έλαβε μια αποφασιστική άρνηση, πήγε στο δωμάτιό του και εκεί, κλειδωμένος μακριά από όλους, έκλαψε πικρά. Όλοι έκαναν σαν να μην είχαν προσέξει τίποτα όταν ήρθε στο τσάι σιωπηλός και σκυθρωπός, με μάτια δακρυσμένα.
Την επόμενη μέρα έφτασε ο Αυτοκράτορας. Αρκετοί από τους υπηρέτες των Ροστόφ ζήτησαν να πάνε να δουν τον τσάρο. Εκείνο το πρωί, ο Petya πέρασε αρκετή ώρα ντυμένος, χτενίζοντας τα μαλλιά του και τακτοποιώντας τους γιακάδες του σαν τους μεγάλους. Συνοφρυώθηκε μπροστά στον καθρέφτη, έκανε χειρονομίες, ανασήκωσε τους ώμους του και τελικά, χωρίς να το πει σε κανέναν, φόρεσε το σκουφάκι του και έφυγε από το σπίτι από την πίσω βεράντα, προσπαθώντας να μην τον προσέξουν. Ο Πέτια αποφάσισε να πάει κατευθείαν στο μέρος όπου βρισκόταν ο κυρίαρχος και να εξηγήσει απευθείας σε κάποιον καμαριέλα (στον Πέτια φάνηκε ότι ο ηγεμόνας περιβαλλόταν πάντα από θαλαμοκόμους) ότι αυτός, ο κόμης Ροστόφ, παρά τη νεολαία του, θέλει να υπηρετήσει την πατρίδα, ότι Η νιότη δεν μπορεί να είναι εμπόδιο για την αφοσίωση και ότι είναι έτοιμος ... Ο Πέτυα, ενώ ετοιμαζόταν, ετοίμασε πολλά όμορφα λόγια που θα έλεγε στον καμαρωτό.
Ο Petya υπολόγιζε στην επιτυχία της παρουσίασής του στον κυρίαρχο ακριβώς επειδή ήταν παιδί (ο Petya σκέφτηκε μάλιστα πόσο έκπληκτοι θα ήταν όλοι στα νιάτα του) και ταυτόχρονα, στη διάταξη των γιακά του, στο χτένισμά του και σε ένα ήρεμος, αργό βάδισμα, ήθελε να παρουσιαστεί ως γέρος. Αλλά όσο πιο μακριά πήγαινε, όσο περισσότερο διασκέδαζε με τους ανθρώπους που έφταναν και έφταναν στο Κρεμλίνο, τόσο περισσότερο ξεχνούσε να παρατηρήσει τον βαθμό και τη βραδύτητα που χαρακτηρίζουν τους ενήλικες. Πλησιάζοντας το Κρεμλίνο, άρχισε ήδη να φροντίζει να μην τον πιέσουν και αποφασιστικά, με ένα απειλητικό βλέμμα, έβαλε τους αγκώνες του στα πλευρά του. Αλλά στις Πύλες της Τριάδας, παρ' όλη την αποφασιστικότητά του, άνθρωποι που πιθανότατα δεν ήξεραν για ποιο πατριωτικό σκοπό πήγαινε στο Κρεμλίνο τον πίεσαν στον τοίχο, έτσι ώστε έπρεπε να υποταχθεί και να σταματήσει, ενώ βρισκόταν στην πύλη με ένα βουητό κάτω από το καμάρες ο ήχος των άμαξων που περνούν. Κοντά στην Πέτυα στεκόταν μια γυναίκα με έναν πεζό, δύο έμπορους και έναν συνταξιούχο στρατιώτη. Αφού στάθηκε για αρκετή ώρα στην πύλη, ο Πέτυα, χωρίς να περιμένει να περάσουν όλες οι άμαξες, θέλησε να προχωρήσει πριν από τους άλλους και άρχισε να δουλεύει αποφασιστικά με τους αγκώνες του. αλλά η γυναίκα που στεκόταν απέναντί ​​του, πάνω στην οποία έστρεψε πρώτα τους αγκώνες του, του φώναξε θυμωμένα:
- Τι, barchuk, σπρώχνεις, βλέπεις - όλοι στέκονται. Γιατί να ανέβεις τότε!
«Έτσι θα σκαρφαλώσουν όλοι», είπε ο πεζός και, ξεκινώντας επίσης να δουλεύει με τους αγκώνες του, έσφιξε τον Πέτια στη βρωμισμένη γωνία της πύλης.
Ο Πέτυα σκούπισε με τα χέρια του τον ιδρώτα που κάλυπτε το πρόσωπό του και ίσιωσε τα μούσκεμα με ιδρώτα γιακά, που τακτοποίησε όπως και τα μεγάλα στο σπίτι.
Ο Πέτυα ένιωθε ότι είχε μια απαράμιλλη εμφάνιση και φοβόταν ότι αν παρουσιαζόταν έτσι στους καμαριέρηδες, δεν θα του επιτρεπόταν να δει τον κυρίαρχο. Αλλά δεν υπήρχε τρόπος να συνέλθω και να πάω σε άλλο μέρος λόγω του σφίξιμο. Ένας από τους διερχόμενους στρατηγούς ήταν γνωστός των Ροστόφ. Η Petya ήθελε να ζητήσει τη βοήθειά του, αλλά θεώρησε ότι θα ήταν αντίθετο με το θάρρος. Όταν πέρασαν όλες οι άμαξες, το πλήθος ξεχύθηκε και μετέφερε τον Πέτυα στην πλατεία, η οποία ήταν όλη κατειλημμένη από κόσμο. Όχι μόνο στην περιοχή, αλλά στις πλαγιές, στις ταράτσες, υπήρχε κόσμος παντού. Μόλις ο Petya βρέθηκε στην πλατεία, άκουσε καθαρά τους ήχους των κουδουνιών και τη χαρούμενη λαϊκή συζήτηση που γέμισαν ολόκληρο το Κρεμλίνο.
Κάποτε ήταν πιο ευρύχωρο στην πλατεία, αλλά ξαφνικά άνοιξαν όλα τα κεφάλια, όλα όρμησαν κάπου μπροστά. Ο Petya στριμώχτηκε έτσι ώστε να μην μπορεί να αναπνεύσει και όλοι φώναξαν: «Όρα! Ζήτω! Ο Πέτυα στάθηκε στις μύτες των ποδιών, έσπρωχνε, τσιμπούσε, αλλά δεν έβλεπε τίποτα άλλο εκτός από τους ανθρώπους γύρω του.
Σε όλα τα πρόσωπα υπήρχε μια κοινή έκφραση τρυφερότητας και απόλαυσης. Η γυναίκα ενός εμπόρου, που στεκόταν κοντά στην Πέτυα, έκλαιγε και δάκρυα έτρεχαν από τα μάτια της.
- Πατέρας, άγγελος, πατέρας! είπε σκουπίζοντας τα δάκρυά της με το δάχτυλό της.
- Ωραία! φώναξε από όλες τις πλευρές. Για ένα λεπτό το πλήθος στάθηκε σε ένα μέρος. αλλά μετά όρμησε πάλι μπροστά.
Ο Petya, εκτός του εαυτού του, έσφιξε τα δόντια του και γούρλωσε τα μάτια του βάναυσα, όρμησε προς τα εμπρός, δουλεύοντας με τους αγκώνες του και φωνάζοντας "Hurray!", σαν να ήταν έτοιμος να σκοτώσει τον εαυτό του και όλους εκείνη τη στιγμή, αλλά ακριβώς τα ίδια βάναυσα πρόσωπα σκαρφάλωσαν από τα πλευρά του με τις ίδιες κραυγές «Ούρα!».
«Αυτό είναι λοιπόν κυρίαρχος! σκέφτηκε η Πέτυα. – Όχι, δεν μπορώ να κάνω αίτηση για αυτόν ο ίδιος, είναι πολύ τολμηρό! αλλά εκείνη τη στιγμή το πλήθος έφυγε κλιμακωτά πίσω (από μπροστά οι αστυνομικοί έσπρωχναν όσους είχαν προχωρήσει πολύ κοντά στην πομπή· ο κυρίαρχος περνούσε από το παλάτι στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου) και ο Petya δέχτηκε απροσδόκητα ένα τέτοιο χτύπημα στα πλευρά στο το πλάι και ήταν τόσο τσακισμένο που ξαφνικά όλα έγιναν θαμπά στα μάτια του και έχασε τις αισθήσεις του. Όταν συνήλθε, κάποιος κληρικός, με μια τούφα γκρίζα μαλλιά πίσω του, με ένα άθλιο μπλε ράσο, πιθανότατα σεξτον, τον κράτησε κάτω από το μπράτσο με το ένα χέρι και με το άλλο τον φύλαγε από το πλήθος που επερχόταν.
- Μπαρτσόνκα τσακίστηκε! - είπε ο διάκονος. - Λοιπόν, έτσι!.. πιο εύκολο ... τσακισμένο, τσακισμένο!
Ο κυρίαρχος πήγε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το πλήθος ισοπεδώθηκε ξανά και ο διάκονος οδήγησε τον Πέτυα, χλωμό και χωρίς ανάσα, στο κανόνι του Τσάρου. Αρκετοί άνθρωποι λυπήθηκαν τον Petya και ξαφνικά όλο το πλήθος στράφηκε προς το μέρος του και υπήρχε ήδη ταραχή γύρω του. Όσοι στάθηκαν πιο κοντά τον υπηρέτησαν, του ξεκούμπωσαν το φόρεμα, κάθισαν κανόνια σε μια ξαπλώστρα και επέπληξαν κάποιον - αυτούς που τον τσάκισαν.
- Με αυτόν τον τρόπο μπορείς να συνθλίψεις μέχρι θανάτου. Τι είναι αυτό! Φόνος να γίνει! Κοίτα, καρδιά μου, έχει γίνει άσπρο σαν τραπεζομάντιλο, - είπαν οι φωνές.
Ο Petya συνήλθε σύντομα, το χρώμα επέστρεψε στο πρόσωπό του, ο πόνος εξαφανίστηκε και για αυτήν την προσωρινή ταλαιπωρία έλαβε μια θέση στο κανόνι, με το οποίο ήλπιζε να δει τον κυρίαρχο που επρόκειτο να επιστρέψει. Η Petya δεν σκέφτηκε πλέον να υποβάλει αίτηση. Αν μπορούσε να τον δει - και τότε θα θεωρούσε τον εαυτό του ευτυχισμένο!
Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως - μια ενιαία προσευχή με την ευκαιρία της άφιξης του κυρίαρχου και ευχαριστήρια προσευχήγια τη σύναψη ειρήνης με τους Τούρκους - το πλήθος εξαπλώθηκε. Οι πωλητές κβας, μελόψωμο, παπαρουνόσποροι, που αγαπούσε ιδιαίτερα η Πέτια, εμφανίστηκαν φωνάζοντας και ακούστηκαν συνηθισμένες συζητήσεις. Η γυναίκα ενός εμπόρου έδειξε το σκισμένο σάλι της και ανέφερε πόσο ακριβό αγοράστηκε. ένας άλλος είπε ότι στις μέρες μας όλα τα μεταξωτά υφάσματα έχουν γίνει ακριβά. Το sexton, ο σωτήρας του Petya, μιλούσε στον υπάλληλο για το ποιος και ποιος υπηρετεί με τον επίσκοπο σήμερα. Το sexton επανέλαβε τη λέξη νηφάλιος αρκετές φορές, την οποία η Petya δεν καταλάβαινε. Δύο νεαροί έμποροι αστειεύονταν με τα κορίτσια της αυλής να ροκανίζουν καρύδια. Όλες αυτές οι συζητήσεις, ειδικά τα αστεία με τα κορίτσια, που για τον Πέτια στην ηλικία του είχαν ιδιαίτερη έλξη, όλες αυτές οι συζητήσεις τώρα δεν ενδιέφεραν την Πέτια. κάθισες στο κανόνι του, ακόμα ταραγμένος στη σκέψη του κυρίαρχου και της αγάπης του γι' αυτόν. Η σύμπτωση του αισθήματος του πόνου και του φόβου, όταν τον έσφιγγαν, με το συναίσθημα της απόλαυσης, ενίσχυσε περισσότερο μέσα του τη συνείδηση ​​της σημασίας αυτής της στιγμής.
Ξαφνικά ακούστηκαν πυροβολισμοί από το ανάχωμα (αυτές έπεσαν σε ανάμνηση της ειρήνης με τους Τούρκους) και το πλήθος όρμησε γρήγορα στο ανάχωμα -για να παρακολουθήσει πώς πυροβολούσαν. Η Πέτυα ήθελε επίσης να τρέξει εκεί, αλλά ο διάκονος, που πήρε τον βαρχόν υπό την προστασία του, δεν τον άφησε να φύγει. Οι πυροβολισμοί συνεχίζονταν ακόμα όταν αξιωματικοί, στρατηγοί, καμαριτζήδες έτρεξαν έξω από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μετά άλλοι βγήκαν πιο αργά, τα καπέλα τους αφαιρέθηκαν ξανά από τα κεφάλια τους, και όσοι είχαν τρέξει για να δουν τα όπλα έτρεξαν πίσω. Τέλος, τέσσερις ακόμη άνδρες με στολές και κορδέλες βγήκαν από τις πόρτες του καθεδρικού ναού. "Ζήτω! Ζήτω! φώναξε ξανά το πλήθος.
- Ποιο; Ποιο το; Ο Πέτυα ρώτησε γύρω του με κλάματα, αλλά κανείς δεν του απάντησε. όλοι παρασύρθηκαν πολύ, και ο Πέτια, επιλέγοντας ένα από αυτά τα τέσσερα πρόσωπα, τα οποία δεν μπορούσε να δει καθαρά λόγω των δακρύων που έβγαιναν από τα μάτια του από χαρά, εστίασε όλη του τη χαρά πάνω του, αν και δεν ήταν ο κυρίαρχος, φώναξε «Ούρα! με ξέφρενη φωνή και αποφάσισε ότι αύριο, ό,τι κι αν του κόστιζε, θα ήταν στρατιωτικός.
Το πλήθος έτρεξε πίσω από τον κυρίαρχο, τον συνόδευσε στο παλάτι και άρχισε να διαλύεται. Ήταν ήδη αργά, και η Πέτυα δεν είχε φάει τίποτα, και ο ιδρώτας έτρεχε από πάνω του. αλλά δεν πήγε σπίτι, και μαζί με ένα μικρότερο, αλλά αρκετά μεγάλο πλήθος, στάθηκε μπροστά στο παλάτι, κατά τη διάρκεια του δείπνου του αυτοκράτορα, κοιτάζοντας τα παράθυρα του παλατιού, περιμένοντας κάτι άλλο και ζηλεύοντας τους αξιωματούχους που έφτασαν στο η βεράντα - για το δείπνο του αυτοκράτορα, και οι λακέδες των θαλάμων που υπηρέτησαν στο τραπέζι και έτρεχαν μέσα από τα παράθυρα.
Στο δείπνο, ο κυρίαρχος Βαλούεφ είπε κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο:
«Ο κόσμος εξακολουθεί να ελπίζει να δει την Μεγαλειότητά σας.
Το δείπνο είχε ήδη τελειώσει, ο αυτοκράτορας σηκώθηκε και, τελειώνοντας το μπισκότο του, βγήκε στο μπαλκόνι. Ο κόσμος, με τον Πέτυα στη μέση, όρμησαν στο μπαλκόνι.
— Άγγελε, πατέρα! Ούρα, πατέρα! .. - φώναξαν οι άνθρωποι και η Petya, και πάλι οι γυναίκες και κάποιοι πιο αδύναμοι άνδρες, συμπεριλαμβανομένου του Petya, έκλαψαν από ευτυχία. Ένα αρκετά μεγάλο κομμάτι μπισκότου, που ο κυρίαρχος κρατούσε στο χέρι του, έσπασε και έπεσε στο κάγκελο του μπαλκονιού, από το κιγκλίδωμα στο έδαφος. Ο αμαξάς με το παλτό, που στεκόταν πιο κοντά, όρμησε σε αυτό το κομμάτι μπισκότου και το άρπαξε. Μερικοί από το πλήθος όρμησαν στον αμαξά. Παρατηρώντας αυτό, ο κυρίαρχος διέταξε να του σερβίρουν ένα πιάτο με μπισκότα και άρχισε να πετάει μπισκότα από το μπαλκόνι. Τα μάτια του Πέτυα γέμισαν αίμα, ο κίνδυνος να τσακιστεί τον ενθουσίασε ακόμα περισσότερο, ρίχτηκε πάνω στα μπισκότα. Δεν ήξερε γιατί, αλλά ήταν απαραίτητο να πάρει ένα μπισκότο από τα χέρια του βασιλιά και ήταν απαραίτητο να μην υποκύψει. Όρμησε και γκρέμισε μια ηλικιωμένη γυναίκα που έπιανε ένα μπισκότο. Όμως η γριά δεν θεώρησε τον εαυτό της ηττημένο, αν και ξάπλωσε στο έδαφος (η γριά έπιασε μπισκότα και δεν χτύπησε με τα χέρια της). Η Πέτια χτύπησε το χέρι της με το γόνατό του, άρπαξε το μπισκότο και, σαν να φοβόταν ότι θα αργήσει, ξανά φώναξε «Όρα!», με βραχνή φωνή.
Ο κυρίαρχος έφυγε και μετά από αυτό ο περισσότερος κόσμος άρχισε να διαλύεται.
«Είπα λοιπόν ότι πρέπει να περιμένουμε ακόμα - και συνέβη», είπαν οι άνθρωποι χαρούμενοι από διαφορετικές πλευρές.
Όσο χαρούμενος κι αν ήταν η Πέτυα, ήταν ακόμα λυπημένος που πήγαινε σπίτι και ήξερε ότι όλη η απόλαυση εκείνης της ημέρας είχε τελειώσει. Από το Κρεμλίνο, ο Petya δεν πήγε σπίτι του, αλλά στον σύντροφό του Obolensky, ο οποίος ήταν δεκαπέντε ετών και που επίσης μπήκε στο σύνταγμα. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ανακοίνωσε αποφασιστικά και αποφασιστικά ότι αν δεν τον άφηναν να μπει, θα φύγει τρέχοντας. Και την επόμενη μέρα, αν και δεν είχε ακόμη παραδοθεί εντελώς, ο κόμης Ilya Andreich πήγε να μάθει πώς να βάλει τον Petya κάπου πιο ασφαλή.

