Γενέθλια όλων των μεγάλων θεών όλων των αρχαίων θρησκειών. Θεοί της αρχαίας Ελλάδας Αρχαίες μάχες

Η θρησκεία έπαιξε κρίσιμο ρόλοστην καθημερινή ζωή των αρχαίων Ελλήνων. Οι κύριοι θεοί θεωρούνταν η νεότερη γενιά των ουρανίων, που νίκησαν τους προκατόχους τους, τους τιτάνες, που προσωποποιούσαν τις παγκόσμιες δυνάμεις. Μετά τη νίκη εγκαταστάθηκαν στον ιερό Όλυμπο. Μόνο ο Άδης, ο ηγεμόνας του βασιλείου των νεκρών, ζούσε υπόγεια στην επικράτειά του. Οι θεοί ήταν αθάνατοι, αλλά έμοιαζαν πολύ με τους ανθρώπους - τους χαρακτήριζαν ανθρώπινα χαρακτηριστικά: μάλωναν και συμφιλιώνονταν, διέπραξαν κακία και ύφαιναν ίντριγκες, αγαπούσαν και πονηρά. Με πάνθεον Έλληνες θεοίσυνδέονται με έναν τεράστιο αριθμό μύθων που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, συναρπαστικοί και συναρπαστικοί. Κάθε θεός έπαιξε το ρόλο του, κατέλαβε μια συγκεκριμένη θέση στη σύνθετη ιεραρχία και εκτελούσε τη λειτουργία που του ανατέθηκε.

Ο υπέρτατος θεός του ελληνικού πανθέου είναι ο βασιλιάς όλων των θεών. Διέταξε βροντές, αστραπές, ουρανό και όλο τον κόσμο. Γιος του Κρόνου και της Ρέας, αδελφός του Άδη, της Δήμητρας και του Ποσειδώνα. Ο Δίας είχε μια δύσκολη παιδική ηλικία - ο πατέρας του ο τιτάνας Κρόνος, φοβούμενος τον ανταγωνισμό, καταβρόχθισε τα παιδιά του αμέσως μετά τη γέννησή του. Ωστόσο, χάρη στη μητέρα Ρέα, ​​ο Δίας κατάφερε να επιβιώσει. Έχοντας γίνει δυνατότερος, ο Δίας πέταξε τον πατέρα του από τον Όλυμπο στα Τάρταρα και έλαβε απεριόριστη εξουσία σε ανθρώπους και θεούς. Ήταν πολύ σεβαστός - οι καλύτερες θυσίες έγιναν σε αυτόν. Η ζωή κάθε Έλληνα από τη βρεφική ηλικία ήταν κορεσμένη από τον έπαινο του Δία.

Ένας από τους τρεις βασικούς θεούς του αρχαίου ελληνικού πανθέου. Γιος του Κρόνου και της Ρέας, αδελφός του Δία και του Άδη. Υπάκουσε το υδάτινο στοιχείο, το οποίο πήρε αφού νίκησε τους τιτάνες. Προσωποποίησε το θάρρος και την καυτή ιδιοσυγκρασία - ήταν δυνατό να τον κατευνάσει με γενναιόδωρα δώρα ... αλλά όχι για πολύ. Οι Έλληνες τον κατηγόρησαν για σεισμούς και ηφαιστειακές εκρήξεις. Ήταν ο προστάτης των ψαράδων και των ναυτικών. Το αμετάβλητο χαρακτηριστικό του Ποσειδώνα ήταν η τρίαινα - με αυτήν μπορούσε να προκαλέσει καταιγίδες και να σπάσει βράχους.

Αδερφός του Δία και του Ποσειδώνα, κλείνοντας τους τρεις θεούς με τη μεγαλύτερη επιρροή του αρχαίου ελληνικού πανθέου. Αμέσως μετά τη γέννηση, τον κατάπιε ο πατέρας του Κρόνος, αλλά στη συνέχεια απελευθερώθηκε από τη μήτρα του τελευταίου από τον Δία. Κυβέρνησε τον κάτω κόσμο των νεκρών, στον οποίο κατοικούσαν οι σκοτεινές σκιές των νεκρών και των δαιμόνων. Μπορούσε κανείς μόνο να μπει σε αυτό το βασίλειο - δεν υπήρχε γυρισμός. Η απλή αναφορά του Άδη προκάλεσε δέος στους Έλληνες, γιατί το άγγιγμα αυτού του αόρατου ψυχρού θεού σήμαινε θάνατο για έναν άνθρωπο. Η γονιμότητα εξαρτιόταν και από τον Άδη, δίνοντας καλλιέργειες από τα βάθη της γης. Κυβέρνησε τα υπόγεια πλούτη.

Η σύζυγος και ταυτόχρονα η αδερφή του Δία. Σύμφωνα με το μύθο, κράτησαν μυστικό τον γάμο τους για 300 χρόνια. Η πιο επιδραστική από όλες τις θεές του Ολύμπου. Προστάτιδα του γάμου και συζυγική αγάπη... Προστατευμένες μητέρες κατά τον τοκετό. Διακρινόταν από εκπληκτική ομορφιά και ... τερατώδη χαρακτήρα - ήταν μοχθηρή, σκληρή, οξύθυμη και ζηλιάρα, στέλνοντας συχνά κακοτυχίες στη γη και στους ανθρώπους. Παρά τον χαρακτήρα της, έχαιρε σεβασμού από τους αρχαίους Έλληνες σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τον Δία.

Θεός του άδικου πολέμου και της αιματοχυσίας. Γιος του Δία και της Ήρας. Ο Δίας μισούσε τον γιο του και άντεξε μόνο λόγω της στενής του σχέσης. Ο Άρης διακρίθηκε από πονηριά και προδοσία, ξεκινώντας έναν πόλεμο μόνο για χάρη της αιματοχυσίας. Τον διέκρινε παρορμητικός, βιαστικός χαρακτήρας. Ήταν παντρεμένος με τη θεά Αφροδίτη, από αυτήν απέκτησε οκτώ παιδιά, με τα οποία ήταν πολύ δεμένος. Όλες οι εικόνες του Άρη περιέχουν στρατιωτικά σύνεργα: ασπίδα, κράνος, σπαθί ή δόρυ, μερικές φορές πανοπλία.

Κόρη του Δία και της θεάς Διόνης. Θεά της αγάπης και της ομορφιάς. Ενσαρκώνοντας την αγάπη, ήταν μια πολύ άπιστη σύζυγος, ερωτεύτηκε εύκολα τους άλλους. Επιπλέον, ήταν η ενσάρκωση της αιώνιας άνοιξης, της ζωής και της γονιμότητας. Η λατρεία της Αφροδίτης ήταν πολύ σεβαστή στην Αρχαία Ελλάδα - της αφιέρωσαν υπέροχοι ναοίκαι έκανε μεγάλες θυσίες. Το αμετάβλητο χαρακτηριστικό της ενδυμασίας της θεάς ήταν μια μαγική ζώνη (η ζώνη της Αφροδίτης), που έκανε όσους τη φορούσαν ασυνήθιστα ελκυστικές (ω).

Θεά του δίκαιου πολέμου και της σοφίας. Γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία.. χωρίς τη συμμετοχή γυναίκας. Γεννήθηκε με πλήρη στολή μάχης. Παρουσιαζόταν ως παρθένα - πολεμίστρια. Προστατευόμενη γνώση, χειροτεχνία και τέχνες, επιστήμες και εφευρέσεις. Σε αυτήν, συγκεκριμένα, πιστώνεται η εφεύρεση του φλάουτου. Ήταν το αγαπημένο των Ελλήνων. Οι εικόνες της συνόδευαν πάντα τα χαρακτηριστικά (ή τουλάχιστον ένα χαρακτηριστικό) ενός πολεμιστή: πανοπλία, δόρυ, σπαθί και ασπίδα.

Κόρη του Κρόνου και της Ρέας. Θεά της γονιμότητας και της γεωργίας. Ως παιδί, επανέλαβε τη μοίρα του αδερφού της Άιντα και καταβροχθίστηκε από τον πατέρα της, αλλά στη συνέχεια σώθηκε, αφαιρούμενη από την κοιλιά του. Ήταν η ερωμένη του αδελφού της Δία. Από τη σύνδεσή της μαζί του απέκτησε μια κόρη, την Περσεφόνη. Σύμφωνα με το μύθο, η Περσεφόνη απήχθη από τον Άδη και η Δήμητρα περιπλανήθηκε στη γη για πολύ καιρό αναζητώντας την κόρη της. Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής της, η γη χτυπήθηκε από αποτυχία καλλιέργειας, η οποία προκάλεσε πείνα και θάνατο ανθρώπων. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να φέρνουν δώρα στους θεούς και ο Δίας διέταξε τον Άδη να επιστρέψει την κόρη της μητέρας του.

Γιος του Δία και της Σεμέλης. Ο νεότερος από τους κατοίκους του Ολύμπου. Θεός της οινοποίησης (του αποδόθηκε η εφεύρεση του κρασιού και της μπύρας), της βλάστησης, των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, της έμπνευσης και της θρησκευτικής έκστασης. Η λατρεία του Διονύσου διακρίνονταν από ακατάσχετους χορούς, μαγευτική μουσική και άμετρη μέθη. Σύμφωνα με το μύθο, η Ήρα, η σύζυγος του Δία, που μισούσε το νόθο παιδί του Βροντερού, έστειλε τρέλα στον Διόνυσο. Στον ίδιο πιστώθηκε η ικανότητα να τρελαίνει κόσμο. Ο Διόνυσος περιπλανήθηκε σε όλη του τη ζωή και μάλιστα επισκέφτηκε τον Άδη, από όπου έσωσε τη μητέρα του Σεμέλη. Μια φορά κάθε τρία χρόνια οι Έλληνες έκαναν βακχικές γιορτές στη μνήμη της εκστρατείας του Διονύσου κατά της Ινδίας.

Κόρη του κεραυνοβόλου Δία και της θεάς Λητούς. Γεννήθηκε ταυτόχρονα με τον δίδυμο αδερφό της, τον χρυσαυγίτη Απόλλωνα. Παρθένα θεά του κυνηγιού, της γονιμότητας, της γυναικείας αγνότητας. Προστάτιδα των γυναικών που γεννούν, χαρίζοντας ευτυχία στο γάμο. Ως προστάτιδα κατά τη διάρκεια του τοκετού, συχνά απεικονιζόταν ως πολυστήθος. Προς τιμήν της χτίστηκε ναός στην Έφεσο, που ήταν ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Συχνά απεικονιζόταν με ένα χρυσό τόξο και μια φαρέτρα στους ώμους της.

Θεός της φωτιάς, προστάτης των σιδηρουργών. Γιος του Δία και της Ήρας, αδελφός του Άρη και της Αθηνάς. Ωστόσο, η πατρότητα του Δία αμφισβητήθηκε από τους Έλληνες. Προτάθηκε διαφορετικές εκδόσεις... Ένα από αυτά - η πεισματάρα Ήρα γέννησε τον Ήφαιστο από τον μηρό της χωρίς ανδρική συμμετοχή, σε εκδίκηση για τον Δία για τη γέννηση της Αθηνάς. Το παιδί γεννήθηκε αδύναμο και κουτό. Η Ήρα τον εγκατέλειψε και τον πέταξε από τον Όλυμπο στη θάλασσα. Ωστόσο, ο Ήφαιστος δεν πέθανε και βρήκε καταφύγιο στη θεά της θάλασσας Θέτιδα. Η δίψα για εκδίκηση βασάνιζε τον Ήφαιστο, τον οποίο απέρριψαν οι γονείς του και του παρουσιάστηκε η ευκαιρία να εκδικηθεί στο τέλος. Επιδέξιος σιδεράς, σφυρηλάτησε έναν χρυσό θρόνο απίστευτης ομορφιάς, τον οποίο έστειλε ως δώρο στον Όλυμπο. Η ευχαριστημένη Ήρα κάθισε πάνω του και αμέσως βρέθηκε δεμένη από αόρατα μέχρι πρότινος δεσμά. Καμία πειθώ και ακόμη και η εντολή του Δία ενήργησε στον θεό του σιδηρουργού - αρνήθηκε να ελευθερώσει τη μητέρα του. Μόνο ο Διόνυσος μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με τον πεισματάρικο, αφού τον είχε πιει.

Γιος του Δία και του γαλαξία της Μάγιας. Θεός του εμπορίου, του κέρδους, της ευγλωττίας, της ευκινησίας και του αθλητισμού. Υποστήριξε τους εμπόρους, βοηθώντας τους να αποκτήσουν γενναιόδωρα κέρδη. Επιπλέον, ήταν ο προστάτης των ταξιδιωτών, των πρεσβευτών, των βοσκών, των αστρολόγων και των μάγων. Είχε και ένα άλλο τιμητικό λειτούργημα - συνόδευε τις ψυχές των νεκρών στον Άδη. Του πιστώθηκε η εφεύρεση της γραφής και των αριθμών. Από τη βρεφική ηλικία ο Ερμής διακρινόταν από κλίση στην κλοπή. Σύμφωνα με το μύθο, κατάφερε ακόμη και να κλέψει το σκήπτρο από τον Δία. Το έκανε για πλάκα ... ως μωρό. Τα αμετάβλητα χαρακτηριστικά του Ερμή ήταν: μια φτερωτή ράβδος ικανή να συμφιλιώσει τους εχθρούς, ένα καπέλο με φαρδύ γείσο και φτερωτά σανδάλια.

Καθένας από τους λαούς του Αρχαίου Κόσμου είχε τις δικές του θεότητες, ισχυρές και όχι τόσο. Πολλοί από αυτούς διέθεταν ασυνήθιστες ικανότητες και ήταν ιδιοκτήτες υπέροχων τεχνουργημάτων που τους έδιναν πρόσθετη δύναμη, γνώση και, τελικά, δύναμη.

Amaterasu ("Η μεγάλη θεά που φωτίζει τους ουρανούς")

Χώρα: Ιαπωνία
Ουσία: Θεά του Ήλιου, κυβερνήτης των ουράνιων αγρών

Ο Amaterasu είναι το μεγαλύτερο από τα τρία παιδιά του θεού Izanaki. Γεννήθηκε από τις σταγόνες νερού με τις οποίες έπλυνε το αριστερό του μάτι. Κατέλαβε τον άνω ουράνιο κόσμο, ενώ την μικρότερα αδέρφιαπήρε τη νύχτα και το βασίλειο του νερού.

Το Amaterasu δίδαξε στους ανθρώπους πώς να καλλιεργούν ρύζι και να υφαίνουν. Ο αυτοκρατορικός οίκος της Ιαπωνίας έλκει την καταγωγή του από αυτήν. Θεωρείται η προγιαγιά του πρώτου αυτοκράτορα, Jimmu. Το αυτί του ρυζιού, ένας καθρέφτης, ένα σπαθί και σκαλιστές χάντρες, που της παρουσιάστηκαν, έγιναν ιερά σύμβολα της αυτοκρατορικής εξουσίας. Παραδοσιακά, μια από τις κόρες του αυτοκράτορα γίνεται η ιέρεια του Amaterasu.

