Τι είναι ο Tengrianism, ο ορισμός είναι σύντομος. Ο Tengrianism είναι η βάση της εθνικής ταυτότητας των Καζάκων

Ο τενγκριανισμός ήταν μια έκφραση των θρησκευτικών και μυθολογικών απόψεων των αρχαίων Τούρκων, του συστήματος που διέπει την τουρκική μυθολογική συνείδηση. Το κύριο πλεονέκτημα αυτού του συστήματος πεποιθήσεων, που αποτελεί το θεμέλιο των αρχαίων και σύγχρονων τουρκικών λαϊκών δοξασιών, είναι η ολιστική αντίληψη του Σύμπαντος. Εδώ το Tengri, ως η αρχαιότερη ουσία, θεωρείται ιερό και σε όλες τις περιπτώσεις σχετίζεται με τον ουρανό. Στον Tengrianism, δεν αναφέρεται καμία άλλη οντότητα σε άμεση επαφή με τον μεγάλο Δημιουργό.

Ο τενγκριανισμός, ο οποίος αποτελεί την ουσία της τουρκικής θρησκευτικής και μυθολογικής συνείδησης και καθορίζει τη δομή της, είναι μια θρησκεία που δεν έχει προφήτες, με το κανονικό κείμενο ενός βιβλίου να αποστέλλεται από ψηλά («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi Glory to the Κοράνι! ").

Η ίδια η παραγγελία δημόσια ζωήΟ Türks προήλθε από τις πεποιθήσεις που σχετίζονται με την Tanra ως δημιουργό της "παγκόσμιας τάξης". Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν στην παντοδυναμία της Τάνρα και συνέδεαν την καταγωγή τους με τη θρησκευτική συνείδηση ​​του Γκοκ-Τάνρα, η οποία προσωποποιούσε την ενότητα του Ουρανού και της Γης. Η λέξη "Tanry" στην αρχαία τουρκική γλώσσα είχε τη μορφή "Tengri" - η θεϊκή αρχή με την έννοια του "ορατού ουρανού" και "Θεού".

Ο Tengrianism, ως ανοιχτή κοσμοθεωρία, περιλαμβάνει όχι μόνο μυθολογικές, αλλά και θρησκευτικές, φιλοσοφικές ιδέες. Όπως κάθε δυναμικό, ανοιχτό και αναπτυσσόμενο φαινόμενο, ο τενγκριανισμός αψηφά τον απλό ορισμό, κάθε ορισμός θα είναι αναδρομικός και βασικά καλύπτει μόνο την εκδήλωση ενός μέρους ενός μεγάλου και πολύπλοκου φαινομένου. Μιλώντας για τον Τενγκριανισμό ως ιδεολογικό σύστημα, μπορεί κανείς να κατανοήσει τη φυσική φιλοσοφία και τη θρησκεία της φύσης ως συμπληρωματικά και αλληλεξαρτώμενα στοιχεία του Τενγκριανισμού. Η θρησκεία της φύσης προϋποθέτει την ενότητα του φυσικού και του πνευματικού, την οποία εκφράζει ο άνθρωπος. Το φυσικό και το πνευματικό, ως καθολικό σύνολο, διασπώνται σε ιδιαιτερότητες στις ιδέες του ανθρώπου. Η θέωση του παγκόσμιου συνόλου περιέχει επίσης θεοποίηση, την πνευματικοποίηση των ιδιαιτεροτήτων.

Ο τουρκικός τενγκριανισμός είναι ένα είδος μονοθεϊστικής θρησκείας, που σχηματίστηκε γύρω από την πεποίθηση σε ένα ενιαίο Gok-Tanra. Στην παραδοσιακή τουρκική κοινωνία, δεν ζωγράφισαν πορτρέτα και δεν έστησαν μνημεία στο Gok-Tanra, ίσο με τον ουρανό στην απεραντοσύνη και το άπειρό του. Ο τενγκριανισμός ήταν ένα σύστημα πεποιθήσεων μιας κοινωνίας γεμάτης με καθαρά συναισθήματα για τον υπέρτατο δημιουργό της Τάνρα - τον δημιουργό της τάξης των κόσμων. Η κύρια ουσία του Τουρκικού Τενγκρισμού είναι η ιδέα του αιώνια ζωή, εκφράζεται σε γέννηση, θάνατο, έναν κύκλο αναγέννησης.

Ένα άλλο πλεονέκτημα του Tengrism είναι η απουσία ενδιάμεσων μεταξύ ενός ατόμου και της Tanra, δηλ. δεν υπάρχουν προφήτες ή θεϊκοί θεσμοί σε αυτή τη θρησκεία.

Ο Tanry δεν ήταν φορέας οποιασδήποτε ανθρωπόμορφης ιδιότητας στην τενγκριανή κοσμοθεωρία των Τούρκων, οι οποίοι αντιλαμβάνονταν το Σύμπαν ως σύνολο. Αυτή η έννοια, η οποία ήταν στο κέντρο του θρησκευτικού και μυθολογικού συστήματος των Τούρκων και σήμαινε τη μοναδική πηγή ηθικής και πνευματικής δύναμης, συνδέεται με τις ανιμιστικές ιδέες για το πνεύμα του Ουρανού ως την υψηλότερη ουσία. Ως Δημιουργός του Σύμπαντος, ο Tanry θεωρήθηκε επίσης η μόνη πηγή πνευματικής δύναμης της τουρκικής κοινωνίας. Η αρχαία τουρκική κοινωνία ήταν μια παραδοσιακή κοινωνία και ο ίδιος ο επικεφαλής αυτής της κοινωνίας ήταν ο εκτελεστής της ιεροτελεστίας αφιερωμένης στην Τάνρα - την αιώνια πηγή δύναμης και δύναμης.

Σύμφωνα με την αρχαία τουρκική θρησκεία, οντότητες όπως ένα βουνό, ένα δέντρο έπαιξαν το ρόλο συμβολικών εικόνων-μεσάζοντες στο χτίσιμο μιας γέφυρας μεταξύ του Gok-Tanra-του δημιουργού και φύλακα όλων όσων υπάρχουν και του ανθρώπου. Ο VN Toporov ισχυρίζεται ότι το βουνό είναι «μια εικόνα του κόσμου, ένα μοντέλο του σύμπαντος, που αντικατοπτρίζει όλα τα βασικά στοιχεία και τις παραμέτρους της κοσμικής συσκευής ... Στον αρχαίο κόσμο, η κατασκευή ναών, ιερών, βωμών σε ψηλά μέρη ήταν σύνηθες φαινόμενο. Πιστεύεται ότι τα ίδια τα βουνά, τουλάχιστον μερικά, κατοικούνταν από τους ίδιους τους θεούς.

Στην τουρκική μυθολογική σκέψη, καθώς και στο αναπόσπαστο μοντέλο του Σύμπαντος που σκέφτηκε ο Δημιουργός, τα αρχαία βουνά και τα δέντρα χωριστά ήταν φορείς της θεϊκής ουσίας της Τάνρα. Η μυθολογική συνείδηση ​​των νομάδων συνέδεε τη φύση (μακρόκοσμος) και τον άνθρωπο (μικρόκοσμο) σε ένα σύνολο, και η εικόνα του βουνού επιτέλεσε πολύ σημαντικές διαμεσολαβητικές λειτουργίες σε αυτήν τη συνείδηση, παίζοντας το ρόλο του διαμεσολαβητή μεταξύ διαφόρων αρχών και δυνάμεων (στοιχείων) το σύμπαν - ο άνθρωπος και η φύση, ο ουρανός και η γη κ.λπ.

Το βουνό στην τουρκική μυθολογική συνείδηση ​​έγινε αντιληπτό ως πηγή ιερής δύναμης που ανεβαίνει στο κέντρο του κόσμου, αντανακλώντας από μόνο του κοσμικές παραμέτρους, καθώς και την αρχή των αρχών, τη βάση της φυλής, σύμβολο της πατρίδας. Η ουράνια προέλευση των πρώτων προγόνων συνδέεται επίσης με το βουνό. Τούρκοι καγκάνοι και άνθρωποι προσευχήθηκαν στο πνεύμα του Ουρανού στα αρχαία βουνά. Οι Τούρκοι στη χώρα τους σέβονταν ένα ιερό βουνό και πίστευαν ότι το αρχαίο Τένγκρι ζούσε σε αυτό το βουνό, που είναι ο τόπος του όρκου. Ο Σ.Α. Τοκάρεφ στο άρθρο του «On the cult of the mountains and its place in the history ofθρησκευτικά» γράφει ότι, από τα πολυάριθμα κείμενα της Βίβλου, ειδικά «στα ιστορικά» βιβλία της, φαίνεται ότι τα ύψη ήταν πιο συχνά συνδέονται με τοπικές θεότητες - Astarte, Baal, κ.λπ. [7, Νο. 3, σελ. 110]. Ένα μόνο κάθετο, που διεισδύει σε όλες τις ζώνες - τον ουρανό, τη γη, το κάτω μέρος της γης - είναι το βουνό.

Την εποχή των Göktürks, υπήρχε η πίστη στη θεϊκή προέλευση των βουνών που δημιούργησε ο Tengri. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις, ο Τζένγκις Χαν, για να ευχαριστήσει ή να προσευχηθεί στον Τένγκρι, ανέβηκε στο βουνό και, κοιτώντας τον ήλιο, γονάτισε και χαιρέτησε τρεις φορές.

Οι τελετές θυσίας Gok-Tengri γίνονταν στο βουνό, το οποίο θεωρούνταν ιερό. Πολλά βουνά με την έννοια "άγιος, πρόγονος, μεγάλος κάγκαν" αναγνωρίζονται με ονόματα όπως Khan Tanra, Buztag Ata, κ.λπ. Σύμφωνα με κινεζικές πηγές για τους Gyokturks, το όρος Gutlu "ονομάστηκε από τη θεότητα της Γης". Το Göktürk Kagan κάθισε στο όρος Otuken. Τα βουνά Tengri θεωρούνταν ιερά από τους Δυτικούς Τούρκους, όπως και από τους Ανατολικούς Τούρκους, το όρος Otuken. Και θεωρήθηκαν ιερά επειδή υπήρχε η κατοικία του Χαν Τάνρα.

Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι τα βουνά είναι ο χώρος Tengri. Ορατό από απόσταση, το μπλε χρώμα των κορυφών που στηρίζονται στον ουρανό, πιθανώς να είναι η ρίζα αυτής της πεποίθησης. Αυτά τα βουνά, οι κορυφές των οποίων υψώνονται στον ουρανό και κρύβονται πίσω από τα σύννεφα, φαίνεται να μιλούν με την Τάνρα. Οι Ωγκούζοι πίστευαν ότι τα βουνά, οι πέτρες, τα βράχια καταλαβαίνουν τα πάντα, ανταποκρίνονται σε όλα, τα αφήνουν να περάσουν, αφήσουν μια διανυκτέρευση σε όσους περνούν με καλή πρόθεση. Εκπληρώνουν επιθυμίες, φέρνουν μηνύματα, θέλοντας το καλό, προστατεύοντας από κατάρες. Ως εκ τούτου, μίλησαν, αντάλλαξαν ειδήσεις με τα βουνά, τους χαιρέτησαν, ορκίστηκαν στα βουνά, πίστεψαν στη θεραπευτική τους δύναμη, ακόμη και ότι τα βουνά είναι πηγή τροφής και νερού. Κατά τη γνώμη μας, αυτό οφείλεται στην πεποίθηση ότι το βουνό είναι φύλακας που στέλνεται από ψηλά.

Στο Ινστιτούτο Τουρκικού Tengrianism, ένα από τα σύμβολα του Gok Tengri είναι ένα μεγάλο δέντρο. Σε αυτή την περίπτωση, η πανίσχυρη Tanra συμβολίζεται όχι από το ίδιο το δέντρο, αλλά από την έννοια που είναι ο εκθέτης του.

Στην τουρκική μυθολογική σκέψη, το ιερό δέντρο ( «Lvliya ağac// ιερό δέντρο” ) είναι ένα μέσο συγχώνευσης με την Τάνρα. Σύμφωνα με το μύθο, οι κορυφές των ιερών δέντρων, καθώς και οι κορυφές των μεγάλων βουνών, που σπρώχνουν μακριά στον ουρανό και γίνονται αόρατες, φτάνουν σε έναν παράδεισο γεμάτο φως. Με την πάροδο του χρόνου, αυτά τα ιερά δέντρα με διαλογιστικό χαρακτήρα έγιναν τα ορατά σύμβολα της Τάνρα. Η λατρεία των δέντρων βασίστηκε σε ανιμιστικές ιδέες. Στο Αλτάι, αυτό το αρχαίο στρώμα λαϊκών πεποιθήσεων έπαιζε πάντα εξέχοντα ρόλο, ειδικά στην καθημερινή ζωή των νομάδων, που ενέπνευσαν όλες τις δυνάμεις και τα φαινόμενα της φύσης. Ο κόσμος των δέντρων παρουσιάστηκε στην εικόνα των ζωντανών ανθρώπων. Τα ίδια τα δέντρα ήταν τόσο ζωντανά πράγματα όσο και οι άνθρωποι. Τα αξιοσέβαστα δέντρα, με βάση εξωτερικές πινακίδες, μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες κατηγορίες: ελαφρά δάση - σημύδα, λάρυκα, λεύκα, ασπέν. σκοτεινό δάσος - κέδρος, πεύκο, έλατο, έλατο.

Η αναφορά σε ονόματα ιερών δέντρων όπως "Bai terek", "Temir terek" ή "Hayat agach" εντοπίζει σαφώς τα ίχνη των αρχαίων πεποιθήσεων που σχετίζονται με την εικόνα του κοσμικού δέντρου στην τουρκική κοσμολογία. Οι ρίζες αυτού του δέντρου, που δεσπόζουν στο κέντρο του κόσμου, απλώνονταν πολύ κάτω από τη γη, και τα κλαδιά έφτασαν στην κορυφή του παγκόσμιου δέντρου. Έτσι, το ιερό δέντρο συνέδεσε μεταξύ τους και τις τρεις κοσμικές βαθμίδες (τρεις κοσμικές ζώνες) - τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Γκούρεβιτς ορίζει με ακρίβεια το «Παγκόσμιο Δέντρο» ως «το κύριο μέσο οργάνωσης του μυθολογικού χώρου». Η Birch, για παράδειγμα, έγινε αντιληπτή ως μια θεϊκή γέφυρα μεταξύ της Tanra και του ταπεινού υπηρέτη του - ενός ανθρώπου.

Στο τουρκικό μυθολογικό σύστημα, τα ιερά δέντρα που χαρακτηρίζουν τον Τάνρα έχουν μια σειρά από ιδιόρρυθμες ιδιότητες.

Α) Το δέντρο πρέπει να είναι μοναχικό. Για να θεωρηθεί ιερό οποιοδήποτε δέντρο, πρέπει να είναι μοναδικό στον τόπο ανάπτυξης του.

Γ) Αυτό το δέντρο πρέπει να είναι αειθαλές. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, μόνο το Tengri είναι αιώνια ζωντανό, αθάνατο. Σημαίνει ότι αυτό που συμβολίζει το Tengri πρέπει επίσης να είναι αιώνιο. Με αυτή την ποιότητα, ένα αειθαλές δέντρο μετατρέπεται σε σύμβολο του απείρου.

Δ) Ένα δέντρο που θεωρείται ιερό πρέπει να είναι πιο ισχυρό και μεγαλειώδες από αυτά που βρίσκονται γύρω του.

Ε) Ένα αρχαίο ιερό δέντρο δεν πρέπει να είναι καρποφόρο. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, ο Tengri δεν γεννιέται και δεν έχει απογόνους. Σύμφωνα με την τουρκική πεποίθηση, αυτός που δημιούργησε τα πάντα, αλλά όντας ο ίδιος μη δημιουργημένος, που δεν γεννήθηκε και δεν δημιούργησε το Tengri, είναι ο μόνος που δεν έχει αρχή και τέλος.

ΣΤ) Ένα απαραβίαστο ιερό δέντρο πρέπει να είναι μεγαλύτερο από αυτά που βρίσκονται γύρω του. Στην τουρκική σκέψη, η αρχαία εποχή είναι σύμβολο της θεότητας, δηλαδή του απείρου.

Ζ) Το ιερό δέντρο πρέπει να δίνει σκιά με τα δυνατά κλαδιά του. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, ο Tengri είναι η μόνη δύναμη στην οποία μπορεί να ζητηθεί βοήθεια και βοηθά εκείνους που βρίσκονται σε πρόβλημα.

Αυτό σημαίνει ότι η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία, ο συμβολισμός της αθανασίας, ο τόπος καταφυγής (καταφύγιο) και άλλα παρόμοια σημάδια δέντρων, ανήκουν κυρίως στο Μεγάλο Γκοκ-Τάνρα. Από αυτή την άποψη, ένα μοναχικό δέντρο εκτιμήθηκε ως ιερό και θεωρήθηκε σοβαρό αμάρτημα να το κόψει.

Στο Kitabi-Dada Gorgud, όταν πρόκειται για ιερά δέντρα, μαζί με το επίθετο " γκαμπα // αγενής, δυνατόςου", Η λέξη" kölgəlicə // σκιερός”, Και εδώ παρατηρείται το μυθολογικό του περιεχόμενο. Ο έπαινος βρίσκεται συχνά στο έπος: Ας μην κοπεί το σκιερό, δυνατό δέντρο σας!» .

Στο κατώτερο στρώμα του μυθολογικού περιεχομένου, η λέξη "τραχύ" σημαίνει "αρχαίος, μεγάλος, ισχυρός, υπέρτατος" - ένας από τους τίτλους του Tengri. Όσον αφορά το μυθολογικό περιεχόμενο της λέξης "σκιερό", πρέπει να σημειωθεί ότι η σκιά είναι ένας τόπος καταφυγής, ξεκούρασης. Στην τουρκική μυθολογία, για να θεωρηθεί οποιοδήποτε δέντρο ιερό, απαραβίαστο, μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις ήταν το πλάτος της σκιάς που είχε ρίξει. Σύμφωνα με τη σκέψη του Τούρκικ, ένα άτομο που αντιμετώπιζε προβλήματα κρύφτηκε στη σκιά ενός ιερού, σεβαστού «τραχύς, δυνατού» δέντρου και ζήτησε από τον Τενγκρί τη σωτηρία, για να τον σώσει από τα προβλήματα. Το Tengri, σύμφωνα με τη σωτήρια λειτουργία του, έσωσε τον ζητιάνο από προβλήματα.

Κατά συνέπεια, το «ιερό δέντρο», όπως το «παγκόσμιο βουνό», συμβόλιζε το Tanras στο τουρκικό μυθολογικό σύστημα.

Mamedov M.M.,
Αζερμπαϊτζάν, Μπακού
[προστασία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου]

Πηγές και βιβλιογραφία:

1. Beidili J. (Mamedov). Τουρκικό μυθολογικό λεξικό. Baku: Elm, 2003 (στα Αζερικά).
2. Το βιβλίο του παππού μου Κορκούτ. Oguz Heroic Epic / Μετάφραση Ακαδ. V.V. Μπάρτολντ. Μπακού: "YNE XXI", 1999.
3. Ayupov N.G. Φυσική φιλοσοφία του Tengrianism // Προβλήματα της μελέτης Tengri στην πτυχή της κουλτούρας της κοσμοθεωρίας. Υλικά του IV Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου «Tengrianism and the Epic Heritage of the Peoples of Eurasia: Origins and Modernity». 09-10 Οκτωβρίου 2013. Ulan Bator, Μογγολία, σελ. 38-44.
4. Beidili J. (Mamedov). Σύστημα τουρκικών μυθολογικών εικόνων: Δομή και λειτουργία. Baku: Mutarjim, 2007 (στα Αζερικά).
5. Τοπόροφ Β.Ν. Βουνό // Στο βιβλίο: Μύθοι των λαών του κόσμου. Εγκυκλοπαίδεια σε δύο τόμους. Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1991, σ. 311-315.
6. Abaeva L.L. Ορεινή λατρεία και βουδισμός στη Buryatia. Μόσχα: Nauka, 1991.
7. Tokarev S.A. Σχετικά με τη λατρεία των βουνών και τη θέση της στην ιστορία της θρησκείας // Σοβιετική Εθνογραφία, 1982, Νο. 3, σελ. 107- 113.
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II cilt. Άγκυρα: TTK, 1995
9. Abdullah B. Poetics "Kitabi-Dede Korkuta". Μπακού: Elm, 1999 (στα Αζερικά).
10. Kypchakova N.V. Για το ζήτημα της λατρείας των δέντρων μεταξύ των Αλτάι / Ερωτήματα αρχαιολογίας και εθνογραφίας του Γκόρνι Αλτάι. Γκόρνο - Αλτάισκ. 1983, σελ. 141-148.
11. Gurevich A.Ya. Κατηγορία μεσαιωνικού πολιτισμού. Μόσχα: Nauka, 1972.
12. Ergun M. Ίχνη της λατρείας του τουρκικού δέντρου στους θρύλους των Oguz για τον Ded Korkut // «Dada Gorgud». Επιστημονικό - λογοτεχνικό αλμανάκ. Μπακού: Syada, 2002, Νο. 1, σ. 3-17 (στα Αζερικά).

Σύμφωνα με τους βουλγαρικούς θρύλους, ήταν σεβαστός στην αρχαία Βακτρία με δύο παρόμοια ονόματα Tangra και Tara. Κυριολεκτικά Tangra σημαίνει βροντή, έχει παρόμοιες σημασίες σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες: Tandor - στα αγγλικά, Donnar - στα γερμανικά και Tandra - στις γλώσσες των λευκών λαών των Παμίρ. Επιπλέον, παρόμοιες έννοιες υποδηλώνουν «όρκο ενώπιον του Θεού» - στην ουαλική διάλεκτο - «tingor» και «togarm» - στα ιρλανδικά. Επιπλέον, τα ονόματα των Θεών του Thunder είναι παρόμοια με το όνομα Tangra / Tara: ο Κέλτικος Taran / Taranis, ο Γερμανο-Σκανδιναβός Thor και ο Χεττατικός Tara. Ωστόσο, πιθανότατα το όνομα προέρχεται από την Deeneindo-European έννοια * TAN, που σημαίνει Παράδεισος και είναι κοινό σε πολλούς Άριους λαούς.

Σύμφωνα με τους βουλγαρικούς θρύλους, η Τάνγκρα είναι ένα κοσμικό μυαλό χωρίς εικόνα και ομοιότητα, το Πνεύμα του Σύμπαντος, το οποίο δεν έχει εικόνα, γιατί η εικόνα δεν είναι τίποτα και το Πνεύμα είναι το παν.