Το πρωί της 15ης, την τρίτη μέρα μετά, ένας αναρίθμητος αριθμός άμαξες στεκόταν στο παλάτι Sloboda.
Οι αίθουσες ήταν γεμάτες. Στο πρώτο υπήρχαν ευγενείς με στολές, στο δεύτερο έμποροι με παράσημα, με γένια και μπλε καφτάνια. Ακούστηκε βουή και κίνηση στην αίθουσα της Συνέλευσης των Ευγενών. Σε ένα μεγάλο τραπέζι, κάτω από το πορτρέτο του ηγεμόνα, οι πιο σημαντικοί ευγενείς κάθονταν σε καρέκλες με ψηλές πλάτες. αλλά οι περισσότεροι από τους ευγενείς περπατούσαν στην αίθουσα.
Όλοι οι ευγενείς, οι ίδιοι που έβλεπε ο Πιερ κάθε μέρα είτε στο κλαμπ είτε στα σπίτια τους, ήταν όλοι με στολές, άλλοι της Αικατερίνης, άλλοι του Παβλόφ, άλλοι του νέου Αλέξανδρου, άλλοι σε έναν γενικό ευγενή και αυτός ο γενικός χαρακτήρας. της στολής έδωσε κάτι παράξενο και φανταστικό σε αυτά τα γέρικα και νέα, τα πιο διαφορετικά και οικεία πρόσωπα. Ιδιαίτερα εντυπωσιασμένοι ήταν οι ηλικιωμένοι, τυφλοί, χωρίς δόντια, φαλακροί, πρησμένοι από κίτρινο λίπος ή ζαρωμένοι, αδύνατοι. Ως επί το πλείστον κάθονταν στις θέσεις τους και σιωπούσαν, και αν περπατούσαν και μιλούσαν, θα κολλούσαν με κάποιον μικρότερο. Ακριβώς όπως στα πρόσωπα του πλήθους που είδε η Petya στην πλατεία, σε όλα αυτά τα πρόσωπα υπήρχε ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του αντίθετου: μια κοινή προσδοκία για κάτι επίσημο και συνηθισμένο, χθες - το πάρτι της Βοστώνης, η Petrushka η μαγείρισσα, η υγεία του Zinaida Dmitrievna, κ.λπ.
Ο Πιέρ, από νωρίς το πρωί μαζεμένος με μια άβολη, στενή ευγενή στολή που του είχε γίνει, ήταν στις αίθουσες. Ήταν σε κατάσταση ταραχής: η έκτακτη συνέλευση όχι μόνο των ευγενών, αλλά και των εμπόρων -τα κτήματα, etats generaux- προκάλεσε μέσα του μια ολόκληρη σειρά από σκέψεις εγκαταλειμμένες από καιρό, αλλά βαθιά ενσωματωμένες στην ψυχή του, σχετικά με το Contrat. κοινωνικό [Κοινωνικό συμβόλαιο] και τη Γαλλική Επανάσταση. Τα λόγια που παρατήρησε στην έκκληση, ότι ο κυρίαρχος θα έφτανε στην πρωτεύουσα για ένα συνέδριο με τους ανθρώπους του, τον επιβεβαίωσαν σε αυτό το βλέμμα. Κι εκείνος, πιστεύοντας ότι με αυτή την έννοια κάτι σημαντικό πλησίαζε, κάτι που περίμενε καιρό, περπάτησε, κοίταξε προσεκτικά, άκουσε τη συζήτηση, αλλά πουθενά δεν βρήκε έκφραση από εκείνες τις σκέψεις που τον απασχολούσαν.
Διαβάστηκε το μανιφέστο του κυρίαρχου, το οποίο προκάλεσε χαρά, και στη συνέχεια όλοι σκορπίστηκαν μιλώντας. Εκτός από τα συνήθη ενδιαφέροντα, ο Πιέρ άκουσε φήμες για το πού έπρεπε να σταθούν οι ηγέτες τη στιγμή που μπήκε ο ηγεμόνας, πότε να δώσει στον κυρίαρχο μια μπάλα, αν θα χωριστεί σε περιφέρειες ή σε ολόκληρη την επαρχία ... κ.λπ. αλλά μόλις το θέμα αφορούσε τον πόλεμο και για το τι μαζεύτηκε η αριστοκρατία, οι φήμες ήταν αναποφάσιστες και αόριστες. Ήταν πιο πρόθυμοι να ακούσουν παρά να μιλήσουν.
Ένας μεσήλικας, θαρραλέος, όμορφος, με συνταξιούχο ναυτική στολή, μιλούσε σε μια από τις αίθουσες και κόσμος συνωστιζόταν γύρω του. Ο Πιερ ανέβηκε στον κύκλο που σχηματίστηκε κοντά στον ομιλητή και άρχισε να ακούει. Ο κόμης Ilya Andreevich, στο καφτάνι της Αικατερίνης του, περπατώντας με ένα ευχάριστο χαμόγελο ανάμεσα στο πλήθος, εξοικειωμένος με όλους, πλησίασε επίσης αυτή την ομάδα και άρχισε να ακούει με το ευγενικό του χαμόγελο, όπως άκουγε πάντα, κουνώντας το κεφάλι του επιδοκιμαστικά σε συμφωνία με τον ομιλητή. . Ο συνταξιούχος ναύτης μίλησε πολύ θαρραλέα. Αυτό φάνηκε από τις εκφράσεις των προσώπων που τον άκουγαν και από το γεγονός ότι ο Πιέρ, γνωστός ως ο πιο υποχωρητικός και ήσυχος λαός, έφυγε αποδοκιμαστικά από αυτόν ή του αντέκρουε. Ο Πιερ έσπρωξε τον δρόμο του στη μέση του κύκλου, άκουσε και πείστηκε ότι ο ομιλητής ήταν πραγματικά φιλελεύθερος, αλλά με μια εντελώς διαφορετική έννοια από ό,τι πίστευε ο Πιερ. Ο ναύτης μίλησε με αυτόν τον ιδιαίτερα ηχηρό, μελωδικό, ευγενή βαρύτονο, με ευχάριστη βοσκή και συστολή συμφώνων, με εκείνη τη φωνή με την οποία φωνάζουν: «Τσικ, πίπα!», Και άλλα παρόμοια. Μιλούσε με μια συνήθεια γλέντι και δύναμη στη φωνή του.
- Λοιπόν, που οι Σμολένσκ πρόσφεραν τις πολιτοφυλακές στους γκοσουάι. Είναι διάταγμα για εμάς το Σμολένσκ; Εάν η αστική αριστοκρατία της επαρχίας της Μόσχας το κρίνει απαραίτητο, μπορούν να δείξουν την αφοσίωσή τους στον Αυτοκράτορα με άλλα μέσα. Ξεχάσαμε την πολιτοφυλακή στον έβδομο χρόνο! Οι τροφοδότες και οι ληστές μόλις κέρδισαν...
Ο κόμης Ilya Andreich, χαμογελώντας γλυκά, κούνησε το κεφάλι του επιδοκιμαστικά.
- Και τι, οι πολιτοφυλακές μας έκαναν όφελος στο κράτος; Οχι! κατέστρεψε μόνο τις φάρμες μας. Καλύτερα ακόμα ένα σετ ... αλλιώς δεν θα σου γυρίσει ούτε φαντάρος ούτε χωρικός, και μόνο μια ξεφτίλα. Οι ευγενείς δεν γλυτώνουν τη ζωή τους, εμείς οι ίδιοι θα πάμε χωρίς εξαίρεση, θα πάρουμε άλλη μια στρατηλάτη, και όλοι μας απλά φωνάζουμε τη χήνα (έτσι πρόφερε τον κυρίαρχο), όλοι θα πεθάνουμε για αυτόν, - πρόσθεσε ο ρήτορας, κινούμενος .
Ο Ilya Andreich κατάπιε το σάλιο του με ευχαρίστηση και έσπρωξε τον Pierre, αλλά ο Pierre ήθελε επίσης να μιλήσει. Προχώρησε, νιώθοντας εμψυχωμένος, χωρίς να ξέρει τι άλλο και να μην ξέρει τι θα έλεγε. Μόλις είχε ανοίξει το στόμα του για να μιλήσει, όταν ένας γερουσιαστής, εντελώς χωρίς δόντια, με ένα έξυπνο και θυμωμένο πρόσωπο, που στεκόταν κοντά στον ομιλητή, διέκοψε τον Pierre. Με ορατή συνήθεια να συζητά και να κάνει ερωτήσεις, μίλησε ήσυχα, αλλά ηχητικά:
«Πιστεύω, αγαπητέ μου κύριε», είπε ο γερουσιαστής, μουρμουρίζοντας το χωρίς δόντια στόμα του, «ότι δεν καλούμαστε εδώ για να συζητήσουμε τι είναι πιο βολικό για το κράτος αυτή τη στιγμή - τη στρατολόγηση ή την πολιτοφυλακή. Καλούμαστε να ανταποκριθούμε στην προκήρυξη με την οποία μας τίμησε ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας. Και για να κρίνουμε τι είναι πιο βολικό - μια στρατολόγηση ή μια πολιτοφυλακή, θα αφήσουμε να κρίνουμε την ανώτατη αρχή ...
Ο Pierre βρήκε ξαφνικά μια διέξοδο για το animation του. Σκληρώθηκε ενάντια στον γερουσιαστή, ο οποίος εισήγαγε αυτή την ορθότητα και τη στενότητα των απόψεων στις επερχόμενες τάξεις των ευγενών. Ο Πιέρ προχώρησε και τον σταμάτησε. Ο ίδιος δεν ήξερε τι επρόκειτο να πει, αλλά άρχισε με ζωντάνια, περιστασιακά να ξεσπάει στα γαλλικά και να εκφράζεται με βιβλιογραφία στα ρωσικά.
«Συγγνώμη, εξοχότατε», άρχισε (ο Πιέρ γνώριζε καλά αυτόν τον γερουσιαστή, αλλά θεώρησε απαραίτητο να του απευθυνθεί επίσημα εδώ), «αν και δεν συμφωνώ με τον λόρδο… (ο Πιέρ παραπαίει. Ήθελε να πει mon tres αξιότιμε preopinant), [ο αξιότιμος αντίπαλός μου,] - με τον άρχοντα ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [τον οποίο δεν έχω την τιμή να γνωρίσω] αλλά πιστεύω ότι η περιουσία των ευγενών, εκτός από τη συμπάθεια και τη χαρά τους, καλείται να συζητήσει και να συζητήσει τα μέτρα με τα οποία μπορούμε να βοηθήσουμε την πατρίδα. Πιστεύω, - είπε, εμπνευσμένο, - ότι ο ίδιος ο κυρίαρχος θα ήταν δυσαρεστημένος αν έβρισκε μέσα μας μόνο τους ιδιοκτήτες των αγροτών που του δίνουμε και ... καρέκλα ένα κανονάκι [κρέας για κανόνια], που φτιάχνουμε από τον εαυτό μας, αλλά δεν θα είχαμε βρει σύμβουλο σε εμάς.
Πολλοί απομακρύνθηκαν από τον κύκλο, παρατηρώντας το περιφρονητικό χαμόγελο του γερουσιαστή και το γεγονός ότι ο Πιερ μιλάει ελεύθερα. Μόνο ο Ilya Andreich ήταν ευχαριστημένος με την ομιλία του Pierre, όπως ήταν ευχαριστημένος με την ομιλία του ναύτη, του γερουσιαστή, και γενικά πάντα με την ομιλία που είχε ακούσει τελευταία φορά.
«Πιστεύω ότι πριν συζητήσουμε αυτά τα θέματα», συνέχισε ο Pierre, «θα πρέπει να ζητήσουμε από τον κυρίαρχο, με σεβασμό να ζητήσουμε από την Αυτού Μεγαλειότητα να μας ενημερώσει πόσα στρατεύματα έχουμε, ποια είναι η θέση των στρατευμάτων και των στρατευμάτων μας και μετά…