Yu-Di ("The Jade Sovereign")

Χώρα: Κίνα
Ουσία: Υπέρτατος Κύριος, Αυτοκράτορας του Σύμπαντος

Ο Yu-Di γεννήθηκε την εποχή της δημιουργίας της Γης και του Ουρανού. Υπόκειται και στον Ουράνιο, στον Επίγειο και στον Υπόγειο κόσμο. Όλες οι άλλες θεότητες και τα πνεύματα είναι υποδεέστερα σε αυτόν.
Ο Yu-Di είναι απολύτως απαθής. Κάθεται σε ένα θρόνο με μια ρόμπα κεντημένη με δράκους, με μια πλάκα νεφρίτη στα χέρια του. Ο Yu Di έχει μια ακριβή διεύθυνση: ο θεός ζει σε ένα παλάτι στο όρος Yujingshan, το οποίο μοιάζει με την αυλή των Κινέζων αυτοκρατόρων. Κάτω από αυτόν λειτουργούν τα ουράνια συμβούλια, τα οποία είναι υπεύθυνα για διάφορα φυσικά φαινόμενα. Εκτελούν κάθε είδους ενέργειες, στις οποίες δεν συγκαταλέγεται ο ίδιος ο άρχοντας του ουρανού.

Quetzalcoatl ("Το φτερωτό φίδι")

Χώρα: Κεντρική Αμερική
Ουσία: Δημιουργός του κόσμου, κύριος των στοιχείων, δημιουργός και δάσκαλος των ανθρώπων

Ο Quetzalcoatl όχι μόνο δημιούργησε τον κόσμο και τους ανθρώπους, αλλά τους δίδαξε και τις πιο σημαντικές δεξιότητες: από τη γεωργία μέχρι τις αστρονομικές παρατηρήσεις. Παρά την υψηλή του θέση, ο Quetzalcoatl ενήργησε κατά καιρούς με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Για παράδειγμα, για να πάρει σπόρους αραβοσίτου για τους ανθρώπους, μπήκε στη μυρμηγκοφωλιά, μεταμορφωμένος ο ίδιος σε μυρμήγκι, και τους έκλεψε.

Το Quetzalcoatl απεικονίστηκε ως ένα φίδι καλυμμένο με φτερά (το σώμα συμβόλιζε τη Γη και τα φτερά - βλάστηση), και ένας γενειοφόρος άνδρας με μάσκα.
Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, ο Quetzalcoatl πήγε οικειοθελώς στην εξορία στο εξωτερικό πάνω σε μια σχεδία φιδιών, υποσχόμενος να επιστρέψει. Εξαιτίας αυτού, οι Αζτέκοι αρχικά μπέρδεψαν τον αρχηγό των Conquistadors, Cortes, για τον Quetzalcoatl που επέστρεφε.

Baal (Μπαλού, Μπάαλ, «Ο Κύριος»)

Χώρα: Μέση Ανατολή
Ουσία: Thunderer, θεός της βροχής και των στοιχείων. Σε ορισμένους μύθους - ο δημιουργός του κόσμου

Ο Βάαλ, κατά κανόνα, απεικονιζόταν είτε με τη μορφή ταύρου είτε πολεμιστή να πηδά πάνω σε ένα σύννεφο με αστραπή δόρυ. Κατά τη διάρκεια των εορταστικών εκδηλώσεων προς τιμήν του, γίνονταν μαζικά όργια, συχνά συνοδευόμενα από αυτοακρωτηριασμό. Πιστεύεται ότι σε ορισμένες περιοχές μεταφέρθηκε ο Βάαλ και ανθρώπινη θυσία... Από το όνομά του προήλθε το όνομα του βιβλικού δαίμονα Βελζεβούλ (Ball-Zebul, «Άρχοντας των Μυγών»).

Ishtar (Astarte, Inanna, "Lady of Heaven")

Χώρα: Μέση Ανατολή
Ουσία: Θεά της γονιμότητας, του σεξ και του πολέμου

Η Ishtar, αδερφή του Ήλιου και κόρη της Σελήνης, συνδέθηκε με τον πλανήτη Αφροδίτη. Ο θρύλος για το ταξίδι της στον κάτω κόσμο συνδέθηκε με τον μύθο της φύσης που πεθαίνει και ξαναγεννιέται κάθε χρόνο. Συχνά ενεργούσε ως μεσολαβητής των ανθρώπων ενώπιον των θεών. Ταυτόχρονα, ο Ishtar ήταν υπεύθυνος για διάφορες βεντέτες. Οι Σουμέριοι αποκαλούσαν ακόμη και τους πολέμους «Χορούς της Ινάννα». Ως θεά του πολέμου, συχνά απεικονιζόταν να καβαλάει ένα λιοντάρι και πιθανότατα έγινε το πρωτότυπο της Βαβυλωνιακής πόρνης που κάθεται πάνω σε ένα θηρίο.
Το πάθος του στοργικού Ishtar ήταν καταστροφικό τόσο για τους θεούς όσο και για τους θνητούς. Για τους πολλούς εραστές της, τα πάντα κατέληγαν συνήθως σε μεγάλο μπελά ή και θάνατο. Η λατρεία της Ιστάρ περιελάμβανε πορνεία στο ναό και μαζικά όργια.

Ashur ("Πατέρας των Θεών")

Χώρα: Ασσυρία
Ουσία: God of War
Ασούρ - κύριος θεόςΑσσύριοι, θεός του πολέμου και του κυνηγιού. Το όπλο του ήταν τόξο και βέλος. Κατά κανόνα, ο Ασούρ απεικονιζόταν μαζί με ταύρους. Το άλλο σύμβολο του είναι ο ηλιακός δίσκος πάνω από το δέντρο της ζωής. Με την πάροδο του χρόνου, όταν οι Ασσύριοι επέκτειναν τις κτήσεις τους, θεωρήθηκε η σύζυγος του Ιστάρ. Ο αρχιερέας της Ασούρ ήταν ο ίδιος ο Ασσύριος βασιλιάς και το όνομά του συχνά γινόταν μέρος του βασιλικού ονόματος, όπως, για παράδειγμα, το περίφημο Ασουρμπαναπάλ, και η πρωτεύουσα της Ασσυρίας ονομαζόταν έτσι, Ασούρ.

Marduk ("Son of the Clear Sky")

Χώρα: Μεσοποταμία
Ουσία: Προστάτης της Βαβυλώνας, θεός της σοφίας, κύριος και κριτής των θεών
Η Marduk νίκησε την ενσάρκωση του χάους Tiamat, οδηγώντας έναν «κακό άνεμο» στο στόμα της και πήρε στην κατοχή της το βιβλίο των πεπρωμένων που της ανήκαν. Μετά από αυτό, έκοψε το σώμα του Tiamat και δημιούργησε τον Ουρανό και τη Γη από αυτά, και στη συνέχεια δημιούργησε ολόκληρο τον σύγχρονο, τακτοποιημένο κόσμο. Οι άλλοι θεοί, βλέποντας τη δύναμη του Μαρντούκ, αναγνώρισαν την υπεροχή του.
Το σύμβολο του Marduk είναι ο δράκος Mushhush, ένα μείγμα σκορπιού, φιδιού, αετού και λιονταριού. Διάφορα φυτά και ζώα ταυτίστηκαν με τα μέρη του σώματος και τα εντόσθια του Marduk. Κύριος ναόςΤο Marduk - ένα τεράστιο ζιγκουράτ (βηματική πυραμίδα) έγινε, πιθανώς, η βάση του μύθου του Πύργου της Βαβέλ.

Γιαχβέ (Ιεχωβά, «Αυτός που είναι»)

Χώρα: Μέση Ανατολή
Ουσία: Ένας θεός της φυλής των Εβραίων

Η κύρια λειτουργία του Γιαχβέ ήταν να βοηθά τον εκλεκτό λαό. Έδωσε στους Εβραίους νόμους και επέβαλε αυστηρά την εφαρμογή τους. Σε συγκρούσεις με εχθρούς, ο Γιαχβέ παρείχε βοήθεια στον εκλεκτό λαό, μερικές φορές τον πιο άμεσο. Σε μια από τις μάχες, για παράδειγμα, πέταξε τεράστιες πέτρες στους εχθρούς, σε μια άλλη περίπτωση, κατάργησε τον νόμο της φύσης, σταματώντας τον ήλιο.
Σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους θεούς του αρχαίου κόσμου, ο Γιαχβέ είναι εξαιρετικά ζηλιάρης και απαγορεύει τη λατρεία οποιασδήποτε θεότητας εκτός από τον εαυτό του. Οι κακοποιοί θα αντιμετωπίσουν αυστηρή τιμωρία. Η λέξη «Γιαχβέ» είναι υποκατάστατο του μυστικού ονόματος του Θεού, το οποίο απαγορεύεται να προφέρεται φωναχτά. Ήταν αδύνατο ούτε να δημιουργηθούν εικόνες του. Στον Χριστιανισμό, ο Γιαχβέ ταυτίζεται μερικές φορές με τον Θεό Πατέρα.

Ahura Mazda (Ormuzd, "Ο Θεός ο Σοφός")

Χώρα: Περσία
Ουσία: Δημιουργός του Κόσμου και όλων των καλών που υπάρχουν σε αυτόν

Ο Ahura Mazda δημιούργησε τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους υπάρχει ο κόσμος. Προίκισε τους ανθρώπους με ελεύθερη βούληση και μπορούν να επιλέξουν το μονοπάτι του καλού (τότε ο Ahura-Mazda θα τους ευνοήσει με κάθε δυνατό τρόπο) ή το μονοπάτι του κακού (υπηρετώντας τον αιώνιο εχθρό του Ahura-Mazda Angra-Mainyu). Οι βοηθοί του Ahura-Mazda είναι τα καλά όντα του Ahura που δημιουργήθηκαν από αυτόν. Περιβάλλεται από αυτούς στο υπέροχο Garodman, το σπίτι των ψαλμωδιών.
Η εικόνα του Ahura Mazda είναι ο Ήλιος. Είναι μεγαλύτερος από όλο τον κόσμο, αλλά, ταυτόχρονα, είναι αιώνια νέος. Γνωρίζει και το παρελθόν και το μέλλον. Στο τέλος, θα κερδίσει την τελική νίκη επί του κακού και ο κόσμος θα είναι τέλειος.

Angra Mainyu (Ahriman, "Evil Spirit")

Χώρα: Περσία
Ουσία: Η ενσάρκωση του κακού στους αρχαίους Πέρσες
Η Angra Mainyu είναι η πηγή όλων των κακών πραγμάτων που συμβαίνουν στον κόσμο. Χάλασε τον τέλειο κόσμο που δημιούργησε ο Ahura Mazda, φέρνοντας ψέματα και καταστροφή σε αυτόν. Στέλνει ασθένειες, αποτυχίες των καλλιεργειών, φυσικές καταστροφές, γεννά θηρία θηράματα, δηλητηριώδη φυτά και ζώα. Οι Ντέβα είναι υπό τις διαταγές του Άνγκρα Μαϊνιού, κακά πνεύματαπου κάνει το κακό του θέλημα. Αφού ηττηθούν ο Angra Mainyu και τα τσιράκια του, θα έρθει μια εποχή αιώνιας ευδαιμονίας.

Μπράχμα ("Ιερέας")

Χώρα: Ινδία
Ουσία: Ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου
Ο Μπράχμα γεννήθηκε από ένα λουλούδι λωτού και στη συνέχεια δημιούργησε αυτόν τον κόσμο. Μετά από 100 χρόνια Brahma, 311.040.000.000.000 γήινα χρόνια, θα πεθάνει και μετά από την ίδια χρονική περίοδο ένας νέος Brahma θα δημιουργήσει αυθόρμητα και θα δημιουργήσει έναν νέο κόσμο.
Ο Μπράχμα έχει τέσσερα πρόσωπα και τέσσερα χέρια, που συμβολίζουν τα βασικά σημεία. Τα απαραίτητα χαρακτηριστικά του είναι ένα βιβλίο, ένα κομπολόι, ένα δοχείο με νερό από τον ιερό Γάγγη, ένα στέμμα και ένα λουλούδι λωτού, σύμβολα γνώσης και δύναμης. Ο Μπράχμα ζει στην κορυφή του ιερού βουνού Μερού, κινείται πάνω σε έναν λευκό κύκνο. Οι περιγραφές της δράσης των όπλων του Brahma Brahmastra μοιάζουν με αυτές των πυρηνικών όπλων.

Βισνού ("The All-Encompassing")

Χώρα: Ινδία
Ουσία: Ο Θεός είναι ο φύλακας του κόσμου

Οι κύριες λειτουργίες του Βισνού είναι η διατήρηση του υπάρχοντος κόσμου και η αντίσταση στο κακό. Ο Βισνού εκδηλώνεται στον κόσμο και δρα μέσω των ενσαρκώσεων, των αβατάρ του, τα πιο διάσημα από τα οποία είναι ο Κρίσνα και ο Ράμα. Ο Βισνού έχει μπλε δέρμα και φοράει κίτρινες ρόμπες. Έχει τέσσερα μπράτσα, στα οποία κρατά ένα λουλούδι λωτού, μαχαίρι, κέλυφος κόγχης και Sudarshana (ένας περιστρεφόμενος δίσκος φωτιάς, το όπλο του). Ο Βισνού είναι ξαπλωμένος στο γιγάντιο πολυκέφαλο φίδι Shesha, το οποίο επιπλέει στον Αιτιαίο Ωκεανό του κόσμου.

Shiva ("Ο Ελεήμων")

Χώρα: Ινδία
Ουσία: Ο Θεός είναι ο καταστροφέας
Το κύριο καθήκον του Shiva είναι να καταστρέψει τον κόσμο στο τέλος κάθε παγκόσμιου κύκλου για να δημιουργήσει χώρο για μια νέα δημιουργία. Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια του χορού Shiva - Tandava (επομένως ο Shiva αποκαλείται μερικές φορές ο θεός που χορεύει). Ωστόσο, έχει επίσης πιο ειρηνικές λειτουργίες - θεραπευτής και απελευθερωτής από το θάνατο.
Ο Σίβα κάθεται στη θέση του λωτού σε ένα δέρμα τίγρης. Στο λαιμό και τους καρπούς του είναι βραχιόλια από φίδια. Στο μέτωπο του Shiva είναι το τρίτο μάτι (εμφανίστηκε όταν η σύζυγος του Shiva, Parvati, αστειευόμενος έκλεισε τα μάτια του με τις παλάμες της). Μερικές φορές ο Shiva απεικονίζεται ως lingam (πέος σε κατάσταση στύσης). Αλλά μερικές φορές απεικονίζεται ως ερμαφρόδιτος, συμβολίζοντας την ενότητα των αρσενικών και θηλυκών αρχών. Σύμφωνα με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, ο Σίβα καπνίζει μαριχουάνα, επομένως ορισμένοι πιστοί θεωρούν ότι μια τέτοια ενασχόληση είναι ένας τρόπος να τον γνωρίσουν.