Εκτός από την Tangra, ο Tengrianism λάτρευε τα ουράνια σώματα και τους Παλαιούς Θεούς - τις Άλπεις-Ντίβες. Ο πρώτος μεταξύ των Ντίβας ήταν ο Χούρσα - ο γιος του theλιου, ο ουράνιος σιδηρουργός. Άλλες Ντίβες:

Μπαρ / Μπάρυς - Θεός της δικαιοσύνης, κρίνε ανάμεσα στους Θεούς. Απεικονίζεται ως λεοπάρδαλη χιονιού.

Barin - God of War. Μερικές φορές απεικονίζεται ως γκρίζος λύκος.

Ο Κούμπαρ είναι ο Θεός των Κεραυνών. ο γιος του Μπαρίν.
Η Τζιλ είναι ο Θεός των Ανέμων. Ο γιος του Μπαρίν.
Falcon / Skill - ένας οδηγός νεκρών ψυχών σε έναν άλλο κόσμο. Παρουσιάστηκε ως γεράκι.

Baradj - Λευκό Φίδι - προστάτης άγιος της βασιλικής δυναστείας Dulo.

Η Artish είναι η θεά του σπιτιού και της δικαιοσύνης.
Η Σαμάρ είναι η Θεά Πολεμιστής, η κόρη της Λεοπάρδαλης.
Βασικά, εδώ υποδεικνύονται οι Θεοί που ήταν σεβαστοί στην εποχή του Βόλγα Βουλγαρίας. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι υποστηρικτές της λατρείας Tangra, που αυτοαποκαλούνται Ak Bulgar - White Bulgars, έχουν επιβιώσει στο σύγχρονο Ταταρστάν.

Η εμφάνιση του σύμπαντος

Στην αρχή δεν υπήρχε ούτε Γη ούτε Παράδεισος, αλλά υπήρχε ένα πανταχού χάος - ο Παγκόσμιος Ωκεανός.

Δύο καταπληκτικές πάπιες κολύμπησαν στην επιφάνεια του ωκεανού. Ένας από αυτούς διασκέδασε βουτώντας στα μαύρα βάθη του Ωκεανού και κολυμπώντας εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το κρύο σκοτάδι του βάθους δεν την τρόμαξε, αλλά τράβηξε και έγινε αγαπητή. Την τραβούσαν προς τα κάτω όλο και περισσότερο. Και δεν μπορούσε πλέον να βρίσκεται στην επιφάνεια του νερού για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Το άλλο παρέμενε σε εκκρεμότητα. Τα μαύρα βάθη του Ωκεανού δεν την τράβηξαν και δυστυχώς συνήθισε στη μοναξιά της. Αλλά μια μέρα, κοιτάζοντας την λεία επιφάνεια του νερού, αποφάσισε να δημιουργήσει τον κόσμο.

Για αυτό αποφάσισε να δημιουργήσει τη γη. Η πάπια που προέκυψε είπε ότι υπάρχει άμμος στο βυθό του ωκεανού, από την οποία μπορείτε να φτιάξετε γη.

Μετά την έστειλε για άμμο στον πάτο του ωκεανού. Ο αγγελιοφόρος έφερε την άμμο, την έδωσε πίσω, αλλά όχι όλη. Η πάπια - ο Δημιουργός, έχοντας λάβει άμμο, τη σφυροκόπησε με ένα σφυρί για εννέα ημέρες και ως αποτέλεσμα σχηματίστηκε μια γη με ομοιόμορφη επιφάνεια. Δεν πρόλαβε να κοιτάξει τη δημιουργία της, καθώς η αγγελιοφόρος πάπια έριξε άμμο από το ράμφος της. που έκρυψε -και σχηματίστηκαν βουνά, φαράγγια και κοιλώματα- ώστε όχι όλα. που δημιουργήθηκε στη γη ανήκε στη Δημιουργό Ντακ.

Ως τιμωρία για την υπερηφάνεια και την απόκρυψη, ο Δημιουργός Ντακ δεν έδωσε στη δεύτερη πάπια γη για να ζήσει.

Ο κόσμος που είχα συλλάβει δεν ήταν ένας κόσμος υπερηφάνειας, ματαιοδοξίας και εξαπάτησης, είπε.

Ωστόσο, ο παραβατικός παρακάλεσε γη στο μέγεθος μιας πίστας από ζαχαροκάλαμο, την τρύπησε και μπήκε στην τρύπα.

Γίνε ο δρόμος σου, κανόνα Νιζ, - είπε η πάπια δημιουργού.

Έτσι, η πάπια δημιουργός αναγνώρισε το δικαίωμα της πάπιας ως κυβερνήτης του κάτω κόσμου.

Αφού ύψωσαν το δάσος, το γέμισαν με κάθε λογής ζώα και πουλιά, και τελικά, η Πάπια Δημιουργός αποφάσισε να δημιουργήσει ανθρώπους - άνδρες και γυναίκες. Από πηλό τους έκανε μύες και μαλακούς ιστούς, από διάφορα είδη δέντρων - κόκαλα. Αλλά ανέπνευσε στην ψυχή μόνο το μισό, το άλλο μισό το εισέπνευσε μια άλλη πάπια - η Κυρία του κάτω κόσμου.

Μετά από αυτό, η πάπια δημιουργός έδωσε στους ανθρώπους το νόμο, τα ζώα και το ψωμί για να μπορούν να ζουν και να εργάζονται. Η πάπια ήξερε ότι οι άνθρωποι χωρίς το Νόμο δεν θα είχαν τάξη, θα στραφούν στο χάος και θα εξαφανίζονταν και χωρίς δυσκολία δεν θα άντεχαν την πλήξη της μοναξιάς και θα χάνονταν.

Από τη δημιουργία του ανθρώπου, η πάπια δημιουργός παίρνει το όνομά της - Tengri Kudai και η δεύτερη πάπια - Erlik Khan (Erlig Khan).

Έχοντας δημιουργήσει ανθρώπους, ο Tengri σηκώθηκε, χωρίζοντας τον Ουρανό από τη Γη.

Έτσι ο Tengri και ο Erlig Khan δημιούργησαν τη Γη και τον Ουρανό και οριοθέτησαν τους βιότοπους και τις σφαίρες επιρροής. Έτσι, η κάθετη Κοσμική δομή δημιουργήθηκε από τους The - Top, Bottom and Middle εμφανίστηκε.

«Αλλά ακόμα το χάος βασιλεύει στο Σύμπαν. Μια μαύρη καταιγίδα κάνει κύκλους πάνω από τη Γη, η σκόνη της γης αναμειγνύεται με τα σύννεφα, βροντές βρυχάται, αστραπή αναβοσβήνει, χαλάζι πέφτει από το αυγό μιας πάπιας.

Άνθρωποι, ζώα και πουλιά χάνονται, μόνο γκρίνια ακούγονται πάνω από το έδαφος, ο φόβος και η σύγχυση, τα βάσανα και η θλίψη βασιλεύουν.

Τα βουνά δεν γνωρίζουν ξεκούραση, τα ποτάμια ρέουν χωρίς κανάλια, η φωτιά μαίνεται στα δάση και τις στέπες. Το φεγγάρι, ο ήλιος και τα αστέρια στροβιλίζονται σε ακανόνιστους κύκλους.

Και τότε ο Κύριος των Ουρανών, ο Θεός Tengri, οδηγεί στο Σύμπαν το "Golden Kol (" Altyn Teek ").

Το "χρυσό στοίχημα" έχει καθορίσει τον Ουρανό και τη Γη, έχει γίνει ο άξονας του κόσμου, γύρω από τον οποίο η Σελήνη και ο Sunλιος, τα αστέρια και οι κομήτες κρατούν το δρόμο τους. Και το τέλος του προσωπικού φαίνεται τη νύχτα στον σκοτεινό ουρανό - αυτό είναι το North Star.

Δεδομένου ότι ο Ουρανός μοιάζει με θόλο, οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν τις κατοικίες τους (γιούρτ) με θόλο. Το North Star είναι η «ουράνια τρύπα καπνού» - το κέντρο του ουρανού και η είσοδος στον ουράνιο κόσμο. Έτσι, οι άνθρωποι τίμησαν τη δημιουργία του Θεού Tengri και έμαθαν να ζουν από αυτόν.

Με την εγκαθίδρυση της τάξης στον ουρανό, άρχισε να εγκαθιδρύεται τάξη στη γη.

«Ήταν η εποχή που τα βουνά μοιράστηκαν με έναν αναδευτήρα,
Όταν μοιράζονταν το νερό με μια κουτάλα,
Ανοίγοντας το δρόμο της, κυλούσε η λευκή θάλασσα
Συσσωρεύτηκε, το χρυσό βουνό μεγάλωσε ».
Έτσι για την εποχή της γέννησης του κόσμου, την εγκατάσταση της τάξης στη γη, λέγεται στον ηρωικό μύθο "Kan Kes".

Το χάος σταματά επιτέλους, το κέντρο του Σύμπαντος ορίζεται - ο παγκόσμιος άξονας. Στη γη, ένας τέτοιος άξονας έχει γίνει το "Χρυσό Βουνό" (ιερό βουνό) ή ένα βουνό με ένα δέντρο που φυτρώνει πάνω του - "Χρυσή Σημύδα" (ιερή σημύδα). Επίσης, ο άξονας του κόσμου είναι η κατοικία - το yurt ("Golden Yurt").

Αλλά η εποχή της πρώτης δημιουργίας δεν είναι μόνο η εμφάνιση ενός διατεταγμένου χώρου, αλλά και η μετάβαση από τη διαχρονικότητα στο χρόνο. Ορίστηκε ο ρυθμός της ροής του χρόνου, εμφανίστηκε ένα μέτρο - χώρος και χρόνος, διαφορετικού περιεχομένου, διαφορετικής ποιότητας, που σημαίνει ότι γεννήθηκαν διαφορετικοί, αντίθετοι κόσμοι (πάνω-κάτω).

Το Ιερό Δέντρο έχει γίνει μια οπτική εικόνα της αντανάκλασης της κάθετης δομής του κόσμου για τους ανθρώπους.

Η κορυφή είναι το στέμμα του δέντρου.
Ο πυθμένας είναι οι ρίζες του δέντρου.
Η μέση είναι ένας κορμός δέντρου.
Στο διάστημα:
Κορυφή - ο ουρανός, τα φωτιστικά, η κορυφή του βουνού, η πηγή του ποταμού, τα πουλιά - ο ανώτερος κόσμος.

Κάτω - μια σπηλιά, ένα φαράγγι, νερό, ζώα που ζουν σε τρύπες, κερασφόρα ζώα - ο κάτω κόσμος.

Η μέση είναι η κοιλάδα, ο άνθρωπος, τα ζώα με «ζεστή αναπνοή» είναι ο μεσαίος κόσμος.

Μέσα από το δέντρο, όλες οι σφαίρες της ζωής συνδέονται κάθετα. Χρησιμεύει και ως άξονας του κόσμου και ως κέντρο του. Είναι η προέλευση των συντεταγμένων, τόσο χρονικών όσο και χωρικών.

Μαζί με την κατακόρυφη δομή του χώρου - τριμερής - υπήρχε μια διαίρεση του κόσμου οριζόντια (κατά μήκος των βασικών σημείων, "δεξιά - αριστερά", "μπροστά - πίσω"). Στο κέντρο της διασταύρωσης υπάρχει επίσης ένα ιερό δέντρο, βουνό ή κατοικία - μια γιουρτ.

Όταν βλέπεις τον ανατέλλοντα ήλιο, ο βορράς είναι αριστερά και ο νότος είναι δεξιά. Όταν το έδαφος είναι κάθετο, ο νότος είναι «πάνω» και ο βορράς είναι «κάτω».

Οι πλευρές έχουν το δικό τους όριο, τον δικό τους Ουρανό. Η δεξιά και η αριστερή πλευρά είναι απέναντι ως ζεστή και κρύα, σκληρή και μαλακή, ισχυρή και αδύναμη. Ένα άτομο είναι ένας συνδυασμός όλων των ιδιοτήτων της δεξιάς και της αριστερής πλευράς.

Επομένως, κατά την προσευχή, αναφέρονταν χωριστά η κορυφή (κεφάλι), η δεξιά και η αριστερή πλευρά (ώμοι).

Η τακτοποίηση του χώρου και του χρόνου είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μεσαίου κόσμου. Χωρίς αυτό, η ύπαρξη του ίδιου του κόσμου είναι αδύνατη. Αυτή είναι η εκδήλωση του Νόμου του Θεού Tengri.

Ο κύριος και κυρίαρχος προσανατολισμός είναι προς τον ανατέλλοντα ήλιο, με ανατολή. Η Ανατολή είναι η πλευρά όπου ανατέλλει ο ήλιος, αυτό είναι φως, αυτή είναι η ζωή. Η δυτική πλευρά είναι το ηλιοβασίλεμα, αυτό είναι το πέρασμα της ζωής. Ο Βορράς και ο Νότος είναι αντίθετοι μεταξύ τους, αλλά όχι αντίθετοι. Μαζί σχηματίζουν την κίνηση της ζωής, τον ρυθμό του χρόνου.

Προκύπτει από αντίθετα, αλλά ταυτόχρονα δεν έχει διακριτά όρια, ο κόσμος βρίσκεται σε μια κατάσταση αιώνιας αλλαγής. Το σύμπαν μεταβάλλεται και πάλλεται συνεχώς. Στην πράξη της δημιουργίας, γέννηση και θάνατος, αρχή και τέλος, πάνω και κάτω συγχωνεύονται σε ένα.

Ιδιαίτερα συναφή είναι εκείνα τα στοιχεία του σύμπαντος που έχουν μια δημιουργική, δημιουργική δύναμη - φαράγγια, περάσματα, ποτάμια, πηγές, σπήλαια - όλες αυτές οι αποκλίσεις από το πραγματικό γήινο επίπεδο, αφού υπάρχει σύγκλιση κόσμων, η ανταλλαγή τους. Ο κτιστός κόσμος είναι ο κόσμος της τάξης, του φωτός, της ζεστασιάς, του ήχου· είναι ο κόσμος που δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο, ο ορατός κόσμος.

Αν «κάτι» δεν βλέπουμε, αλλά ακούμε, αυτό το «κάτι» ανήκει σε έναν άλλο κόσμο. Εκεί βασιλεύει η διαχρονικότητα.

Και οι τρεις ζώνες του Σύμπαντος - ουράνια, γήινη και υπόγεια - χωρίζονται με τη σειρά τους σε ορατές και αόρατες.

Άνω κόσμος

Ο αόρατος ουράνιος κόσμος αποτελείται από τρία (στη σαμανική κοσμοθεωρία εννέα) στρώσεων. Κάθε στρώμα είναι η κατοικία του ενός ή του άλλου πνεύματος (ουράνιοι). Η έκταση του ουράνιου κόσμου προς τα πάνω είναι αβέβαιη. Στο ανώτερο στρώμα ζει ο Μεγάλος Ουρανός Θεός Tengri.

Κάποιοι κάμα αποκαλούσαν τον αόρατο ουράνιο κόσμο «ουράνια γη». Έτσι ζουν όχι μόνο τα ελαφρά Πνεύματα, αλλά και οι άνθρωποι, ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του οποίου είναι ο τρόπος που φορούν τα ρούχα τους - κάτω από τις μασχάλες (koltyk).

Ο ορατός ουρανός είναι ο «κοντινός ουρανός». Περιέχει τον ήλιο και το φεγγάρι, αστέρια και ένα ουράνιο τόξο. Οι βροντές κυλούν εδώ, τα σύννεφα κινούνται, οι κεραυνοί πέφτουν από εδώ και βρέχει, χαλάζει, χιονίζει. Οι άκρες αυτού του ουρανού στον ορίζοντα αγγίζουν το έδαφος για να σχηματίσουν έναν θόλο.

Μεσαίου κόσμου

Ο μεσαίος κόσμος, όπως και ο ουράνιος, χωρίζεται σε ορατό και αόρατο. Ο αόρατος μεσαίος κόσμος κατοικείται από πνεύματα - οι Δάσκαλοι των βουνών, των δασών, των νερών, των διόδων, των πηγών. Η μόνιμη θέση τους είναι το σύνορο του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου, ένα είδος ζώνης, στην οποία η εισβολή ενός ατόμου οφείλεται στην οικονομική του δραστηριότητα. Έτσι, η επικράτεια που κατοικείται από ανθρώπους είναι ταυτόχρονα και ο τόπος διαμονής διαφορετικών Κύριων Πνευμάτων. Η σχέση μεταξύ αυτών και ανθρώπων είναι η σχέση μεταξύ των εταίρων και τα κύρια πνεύματα της περιοχής θα πρέπει να τιμώνται ως μεγαλύτεροι συγγενείς, πράγμα που είναι.

Στην καθημερινή ζωή σημαντικός ρόλοςπαίζοντας τους Δασκάλους των βουνών και το στοιχείο του νερού. Το καλοκαίρι, η δραστηριότητά τους εντείνεται, το χειμώνα πεθαίνει, σαν να «παγώνει»: πολλοί κοιμούνται στις σπηλιές τους και δεν εμφανίζονται μέχρι την άνοιξη.

Οι δημόσιες προσευχές (ψεκασμός) γίνονται για τους ιδιοκτήτες βουνών, δασών, νερών δύο φορές το χρόνο - την άνοιξη και το φθινόπωρο. Με αυτά τα πνεύματα θα έπρεπε να υπάρχει η πιο στενή, «συγγενική» σχέση: η οικονομική ευημερία της κοινωνίας εξαρτάται από αυτά και οι άνθρωποι «μοιράζονται τον κατοικημένο κόσμο» μαζί τους.

Τα πνεύματα-κύριοι των περασμάτων και των ελατηρίων είναι επίσης σεβαστά. Η συχνότητα της «λατρείας» εξαρτάται από το πόσο συχνά οι άνθρωποι επισκέπτονται αυτά τα μέρη.

Αν ορίσουμε τους βιότοπους των ανθρώπων και των πνευμάτων, τότε το επίπεδο μέρος (συμπεριλαμβανομένης της κοιλάδας του βουνού, της στέπας) ανήκει σε ανθρώπους, αφού αυτό είναι το αρχικό δημιούργημα του Θεού Τένγκρι - εδώ οι άνθρωποι ζουν και εργάζονται.

Μέρη που βρίσκονται πάνω ή κάτω - βουνά, περάσματα, φαράγγια, χαράδρες, ποτάμια - είναι η επικράτεια του Πνευματικού Διδασκάλου. Οι πρόποδες ενός βουνού, ενός περάσματος, μιας όχθης ποταμού, μιας λίμνης, μιας χαράδρας είναι τα όρια των κόσμων πέρα ​​από τους οποίους ένας άνθρωπος είναι φιλοξενούμενος. Φυσικά, ένα άτομο μπορεί να διασχίσει αυτή τη γραμμή, αλλά μόνο αφού ζητήσει την άδεια, θα εκτελέσει μια συγκεκριμένη ιεροτελεστία (για παράδειγμα, δέσιμο μιας κορδέλας, η οποία είναι διατεταγμένη στη "συνοριακή ζώνη", όπου διευκολύνεται η επικοινωνία με τα Master Spirits ).

Ο μεσαίος ορατός κόσμος είναι ο πιο προσιτός για εξερεύνηση και γνώση, ειδικά εκεί που γεννήθηκε και μεγάλωσε ένα άτομο. Αυτός ο μικρός κόσμος που περιβάλλει ένα άτομο είναι χώρος σε μικρογραφία - churt. Οι άνθρωποι που ζουν στον μεσαίο κόσμο θεωρούνται αληθινοί άνθρωποι, γι 'αυτό φορούν ζώνη στη μέση τους.

κάτω κόσμος

Ο κάτω, υπόκοσμος χωρίζεται επίσης σε αόρατος και ορατός. Ο αόρατος υπόκοσμος, όπως ο ουράνιος, είναι πολυεπίπεδος, έχει ένα «κάτω» (όριο). Οι Καμ το ονόμασαν «υπόγεια γη». Ο κάτω κόσμος είναι η συγκέντρωση των κακών δυνάμεων με επικεφαλής την ισχυρή θεότητα Erlig Khan. Στον κάτω κόσμο υπάρχουν άνθρωποι που έφτασαν εκεί από τον μεσαίο κόσμο. Φορούν ζώνη κάτω από την κοιλιά (στους γοφούς). Το κύριο χρώμα του κάτω κόσμου είναι το μαύρο. Αυτό το χρώμα συνδέεται σταθερά με τη νύχτα, το κάτω μέρος, την αρνητική αρχή. Σχεδόν όλα τα μέταλλα και οι χρωματικοί χαρακτηρισμοί που προέρχονται από αυτά συνδέονται με τον κόσμο της θεότητας Erlig Khan: «σίδερο», «χυτοσίδηρος», «χαλκός». Ένα άλλο χαρακτηριστικό του κάτω κόσμου είναι η σκόπιμη «παρατυπία», ο καθρέφτης, η αντιστροφή πολλών παραμέτρων.

Τα πλάσματα του κάτω κόσμου διαφέρουν από τους ανθρώπους στη μυρωδιά.

Ο κάτω κόσμος έχει επίσης μια ορατή δομή με τα δικά του όρια - η επιφάνεια της γης, οποιαδήποτε τρύπα και κατάθλιψη μπορεί να είναι η είσοδος στον κάτω κόσμο. Όλα τα έμβια όντα που ζουν στη γη, υπόγεια, στο νερό ανήκουν στον κάτω κόσμο.

Τα παραγωγικά χαρακτηριστικά του πυθμένα του ανθρώπινου σώματος είναι «κάτω» σε όλες τις εκφάνσεις του. Ο κάτω κόσμος είναι ο πιο εκτεταμένος κοσμικός «βυθός» που σχετίζεται άμεσα με τη γέννηση.

Ο κόσμος υπάρχει ως δράση, ως διαρκής αλλαγή, αλλά όχι ως σύνολο συμβόλων. Και επίσης αναγνωρίζεται αποκλειστικά μέσω της δράσης. Η κύρια λειτουργία του είναι η συνέχεια της ζωής, η συνεχής ανανέωσή του. Ο άνθρωπος, ως μέρος του κόσμου, υπόκειται στους ίδιους νόμους.

Ο πιο λεπτός νόμος μας -
Δεν μπορεί να σπάσει.
Ουράνιο νήμα της τάξης -
Δεν μπορείς να το κόψεις, έλεγαν παλιά.
Οι φυσικοί ρυθμοί - η αλλαγή των εποχών, η ανατολή και η δύση του ήλιου, η αλλαγή των φάσεων του φεγγαριού - είναι απαραίτητοι για τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Ένα άτομο πρέπει όχι μόνο να συγχρονίσει τη δραστηριότητά του με φυσικούς ρυθμούς, αλλά και να ενισχύσει αυτόν τον συντονισμό πνευματικά, δηλ. τελετουργικά.