Στην πολεμική του κατά του Λούθηρου και των υποστηρικτών του. Επιπλέον, αυτός ο ορισμός χρησιμοποιήθηκε με υποτιμητική έννοια. Μόνο με την πάροδο του χρόνου το όνομα απέκτησε μια ουδέτερη χροιά. Ο Λούθηρος το χρησιμοποιούσε σπάνια, δεν βρίσκεται στο Βιβλίο της Συμφωνίας. Ακόμη και στις αρχές του 17ου αιώνα, ο όρος δεν ήταν γενικά αποδεκτός - ο θεολόγος Philip Nicolai εξεπλάγη που οι Γερμανοί Προτεστάντες ονομάζονταν έτσι στην Ολλανδία. Αυτό το όνομα άρχισε να χρησιμοποιείται ευρύτερα μόνο μετά το τέλος του Τριακονταετούς Πολέμου. Ωστόσο, οι όροι «ευαγγελικός χριστιανισμός» και «ευαγγελικοί χριστιανοί» είναι πιο σωστοί.

Ιστορία

θρήσκευμα

Το δόγμα (εξομολόγηση) αναφέρεται εξαντλητικά στο Βιβλίο της Συμφωνίας. Οι Λουθηρανοί θεωρούν τους εαυτούς τους τριαδικούς θεϊστές (Αγία Τριάδα) και ομολογούν τη θεανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε στον σταυρό, κατέβηκε στην κόλαση, αναστήθηκε και αναλήφθηκε στον παράδεισο, για να έρθει ξανά στο τέλος του χρόνου για την κρίση του οι ζωντανοί και οι νεκροί. σημαντικό μέροςκαταλαμβάνεται στο δόγμα η έννοια του προπατορικού αμαρτήματος, η οποία μπορεί να υπερνικηθεί μόνο με τη δράση της χάριτος (λατ. sola gratia) που εκφράζεται με πίστη (λατ. sola fide). Ταυτόχρονα, ενώ αρνούνται τον ρόλο της ελευθερίας στη σωτηρία, οι Λουθηρανοί δεν αρνούνται την ελευθερία στις εγκόσμιες υποθέσεις, επομένως δεν είναι υποστηρικτές του προορισμού (ο Θεός τα ξέρει όλα, αλλά δεν τα προκαθορίζει όλα). Θεωρούν ότι η Βίβλος (λατ. Sola Scriptura) είναι το κύριο και μοναδικό κριτήριο για την ορθότητα της πίστης. Ως πρόσθετη αυθεντία, οι Λουθηρανοί καταφεύγουν στην Ιερά Παράδοση των Πατέρων της Εκκλησίας και σε άλλες παραδοσιακές πηγές, όχι απαραίτητα λουθηρανικές, αλλά τονίζοντας ότι αυτές (όπως το Βιβλίο της Συμφωνίας) είναι τόσο αληθινές όσο αντιστοιχούν στη Γραφή (Βίβλος) και σε καμία είναι αυτάρκεις. Η ίδια κριτική άποψη εφαρμόζεται στις απόψεις των θεολόγων που στάθηκαν στις απαρχές της ομολογίας, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών του ίδιου του Λούθηρου, η στάση απέναντι στην οποία έχουν οι Λουθηρανοί είναι σεβαστή, αλλά χωρίς λατρεία.

Οι Λουθηρανοί αναγνωρίζουν δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την κοινωνία (ταυτόχρονα, η Απολογία της Εξομολόγησης του Άουγκσμπουργκ κατατάσσει την ομολογία και τη χειροτονία ως μυστήρια, άρθρ. XIII). Με το βάπτισμα οι άνθρωποι γίνονται χριστιανοί. Στην κοινωνία ενισχύονται στην πίστη. Ένα χαρακτηριστικό της λουθηρανικής κοινωνίας στη δυτική παράδοση είναι ότι όλοι οι πιστοί, και όχι μόνο οι ιερείς, κοινωνούν με το δισκοπότηρο. Αυτό οφείλεται σε μια ιδιαίτερη άποψη της εκκλησίας, όπου οι ιερείς είναι μόνο ποιμένες (κήρυκες), δηλαδή μόνο ειδικοί επαγγελματίες στην κοινότητά τους, και δεν εξυψώνονται με κανέναν τρόπο πάνω από τους λαϊκούς. Εν τω μεταξύ, η Λουθηρανική Εκκλησία εντοπίζει τη διαδοχή της στους αποστολικούς χρόνους. Αυτή η διαδοχή δεν νοείται απαραίτητα άμεσα, όπως, για παράδειγμα, στην Ορθοδοξία, αλλά μάλλον με πνευματική έννοια [ ] . Με την αυστηρή έννοια, δεν έχουν την ιδιότητα του μυστηρίου: επιβεβαίωση, γάμος, κηδεία και χειροτονία.

Θεολογία

Λειτουργική πρακτική

Κύριο άρθρο: Λουθηρανική λατρεία

Οι Λουθηρανοί τελούν τη Λειτουργία ως την υψηλότερη Θεία λειτουργία, συμπεριλαμβανομένης της εξομολόγησης και της άφεσης, με τις ευλογίες του σημείου του Αγ. σταυρός, παραδοσιακά λειτουργικά άσματα (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Τωρινή κατάσταση

Περισσότεροι από 85 εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο αυτοπροσδιορίζονται ως Λουθηρανοί. Ωστόσο, λόγω γεωγραφικών, ιστορικών και δογματικόςλόγοι που ο λουθηρανισμός δεν είναι μια ενιαία εκκλησία. Υπάρχουν πολλές μεγάλες εκκλησιαστικές ενώσεις που διαφέρουν πολύ σε δογματικά και πρακτικά ζητήματα - Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία, Διεθνές Λουθηρανικό Συμβούλιο, Ομολογιακή Ευαγγελική Λουθηρανική Διάσκεψη, και υπάρχει επίσης ένας αριθμός Λουθηρανικών δογμάτων που δεν είναι μέλη καμίας ένωσης. Επίσημα, το μεγαλύτερο λουθηρανικό δόγμα είναι αυτή τη στιγμή η Εκκλησία της Σουηδίας (περίπου 6,9 εκατομμύρια άνθρωποι). Ο Λουθηρανισμός είναι πολύ λιγότερο ομοιογενής από άλλες ομάδες εκκλησιών που αναγνωρίζουν την αποστολική διαδοχή. Στην πραγματικότητα, στον Λουθηρανισμό υπάρχει επίσης μια «υψηλή εκκλησία» κατεύθυνση, η οποία θεωρεί τον εαυτό της (και όχι χωρίς λόγο) μεταρρυθμισμένους Καθολικούς.