Ra (Amon, "Sun")

Χώρα: Αίγυπτος
Ουσία: Ήλιος Θεός
Ο Ρα, ο κύριος θεός της Αρχαίας Αιγύπτου, προήλθε από τον πρωταρχικό ωκεανό με δική του ελεύθερη βούληση και στη συνέχεια δημιούργησε τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των θεών. Είναι η προσωποποίηση του Ήλιου και κάθε μέρα με την πολυάριθμη συνοδεία του ταξιδεύει στον ουρανό με μια μαγική βάρκα, χάρη στην οποία η ζωή στην Αίγυπτο γίνεται δυνατή. Τη νύχτα, το σκάφος του Ρα επιπλέει κατά μήκος του υπόγειου Νείλου μέσα από τη μεταθανάτια ζωή. Το Μάτι του Ρα (μερικές φορές θεωρούνταν ανεξάρτητη θεότητα) είχε την ικανότητα να ειρηνεύει και να υποτάσσει τους εχθρούς. Αιγύπτιοι Φαραώκαταγόταν από τον Ρα και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους γιους του.

Όσιρις (Usir, "The Mighty One")

Χώρα: Αίγυπτος
Ουσία: Θεός της αναγέννησης, κύριος και κριτής της μετά θάνατον ζωής.

Ο Όσιρις δίδαξε τους ανθρώπους στη γεωργία. Τα χαρακτηριστικά του συνδέονται με τα φυτά: ένα στέμμα και μια βάρκα είναι φτιαγμένα από πάπυρο, στα χέρια τους είναι δέσμες από καλάμια και ο θρόνος είναι περιπλεγμένος με πράσινο. Ο Όσιρις σκοτώθηκε και κομματιάστηκε από τον αδερφό του, τον κακό θεό Σετ, αλλά αναστήθηκε με τη βοήθεια της συζύγου και της αδελφής του Ίσιδας. Ωστόσο, έχοντας συλλάβει τον γιο του Ώρου, ο Όσιρις δεν παρέμεινε στον κόσμο των ζωντανών, αλλά έγινε ο κύριος και κριτής του βασιλείου των νεκρών. Εξαιτίας αυτού, συχνά απεικονιζόταν ως μια φουρκωμένη μούμια με ελεύθερα χέρια, στην οποία κρατά σκήπτρο και λάστιχο. V Αρχαία ΑίγυπτοςΟ τάφος του Όσιρι ήταν ιδιαίτερα λατρεμένος.

Isis ("Θρόνος")

Χώρα: Αίγυπτος
Ουσία: Θεά μεσολαβητής.
Η Ίσις είναι η ενσάρκωση της θηλυκότητας και της μητρότητας. Με εκκλήσεις για βοήθεια, όλα τα τμήματα του πληθυσμού στράφηκαν σε αυτήν, αλλά, πρώτα από όλα, οι καταπιεσμένοι. Προστάτευε ιδιαίτερα τα παιδιά. Και μερικές φορές λειτουργούσε ως προστάτιδα των νεκρών ενώπιον του δικαστηρίου της μεταθανάτιας ζωής.
Η Ίσις μπόρεσε να αναστήσει μαγικά τον σύζυγο και τον αδερφό της Όσιρι και να γεννήσει τον γιο του Ώρο. Οι πλημμύρες του Νείλου στη λαϊκή μυθολογία θεωρούνταν τα δάκρυα της Ίσιδας, που χύνει για τον Όσιρι, που παρέμεινε στον κόσμο των νεκρών. Οι Αιγύπτιοι Φαραώ ονομάζονταν παιδιά της Ίσιδας. Μερικές φορές απεικονιζόταν ακόμη και ως μητέρα που τάιζε τον Φαραώ με γάλα από το στήθος της.
Η εικόνα του «πέπλου της Ίσιδας» είναι γνωστή, δηλαδή η απόκρυψη των μυστικών της φύσης. Αυτή η εικόνα έχει προσελκύσει από καιρό τους μυστικιστές. Δεν είναι περίεργο που το διάσημο βιβλίο του Μπλαβάτσκυ ονομάζεται Isis Unveiled.

Odin (Wotan, "The Seer")

Χώρα: Βόρεια Ευρώπη
Ουσία: Θεός του πολέμου και της νίκης
Ο Όντιν είναι ο κύριος θεός των αρχαίων Γερμανών και Σκανδιναβών. Ταξιδεύει με το οκτάποδο άλογο Sleipnir ή με το πλοίο Skidbladnir, το οποίο μπορεί να αλλάξει ελεύθερα το μέγεθος. Το δόρυ του Όντιν, ο Γκούγκνιρ, πετά πάντα στον στόχο και χτυπά επί τόπου. Τον συνοδεύουν σοφά κοράκια και αδηφάγοι λύκοι. Ο Όντιν ζει στη Βαλχάλα με μια ακολουθία από τους καλύτερους πεσόντες πολεμιστές και πολεμοχαρείς κοπέλες της Βαλκυρίας.
Για να λάβει σοφία, ο Όντιν θυσίασε το ένα του μάτι και για να κατανοήσει την έννοια των ρούνων, κρεμάστηκε για εννέα ημέρες στο ιερό δέντρο Yggdrasil, καρφωμένο πάνω του με το δικό του δόρυ. Το μέλλον του Όντιν είναι προκαθορισμένο: παρά τη δύναμή του, την ημέρα του Ράγκναροκ (η μάχη που προηγείται του τέλους του κόσμου), θα σκοτωθεί από τον γιγάντιο λύκο Φέφνιρ.

Thor ("Thunder")

Χώρα: Βόρεια Ευρώπη
Ουσία: Stombringer

Ο Θορ είναι ο θεός των στοιχείων και της γονιμότητας μεταξύ των αρχαίων Γερμανών και Σκανδιναβών. Αυτός είναι ένας ήρωας-θεός που προστατεύει όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και άλλους θεούς από τα τέρατα. Ο Θορ απεικονίστηκε ως ένας γίγαντας με κόκκινη γενειάδα. Το όπλο του είναι το μαγικό σφυρί Mjolnir («κεραυνός»), το οποίο μπορεί να κρατηθεί μόνο σε σιδερένια γάντια. Ο Θορ είναι ζωσμένος με μια μαγική ζώνη που διπλασιάζει τη δύναμή του. Διασχίζει τον ουρανό με ένα άρμα που το σέρνουν κατσίκες. Μερικές φορές τρώει κατσίκες, αλλά μετά τις ανασταίνει με το μαγικό του σφυρί. Την ημέρα του Ragnarok, της τελευταίας μάχης, ο Thor θα αντιμετωπίσει το παγκόσμιο φίδι Jormungand, αλλά θα πεθάνει από το δηλητήριό του.

Κυριολεκτικά όλη η ζωή των αρχαίων πολιτισμών έλαβε χώρα με τη συμμετοχή θεών, τους οποίους οι πρόγονοί μας θεωρούσαν πραγματικά πλάσματα, και οι σύγχρονοι ιστορικοί αποδίδουν σε εφευρέσεις και φαντασιώσεις πρωτόγονης σκέψης. Εν τω μεταξύ, ένας τεράστιος αριθμός ιχνών της πραγματικής παρουσίας στο μακρινό παρελθόν αυτών των ίδιων θεών -εκπροσώπων ενός πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού- έχουν επιζήσει στη Γη. Τι είδους πολιτισμός ήταν; .. Από πού προήλθε; .. Και γιατί οι πρόγονοί μας θεωρούσαν τους εκπροσώπους του θεούς; .. Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο στην αναζήτηση απαντήσεων σε αυτά τα ερωτήματα. διαφορετικές χώρες.

Θεοί στη ζωή των ανθρώπων

Στη σύγχρονη άποψη, η ζωή των μακρινών προγόνων μας ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τους θεούς.

Υπήρχαν πολλοί θεοί. Κάπου ο αριθμός τους ήταν σε δεκάδες, και κάπου έφτανε πολλές χιλιάδες - όπως, για παράδειγμα, στην Ινδία.

Οι θεοί ήταν διαφορετικοί - τόσο στην κατάσταση, όσο και σε δύναμη, και σε ικανότητες και στον τομέα των δραστηριοτήτων τους. Μερικοί από αυτούς ήταν «υπεύθυνοι» μόνο για στενές περιοχές - ύπνο, τύχη στο παιχνίδι, ωρίμανση των καλλιεργειών, ψάρεμα, εμπόριο και άλλα παρόμοια. Τα στοιχεία της φύσης υποτάσσονταν σε άλλα. Και ο τρίτος κυβερνούσε τα πάντα γύρω - συμπεριλαμβανομένων των θεών της κατώτερης τάξης και των ικανοτήτων.

Οι θεοί μπορεί να είναι καλοί, αλλά και κακοί. Επιπλέον, δεν υπήρχαν ουσιαστικά «απόλυτα καλοί» ή «απόλυτα κακοί» θεοί - ακόμη και οι πιο κακοί θεοί μπορούσαν να παρέχουν βοήθεια και βοήθεια σε ένα άτομο, και οι περισσότεροι καλοί θεοίθα μπορούσαν μερικές φορές να του επιβάλουν μια πολύ σκληρή τιμωρία για ανυπακοή ή απλώς λόγω της δικής τους κακής στιγμιαίας διάθεσης.

Οι άνθρωποι έκαναν έκκληση στους θεούς για διάφορους λόγους - για να θεραπεύσουν μια ασθένεια, να αποτρέψουν τον κίνδυνο, να παράσχουν βοήθεια σε ένα κυνήγι ή μια εμπορική συμφωνία, να υποστηρίξουν σε μια στρατιωτική εκστρατεία ή κατά τη συγκομιδή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μια σύντομη προφορική ή και διανοητική έκκληση προς τον Θεό ήταν αρκετή για αυτό, σε άλλες - μια τέτοια έκκληση έπρεπε να συνοδεύεται από την εκτέλεση σύνθετων και μακροχρόνιων τελετών και τελετουργιών, συχνά σε ειδικά καθορισμένους χώρους ή πολυτελώς διακοσμημένους ναούς.

Για να κερδίσει την εύνοια ορισμένων θεών, αρκούσε ένα απλό αίτημα, άλλοι χρειαζόταν να κάνουν μια αιματηρή θυσία ή να κάνουν κάποια άλλη προσφορά, και άλλοι να υπηρετήσουν τακτικά ή και συνεχώς. Ένα άτομο μπορούσε να στραφεί ο ίδιος σε μερικούς θεούς και για επικοινωνία με άλλους απαιτούνταν πρόσθετοι μεσάζοντες - μάγοι, σαμάνοι ή ιερείς ειδικά εκπαιδευμένοι σε ειδικά ξόρκια και προσευχές, εξοπλισμένοι με σκεύη ναού και ιερά αντικείμενα.

Τα πάντα γύρω υπόκεινταν στην επιρροή των θεών - από τον καιρό και την κίνηση των ουράνιων σωμάτων μέχρι τα κεφάλια ή τις ουρές που έπεφταν όταν πετούσαν ένα νόμισμα. Κυριολεκτικά λοιπόν τα πάντα ήταν διαποτισμένα από την αόρατη (και μερικές φορές ορατή!) Παρουσία των θεών και τη συμμετοχή τους στην ανθρώπινη ζωή. Και, ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονταν τους θεούς ως αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής τους και η αντίστοιχη στάση απέναντι στους θεούς ήταν αναπόσπαστο μέρος της ίδιας της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων, και όχι απλώς «τυχαία δεισιδαιμονία» ή «σημερινό θρησκευτικό δόγμα». Καμία σημαντική απόφαση δεν ελήφθη χωρίς τη συμβουλή του ενός ή του άλλου προστάτη θεού ...

Έτσι μας ζωγραφίζουν τη ζωή των προγόνων μας ιστορικοί και αρχαιολόγοι, ερευνητές θρησκείας και πολιτισμού, εθνογράφοι και εκπρόσωποι όλων των ειδών άλλων επιστημών, που συνδέονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με την ιστορία του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Αρχαία κείμενα, γλυπτικές και γραφικές εικόνες, καθώς και άλλα διάφορα αντικείμενα που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, με την πρώτη ματιά, επιβεβαιώνουν πλήρως αυτή την ιδέα. Και μερικές φορές δεν έχουμε καμία απολύτως αμφιβολία γι' αυτό.

Αλλά ήταν πράγματι έτσι; .. Ίσως ο ρόλος των θεών ήταν πολύ πιο σεμνός; .. Και αν, τελικά, ήταν έτσι, τότε ποιος ο λόγος για μια τέτοια «πανταχού παρουσία» των θεών στο μυαλό των ανθρώπων .. Τελικά, αυτός θα πρέπει να είναι κάποιος λόγος ...

Λίγα λόγια για την αξιοπιστία των ιδεών μας

Φυσικά, δεν είναι τόσο εύκολο να εξαχθούν συμπεράσματα σχετικά με μια τόσο άυλη οντότητα όσο οι ιδέες των ανθρώπων και η κοσμοθεωρία τους όταν πρόκειται για εποχές πολύ παλιά. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, δεν έχουμε την ευκαιρία να επικοινωνήσουμε άμεσα με τους φορείς αυτής της κοσμοθεωρίας.

Αυτές οι δυσκολίες είναι κατά κάποιο τρόπο ξεπερασμένες σε σχέση, για παράδειγμα, με τους αρχαίους στοχαστές της Αρχαίας Ελλάδας, με τα έργα των οποίων έχουμε ακόμη την ευκαιρία να εξοικειωθούμε, αν και για αυτό θα πρέπει να μάθουμε την αρχαία ελληνική γλώσσα. Και εδώ τα συμπεράσματα για την κοσμοθεωρία των ανθρώπων αυτής της περιόδου μπορεί να είναι αρκετά σωστά, και οι ιδέες μας για τις ιδέες τους - αρκετά σωστές.

Για τις εξαφανισμένες γλώσσες, από τις οποίες έχουν απομείνει μόνο γραπτές πηγές, αυτό είναι πολύ πιο δύσκολο να γίνει, αλλά είναι επίσης δυνατό. Αν και εδώ βρισκόμαστε ήδη αντιμέτωποι με το γεγονός ότι η ίδια η διαδικασία "αποκατάστασης" αυτών των γλωσσών και μετάφρασης κειμένων απαιτεί ορισμένες πρόσθετες υποθέσεις και υποθέσεις, η εγκυρότητα των οποίων μερικές φορές είναι απλώς αδύνατο να επαληθευτεί. Ως αποτέλεσμα, παραμένει πάντα η πιθανότητα ένα συγκεκριμένο κείμενο να έχει μεταφραστεί με λάθη ή και εντελώς εσφαλμένα.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιων σφαλμάτων, αλλά θα αναφέρω εδώ μόνο δύο από αυτά, τα οποία, κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ ενδεικτικά.