Η εκδήλωση του χρόνου στη φύση, η διαδοχική αλλαγή εποχών και η κίνηση των ουράνιων σωμάτων είναι σημάδια μιας διαδικασίας ζωής που σχετίζεται με την ανθρώπινη ζωή. Κάθε πρωί ο ήλιος νικά το σκοτάδι, όπως ήταν την πρώτη μέρα της δημιουργίας και όπως συμβαίνει κάθε χρόνο την πρώτη μέρα του νέου έτους. Ο χρόνος μεταξύ φωτός και σκότους είναι η σύνδεση της αρχής με το τέλος, που δημιουργεί τη δυνατότητα μετάβασης από το ένα στο άλλο. Το πρωί είναι η ώρα που συνδέεται με τη δημιουργία.

Οι εβδομαδιαίες τελετουργίες λατρείας του ήλιου πραγματοποιούνται το πρωί. Το πρωί και το βράδυ δεν αντιτίθενται - είναι ίσα, όπως οι διαδικασίες αύξησης και μείωσης, η ανατολή του ήλιου και η δύση του, ως αρχή και τέλος, που προϋποθέτει μια νέα αρχή. Αυτό ισχύει επίσης για τη μέρα και τη νύχτα, την άνοιξη και το φθινόπωρο, το καλοκαίρι και το χειμώνα.

Τενγκρί. (Kudai Ten Er)
Οι τουρκικοί λαοί προφέρουν το όνομα του Θεού του Ουρανού Tengri με διαφορετικούς τρόπους. Τάταροι - "Tengri", Khakases - "Tigir". Yakuts - "Tangara", Altai - "Tengri, Tenger", Shors - Tegri, Tengri.

Τι σημαίνει η λέξη Tengri - Tener;
Το δέκα (ετικέτα) είναι το "πάνω", "πάνω" του κεφαλιού. Ar, ir, er - "σύζυγος, άντρας, πατέρας". Η λέξη κοκ, κάποτε σήμαινε τον ορατό, μπλε, ουρανό. Έτσι, ο Tengri είναι ο "Υπέρτατος Άνθρωπος" (ή - "Πατέρας πάνω"), που κάθεται στον Παράδεισο.

Το Tengri είναι πάνω από όλα. Δίνει ζωή στον άνθρωπο και ο άνθρωπος είναι στο θέλημά Του. Στις επιγραφές Orkhon που μας έχουν έρθει, μέσω του Bilge Kagan λέγεται: " Ανθρώπινοι γιοιόλοι γεννιούνται για να πεθάνουν την ώρα που ορίζει ο Παράδεισος».

Η εμφάνιση του Tengri είναι άγνωστη σε κανέναν.
Το Tengri είναι η τελειότητα, η υγεία, η δύναμη, η αγάπη, το μυαλό. Αυτές είναι όλες εκείνες οι πνευματικές δυνάμεις (συμπεριλαμβανομένης της υπομονής και της συγχώρεσης) που χρειάζεται ένα άτομο για να ζήσει.

Εννοια ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαταδιώκοντας τον Τένγκρι. Ένα άτομο πρέπει να φέρει μια τάξη μέσα του, όπως αυτή που καθιέρωσε ο Tengri στο Σύμπαν, χάρη στην οποία γεννήθηκε η ζωή.

Λατρεύουν τον Παντοδύναμο Tengri, σηκώνοντας τα χέρια τους στον Ουρανό, υποκλίνοντας μέχρι τη γη, ώστε να δώσει καλό μυαλό και υγεία, να βοηθήσει σε έναν δίκαιο σκοπό. Ο Τένγκρι βοηθά όσους τον σέβονται και δραστηριοποιούνται ταυτόχρονα. Το Tengri δεν απαιτεί μόνο προσευχή, αλλά και δραστηριότητα, δράση.

Στο τελετουργικό προσευχής Tengri, αναπαράγεται η διαδικασία της αρχέγονης δημιουργίας, η εμφάνιση του Σύμπαντος, η προέλευση της Ζωής. Το τελετουργικό στοχεύει στην αναδημιουργία του Κόσμου στο πιο ιερό σημείο του χώρου του - στο παγκόσμιο δέντρο. Το τελετουργικό πραγματοποιείται ένα πρωινό της άνοιξης σε ένα μέρος που σχετίζεται με το κέντρο - σε ένα βουνό, κοντά σε τέσσερις ιερές σημύδες. Το τελετουργικό δίνει έμφαση στην ανατολή - προς αυτή την κατεύθυνση μια μεγάλη, ιερή φωτιά ανάβει από τα δέντρα. Επιπλέον, η ανατολή, η άνοιξη και το πρωί συσχετίζονται με την αρχή του χώρου και του χρόνου, με τον τόπο και την ώρα της ανατολής του ηλίου. Η Ανατολή γίνεται η αφετηρία στο τελετουργικό για τη «δημιουργία» του κόσμου. Επιπλέον, προχωρώντας σταδιακά προς την κατεύθυνση του ήλιου, οι προσευχές υψώνονται σε κάθε βουνό, σε κάθε ποτάμι, όχι μόνο σε εκείνα που είναι ορατά, αλλά και σε εκείνα που δεν είναι ορατά, αλλά είναι. Έτσι, για παράδειγμα, αναφέρεται το βουνό Kara Tag, το Ιερό βουνό των αρχαίων Τούρκων). Η προφορά των ονομάτων βουνών και ποταμών συμβολίζει τη δημιουργία του χώρου. Είναι "γεμάτο" με αντικείμενα προς την κατεύθυνση από το κέντρο προς την περιφέρεια. Η ανοικοδόμηση του Κόσμου πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα κυκλικό σχήμα - οι άνθρωποι εναλλάσσονται στα κύρια σημεία και κλείνουν τον γήινο κύκλο. Δεδομένου ότι η κίνηση πραγματοποιείται προς την κατεύθυνση του ήλιου, ο κύκλος των χρόνων κλείνει ως εκ τούτου. Έτσι, υπάρχει η δημιουργία και ανάπτυξη του χώρου, υποστηριζόμενη υλικά.

Στην αρχή της παράκαμψης προς τα βασικά σημεία, ένα σχοινί είναι δεμένο στην ανατολική σημύδα. Έχοντας κάνει έναν πλήρη κύκλο, τραβιέται μέσα από τις υπόλοιπες σημύδες και δένεται στο άλλο άκρο στην ακραία δυτική σημύδα. Ένα σχοινί τεντωμένο ανάμεσα σε τέσσερις σημύδες αναπαράγει οπτικά το σχήμα ενός κλειστού χώρου που έχει σύνορα - εγγύηση σταθερότητας και σταθερότητας. Ο κόσμος είναι αξιόπιστος εάν επιβεβαιωθούν οι ίδιες συντεταγμένες για όλες τις σφαίρες του. Γίνεται επαναλήψιμο, αναπαραγώγιμο και, ως αποτέλεσμα, υποχείριο των ανθρώπων.

Η προσευχή πραγματοποιήθηκε από έναν επιλεγμένο γέροντα που γνώριζε άλγη, δηλ. τα λόγια προσευχής απευθύνονται στο Tengri, που ονομάζεται algyschan kizhi. Σήμερα αυτή η παράδοση μπορεί να αλλάξει - η προσευχή πρέπει να καθοδηγείται από σταθερούς, εκπαιδευμένους, προετοιμασμένους ανθρώπους (κληρικούς).

Εκτός από τις τελετουργικές (πανελλαδικές) προσευχές του Τενγκρί, υπήρχαν καθημερινές πρωινές και βραδινές προσευχές κάθε ατόμου με μια βουτιά γάλα, νερό ή τσάι προς τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις.

Όταν προσεύχονται στον Tengri, οι άνδρες γονατίζουν στο δεξί γόνατο, οι γυναίκες στο αριστερό.

(Προσευχή).
Για να μην σπανίσει η πατρίδα (ή η γη στην οποία ζούσαν οι πρόγονοι και ζω εγώ)

Για να μην μεταφέρονται οι ζωντανοί
Για να μην ξεχνάμε τις παραδόσεις
Πώς υποκλίθηκαν οι γέροι μας
Κάνω λοιπόν με το κεφάλι και τους δύο ώμους μου:
Με τον δεξί σου ώμο
Με τον αριστερό μου ώμο - υποκλίνομαι
Λυγίζοντας το δεξί γόνατο ...
Κάνω κύκλους με το δεξί μου χέρι
ρωτάω το αριστερό μου χέρι
Το κεφάλι έσκυψε στην προσευχή
Στρέφω τις σκέψεις μου στον Παράδεισο. ...
Χρυσή δύναμη σαν κεφάλι αλόγου
Μακάρι να διεισδύσει τώρα στη σπονδυλική μου στήλη!
Καφέ δύναμη σαν κεφάλι προβάτου
Μακάρι να διαπεράσει τη σπονδυλική μου στήλη!
Μακάρι να συνδεθούν στον ομφάλιο λώρο μου
Ναι, θα μπλεχτούν σε μια μπάλα
Μπορεί να με γεμίσουν ελαστική δύναμη.
Μακάρι να με απαλλάξουν από τις μαύρες σκέψεις
Έτσι ώστε η καρδιά μου να είναι πάντα υγιής
Να αναπνέεις πάντα εύκολα
Για να μη μαυρίσει ποτέ το συκώτι μου.

Όντας με τους γονείς μου (και είμαι ακόμα μαζί τους), άνοιξα την "Εγκυκλοπαίδεια για τα Παιδιά. Θρησκείες του Κόσμου". Ακόμα και στο σχολείο, μου αγόρασαν σχεδόν όλους τους τόμους αυτής της εγκυκλοπαίδειας, αλλά μου άρεσε περισσότερο να διαβάζω για την ιστορία και τη θρησκεία. Έμαθα το άρθρο για τον Ζωροαστρισμό σχεδόν από καρδιάς. Επίσης, πάντα με ενδιέφερε το άρθρο "Η θρησκεία της στέπας", το οποίο θέλω να παραθέσω εδώ (γιατί είναι πολύ ενδιαφέρον).

Οι αρχαίοι πολιτισμοί απείχαν από το να είναι τόσο απλοί και πρωτόγονοι στα πνευματικά τους θεμέλια όσο φαινόταν μέχρι πρόσφατα. Ακόμα και τότε, πολύ πριν από τη νέα εποχή, οι άνθρωποι άρχισαν να αναπτύσσουν σταδιακά μια ιδέα για τον Θεό ως τον δημιουργό του σύμπαντος. Ένα παράδειγμα προέλευσης τέτοιων θρησκευτικών πεποιθήσεων είναι ο πολιτισμός που ονομαζόταν συμβατικά στέπα: υπήρχε σε μια τεράστια περιοχή που ονομάζεται Στέπα.
Αφού ο αρχαιολόγος A. Okladnikov ανακάλυψε ίχνη αρχαίου τουρκικού πολιτισμού στις όχθες του Yenisei, έγινε δυνατό να μιλήσουμε για τη θρησκεία των Τούρκων Kipchak που κατοικούσαν στη γιγαντιαία χώρα Desht-i-Kip-chak (Στέπα των Kipchaks). Στα δυτικά, έφτασε στους πρόποδες των Άλπεων, στα ανατολικά, τα σύνορά του χάθηκαν πίσω από τη λίμνη Βαϊκάλη. Στα βόρεια, η χώρα Desht-i-Kipchak έφτασε στον ποταμό Moskva και στα νότια - στη Μαύρη Θάλασσα. Μια τέτοια χώρα κληροδοτήθηκε στους απογόνους του μεγάλου βασιλιά Αττίλα (5ος αιώνας μ.Χ.), του ηγέτη των Κιπτσάκων. Οι Türks-Kipchaks είναι περισσότερο γνωστοί στην Ευρώπη με τα ονόματα "Huns" (όπως τους αποκαλούσαν οι Έλληνες), "βάρβαροι" (όπως τους έλεγαν οι Ρωμαίοι) ή "Getae" (αυτό το όνομα τους δόθηκε από τους Γερμανούς και τους Νορμανδούς).
Πολεμιστές του βασιλιά Αττίλα στα μέσα του 5ου αιώνα. κατέκτησαν σχεδόν όλη την Ευρώπη, όχι μόνο επειδή διέθεταν πιο προηγμένα όπλα ή χρησιμοποιούσαν άγνωστες τακτικές μάχης. Η κύρια δύναμη των ανθρώπων που ήρθαν από την Ανατολή ήταν στο υψηλό τους πνεύμα, βασισμένο σε μια ανεπτυγμένη θρησκεία.
CULT OF TENGRI. Οι Τούρκοι Kipchak ήρθαν στην ειδωλολατρική Ευρώπη κάτω από τα λάβαρα με το σταυρό. Ο σταυρός στα πανό του Αττίλα ήταν σύμβολο του Τενγκρί Χαν - ο υπέρτατος και πιθανώς ο μοναδικός θεός τους αρχαία θρησκεία... (Η λέξη "gonfal" προέρχεται από το τουρκικό "gonfal" - "banner", "banner" - και μεταφράζεται ως "προστασία", "patronage".)
Σε πέτρινες πλάκες στην περιοχή της Άνω Yenisei, έχουν διατηρηθεί εικόνες ιερέων με μακριά ρούχα με ράβδους στα χέρια, σκαλισμένα από αρχαίο καλλιτέχνη. Υπάρχουν επίσης σχέδια ενός βωμού με ένα κύπελλο να στέκεται πάνω του, πολύ παρόμοιο με το δισκοπότηρο που χρησιμοποιήθηκε για κοινωνία στον Χριστιανισμό. Προφανώς, οι σκηνές απεικονίζουν στοιχεία μιας θρησκευτικής τελετουργίας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν μοιάζει με τις αρχαίες σαμανικές τελετουργίες που πιστεύονταν συνήθως σε αυτούς τους τόπους εκείνους τους μακρινούς χρόνους.
Σύμφωνα με ερευνητές, πολύ πριν από τη νέα εποχή, οι Τούρκοι, που ζούσαν τότε στο Αλτάι και τη Νότια Σιβηρία, λάτρευαν τον Ουρανό-Άνθρωπο, τον Ήλιο-Άνθρωπο - Τενγκρί Χαν. Κινέζοι ιστορικοί σημειώνουν ότι η λατρεία του Ten-gri μεταξύ των Κιπτσάκων διαμορφώθηκε το αργότερο τον 5ο-3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS
Η εικόνα του Tengri είναι γνωστή σε όλους σχεδόν τους λαούς της Κεντρικής Ασίας· είναι μια από τις αρχαιότερες μυθολογικές εικόνες της Ανατολής. Το Tengri δεν είναι μόνο ένα ουράνιο πνεύμα ξενιστή, αλλά και ο ίδιος ο ουρανός. είναι επίσης ο τόπος της μόνιμης κατοικίας του.
Οι Kipchaks τον αποκαλούσαν Tengri ή Tengeri, Buryats - Tengeri, Μογγόλοι - Tenger, Chuvash - Tura. αλλά, παρά τη διαφορετική προφορά, μιλάμε πάντα για ένα πράγμα - για την αντρική θεϊκή αρχή, για τον Θεό Πατέρα.
Ο Tengri Khan θεωρήθηκε ως θεότητα πραγματικά κοσμικών διαστάσεων. Κυβέρνησε τα πεπρωμένα ενός ατόμου, έθνους, κράτους. Είναι ο δημιουργός του κόσμου, και ο ίδιος είναι ο κόσμος.

HESER - Ο ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΓΙΟΣ ΤΟΥ ΤΕΝΓΡΙ -ΧΑΝ
Όταν οι Kipchaks, έχοντας συναντήσει τους Χριστιανούς για πρώτη φορά, άκουσαν για τον Υιό του Ουράνιου Θεού - για τον Ιησού Χριστό - δεν εκπλήχθηκαν καθόλου: άλλωστε, οι γιοι του Tengri Khan είχαν μια ξεχωριστή θέση στο πάνθεον Tengri.
Ένας από αυτούς, ο Geser, ήταν γνωστός στον κλήρο Kipchak από τους Θιβετιανούς και Μογγολικούς θρύλους, σύμφωνα με τους οποίους δεν υπήρχε κυβερνήτης σε μια συγκεκριμένη πόλη του Lin για μεγάλο χρονικό διάστημα και ένας από τους τρεις γιους του ουράνιου ηγεμόνα στάλθηκε εκεί. Γεννήθηκε, όπως ο Χριστός, με ανθρώπινη μορφή, αλλά στην οικογένεια όχι από ξυλουργό, αλλά από πρίγκιπα.
Οι θρύλοι για τον Geser έχουν πολλά κοινά με τους θρύλους για τον Χριστό, για τον εκλεκτό άνδρα... Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Geser έζησε και έκανε έργα χίλια χρόνια πριν από τον Χριστό. είναι ο μεγαλύτερος γιος του Tengri Khan. Επομένως, κατά την περίοδο της γέννησης χριστιανική θρησκείααυτός ο ήρωας ήταν από καιρό γνωστός στο Θιβέτ, τη Μογγολία και τις γειτονικές χώρες.
Ωστόσο, στο νότο (για παράδειγμα, στην Ινδία), υπό την επίδραση του Βουδισμού, η εικόνα του Geser άλλαξε με την πάροδο του χρόνου και έλαβε μια διαφορετική εξέλιξη: ο Brahma θεωρήθηκε πατέρας του. Μεταξύ των Buryats, η εικόνα του Geser υπέστη επίσης αλλαγές: η στάση απέναντί ​​του καθορίστηκε από διαδεδομένες σαμανιστικές ιδέες, επομένως, ο γιος του Θεού αποκτά επίσης τα χαρακτηριστικά ενός σαμάνου. Έχοντας διατηρήσει την εμφάνισή του, αλλά άλλαξε ελαφρώς τις "λειτουργίες" του, ο Γκέσερ κατέχει μια τιμητική θέση στο πάνθεον του Θιβετιανού Βουδισμού ως ήρωας που καθαρίζει τον κόσμο από τη βρωμιά.
Τώρα δύσκολα θα είναι δυνατό να διαπιστωθεί πόσο ψηλά τοποθετήθηκε το Geser από τους Τούρκους Kipchak στην ιεραρχία των ουρανίων τους. Αλλά, αν κρίνουμε από τους επιζώντες θρύλους των λαών που γειτονεύουν με τους Kipchaks, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτός ο γιος του Ουράνιου Θεού ήταν πολύ γνωστός στην Κεντρική Ασία ήδη από την αρχαιότητα, και οι Kipchaks, φυσικά, τον τιμούσαν επίσης.

Οι ανατολικοί λαοί έχουν μια σταθερή ιδέα για τους τρεις κόσμους - ουράνιο, γήινο και υπόγειο - και την αντίστοιχη ιεραρχία των ουράνιων, καθώς και τους κατοίκους του κάτω κόσμου. Μεταξύ των Τούρκων, των Μογγόλων και άλλων λαών, ο ουρανός χωρίζεται σε βαθμίδες και κάθε βαθμίδα χωρίζεται στα δύο, που αντιστοιχεί σε διαφορετικές εκδηλώσεις της εικόνας του Θεού: ευγενική και αυστηρή, προστατεύοντας και τιμωρώντας. Ο Θεός βλέπει τα πάντα, αλλά μόνο από ένα άτομο, από τις πράξεις και τις σκέψεις του εξαρτάται από το πώς θα σχετίζεται ο Θεός με αυτόν και τις πράξεις του.
Ο ουρανός, χωρισμένος σε 9 επίπεδα, στις απόψεις των Τούρκων αντικατοπτρίζει την Τριάδα τον πνευματικό κόσμο(τρεις φορές τρεις). Οι Μογγόλοι αύξησαν τον αριθμό των επιπέδων του ουρανού σε 99, σύμφωνα με την κοσμοθεωρία τους - 99 θεοί, αλλά όλοι φέρουν το όνομα Tengri και στην πραγματικότητα είναι υποστάσεις ενός Θεού.
Ο Γερμανός επιστήμονας G. Derfer εντόπισε την εξέλιξη της ίδιας της έννοιας του "Tengri" από μια πρώιμη, ακόμα σαμανική αναπαράσταση αυτής της εικόνας στα υψηλότερα στάδια της θρησκευτικής και μυθολογικής ανάπτυξής της και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μιλάμε για ένα από τα πρώτα (αν όχι η πρώτη) μονοθεϊστικές θρησκείες στον κόσμο.
Οι Kipchaks έστρεψαν τις προσευχές και τα αιτήματά τους στον Tengri, τον Θεό Πατέρα, τον δημιουργό του κόσμου, και έκαναν θυσίες σε αυτόν. Μέχρι τώρα, μεταξύ των απογόνων των Kipchaks, οι πιο άφθαρτοι όρκοι ξεκινούν με τις λέξεις: "Αφήστε τον Tengri να με τιμωρήσει ...".
Ο τενγκριανισμός, μια θρησκεία που βασίζεται στην πίστη στον Δημιουργό, εμφανίστηκε στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. NS Όπως κάθε θρησκεία που έχει διαμορφωθεί, έτσι και ο Tengrianism απέκτησε τελικά όλα τα απαραίτητα χαρακτηριστικά: την ιεραρχία των ουρανίων, το ιερατείο διαφορετικών βαθμίδων, ιεροκήρυκες και το σημαντικότερο, ένα σύνολο λειτουργικών κανόνων (κανόνας), που κατοχυρώνονται γραπτά και προφορικά.
Εκτός από τον Tengri Khan, οι Kipchaks τίμησαν τη θεά Umai. Προσωποποίησε τη θηλυκή γήινη αρχή. Ο Umai προστάτευε μωρά και την παρουσίαζαν, κατά κανόνα, με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Οι Tengrians δανείστηκαν αυτή την εικόνα, προφανώς, από τον Ινδουισμό.
Οι Kipchaks τόνισαν την υπακοή τους στον Tengri Khan χρησιμοποιώντας το αρχαιότερο σύμβολο - το σημάδι ενός ισόπλευρου σταυρού (aji): εφαρμόστηκε στο μέτωπο είτε με μπογιά είτε με τη μορφή τατουάζ.
Πιθανότατα το σημείο του σταυρού δανείστηκε από τους Tengrians από τον αρχαίο Θιβετιανό (προ-βουδιστικό) πολιτισμό. Συμβόλιζε την έννοια του δωματίου - τον κόσμο από όπου αρχίζουν τα πάντα και όπου όλα επιστρέφουν. Υπάρχει ουρανός και γη, πάνω κάτω με τους θαμώνες τους. Το ρούμι κολυμπά στον απέραντο ωκεανό στην πλάτη ενός τεράστιου ψαριού ή χελώνας, θρυμματισμένο για μεγαλύτερη σταθερότητα από το βουνό. Το φίδι του Μπέγκσα στηρίζεται στη βάση του βουνού. Κατά καιρούς, μια σταυροειδής βάτζρα («διαμάντι») αναβοσβήνει στο δωμάτιο σαν κεραυνός. Στον Βουδισμό, η vajra έχει γίνει σύμβολο δύναμης και άφθαρτης.
Κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη στέπικη πόλη Belendzher στο Νταγκεστάν, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια ναών και διατηρημένοι αρχαίοι σταυροί. Εδώ γράφει ο καθηγητής M. Magomedov, συγγραφέας πολλών εκπληκτικών ανακαλύψεων που έγιναν στο έδαφος του Desht-i-Kipchak: "Ένας από τους σταυρούς αποκαταστάθηκε, είχε το λεγόμενο" μαλτέζικο "σχήμα. Στην μπροστινή πλευρά ήταν διακοσμημένο με ανάγλυφη κορδέλα που πλαισιώνει τα κλαδιά του σταυρού. Στο σταυρό σώζονται κύκλοι σκαλισμένοι στο κέντρο ... για διακόσμηση ... με πλάκες από πολύτιμα μέταλλα και πέτρες. Το σχήμα του σταυρού είναι προσεκτικά επεξεργασμένο, η επιφάνεια είναι καλά λειασμένη. Το σκάλισμα είναι προσεγμένο... Ο σταυρός στερεώθηκε σε βάθρο στον ανατολικό τοίχο της εκκλησίας με τη βοήθεια ειδικής προεξοχής».
Οι ίδιοι σταυροί βρέθηκαν από αρχαιολόγους σε ταφόπλακες από τη λίμνη Βαϊκάλη έως τον Δούναβη-στη γη της ξεχασμένης πλέον χώρας Desht-i-Kipchak.
Οι κάτοικοι της στέπας αποκαλούσαν τους ναούς τους «kilisa». Αυτή η λέξη προέρχεται από το όνομα του ιερού βουνού Kailash, ενός από τα πιο ψηλά βουνάστα νότια του Θιβετιανού Οροπεδίου. Για πολλούς λαούς της Ανατολής θεωρείται η κατοικία των θεών. Το βουνό βρίσκεται βόρεια της μικρής λίμνης Μάνας. Σύμφωνα με τους προ-βουδιστικούς θρύλους, ο Kailash ήταν ο παράδεισος του θεού Shiva. Ο Κουμπέρα, ο θεός του πλούτου, κατοικούσε επίσης εκεί. Το βουνό ήταν φτιαγμένο από καθαρό ασήμι. Η παράδοση δίνει επίσης κάποιες άλλες λεπτομέρειες. Αποδεικνύεται ότι στην αρχαιότητα τα βουνά είχαν φτερά και μπορούσαν να πετάξουν, αλλά επειδή η πτήση τους οδηγούσε συχνά σε τεράστια καταστροφή, ο θεός raντρα έκοψε τα φτερά τους και στερέωσε τα βουνά στις σημερινές τους θέσεις.
Προσπάθησαν να επαναλάβουν τις μορφές των πρώτων βουδιστικών και τενγκριανών ναών, για να αναπαράγουν τα περιγράμματα του ιερού βουνού. Αιώνες αργότερα, στην Ινδία (πολιτεία Μαχαράστρα), στο συγκρότημα ναών της Έλλωρα, εμφανίστηκε ένας ναός, λαξευμένος από έναν ολόκληρο βράχο και ονομάστηκε Καϊλάς. Κοντά υπάρχουν 33 ακόμη ναοί. Δεδομένου ότι ο θεός του πλούτου Kubera ζούσε επίσης στις πλαγιές του Kailash, οι ναοί διακρίνονταν από ασυνήθιστα πλούσια εξωτερική και εσωτερική διακόσμηση.
Η εικόνα του θεού raντρα μετανάστευσε στους μύθους των λαών των Αλτάι με το όνομα Τενγκρί. Στη θρησκεία της Τενγκρίας, έχουν διατηρηθεί επίσης πολλές παραδόσεις ευλαβείας για τον raντρα, ωστόσο μεταφέρθηκαν στην εικόνα του Τενγκρί Χαν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Νότιο Θιβέτ θεωρούνταν προηγουμένως ένας παραδοσιακός τόπος προσκυνήματος για τους Τούρκους.
Πίστευαν ότι όποιος έβλεπε τον Καϊλάσα θα ήταν ευτυχισμένος σε όλη του τη ζωή. Κανείς όμως δεν τόλμησε να πλησιάσει το βουνό, ειδικά να το ανέβει, για να μην θυμώσει τους θεούς. Οι άνθρωποι σταμάτησαν στην όχθη της ιερής λίμνης Μάνας και κοίταξαν την Καϊλάσα από μακριά. Εδώ διάβασαν προσευχές, διεξήγαγαν φιλοσοφικές συνομιλίες ... "Manas-tir" μεταφρασμένο από τα τουρκικά σημαίνει "συγκεντρώνομαι κοντά στον Μάνα για προσευχή".