Φιλελεύθερα δόγματα

Οι φιλελεύθεροι, που τυπικά αποτελούν την πλειοψηφία, θεωρούν το να ανήκεις στην Ευαγγελική Εκκλησία καλή παράδοση. Πολλοί από αυτούς δεν παρευρίσκονται ή πολύ σπάνια παρακολουθούν τις λατρευτικές εκδηλώσεις. Σε ορισμένες φιλελεύθερες κοινότητες, μερικές φορές πραγματοποιούνται αρκετά ασυνήθιστες λατρευτικές εκδηλώσεις - για παράδειγμα, με την παρουσία κατοικίδιων ζώων (που υποκινείται από την κοινότητα και την αξία όλων των ζωντανών όντων). Τα περισσότερα φιλελεύθερα δόγματα είναι ενωμένα στη Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία. Η ένωση αυτή περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τις «παλιές» κρατικές (ή πρώην κρατικές) Εκκλησίες του Παλαιού Κόσμου. Η φιλελεύθερη τάση προσπαθεί να συμπεριλάβει όλους τους ανθρώπους στην εκκλησία, ανεξάρτητα από τα βιβλικά κείμενα, η κυριολεκτική ανάγνωση των οποίων δικαιολογεί τον αποκλεισμό από την εκκλησία εκπροσώπων πολλών στρωμάτων της σύγχρονης κοινωνίας (η Εκκλησία της Σουηδίας αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο συνεπής ως προς αυτό). Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι φιλελεύθεροι αποτελούν την πλειοψηφία στο VLF, ωστόσο είναι οι πιο ορατοί και με μεγαλύτερη επιρροή.

Ομολογιακά δόγματα

Οι ομολογητικοί Λουθηρανοί είναι πιο συντηρητικοί, δεν αναγνωρίζουν όχι μόνο το γυναικείο ιερατείο και τον γάμο ομοφύλων, αλλά ακόμη και την αλληλοκοινωνία με Αγγλικανούς και Καλβινιστές. Στις πολεμικές τους με τους φιλελεύθερους κάνουν έκκληση στη Βίβλο και στο Βιβλίο της Συμφωνίας. Οι περισσότερες θρησκευτικές εκκλησίες είναι μέλη του Διεθνούς Λουθηρανικού Συμβουλίου. Οι πιο συντηρητικοί είναι ενωμένοι στην Ομολογιακή Ευαγγελική Λουθηρανική Διάσκεψη.

Ερωτήσεις συζήτησης

Αντικείμενο σκληρής συζήτησης είναι τέτοιες καινοτομίες φιλελεύθερων λουθηρανικών δογμάτων όπως η χειροτονία γυναικών (η Λουθηρανή Μαρία Τζέπσεν έγινε η πρώτη γυναίκα επίσκοπος στον κόσμο) και η ευλογία των γάμων ομοφύλων, που απορρίπτονται από τους ομολογητές. Ο Λουθηρανός επίσκοπος Γκούναρ Στάαλσετ επέκρινε τη θέση των Καθολικών που απαγορεύουν τη χρήση προφυλακτικών.

Σχέσεις μεταξύ Λουθηρανών και άλλων δογμάτων

Λουθηρανισμός στις χώρες της ΚΑΚ

Λουθηρανισμός στη Ρωσία

Ο λουθηρανισμός εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 16ο αιώνα χάρη στους Γερμανούς αποίκους. Το 1832, όλα τα κινήματα και οι οργανώσεις του Λουθηρανισμού (με εξαίρεση τη Φινλανδία και την Πολωνία) συγχωνεύτηκαν στην Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στη Ρωσία (ELCR), η οποία έλαβε έναν ενιαίο χάρτη, σύμφωνα με αυτήν, ο Ρώσος αυτοκράτορας ήταν ο επικεφαλής της εκκλησίας, αλλά ορίστηκε η μη ανάμιξή του σε θρησκευτικές υποθέσεις.

Στη σοβιετική εποχή, η εκκλησία καταστράφηκε μέχρι το 1938. Τον Σεπτέμβριο του 1948, μια Ευαγγελική Λουθηρανική κοινότητα εγγράφηκε στη Λετονία, πρώτα στην ΕΣΣΔ και μετά στην Εσθονία. Το 1980, υπήρχαν περίπου 80 εγγεγραμμένες λουθηρανικές εκκλησίες. Ωστόσο, ήταν όλοι ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλον, όχι ενωμένοι στην εκκλησία.

Κατά τη διάρκεια της περεστρόικα, το κράτος αναγνώρισε ολόκληρη την Εκκλησία και ήταν απαραίτητο να αναδημιουργηθεί η δομή διακυβέρνησης. Επικεφαλής της νεοσύστατης εκκλησίας ήταν ο Χάραλντ Καλνίνς (ο οποίος είχε προηγουμένως επισκεφτεί κοινότητες στη Ρωσία με δική του πρωτοβουλία για μεγάλο χρονικό διάστημα), που μόνασε επίσκοπος στη Ρίγα. Η ανακατασκευασμένη εκκλησία ονομάστηκε «Γερμανική Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στη Σοβιετική Ένωση». Το 1990 δημιουργήθηκε το Consistory (διοικούσα εκκλησία).

• Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, επισήμως ανεξάρτητες λουθηρανικές ονομασίες εμφανίστηκαν στα περισσότερα από τα νεοσύστατα κράτη, τα οποία, ωστόσο, ενώθηκαν σε μια ένωση - τον ΕΛΚΡΑ. Πιστεύεται ότι ο ΕΛΚΡΑΣ είναι εκκλησία της γερμανικής παράδοσης. Ωστόσο, σήμερα δεν υπάρχει αυστηρή εθνοτική εστίαση, αν και ορισμένες εκκλησίες λαμβάνουν επίσημη υποστήριξη και χρηματοδότηση από την Ευαγγελική Εκκλησία της Γερμανίας [ ] . Για πολύ καιρό ο ΕΛΚΡΑΣ δεν είχε ούτε ένα διοικητικό και πνευματικό κέντρο. Σήμερα η Πνευματική Διοίκηση γίνεται από τον Αρχιεπίσκοπο· πιο πρόσφατα τα καθήκοντά του ανέλαβε ο Ντίτριχ Μπράουερ. Το κεντρικό γραφείο βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη. Διοικητικά κέντρα στη Μόσχα και στο Ομσκ.
• Το 1992, η Εκκλησία της Ίνγκρια αποχωρίστηκε από αυτήν.
• Στη Σιβηρία, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια αποστολή της Εσθονικής Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας (EELC), η οποία το 2003 έγινε ανεξάρτητη Σιβηρική Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία με κέντρο το Νοβοσιμπίρσκ. Είναι μια υπερεθνική λουθηρανική εκκλησία με ενορίες που βρίσκονται τόσο στο ανατολικό όσο και στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.
• Η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ (ELTSAI) είναι ένα λουθηρανικό δόγμα που ιδρύθηκε το 2006 (έλαβε επίσημη εγγραφή το 2007). Τοποθετείται ως υπερεθνική εκκλησία. Δημιουργήθηκε μετά την άρνηση της Εκκλησίας της Ingria και του ELKRAS να δεχτούν νέες λουθηρανικές κοινότητες που δημιουργήθηκαν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Έχει πάρει επανειλημμένα την πρωτοβουλία να ενωθεί με άλλες λουθηρανικές εκκλησίες, δηλώνοντας ότι ο μόνος σκοπός της δημιουργίας της είναι να επιτρέψει τη νόμιμη εγγραφή λουθηρανικών κοινοτήτων που δεν γίνονται δεκτές στις προηγούμενες εκκλησίες. Η ELC AI καθιερώνει σταθερά συνεργασία με λουθηρανικές εκκλησίες εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ιδιαίτερα με τους Λουθηρανούς της Γερμανίας, της Σουηδίας και της Φινλανδίας.
• Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία "Συναίνεση" - Μία από τις πέντε επίσημα καταχωρημένες Λουθηρανικές εκκλησίες στη Ρωσική Ομοσπονδία. Δημιουργήθηκε με τη βοήθεια Αμερικανών ιεραποστόλων από τη Σύνοδο του Ουισκόνσιν στα τέλη του 20ού αιώνα. Το 1992, μια ομάδα πιστών από το Novosibirsk Academgorodok προσκάλεσε ιεραποστόλους να οργανώσουν μια συντηρητική λουθηρανική εκκλησία στη Ρωσία με κέντρο το Novosibirsk. Το 1996, η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία του Κόνκορντ έγινε ανεξάρτητη από τη Σύνοδο του Ουισκόνσιν και συμμετείχε στη Διεθνή Διάσκεψη των Πιο Συντηρητικών Λουθηρανικών Εκκλησιών (CELC). Τώρα η εκκλησία έχει έξι ενορίες, τέσσερις Ρώσους πάστορες και ένας ιεραπόστολος πάστορας. Πρόεδρος της Συνόδου - Πάστορας Sedelnikov Arkady Pavlovich. Κορυφαίος θεολόγος και καθηγητής στο Θεολογικό Σεμινάριο είναι ο πάστορας Alexei Evgenievich Feringer. Επίσημος ιστότοπος της Εκκλησίας http://luteranin.ru/

Λουθηρανισμός στην Ουκρανία

Διάδοση

Τέχνη

Αρχιτεκτονική

Σε αντίθεση με πολλά προτεσταντικά δόγματα, οι Λουθηρανοί έδιναν μεγάλη σημασία και αποδίδουν μεγάλη σημασία στην αρχιτεκτονική, με αποτέλεσμα οι περισσότερες εκκλησίες να είναι, αν όχι αρχιτεκτονικά αριστουργήματα, τότε αξιοθέατα των οικισμών στους οποίους βρίσκονται. Μερικά από τα κτίρια πέρασαν στους Λουθηρανούς από τους Καθολικούς (αν και όχι πάντα ειρηνικά), στη συνέχεια χτίστηκαν κτίρια σε μοντέρνα (την εποχή της κατασκευής) στυλ - μπαρόκ, μετά κλασικό. Από τα τέλη του 19ου αιώνα, το νεογοτθικό στυλ χρησιμοποιήθηκε πολύ ενεργά, αργότερα, τον 20ο αιώνα, χτίστηκε ένας μεγάλος αριθμός εκκλησιών σε στυλ Art Nouveau. Το ίδιο το δόγμα δεν επιβάλλει περιορισμούς στο στυλ των εκκλησιαστικών κτιρίων, επομένως, εάν ο πελάτης έχει τα μέσα και την επιθυμία, ο αρχιτέκτονας έχει μια αξιοσημείωτη ελευθερία για δημιουργικότητα.

ΜΟΥΣΙΚΗ

Οι λουθηρανικές λειτουργικές συναντήσεις χαρακτηρίζονται από τη χορωδιακή απόδοση ύμνων (συμπεριλαμβανομένων όλων των συγκεντρωμένων, και μπορεί να υπάρχουν αρκετές χιλιάδες από αυτούς), καθώς και από την ενεργό χρήση της μουσικής οργάνων, η οποία μπορεί είτε να συνοδεύει το τραγούδι των χορωδιών είτε να εκτελείται χωριστά . Ένας από τους πιο διάσημους και παραγωγικούς συνθέτες που έχει συνθέσει μουσική για λουθηρανικές συναντήσεις είναι ο Johann Sebastian Bach. Τον 20ο και τον 21ο αιώνα, τα σύγχρονα μουσικά στυλ άρχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά, μεταξύ των οποίων από το 2004 πραγματοποιούνται μεταλλικές μάζες στη Φινλανδία.

Ζωγραφική

Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, οι Λουθηρανοί δεν απέρριψαν ποτέ την εκκλησιαστική ζωγραφική, αλλά δεν της δίνεται τόσο ιερό νόημα όσο οι Καθολικοί. Δεδομένου ότι το δόγμα δεν αποδίδει σημαντική σημασία στη διακόσμηση των εκκλησιών, οι εικόνες στις εκκλησίες συχνά περιορίζονται στην παρουσία μιας εικόνας ή μωσαϊκού πίσω από το βωμό, μπορούν να βρεθούν βιτρό παράθυρα. Από την άλλη, εάν είναι επιθυμητό και δυνατό, μπορεί να δημιουργηθεί πολύπλοκη διακόσμηση με πίνακες σε διάφορα στυλ. Για παράδειγμα, η εκκλησία της Ανάληψης στην Ιερουσαλήμ, η Μνημειακή Εκκλησία Διαμαρτυρίας στο Speyer κ.λπ. είναι πλούσια διακοσμημένα.