Το πρώτο παράδειγμα αφορά τη μετάφραση κειμένων που παρέμειναν μετά τον ισχυρό πολιτισμό των Χετταίων που κυριάρχησε στην Ανατολία (το έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας) τη II χιλιετία π.Χ. και ήταν, μαζί με την Αρχαία Αίγυπτο και την Ασσυρία, από τα ισχυρότερα κράτη εκείνης της εποχής. Ο πολιτισμός των Χετταίων δεν μας άφησε μόνο αρχαίες κατασκευές και πολυάριθμα ανάγλυφα, αλλά και πολλές επιγραφές και πινακίδες με κείμενα, ο αριθμός των οποίων είναι εκατοντάδες χιλιάδες.

Σήμερα υπάρχουν ήδη βαριές μονογραφίες που περιγράφουν τα ήθη, τους νόμους και τις παραδόσεις των κατοίκων της αυτοκρατορίας των Χετταίων, την κοινωνική της δομή, τον τρόπο ζωής των ανθρώπων και τη θρησκευτική τους κοσμοθεωρία. Οι περιγραφές αυτές συντάσσονται κυρίως με βάση τα ίδια τα χεττιτικά κείμενα και επομένως θεωρούνται αρκετά αξιόπιστες. Εν τω μεταξύ, η μετάφραση αυτών των κειμένων ήταν μια πολύ, πολύ δύσκολη δουλειά, στην οποία τεράστια συνεισφορά είχε ο Τσέχος ερευνητής Bedrich the Terrible.

Δεν θα υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες και αποχρώσεις των προβλημάτων με τη μετάφραση των χεττιτικών κειμένων και την ιστορία της εδώ. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για αυτό το θέμα και ο καθένας μπορεί να τα βρει πολύ εύκολα. Μόνο μια στιγμή είναι σημαντική για εμάς.

Το γεγονός είναι ότι για να βρει μια προσέγγιση για την «αποκρυπτογράφηση» (είναι πιο σωστό να μιλάμε όχι για αποκρυπτογράφηση, αλλά για μετάφραση) της γραφής των Χετταίων, ο Γκρόζνι μπορούσε στις αρχές του 20ου αιώνα και ασχολήθηκε με μεταφράσεις μέχρι το τέλος της ζωής του . Ωστόσο, αυτό δεν ήταν καθόλου μια απλή «γραμμική» εξέλιξη των γνώσεών του για τις αρχές της χεττιτικής γραφής - προς το τέλος του έργου του, αναγκάστηκε να μεταφράσει εκ νέου ακόμη και εκείνα τα κείμενα που φαινόταν ότι είχε μεταφράσει προηγουμένως, επειδή ανακάλυψε λάθη στις δικές του μεταφράσεις.

Είναι σαφές ότι τα λάθη στις μεταφράσεις των κειμένων συνεπάγονται άμεσα λάθη στις ιδέες μας για τους αρχαίους λαούς, και ακόμη περισσότερο στις ιδέες για την κοσμοθεωρία των ανθρώπων που αποτελούσαν αυτούς τους λαούς. Αλλά τέτοια λάθη μπορούν να εντοπιστούν μόνο από ειδικούς που έχουν περάσει πολλά χρόνια μελετώντας αρχαίες γλώσσες. Κατά κανόνα, υπάρχουν πολύ λίγοι τέτοιοι ειδικοί για συγκεκριμένες γλώσσες - μπορούν κυριολεκτικά να μετρηθούν από το ένα χέρι. Και το λάθος ενός μόνο ατόμου στη μετάφραση μπορεί να οδηγήσει σε λάθη στις ιδέες της αρχαίας πραγματικότητας για όλους μας ...

Ένα άλλο παράδειγμα αφορά έναν ακόμη πιο αρχαίο πολιτισμό - τον πολιτισμό των Σουμέριων, που ζούσαν νοτιοανατολικά της Ανατολίας, στη Μεσοποταμία - σε μια τεράστια περιοχή μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη. Αρκετά κείμενα γραμμένα με τη λεγόμενη σφηνοειδή γραφή έχουν φτάσει σε μας από αυτόν τον πολιτισμό.

Μια από τις πινακίδες με παρόμοια σφηνοειδή γραφή βρέθηκε από μια αποστολή του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια στην αρχαία πόλη Nippur. Χρονολογείται περίπου στο 2200 π.Χ.

Μια αρχική ανάλυση του κειμένου σε αυτό το tablet οδήγησε τους ερευνητές στο συμπέρασμα ότι περιέχει περιγραφές της παρασκευής φίλτρων από διάφορα μέταλλα, φυτά, ακόμη και ζώα, καθώς και πολλούς ακατανόητους όρους. Ως αποτέλεσμα, συνήχθη το συμπέρασμα ότι περιέχει κείμενο με κάποια " ΜΑΓΙΚΑ ΞΟΡΚΙΑ», που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Σουμέριοι για θεραπεία.

Ωστόσο, το 1955, ο γλωσσολόγος S. Kramer στρατολόγησε τον φίλο του, χημικό Martin Levy, ειδικό στην ιστορία των φυσικών επιστημών, για να μεταφράσει αυτό το κείμενο. Και στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι το δισκίο περιέχει έναν μεγάλο αριθμό ειδικών λέξεων και εκφράσεων που απαιτούν γνώση όχι μόνο της γλώσσας των Σουμερίων, αλλά και της φαρμακολογίας, της χημείας, της βοτανικής και άλλων. Για να προετοιμαστεί μια κατανοητή και ακριβής μετάφραση, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να γίνει μια πολύ περίπλοκη σύγκριση των όρων που χρησιμοποιούνται στο κείμενο με την ορολογία σφηνοειδών εγγράφων μεταγενέστερης εποχής. Και στο τέλος αποδείχθηκε ότι το δισκίο δεν περιέχει μόνο περιγραφές ορισμένων φαρμάκων, αλλά μια αρκετά ακριβή περιγραφή των συμπτωμάτων ασθενειών και συνταγές για την προετοιμασία φαρμάκων για αυτές τις ασθένειες. Αποδείχθηκε ότι οι ουσίες που λαμβάνονται με βάση τις παραπάνω εξωτικές συνταγές έχουν πολύ αποτελεσματικές φαρμακολογικές ιδιότητες! .. Και όχι "μαγεία"! ..

Είναι προφανές ότι η πρώτη έκδοση της μετάφρασης οδήγησε στην ιδέα των αρχαίων Σουμερίων ως ανθρώπων που επηρεάζονται έντονα από θρησκευτικές προκαταλήψεις. Η δεύτερη εκδοχή της μετάφρασης είναι αρκετά συνεπής με τη φυσική-επιστημονική προσέγγιση του κόσμου γύρω μας. Δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί τύποι κοσμοθεωρίας! ..

Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση μιλάμε μόνο για ένα πιάτο. Πού είναι όμως η εγγύηση ότι άλλα κείμενα των Σουμερίων έχουν μεταφραστεί απόλυτα σωστά; Κανείς δεν μπορεί να δώσει τέτοιες εγγυήσεις. Και αυτό το «ιατρικό πιάτο» είναι μια αρκετά σαφής επιβεβαίωση αυτού. Και αν ναι, τότε δεν μπορούμε να αποκλείσουμε το ενδεχόμενο οι ιδέες μας για την κοσμοθεωρία των αρχαίων Σουμερίων να περιέχουν επίσης σοβαρά λάθη…

Και ήδη πολύ μεγάλες δυσκολίες μας περιμένουν στην περίπτωση της ανάλυσης τέτοιων πολιτισμών από τους οποίους δεν υπάρχει καθόλου γραπτή γλώσσα. Το μόνο που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε εδώ είναι μια ορισμένη ποσότητα υλικών αποδεικτικών στοιχείων με τη μορφή οικιακών ειδών, εικόνων (πολύ συχνά αρκετά σχηματικές), υπολειμμάτων κατασκευών και τα παρόμοια. Σε αυτή την περίπτωση, οι ερευνητές αναγκάζονται να διατυπώσουν πολλές πρόσθετες υποθέσεις, που τις περισσότερες φορές περιορίζονται στη μεταφορά ιδεών για οποιουσδήποτε αρχαίους πολιτισμούς σε ακόμη πιο αρχαίους. Μαθηματικά μιλώντας, κάνουν απλή παρέκταση.

Ωστόσο, η παρέκταση είναι μια τεχνική που μπορεί να οδηγήσει σε πολύ σοβαρά σφάλματα. Ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που το μελετούμενο σύστημα φαινομένων, φαινομένων ή γεγονότων υπόκειται σε σοβαρές αλλαγές εκτός του διαστήματος για το οποίο η συμπεριφορά του είναι λίγο πολύ γνωστή.

Μπορείτε να το επεξηγήσετε αυτό, ας πούμε, με το παράδειγμα των Νεάντερταλ - ένα παράδειγμα που έχει ήδη γίνει κάπως «κλασικό».

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι οι Νεάντερταλ δεν ήταν πολύ διαφορετικοί από τα συνηθισμένα ζώα και η συνείδησή τους ήταν πρακτικά ανεπαρκής. Ωστόσο, στη συνέχεια έγιναν ανακαλύψεις που άλλαξαν ριζικά τις απόψεις των επιστημόνων για αυτούς τους μακροχρόνιους ανθρώπινους συγγενείς. Και τώρα πιστεύεται ότι οι Νεάντερταλ είχαν ήδη τις δικές τους πολύ ανεπτυγμένες θρησκευτικές ιδέες. Συγκεκριμένα, η ιδέα της μετά θάνατον ζωής και η λεγόμενη «λατρεία της αρκούδας». Να πώς, για παράδειγμα, ο Klix γράφει σχετικά:

«Το πιο διάσημο παράδειγμα… είναι η λατρεία της αρκούδας του Νεάντερταλ. Τα πρώτα ευρήματα έγιναν στις Ελβετικές Άλπεις σε υψόμετρο 2.400 μέτρων, στη λεγόμενη Dragon Hole. Στην είσοδο αυτής της σπηλιάς, ένα είδος μαξιλαριού με μια πλευρά περίπου ενός μέτρου ήταν φτιαγμένο από πέτρες. Από πάνω βρισκόταν μια τεράστια πέτρινη πλάκα. Υπήρχαν πολλά κρανία αρκούδας από κάτω, στραμμένα προς την είσοδο. Στα βάθη του σπηλαίου, ανακαλύφθηκαν πολυάριθμα κρανία αρκούδας στον ίδιο προσανατολισμό. Ένας από αυτούς είχε ένα κόκκαλο ποδιού τοποθετημένο στην τρύπα πάνω από το ζυγωματικό. Το αντικείμενο αυτής της τελετουργίας ήταν μια αρκούδα σπηλαίου ... "(F. Klix," Awakening Thinking ").

Οι εθνογράφοι γνωρίζουν καλά ότι πολλές λεγόμενες πρωτόγονες φυλές έχουν μια λατρεία για ορισμένα ζώα. Κατά κανόνα, πρόκειται για ζώα που συναντά συχνά μια συγκεκριμένη φυλή πραγματική ζωή, και από το οποίο μερικές φορές εξαρτάται η ανθρώπινη ζωή.

Είναι προφανές ότι οι Νεάντερταλ που ζούσαν στις σπηλιές αναγκάζονταν περιοδικά να ασχολούνται με την αρκούδα των σπηλαίων - ένα μεγάλο και επικίνδυνο αρπακτικό. Και φαίνεται πολύ λογικό να προβάλει κανείς μια υπόθεση -κατ' αναλογία με τις γνωστές πρωτόγονες φυλές- ότι έχουν απλώς μια «λατρεία της αρκούδας». Άλλωστε, η ίδια η διάταξη των κρανίων της αρκούδας με τον προφανή προσανατολισμό τους προς την είσοδο του σπηλαίου πρέπει κάπως να εξηγηθεί. Πρέπει να έχει λόγο. Η απλή λογική και η μέθοδος των αναλογιών απλώς οδηγούν στην υπόθεση της «λατρείας της αρκούδας». Αλλά αυτή είναι η ίδια η παρέκταση που μπορεί να δώσει σοβαρά σφάλματα.

Είναι η «λατρεία της αρκούδας», που έχει μυστικιστική και θρησκευτική βάση, είναι η μόνη πιθανή εξήγηση σε αυτή την περίπτωση; .. Καθόλου!

Όλα μπορούν να εξηγηθούν πολύ πιο απλά χωρίς "τελετουργίες" και "λατρείες" - τα κρανία χρησίμευαν για να εκφοβίσουν επικίνδυνα αρπακτικά και να τους εμποδίσουν να εισέλθουν στη σπηλιά. Σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιείται μια εντελώς φυσική και γνωστή σε εμάς αντίδραση των ζώων - η θέα των νεκρών συγγενών γεννά μια αίσθηση κινδύνου. Αυτή η αντίδραση χρησιμοποιείται ακόμα μερικές φορές τώρα, όταν πολλά πυροβολημένα πουλιά τοποθετούνται σε έναν στύλο για να τρομάξουν τα κοράκια στον κήπο. Και σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει πλέον κανένας «μυστικισμός» ή «θρησκευτικές ιδέες», αλλά μια λογική απόφαση λαμβάνει χώρα με βάση την εμπειρική εμπειρία.

Ποια όμως από τις ερμηνείες είναι σωστή τότε; Και τι είδους κοσμοθεωρία είχαν οι Νεάντερταλ - μυστικιστική-θρησκευτική ή απλά φυσική-γνωστική; .. Αλλά η διαφορά μεταξύ των δύο επιλογών είναι βασική! ..

Ας πάρουμε μια άλλη «ανακάλυψη» ερευνητών.

«… Οι Νεάντερταλ έθαβαν τους νεκρούς ή νεκρούς αδελφούς τους. Αυτές οι ταφές περιέχουν πρόσθετα, πολύ διαφορετικά αντικείμενα που μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένδειξη του ρόλου που έπαιξαν οι νεκροί κατά τη διάρκεια της ζωής. Στη σπηλιά του La Chapelle-aux-Seine, βρέθηκε η ταφή ενός άνδρα, στο στήθος του οποίου ήταν τοποθετημένο το πόδι ενός βουβάλου. Υπήρχαν επίσης πολλά θρυμματισμένα οστά ζώων και εργαλεία πυριτόλιθου - φροντίδα του κυνηγού ή προμήθειες για μελλοντική ζωήστον αόρατο «άλλο κόσμο». Οι ανάγκες του «εκεί» ορίστηκαν κατ’ αναλογία με τις ανάγκες «εδώ». Οι ανασκαφές στο όρος Carmel στην Παλαιστίνη υποστηρίζουν αυτήν την ερμηνεία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ταφές των Νεάντερταλ συνοδεύονταν από κάποιου είδους τελετές και τελετουργίες, το περιεχόμενο των οποίων όμως δεν μπορούμε να πούμε κάτι συγκεκριμένο. Ωστόσο, μπορούν να παρατηρηθούν σημαντικές περιφερειακές διαφορές. Κάποια έμμεσα στοιχεία δείχνουν ότι υπήρχαν ευρέως μαγείαπου σχετίζονται με το κυνήγι» (ό.π.).