ΠΟΣΑ ΧΡΟΝΙΑ "ALΑΛΙΑ";
Το κύριο βιβλίο των Τενγκριανών ονομάστηκε "alαλτήρι". Περιείχε ολόκληρο το σύνολο των νόμων και κανόνων σύμφωνα με τους οποίους διεξήχθη η τελετή και διαβάστηκαν οι προσευχές.
Στη λέξη «ψαλτήρι» η ανατολίτικη προέλευσή του είναι αισθητή. Η λέξη «σκύλος» προήλθε από την Ινδία, από τον Βουδισμό, και σημαίνει «στέμμα», «στέμμα». Η τουρκική λέξη "βωμός" σημαίνει "υψωμένος", "εξυψωμένος". Ο βωμός είναι γνωστό ότι είναι Ιερός τόποςστην εκκλησία, το πνευματικό της στηρίγμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Κιπτσάκ έδωσαν στο κύριο ιερό βιβλίο τους ένα τέτοιο όνομα - "Ψαλτήρι", δηλαδή "Στέφανο του Βωμού".
Οι αρχαίοι ιστορικοί, ιδίως ο Μωυσής Καγκανκατβάτσι, έγραψαν για την παρουσία ιερών βιβλίων μεταξύ των Κίπτσακ ακόμη και κατά την περίοδο της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών · αναφέρονται επίσης στα κινεζικά χρονικά. Σύμφωνα με τους σωζόμενους θρύλους εκείνης της εποχής, ένα από αυτά τα βιβλία, προφανώς το Ψαλτήρι, μεταφέρθηκε στη Ρώμη τον 5ο αιώνα. Επίσκοπος Αλέξανδρος από την πόλη Ταν στη Λόνα. Η αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών από παλιά βιβλία μπορεί να κριθεί τουλάχιστον από το γεγονός ότι η βιβλιοθήκη του Βατικανού περιέχει ένα αντίγραφο του Ψαλτηρίου, γραμμένο στην τουρκική γλώσσα με ρουνικούς χαρακτήρες.

Μία από τις αρχαίες κινεζικές χειρόγραφες πηγές αναφέρει ότι μέχρι το 165 π.Χ. NS οι Τούρκοι διέθεταν μια πλήρως ανεπτυγμένη θρησκεία με ανεπτυγμένο κανόνα. Αυτός ο κανόνας επαναλήφθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον βουδιστικό που κληροδότησε ο Ινδός βασιλιάς Kanishka. Προφανώς, από εδώ προήλθε το κύριο ιερό βιβλίο των Tengrians, το Ψαλτήρι. Στην τουρκική γλώσσα, η λέξη "ψαλτής" σημαίνει "το στέμμα του βωμού". Το βιβλίο περιείχε τον κανόνα Tengrian - έθιμα, τελετουργίες και κανόνες με τους οποίους πρέπει να στραφεί κανείς στον Θεό. Και το πνευματικό κέντρο της θρησκείας των Τενγκρίων, όπως αναφέρεται στη διαθήκη του Kanishka, ήταν ένας βουδιστικός ναός στο Κασμίρ, ειδικά κατασκευασμένος για το σκοπό αυτό με εντολή του βασιλιά. Από αυτόν τον ναό προέρχεται ένας κλάδος του Βουδισμού, ο οποίος έλαβε ανεξάρτητη ανάπτυξη και πήρε μορφή ως Τενγκριανισμός.
Πιθανώς ήδη στον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS υπήρχαν επίσης ναοί Τενγκρίας στο Αλτάι. Φυσικά, είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι έδειχναν τόσο μεγαλοπρεπείς όσο βουδιστικοί ναοίστην Ινδία ή την Ινδοκίνα. Αλλά υπήρχαν. Αυτό αποδεικνύεται από τα αποτελέσματα των ανασκαφών που πραγματοποίησε ο καθηγητής M. Magomedov στην περιοχή της Κασπίας. Τα σωζόμενα υπολείμματα των πρώιμων αρμενικών δομών και κυρίως των λατζίνων λατρευτικών δομών μας επιτρέπουν επίσης να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα εμφάνιση Tengrian ναοί.
Οι ναοί της Τενγκρίας, με κάποια ομοιότητα με τους βουδιστικούς, ήταν ακόμα διαφορετικοί από αυτούς. Οι Κιπτσάκ έχτισαν τα θρησκευτικά τους κτίρια σε θεμέλια που είχαν σχήμα ισόπλευρου σταυρού σε κάτοψη. Αυτή ήταν η κύρια ιδιαιτερότητα των ναών της Τενγκρίας. Εκτός από τη δύναμη, την άφθαρτη, ο σταυρός, προφανώς, συμβόλιζε το σταυροδρόμι, όπου τα μονοπάτια του κόσμου συγκλίνουν.
Στην αρχή, οι ναοί της Tengrian φαίνονταν πολύ μέτριοι και δυσδιάκριτοι. Αυτά ήταν ξύλινα σπίτια συνηθισμένα για τους Kipchak με ψηλή στέγη, στην κορυφή των οποίων ήταν προσαρτημένος ένας τρούλος με σταυρό. Αργότερα, όταν άρχισε η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών και οι Κιπτσάκοι άρχισαν να εξερευνούν για τον εαυτό τους νέες περιοχές στέπας, εμφανίστηκαν νέοι ναοί. Με την προσπάθειά τους για τον ουρανό, επανέλαβαν τα περιγράμματα του ιερού βουνού.
Ο ναός για τους Τενγκριάνους ήταν ιερός τόπος, οι απλοί πιστοί δεν επιτρεπόταν να εισέλθουν εκεί. μόνο ένας κληρικός μπορούσε να μπει μέσα για λίγο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Και μια φορά το χρόνο του επιτρεπόταν να εισέλθει στο βωμό του ναού. Αυτή η παράδοση δικαιολογήθηκε από το γεγονός ότι ο ναός θεωρήθηκε τόπος ανάπαυσης του Tengri Khan, επομένως οι πιστοί έπρεπε να προσεύχονται μόνο κοντά του. Ο χώρος προσευχής ονομαζόταν «χαράμ» - «τόπος για προσευχή». Δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνουμε εδώ - μόνο να προσευχόμαστε (εξ ου και μια άλλη έννοια της λέξης «χαράμ» - «απαγόρευση», «απαγορεύεται»).

ΤΙ ΗΤΑΝ Ο ΤΕΝΓΡΙΑΚΟΣ ΝΑΟΣ;
Δυστυχώς, ο χρόνος κυριαρχεί στα κτίρια, ειδικά αν είναι κατασκευασμένα από ξύλο ή άλλο βραχύβιο οικοδομικό υλικό, για παράδειγμα πλίθα - άκαυτο τούβλο... Ήταν οι αιώνες που αποφάσισαν τη μοίρα των Tengrian ναών. Μόνο τα θεμέλια σώθηκαν από αυτά.
Κατά την ανασκαφή των οικισμών Kipchak στο στεπικό Νταγκεστάν, οι αρχαιολόγοι βρήκαν περισσότερες από μία φορές μέρη όπου βρισκόταν ναός. Φαίνεται ότι δεν θα μάθουμε ποτέ πώς φαίνονταν. Ωστόσο, με βάση τη σύγκριση των γεγονότων, μπορούν να γίνουν ορισμένες υποθέσεις. Το γεγονός είναι ότι η αρχιτεκτονική των ναών της Τενγκρίας, προφανώς, δανείστηκε από τους Αρμένιους Χριστιανούς και αναπτύχθηκε στην Αρμενία, αλλά με διαφορετική έκφραση - σε πέτρα. Άλλωστε, ήταν πέτρα που θεωρούνταν παραδοσιακό οικοδομικό υλικό στην ορεινή Αρμενία από την αρχαιότητα, ενώ η Στέπα ήταν φτωχή σε αυτήν.
«Στα απομεινάρια της χριστιανικής αρχιτεκτονικής της Υπερκαυκασίας», γράφει ο καθηγητής M. Magomedov, «παρουσιάζονται οι κανόνες της εκκλησιαστικής οικοδόμησης που είναι γνωστοί στον χριστιανικό κόσμο. Το αρχαιότερο κέντρο για την εμφάνιση διαφόρων μορφών εκκλησιαστικής-αρχιτεκτονικής κατασκευής είναι η Αρμενία…»
Φυσικά, αν το επιθυμείτε, μπορείτε να βρείτε κάποια ομοιότητα των αρχαίων αρμενικών μνημείων με τα συριακά ή κάποια άλλα. Αλλά ... και αυτό το "αλλά" είναι ίσως το πιο σημαντικό, το πιο αποδεικτικό: ήταν στην Αρμενία τον IV αιώνα. για πρώτη φορά ο χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία. Κατά συνέπεια, στην Αρμενία, και όχι κάπου αλλού, έγινε για πρώτη φορά η εκκλησιαστική οικοδόμηση ανοιχτά, από τις δυνάμεις του ίδιου του κράτους, γιατί ο Χριστιανισμός είχε ήδη γίνει εδώ επίσημη θρησκεία και το κράτος ανησυχούσε για την ενίσχυσή του.
Φυσικά, αυτή η δήλωση δεν είναι αδιαμφισβήτητη, αλλά οι Αρμένιοι ιεραπόστολοι δεν είχαν πουθενά να δανειστούν την αρχιτεκτονική των εκκλησιών τους, εκτός από το Desht-i-Kipchak. Στον ευρωπαϊκό κόσμο, τέτοιοι ναοί δεν ήταν ακόμη γνωστοί εκείνη την εποχή. Γι' αυτό οι αρχαίοι αρμενικοί ναοί, με τα μοναδικά σχήματα και μεγέθη τους, «στέκονται» τέλεια στα θεμέλια που απέμειναν μετά τους ναούς της Τενγκριάς.

Αφού οι Κιπτσάκ έφυγαν από το Αλτάι για τη στέπα, οι ναοί τους απέκτησαν γεωγραφικό προσανατολισμό: το τμήμα του βωμού στράφηκε αυστηρά προς τα ανατολικά, προς την κατεύθυνση του Αλτάι.
Ο καθηγητής M. Magomedov, ο οποίος μελέτησε τα ερείπια των αρχαίων ναών των Kipchaks, περιέγραψε τα ευρήματά του ως εξής: «Βρίσκονταν στο κέντρο των ομάδων κουργκάν και ήταν αξιοσημείωτα για το μικρό τους μέγεθος. Χτίστηκαν από μικρού και μεσαίου βράχου κοχύλι σε πήλινο κονίαμα ... Τα σπασμένα εσωτερικά περιγράμματα μιας εκκλησίας αναδημιουργούν το σχήμα ενός σταυρού σε κάτοψη. Ο ναός είναι προσανατολισμένος σε όλο το μήκος του από δυτικά προς ανατολικά, με κάποια απόκλιση προς τα βορειοανατολικά ».

ΤΙΜΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΤΗΣ ΤΕΝΓΡΙΑΣ

Οι τελετουργίες ευλάβειας για τον Τένγκρι Χαν ήταν αρκετά αυστηρές και περίπλοκες, οι προσευχές ήταν μεγάλες και καθάριζαν την ψυχή. Έμοιαζαν επίσης από πολλές απόψεις θρησκευτικές παραδόσειςΑνατολή. Για παράδειγμα, το βάπτισμα με νερό ήταν υποχρεωτικό, το οποίο έμοιαζε με πλήρη τριπλή βύθιση. θρησκευτικό γεύμα.
Τα Θεοφάνεια θεωρούνταν η μεγαλύτερη γιορτή. Οι διακοπές έπεσαν στις 25 Δεκεμβρίου, όταν, μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, άρχισε να φτάνει η μέρα και ο Man -Heaven - Tengri Khan - βγήκε στον κόσμο.
Αυτή την ημέρα, υποτίθεται ότι έφερε χριστουγεννιάτικα δέντρα στο σπίτι - ένα μήνυμα από περισσότερους αρχαίος θεόςΤο Yer-su, το οποίο λατρεύονταν από τους λαούς των Αλτάι πριν από περίπου 3 χιλιάδες χρόνια, πολύ πριν γνωρίσουν τον Tengri Khan.
Για τους Κιπτσάκους, η ερυθρελάτη ήταν ιερό δέντρο από την αρχαιότητα. Το έλατο "επιτρέπεται στο σπίτι" και οργανώθηκαν διακοπές προς τιμήν της. Η παράδοση που σχετίζεται με το Yer-su είναι πολύ αρχαία. Αυτός ο θεός κατοικεί αιώνια στο κέντρο της γης, εκεί ακριβώς όπου, σύμφωνα με το μύθο, βρίσκεται ο «ομφαλός της γης» και φυτρώνει ένα γιγάντιο έλατο, που συμβολίζει το Παγκόσμιο Δέντρο. Ένας ηλικιωμένος άντρας με ρόμπα με χοντρή άσπρη γενειάδα κάθεται κοντά στο έλατο. το όνομά του είναι Ulgen. Πιο συχνά απεικόνιζε το κακό και ύπουλο, αλλά μια φορά το χρόνο, το χειμώνα, γινόταν πιο ευγενικός, βγαίνει στους ανθρώπους και τα παιδιά τον βοηθούν να δίνει δώρα από μια τσάντα. Ο Ulgen έφερε επίσης ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στο σπίτι, γύρω από το οποίο διασκέδασαν όλη τη νύχτα, χόρευαν σε στρογγυλούς χορούς. μεταξύ των Kipchaks ονομάζονταν "inderbay" και αποτελούσαν απαραίτητο στοιχείο κάθε διακοπής.
Το "Ulgen" σε μετάφραση από τα τουρκικά σημαίνει "πεθαμένος", "κοιμάται κάτω από το έδαφος". Παρεμπιπτόντως, ο πυθμένας του τάφου του Τενγκριανού κληρικού υποτίθεται ότι ήταν καλυμμένος με ελατόπατα.
Οι Τούρκοι έφεραν το έθιμο της λατρείας στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη, όπου τους έριξε το κύμα της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών. Στις κοιλάδες του Δούναβη, του Δνείπερου, του Δον, του Βόλγα, αυτή η γιορτή υπήρχε σίγουρα από την εποχή του Αττίλα. Στη Δυτική Ευρώπη, άρχισε να γιορτάζεται με αυτή τη μορφή μόνο τον 19ο αιώνα. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Σλάβοι και οι Ρωμαίοι θεωρούσαν ότι η βελανιδιά ήταν ιερό δέντρο, οι Φινλανδοί - η σημύδα, οι Έλληνες - η ελιά και οι νότιοι Γερμανοί - το έλατο. Για κάποιο λόγο, πολλοί ερευνητές παραλείπουν το γεγονός ότι οι Νότιοι Γερμανοί μέχρι τον 16ο αι. μιλούσε την τουρκική γλώσσα. Η πρώτη αναφορά για ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο βρέθηκε στα Αλσατικά χρονικά του 1500. Νωρίτερα έγγραφα στην τουρκική γλώσσα καταστράφηκαν. Σταδιακά οι άνθρωποι ξέχασαν την ίδια τη γλώσσα.
Η δεύτερη μεγάλη θρησκευτική γιορτή μεταξύ των Tengrians ήταν η άφιξη της άνοιξης. Σύμφωνα με μια παράδοση που έχει τις ρίζες της στην Ινδία, γιορταζόταν στις 25 Μαρτίου. Είναι γνωστό ότι οι Tengrians έψηναν το πασχαλινό κέικ για αυτήν την ημέρα. Ο Kulich προσωποποίησε την αρσενική αρχή. Στην Ινδία και σε πολλές άλλες χώρες, ο φαλλός ήταν το σύμβολό του. Το πασχαλινό κέικ Tengrian έλαβε το κατάλληλο σχήμα, δύο χρωματιστά αυγά επρόκειτο να τοποθετηθούν δίπλα του. Σε αυτό, υπάρχει ήδη μια σύνδεση με τις φαλλικές γεωργικές λατρείες της Ινδίας. Αλλά η σύνδεση αυτού του εθίμου με τις πασχαλινές παραδόσεις του Χριστιανισμού είναι εξίσου προφανής. Μόνο τα έθιμα της Tengrian είναι παλαιότερα...
Οι πρώτες επαφές μεταξύ του Τενγκριανισμού και του Χριστιανισμού, προφανώς, έγιναν στον Καύκασο στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αιώνα. Ο Μωυσής Χορένσκι (αιώνες V-VI) στην "Ιστορία της Αρμενίας" σημείωσε ότι από τα τέλη του ΙΙ αιώνα. άρχισε η στενή επικοινωνία μεταξύ Αρμενίων και Kipchaks. Αυτό ήταν ακόμη και πριν από την εκστρατεία των Κιπτσάκων κατά της Ευρώπης. τότε απλώς ανέπτυξαν τις στέπες της Κασπίας. Ο αρχαίος συγγραφέας Agafangel ανέφερε τους Kipchak στον Καύκασο κατά την περίοδο αυτή. Έγραψε ότι υπηρέτησαν ως μισθοφόροι στις στρατιές του Αρμένιου βασιλιά Χοσρόι Α', ο οποίος κυβέρνησε στις αρχές του 3ου αιώνα.
Η αρχή της επικοινωνίας μεταξύ των δύο θρησκειών, προφανώς, τέθηκε από τον νεαρό Αρμένιο επίσκοπο Γρηγόρη. Εμφανίστηκε ενώπιον του βασιλιά των Κιπτσάκων και ζήτησε την άδεια να κηρύξει τις ιδέες του Χριστιανισμού στους ευγενείς των Κιπτσάκων. Υπάρχει κάθε λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι οι πρώτες επαφές προχώρησαν αρκετά ήρεμα λόγω της εξωτερικής ομοιότητας πολλών διατάξεων και των δύο θρησκειών. Δη στις αρχές του IV αιώνα. ο θρύλος του Αγ. Ο Γιώργος - ο πιο σεβαστός άγιος μεταξύ των ανθρώπων της στέπας - ως άτομο που έφερε τις ιδέες του Χριστιανισμού στη Στέπα.
Ο μύθος λέει πώς ένα τεράστιο φίδι ή δράκος άρχισε να σέρνεται σε μια πόλη από την πλευρά των βάλτων, η οποία πήρε αγόρια και κορίτσια. Αυτό συνεχίστηκε για πολύ καιρό, μέχρι που ήρθε η σειρά της κόρης του ηγεμόνα. Δακρυσμένη κάθισε στο δρόμο, περιμένοντας τη μοίρα της. Την είδε ένας διερχόμενος πολεμιστής προς δόξα του Θεού Γεωργίου. Έχοντας μάθει τι την απειλούσε, έμεινε να περιμένει το φίδι. Το τέρας εμφανίστηκε και άρχισε η μονομαχία τους.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο αγώνας ήταν αναίμακτος. Στη θέα του φιδιού, ο Γιώργος άφησε το όπλο του και άρχισε να προσεύχεται θερμά. Με την προσευχή, νίκησε το κακό και έτσι απέδειξε ότι ο λόγος του Θεού είναι ισχυρότερος από το σπαθί. Γι 'αυτό άρχισαν να τον τιμούν ως άγιο.
Εξαντλημένο και εξημερωμένο από την προσευχή, το φίδι έπεσε στα πόδια του πολεμιστή και η αθώα κόρη έριξε τη ζώνη της πάνω στο τέρας, σαν λουρί, και τον οδήγησε στην πόλη "σαν υπάκουο σκυλί". Στη θέα αυτού του θεάματος, οι κάτοικοι της πόλης, με επικεφαλής τον ηγεμόνα, δέχτηκαν να ακούσουν το κήρυγμα του Γεωργίου.
Οι τύχες του νεαρού Πολεμιστή Γεωργίου και του Αρμένιου Επισκόπου Γρηγόρη είναι παρόμοιες: και οι δύο τελικά έγιναν αποδεκτοί μαρτύριο... Ο Γεώργιος πέθανε κατά τη διάρκεια των διώξεων των Χριστιανών υπό τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό. Ο επίσκοπος Γρηγόρης, προφανώς, το παράκανε στα κηρύγματά του και οι Kipchak, παραμένοντας πιστοί στον Tengri Khan, «έπιασαν ένα άγριο άλογο, έδεσαν τον νεαρό Γρηγόρη στην ουρά του και τον άφησαν να περάσει από το χωράφι». Έτσι τελειώνει ο αρχαίος ιστορικός Favst Buzand (5ος αιώνας) την ιστορία του Αρμένιου επισκόπου.
Ωστόσο, οι σπόροι της νέας πίστης μεταξύ των Κιπτσάκων είχαν ήδη πεταχτεί. Δεν είναι τυχαίο ότι οι αρχαίοι Ευρωπαίοι ιστορικοί (Πρίσκος, Ιορδανία) αποκαλούσαν τον Βασιλιά Αττίλα και τους προκατόχους του, τον Ντόνατους και τον Χαράτον, Χριστιανούς ...
Για πολύ καιρό, υπήρχε αμοιβαία επιρροή, αμοιβαίος εμπλουτισμός των δύο θρησκειών που γειτνιάζουν στη Στέπα - Τενγκριανισμός και Χριστιανισμός. Με την ανοχή των Κιπτσάκων, ο Χριστιανισμός έβρισκε σταδιακά όλο και περισσότερους υποστηρικτές και στο τέλος, έχοντας δανειστεί πολλά από τις τελετουργίες των Τενγκρίων, ήταν που έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στη Στέπα και στις γειτονικές χώρες.
Μέχρι σήμερα, μερικοί λαοί που είναι απόγονοι των Κιπτσάκων έχουν διατηρήσει το έθιμο να λατρεύουν τον Θεό Πατέρα - Τενγκρί. Αυτό δείχνει πειστικά τη σύνδεση των δύο πνευματικών πολιτισμών και τις κοινές ρίζες των δύο θρησκειών.