Εκτός από τη ζωγραφική των κτιρίων, υπάρχει μια λουθηρανική ζωγραφική πορτρέτου. Έτσι, η εμφάνιση πολλών μορφών της Μεταρρύθμισης είναι γνωστή από έργα που δημιούργησαν, μεταξύ άλλων, ο Άλμπρεχτ Ντύρερ και ο Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος.

ΓΡΑΦΙΚΕΣ ΤΕΧΝΕΣ

Αυτό το είδος έχει αναπτυχθεί, μεταξύ άλλων, σε σχέση με την ανάγκη εικονογράφησης έντυπων βιβλίων, συμπεριλαμβανομένης της Βίβλου. Μια παρόμοια τάση εμφανίστηκε ήδη στην περίοδο της Μεταρρύθμισης, αλλά δεν σταμάτησε στους επόμενους αιώνες. Για παράδειγμα, τον 19ο αιώνα, ο Γερμανός ρομαντικός καλλιτέχνης Julius Schnorr von Karolsfeld δημιούργησε έναν κύκλο χαρακτικών για διάφορα βιβλικά θέματα, ο οποίος ανατυπώνεται ενεργά μέχρι σήμερα.

Ο Λουθηρανισμός είναι μια προτεσταντική ονομασία που καθοδηγείται από δογματικές και οργανωτικές αρχές που διακηρύχθηκαν από τον Μάρτιν Λούθηρο τον 16ο αιώνα. Ο Λουθηρανισμός είναι ο παλαιότερος και μεγαλύτερος κλάδος του Προτεσταντισμού. Ανάγεται απευθείας στον εμπνευστή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης. Τον 17ο αιώνα το όνομα της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας έγινε ημιεπίσημο και τα μέλη της άρχισαν να αποκαλούνται απλώς Λουθηρανοί. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πάνω από 70 εκατομμύρια Λουθηρανοί σε όλο τον κόσμο, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά, τις Σκανδιναβικές χώρες και τη Γερμανία.

Όπως γνωρίζετε, ο Λουθηρανισμός ανήκει στα χριστιανικά δόγματα, αποτελώντας ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού. Ήταν το πρώτο κίνημα που προέκυψε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης - το θρησκευτικό, πολιτικό και κοινωνικό κίνημα του 16ου αιώνα, το οποίο αντανακλούσε την ανάπτυξη εθνική συνείδησηλαών της Ευρώπης.

Επί του παρόντος, οι Λουθηρανοί έχουν πολλές λουθηρανικές εκκλησίες σε ορισμένες χώρες, που συχνά ενώνουν άτομα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Οι Λουθηρανικές εκκλησίες που περιλαμβάνουν άτομα διαφόρων εθνικοτήτων συνήθως συνεχίζουν να διατηρούν τις εθνικές παραδόσεις. Σήμερα υπάρχουν 192 Λουθηρανικές εκκλησίες στον κόσμο, που ενώνουν περίπου 75 εκατομμύρια Λουθηρανούς, εκ των οποίων περίπου 50 εκατομμύρια είναι μέλη της Λουθηρανικής Παγκόσμιας Ένωσης, η οποία λειτουργεί από το 1947. Έχοντας εξαπλωθεί σε διάφορες εθνοτικές ομάδες σε διάφορες χώρες του κόσμου, ο Λουθηρανισμός έχει πάρει τις ισχυρότερες θέσεις στην Ευρώπη. Οι Λουθηρανοί αποτελούν περισσότερους από τους μισούς πιστούς στη Γερμανία, τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού στη Φινλανδία, τη Σουηδία, τη Νορβηγία, τη Δανία, την Ισλανδία και τις Νήσους Φερόες. Σε χώρες όπως η Νορβηγία, η Δανία, η Ισλανδία, όπου το 97% και το 96% του πληθυσμού, αντίστοιχα, ανήκουν σε λουθηρανικές οργανώσεις, η λουθηρανική εκκλησία έχει αποκτήσει κρατικό χαρακτήρα. Η συντριπτική πλειοψηφία είναι επίσης Λουθηρανοί στη Σουηδία και τη Φινλανδία (95% και 90%, αντίστοιχα). Στην πρώτη από αυτές τις χώρες, η Λουθηρανική Εκκλησία εξακολουθεί να κατέχει τη θέση της κρατικής εκκλησίας, αν και έχει ψηφιστεί νόμος που προβλέπει τον σταδιακό διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος.

Λόγω της μετανάστευσης των Γερμανών από τη Γερμανία, η λουθηρανική θρησκεία διείσδυσε στο έδαφος της Ρωσίας. Από τις γερμανικές λουθηρανικές εκκλησίες, οι Ρώσοι Γερμανοί υιοθέτησαν την εμπειρία της οργάνωσης εκκλησιαστικών οργανώσεων και της διαχείρισης πνευματικών υποθέσεων· οι πάστορες προσκλήθηκαν επίσης στη Ρωσία για να υπηρετήσουν τις λουθηρανικές κοινότητες. Κατά τη διάρκεια της αναβίωσης του Λουθηρανισμού που παρατηρείται σήμερα στη Ρωσία, οι λουθηρανικές εκκλησίες ορισμένων ευρωπαϊκών χωρών, ιδιαίτερα της Γερμανίας και της Φινλανδίας, καθώς και των Ηνωμένων Πολιτειών, μαζί με διεθνείς λουθηρανικές οργανώσεις, υποστηρίζουν ενεργά τους Ρώσους Λουθηρανούς. Στην ΕΣΣΔ, ως προς τον αριθμό των πιστών, ο Λουθηρανισμός, μετά το Βάπτισμα, ήταν το σημαντικότερο από τα προτεσταντικά δόγματα, κυρίως λόγω των Γερμανών που ζούσαν στη χώρα μας, καθώς και των Εσθονών και Λετονών. Η πλειονότητα των Λουθηρανών στη Ρωσία είναι άτομα γερμανικής εθνικότητας που ζουν στις περιοχές του Ομσκ, του Νοβοσιμπίρσκ και του Κεμέροβο, στην Επικράτεια Αλτάι, στην περιοχή του Βόλγα, στη Μόσχα, στην Αγία Πετρούπολη, Φινλανδοί εγκατεστημένοι στην Καρελία, την Ινδονησία, τη Σιβηρία (Λεττονοί, Εσθονοί). Υπάρχουν και Λουθηρανοί μεταξύ των Ρώσων.

Τα θεμέλια του Λουθηρανικού δόγματος αναλύθηκαν αρχικά από τον Λούθηρο στις τρεις κύριες πραγματείες του που χρονολογούνται από το 1520: «Η Επιστολή προς τη Χριστιανική Ευγένεια του Γερμανικού Έθνους», «Περί της Ελευθερίας του Χριστιανού» και «Σχετικά με τη Βαβυλωνιακή Αιχμαλωσία των Εκκλησία". Σε αυτά, προωθεί την ιδέα μιας παγκόσμιας ιεροσύνης, μιλά για το δικαίωμα κάθε χριστιανού να ερμηνεύει ανεξάρτητα τη Γραφή και να συμμετέχει στη μεταμόρφωση της εκκλησίας και περιγράφει ένα γενικό σχέδιο 27 σημείων για μεταρρύθμιση. Επιπλέον, ο Λούθηρος εκθέτει το δόγμα της σωτηρίας μόνο με πίστη και δίνει τη Λουθηρανική ερμηνεία των μυστηρίων. Αργότερα, ετοιμάστηκαν ειδικά βιβλία που εξηγούσαν τα κύρια ζητήματα της λουθηρανικής πίστης. Η Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία εξαρχής διακήρυξε ένα δόγμα βασισμένο στα προφητικά και αποστολικά συγγράμματα της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, στα Αποστολικά, Νίκαια και Αθανασιακά Σύμβολα και σε ειδικά βιβλία της Λουθηρανικής Εκκλησίας: η ομολογία του Άουγκσμπουργκ, που συντάχθηκε από τον στενότερο συνάδελφο του Λούθηρου Φίλιππο Melanchthon; Άρθρα Schmalkaldic, που δημιουργήθηκαν από τον Λούθηρο ως οδηγό για συζήτηση με τους Καθολικούς σχετικά με το προτεινόμενο Οικουμενική σύνοδος; Οι κατηχήσεις του Λούθηρου: μεγάλες - για δασκάλους και ποιμένες (1528) και μικρές - για το λαό (1529) και η Φόρμουλα της Συμφωνίας, που γράφτηκε με στόχο τη συμφιλίωση των κομμάτων που σχηματίστηκαν στον Λουθηρανισμό. Όλα αυτά τα έργα συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο που ονομάζεται "The Book of Concord" το 1580. Από τα καταγεγραμμένα λουθηρανικά βιβλία, η Εξομολόγηση του Άουγκσμπουργκ, η Σύντομη Κατήχηση και η Μεγάλη Κατήχηση του Λούθηρου έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά σήμερα.

Όντας ένα από τα δόγματα του Προτεσταντισμού, ο Λουθηρανισμός έχει τα κύρια χαρακτηριστικά όλων των προτεσταντικών εκκλησιών, η κύρια αρχή των οποίων είναι αποκλειστικά η Αγία Γραφή, δηλ. ερειπωμένο και Καινές Διαθήκες. Όπως γνωρίζετε, σε αντίθεση με τον Προτεσταντισμό, η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός δίνουν επίσης μεγάλης σημασίαςΙερή παράδοση (τα συγγράμματα των αγίων πατέρων και τα διατάγματα των εκκλησιαστικών συνόδων), που τα περισσότερα ρεύματα του Προτεσταντισμού δεν αναγνωρίζουν καθόλου. Σε αντίθεση με τις Ορθόδοξες και Καθολικές εκκλησίες, το κεντρικό δόγμα όλων των προτεσταντικών ομολογιών θεωρεί ότι ο μόνος τρόπος να γίνεις ευάρεστος στον Θεό μόνο με την εκπλήρωση των εγκόσμιων καθηκόντων, αφού αυτά καθορίζονται για κάθε άτομο από τη θέση του στη ζωή και γίνονται η κλήση του για ένα άτομο. Το να ακολουθείς μοναστικούς όρκους, καθώς και άλλα περιττά πράγματα, ήταν αντίθετο με το γενικό δόγμα του Λουθηρανισμού για το κάλεσμα των ανθρώπων, τη συγκεκριμένη ροπή των Λουθηρανών στον οικονομικό ορθολογισμό.

Από την άποψη του Λουθηρανικού δόγματος, οι μοναστικοί όρκοι, η τήρηση νηστειών, η μη κατανάλωση ορισμένων ειδών φαγητού, η εκτέλεση διαφόρων εκκλησιαστικών τελετών και η τήρηση εθίμων δεν εξιλεώνουν την αμαρτία, δεν συμβάλλουν στην απόκτηση της Θείας χάριτος. Αντίθετα, με βάρος στη συνείδηση, λόγω της αδυναμίας παρατήρησης όλων αυτών, όλα είναι μπλοκαρισμένα χριστιανικό δόγμαγια πιο σημαντικά πράγματα, όπως η πίστη, η παρηγοριά σε έναν δύσκολο πνευματικό αγώνα. Ορισμένες απαραίτητες πράξεις, λόγω της συχνότητας της εκπλήρωσής τους, αξιολογήθηκαν ως κοσμικές και αντιπνευματικές. Σύμφωνα με τα έργα που διέταξε ο Θεός, στον Λουθηρανισμό σήμαινε το έργο που εκτελούσε ο καθένας στο βαθμό της κλήσης του: «Ο πατέρας πρέπει να εργάζεται για να ταΐσει τη γυναίκα και τα παιδιά του και να τα μεγαλώνει με φόβο Θεού, η μητέρα πρέπει να γεννά και να μεγαλώνει παιδιά και να τους φροντίζεις, ο πρίγκιπας και κάθε ντυμένη εξουσία πρέπει να κυβερνούν τη γη και τους ανθρώπους».