Με την πρώτη ματιά, επίσης, φαίνεται λογικό. Ωστόσο, ακόμη και εδώ γίνεται η συνήθης παρέκταση, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε σφάλματα. Γιατί, στην πραγματικότητα, οι ερευνητές ερμηνεύουν αμέσως αναμφισβήτητα τέτοια ευρήματα ως κάποιο είδος "αποδείξεων μαγικών τελετουργιών και παραστάσεων"; ..

Ας δούμε τα γεγονότα των ταφών από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική γωνία.

Η ζωή σε μια κοινωνία (ή κοινότητα) απαιτεί την τήρηση ορισμένων κανόνων. Μεταξύ αυτών, η ανάδειξη ενός κανόνα τήρησης της απαγόρευσης, ας πούμε, σε περιουσία κάποιου άλλου (όσο λίγο και ασήμαντο κι αν δεν θα ήταν στο μυαλό μας) είναι απολύτως φυσικό. Ένα μέλος της κοινότητας που πέθανε κατά τη διάρκεια του κυνηγιού «πήρε μαζί του» όχι μόνο το μερίδιο του θηράματος, στη διαδικασία του κυνηγιού για το οποίο μπορεί να πέθανε, αλλά και τα (!) εργαλεία του. Ένα τέτοιο «απαραβίαστο των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας», προφανώς, θα μπορούσε να είναι ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο αποτροπής εμφύλιων συρράξεων στην κοινότητα (φυλή) και, κατά συνέπεια, αύξηση της σταθερότητας και της επιβίωσης της κοινωνίας.

Επομένως, αν αφήσουμε κατά μέρος το ζήτημα της πραγματικότητας της δυνατότητας συνέχισης της ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής μετά τον φυσικό θάνατο, εξηγώντας το περιεχόμενο τέτοιων ταφών, μπορούμε κάλλιστα να κάνουμε χωρίς να επικαλεστούμε την εκδοχή των «μαγικών» ιδεών του Νεάντερταλ.

«Μερικά ακατανόητα σχέδια, για παράδειγμα μια σκηνή από το σπήλαιο Lascaux, όπου ένας βίσονας με απελευθερωμένα έντερα, λυγίζει τα κέρατά του, πατάει πάνω σε ένα ξαπλωμένο άτομο με κεφάλι πουλιού, μπορεί προφανώς να σχετίζονται με τελετές μύησης ή προετοιμασία για μια παράσταση κυνηγιού» ​​( ό.π.).

Αλλά μπορεί να είναι πολύ πιο απλό - ο κυνηγός μεταμφιέστηκε σε πουλί. Και σε τελική ανάλυση, τέτοια παραδείγματα είναι πολύ γνωστά στους ερευνητές πρωτόγονων λαών, οι οποίοι αρκετά συχνά χρησιμοποιούν αυτή την τεχνική για να αυξήσουν την αποτελεσματικότητα του κυνηγιού. Και καμία «μαγεία» δεν έχει να κάνει με αυτό. Καθώς καμία σχέση με καμία «λατρεία του ζώου». Είναι απλά η χρήση της εμπειρικής εμπειρίας...

Είναι απολύτως κατανοητή η έκπληξη των Ευρωπαίων, που αντιμετώπισαν κάποτε με εντελώς ακατανόητα για αυτούς ολόκληρα συμπλέγματα διαφόρων ενεργειών των λεγόμενων πρωτόγονων λαών που συνδέονται με το κυνήγι. Ενδελεχής προετοιμασία όπλων, βάψιμο του σώματός τους από κυνηγούς, συλλογικά τραγούδια και κάποιου είδους συντονισμένες κινήσεις σώματος που μιμούνται το κυνήγι. Λοιπόν, γιατί αυτό δεν «μαγεύει» το μελλοντικό θύμα ή «ηρεμεί την ψυχή» του σκοτωμένου ζώου; ..

Έτσι ερμηνεύεται συνήθως. Τόσο σε σχέση με σύγχρονους πρωτόγονους λαούς, όσο και σε σχέση με αρχαίους πολιτισμούς. Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος τρόπος για να εξηγήσουμε τέτοιες παράξενες ενέργειες για εμάς.

Ας το δούμε ξανά από μια καθαρά πραγματιστική σκοπιά.

Το συλλογικό κυνήγι απαιτεί αμοιβαίο συντονισμό των ενεργειών των κυνηγών και η μέγιστη αποτελεσματικότητα αυτού του συντονισμού μπορεί να επιτευχθεί μόνο με προκαταρκτικό συντονισμό των ενεργειών από τους συμμετέχοντες στο κυνήγι. Μια σχηματική και συμβολική αναπαράσταση της ίδιας της κυνηγετικής διαδικασίας, η αναπαραγωγή ή η μίμηση των πράξεών τους από τους συμμετέχοντες στο κυνήγι είναι προφανώς ο πιο αποτελεσματικός τρόπος τόσο για τον προκαταρκτικό συντονισμό της στρατηγικής και της τακτικής μιας άμεσα προγραμματισμένης κυνηγετικής πράξης όσο και για ένα «οπτικό βοήθημα» για τη διδασκαλία. νεαρά νεαρά ζώα.

Οι τελετουργίες κυνηγιού μπορεί κάλλιστα να εξυπηρετούν παρόμοιους σκοπούς όχι πριν, αλλά μετά το κυνήγι. Μόνο εδώ μπορεί να πραγματοποιηθεί ο σχεδιασμός μελλοντικών ενεργειών για το πιο μακρινό μέλλον και να πραγματοποιηθεί πρόσθετη «αποκάλυψη» για το κυνήγι που μόλις ολοκληρώθηκε (που είναι επίσης απαραίτητο για την αύξηση της αποτελεσματικότητας του κυνηγιού στο μέλλον).

Λοιπόν, τι σχέση έχει η «μαγεία» ή η «θρησκευτικότητα» του τελετουργικού; ..

Υπάρχει ένα ακόμη σημείο σε αυτές τις τελετουργίες, που σημειώνεται από τη σύγχρονη εθνογραφική έρευνα. Για παράδειγμα, πριν από μια μάχη με μια γειτονική φυλή, στη διαδικασία μίμησης μιας επερχόμενης μάχης, οι άνδρες πολεμιστές φτάνουν εκ των προτέρων σε εκείνη τη συναισθηματική κατάσταση που τους επιτρέπει να διεξάγουν μελλοντικές εχθροπραξίες όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά. Η καταδίωξη του «αόρατου εχθρού», η καταδίωξή του και η φανταστική δολοφονία του δεν «μαγεύουν» τον εχθρό, αλλά ένα μέσο για την επίτευξη αυτής της ψυχολογικής κατάστασης, που είναι ο στόχος όλου του πατριωτικού εκπαιδευτικού συστήματος στον σύγχρονο στρατό. Επιπλέον, είναι ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο, ​​λόγω της γνωστής στους ψυχολόγους της σχέσης της κινητικής (δηλαδή της κινητικής - με απλουστευμένη έννοια) δραστηριότητας με τη συναισθηματική και ψυχολογική κατάσταση.

Και πάλι τίθεται το ερώτημα: γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, τέτοιες ενέργειες εκπροσώπων πρωτόγονων λαών ερμηνεύονται ακριβώς ως «μαγεία»; .. Η απάντηση είναι προφανής: επειδή οι ερευνητές ήθελαν τόσο πολύ υπό την πίεση της προσέγγισης που επικρατεί τώρα στο ιστορική επιστήμη - να διαγράψουμε τα πάντα σε ένα είδος "μυστικισμού" πρωτόγονων φυλών ... Η προέκταση αυτών των απόψεων στους αρχαίους πολιτισμούς συμβαίνει επίσης αυτόματα ...

Είναι σαφές ότι αν αλλάξουμε προσέγγιση και δεν επιβάλλουμε εκ των προτέρων στον εαυτό μας μια προσαρμογή σε κάποιον υπερβολικό «μυστικισμό» των προγόνων μας, τότε οι ιδέες μας για τους αρχαίους πολιτισμούς θα αλλάξουν αυτόματα. Επιπλέον, μπορούν να αλλάξουν αρκετά σοβαρά - η κύρια κινητήρια δύναμη αρχαίος άνθρωποςαντί για θρησκευτικές και μυστικιστικές δεισιδαιμονίες, μπορεί να υπάρξει μια αντικειμενική ανάλυση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και μια πραγματιστική προσέγγιση.

Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση, δεν πρέπει να βιαστεί κανείς στο άλλο άκρο - είναι απλά αδύνατο να αρνηθεί κανείς εντελώς και πλήρως τη θρησκευτική συνιστώσα και τον σημαντικό ρόλο της στη ζωή των αρχαίων πολιτισμών. Αυτή θα είναι μια μεροληπτική προσέγγιση. Υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία ότι οι πρόγονοί μας λάτρευαν πραγματικά έναν τεράστιο αριθμό από κάθε είδους θεούς.

Και εδώ τίθεται ένα άλλο ερώτημα. Αν ήταν έτσι, τότε πρέπει να έχει λόγο. Επιπλέον, ο λόγος είναι πολύ σημαντικός, γιατί δεν οδήγησε σε ραγδαία μεταβαλλόμενες καθημερινές δεισιδαιμονίες, αλλά σε σταθερά θρησκευτικά συστήματα που παρέμειναν για πολύ, πάρα πολύ καιρό.

Για μια κοινωνία στην οποία, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, είναι πολύ πιθανό να κυριαρχεί μια πραγματιστική προσέγγιση, αυτός ο λόγος θα πρέπει να είναι ακόμη πιο σημαντικός. Άλλωστε, είναι προφανές ότι χωρίς έναν τέτοιο λόγο, χωρίς τη συνεχή διέγερση αυτών των πολύ «θρησκευτικών ιδεών», η πραγματιστική κοινωνία θα τις εγκατέλειπε γρήγορα.

Ποιος ήταν λοιπόν αυτός ο λόγος;...

Επίσημη έκδοση

Στην πιο απλουστευμένη μορφή του, ο λόγος για την εμφάνιση θρησκευτικών λατρειών και τελετουργιών που παρουσιάζονται από τη σύγχρονη επιστήμη συνοψίζεται στο γεγονός ότι ο αρχαίος άνθρωπος δεν είχε αρκετή γνώση για τον κόσμο γύρω του. Αυτός ο αρχαίος άνθρωπος, λένε, δεν γνώριζε ότι οι φυσικοί νόμοι διέπουν τα φαινόμενα και τα γεγονότα στον κόσμο και εξήγησε τι συνέβαινε γύρω από τη δράση ορισμένων υπερφυσικές δυνάμεις- πνεύματα και θεοί. Η πολλαπλότητα και η ποικιλία των αντικειμένων και των φαινομένων του πραγματικού κόσμου οδήγησε στην πληθώρα αυτών των πολύ υπερφυσικών δυνάμεων. Αυτό προσπαθεί να μας εξηγήσει η ιστορική επιστήμη, ξεκινώντας από το σχολείο.

Αλλά αν για έναν μαθητή μια τέτοια εξήγηση μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά αρκετά λογική και κατανοητή, τότε το σκεπτικιστικό αναλυτικό μυαλό ενός ενήλικα μπορεί να κατανοήσει μια πολύ σοβαρή αντίφαση σε αυτήν την εκδοχή.

Πραγματικά. Για να «εφεύρει» ανύπαρκτα στην πραγματικότητα (όπως αντιπροσωπεύει η ίδια εκδοχή) κάποιες «υπερφυσικές οντότητες» που ελέγχουν τα πάντα γύρω, πρέπει να έχει ένας άνθρωπος αρκετά ανεπτυγμένη σκέψη. Επιπλέον: πρέπει να έχει πολύ ανεπτυγμένη ικανότητα ακριβώς για αφηρημένη σκέψη. Εν τω μεταξύ, η εκδοχή που παρουσιάζει η ιστορική επιστήμη βασίζεται ακριβώς στο αντίθετο - στο γεγονός ότι ο αρχαίος άνθρωπος διαθέτει πρωτόγονη σκέψη, η οποία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της αρχής "ό,τι βλέπω, τραγουδώ". Με άλλα λόγια, η πρωτόγονη σκέψη επικεντρώνεται σε μια απλή περιγραφή των γύρω φαινομένων και καθόλου στην εφεύρεση των αφαιρέσεων.

Και αν αναλύσουμε από αυτή την άποψη τις υπάρχουσες αρχαίες εικόνες, κείμενα και άλλα αντικείμενα που δεν σχετίζονται άμεσα με τη θρησκευτική σφαίρα δραστηριότητας, τότε θα βγάλουμε αυτό ακριβώς το συμπέρασμα. Ο «οπτικός-εφαρμοσμένος» προσανατολισμός της σκέψης θα είναι απλώς προφανής εδώ. Και αυτό μπορεί εύκολα να εντοπιστεί σε ολόκληρη σχεδόν την αρχαία ιστορία μέχρι την περίοδο της αρχαιότητας - μέχρι την εποχή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, όταν (και μόνο όταν) εμφανίζεται η μυθοποιητική δημιουργικότητα με την πλήρη έννοια της λέξης και όταν ένα άτομο αρχίζει να δημιουργούν στη σφαίρα αφηρημένες εικόνεςκαι αφηρημένες έννοιες.

Αλλά γιατί τότε στη σφαίρα θρησκευτικές δραστηριότητεςΑυτός ο ίδιος «πρωτόγονος άνθρωπος» καταφέρνει να ανέβει στα ύψη των υψηλότερων αφαιρέσεων χιλιάδες χρόνια νωρίτερα; .. Δεν συμβαίνει σε μια σφαίρα ένα άτομο να είναι ικανό για κάτι και σε μια άλλη να είναι απολύτως ανίκανο για το ίδιο.

Η αντίφαση είναι προφανής. Επιπλέον, αυτή η αντίφαση «λειτουργεί» ενάντια στη βασική θέση της ίδιας εκδοχής, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο κινείται από τους ίδιους απολύτως φυσικούς νόμους.

Πώς να είσαι;..

Ίσως η μόνη κάπως συνδεδεμένη απάντηση σε αυτό το ερώτημα στην ιστορική επιστήμη εξακολουθεί να είναι η θεωρία Levy-Bruhl, η οποία από την έναρξή της έχει επανειλημμένα (μερικές φορές σκληρά) επικριθεί από τους ίδιους τους ιστορικούς και άλλους ερευνητές.