Όπου οι βασικές αρχές είναι οι εξής:

Σύγχρονη επανεξέταση

Η λατρεία του Tengri στις κατασκευές του L. N. Gumilyov

Tengrian νεοπαγανισμός

Κέντρο Πνευματικότητας Γιακούτ "Archy Dyiete"

Στη δεκαετία του 1990, ο Tengri είχε ξαφνικά μεγάλους θαυμαστές. Ο τενγκριανισμός προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον μεταξύ της Σιβηρικής διανόησης. Καθ 'όλη τη δεκαετία του 1990, οι διακηρύξεις Tengrism ακούστηκαν από τους Καζάκους, τους Κιργιζούς (σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, ο Πρόεδρος Akayev έδειξε ενδιαφέρον για τον Tengrism κάποτε), τους Başkir, τους Kumyks και μερικούς από τους σύγχρονους Αλτάι Burkhanists έχουν την τάση να ταξινομούνται ως μέλη αυτού του κινήματος. Προς το παρόν, ορισμένοι εκπρόσωποι των τουρκικών λαών που ομολογούν το Ισλάμ αντιλαμβάνονται τον Τενγκρισμό ως την «πρωτότυπη» και «παραδοσιακή» θρησκεία των τουρκικών λαών, όπου το Tengri δεν είναι μόνο συνώνυμο του Αλλάχ, αλλά και έκφραση του συλλογικού πνεύματος των τουρκικών λαών. Το Έτσι, οι θρησκευτικοί λόγιοι και κοινωνιολόγοι A. V. Shchipkov και S. B. Filatov σημειώνουν ότι η λαογραφία των Μπασκίρ λειτουργεί ως " ζωντανός φορέας της ειδωλολατρικής παράδοσης των Τενγκρίων », όπου« σε επικά και λαογραφικά θέματα η εικόνα του υπέρτατου παγανιστικού θεού Τενγκρί συγχωνεύτηκε με την εικόνα του Αλλάχ". Επιπλέον, οι Shchipkov και Filatov επισημαίνουν ότι κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης στο ερώτημα ποια θέση κατέχει σήμερα ο Tengrianism στο " σύγχρονη ιδεολογία της αναβίωσης των Μπασκίρ"Οι ηγέτες της δημόσιας οργάνωσης Λαϊκό κέντρο Bashkir" Ural "MM Kulsharipov και D. Zh. Valeev τον έπεισαν έντονα ότι, όπως σημειώνουν οι Shchipkov και Filatov," δεν έχει καμία προοπτική ως οργανωμένη εθνική θρησκεία, ότι το παγανιστικό στρώμα είναι αποκλειστικά η σφαίρα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού και της καθημερινής ζωής και μόνο με αυτήν την ιδιότητα το υποστηρίζει η BNC". Και ο Βαλέεφ μάλιστα σημείωσε ιδιαίτερα ότι " τα απομεινάρια ποιητοποιούν τη ζωή και τσιμενώνουν τον εθνικό πολιτισμό". Παρ 'όλα αυτά, οι Shchipkov και Filatov ήταν σκεπτικοί για τις διαβεβαιώσεις των Kulsharipov και Valeev, επισημαίνοντας ότι " το 1994-1995, πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν μεταξύ της καλλιτεχνικής διανόησης του Μπασκίρ που διακήρυξαν ανοιχτά τη ρήξη τους με το Ισλάμ και τη μετάβαση στον Τενγκριανισμό - ανάμεσά τους ο συγγραφέας Akhmet Utebayev και ο καλλιτέχνης Farid Ergaliev". Και οι δύο ερευνητές σημειώνουν ότι τον Ιούνιο του 1995, κατά τη διάρκεια του World Kurultai των Μπασκίρ, συνέβη ένα δυσάρεστο γεγονός όταν ένας από τους συμμετέχοντες ανέβηκε στο βήμα " με περίεργα ρούχα χιόνι-λευκό χρώμα"Και είπε ότι στο εξής απαρνιέται το Ισλάμ και" κάλεσε τον λαό των Μπασκίρ να επιστρέψει στην πίστη των προγόνων του - Τενγκριανισμός". Επίσης, οι ερευνητές δίνουν προσοχή στη δημοσίευση του βιβλίου από τον συγγραφέα της θεωρίας της ιρανικής καταγωγής του λαού Μπασκίρ, S. A. Gallyamov, μη αναγνωρισμένο στην επιστήμη, «Great Hau Ben. Οι ιστορικές ρίζες της μπασκορδιανο-αγγλικής γλώσσας και μυθολογίας ", όπου" με βάση τη γλωσσική και μυθολογική ανάλυση, επιβεβαιώνεται η ιστορική υπεροχή και η αλήθεια της αρχικής θρησκείας των Μπασκίρ, η βάση των οποίων, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ο Ζωροαστρισμός και ο Τενγκριανισμός»

Αρχαιολόγος, εθνολόγος και ανθρωπολόγος V.A. για να αναδημιουργήσει «την υποτιθέμενη αρχέγονη ενιαία τουρκική θρησκεία - Tengrianism». Ως παράδειγμα, αναφέρει την εμφάνιση το φθινόπωρο του 1997 του κινήματος Τενγκριάν στο Καζάν, με επικεφαλής έναν από τους πρώην ηγέτες του ταταρικού δημόσιου κέντρου Ζ. Χ. Αγλιούλιν. Ο Σνίρελμαν εξέφρασε την άποψη ότι « ένα τέτοιο κίνημα δύσκολα έχει σοβαρές προοπτικές", στο βαθμό που" Ένας από τους προφανείς λόγους για την αδυναμία των νεοπαγανιστικών τάσεων στον τουρκικό χώρο είναι το γεγονός ότι δεν χρειάζεται να οικοδομηθεί μια νέα θρησκεία για να αντισταθεί στις ρωσικές τάσεις της Ορθοδοξίας", στο βαθμό που" Εκεί αυτή η λειτουργία αναλαμβάνεται με επιτυχία από το Ισλάμ". Επιπλέον, εφιστά την προσοχή στις δραστηριότητες στο Ταταρστάν του F.G.-Kh. Η Nurutdinova, στην εκδοχή της οποίας για την προέλευση των Τατάρων βλέπει φιλοδοξία " στην περιθωριοποίηση του Ισλάμ και στην έμφαση στην τενγκριανή βάση της «Βουλγαρικής» κοσμοθεωρίας", Καθώς" ότι προσπαθεί να ενσταλάξει νεοειδωλολατρικές ιδέες στους υποστηρικτές του, παίρνοντας τη σκυτάλη από Ρώσους νεοπαγανιστές και νεοειδωλολατρικά κινήματα από έναν αριθμό γειτονικών λαών του Βόλγα". Ο Shnirelman επισημαίνει επίσης ότι ο Nurutdinov " ανακήρυξε τη σβάστικα «σημάδι της Τένγκριας»».

Παρά την έλλειψη στοιχείων σε ιστορικές πηγές, δημοφιλείς είναι οι δηλώσεις τυπικές για τον νεοπαγανισμό ότι ο τενγκριανισμός προήλθε πριν από πολλές χιλιάδες χρόνια (αναπαραστάσεις R.N.

Η λατρεία Tengri στη νεοπαγανιστική λαϊκή ιστορία της Tengrian παρουσιάζεται ως εξής: ο θεός Tengri λατρεύτηκε, σήκωσε τα χέρια ψηλά και υποκλίθηκε στο έδαφος. Ο βορράς θεωρούνταν η ιερή πλευρά του κόσμου (για τους Γιακούτες, το ανατολικό). Η γιορτή προς τιμή του Tengri γιορτάστηκε στα μέσα Ιουνίου (οι απόηχοί της είναι οι Sabantuy και Ysyakh), ήταν εθνικού χαρακτήρα, συνοδευόμενες από ανάφλεξη φωτιάς στο ύπαιθρο και θυσία. Κατά την επιλογή ενός τόπου για το τελετουργικό, δόθηκε προτεραιότητα σε ένα υπερυψωμένο μέρος όπου αναπτύχθηκαν σημύδες. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, ζητήθηκε από τον Tengri καλή τύχη και υγεία, οι προσευχές ονομάστηκαν με τη λέξη αλγιες... Οι διακοπές ολοκληρώθηκαν με διαγωνισμούς (τοξοβολία) και κεράσματα (ο κούμης εκτιμήθηκε). Στο πνεύμα του νεοπαγανισμού γίνονται δηλώσεις για την «οικολογική ηθική» του Tengrianism (K. Bokonbaev).

Τονίζεται ότι χαρακτηριστικό στοιχείοΟ τενγκρισμός είναι δραστηριότητα, επιμονή, αμοιβαία βοήθεια: «Το Tengri όχι μόνο παρέχει βοήθεια, αλλά απαιτεί και δραστηριότητα» (RN Besertinov).

Τα σύμβολα στον νεοπαγανισμό της Tengrian μπορεί να είναι παρόμοια με μονοθεϊστικές θρησκείες όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ (ειδικά στη σουφιστική εκδοχή του). Μερικές φορές ο Τενγκρί ταυτίζεται με τον Θεό Πατέρα και τον Αλλάχ, επιτρέπεται η αθανασία της ψυχής. Στην εκπαιδευτική βιβλιογραφία του Κιργιστάν και του Καζακστάν, ο Τενγκριανισμός παρουσιάζεται σε μια άρρηκτη σύνδεση με τα εθνικά και κοινά τουρκικά έθιμα.

Παρά την έλλειψη πληροφοριών στις ιστορικές πηγές, ο λαϊκός-ιστορικός τύπος M. Adji ισχυρίζεται ότι ο ισόπλευρος σταυρός («aji») είναι το κύριο σύμβολο του Tengrianism και δανείστηκε από χριστιανούς από τους Τούρκους τον 4ο αιώνα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή των υποστηρικτών του νεοπαγανισμού της Τενγκρίας, το σύμβολο του Τενγκριανισμού είναι το ηλιακό ζώδιο "shanyrak" (ισόπλευρος σταυρός σε κύκλο), το οποίο πηγαίνει πίσω στα παλαιολιθικά πετρογλυφικά και σημαίνει επίσης ρόδα και ντέφι. Η ρουνική γραφή του Tengri είναι επίσης σύμβολο.

Από το 2004, υπάρχει ένα κίνημα "Tengri Warriors" στη Βουλγαρία, το οποίο αντιλαμβάνεται τον Τενγκριανισμό ως την αρχική πίστη των Βουλγάρων πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού τον 9ο αιώνα και ξεκίνησε να τον αποκαταστήσει.

Ο Τενγκριανισμός επηρέασε τη διαμόρφωση του νεοπαγανιστικού κινήματος στη Γιακουτία, όπου ο υποψήφιος των φιλολογικών επιστημών, φιλόλογος L. A. Afanasyev, που έγινε επικεφαλής του, έγραψε το δογματικό βιβλίο "Aiyy" ("Δημιουργία"), το οποίο είναι ένας ανανεωμένος Tengrianism. Επιπλέον, ο Afanasyev είναι πεπεισμένος ότι οι Yakuts είναι οι εκλεκτοί άνθρωποι που μπόρεσαν να διατηρήσουν στην αρχική τους μορφή την παλαιότερη θρησκεία στη γη, την οποία φυσικά θεωρεί τον Τενγκριανισμό. Επιπλέον, στη Γιακουτία, ο ίδιος ο τενγκριανισμός θεωρείται ως σύνδεσμος μεταξύ του τουρκικού κόσμου και των Γιακούτ (Σάχα).

Tengrianism και άλλες θρησκείες

δείτε επίσης

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. , με. 320.
2. , με. 23
3. , με. 179.
4. , με. 128.
5. , με. 320-321.
6. Ο όρος "λαϊκή ιστορία" σε σχέση με τα έργα του Adzhiev χρησιμοποιείται στα ακόλουθα έργα:
   • A.E. PetrovΑντεστραμμένη ιστορία. Pseευδοεπιστημονικά μοντέλα του παρελθόντος // Νέα και σύγχρονη ιστορία. - 2004. - Αρ. 3.
   • Volodikhin D.M.Το Φαινόμενο Λαϊκής-Ιστορίας // International Historical Journal. - 1999. - Νο 5.
   • Volodikhin D.M."Νέα χρονολογία" ως η πρωτοπορία της λαϊκής ιστορίας // Νέα και σύγχρονη ιστορία. - 2000. - Νο 3.
   • Ολεϊνίκοφ Δ. ΒΙΒΛΙΟ - Αψιθιά // Η ιστορία της Ρωσίας στα μικρά μπιζέλια. - Μ .: JSC "Manufactura", LLC "Edinstvo Publishing House", 1998. - 256 σελ.
     • Ανατύπωση. στη συλλογή: Volodikhin D., Eliseeva O., Oleinikov D.Ιστορία προς πώληση. Αδιέξοδα της ψευδοϊστορικής σκέψης.- Μόσχα: Veche, 2005.
   • Eliseev G.A.Φαντασίας, ψέματα. Μεγάλη Στέπα // Ρωσικός Μεσαίωνας.-Μ.: Βοστόκ, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Επίσης δημοσίευση. σε συλλογές:
     • Volodikhin D.M.Πνευματικός κόσμος - Μόσχα: Manufactura, 1999. - 169 σελ. - ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7.
     • A. V. Laushkin Iesέματα των "νέων χρονολογιών": πώς η AT Fomenko και οι συνεργάτες του πολεμούν ενάντια στον Χριστιανισμό.-Μ.: Palomnik, 2001.-173 σελ.-ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011- 4 Το
   • Συνέδριο αφιερωμένο στο πρόβλημα της λαϊκής ιστορίας // International Historical Journal. - 1999. - Νο. 6.
   • Azhgikhina N. Terminator of the world history // NG -Nauka, 01/19/2000.- Αρχειοθετημένο αντίγραφο της 02/17/2012
   • Νικήτιν Ν. Parascience στην πορεία. Ο Μουράτ Άτζι εναντίον των «επίσημων» ιστορικών // «Ο Σύγχρονος μας», Νο. 3, 2006. Έκδοση - «Το Φαινόμενο του Μουράτ Άτζι» //
   • ΕΝΑ.Ο σκοταδισμός στον αέρα του Πρώτου Καναλιού // Επιστήμη στη Σιβηρία, № 28-29 (2563-2564). 20.07.2006.
   • Yurchenko I. Yu.Οι Κοζάκοι ως φαινόμενο στο είδος της "λαϊκής ιστορίας" της μετασοβιετικής ψευδοϊστορίας // Πρακτικά συνεδρίων του Κέντρου Ερευνών "Sociosphere", 2012.- № 15.
     « Τα έργα στο είδος της λαϊκής ιστορίας του Murad Adzhi (M.E. Adzhiev) αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς ...»
7. Kolodyazhny I.Έκθεση της λαϊκής ιστορίας // Λογοτεχνική Ρωσία, Αρ. 11. - 17 Μαρτίου 2006.
8. Kodar A. A. Tengrianism στο πλαίσιο του μονοθεϊσμού // Ανθρωπιστική πύλη πληροφοριών «Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα ". Νο 1 (2). 2008
9. Κεφάλαιο VII. Θρησκεία Τουρκούτων// Gumilev L.N. Αρχαίοι Τούρκοι. - Μ.: Nauka, 1967 .-- 504 σελ.
10. Κεφάλαιο VII Στο τέλος, 62. Εμπειρία κατανόησης// Gumilev L.N. Millennium γύρω από την Κασπία Θάλασσα. Ιστορική και εθνολογική μελέτη της ευρασιατικής οικουμένης για 1500 χρόνια - από τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον XII αιώνα. ΕΝΑ Δ ... - Μ.: Ayris-Press, 2014 .-- 384 σελ. - (BIiK Collected Works of L. N. Gumilyov). - ISBN 5-7836-0508-5.
11. Κεφάλαιο XII. Διπλό// Gumilyov L. N. Η αναζήτηση ενός φανταστικού βασιλείου (Ο θρύλος της «πολιτείας του Πρεσβυτέρου Ιωάννη»). - Μ .: GRVL, 1970 .-- 432 σελ.
12. , με. 15
13. Shabdanova A. Στην Κιργιζία, ο Tengrism καλείται να αναγνωριστεί ως θρησκεία // Vecherniy Bishkek, 04/11/2014
14. Atabek A. Tengrianism ως εθνική ιδέα // Εφημερίδα "Beznen yul". Αρ. 1. 2006
15. , με. 129.
16. , με. 144.
17. Bezertinov R. N. Αρχαία τουρκική κοσμοθεωρία "Tengrianism"
18. Ο Tengrianism είναι η αρχαιότερη θρησκεία
19. Αρχαία τουρκική κοσμοθεωρία "Tengrianism", Κεφ.3
20. Bokonbaev K. Tengrianism as an ecological ethics
21. Zakharov B.A. On Tengrianism - η αρχική θρησκεία των Oirats
22. Abaev N.V., Feldman V.R., Hertek L.K. "Tengrianism" and "Ak Chayan" ως η πνευματική και πολιτιστική βάση του νομαδικού πολιτισμού των τουρκομογγολικών λαών του Sayan-Altai και της Κεντρικής Ασίας // Κοινωνικές διαδικασίες στη σύγχρονη Δυτική Σιβηρία : συλλογή επιστημονικές εργασίες. - Gorno-Altaysk: RIO GAGU, 2002
23. Ο Τενγκρί Χαν και ο ονόματι γιος του Χριστός
24. Shanyrak ως το κύριο σύμβολο του Tengris
25. Πολεμιστής στο κίνημα Tangra
26. , με. 165.
27. , με. 135.

Λογοτεχνία

• Ayupov N.G.Ο Tengrianism ως θρησκευτικό σύστημα / αφηρημένη διάσταση. ... υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών: 09.00.06. - Αλμάτι: ASU με το όνομα Abai, 1996 .-- 30 p.
• Ayupov N.G.Ο τενγκριανισμός ως ανοιχτή κοσμοθεωρία. Μονογραφία. - Αλμάτι: KazNPU με το όνομα Abai: Εκδοτικός οίκος "KIE", 2012. - 256 σελ. - 500 αντίτυπα - ISBN 978-601-254-587-8.
• Zdorovets Ya.I., Mukhin A.A.Ομολογίες και αιρέσεις στη Ρωσία: θρησκευτική, πολιτική και οικονομική δραστηριότητα. - Μ.: Κέντρο Πολιτικής Ενημέρωσης, 2005. - 201 σελ.
• Κόσκελλο Α.Σ. Σύγχρονες παγανιστικές θρησκείες της Ευρασίας: τα άκρα της παγκοσμιοποίησης και της αντι-παγκοσμιοποίησης// Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην απεραντοσύνη της Ευρασίας / Εκδ. A.V. Malashenko και S. B. Filatova. - 2η έκδ. - Μ .: ROSSPEN, Carnegie Moscow Center, 2009. - σελ. 295–329. - 341 σ. -ISBN 978-5-8243-1153-2.
• Kokumbaeva B.D.Πολιτισμολογία της Tengrian τέχνης: εγχειρίδιο. - Pavlodar :, 2012 .-- 156 σελ. - 100 αντίτυπα. - ISBN 978-601-267-143-8.
• Tengrianism / Kyzlasov I. L. // Τηλεοπτικός πύργος - Ulan Bator [Ηλεκτρονικός πόρος]. - 2016. - Σ. 29. - (

Οι άνθρωποι πιστεύουν (έτσι δημιουργείται η ανθρώπινη καρδιά!) - αλλά πιστεύουν τυφλά. Η παράδοση και το περιβάλλον παίζουν καθοριστικό ρόλο εδώ. Αλλά συχνά αυτές οι παραδόσεις είναι μόνο εξωγήινα δόγματα στον ναό του αρχέγονου εθνικού πολιτισμού. Επιπλέον, αυτά τα δόγματα, κατά κανόνα, φέρθηκαν είτε με τα σπαθιά των κατακτητών, είτε από τροχόσπιτα εμπόρων, είτε (όχι αδιάφορους) ιεραπόστολους. Επομένως, είναι ζωτικής σημασίας να γνωρίζουμε την τεχνολογία της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και χώρου, θεών και ανθρώπων.