Ο λουθηρανισμός δεν απορρίπτει τα οφέλη άλλων καλών πράξεων, αλλά διδάσκει ότι δεν πρέπει να γίνονται με την προσδοκία να κερδίσουν τη χάρη τους, αλλά για χάρη του Θεού και για τη δόξα του Θεού, αφού μέσω της πίστης απονέμεται το Άγιο Πνεύμα και οι καρδιές γίνονται ικανές να κάνουν καλές πράξεις. Από τα επτά μυστήρια που αναγνωρίζουν η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία, δύο τελούνται από Λουθηρανούς: το βάπτισμα και η κοινωνία. Ο λουθηρανισμός δεν έχει αναπτύξει μια ενιαία θέση για την ομολογία. Ο γάμος, η χειροτονία, η επιβεβαίωση και η αφαίρεση τελούνται μόνο ως ιεροτελεστίες. Το βάπτισμα σύμφωνα με τους κανόνες γίνεται από τον ποιμένα, αλλά σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης είναι καθήκον και δικαίωμα κάθε χριστιανού (όπως, μάλιστα, στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία). Η μέθοδος του βαπτίσματος δίνεται στην ελεύθερη κρίση των πιστών: μπορεί να είναι λούσιμο, βύθιση ή ράντισμα. Σε αντίθεση με τους Βαπτιστές, οι Λουθηρανοί αναγνωρίζουν το βάπτισμα των παιδιών ως σωστό, γιατί μέσω αυτού απονέμεται η χάρη στο παιδί.

Ο γάμος, σύμφωνα με τη λουθηρανική διδασκαλία, είναι η ένωση της ζωής ενός άνδρα και μιας γυναίκας που ιδρύθηκε από τον Θεό. Λειτουργώντας ως βάση μιας τακτοποιημένης κοινωνίας, λειτουργεί μόνο ως εκπλήρωση του αστικού και φυσικού νόμου και δεν αποτελεί μυστήριο. Λόγω του γεγονότος ότι ο όρκος της αγνότητας των μοναχών και των ιερέων οδήγησε σε πολυάριθμες μοιχεύσεις και παρενέβη στην υλοποίηση της ανθρώπινης κλήσης, οι Λουθηρανοί έχουν αρνητική στάση απέναντί ​​της. Οι Λουθηρανοί τεκμηριώνουν το δικαίωμα των ιερέων και άλλων κληρικών να συνάπτουν γάμο με τον Θείο λόγο και την εντολή. Το πρώτο παράδειγμα μιας τέτοιας στάσης απέναντι στον γάμο έδειξε ο ίδιος ο ηγέτης της Μεταρρύθμισης, έχοντας συνάψει γαμήλια συμμαχία το 1525 με την πρώην μοναχή Catherine von Bora, η οποία είχε εγκαταλείψει το μοναστήρι. Λουθηρανισμός Προτεσταντική ονομασίαεπιβεβαίωση

Το διαζύγιο σύμφωνα με το λουθηρανικό δόγμα, σε αντίθεση με την αυστηρότερη στάση του καθολικισμού απέναντί ​​του, επιτρέπεται σε δύο περιπτώσεις: στην απιστία ενός εκ των συζύγων ή εάν η απόφαση για διαζύγιο προέρχεται από άπιστο. Σύμφωνα με τη λουθηρανική διδασκαλία για την ιεροσύνη όλων όσων πιστεύουν αληθινά στον Χριστό, στην εκκλησία υπάρχει η έννοια της Δύναμης των Κλειδιών, η οποία νοείται ως η πνευματική δύναμη που ασκείται από τον λόγο του Θεού, που έδωσε ο Χριστός στον Χριστό. ολόκληρη η Εκκλησία επί της γης, ώστε κάθε χριστιανική ενορία να την έχει με πλήρες δικαίωμα.

Μια ιδιαίτερη ιεροτελεστία στον Λουθηρανισμό είναι η επιβεβαίωση - μια δημόσια πράξη από την πλευρά των νέων, που εκφράζει τη συνειδητή αποδοχή της πίστης στον Ιησού Χριστό και την ένταξη σε μια θρησκευτική κοινωνία. Ο καταστατικός χάρτης της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία (1832) απαιτούσε από νέους και νέες που ανήκαν στη λουθηρανική πίστη να λάβουν εκπαίδευση για το νόμο του Θεού και να επιβεβαιωθούν σε ηλικία όχι νωρίτερα από 15 και όχι αργότερα από 18 χρόνια πριν από την κοινωνία των αγίων μυστηρίων. Πρέπει να σημειωθεί ότι το έθιμο της υποχρεωτικής επιβεβαίωσης με την ενηλικίωση αναλάμβανε την ικανότητα ανάγνωσης και γραφής, με αποτέλεσμα τα άτομα της λουθηρανικής πίστης να λαμβάνουν την απαραίτητη εκπαίδευση. Πώς τελείται η ιεροτελεστία στον Λουθηρανισμό και την Ενέργεια. Ο βαθμός της δημόσιας λατρείας, οι εκκλησιαστικές τελετές και τα έθιμα ορίζονται αναλυτικά σε ειδική συλλογή - ατζέντα.

Σε αντίθεση με την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, οι λουθηρανικές λειτουργίες γίνονται πολύ λιγότερο συχνά, συνήθως τις Κυριακές και διακοπές, και η Κοινωνία τελείται μια φορά το μήνα. Ο εκκλησιασμός δεν είναι αυστηρό καθήκον ενός Λουθηρανού, που παίρνει δευτερεύουσα θέση σε σύγκριση με τη διατήρηση της προσωπικής του πίστης. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της οργάνωσης της Λουθηρανικής Εκκλησίας είναι: η υποταγή στις κοσμικές αρχές, η συλλογικότητα, η αυτοδιοίκηση, ο μεγάλος ρόλος των λαϊκών στη διακυβέρνηση, η παρουσία εθνικών παραδόσεων και η εκλεκτή ηγεσία. Ο συλλογικός χαρακτήρας της διαχείρισης της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας εκφράστηκε πρωτίστως στο υφιστάμενο σύστημα εκτελεστικής εξουσίας, που ασκούνταν από συλλογικούς θεσμούς - συνιστορίες. Τα εκτελεστικά όργανα των γενικών ενοριακών συνελεύσεων δημιουργήθηκαν με τη μορφή επιτροπών, ενοριακών συμβουλίων. Η συντηρητική διοίκηση στις λουθηρανικές εκκλησίες είχε ήδη νομιμοποιηθεί με τη συμφωνία των Γερμανών πριγκίπων στο Άουγκσμπουργκ το 1555, και από εκείνη την εποχή άρχισαν να εμφανίζονται σταδιακά συνιστορίες στα γερμανικά προτεσταντικά κράτη. Σύμφωνα με τους νόμους που ίσχυαν τον 19ο αιώνα στη Ρωσία, όλες οι λουθηρανικές ενορίες, με εξαίρεση τις ενορίες ξένων εποίκων που βρίσκονταν στην Υπερκαυκασία, διοικούνταν από πέντε συνοικίες: Αγία Πετρούπολη, Λιβονία, Εστλάντα, Κούρλαντ και Μόσχα. Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία, το ανώτατο όργανό της είναι η Γενική Σύνοδος. Η εκτελεστική εξουσία ανήκει στο Consistory, το οποίο εποπτεύεται από τον επίσκοπο και το Συμβούλιο των Επισκόπων. Ο επίσκοπος εκλέγεται μεταξύ των εφημέριων του ναού από τη Γενική Σύνοδο και είναι υπόλογος σε αυτόν. Οι κοινότητες είναι η ραχοκοκαλιά της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας. Η κοινοτική συνέλευση συγκαλείται τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Οι συνεδριάσεις αυτές συγκροτούνται από όλα τα τακτικά μέλη των κοινοτήτων.

Οι κοινότητες διοικούνται από τα εκκλησιαστικά συμβούλια τους. Η ανάπτυξη του Λουθηρανισμού στο έδαφος της ίδιας της Ρωσίας (στις συνοικίες της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης) ήταν στενά συνδεδεμένη με τα κράτη της Βαλτικής. Έτσι, η πρώτη λουθηρανική κοινότητα στη Μόσχα δημιουργήθηκε από τους Λουθηρανούς του Λίβλαντ. Ο εκκλησιαστικός χάρτης, που εισήχθη το 1832, ήταν το αποτέλεσμα των προσπαθειών των υπουργών της Βαλτικής εκκλησίας. Τέλος, οι περισσότεροι Λουθηρανοί πάστορες στη Ρωσία αποφοίτησαν από τη θεολογική σχολή του πανεπιστημίου στο Dorpat (τώρα Tartu). Μετανάστες από τα κράτη της Βαλτικής δημιούργησαν εσθονικές και λετονικές λουθηρανικές κοινότητες στη Ρωσία. Οι ανεξάρτητες λουθηρανικές εκκλησίες που δημιουργήθηκαν στη Λετονία και την Εσθονία τώρα προστατεύουν τους πιστούς αδελφούς τους - τους Εσθονούς και τους Λετονούς που ζουν στη Ρωσία. Ο Λετονός επίσκοπος Kalnin συμμετείχε ενεργά στην αναβίωση των λουθηρανικών κοινοτήτων στη Ρωσία. Η σημερινή Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία διατηρεί τις παραδόσεις των Λουθηρανών της Ρωσίας από τον 16ο αιώνα και η εκκλησία, η οποία ιδρύθηκε για πρώτη φορά το 1832, αναμορφώθηκε το 1924 και αναδιοργανώθηκε το 1989 μετά από μια περίοδο καταστολής, απαλλοτρίωσης περιουσιών και αναγκαστικών μεταναστεύσεων. Με βάση τα γενικά δογματικά θεμέλια του λουθηρανικού δόγματος, οι λουθηρανικές κοινότητες που υπάρχουν στη Ρωσία, λόγω των ιστορικών συνθηκών εμφάνισής τους, είναι φορείς, κυρίως των σκανδιναβικών και γερμανικών παραδόσεων, με ορισμένες ιδιαιτερότητες για τη Λετονική, Εσθονική, Φινλανδική, Σουηδική και γερμανικές κοινότητες. Κάποιες διαφορές παρατηρούνται στην ενδυμασία των λουθηρανών ιερέων. Στα άμφια των ποιμένων της Εκκλησίας της Ίνγκρια, που αναβίωσε επίσημα στη Ρωσία το 1992, μπορεί κανείς να νιώσει την επιρροή των Φινλανδών, αφού υιοθετείται το ιμάτιο (alba). άσπρο χρώμα. Στις κοινότητες της γερμανικής και της λετονικής παράδοσης, οι ιερείς φορούν ένα μαύρο ταλάρι, μια μικρή λευκή γραβάτα με δύο κοντές άκρες ίσου μήκους. Οι διαφορές στη γλώσσα της λατρείας είναι επίσης φυσικές. Ανάλογα με την εθνικότητα των ενοριτών, εκτελούνται στα λετονικά, τα εσθονικά, τα σουηδικά και τα γερμανικά (για μετανάστες που έχουν χάσει τη μητρική τους γλώσσα ή Ρώσους Λουθηρανούς, είτε γίνεται παράλληλη μετάφραση είτε πρόσθετη λειτουργία). Διαφορές παρατηρούνται σε αργίες και αξέχαστες μέρες. Για παράδειγμα, στη γερμανική, σύμφωνα με την παράδοση, την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία της Ρωσίας, γιορτάζεται η ημέρα μνήμης των θυμάτων της καταστολής, η Εκκλησία της Ingria γιορτάζει την ημέρα όλων των αγίων τον Νοέμβριο, οι Λετονοί έχουν μια ειδική ημέρα μνήμης των νεκρών το καλοκαίρι, Φινλανδοί και Εσθονοί τιμούν την ημέρα του Αγ. Γιάννης.