«Ο Levy-Bruhl προήλθε από την κατανόηση της πρωτόγονης σκέψης ως ποιοτικά διαφορετικής από τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου. Η πρωτόγονη σκέψη είναι προλογική, οι λογικοί νόμοι, οι αφηρημένες κατηγορίες δεν είναι ιδιόρρυθμες σε αυτήν. ο κόσμος γίνεται αντιληπτός σε αυτό μέσα από το πρίσμα του λεγόμενου νόμου της μυστικιστικής συμμετοχής (συμμετοχής) - η αναγνώριση φαινομένων που είναι ασυμβίβαστα από την άποψη της λογικής και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ... Ένα αντικείμενο μπορεί να είναι ο εαυτός του και ταυτόχρονα κάτι άλλο, να είναι εδώ και ταυτόχρονα σε άλλο μέρος. Δυνάμει του Νόμου της Συμμετοχής, τα πάντα στον κόσμο - άνθρωποι, αληθινά και φανταστικά αντικείμενα και πλάσματα - φαίνεται να είναι μυστικά διασυνδεδεμένα. Την ηγετική θέση στις κατασκευές του Levy-Bruhl καταλαμβάνει η έννοια της συλλογικής συνείδησης, που επιβάλλεται στην ατομική συνείδηση, την καθορίζει - μια έννοια που προτάθηκε από τον Durkheim και τη σχολή του. Για να κατανοήσουμε τις πρωτόγονες πεποιθήσεις, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε από την ατομική ψυχή, όπως γινόταν πριν. αποτελούν κοινωνικό φαινόμενο και αντιπροσωπεύουν ένα μέρος του δημόσια συνείδησηπου έχει τους δικούς της νόμους. Όπως ο Durkheim και ο Moss, ο Levy-Bruhl πιστεύει ότι στην πρωτόγονη κοινωνία κυριαρχούν οι συλλογικές αναπαραστάσεις. σε μεταγενέστερα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, δεν εξαφανίζονται εντελώς, αλλά εδώ το μερίδιό τους είναι πολύ μικρότερο. Οι πρωτόγονες συλλογικές αναπαραστάσεις περιλαμβάνουν συναισθήματα και βουλητικές πράξεις, η πραγματικότητα σε αυτές είναι μυστικά χρωματισμένη ... "(V. Kabo," The Origin of Religion: The History of the Problem ").

«Προς το τέλος της ζωής του, ο Levy-Bruhl αναθεώρησε πολλές από τις προηγούμενες απόψεις του, ιδιαίτερα προσπαθώντας να αμβλύνει την αντίθεση μεταξύ της πρωτόγονης και της σύγχρονης σκέψης. Πράγματι, δεν μπορούν να αντιταχθούν ως θεμελιωδώς διαφορετικά συστήματα σκέψης: δεν αλλάζει τόσο η ανθρώπινη σκέψη όσο ο κόσμος με τον οποίο αντιμετωπίζει σε διαφορετικά στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ενώ η ίδια είναι θεμελιωδώς ένα. Οι λογικοί νόμοι της σκέψης σε όλες τις γνωστές ανθρώπινες κοινωνίες είναι οι ίδιοι, υποστήριξε τώρα ο Levy-Bruhl. Ωστόσο, εξακολουθούσε να πίστευε ότι η πρωτόγονη σκέψη χαρακτηριζόταν από μυστικιστικό προσανατολισμό, ότι τόσο η «συναισθηματική κατηγορία του υπερφυσικού» όσο και το φαινόμενο της συμμετοχής διατηρούν το νόημά τους. Ο Levy-Bruhl θεωρούσε πάντα τη μετοχή ως θεμελιώδη ιδιότητα της πρωτόγονης σκέψης. Στις κατασκευές του, έγινε μια βασική έννοια, με τη βοήθεια της οποίας μπορούν να εξηγηθούν μόνο οι πρωτόγονες συλλογικές ιδέες "(ibid.).

Δεν θα αναλύσουμε λεπτομερώς τα κείμενα του Levy-Bruhl, ειδικά από τη στιγμή που άλλοι το έχουν ήδη κάνει για εμάς. Σημειώστε ότι αυτό μπορεί να το κάνει και ο καθένας και βεβαιωθείτε ότι το μόνο (!) Χαρακτηριστικό που διακρίνει την πρωτόγονη σκέψη από τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου, σύμφωνα με τον Levy-Bruhl, είναι ο λεγόμενος «μυστικισμός» του.

Τι σημαίνει όμως «μυστικισμός»; ..

Συνήθως βάζουμε σε αυτόν τον όρο είτε την έννοια της «πίστης στο υπερφυσικό», είτε (σε μια πιο διευρυμένη ερμηνεία) «πίστη στην πραγματικότητα των ψευδαισθήσεων».

Αν προσεγγίσουμε από τη σκοπιά μιας διευρυμένης ερμηνείας, θα έχουμε το εξής: η θρησκευτική-μυστική ζωή των αρχαίων ανθρώπων δημιουργήθηκε από την πολύ πρωτόγονη σκέψη τους μόνο επειδή έχει την ιδιότητα να πιστεύει σε μια ψευδαίσθηση. Εξαιρετικό! .. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε: το λάδι είναι λιπαρό γιατί έχει την ιδιότητα της λιπαρότητας ...

Αν επιστρέψουμε σε μια στενότερη και πιο συγκεκριμένη ερμηνεία του όρου «μυστικισμός» ως πίστη στο υπερφυσικό, τότε και εδώ δεν είναι όλα ομαλά. Πρώτον, ο Levy-Bruhl δεν εξηγεί ούτε τεκμηριώνει με κανέναν τρόπο γιατί αποδίδει την πίστη στο υπερφυσικό στην πρωτόγονη σκέψη (προσδίδοντάς της το καθεστώς μιας διακριτικής ιδιότητας!). Απλώς εισάγει αυτή την πρόταση ως αξίωμα. Και δεύτερον, μέσα σύγχρονη κοινωνίαΔεν υπάρχουν σε καμία περίπτωση λίγοι άνθρωποι των οποίων η σκέψη έχει την ίδια πίστη στο υπερφυσικό, δηλαδή, αυτή η ιδιότητα παύει επίσης να είναι διακριτικό χαρακτηριστικό της πρωτόγονης σκέψης.

Εδώ ερχόμαστε πάλι στο ερώτημα που έχει ήδη τεθεί: γιατί, στην πραγματικότητα, πιστεύεται ότι η πρωτόγονη σκέψη είναι «μυστική»; .. Σε ποια βάση υποστηρίζουν οι ερευνητές ότι ολόκληρος ο τρόπος ζωής του πρωτόγονου ανθρώπου κυριολεκτικά διαποτίζεται με πίστη στο υπερφυσικό και, κατά συνέπεια, υποτάσσεται στις πρώιμες μορφές της θρησκείας; ..

Όταν περιγράφονται και αναλύονται οι πρωτόγονες κοινωνίες, για παράδειγμα, δίνεται μεγάλη προσοχή στα χαρακτηριστικά τους, όπως τελετές μύησης, ταμπού, τοτέμ, σαμανισμός κ.λπ. Ταυτόχρονα, οι Ευρωπαίοι ερευνητές, για παράδειγμα, στις τελετουργίες μύησης χτυπήθηκαν πρώτα απ 'όλα από τα εξωτερικά χαρακτηριστικά των τελετουργιών: τη σοβαρότητα, τη σημασία, τη λαμπρότητα τους, μερικές φορές - τη σκληρότητα ...

Ας δούμε όμως κάτω από το εξωτερικό περίβλημα.

Αν απορρίψουμε το "πολύχρωμο πούλιες", το οποίο είναι πολύ διαφορετικό σε διαφορετικές πρωτόγονες κοινωνίες, τότε μπορούμε να πούμε ότι η ουσία των τελετουργιών μύησης περιορίζεται στη μεταφορά ενός μέλους της κοινότητας από μια κοινωνική ομάδα εντός της κοινότητας σε άλλη. Δεν έχει σημασία αν αυτό οφείλεται καθαρά σε φυσιολογικές αλλαγές λόγω της εφηβείας ή στην απόκτηση κάποιου είδους δεξιοτήτων και γνώσεων. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - ο κοινωνικός ρόλος του ατόμου στην κοινότητα αλλάζει και, κατά συνέπεια, αλλάζουν οι κανόνες της αλληλεπίδρασής του με άλλα μέλη της κοινότητας.

Όμως ο άνθρωπος είναι σε πολύ μεγάλο βαθμό κοινωνικό ον. Επομένως, πίσω από τις λέξεις «γίνεται διαφορετικός άνθρωπος» (μετά την τελετή μύησης), δεν βρίσκεται μόνο «καθαρός συμβολισμός», αλλά και μια πολύ πραγματική βάση. Γίνεται πραγματικά ένας διαφορετικός (!) Άνθρωπος.

Σε αυτή την περίπτωση, η ιεροτελεστία της μύησης εκτελεί πολλές σημαντικές λειτουργίες ταυτόχρονα. Πρώτον, καταγράφει την αλλαγή στην κατάσταση του μυημένου για άλλα μέλη της κοινότητας. Και δεύτερον, βοηθά τον μυημένο να προσαρμοστεί ψυχολογικά σε έναν νέο κοινωνικό ρόλο. Το "παλιό" άτομο "πέθανε" - "ένα νέο γεννήθηκε". Στην πραγματικότητα, έχουμε να κάνουμε μόνο με ένα είδος «οπτικοποίησης σε απλές εικόνες» μιας σημαντικής κοινωνικής αλλαγής. Αυτό είναι όλο ...

Αλλά δεν είναι αυτό που συνοψίζονται οι σύγχρονες «τελετουργίες μύησης»: ένα πάρτι αποφοίτησης; επίδειξη διαβατηρίου, πιστοποιητικού ή διπλώματος· μύηση στους μαθητές· είσοδος στο κόμμα? επισημότητα των εγκαινίων στην είσοδο ενός ανώτατου κρατικού αξιώματος; .. Είναι προφανές ότι στην ουσία του είναι το ίδιο. Ωστόσο, βλέπουμε «μυστικισμό» σε αυτά; ..

Η γνώση των πολιτισμικών παραδόσεων της κοινωνίας μας μας απαλλάσσει από μια τέτοια «μυστικιστική» ερμηνεία. Αλλά τότε γιατί να μην κοιτάξετε από τις ίδιες θέσεις (μόνο με προσαρμογή στις αντίστοιχες πολιτιστική παράδοση) στις τελετές μύησης των πρωτόγονων λαών; ..

Το σύστημα ταμπού είναι πολύ πιο απλό. Εδώ, οι ερευνητές δεν δυσκολεύτηκαν να δουν πίσω από αυτό ένα σύστημα που ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς των ατόμων στην κοινωνία. Η εκδοχή της «μυστικής συνείδησης» των πρωτόγονων λαών προκύπτει εδώ μόνο λόγω του γεγονότος ότι, σε μια προσπάθεια να εξηγήσει την προέλευση (ή το νόημα) ορισμένων ταμπού, ο «άγριος» χρησιμοποιεί μια εκδοχή που είναι απρόσιτη στην αναλυτική λογική του ο ερευνητής και οι αιτιολογικές σχέσεις που είναι γνωστές σε αυτόν τον ερευνητή.

Αλλά υπάρχουν πραγματικά λίγοι κανόνες, κανόνες και νόμοι στη σύγχρονη κοινωνία, οι λόγοι των οποίων είναι αδύνατο ή δύσκολο να εξηγηθούν; ..

Πόσοι θα μπορέσουν να εξηγήσουν, για παράδειγμα, γιατί ένα συγκεκριμένο μέρος της καθημερινής γλώσσας απαγορεύεται να χρησιμοποιείται στην κοινωνία (μιλάμε για τη λεγόμενη «βωμολοχία»); γραβάτα ή παπιγιόν; .. Είναι αποδεκτό; .. Μα γιατί!?. Τι σημαίνει «αποδεκτό»; ..

Είμαι έτοιμος να στοιχηματίσω ότι στη συλλογιστική της πλειοψηφίας σε αυτά τα θέματα ένας ικανός ειδικός (αν υπάρχει) θα ανακαλύψει εύκολα μια τέτοια μάζα λανθασμένα δομημένων σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος που, υπό άλλες συνθήκες, ένας ερευνητής οι πρωτόγονοι λαοί θα αποδίδουν αυτόματα στον «μυστικισμό» των ιδεών. Θα γίνει όμως αυτός ο «μυστικισμός» στην πραγματικότητα; ..

Ας πάρουμε τώρα ένα τέτοιο αντικείμενο πρωτόγονων λαών ως τοτέμ. Το Τοτέμ αναφέρεται στην «κλασική» ιδιότητα της «μυστικής» σκέψης. Εδώ είναι η εμπλοκή (συμμετοχή, σύμφωνα με τον Levy-Bruhl) του τοτέμ μιας συγκεκριμένης περιοχής και μάλιστα σε κάθε μέλος της φυλής. Υπάρχει επίσης το "animation" ενός ζώου-τοτέμ ή ακόμα και ενός άψυχου αντικειμένου (ένα είδωλο, για παράδειγμα) ...

Αλλά ας δούμε αυτόν τον «φαινομενικό μυστικισμό» από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική γωνία…

Προσπάθησε, αγαπητέ αναγνώστη, να ορίσεις μόνος σου το περιεχόμενο του όρου «πατρίδα»... Δεν υπάρχει σχέση με μια συγκεκριμένη γεωγραφική περιοχή και με έναν συγκεκριμένο κύκλο άλλων ανθρώπων στην ουσία αυτής ακριβώς της «πατρίδας»; . Θα υπάρξει όμως τέτοια διασύνδεση και ακεραιότητα (μερικές φορές πολύ δύσκολο να γίνει αντιληπτό και ακόμη πιο δύσκολο να διατυπωθεί) με πλήρη αφαίρεση, μυθοπλασία ή μυστικισμό; .. Ίσως σχεδόν οποιοσδήποτε θα εξοργιστεί με μια τέτοια ερμηνεία και θα έχει δίκιο.

Πίσω από τον όρο "πατρίδα" μπορείτε να βρείτε ένα εντελώς φυσικό και πραγματικά υπαρκτό φαινόμενο, το οποίο συσχετίζεται με έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων που συνδέονται με μια μάζα εδαφικών, πολιτιστικών και μερικές φορές ακόμη και συγγενικών δεσμών σε ένα ενιαίο σύνολο, σε ένα ενιαίο σύστημα. Ένα διττό σύστημα που έχει και υλικές και πνευματικές-άυλες συνδέσεις. Αλλά τελικά, οι πνευματικές-μη υλικές συνδέσεις, όπως αποδεικνύεται με μια πιο προσεκτική ανάλυση, δεν είναι καθόλου «μυστικές», αλλά υπακούουν σε απολύτως φυσικούς νόμους - αν και πολύ περίεργους (βλ. το βιβλίο του συγγραφέα «The Code of the Universe» ).

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, το τοτέμ σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο διπλό σύστημα - μια φυλή (φυλή, κοινότητα). Είναι η ενσάρκωση αυτού του συστήματος με όλο το σύνολο των συνδέσεών του, είναι το είδος του συμβόλου.