Το Σύμπαν είναι η πράξη και το αποτέλεσμα της Δημιουργίας και ο δημιουργός του είναι ο Ένας Δημιουργός. Σε διαφορετικούς χρόνους, μεταξύ διαφορετικών λαών, ονομάζεται διαφορετικά: ο Παντοδύναμος, ο Παντοδύναμος, ο Κόσμος, ο Κοσμικός Νους, η Παγκόσμια oulυχή, ο Άτμαν, ο Λόγος, ο Ντέμιουργκ κ.λπ. Οι Καζάκοι (Τούρκοι) τον αποκαλούν Zharatushy (Δημιουργό) ή Zhasagan (Doer).

Ο Ένας Δημιουργός είναι μια ουδέτερη κοσμική δύναμη που δημιουργεί το άπειρο Σύμπαν (από αυτή την άποψη, πράγματι, η ανθρωπότητα είναι Μία και ο Θεός είναι Ένας!). Κάτω από Αυτόν βρίσκεται το πάνθεον των Θεών - που καθορίζει τη μοίρα της Ανθρωπότητας και του πλανήτη Γη. Στην πραγματικότητα, αυτοί δεν είναι θεοί (οι θρησκείες στον αγώνα για την ηγεσία δημιούργησαν σκόπιμα ορολογική σύγχυση, η καθεμία δηλώνοντας τα είδωλά τους ως Θεός και ο Δημιουργός ως Ένα!), Αλλά Πνεύματα (Εθνοτικά Πνεύματα) ή Egregors (Συλλογικές Ενέργειες). Οι Καζάκοι τους χαρακτηρίζουν με τη λέξη Aruakh (Πνεύματα των Προγόνων). Αυτά τα πνεύματα εκτελούν τις λειτουργίες των οδηγών μέσω των οποίων η μυστικιστική ενέργεια της ανθρώπινης Καρδιάς πηγαίνει στην Παγκόσμια oulυχή ή στον Ένα Δημιουργό.

Κάθε έθνος (έθνος) έχει το δικό του εθνικό, φυσικό, σε γενετικό επίπεδο, έναν καθορισμένο και καθοριστικό Θεό (θα το δεχτούμε ως όρος - αν και, σε αντίθεση με τον Ένα Δημιουργό, έρχεταισχετικά με το Πνεύμα του Έθνους). Για παράδειγμα, μεταξύ των Σημιτών είναι ο Γιαχβέ. Οι Εβραίοι τον αποκαλούν Ελοχίμ, οι Άραβες τον λένε Αλλάχ (ένα έθνος, ένας Θεός - αν και, εξωτερικά, διαφορετικά έθνηκαι διαφορετικές θρησκείες!). Οι Ινδουιστές έχουν Trimurti ή Trinity of gods (Brahma, Shiva, Krishna). Υπάρχουν επίσης προφήτες που ανέβηκαν στο καθεστώς του Θεού από τους ίδιους τους ανθρώπους (Ζαρατούστρα, Βούδας, Χριστός). Μεταξύ των Καζάκων (Τούρκων), ο θεός είναι ο Τενγκρί ή ο Μεγάλος Αρούαχ (με θηλυκή υπόσταση - Ουμάι).

Σχετικά με την ανταλλαγή ενέργειας. Τι συμβαίνει όταν ένα άτομο, όντας στο έθνος (έθνος) και στην εθνική του θρησκεία, προσεύχεται στην εθνική του γλώσσα στον εθνικό (φυσικό, γενετικό) Θεό του; Για παράδειγμα, ένας Καζάκος (Τούρκος) λατρεύει το Tengri (ας αφήσουμε στην άκρη το ζήτημα των δογμάτων, των τελετουργιών, των προφητών, Ιερά βιβλίακαι τα λοιπά. - γιατί η αληθινή πίστη βρίσκεται μόνο στην καρδιά ενός ατόμου!). Σε αυτή την περίπτωση, ο καζαχικός (τουρκικός) θεός Tengri, λαμβάνει μια ώθηση της μυστικιστικής ενέργειας της καρδιάς από το καζακικό (τουρκικό) έθνος, δηλ. από το δικό του ποίμνιο - ανταποκρίνεται αυτόματα (η σύνδεση Άνθρωπος - Θεός είναι απόλυτος και παγκόσμιος!) και στέλνει την ενέργεια-καλοσύνη του εξ ολοκλήρου στο καζακικό (τούρκικο) έθνος του, δηλ. σε αυτουνού θρησκευτική κοινότητα, κοπάδι. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονίσουμε: όχι για ένα άτομο (που προσεύχεται), αλλά για ολόκληρη την εθνική ομάδα (αυτή είναι η ουσία όλων μαγικές τελετουργίες- ένα αίτημα στον Παντοδύναμο στο όνομα της συλλογικής!). Επομένως, όσο πιο ενωμένο το έθνος (έθνος) και όσο πιο δυνατό το θρησκευτικό-εθνικό πνεύμα, τόσο περισσότερο δέχεται ενέργεια-καλοσύνη από τον εθνοτικό του Θεό. Τι συμβαίνει όταν ένα άτομο, όντας στο έθνος (έθνος) του, αλλά ξένης θρησκείας, προσεύχεται σε μια ξένη γλώσσα σε έναν ξένο Θεό; Για παράδειγμα, ένας Καζάκος (Τούρκος) λατρεύει τον Αραβικό (σημιτικό) θεό Αλλάχ (Γιαχβέ); Ο Αραβικός Θεός, παίρνοντας μια ώθηση από τη μυστικιστική ενέργεια της καρδιάς από το ποίμνιό του, ανταποκρίνεται αυτόματα και στέλνει την ενεργειακή του καλοσύνη εξ ολοκλήρου στο ποίμνιο ή το έθνος του (Άραβας ή, ευρύτερα, ο Σημιτικός).

Έτσι, όσο περισσότεροι Καζάκοι (Τούρκοι) προσεύχονται στον Καζαχικό (Τουρκικό) θεό Τενγκρί, τόσο περισσότερο το Καζάκικο (Τουρκικό) έθνος λαμβάνει ενέργεια-καλοσύνη από τον εθνικό θεό τους Τενγκρί.

Και, αντιστρόφως, όσο περισσότερο οι Καζάκοι (Τούρκοι) προσεύχονται στον αραβικό (σημιτικό) θεό Αλλάχ (Γιαχβέ), τόσο περισσότερο το αραβικό (σημιτικό) έθνος λαμβάνει ενέργεια από τον εθνικό θεό του Αλλάχ (Γιαχβέ). Και όσο πιο αδύναμο γίνεται το ίδιο το Καζακικό (τουρκικό) έθνος, γιατί η απελευθέρωση της μυστικιστικής ενέργειας της καρδιάς σε αυτή την περίπτωση είναι αναντικατάστατη!

Αυτό - καθολικό δίκαιοΕνέργεια στο Σύμπαν.

Είναι μέσα του ότι το μυστικό και κύριος λόγοςόλων των παγκοσμίων πολέμων. Οι κατακτητές δεν χρειάζονται τόσο την περιοχή και τον πλούτο κάποιου άλλου (αν και αυτό είναι επίσης σημαντικό!) - όσο το ανθρώπινο δυναμικό με τη μορφή της λεπτής, μυστικιστικής ενέργειας της ανθρώπινης καρδιάς. Αυτή η ενέργεια ξεπερνά όλους τους τύπους ατομικής ενέργειας και πυρηνικών όπλων στην απόδοσή της! Επομένως, οι κατακτητές προσπαθούν πάντα με κάθε μέσο (βλ. Παραπάνω) να μετατρέψουν τους ηττημένους (σωματικά και πνευματικά!) Στη θρησκεία, την πίστη, τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την εθνοψυχολογία! Γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση ο εθνικός τους Θεός είναι κορεσμένος με τη μυστική ενέργεια της ανθρώπινης καρδιάς και στέλνει αυτόματα την ενεργειακή του καλοσύνη στο εθνικό του ποίμνιο.

Η γλώσσα παίζει έναν εξαιρετικό ρόλο στην επικοινωνία μεταξύ ανθρώπων και Θεών - γιατί οι σκέψεις, και μαζί τους η μυστική ενέργεια της ίδιας της καρδιάς, διαμορφώνονται και μεταφέρονται στον Θεό με τη βοήθεια της γλώσσας. Η σύμπτωση της εθνικής (εθνικής) αυτογνωσίας, της εθνοτικής γλώσσας και της εθνικής θρησκείας-οδηγεί σε μια κολοσσιαία αύξηση της ανταλλαγής ενέργειας και, κατά συνέπεια, σε αύξηση του αριθμού των ευλογιών-ελεών από τον εθνικό Θεό στο εθνικό του ποίμνιο. Για παράδειγμα, ένας Καζακστάς (Τούρκος) προσεύχεται στην καζακική (τουρκική) γλώσσα στον καζακικό (τούρκικο) θεό Tengri!

Η ασυμφωνία μεταξύ της εθνικής (εθνικής) αυτογνωσίας με μια ξένη γλώσσα και μια ξένη θρησκεία - οδηγεί σε μια τερατώδη ανισορροπία ενέργειας και στην καταστροφή του έθνους (έθνους). Για παράδειγμα, ένας Καζάκος (Τούρκος) προσεύχεται στα αραβικά (σημιτικά) στον αραβικό (σημιτικό) Θεό Αλλάχ (Γιαχβέ)!

Οι Εβραίοι (Σημίτες) είναι ένα από τα λίγα έθνη που γνωρίζουν αυτόν τον καθολικό Νόμο της Ενέργειας στο Σύμπαν και τον χρησιμοποιούν επιδέξια για να κατακτήσουν ολόκληρο τον κόσμο. Ως εκ τούτου, δημιούργησαν μια τριπλή θρησκεία (με έναν Θεό!):

1. Ιουδαϊσμός - μόνο για τους Εβραίους (οι σπανιότερες εξαιρέσεις, για παράδειγμα, η υιοθέτηση των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό - επιβεβαιώνουν μόνο τον κανόνα!): Οι Εβραίοι προσεύχονται στα Εβραϊκά στον Εβραϊκό θεό Ελοχίμ (Γιαχβέ).

2. Χριστιανισμός - για τα δυτικά έθνη: διαφορετικές εθνοτικές ομάδες στις εθνικές τους γλώσσες προσεύχονται στον Εβραίο Προφήτη -Θεό (Ιησούς Χριστός).

3. Ισλάμ - για τους ανατολικούς λαούς. διαφορετικές εθνοτικές ομάδες προσεύχονται στα αραβικά (σημιτικά) στον αραβικό (σημιτικό) Θεό Αλλάχ (Γιαχβέ).

Εξίσου ολοκληρωμένες και ενεργειακά απαιτητικές είναι οι θρησκείες των Κινέζων, των Ιαπώνων και των Ινδουιστών (για όλες τις θολώσεις των εθνοτικών τους θρησκειών - Βουδισμός).

Η σημασία της εθνικής γραφής είναι επίσης μοναδική - η οποία, μαζί με τη θρησκεία και τη γλώσσα (καθώς και τη μουσική και την εθνοψυχολογία), είναι ο φορέας του Γενετικού Κώδικα του Έθνους, ο οποίος σας επιτρέπει να ανοίγετε και να ενεργοποιείτε λεπτές ενεργειακά κανάλιαμεταξύ ανθρώπου και Θεού. Κάθε εθνοτική ομάδα, συνειδητά ή ασυνείδητα, επιδιώκει να διατηρήσει την αρχική της γραφή. Οι Ιάπωνες, για παράδειγμα, μετά από 20 χρόνια πειραματισμών, αρνήθηκαν να στραφούν στο λατινικό αλφάβητο (ανεξάρτητα από το πώς η έκρηξη του υπολογιστή έπειθε σε αυτό) και διατήρησαν, τα πραγματικά όχι πολύ βολικά, ιερογλυφικά τους. Οι Εβραίοι μόνο στον 20ό αιώνα ανέστησαν την αρχαία γλώσσα (εβραϊκή) και την εθνοτική γραφή τους. Οι Γεωργιανοί και οι Αρμένιοι, έχοντας λάβει ένα τεχνητά δημιουργημένο σύστημα γραφής τον 5ο αιώνα (ο συγγραφέας είναι ένα άτομο!), Μπήκαν στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Οι Ρώσοι μπόρεσαν να το κάνουν αυτό μόνο τον 10ο αιώνα. Οι Καζάκοι (Türks), ήδη στο τέλος των αιώνων UP-USH, καταγράφηκαν σε πέτρινες στήλες με πρωτότυπα τούρκικα, ρούνικα γράμματα, καλλιτεχνικά τέλειες ποιητικές δημιουργίες! Η ιστορία της γραφής τους πηγαίνει πίσω αιώνες!

Παρατηρούμε την κορύφωση της ενέργειας από αυτή την άποψη μεταξύ των λαών των οποίων η εθνική γραφή (με άλλους παράγοντες) αντιστοιχεί στην εθνική Θρησκεία! Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι Εβραίοι, Κινέζοι, Ιάπωνες και Ινδουιστές. Ως παράδειγμα ενεργειακής ανισορροπίας, όλοι οι λαοί που έχουν υιοθετήσει μια ξένη θρησκεία. Επιπλέον, ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που έχουν Βίβλοςστη μητρική του εθνική γλώσσα (μετάφραση της Αγίας Γραφής) και σε αυτήν εκτελεί τελετουργίες, ενώ προσεύχεται σε έναν ξένο Θεό (Χριστιανούς). Υπάρχουν επίσης εθνότητες που δεν έχουν την Αγία Γραφή στη μητρική τους γλώσσα (η μετάφραση έγινε μόνο για πολιτιστικούς σκοπούς!) Και που κάνουν τελετουργίες σε μια ξένη γλώσσα στο όνομα ενός ξένου Θεού (Μουσουλμάνοι)!

Ενέργεια εθνοτικών ομάδων που διατηρούν βασικά, γενετικά προγράμματα:

1. εθνική (εθνική) ταυτότητα.

2. εθνοτικός Θεός (θρησκεία).

3. εθνική γλώσσα.

4. εθνοτική γραφή.

5. η εθνοτική μουσική, η εθνοψυχολογία, ο τρόπος ζωής κ.λπ. είναι οι πιο τέλειες και, κατά συνέπεια, αυτές οι εθνοτικές ομάδες έχουν τεράστιο δυναμικό ανάπτυξης.

Η ενέργεια των εθνοτικών ομάδων που δεν έχουν βασικά, γενετικά προγράμματα ή δεν τα έχουν διατηρήσει πλήρως είναι θανάσιμα ελαττωματική και αυτές οι εθνοτικές ομάδες, με όλη τη σημερινή τους ευημερία, είναι καταδικασμένες σε καταστροφή και υποβάθμιση.

Μεταξύ των τελευταίων είναι οι Καζάκοι (Τούρκοι).

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ: για την αποκατάσταση του σωστού ενεργειακού ισοζυγίου και, κατά συνέπεια, για την απόκτηση ιστορικής προοπτικής, οι Καζάκοι (Τούρκοι) πρέπει να αποκαταστήσουν τα βασικά, γενετικά προγράμματα, και συγκεκριμένα:

1. Εθνική ταυτότητα (Καζακστάν, Τούρκος).

2. Εθνικός (εθνικός) Θεός (Tengri) και εθνική θρησκεία (Tengrianism).

3. Εθνική γλώσσα (Καζακστάν) - σε όλους τους τομείς, χωρίς εξαίρεση, και πρώτα απ 'όλα, το καθεστώς της κρατικής γλώσσας σημαίνει την υποχρέωση ενός ατόμου που αποδέχεται την ιθαγένεια του Καζακστάν να δώσει εξετάσεις στην καζακική γλώσσα κ.λπ.

4. Εθνική γραφή (Ρουνική) - μέσω μιας σταδιακής αναβίωσης της αρχαίας τουρκικής ρούνικης γραφής και της προώθησης της ρουνικής λογοτεχνίας.

5. Εθνική μουσική, εθνοψυχολογία, τρόπος ζωής, παραδόσεις κ.λπ.

1. Ο Δημιουργός του Σύμπαντος (Θεός) είναι Ένας.

2. Τα πεπρωμένα της Ανθρωπότητας και οι πλανήτες του Γαλαξία μας ελέγχονται από εθνοτικούς Θεούς, είναι τα Πνεύματα των Προγόνων, είναι οι Έγκρεγκορ.

3. Κάθε έθνος έχει τον δικό του Θεό (Πνεύμα του Έθνους).

4. Κάθε άτομο, για χάρη της ευημερίας του και της ευημερίας του έθνους, πρέπει να παραμείνει στην αρχική, γενετικά καθορισμένη, φυσική θρησκεία.

5. Η μετάβαση σε μια ξένη θρησκεία είναι θανάσιμα επικίνδυνη τόσο για το άτομο ιδιαίτερα όσο και για το έθνος συνολικά.

6. Το ιεραποστολικό έργο (που περιλαμβάνει άτομα ξένων εθνοτικών ομάδων και πεποιθήσεων σε μια ξένη θρησκεία) είναι μία από τις πιο ριζοσπαστικές και ολοκληρωτικές εκδηλώσεις του πολιτικού επεκτατισμού.

Μόνο μια τέτοια κατανόηση της σχέσης μεταξύ του Κόσμου και του Ανθρώπου επιτρέπει σε κάποιον να γνωρίσει τον Θεό με την αληθινή έννοια της λέξης, να δημιουργήσει μια πραγματικά θρησκευτική ατμόσφαιρα στον κόσμο και να αποφύγει τις διαθρησκευτικές (δια-ομολογιακές) συγκρούσεις.

Μέρος 2. Ισλάμ και Τενγρισμός

Το 711-712 μ.Χ., οι Τούρκοι του Kaganate έκαναν μια στρατηγική εκστρατεία από τα σύνορα του Κινεζικού Τείχους έως τα σύνορα του Βόρειου Ιράν. Υπήρχαν δύο στόχοι: 1) να απορριφθούν οι στρατιωτικές αξιώσεις του Αραβικού Χαλιφάτου στις πόλεις Sogd και Tokharistan (τώρα - το έδαφος στη συμβολή του Ιράν, της Ινδίας, του Αφγανιστάν, του Πακιστάν, του Τατζικιστάν, του Ουζμπεκιστάν, του Τουρκμενιστάν), το οποίο από την αρχαιότητα Οι εποχές ήταν υπό το προτεκτοράτο των Τούρκων νομάδων. 2) να σταματήσει η ιδεολογική επέκταση του Ισλάμ.

Η εκστρατεία καθοδηγήθηκε από το διάσημο Tonyukuk ("Έχοντας την ουράνια στολή" - ένα όνομα ως αντανάκλαση του συμβολισμού της Τενγκρίας!) - σύμβουλος τεσσάρων καγκάνων, ενός μελετητή Κομφούκιου και ενός Τένγκριου αποστόλου σε ένα άτομο.

Οι Άραβες, καθώς και όλοι όσοι με πόνο θανάτου εξισλαμίστηκαν, οι Τούρκοι αποκαλούσαν «συνονόματους» - εξ ου και το όνομα του ντόπιου πληθυσμού «Τατζίκ».

Αυτή ήταν η πρώτη σύγκρουση δύο μεγάλων θρησκευτικών-πολιτικών συστημάτων: του νομαδο-τεγκριανισμού και του εγκαταστημένου Ισλάμ. νομαδική στέπα και ισλαμικό Shahr (Πόλη).

Ταυτόχρονα, ήταν συνέχεια της αρχαίας αντιπαράθεσης - Ιράν και Τουράν. Το Ιράν, τότε ήδη αφομοιωμένο από το Αραβικό Χαλιφάτο, και το Τουράν, που αναβίωσε το Τενγκριανό Καγκανάτο, με τη δυναστική φυλή των Ashina (Alshyn, 545-745gg).

Χάρη σε αυτήν την εκστρατεία, το προηγουμένως νικηφόρο Χαλιφάτο δυσκολεύτηκε να αποκτήσει θέση στην Κεντρική Ασία, αλλά δεν μπήκε ποτέ στη νομαδική Στέπα. Ακόμα και αργότερα, κατά την περίοδο της διάσπασης του Μεγάλου Τουρκικού Καγκανατέ, η νίκη των Αράβων επί των Κινέζων στη Μάχη του Τάλας (754) δεν άλλαξε τα θρησκευτικά θεμέλια. Σε εκείνη τη μάχη, οι Τούργκες και οι Καρλούκ πολέμησαν στο πλευρό των Αράβων και οι Τούρκοι Κοκ (Ashina) στο πλευρό των Κινέζων, οι οποίοι, αφού νικήθηκαν από τους Τοκούζ-Ογκούζους (Ουιγούρες), προσπάθησαν να ανακτήσουν την εξουσία με τους βοήθεια των συγγενών τους που αποτελούσαν τη φρουρά του κινεζικού στρατού. Η αιώνια καταδίκη των νομάδων είναι η εσωτερική διαμάχη! - έπαιξε υπέρ των Αράβων! Αλλά το Ισλάμ συνέχισε να είναι η θρησκεία των ξένων (Άραβων) και των καθιστικών ομώνυμων (Τατζίκων). Είναι γνωστό, για παράδειγμα, η περήφανη άρνηση του Turkesh kagan Sulu ως απάντηση στην προσφορά του Χαλίφη Hisham να προσηλυτιστεί στο Ισλάμ. Ο καγκάν, παρουσία των πρεσβευτών, επιθεώρησε τον στρατό του και διέταξε τον μεταφραστή να πει: «Πείτε σε αυτόν τον πρέσβη να πει στον κύριό του ότι δεν υπάρχουν κουρείς, έμποροι ή ράφτες μεταξύ αυτών των στρατιωτών. αν ακολουθούν τις αρχές του Ισλάμ - τότε από πού θα βρουν τα μέσα για να ζήσουν! ». Μόνο πεντέμισι αιώνες αργότερα, ήδη στα μέσα του 13ου αιώνα, η Χρυσή Ορδή Khan Berke (αδελφός του Tengrian Batu) ασπάστηκε επίσημα το Ισλάμ. Η νέα θρησκεία, βέβαια, κυκλοφορούσε μόνο στους κύκλους των δικαστηρίων. Το παλάτι, αποδίδοντας φόρο τιμής στα συμφέροντα της γεωπολιτικής, προσπάθησε να προσαρμοστεί σε δόγματα ξένα προς τους νομάδες - αλλά ολόκληρη η Μεγάλη Στέπα συνέχισε να ζει σύμφωνα με τους νόμους του Τενγκριανισμού!