Πηγή που χρησιμοποιείται

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

ΛΟΥΘΕΡΑΝΟΙ
ένα προτεσταντικό δόγμα που καθοδηγείται από δογματικές και οργανωτικές αρχές που διακήρυξε ο Μάρτιν Λούθηρος τον 16ο αιώνα. Ο Λουθηρανισμός είναι ο παλαιότερος και μεγαλύτερος κλάδος του Προτεσταντισμού. Ανάγεται απευθείας στον εμπνευστή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης. Τον 17ο αιώνα το όνομα της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας έγινε ημιεπίσημο και τα μέλη της άρχισαν να αποκαλούνται απλώς Λουθηρανοί. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πάνω από 70 εκατομμύρια Λουθηρανοί σε όλο τον κόσμο, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά, τις Σκανδιναβικές χώρες και τη Γερμανία.
Διδασκαλία.Οι Λουθηρανοί τονίζουν τη συνέχεια της ανάπτυξης του Χριστιανισμού και είναι πεπεισμένοι ότι η Μεταρρύθμιση δεν δημιούργησε μια νέα εκκλησία, αλλά αποκατέστησε την παλιά. Οι μεταρρυθμίσεις έγιναν σε τομείς όπου - κατά τη γνώμη των μεταρρυθμιστών - οι μεσαιωνικές διδασκαλίες παρέκκλιναν από τη Βίβλο και όπου οι θρησκευτικές πρακτικές και οι εκκλησιαστικοί θεσμοί έρχονται σε αντίθεση με τη μαρτυρία της Γραφής. Οι οπαδοί του Λούθηρου υποστήριξαν ότι σε θέματα πίστης κάθε άτομο είναι υπεύθυνο μόνο έναντι του Θεού και αντικατέστησαν το παραδοσιακό εκκλησιαστικό δόγμα της σωτηρίας με το δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη. Αυτές οι διατάξεις έχουν διατηρήσει τη θεμελιώδη σημασία τους στη Λουθηρανική ομολογία, έχουν επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του δόγματος και της ηθικής του Λουθηρανισμού. Σύμφωνα με κοινός ορισμόςΔικαίωση σημαίνει ότι ο Θεός δέχεται τον αμαρτωλό ως παιδί και κληρονόμο του αιώνια ζωή. Οι Λουθηρανοί πιστεύουν ότι ολόκληρη η πρωτοβουλία σε αυτήν την πράξη συμφιλίωσης του ανθρώπου με τον Θεό ανήκει στον Θεό. Επομένως, σύμφωνα με τη λουθηρανική διδασκαλία, η δικαίωση συνίσταται στην αποδοχή του αμαρτωλού από τον Θεό, στη δημιουργία από αυτόν μιας νέας σχέσης μεταξύ του εαυτού του και του ολόκληρο άτομοπρόσωπο. Η συγχώρεση των αμαρτιών και η απελευθέρωση από την αιώνια τιμωρία δεν επιτυγχάνεται με την εκτέλεση εκκλησιαστικών τελετών. η σωτηρία δεν εξαρτάται από τις δικές του προσπάθειες. Η δικαίωση δεν είναι ανταμοιβή για την τήρηση του Νόμου, αλλά δώρο από τον Θεό που προσφέρεται στη σταυρική θυσία του Χριστού και αποκτάται με πίστη. Ο άνθρωπος δεν συμμετέχει καν στην προετοιμασία για να λάβει αυτή τη χάρη, αφού η πίστη στον άνθρωπο δημιουργείται μόνο με την επιλογή και τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Όπως οι Καθολικοί, οι Λουθηρανοί πιστεύουν στην ύπαρξη της Τριάδας, στην παρουσία δύο φύσεων στον Χριστό, στην ανάσταση, Τελευταία κρίσηκαι ζωή μετά θάνατον. Μεγάλο μέρος του Λουθηρανικού δόγματος ανάγεται στα Αποστολικά, Νίκαια και Αθανασιανά δόγματα. Οι Λουθηρανοί αναγνωρίζουν το μυστήριο της Ευχαριστίας και πιστεύουν ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι παρόντα στο μυστήριο. Αν και το ψωμί και το κρασί διατηρούνται στη μορφή τους, ο κοινωνός δέχεται τον Χριστό στα θεία και ανθρώπινη φύση. Οι Λουθηρανοί αναγνωρίζουν επίσης ένα άλλο μυστήριο - το βάπτισμα, το οποίο συνήθως τελείται στη βρεφική ηλικία. Και τα δύο μυστήρια θεωρούνται ως μέσα χάριτος, όχι ως σύμβολα ή αναμνήσεις.
Κείμενα δόγματος.Οι Λουθηρανοί πιστεύουν ότι η Βίβλος είναι ο λόγος του Θεού και το μόνο αλάνθαστο πρότυπο πίστης και θρησκευτική ζωή. Οι περισσότεροι από αυτούς αναγνωρίζουν το Βιβλίο της Συμφωνίας (Konkordienbuch, 1580) ως την αληθινή έκθεση των διδασκαλιών της Βίβλου και την κύρια δογματική αρχή της Λουθηρανικής Εκκλησίας. Αυτή η συλλογή εξομολογητικών εγγράφων περιέχει και τις δύο κατηχήσεις του Λούθηρου (Μεγάλες και Μικρές Κατηχήσεις, Groes und Kleines Katechismen, 1529). την ομολογία του Άουγκσμπουργκ (Augsburgische Konfession, 1530) και την Απολογία της ομολογίας του Άουγκσμπουργκ (Apologie der Konfession, 1531) από τον Γερμανό θεολόγο Philipp Melanchthon. Αποστολικά, Νίκαια και Αθανασιακά Σύμβολα; Schmalkaldic Articles (Schmalkaldische Artikel, 1537); και η Formula of Concord (Konkordienformel, 1577). Οι Λουθηρανοί πιστεύουν ότι τα εξομολογητικά κείμενα που συλλέγονται στο Βιβλίο της Συμφωνίας, ενώ συνάδουν με τη Γραφή, βρίσκονται σε διαφορετικό επίπεδο. Σύμφωνα με το Formula of Concord, οι ομολογίες πίστης είναι «απλώς μαρτυρίες και δηλώσεις πίστης, που μεταφέρουν πώς σε διάφορες περιόδους οι Αγίες Γραφές κατανοήθηκαν και ερμηνεύτηκαν στις εκκλησίες του Θεού από εκείνους που έζησαν τότε». Η Αγία Γραφή, από την άλλη πλευρά, είναι «ο μόνος κριτής, κανόνας και πρότυπο βάσει του οποίου πρέπει να κριθούν όλα τα δόγματα». Έτσι, γίνεται διάκριση μεταξύ της Παράδοσης που αφορά τον Χριστό και το έργο του ως Σωτήρα, όπως μαρτυρούν τα κανονικά κείμενα της Γραφής, και άλλες μεταγενέστερες παραδόσεις. Μια άλλη διάκριση γίνεται ήδη στην ίδια τη Γραφή, και αφορά τη διαφορά μεταξύ του θείου Νόμου και του Ευαγγελίου. Ο σκοπός του θείου Νόμου είναι να διατηρήσει την πολιτική τάξη και να συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του ενώπιον του Θεού. Το ευαγγέλιο φέρει τα καλά νέα της χορηγηθείσας συγχώρεσης του αμαρτωλού ανθρώπου. Σύμφωνα με τη Λουθηρανική πίστη, ο Νόμος και το Ευαγγέλιο μαζί συνθέτουν τον λόγο του Θεού.
Λατρεία.Οι λουθηρανικές εκκλησίες δεν έχουν καθιερωμένες λειτουργικές μορφές που απαιτούνται για τη δημόσια λατρεία. Όπως λέει η ομολογία του Άουγκσμπουργκ: «Για την αληθινή ενότητα μεταξύ των χριστιανικών εκκλησιών, αρκεί να κηρύσσεται το ευαγγέλιο και να τελούνται τα μυστήρια σύμφωνα με τον θείο λόγο με ενιαίο τρόπο σύμφωνα με την καθαρή κατανόηση. Και δεν υπάρχει ανάγκη για αληθινή ενότητα χριστιανική εκκλησίαώστε οι ομοιόμορφες τελετουργίες που καθιέρωσαν οι άνθρωποι να τελούνται παντού." Γι' αυτό οι Λουθηρανοί, βασιζόμενοι στην αυθεντία του Βιβλίου της Συμφωνίας, θεωρούν τη λατρεία ως διάλογο μεταξύ Θεού και ανθρώπου, και στη λατρεία τους υπάρχει μια ομοιότητα, αλλά Ο Λούθηρος αναθεώρησε τις παραδοσιακές μεσαιωνικές θρησκευτικές λειτουργίες μόνο εκεί όπου συγκρούονταν με τη νέα κατανόηση του ευαγγελίου. Ως αποτέλεσμα, η λουθηρανική λειτουργία διατήρησε πολλές καθολικές τελετουργίες και τελετουργίες. Η γενική δομή της ρωμαϊκής μάζας δεν επηρεάστηκε, αν και η λατινική το κείμενο αντικαταστάθηκε από το κείμενο στην τοπική γλώσσα και προστέθηκαν πρωτότυποι ύμνοι - Προτεσταντικά άσματα. Εισήχθη από τον Λούθηρο, ο οποίος συνέθεσε ο ίδιος πολλούς εκκλησιαστικούς ύμνους, το τραγούδι των χορωδιών και την ενεργή συμμετοχή της κοινότητας στη λειτουργία είναι εγγύησηΛουθηρανική λατρεία. Συνήθως στις λουθηρανικές εκκλησίες υπάρχει βωμός και άμβωνας για κήρυγμα, χρησιμοποιούνται παραδοσιακά εκκλησιαστικά ρούχα και σκεύη - άμφια, σταυροί, κεριά.
Εκκλησιαστική συσκευή.Οι Λουθηρανοί δεν ευνοούν τη μία ή την άλλη οργανωτική μορφή ως καθορισμένη από τον Θεό ή υποχρεωτική για την εκκλησία. Όπου κηρύσσεται το ευαγγέλιο και τελούνται τα μυστήρια, οι άνθρωποι έρχονται στην πίστη και δικαιώνονται ενώπιον του Θεού. Η εκκλησία υπάρχει όπου οι άνθρωποι ακούν τον λόγο του Θεού και ανταποκρίνονται σε αυτόν με πίστη. Έτσι, η Λουθηρανική Εκκλησία ήταν ελεύθερη να επιλέξει εκείνες τις οργανωτικές μορφές που θεωρούσε ότι ανταποκρίνονταν στις ανάγκες της εποχής και του τόπου. Σε ορισμένες χώρες, όπως η Σουηδία, η επισκοπική μορφή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης έχει διατηρηθεί. Σε πολλά μέρη της Γερμανίας, ο πρίγκιπας ή άλλος ηγεμόνας διόρισε μια συνοικία, αποτελούμενη από κληρικούς και νομικούς, για να κυβερνήσει όλες τις κοινότητες σε μια δεδομένη επικράτεια. Κατά καιρούς έγιναν οργανωτικές αλλαγές για να καλυφθούν νέες ανάγκες ή για να μπορέσει η εκκλησία να λειτουργήσει πιο αποτελεσματικά. Στη Βόρεια Αμερική, ένας συνδυασμός δομών της Εκκλησίας και των Πρεσβυτεριανών έχει αποδώσει καρπούς, με την αυτονομία των τοπικών κοινοτήτων (εκκλησιών) να εξισορροπείται από τη δύναμη της συνόδου. Κάθε τοπική κοινότητα διοικούνταν καθεδρικός ναός της εκκλησίας, αποτελούμενο από λαϊκούς αξιωματούχους και έναν εφημέριο, εκλεγμένο από την κοινότητα. Οι εκκλησίες θα μπορούσαν να ενωθούν σε συνόδους, εδαφικά τμήματα ή συνέδρια, εκπροσωπούνται στις ετήσιες συνελεύσεις από τους ποιμένες τους και εκλεγμένους αντιπροσώπους από τους λαϊκούς. Οι Σύνοδοι ενώνονται σε μεγαλύτερες δομές - πανεθνικές ή διεθνείς και συνήθως φέρουν το όνομα της εκκλησίας. Οι Λουθηρανοί τονίζουν την καθολική ιεροσύνη όλων των πιστών. Οι ποιμένες διαφέρουν από τους λαϊκούς μόνο στις λειτουργίες που εκτελούν στην εκκλησία. Σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, δεν έχουν κάποια ιδιαίτερα διακριτικά γνωρίσματα ή εξουσία, παρόμοια με αυτά που χαρακτηρίζουν τους ιερείς της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Η χειροτονία (χειροτονία), που λαμβάνει χώρα στις ετήσιες συνεδριάσεις της συνόδου, θεωρείται απλώς ως δημόσια επιβεβαίωση σε μια θέση που συνδέεται με το χριστιανικό κήρυγμα, τη θρησκευτική διδασκαλία και τον εορτασμό των μυστηρίων. Επομένως, λένε ότι ο πάστορας είναι θέση, όχι αξιοπρέπεια.
Ιστορία.Για το πώς γεννήθηκε ο «Λουθηρανισμός».
δείτε επίσης
Λούθερ Μάρτιν;
ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ.
Με καταγωγή από τη μικρή πόλη της Βιτεμβέργης, όπου συγκεντρώθηκε μια ομάδα επικριτικών μοναχών, το λουθηρανικό κίνημα εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη τη Γερμανία, καλύπτοντας περίπου τα δύο τρίτα της επικράτειάς της. Σύντομα η επιρροή του αρπάχτηκε Βόρεια Ευρώπη, και, τέλος, στη Δανία, τη Νορβηγία, τη Σουηδία και τη Φινλανδία, δηλ Προτεσταντικές εκκλησίες. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της Λετονίας και της Εσθονίας προσχώρησε επίσης στη λουθηρανική πίστη, ενώ σε άλλες χώρες (Τσεχία, Ουγγαρία, Πολωνία) εμφανίστηκαν λουθηρανικές μειονότητες. Όταν τον 17ο αιώνα Οι Ευρωπαίοι διείσδυσαν στο δυτικό ημισφαίριο, οι λουθηρανικοί οικισμοί στη Βόρεια Αμερική εμφανίστηκαν σχεδόν αμέσως. Η γεωγραφική επέκταση του λουθηρανισμού συνεχίστηκε μέχρι τον 18ο αιώνα: λουθηρανικές αποστολές ιδρύθηκαν στην Ινδία, την Κίνα, την Αφρική και άλλες περιοχές απομακρυσμένες από την Ευρώπη. Το 1600, σύμφωνα με εκτιμήσεις, υπήρχαν περίπου 15 εκατομμύρια Λουθηρανοί στον κόσμο και μέχρι το 1975 ο αριθμός τους είχε αυξηθεί σχεδόν 5 φορές.
Η ανάπτυξη της Λουθηρανικής ιδεολογίας.Από την εποχή της Μεταρρύθμισης, διαδοχικές ιδεολογικές τάσεις έχουν επηρεάσει τον Λουθηρανισμό σε όλες τις χώρες. Από το 1580 έως το 1675 περίπου, ο σχολαστικισμός αναβίωσε στη λουθηρανική εκκλησία και υπό την επιρροή του επικράτησε μια ορθολογική προσέγγιση της χριστιανικής πίστης. Η εκκλησία θεωρήθηκε ως εκπαιδευτικό ίδρυμα στο οποίο διδάσκεται η ορθοδοξία. Οι θεολόγοι προσπάθησαν να διατυπώσουν ορθόδοξες αλήθειες με ακρίβεια και σθεναρή καταπολέμηση αντίθετες απόψεις. Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. η σχολαστική προτεσταντική ορθοδοξία αντικαταστάθηκε από τον ευσεβισμό, ο οποίος δημιούργησε ένα εντελώς διαφορετικό πνευματικό κλίμα. Η σωστή πίστη φαινόταν τώρα λιγότερο σημαντική από το σωστό συναίσθημα. Η θρησκεία της καρδιάς είχε προτεραιότητα έναντι της θρησκείας του νου και η καλλιέργεια της προσωπικής ευσέβειας έγινε το κύριο μέλημα. Την περίοδο από το 1850 έως το 1914, οι ιστορικές ρίζες του Χριστιανισμού γενικά και του Προτεσταντισμού ειδικότερα υποβλήθηκαν σε προσεκτική μελέτη. Στους υποστηρικτές της νέας κριτικής προσέγγισης, τους εκπροσώπους της φιλελεύθερης θεολογίας, μερικά από τα συμπεράσματα που προηγουμένως είχαν γίνει με βάση το συναίσθημα φαίνονταν πλέον αβάσιμα. Οι εκπρόσωποι της φιλελεύθερης τάσης έχουν συμβάλει σημαντικά στην καλύτερη κατανόηση όχι μόνο των Αγίων Γραφών και του πρώιμου Χριστιανισμού, αλλά και της Μεταρρύθμισης και της μετέπειτα εκκλησιαστικής ιστορίας. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο επικρατούσε μια πιο συντηρητική ατμόσφαιρα. Τα τραγικά γεγονότα στον κόσμο έχουν υπονομεύσει την προηγούμενη αισιοδοξία για τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, το κεντρικό περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης και οι διαθήκες της Μεταρρύθμισης ελήφθησαν πρόθυμα και σοβαρά. τότε το λεγόμενο. διαλεκτική θεολογία (που στον Νέο Κόσμο αποκαλείται πιο συχνά νεοορθοδοξία).
Λουθηρανοί στη Βόρεια Αμερική.Οι Λουθηρανοί ήταν από τους πρώτους αποίκους στις αποικίες της Βόρειας Αμερικής. Το 1619, τελέστηκε μια λουθηρανική χριστουγεννιάτικη λειτουργία σε έναν από τους οικισμούς στον κόλπο Hudson, και σύντομα οι λουθηρανικές κοινότητες εξαπλώθηκαν σε όλη την ακτή του Ατλαντικού. Ο αριθμός τους αυξήθηκε κατακόρυφα την περίοδο από το 1830 έως το 1914 λόγω μεταναστών από τη Γερμανία, τη Νορβηγία, τη Σουηδία, τη Δανία και τη Φινλανδία και τον 20ο αιώνα. Τον Ατλαντικό διέσχισαν Λουθηρανοί από την Ανατολική Ευρώπη και τις χώρες της Βαλτικής. Οι εθνικές και γλωσσικές διαφορές δεν μπορούσαν παρά να οδηγήσουν στο γεγονός ότι κάθε ομάδα Λουθηρανών οργάνωσε τις δικές της κοινότητες και συνόδους. Η θρησκευτική ελευθερία που χαρακτήριζε τη Βόρεια Αμερική επέτρεψε περαιτέρω διαιρέσεις ακόμη και εντός των εθνοτικών ομάδων μεταναστών. Ως αποτέλεσμα, από τον 17ο αι. προέκυψαν περίπου 100 ξεχωριστές και ανεξάρτητες λουθηρανικές ενώσεις. Μέχρι το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, οι περισσότερες από τις γλωσσικές και πολιτισμικές διαφορές που χώριζαν τους Λουθηρανούς είχαν εξαφανιστεί. Σε μια μακρά σειρά συγχωνεύσεων που ξεκίνησε το 1917 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, ο αριθμός των μεμονωμένων ενώσεων μειώθηκε και προέκυψαν δύο κύριες λουθηρανικές εκκλησίες. Πρόκειται για την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στην Αμερική (περισσότερα από 5 εκατομμύρια μέλη), που σχηματίστηκε το 1988 ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης της Λουθηρανικής Εκκλησίας στην Αμερική με την Αμερικανική Λουθηρανική Εκκλησία και η Λουθηρανική Εκκλησία - Σύνοδος του Μιζούρι (πάνω από 2,6 εκατομμύρια μέλη ). Οι υπόλοιπες μικρές λουθηρανικές εκκλησίες δεν καλύπτουν περισσότερο από το 5% των Λουθηρανών στη Βόρεια Αμερική. Διαθρησκειακή συνεργασία και συνεργασία εντός των λουθηρανικών εκκλησιών. Οι περισσότερες από τις λουθηρανικές ενώσεις σε όλο τον κόσμο αποτελούν μέρος της Λουθηρανικής Παγκόσμιας Ομοσπονδίας, που ιδρύθηκε το 1947 για να μελετήσει τον Λουθηρανισμό και να συντονίσει κοινές δραστηριότητες σε διεθνή βάση. Πολλές λουθηρανικές εκκλησίες είναι μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, μιας διαθρησκειακής ομάδας θρησκειών από διαφορετικές χώρες. Το 1967, ιδρύθηκε το Λουθηρανικό Συμβούλιο στις ΗΠΑ, μια οργάνωση που σχεδιάστηκε για να συντονίζει τις δραστηριότητες των Λουθηρανών στις ΗΠΑ και αντικατέστησε το Εθνικό Λουθηρανικό Συμβούλιο (το οποίο δημιουργήθηκε το 1918). Οι Λουθηρανοί στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι επίσης μέλη της διαθρησκειακής ένωσης Εθνικό Συμβούλιο των Εκκλησιών του Χριστού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εάν η Σύνοδος του Μιζούρι δεν είναι διατεθειμένη να ενταχθεί στη Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία ή σε άλλες διθρησκευτικές ενώσεις, τότε και οι τρεις μεγάλες Λουθηρανικές εκκλησίες έχουν συμμετάσχει σε θεολογικές συνεντεύξεις με εκπροσώπους άλλων χριστιανικών δογμάτων.
δείτε επίσης
ΒΙΒΛΙΟ ΣΥΝΑΙΝΗΣΗΣ ;
Λούθερ Μάρτιν;
ΑΝΑΜΟΡΦΩΣΗ.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, τόμ. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Στεκόμαστε σε αυτό: Ποιοι είναι οι Λουθηρανοί. Αγία Πετρούπολη, 1994 Χριστιανισμός: Λεξικό. Μ., 1994 Δοκίμια για την ιστορία του Δυτικού Προτεσταντισμού. Μ., 1995 Η Λουθηρανική Εκκλησία στη Σοβιετική Ρωσία (1918-1950): Έγγραφα και υλικά. Μ., 1997 Λαοί και θρησκείες του κόσμου. Εγκυκλοπαιδεία. Μ., 1998