Πώς ένα παιδί στο παιχνίδι χρησιμοποιεί ορισμένα αντικείμενα για να απεικονίσει συμβολικά αντικείμενα που είναι απρόσιτα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, αλλά υπάρχουν πραγματικά. έτσι ένας πρωτόγονος άνθρωπος βλέπει σε ένα τοτέμ την ενσάρκωση της κοινωνίας του. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, αρκετά ενήλικοι άνθρωποι στη σύγχρονη κοινωνία φορούν κρατικές σημαίες σε συγκεντρώσεις και ζωγραφίζουν εθνικά εμβλήματα, χωρίς καν να σκέφτονται ότι χρησιμοποιούν ουσιαστικά τα ίδια «τοτέμ»! ..

Αν λάβουμε υπόψη ότι η κοινωνία, ως ενιαίο σύστημα, έχει αρκετά σαφείς πνευματικές και μη υλικές ιδιότητες, τότε έχουμε το δικαίωμα να χρησιμοποιήσουμε τον όρο «συλλογική συνείδηση» σε σχέση με αυτήν. Τότε, ακόμα κι αν ένα πρωτόγονο άτομο υπερεκτιμά τις ικανότητες της συλλογικής συνείδησης της κοινωνίας του, αποδίδοντας τις ιδιότητες της ευφυούς συμπεριφοράς στο τοτέμ, εξακολουθεί να αντικατοπτρίζει μια εντελώς αντικειμενική πραγματικότητα σε αυτό! ..

Και τέλος, ένα άλλο φαινόμενο που συναντάται συχνά στις πρωτόγονες κοινωνίες, το οποίο ήδη σχετίζεται άμεσα με το θέμα των θεών και των μυστικιστικών-θρησκευτικών ιδεών, είναι ο λεγόμενος «ανιμισμός», δηλαδή η «εμψύχωση» ζώων και φυτών.

«… Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαϊκής σκέψης. Η πρώτη του ιδιότητα είναι ο υψηλός βαθμός συγχώνευσης του ατόμου με τη φύση που το περιβάλλει. Η άμεση και συνεχής αντιπαράθεση με τις δυνάμεις του φυσικού κόσμου και του βιολογικού περιβάλλοντος, των οποίων οι κλίμακες ξεπερνούν τις δυνατότητες της φαντασίας του ατόμου, δημιουργεί μια πολύ συναισθηματική και τελικά βαθιά προσωπική σχέση με αυτές τις δυνάμεις. Αυτό εκφράζεται πιο έντονα στην ανιμιστική σκέψη, η οποία κατοικεί στη φύση με θεότητες, δαίμονες και πνεύματα. Δράση φυσικές δυνάμειςαποδίδεται σε φανταστικούς λόγους. Σύμφωνα με τις συνήθειες της σκέψης, αυτοί οι λόγοι απομονώνονται και μπαίνουν στην καθημερινότητα ως ζωντάνια πραγμάτων και φαινομένων. Τα παλαιότερα παραμύθια μεταφέρουν από την ωραιότατη προϊστορία τα απομεινάρια αυτής της σκέψης: τα ζώα μιλούν μεταξύ τους σαν άνθρωποι, οι βροντές και οι κεραυνοί προκαλούνται από ένα ανθρωποειδές πλάσμα. Οι ασθένειες προκαλούνται από πνεύματα. οι νεκροί και οι θεοί περιπλανιούνται με αόρατους τρόπους, διατηρώντας, ωστόσο, τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες και τις ελπίδες των ζωντανών "(F. Kliks," Awakening Thinking ").

Φαίνεται ότι το φαινόμενο του ανιμισμού είναι ήδη πλήρως και απολύτως συνεπές με την εικόνα της προέλευσης των μυστικιστικών-θρησκευτικών ιδεών των αρχαίων λαών, που μας ελκύει η ακαδημαϊκή επιστήμη. Ωστόσο, μια πιο λεπτομερής ανάλυση δεν αποκαλύπτει περισσότερο «μυστικισμό» ακόμη και εδώ παρά σε όλα τα άλλα.

Αν δεν στέκεσαι τυφλά σε πρωτόγονες υλιστικές θέσεις, αλλά αναλύεις πραγματικά γεγονότα, τότε θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι όλη μας η καθημερινότητα και όλη μας η εμπειρία υποδηλώνει την παρουσία ενός ατόμου, εκτός από ένα υλικό φυσικό σώμα, και κάποιο ενεργό πνευματικά-άυλο συστατικό, πιο γνωστό ως «ψυχή». Ακόμη και η Natalya Petrovna Bekhtereva, η οποία ήταν επικεφαλής του Κέντρου "Εγκεφάλου" της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και στη συνέχεια του Ινστιτούτου Ανθρώπινου Εγκεφάλου για μεγάλο χρονικό διάστημα, αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι είναι αδύνατο να εξηγηθούν όλα τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας ενός ατόμου μόνο από η παρουσία ενός υλικού εγκεφάλου - είναι επίσης απαραίτητο να υποθέσουμε ότι έχει μια ψυχή ως ξεχωριστή.αλλά πραγματικά υπαρκτό «κάτι».

Αλλά αν ένα άτομο έχει ένα τόσο ενεργό πνευματικά-άυλο συστατικό όπως μια «ψυχή», τότε η απλούστερη λογική μας λέει ότι δεν έχουμε δικαίωμα να αρνηθούμε την ύπαρξη ενός παρόμοιου πνευματικά-άυλου συστατικού, αν και λιγότερο ανεπτυγμένου, τόσο στα ζώα όσο και στα φυτά. . Κάτι που όμως επιβεβαιώνεται πλήρως σε εμπειρικό επίπεδο... Η συνείδηση ​​(με την ευρύτερη έννοια αυτού του όρου) δεν εμφανίζεται ξαφνικά και αμέσως. Κατά μια έννοια, τόσο το ζώο είναι συνειδητό (για να μην συγχέεται με την αυτοσυνείδηση!), όσο και το φυτό (αν και εδώ προτιμώ τον όρο "προσυνείδηση"). Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το βιβλίο του συγγραφέα "The Code of the Universe" ...

Αλλά σε αυτή την περίπτωση, αποδεικνύεται ότι η πιο βασική θέση του ανιμισμού έχει μια πολύ πραγματική βάση! .. Και αποδεικνύεται ότι στις ιδέες τους καθοδηγήθηκαν τόσο τα μέλη της σύγχρονης πρωτόγονης φυλής, όσο και οι αρχαίοι πρόγονοί μας και εδώ. όχι με κάποιο είδος «μυστικισμού», αλλά με αντανάκλαση μιας εντελώς αντικειμενικής πραγματικότητας! ..

Είναι αξιοπερίεργο ότι οι «λεπτομέρειες» και οι «λεπτομέρειες» του ανιμισμού, μετά από μια πιο προσεκτική ανάλυση, αποδεικνύονται επίσης ότι στερούνται οποιουδήποτε μυστικισμού. Πάρτε, για παράδειγμα, την ικανότητα των ζώων να «μιλούν». Ας λάβουμε μόνο υπόψη ότι με την ευρεία έννοια της λέξης, ο όρος «ομιλία» δεν υπονοεί μόνο την ανταλλαγή ηχητικών σημάτων, αλλά περιλαμβάνει όλο το φάσμα των μεθόδων μεταφοράς πληροφοριών από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Στη συνέχεια, από αυτές τις θέσεις θα αποδειχθεί ότι είναι πολύ πιθανό να "μιλήσετε" με ζώα εάν καταλαβαίνετε τη "γλώσσα" τους (και ακόμη και εδώ ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εισαγωγικά, αποτίοντας περισσότερο φόρο τιμής στην παράδοση παρά προσπαθώντας να αντικατοπτρίσει την ουσία). Αυτό είναι γνωστό όχι μόνο στους φυσικούς βιολόγους που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην έρευνα σε ζώα. Ίσως, οποιοσδήποτε ικανός «εραστής σκυλιών» γνωρίζει ότι είναι σε θέση να μιλήσει με τον σκύλο του με την πλήρη έννοια της λέξης, μερικές φορές επιτυγχάνοντας απλώς έναν εκπληκτικό βαθμό επικοινωνίας και αμοιβαίας κατανόησης. Επιπλέον, ακόμα κι αν είναι πεπεισμένος άθεος, χωρίς μυστικιστικές και θρησκευτικές τάσεις...

Ωστόσο, αν με τα ζώα και τα φυτά όλα είναι αρκετά απλά και ξεκάθαρα, τότε με την «εμψύχωση» των δυνάμεων της φύσης, η κατάσταση είναι κάπως πιο περίπλοκη. Στο Kliks (όπως και κατά την άποψη της σύγχρονης ακαδημαϊκής επιστήμης στο σύνολό της) τα πάντα ρίχνονται σε έναν ενιαίο σωρό - τόσο ο ανιμισμός αυτός καθαυτός (δηλαδή ένας ορισμένος «ανθρωπισμός» ζώων και φυτών) όσο και η «εμψύχωση» του φυσικού στοιχεία. Είναι όμως νόμιμο αυτό; ..

Ας σχεδιάσουμε την παρακάτω λογική αλυσίδα. Ας υποθέσουμε ότι είμαστε οι κάτοχοι αυτής της πολύ «πρωτόγονης συνείδησης». Δεν είναι ασυνήθιστο ή παράξενο για εμάς να έχουμε την ψυχή μας σε ζώα, φυτά, ακόμη και άψυχα αντικείμενα - μια πέτρα, ένα ποτάμι, έναν βράχο και παρόμοια. Τότε όμως εμείς (λόγω του πρωτόγονου της σκέψης μας) δεν χρειάζεται να προικίζουμε ζώα, φυτά και ακόμη πιο άψυχα αντικείμενα με ανθρώπινη (!) Ψυχή. Είναι πολύ πιο φυσικό να συσχετίσουμε την εικόνα της ψυχής με την εικόνα του ίδιου του αντικειμένου. Μια αλεπού που τρέχει παρελθόν έχει τη δική της ψυχή "αλεπού" - δεν θα έχει χέρια και πόδια, αλλά θα έχει τέσσερα πόδια και μια ουρά. Ο λαγός που κρύβεται κάτω από τον θάμνο έχει τη δική του - "λαγό" ψυχή. Ένα δέντρο που θροίζει με το στέμμα του - η ψυχή ενός δέντρου στο σχήμα αυτού του δέντρου. Αλλά τότε η πέτρα θα έχει ακριβώς τη δική της - «πέτρινη» ψυχή, η οποία δεν έχει πλέον πόδια και ουρά. Και ακόμη περισσότερο, δεν χρειάζεται να φυτέψετε μια ψυχή με τη μορφή ενός ανθρώπου σε πέτρα.

Το ίδιο μπορούμε να πούμε για τα στοιχεία της φύσης. Το ποτάμι θα πρέπει να έχει τη δική του «ποταμιώδη» ψυχή, παρόμοια ακριβώς με ένα ρεύμα νερού, και όχι ένα άτομο με χέρια, πόδια και κεφάλι. Σε μια ακραία περίπτωση, μπορείτε ακόμα να φανταστείτε (με την πρωτόγονη συνείδησή σας) την ψυχή ενός ποταμού με τη μορφή ενός από τους κατοίκους του - για παράδειγμα, ένα τεράστιο ψάρι που κινεί μεγάλες μάζες νερού με το σώμα του.

Ένα βροντερό σύννεφο πρέπει να έχει την ψυχή ενός σύννεφου, όχι ενός ανθρώπου. Και είναι πιο πιθανό να φανταστούμε ένα είδος πυρκαγιάς στον ουρανό, από το οποίο πετάνε περιοδικά αστραπές, παρά να εφεύρουμε κάποιον Δία εκεί, να ρίχνει πύρινα βέλη. Άρα η ιδέα των ανθρωποειδών θεών, θεών με ανθρώπινη μορφή, δεν προκύπτει αυτόματα από την «εμψύχωση» ζώων, φυτών και ακόμη και φυσικών στοιχείων (όπως μας το παρουσιάζει η ακαδημαϊκή επιστήμη). Οι ανθρωπόμορφοι (δηλαδή «ανθρωποειδής») θεοί είναι γενικά ανεξήγητοι από αυτή την άποψη. Και ακόμη περισσότερο από αυτό: η ίδια η εμφάνισή τους στις ιδέες του πρωτόγονου ανθρώπου είναι αφύσικη και παράλογη! ..

Η αποκλειστικότητα των ανθρωπόμορφων θεών

Η σύγχρονη εκδοχή των ιδεών των αρχαίων ανθρώπων, που διατυπώθηκε από την ακαδημαϊκή επιστήμη, έχει ένα άλλο σημαντικό μειονέκτημα. Σε αυτό, κυριολεκτικά τα πάντα στοιβάζονται σε έναν μόνο σωρό - ψυχές, πνεύματα και θεοί. Εν τω μεταξύ, αυτές οι έννοιες έχουν πολύ σημαντικές διαφορές.

Η ψυχή για έναν άνθρωπο είναι κάτι αρκετά «κατανοητό». Αυτό νιώθει συνεχώς μέσα του και το αντιλαμβάνεται ως αναπόσπαστο κομμάτι του εαυτού του. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, δεν μπορεί να δει τις ψυχές άλλων ανθρώπων - αυτό μπορεί να γίνει μόνο από άτομα με εξαιρετικές ικανότητες (σαμάνους, μάγους και άλλους, τους οποίους θα αποκαλούσαμε τώρα άτομα με εξωαισθητηριακές ικανότητες). Αλλά νιώθοντας τη δική του ψυχή μέσα του, ένα άτομο αποδέχεται εύκολα την ιδέα ότι και άλλοι άνθρωποι έχουν τη δική τους ψυχή.

Μέσα στο πλαίσιο της έννοιας της ψυχής ως κάτι «όχι εντελώς υλικό», είναι επίσης εύκολο να φανταστεί κανείς την εμφάνιση της ιδέας της δυνατότητας της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής, δηλαδή της συνέχισης της ύπαρξης. της ανθρώπινης ψυχής μετά τον φυσικό του θάνατο. Και υπό το φως των μάλλον γνωστών μελετών του Robert Moody στον τομέα της μεταθανάτιας εμπειρίας και του κλινικού θανάτου, μπορεί να ειπωθεί ότι για ένα αρχαίο άτομο (που δεν επιβαρύνεται με σύγχρονες υλιστικές ιδέες), η ιδέα της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής θα μπορούσε επίσης να είναι μόνο μια γενίκευση ορισμένων την ίδια εμπειρική εμπειρία. Ο "Μυστικισμός" και πάλι αποδεικνύεται ότι δεν έχει καμία σχέση με αυτό ...

Η ψυχή του νεκρού φεύγει από αυτόν τον υλικό κόσμο - και πάλι, δεν είναι ορατή στη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, μετακομίζει σε έναν συγκεκριμένο «κόσμο πνευμάτων». Εδώ οι ψυχές και τα πνεύματα γίνονται ουσιαστικά τα ίδια. Δεδομένου ότι η μελέτη του κόσμου των πνευμάτων δεν είναι το θέμα αυτού του βιβλίου, δεν θα σταθούμε σε αυτό εδώ.