Αυτό συνέβη περισσότερες από μία φορές στην ιστορία των Τούρκων. Κάποτε, η νομαδική αριστοκρατία προσχώρησε στον μανιχαϊσμό (Ουιγούροι, U vek, "Huastuanift" - "Προσευχή μετάνοιας των Μανιχαίων"), και στον Ιουδαϊσμό (Χαζάροι, X αιώνας - "Αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων") και στον Νεστοριανισμό (Αργύνοι, Ναϊμάνοι , Kerei, X1 -XII αιώνα - "The Legend of Presbyter John"), και στον Καθολικισμό (Polovtsy XIII -X1U αιώνα - "Codex Kumanikus"). Ο κινεζικός Κομφουκιανισμός και ο Ινδικός Βουδισμός δεν ήταν επίσης ξένοι στα παλάτια των Καγκάν.

Το 1312, η ​​εξουσία στη Χρυσή Ορδή πέρασε στον Χαν Ουζμπέκ, ο οποίος κήρυξε το Ισλάμ την κρατική θρησκεία. Οι υποστηρικτές του Tengrism αντιμετώπισαν αυτήν την καινοτομία με εχθρότητα: «Περιμένετε υπακοή και υπακοή από εμάς, αλλά τι σας νοιάζει η πίστη και η ομολογία μας, πώς θα αφήσουμε το νόμο και τον φόρο τιμής του Τζένγκις Χαν και θα πάμε στην πίστη των Αράβων ; »Είπαν 120 πρίγκιπες (συγγενείς, ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέλφια του Ουζμπεκιστάν), οι οποίοι αρνήθηκαν να προδώσουν την πίστη των πατέρων τους και σκοτώθηκαν πονηρά σε μια γιορτή (σύμφωνα με τον Tizengauzen · δείτε επίσης τα έργα του R. Besertinov). Οι υπόλοιποι Tengrians από την ανώτερη τάξη αναγκάστηκαν να καταφύγουν στη Ρωσία - έτσι εμφανίστηκε σχεδόν όλη η ρωσική αριστοκρατία (βλ.: N. Baskakov, R. Bezertinov κ.λπ.).

Το αληθινό Ισλάμ άνοιξε το δρόμο προς τη Στέπα μόλις τον 18ο αιώνα, μετά την είσοδο του Καζακστάν στη Ρωσία (1731). Η αυτοκρατορία ήθελε να έχει στην ιθαγένειά της όχι βίαιους νομάδες, αλλά καθιστικούς βοσκούς που ήταν εύκολο να ελεγχθούν. Αναπτύχθηκε ένα μεγαλοπρεπές σχέδιο για τη λεγόμενη «καθιστικοποίηση» - η αναγκαστική μεταφορά των Καζακστάν από έναν νομαδικό τρόπο ζωής σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής. Για το σκοπό αυτό, εκατοντάδες Τάταροι μουλάδες, οι οποίοι ήταν εδώ και καιρό στην υπηρεσία της Αυτοκρατορίας, στάλθηκαν στη Στέπα, με ειδικό διάταγμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β ', για να εξισλαμίσουν τους Τενγκριείς. Ο υπολογισμός ήταν απλός - το Ισλάμ προϋποθέτει! ένας καθιστικός τρόπος ζωής (μέχρι τώρα, οι Άραβες Βεδουίνοι είναι οι λιγότερο «ισλαμισμένοι» σε ολόκληρο τον «ισλαμικό» κόσμο!), και οι ευκολόπιστοι νεοφώτιστοι θα πρέπει, θεωρητικά, να εγκαταλείψουν γρήγορα τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τη θρησκεία τους. Οραματιζόταν ένα σύστημα προνομίων και προτιμήσεων - στην πράξη, οι Τάταροι ήταν εντελώς στο έλεος του εμπορίου, της τοκογλυφίας, της εκπαίδευσης και των τελετουργικών υπηρεσιών. Αυτό οδήγησε σε μια μαζική μετανάστευση Τατάρων (και Ουζμπέκων) στο Καζακστάν, ως αποτέλεσμα της οποίας δημιουργήθηκε μια ειδική κάστα κληρικών (η φυλή Kozha, που φέρεται να οδηγεί την καταγωγή της από τον ίδιο τον Προφήτη!). V αρχές XIXαιώνες, οι Ρώσοι ταξιδιώτες έγραψαν για τον "ταταρισμό της ορδής" (Καζακστάν).

Ο εξισλαμισμός συνοδεύτηκε από την καταστροφή του παραδοσιακού πολιτισμού της Τενγκρίας. Πρώτα απ 'όλα, οι στήλες με ρουνικά κείμενα καταστράφηκαν και η ίδια η αρχαία καζακική (αρχαία τουρκική) γραφή παραδόθηκε στη λήθη -δηλ. αφαιρέθηκε η Μνήμη του Λαού. Μπακς-σαμάνοι - φορείς της παραδοσιακής πνευματικότητας και επαφές με τον κόσμο των Aruakhs - Προγονικά Πνεύματα υποβλήθηκαν σε φυσική καταστολή. Ακόμη και η μουσική δεν ήταν ευχάριστη στους μουλά - οι κόμπυζες κάηκαν δημόσια και ακόμη και η ακίνδυνη ντόμπρα απαγορεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα!

Όμως, παρ' όλα αυτά, ακόμη και στα μέσα του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τον Ch. Valikhanov, το Ισλάμ δύσκολα βρήκε αναγνώριση στη Στέπα: «Το Ισλάμ δεν έχει φάει ακόμη τη σάρκα και το αίμα μας. Μας απειλεί με την ασυδοσία των ανθρώπων στο μέλλον. Μεταξύ των Κιργιζικών (Καζακστάν - Α.Α.) υπάρχουν ακόμα πολλοί που δεν γνωρίζουν το όνομα του Μωάμεθ και οι σαμάνοι μας σε πολλά μέρη της στέπας δεν έχουν ακόμη χάσει τη σημασία τους. Έχουμε τώρα μια περίοδο διπλής πίστης στη στέπα (έμφαση προστέθηκε - ΑΑ), όπως ήταν στη Ρωσία την εποχή του Μοναχού Νέστορα ».

Η απώλεια του δικού του, εθνικού κράτους και η αποδοχή της ιθαγένειας του άλλου είναι, πρώτα απ 'όλα, η απώλεια του Πνεύματος του Έθνους, του ηθικού και εκούσιου πυρήνα του. Υπήρχαν προηγούμενα. Τον 7ο αιώνα μ.Χ. Οι Τούρκοι του Kaganate ήταν υπό την κυριαρχία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (Tabgach, Κίνα) για 50 χρόνια. Τότε ολόκληρη η νομαδική τουρκική αριστοκρατία άρχισε να υιοθετεί την κινεζική νοοτροπία - από τη γλώσσα και τα ρούχα μέχρι τα κομφουκιανο-βουδιστικά δόγματα.

Οι Καζάκοι είναι υπήκοοι της Ρωσίας εδώ και 260 χρόνια! Φυσικά, έμαθαν πολλά από τον ρωσικό εθνο-ψυχοτύπο. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αντί για Ορθοδοξία, έλαβαν το Ισλάμ! Αλλά τέτοια είναι τα παράδοξα της Ιστορίας!

Έτσι, μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Καζάκοι, διατηρώντας, γενικά, τη νομαδο-ταγγριανή σκέψη, υιοθέτησαν έναν καθιστικό τρόπο ζωής και τη ρωσική γλώσσα ως κυρίαρχη επιβίωση - αλλά το Κοράνι και η Σαρία τους επιβλήθηκαν ως πνευματική κατευθυντήρια γραμμή!

Αυτοί οι αμοιβαία αποκλειστικοί όροι ύπαρξης προκάλεσαν βίαιες συγκρούσεις στο μυαλό των ανθρώπων. Ποιοι είμαστε? Αυτή η ερώτηση αποδείχθηκε σε καμία περίπτωση ρητορική. Η επιστήμη του Καζακστάν, υπάκουη στις οδηγίες της μητρόπολης, αποσυνδέθηκε από την ιστορία των νομάδων νωρίτερα από τον 15ο αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι οι Καζάκοι δεν είναι Τούρκοι, ούτε Πολόβτσιοι, ούτε Τατάρ-Μογγόλοι (ακόμη περισσότερο, ούτε Ούννοι, ούτε Σκύθες, ούτε Τούρκοι!). Αλλά σαφώς όχι Σλάβοι και όχι Χριστιανοί. Muslimsσως μουσουλμάνοι;

Φαίνεται λοιπόν ότι το στηρίγμα βρέθηκε στη δύσκολη διαδικασία του εθνικού αυτοπροσδιορισμού. Φαινόταν λογικό. Οι πιο κοντινοί συγγενείς λαοί (Ουζμπέκοι, Κιργιζιστές, Τουρκμένοι, Τάταροι κ.λπ.) είναι Μουσουλμάνοι. Υπάρχουν, ωστόσο, και άλλοι συμμαθητές - Yakuts, Khakass, Gagauz, Chuvash κ.λπ. - που δεν δέχτηκε το Ισλάμ. Αλλά - ο Θεός είναι μαζί τους! Επιπλέον, από ποσοτική άποψη, είναι σαφώς κατώτεροι από τους παραπάνω μουσουλμάνους. Η ποσότητα λοιπόν πήρε την ποιότητα! Η πολιτική πέρα ​​από την παράδοση. Δανεικό και ξένο - πάνω από το αρχικό και γενετικά προκαθορισμένο! Λοιπόν, εμείς οι Καζάκοι είμαστε Μουσουλμάνοι! Δόξα στον Αλλάχ!

Η ιστορία, όπως φαίνεται, υποστήριξε αυτό το συμπέρασμα με γεγονότα. Ναι, και οι φρουροί των χαλίφηδων της Βαγδάτης, και οι Μαμελούκ των Αιγυπτιακών σουλτάνων, και οι στρατοί των Χορεζμσάχ, και οι Τουμέν του Τιμούρ - όλοι τους ήταν Τούρκοι που εξισλαμίστηκαν. Perhapsσως οι Άραβες έδωσαν στον κόσμο μόνο το Ισλάμ, αλλά ο κόσμος κατακτήθηκε στο όνομα του Ισλάμ - από τους Τούρκους! Οι Μουσουλμάνοι Τούρκοι πολέμησαν μέχρι θανάτου με τα αδέρφια τους - Τενγκριάν Τούρκους! Καθώς και με τους σταυροφόρους και τους Μογγόλους. Στην πεδιάδα του Ain-Jalut, στη σημερινή Συρία, οι Kipchak Mamluks of Beibars από την καζαχική οικογένεια Bersh και οι «Μογγόλοι» του Kitbugi από την οικογένεια του Καζακστάν Naiman συναντήθηκαν σε μια μοιραία μάχη! Ο Sayyid Qutb, ο ιδεολόγος του ισλαμικού ριζοσπαστισμού που εκτελέστηκε από τους ισλαμιστές, έγραψε: «Η ισλαμική συνείδηση ​​των σουλτάνων Salahiddin και Baybars, έχοντας υπερισχύσει της φυσικής τουρκικής καταγωγής τους, τους ανάγκασε να πολεμήσουν τους εχθρούς του Ισλάμ». Είναι δύσκολο να συμφωνήσω. Αντίθετα, αντίθετα: το θάρρος και η τιμή των ιθαγενών της Στέπας που ενυπάρχουν στη «φυσική τουρκική καταγωγή» ανάγκασαν τους Άραβες να υπερασπιστούν την «ισλαμική συνείδηση», οι οποίοι, παρά το Ισλάμ, βυθίστηκαν στην «τζαχίλιγια» - την αγριότητα (η έθιμο της ταφής ζωντανών κοριτσιών που γεννιούνται, δουλεμπόριο, τοκογλυφία, ομοφυλοφιλία κ.λπ. .δ.!). Τέτοια είναι η περίεργη συνυφασμός λαών, θρησκειών, πεπρωμένων!

Ωστόσο, το επίπεδο εκπαίδευσης (ακριβέστερα, η άγνοια!) των κατοίκων της στέπας έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της «ισλαμικής νοοτροπίας». Η τσαρική γραφειοκρατία δεν βιαζόταν να χτίσει Ρώσους, πόσο μάλλον σχολεία του Καζακστάν για τους ιθαγενείς. Και οι Τατάροι μουλάδες, με την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή τους (σε κάθε τζαμί - μια μαντρασά) - ακριβώς εκεί!

Ο γραμματισμός για τους Καζάκους του 19ου αιώνα ξεκίνησε με τη σύνδεση των αραβικών γραμμάτων. Η ρούνικη, αρχέγονη, εθνική γραφή και οι μεγάλες δημιουργίες της αρχαίας τουρκικής λογοτεχνίας διαγράφηκαν εντελώς από τη μνήμη των ανθρώπων! Τρεμόπαιστες σπίθες αθανασίας, ίσως σε ηρωικά έπη - ζύρα και στίχους ιερών, προφητικών ποιητών (Καζτούγκαν, Ντοσμπάμπετ, Μπουκάρ, Μαχαμπέτ)! Αραβικές ιστορίες και περσικά ποιήματα - ακόμα και διδακτικές ιστορίες χαντίθ - μπήκαν στο μυαλό των ανθρώπων. Επιπλέον, παραβιάζοντας τα «πνευματικά δικαιώματα» των Αράβων και των Περσών, οι μουλάδες άρχισαν να εισάγουν έναν νέο ήρωα - τον Χότζα (από την οικογένεια της Κοζά), ο οποίος επιτελεί κατορθώματα και θαύματα αντί για τους ορμητικούς Τενγκριανούς νομάδες!

Το ενεργό λεξιλόγιο της καζακικής γλώσσας άλλαξε επίσης - νομαδοτεγγρικά, το τουρκικό στρώμα θάφτηκε κάτω από πολυάριθμα αραβοπερσικά δάνεια! Με την πάροδο του χρόνου, το νομαδικό Lexifond έγινε όλο και πιο παθητικό - οι όροι συγγένειας, κτηνοτροφίας, φύσης και στρατιωτικών υποθέσεων. Οι Καζάκοι, ακόμη και χωρίς θρησκευτικό ισλαμικό ζήλο - κατά μήκος των κυμάτων των γλωσσικών και πολιτιστικών και καθημερινών αλλαγών, γλίστρησαν αργά στη μανιασμένη θάλασσα του Ισλάμ!

Η Σοβιετική Ρωσία, όχι αμέσως - αλλά συνειδητοποιώντας αυτό το στρατηγικό λάθος, με μια μέθοδο με ισχυρή θέληση μετέφρασε τους Καζάκους (και τους υπόλοιπους Τούρκους) από τα αραβικά στα λατινικά και μετά στα κυριλλικά. Μια νέα θρησκεία - ο κομμουνιστικός αθεϊσμός - αντικατέστησε το αραβικό Ισλάμ. Το τζαμί έχει γίνει υπάκουος μηχανισμός της σοβιετικής ιδεολογικής μηχανής. Οι ιμάμηδες, που πέρασαν από το κόσκινο της KGB, άρχισαν να οδηγούν την πνευματική ζωή των ανθρώπων. Perhapsσως τότε εμφανίστηκαν τέτοια μαργαριτάρια λαϊκής σοφίας: "άκου τι λέει ο μουλάς - αλλά μην κάνεις αυτό που κάνει", "αν χτυπάς ακούραστα - και ο Αλλάχ θα πεθάνει", "αν χρειαστεί να πάρεις ψωμί, πάτησε το Κοράνι ”Κλπ.

Στη Στέπα του Καζακστάν, ο 18ος και ο 19ος αιώνας σημαδεύτηκαν από λαϊκές εξεγέρσεις. Αλλά, σε αντίθεση με παρόμοια κινήματα στην Αφρική και τον Καύκασο (Abdel-Kadir, Shamil), δεν είχαν θρησκευτική βάση... Perhapsσως, μόνο στα χρόνια της σοβιετικής περεστρόικα, το Ισλάμ - ως δείκτης (εξωτερικός και εύκολα αναγνωρίσιμος!) Εθνικής αυτοπροσδιορισμού και αντίθεσης στη μητρόπολη - άρχισε να αποκτά δύναμη στο ρεύμα του εθνικού απελευθερωτικού αγώνα των Καζακστάν ενάντια στον ολοκληρωτισμό και η Αυτοκρατορία!

Τον Δεκέμβριο του 1991, στην Άλμα -Άτα, ακτιβιστές της ισλαμικής παράταξης του κόμματος "Alash" (δημιουργήθηκε τον Μάιο του 1990, πρόεδρος - A. Atabek) προσπάθησαν να απομακρύνουν με τη βία από το αξίωμα του μουφτή Ratbek Nysanbayev. Ο απερίσκεπτος ενθουσιασμός των ισλαμικών νεοφύτων (όλοι είχαν εμπλακεί στο Ισλάμ πριν από 1-2 χρόνια) μετατράπηκε σε χρόνια φυλακής και σε διάσπαση στο κόμμα Alash και σε ολόκληρο το αντι-αποικιακό κίνημα: στο εξής, Ισλαμιστές και εθνικοί πατριώτες θα λειτουργήσει ως ξεχωριστές δυνάμεις και συν εθνικοδημοκράτες (δυτικοποιητές).

Η ενέργεια ήταν ένα πολιτικό λάθος (που προκλήθηκε από τους σεΐχες της KGB και των Ουζμπεκιστάν, δυσαρεστημένων με τις δραστηριότητες του μουφτή R. Nysanbayev, ο οποίος διαχώρισε τον μουφτιάτο του Καζακστάν από τον κεντροασιατικό, με επίκεντρο την Τασκένδη) - αλλά το ίδιο το γεγονός αποδείχθηκε σημαντικό Το Το κοινό του Καζακστάν δεν μπορούσε πλέον να ανεχτεί την κυριαρχία των ιμάμηδων που φορούσαν ιμάντες ώμου της KGB. Εννέα χρόνια μετά, ο απεχθής μουφτής θα εξακολουθήσει να απομακρύνεται. Αλλά, όπως αποδείχθηκε, το πρόβλημα δεν ήταν καθόλου σε αυτόν. Η Ισλαμική Αναγέννηση στο Καζακστάν δεν ήρθε ποτέ (αν και το καθεστώς υποστηρίζει ενεργά το μουφτή, ελπίζοντας να βρει το εκλογικό του σώμα στους πιστούς!). Perhapsσως το ίδιο το Ισλάμ, ως σύστημα πνευματικών και πολιτιστικών αξιών, δεν ήταν πλέον σε θέση να αιχμαλωτίσει τις καρδιές και τα μυαλά των ανθρώπων του πολιτισμού των υπολογιστών!

Μόνο ο αγώνας ενάντια στον σοβιετικό ολοκληρωτισμό έκανε το Ισλάμ ελκυστικό για τα παθιασμένα άτομα - ωστόσο, πάλι, στην κυρίαρχη εθνική απελευθέρωση και δημοκρατικά κινήματα! Με την απόκτηση από το Καζακστάν της πολυαναμενόμενης κυριαρχίας και πλήρους ελευθερίας της ισλαμικής θρησκείας και προπαγάνδας, το Ισλάμ, παραδόξως, έχει χάσει την προηγούμενη ιδεολογική και πολιτική σημασία και την ελκυστικότητά του!

Επιπλέον, το Ισλάμ στο Καζακστάν (και όχι μόνο) τελικά διασπάστηκε σε επίσημο (μουφτή που υποστηρίζεται από το καθεστώς) και άτυπο (με ηγέτες σεΐχη). Οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε πολλές κατευθύνσεις, σχολές και αιρέσεις (συχνά εχθρικές μεταξύ τους). Οι πόλεμοι στο Τατζικιστάν, το Αφγανιστάν, τον Καύκασο, τα Βαλκάνια, τη Μέση Ανατολή δημιούργησαν την έννοια του «ισλαμικού φονταμενταλισμού» - αν και υπάρχει τουλάχιστον μία θρησκεία χωρίς θεμέλιο; Η έκφραση «ισλαμική τρομοκρατία» έχει συνδυαστεί με αυτήν την έννοια - αν και η τρομοκρατία υπάρχει σε όλο τον κόσμο και δεν έχει προκαθορισμένη εξομολόγηση. Η λέξη «βαχαμπισμός» έχει αποκτήσει μια επιδεικτική χροιά - αν και αυτό είναι το όνομα του επίσημου Ισλάμ στη Σαουδική Αραβία, την πατρίδα του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν!).

Τα τελευταία χρόνια έχει εμφανιστεί ένα κίνημα για το λεγόμενο «Καζακικό Ισλάμ» ή «Γιασσαουισμό». Θεωρώντας το ορθόδοξο Ισλάμ ως μια μορφή αραβικού σοβινισμού και επεκτατισμού, οι οπαδοί του νέου κινήματος προσπαθούν να εισαγάγουν την έννοια του «Ισλαμικού Καζακστάν», η οποία ενσωματώνει τόσο τις κύριες αρχές του αραβικού Ισλάμ όσο και τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Καζάκων. Γενικά, πρόκειται για μια προσπάθεια ένωσης του Tengris και του Ισλάμ. Οι αντίπαλοι αυτής της αντίληψης κατηγορούν τους Γιασαουϊστές για "shirk" - "πολυθεϊσμό". Πράγματι, σύμφωνα με το Κοράνι, «δεν υπάρχει άλλος Θεός παρά ο Αλλάχ» και το να του δώσεις «συντρόφους» είναι αμαρτία. Αλλά οι Καζάκοι λατρεύουν παραδοσιακά τους Aruakhs - Ancestral Spirits, καθώς και ιερούς τόπους με τη μορφή mazars κ.λπ. Για να μην αναφέρουμε τη λατρεία του Ουρανού, του Sunλιου, της Φωτιάς κ.λπ. Οι προπαγανδιστές του «Καζακικού Ισλάμ» (ένας από τους ηγέτες είναι ο Σεΐχης Ισματουλάχ, Καζάκος από το Πακιστάν), μαζί με το Κοράνι, λατρεύουν το βιβλίο του Αχμέντ Γιασάουι «Χικμάτ» ή αγιά από το Κοράνι), το οποίο θεωρείται μια από τις εκδηλώσεις του σιιτισμού (ωστόσο, οι καυκάσιοι σουνίτες χρησιμοποιούν επίσης dhikr, και στη διαδικασία να τρέχουν σε κύκλο, για παράδειγμα, οι Τσετσένοι).

Ωστόσο, για τους λάτρεις της «κάθαρσης» και της «εσωτερικής βελτίωσης» υπάρχουν επίσης πιο αποτελεσματικές τεχνικές: δυναμικοί διαλογισμοί, διάφορες μορφές γιόγκα, άνοιγμα του «τρίτου ματιού», καθαρισμός της «αύρας» κ.λπ., κ.λπ. - που προσφέρεται σε αφθονία σε εκλεπτυσμένη και ακαταμάχητη μορφή από πολυάριθμες αιρέσεις της εσωτερικής Ανατολής.