Εγκυκλοπαίδεια Collier. - Ανοιχτή κοινωνία. 2000 .

Δείτε τι είναι οι "LUTHERANS" σε άλλα λεξικά:

Οι οπαδοί του Λούθηρου, που αρνούνται την ιερή ιεραρχία και γενικά όλα τα μυστήρια, με εξαίρεση το βάπτισμα και την κοινωνία, επιτρέπουν την πλήρη ελευθερία ανάγνωσης και ερμηνείας των Αγίων Γραφών, απορρίπτουν τη λατρεία των αγίων κ.λπ. Το πλήρες λεξικό...... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Mn. Αυτοί που ομολογούν Λουθηρανισμό. Επεξηγηματικό Λεξικό Εφραίμ. T. F. Efremova. 2000... Μοντέρνο λεξικόΡωσική γλώσσα Efremova

Προτεσταντισμός Μεταρρύθμιση Δόγματα Προτεσταντισμού Προμεταρρυθμιστικά κινήματα Βαλδένσιοι Lollards Hussites Reform Churches Αγγλικανισμός Αναβαπτισμός Καλβινισμός ... Βικιπαίδεια

Καθολικοί και Λουθηρανοί γιορτάζουν το Πάσχα- Στη χριστιανική κατανόηση, το Πάσχα συμβολίζει την απελευθέρωση από το κακό και την αρχή μιας νέας ζωής. Το 2006, η Λουθηρανική και η Καθολική Εκκλησία θα γιορτάσουν το Πάσχα στις 16 Απριλίου, νωρίτερα από την Ορθόδοξη. Το Πάσχα δεν έχει σταθερή ημερολογιακή ημερομηνία και κάθε χρόνο ... ... Εγκυκλοπαίδεια ειδήσεων

ΓΝΗΣΙΟ-ΛΟΥΘΗΡΑΝΟΙ- θρησκεία. ένα κόμμα στη Γερμανία το 1547-1552, που ένωνε εκείνους τους Λουθηρανούς (αρχ. ποιμένες της ενορίας) που απέρριψαν θεμελιωδώς την Ενδιάμεση του Άουγκσμπουργκ και την Προσωρινή Λειψία. 4 Ιουλίου 1546 Πάπας Παύλος Γ', κατόπιν προηγούμενης συνεννόησης με ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Augsburg Reichstag Augsburg Confession (lat. Confessio Augustana, Γερμανικά ... Wikipedia

ΟΜΟΛΟΓΗΣΗ AUGSBURG- [λατ. Confessio Augustana, από το λατ. το όνομα της πόλης Augsburg Augustae Vindelicorum, γερμανικά. Augsburgische Konfession, στα ρωσικά. Λουθηρανοί. καθημερινή ζωή του Augustan], το κύριο θρησκευτικό ντοκουμέντο για τους Λουθηρανούς. Από το 1580, έχει συμπεριληφθεί στο Βιβλίο της Συμφωνίας μαζί με ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Λουθηρανισμός- Λουθηρανισμός, ένας από τους κύριους και μεγαλύτερους οπαδούς του Προτεσταντισμού. Οι εκκλησιαστικές οργανώσεις που ανήκουν σε αυτή την τάση αναφέρονται συνήθως ως Ευαγγελικές Λουθηρανικές εκκλησίες. Ο Λουθηρανισμός πήρε το όνομά του από ... ... Εγκυκλοπαίδεια "Άνθρωποι και Θρησκείες του Κόσμου"

Προτεσταντισμός Μεταρρύθμιση Δόγματα του Προτεσταντισμού Προ-μεταρρυθμιστικά κινήματα Βαλδένσιοι ... Wikipedia