Όλοι αυτοί οι παράγοντες - όπως και πολλοί άλλοι - δεν συμβάλλουν στη δημοτικότητα του Ισλάμ στο Καζακστάν. Αλλά, όπως λένε, ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος. Η κενή θέση καταλαμβάνεται γρήγορα και επαγγελματικά από άλλες δημοφιλείς πεποιθήσεις: από Βαπτιστές και Χάρε Κρίσνας έως Ευαγγελικούς και Διανοητικούς. Ούτε η Ορθόδοξη Εκκλησία, φυσικά, δεν κοιμάται. Έτσι, οι Καζάκοι - κυρίως νέοι - βρέθηκαν σε ρόλο καλωσορίσματος και τροπαίου για κυνηγούς από τη θρησκεία!

Αυτή η περίσταση μπέρδεψε ακόμη και τους καλύτερους θεωρητικούς του εθνικοπατριωτισμού του Καζακστάν. Από τη μία πλευρά - το Ισλάμ, από την άλλη - η αθεΐα, και γύρω - οι ιεραπόστολοι των εσωτερικών αιρέσεων! Ένα πράγμα είναι σαφές: η ανύψωση του Ισλάμ στον βαθμό της επίσημης κρατικής ιδεολογίας και δόγματος θα οδηγήσει αναπόφευκτα στην ανάπτυξη του ισλαμικού ριζοσπαστισμού, ικανό να προκαλέσει τη συμμετοχή του Καζακστάν στον παγκόσμιο πόλεμο που προβλέπεται στο εγγύς μέλλον μεταξύ του χριστιανικού και του ισλαμικού πολιτισμοί! Το σημερινό καθεστώς, ενθαρρύνοντας το Ισλάμ στο Καζακστάν και φλερτάροντας με τον Ισλαμικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ριζοσπαστικών εκπροσώπων του (Ουαχαμπίτες, Ταλιμπάν, Ισμαηλίτες κ.λπ.), ελπίζει να διατηρήσει την ισλαμική ζέση στο επίπεδο ενός χαλιού στο κεντρικό τζαμί στο Αλμάτι (χτισμένο με κρατικούς πόρους). Αλλά η ισλαμική ζέση, ειδικά ο θρησκευτικός ζήλος των νεοφύτων (και όλοι οι Καζάκοι είναι νεόφυτοι στο Ισλάμ!) Δεν μπορεί να περιοριστεί εξ ορισμού! Ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως επιρρεπής σε φανατισμό και μοιρολατρία. Επιπλέον, οι πιο ειλικρινείς και θαρραλέοι άνθρωποι θα πάνε αναπόφευκτα στον λεγόμενο «ισλαμικό φονταμενταλισμό» - γιατί αν «δεν υπάρχει Θεός παρά ο Αλλάχ!», Τότε υπάρχει μόνο ένας τρόπος!

Είναι μοιραίο αναπόφευκτο ο εξισλαμισμός των Καζάκων; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε. Θα σημειώσω αμέσως (για τους άθεους) ότι εδώ δεν θα θίξω το γνωστό φιλοσοφικό τέχνασμα με θέμα ότι ο Θεός είναι ένας και οι θρησκείες είναι δημιουργήματα του Διαβόλου, γιατί μοιράζονται το Ένα! Για μένα, οι θρησκείες είναι δημιουργίες του ίδιου του Θεού, η πνευματική και κοινωνική τους ανάγκη είναι αδιαμφισβήτητη και κάθε θρησκεία δημιουργήθηκε για συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες.

Αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι όλες οι θρησκείες έχουν εθνική βάση. Ο Μωυσής και ο Ιησούς στάλθηκαν στους Εβραίους, ο Κρίσνα και ο Βούδας στους Ινδουιστές και ο Μωάμεθ στους Άραβες (ειρήνη σε αυτόν!). Αυτοί οι εθνικοί προφήτες στάλθηκαν για να λύσουν καθαρά εθνικά προβλήματα. Μόνο τότε, για πολλούς πολιτικούς λόγους, αυτές οι θρησκείες άρχισαν να διεκδικούν μια παγκόσμια κλίμακα, δοκιμάζοντας το ρόλο των παγκόσμιων ηγεμόνων!

Δεν υπάρχει αμφιβολία επίσης ότι οι άγιες αλήθειες, που μεταφέρθηκαν σε ξένους λαούς στην άκρη του ξίφους, άλλαξαν αμέσως το ακριβώς αντίθετο. Το Ιράν, για παράδειγμα, αποκόπηκε από την αρχαιότερη, αρχέγονη, εθνική κουλτούρα του λόγω μιας και μόνο στρατιωτικής ήττας. Στην ψυχή κάθε Ιρανού, σε υποσυνείδητο επίπεδο, υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ των γονιδίων του λατρευτή της φωτιάς και των εξαρτημένων αντανακλαστικών του μουσουλμάνου. Και αυτό ισχύει για όλους ανεξαιρέτως τους λαούς - εκείνους που εγκατέλειψαν τους Φυσικούς Θεούς τους υπό την απειλή εξωτερικής επέκτασης!

Μιλώντας για τη θρησκεία ως θεϊκό φαινόμενο, ξεχνάμε ότι και ο ίδιος ο Θεός είναι φαινόμενο της Φύσης! Ο Θεός είναι ένας, ένας, μέσα του είναι ανώνυμος, αλλά έξω εκδηλώνεται με τη μορφή πολλών ονομάτων, πολλών θρησκειών. Και κάθε θρησκεία απευθύνεται σε κάθε συγκεκριμένο λαό, έχει εθνικές ιδιαιτερότητες - όπως ένα σύνολο χρωμοσωμάτων, σαν γλώσσα, σχήμα ματιού και ρυθμό παλμών! Μήπως πραγματικά δεν αγαπάμε και δεν σεβόμαστε τον Θεό τόσο πολύ - που θέλουμε να τον δέσουμε με αλυσίδες μιας μόνο θρησκείας («δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ», «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Ιησού», «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Βούδα ", και τα λοιπά.). Όχι, ο Θεός είναι πολύ σοφότερος και πιο τέλειος, και είναι ατομικός στις εκδηλώσεις Του, γιατί ο ίδιος δημιούργησε τους ανθρώπους ως άτομα!

Επομένως, αν ο Θεός δεν έστειλε (ακόμα!) Σε μερικούς ανθρώπους τον ατομικό του, εθνικό Προφήτη και εθνική θρησκεία- δεν χρειάζεται να δανειστείτε την πίστη κάποιου άλλου, πρέπει να παραμείνετε σε αυτό το φυσικό δεδομένο, το οποίο δεν ονομάζεται με ακρίβεια Παγανισμός! Για τους Καζάκους αυτός ο ειδωλολατρισμός είναι Τενγκριανισμός!

Ο τενγκριανισμός είναι το παλαιότερο θρησκευτικό σύστημα στον κόσμο. Η παρουσία μιας ζευγαρωμένης Θεότητας (Tengri - Umai, Sky - Love), ένα πάνθεον θεών (Yer -Sub - ο θεός της πατρίδας, Ot -Ana - η θεά της Εστίας και της Οικογένειας, Aruakhi - Προγονικά Πνεύματα κ.λπ. ) - μας επιτρέπει να αποδώσουμε την προέλευση αυτού του συστήματος στην ίδια την αυγή του ανθρώπινου πολιτισμού (περίπου, στις εποχές του Yin-Yang στην Κίνα, του Shiva-Devi στην Ινδία κ.λπ.).

Ένας άλλος δείκτης του καζακικού (τουρκικού) πολιτισμού έχει εξίσου αρχαία ιστορία. -Γράψιμο Ρούνων... Τα μνημεία του τέλους του 7ου και των αρχών του 8ου αιώνα ("Επιγραφή Kapagan ή Onginskaya", "Kul-Tegin", "Bilge-kagan", "Tonyukuk" κ.λπ.) είναι τα αριστουργήματα της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

Ένα άλλο μοναδικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού είναι εγγενές στους Καζάκους - Νομαδισμός ή Νομαδισμός. Ο Gumilev το όρισε ως «μια μέθοδο παραγωγής, σχεδόν αδύνατο να βελτιωθεί». Θα προσθέταμε - "αυτή είναι η τέλεια μέθοδος παραγωγής για τη δημιουργία τέλειου υλικού και πνευματικού πλούτου!"

Εδώ παρατίθενται τρία στοιχεία του εθνικού πολιτισμού του Καζακστάν. Δεν είναι αρκετά - για να μην ψάξουμε για εξωγήινους θεούς, ξένες θρησκείες και εξωγήινες επιστήμες; Δεν αρκούν - να συγκεντρωθείς στον εαυτό σου, να κοιτάξεις μέσα σου, στην Εθνική σου Φύση; Δεν αρκούν για να είναι ένας ελεύθερος, ανεξάρτητος, περήφανος, αυτάρκης, σπουδαίος και γενναιόδωρος λαός;

Μου αντιτίθενται: όλα αυτά είναι στο παρελθόν! Δεν μπορούν όμως όλα αυτά να αναβιώσουν; Ας σκεφτούμε μαζί:

1. ΝΟΜΑΔΙΣΜΟΣ: για μια χώρα όπου η γεωργία είναι αναποτελεσματική και ακόμη και καταστροφική από περιβαλλοντική άποψη (η παρθένα περιπέτεια είναι απόδειξη αυτού!), Εκεί που η βιομηχανία πρώτων υλών πλησιάζει σε παρακμή (μένουν το πολύ 50 χρόνια πετρελαίου! ) - η νομαδική ή ημι -νομαδική κτηνοτροφία είναι μια φυσική βάση για τους ανθρώπους της ζωής. Επιπλέον, στην έννοια του «νομαδισμού» δεν θέτουμε απλώς μια έννοια «παραγωγής» - μιλάμε για «νομαδισμό του πνεύματος», δηλ. σχετικά με τις καλύτερες πνευματικές και ψυχολογικές ιδιότητες του έθνους (αρχοντιά, θάρρος, ιπποτισμός, λατρεία του καβαλάρη, ποικιλία δημιουργικών ταλέντων, που ορίζονται ως "segiz kyrly bir sirly" - "οκτώ ταλέντα σε μια ψυχή" κλπ.).

2. RUNIC: η εθνική ταυτότητα ξεκινά με το εθνικό αλφάβητο. Η ρουνική γραφή θα επιτρέψει να αναδημιουργηθεί ένα ενιαίο πολιτιστικό πεδίο για 4 χιλιάδες χρόνια και θα γίνει επίσης γέφυρα για την προσέγγιση όλων των τουρκικών λαών.

3. ΤΕΓΚΡΙΑΝΙΚΟΤΗΤΑ: μια επιστροφή στον Φυσικό Θεό και το θρησκευτικό του σύστημα θα βελτιώσει το κάρμα του έθνους και θα δημιουργήσει συνθήκες για πνευματική και υλική αναγέννηση!

Η Γη κυβερνάται από τον Παράδεισο. Οι Ζωντανοί κυβερνούνται από τους Νεκρούς. Πιο συγκεκριμένα - Πήγε σε άλλες διαστάσεις. Οι Καζάκοι σέβονται ιερά τους Aruakhs - τα προγονικά πνεύματα. Μπορούμε να πούμε ότι ο Tengri είναι ο μεγάλος Aruakh ολόκληρου του καζακικού (τουρκικού) έθνους! Και δεν θα επιτρέψει ποτέ στα παιδιά του να μπουν στο Egregor (Συλλογικό Πνεύμα) κάποιου άλλου, στη Θρησκεία κάποιου άλλου! Είναι εξίσου αδύνατο - πώς να σταματήσετε την πορεία του Σύμπαντος ή να αλλάξετε το ανθρώπινο γενετικό πρόγραμμα! Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί (πολλοί απλώς δεν το γνωρίζουν αυτό και, κατά συνέπεια, δεν συζητούνται πουθενά) ότι η βάση του Τενγκριανισμού είναι το δόγμα της Μετενσάρκωσης, δηλ. για τη νέα γέννηση ενός ατόμου στην ίδια γη! Αυτή η διδασκαλία δανείστηκε από τον Τενγκριανισμό από τις επόμενες θρησκείες (Ινδουισμός, Βουδισμός κ.λπ.). Η περιβόητη «μετατόπιση ψυχών» είναι το φαινόμενο των Aruakhs - Προγονικών Πνευμάτων! Οι Καζάκοι λένε: "Κάθε 50 χρόνια ο κόσμος ανανεώνεται!" Αυτό σημαίνει ότι κάθε 50 χρόνια, οι Aruakhs κατεβαίνουν στη γη και ενσαρκώνονται σε παιδιά από το Καζακστάν! Οι Καζάκοι τιμούν ιερά τη μνήμη των "επτά προγόνων" ("zheti ata"). Πιστεύεται επίσης ότι ο θάνατος στη γενέτειρα συμβάλλει στην ενσάρκωση («αναγέννηση») στην πατρίδα και ακόμη και στην οικογένειά του! Επομένως, αφήνοντας τα χρυσά ανάκτορα στις κατακτημένες χώρες, οι μεγάλοι κατακτητές (Οτράκ Χαν, ο κατακτητής του Καυκάσου· Σουλτάνος ​​Μπέιμπαρς, ο ηγεμόνας της Αιγύπτου κ.λπ.) επέστρεψαν, με την ενδυμασία των δερβίσηδων!

Δεν γνωρίζουμε επαρκώς τη σχέση μεταξύ γλώσσας, σκέψης και θρησκείας. Η γλώσσα δεν είναι απλώς ένα εργαλείο επικοινωνίας. Η γλώσσα είναι μια κοσμική μήτρα με την οποία σαρώνονται τα κομμάτια της συνείδησης και καθορίζονται τα στερεότυπα συμπεριφοράς. Στη γλώσσα του Καζακστάν, περισσότερο από το 50% του λεξιλογίου είναι αραβο-περσικά δάνεια. Αυτό είναι συνέπεια του εξισλαμισμού. Σε άλλες τουρκικές γλώσσες αυτός ο δείκτης είναι πάνω από 80% - επειδή ο βαθμός εξισλαμισμού είναι υψηλότερος μεταξύ αυτών (Ουζμπέκοι, Τάταροι, Τουρκμένοι κ.λπ.) - Στα ρωσικά, το 50% του λεξιλογίου είναι τουρκισμός (καζακισμοί). Τι σημαίνει αυτό?

Αυτό σημαίνει ότι το 50% της γλώσσας του Καζακστάν είναι ελάχιστα προσβάσιμο στους Καζάκους (η υποσυνείδητη αντίδραση είναι «ξένη γλώσσα»!). Και επίσης το γεγονός ότι το 50% της ρωσικής γλώσσας αφομοιώνεται εύκολα από τους Καζάκους (η υποσυνείδητη αντίδραση είναι "μητρική γλώσσα"!).

Και δεν είναι τυχαίο ότι τα παιδιά του Καζακστάν δύσκολα κατέχουν την καζακική γλώσσα (ειδικά τη λογοτεχνική γλώσσα, που είναι κατά 90% αραβοπερσικά δάνεια, δηλαδή είναι πρακτικά ξένη!). Μαθαίνουν όμως Ρωσικά με εκπληκτική ευκολία! Και δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί μεγάλοι Ρώσοι ποιητές - από τον Β. Ζουκόφσκι έως τον Ο. Σουλεϊμένοφ - ήταν Τουρκικής (Καζακικής) καταγωγής!

Και δεν είναι τυχαίο ότι το πρόγραμμα για την προστασία και την ανάπτυξη της γλώσσας του Καζακστάν που εγκρίθηκε από την κυβέρνηση παραμένει στα χαρτιά. Για να προστατευτεί και να αναπτυχθεί, πρέπει να έχει κανείς μια ιδέα για τον μηχανισμό λειτουργίας της γλώσσας σε σχέση με τη σκέψη και τη θρησκεία - αλλά αυτό δεν είναι ακόμη καν κατανοητό!

Υπάρχει επίσης ένα μειονέκτημα. Ενώ η γλώσσα του Καζακστάν είναι 50% ισλαμικό λεξιλόγιο, αυτό το 50% Καζάκοι είναι ανοιχτοί στην επιρροή του Ισλάμ! Και αφού η ρωσική γλώσσα για το ίδιο 50% αποτελείται από τουρκισμούς (καζακισμούς), τότε το 50% των Καζάκων θα έχει έλξη στη ρωσική γλώσσα και κουλτούρα!

Και αυτή είναι μια πολύ επικίνδυνη σύγκρουση (σύγκρουση αμοιβαίως αποκλειστικών εντολών για τον εγκέφαλο!) Στο υποσυνείδητο των ανθρώπων, γεμάτη καταστροφικές ρίψεις προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Η υπόθεση δεν είναι καινούργια. Ακόμα και ο Μ. Ατατούρκ προσπάθησε να σβήσει μια τέτοια σύγκρουση, με μεθόδους ισχυρής θέλησης καθαρίζοντας την τουρκική γλώσσα από αραβο-περσικά δάνεια (ακόμη και το Κοράνι διαβάζονταν μόνο στα τουρκικά ταυτόχρονα!).

Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο. Αρκεί οι Καζάκοι να αποκαλούν το ψωμί «nan» (Περσισμός) αντί για το εγγενές τούρκικο «τσουρέκ». βιβλίο - "kitap" (αραβισμός) αντί για "bitig". σύζυγος "ayel" (στα αραβικά - "παλλακίδα", "πόρνη") αντί για "katun" (στα αρχαία τουρκικά - "γυναίκα του καγκάν"!), κ.λπ. - η εθνική ταυτότητα θα υποβαθμιστεί, ο εθνικός πολιτισμός θα καταστραφεί και η ίδια η ύπαρξη του εθνικού, κυρίαρχου κράτους που κρέμεται από μια κλωστή!

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι στοχαστές του Καζακστάν δεν καταλαβαίνουν την τραγωδία της κατάστασης. Γνωρίζω έναν διάσημο συγγραφέα-εθνογράφο που συγκέντρωσε ένα μοναδικό "συμβιβαστικό υλικό" για τον εξισλαμισμό των Καζάκων - πώς καταστράφηκαν τα ρουνικά γράμματα, οι σαμάνοι και τα δολάρια δολοφονήθηκαν και διώχθηκαν, το kobyz κάηκε, το παιχνίδι ντόμπρα καταδικάστηκε κ.λπ. Αλλά δεν δημοσιεύει υλικό - πρώτον, λόγω του κινδύνου να γίνει ο ίδιος αντικείμενο δίωξης από ισλαμιστές φανατικούς. δεύτερον, από το φόβο της διάσπασης της «θρησκευτικής ενότητας» των Καζάκων.

Το τελευταίο είναι ένα πολύ σχετικό, ίσως εποχιακό θέμα. Υπάρχει όμως εκ των πραγμάτων «θρησκευτική ενότητα» των Καζάκων; Αν το πάρουμε στο μέγιστο: μόνο το 50% των Καζάκων θεωρούν παραδοσιακά τους εαυτούς τους μουσουλμάνους, εκ των οποίων όχι περισσότερο από το 20% πληρούν όλες τις οδηγίες! Τα υπόλοιπα (ακριβώς τα μισά!) Από το έθνος είναι είτε αδιάφορα για τη θρησκεία, είτε πεπεισμένοι άθεοι, είτε οπαδοί άλλων θρησκειών και αιρέσεων.

Αν αναβιώσουμε τον Τενγκριανισμό ως παραδοσιακή πίστη (θρησκεία), τότε όλο αυτό το 50% του μη μουσουλμανικού πληθυσμού του Καζακστάν θα βρεθεί στην αρχαία θρησκεία των προγόνων, τον Τενγκριανισμό. Έτσι, θα επιτευχθεί η Ενότητα του Έθνους - αφενός, το «Καζακικό Ισλάμ» (βλ. παραπάνω), αφετέρου, ο Τενγκριανισμός, ως πρωτότυπη θρησκεία. Και εκεί, και εδώ κυριαρχεί η πίστη στους Aruachs - Ancestral Spirits! Ίσως αξίζει να εισαγάγουμε έναν νέο όρο για την εθνική καζακική θρησκεία - ΑΡΟΥΑΧΙΣΜΟ! Ας υπάρχουν δύο συστατικά μέσα στον ΑΡΟΥΑΧΙΣΜΟ - Ισλαμικό και Τενγκριανό! Αφήστε τα ονόματα Allah και Tengri να χρησιμοποιηθούν με την έννοια του Ενός Θεού! Αυτό αρκεί για να μην χωρίσει το Έθνος σε ομολογιακές γραμμές. Αλλά ενώ οι Ισλαμιστές του Καζακστάν αρνούνται μαχητικά τον Τενγκριανισμό (τους δικούς τους προγόνους!) - Οι Καζάκοι θα πάνε σε άλλες θρησκείες, όπου δεν υπάρχει η έννοια των Αρούαχ - Προγονικά πνεύματα! Προς αυτή την κατεύθυνση η διάσπαση του Έθνους είναι αναπόφευκτη.

Μου λένε: μόνο οιωνοί και δεισιδαιμονίες έμειναν από τον Τενγκριανισμό. Πού είναι το θρησκευτικό σύστημα; Πού είναι οι τελετουργίες, οι ναοί, τα δόγματα; Πού είναι η Αγία Γραφή; Πού είναι η ιδεολογία, οι απόστολοι, οι προφήτες;

Απαντώ: Το Tengri είναι στην καρδιά του Καζακστάν (Τούρκου)! Όλα τα άλλα είναι θέμα πίστης και συγχρονισμού. Εάν μια σπίθα Τενγκριανισμού καίγεται στην ψυχή των ανθρώπων, τότε οι φλογεροί Προφήτες και οι πιο σοφοί απόστολοι είναι έτοιμοι να εμφανιστούν στον κόσμο! Οπλισμένοι με σύγχρονη γνώση και αρχαία μυστικιστική εμπειρία, τα νέα Tonyukuki είναι έτοιμα για νικηφόρες εκστρατείες! Αλλά θα μετακινηθούν μόνο μετά από κάλεσμα του Λαού! Γιατί ο ίδιος ο Λαός πρέπει να επιλέξει τον Πνευματικό του Δρόμο!

Το καθήκον μου, ως ποιητής και επιστήμονας, είναι να δώσω μια αντικειμενική εικόνα της τρέχουσας κατάστασης των Νου και των Καρδιών, να περιγράψω την ιστορική σχέση μεταξύ Τενγκριανισμού και Ισλάμ. Και υπενθυμίζω:

«Υπάρχουν πολλοί θεοί, προφήτες και θρησκείες σε αυτόν τον κόσμο - αλλά όλοι ζουν κάτω από έναν Παράδεισο. Και ο ουρανός λέγεται -