Όμως οι ανθρωπόμορφοι θεοί διαφέρουν έντονα τόσο από την ανθρώπινη ψυχή όσο και από το πνεύμα. Πρώτα απ 'όλα, αν εστιάσουμε σε αρχαία κείμενα, είναι περιοδικά παρόντα απευθείας μεταξύ των ανθρώπων σε μια κατάσταση που είναι απολύτως προσβάσιμη στο συνηθισμένο όραμα ενός απλού ανθρώπου. Φαίνονται!..

Αυτοί οι θεοί ζουν φυσικά δίπλα στους ανθρώπους. Συχνά χρειάζονται συνηθισμένα υλικά σπίτια και υλική τροφή (αν και δεν αρνούνται καθόλου την πνευματική τροφή).

Επιπλέον, οι ανθρωπόμορφοι θεοί δεν είναι καθόλου άτρωτοι. Μπορεί να τραυματιστούν σωματικά - και οι πληγές θα είναι επίσης αρκετά ορατές. Μερικές φορές μπορούν ακόμη και να σκοτωθούν - αν όχι με τα συνηθισμένα πρωτόγονα όπλα (αν και αυτό συμβαίνει), τότε σίγουρα με κάποιο είδος «θεϊκού» όπλου. Και αν είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να το κάνει αυτό, τότε υπάρχουν πολλές περιπτώσεις ήττας και ακόμη και δολοφονίας ανθρωπόμορφων θεών από άλλους θεούς σε αρχαίους θρύλους και παραδόσεις.

Και πόσο εύκολο είναι να δεις στους ίδιους θρύλους και παραδόσεις, ανθρωπόμορφους θεούς να ξεχωρίζουν από ψυχές και πνεύματα. Ο αρχαίος άνθρωπος ποτέ δεν ταύτισε την ψυχή του με τους θεούς. Οι θεοί μπορούσαν να την πάρουν, να τη διαθέσουν, θα μπορούσαν ακόμη και να της δώσουν κάποια προνομιακή θέση στον μεταθανάτιο κόσμο, αλλά ποτέ η ψυχή ενός ανθρώπου δεν θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο σε σχέση με τον ίδιο τον Θεό ή την ψυχή του Θεού.

Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ξεχωριστά ότι όταν πρόκειται για τους αρχαίους ανθρωπόμορφους θεούς, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι πρόγονοί μας έδιναν ένα εντελώς διαφορετικό νόημα σε αυτήν την έννοια από ό,τι δίνουμε τώρα στην έννοια του «Θεού». Ο «Θεός» μας είναι ένα υπερφυσικό παντοδύναμο ον που ζει έξω από τον υλικό κόσμο και ελέγχει τα πάντα και τους πάντες. Οι αρχαίοι ανθρωπόμορφοι θεοί δεν είναι καθόλου τόσο παντοδύναμοι - αν και οι ικανότητές τους υπερβαίνουν πολλές φορές τις ικανότητες των ανθρώπων, δεν είναι καθόλου άπειρες. Ταυτόχρονα, αρκετά συχνά αυτοί οι θεοί, για να κάνουν κάτι, χρειάζονται ειδικά πρόσθετα αντικείμενα, κατασκευές ή εγκαταστάσεις – έστω και «θεϊκές».

Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι οι αρχαίοι ανθρωπόμορφοι θεοί μοιάζουν πολύ περισσότερο με τους απλούς ανθρώπους - έχουν μόνο ικανότητες και δυνατότητες που είναι σημαντικά μεγαλύτερες από τις ικανότητες και τις δυνατότητες ενός συνηθισμένου αρχαίου ανθρώπου. Ταυτόχρονα (που είναι πολύ σημαντικό), οι πρόγονοί μας ξεκάθαρα αποστασιοποιούνται από αυτούς τους χαρακτήρες σε θρύλους και παραδόσεις, αποκαλώντας τους όχι ανθρώπους, όχι «ήρωες» ή «ήρωες», αλλά «θεούς». Και το πιο κοντινό θα ήταν να συγκρίνουμε αυτούς τους θεούς, ας πούμε, με σύγχρονους ανθρώπους, εξοπλισμένους με τον πιο σύγχρονο εξοπλισμό, που ήρθαν σε επαφή με εκπροσώπους κάποιας πρωτόγονης φυλής στη ζούγκλα του Αμαζονίου. Τα μέλη αυτής της φυλής θα μπορούσαν εύκολα να μπερδέψουν τους σύγχρονους ανθρώπους με αυτούς τους πολύ «θεούς». Μόνο οι «θεοί» που συνάντησαν στην πραγματικότητα…

Αλλά οι πρόγονοί μας, αν επικεντρωθούμε στα αρχαία κείμενα, αντιλαμβάνονταν τους ανθρωπόμορφους θεούς ακριβώς ως πραγματικά πραγματικά πρόσωπα με τις δικές τους συνήθειες, ιδιοτροπίες και άλλα «μπελάδες»! .. Οι θεοί εδώ μοιάζουν πολύ περισσότερο με εντελώς φυσικά όντα - σαν εκπρόσωποι ενός συγκεκριμένου πολιτισμού , η οποία έχει προχωρήσει πολύ μπροστά στην ανάπτυξή της από τον πολιτισμό των ανθρώπων. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στις ιδέες των αρχαίων πολιτισμών για τους θεούς.

Είναι τυχαία αυτή η ομοιότητα;...

Όπως δείχνει η πρακτική, τέτοια ατυχήματα πρακτικά δεν συμβαίνουν στη ζωή ...

Και θα ήταν ακόμη πιο περίεργο να περιμένουμε μια τέτοια ομοιότητα μεταξύ της σχέσης θεών και ανθρώπων με την επαφή δύο πολιτισμών διαφορετικών επιπέδων για τους θεούς, που θα ήταν καθαρά προϊόν της πρωτόγονης σκέψης του αρχαίου ανθρώπου. Ο πρωτόγονος νους με την κυριαρχία της «μυστικής αρχής» μέσα του απλά δεν είναι ικανός για ένα τέτοιο αποτέλεσμα. Και ακόμη περισσότερο δεν είναι σε θέση να διατηρήσει ένα τέτοιο «ψυχικό αποτέλεσμα» στον πολιτισμό πολλών εθνών για πολλές χιλιετίες.

Αλλά αν εγκαταλείψουμε την πλέον αποδεκτή προσέγγιση των ανθρωπόμορφων θεών ως προϊόν φαντασιώσεων και εφευρέσεων της πρωτόγονης λογικής, τότε αποδεικνύεται ότι σε ορισμένες αρχαίες εποχές οι πρόγονοί μας ήρθαν σε επαφή με έναν άλλο, πολύ πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό. Ένα αποτέλεσμα που η σύγχρονη ιστορική επιστήμη δεν θεωρεί καθόλου ως πιθανή εκδοχή του παρελθόντος μας.

Και φυσικά προκύπτει το ερώτημα: έχουμε κανένα λόγο να εξετάσουμε την ίδια τη δυνατότητα της ταυτόχρονης συνύπαρξης στον πλανήτη μας δύο πολιτισμών που είναι ριζικά διαφορετικοί μεταξύ τους ως προς το επίπεδο ανάπτυξης; ..

Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, η ερώτηση πρέπει να αναδιατυπωθεί και να τεθεί με εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Τι λόγους έχουμε ΔΕΝνα εξετάσουμε τη δυνατότητα ταυτόχρονης συνύπαρξης δύο πολιτισμών διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης σε κάποιο μακρινό παρελθόν μας; ..

Σύμφωνα με ήρεμη και ορθή συλλογιστική, θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι απλώς δεν υπάρχουν τέτοιοι λόγοι. Και αν ναι, τότε με μια πραγματικά επιστημονική προσέγγιση της αρχαίας ιστορίας, όχι μόνο μπορούμε, αλλά απλά πρέπει να εξετάσουμε αυτή τη δυνατότητα! ..

Και εδώ, ως μια αρκετά προφανής συνέπεια, παίρνουμε ένα καλό κριτήριο για την επιλογή μεταξύ δύο διαφορετικών επιλογών για την εμφάνιση ανθρωπόμορφων θεών στις ιδέες των προγόνων μας. Εάν, στην περίπτωση της αποδεκτής άποψης της ακαδημαϊκής επιστήμης για αυτό το ζήτημα, ήταν απλώς άσκοπο να αναζητήσουμε οποιαδήποτε αντικειμενική και υλική απόδειξη, τότε στην περίπτωση της πραγματικότητας της επαφής των αρχαίων πολιτισμών με έναν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό, τέτοια στοιχεία δεν μόνο μπορεί, αλλά πρέπει να είναι! .. Ο χρόνος δεν τα διαγράφει όλα μέχρι το μεδούλι. Κάτι πρέπει να μείνει!..

Εάν δεν βρεθούν στοιχεία τέτοιας επαφής, θα χρειαστεί να επιστρέψουμε ξανά στην εκδοχή των «φαντασιώσεων» και των «εφευρέσεων» της πρωτόγονης συνείδησης, που έχει κάποιο ακατανόητο «μυστικισμό». Αλλά αν βρεθούν πραγματικά ίχνη επαφής μεταξύ δύο πολιτισμών, η επί του παρόντος αποδεκτή εκδοχή της εξήγησης των ανθρωπόμορφων θεών θα είναι απλώς περιττή. Και αυτοί ακριβώς οι θεοί, και η παρουσία τους στις απόψεις των προγόνων μας, θα λάβουν μια απολύτως λογική εξήγηση.

Πιθανές οδηγίες αναζήτησης

Φαίνεται, τι πρέπει να ψάξουμε; .. Άλλωστε, αρχαιολόγοι και ιστορικοί, που μελετούν τους αρχαίους πολιτισμούς τόσα χρόνια, «δεν έχουν βρει» σημάδια οποιουδήποτε πολιτισμού που θα διέφερε έντονα από άποψη της ανάπτυξης από τους γνωστούς μας από τα σχολικά εγχειρίδια; ..

Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το αποτέλεσμα της έρευνας μερικές φορές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις υποκειμενικές στάσεις των ίδιων των ερευνητών. Και αν η εκδοχή της επαφής με έναν άλλον πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό δεν ληφθεί υπόψη από την αρχή, τότε κανείς δεν θα αναζητήσει απλώς τίποτα για αυτό το θέμα και, κατά συνέπεια, "δεν θα βρει".

Επομένως, αφαιρούμε από την «υποκειμενική κρίση» που υιοθετείται στην τρέχουσα ακαδημαϊκή επιστήμη, αποδεχόμαστε την εκδοχή της αρχαίας επαφής διαφορετικών πολιτισμών ως τουλάχιστον πιθανή αποδεκτή, ακολουθούμε το μονοπάτι της απλής λογικής και πρώτα ορίζουμε τι θα μπορούσε να αναζητηθεί εδώ. .

Με την πρώτη ματιά, το έργο της αναζήτησης για ίχνη αρχαίων θεών (δηλαδή, ίχνη ενός άγνωστου αρχαίου πολιτισμού) φαίνεται τόσο ασαφές όσο στο διάσημο ρωσικό παραμύθι: «πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού. βρες το - δεν ξέρω τι." Ωστόσο, στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα τόσο άσχημα, καθώς πολύ σημαντικές πληροφορίες που μπορούν να βοηθήσουν στην επίλυση αυτού του προβλήματος βρίσκονται απευθείας σε αρχαίους θρύλους και παραδόσεις που έχουν φτάσει στην εποχή μας.

Γιατί ακριβώς εκεί; .. Ναι, γιατί, ακολουθώντας μια απλή λογική, είναι εύκολο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι αν κάποιες επαφές δύο πολύ διαφορετικών πολιτισμών έγιναν στο μακρινό παρελθόν, τότε κάποιες (δεν ξέρουμε ποιοι ) και αν) έχουν διασωθεί «μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων» αυτών των επαφών. Και αν έχουν επιζήσει κάπου, τότε μπορούν να βρίσκονται ακριβώς σε αρχαίους θρύλους και παραδόσεις - που μεταδίδονται προφορικά ή με τη μορφή κειμένων και σχεδίων που καταγράφονται σε κάτι.

Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτές τις πηγές; ..

Πρώτον, το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό των θεών είναι ότι διέθεταν ικανότητες και ικανότητες που ξεπερνούσαν κατά πολύ αυτές των ανθρώπων που έζησαν κατά την περίοδο των περιγραφόμενων γεγονότων.

Και δεύτερον, μιλάμε ξεκάθαρα για μάλλον αρχαίους, από ιστορική άποψη, εποχές - για την περίοδο κατά την οποία οι πρώτοι ανθρώπινοι πολιτισμοί ήταν γνωστοί σε εμάς (όπως, ας πούμε, οι Αιγύπτιοι, οι Σουμερίων, οι Χαραπάνοι και άλλοι) ). Άλλωστε, οι θρύλοι και οι παραδόσεις, όντας οι ίδιοι πολύ αρχαίοι, υποδεικνύουν ευθέως ότι τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτά αναφέρονται σε ακόμη πιο αρχαίες εποχές.

Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί έχουν εργαστεί σκληρά για να αναδημιουργήσουν την εικόνα της ζωής σε τέτοιους πολιτισμούς. Συμπεριλαμβανομένου σε εκείνο το τμήμα του, που αφορά τις δυνατότητες των ανθρώπων στο κατάλληλο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας. Και προς το παρόν, θα υποθέσουμε ότι σε γενικές γραμμές (μόνο στο σύνολό της!) Αυτή η αναδημιουργημένη εικόνα αντιστοιχεί σε αυτό που ήταν στην πραγματικότητα.

Στη συνέχεια, προχωρώντας από την ίδια απλή λογική, αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε τέτοια αντικείμενα και ίχνη γεγονότων που ξεπερνούν σημαντικά τις δυνατότητες των γνωστών αρχαίων πολιτισμών και τα οποία δεν ταιριάζουν στην εικόνα της ζωής και των ευκαιριών των ανθρώπων στο αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Το έργο φαίνεται να είναι πολύ απλοποιημένο. Αλλά…

Το πρόβλημα είναι ότι οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι, όταν περιγράφουν αρχαίες κοινωνίες, πραγματικά δεν τους αρέσει να αναφέρουν ίχνη και αντικείμενα που δεν ταιριάζουν σε αυτή την ίδια την περιγραφή. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό - ποιος θα δεχτεί μια τέτοια εικόνα, στην οποία κάτι δεν ταιριάζει. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι είναι πρακτικά άχρηστο να αναζητούμε περιγραφές τέτοιων ιχνών και αντικειμένων σε σχολικά βιβλία, σε επιστημονικές εργασίες, σε αρχαιολογικές και ιστορικές δημοσιεύσεις. Και όπως δείχνει η πρακτική, αυτό το λογικό συμπέρασμα επιβεβαιώνεται πλήρως στην πράξη ...

Επιπλέον, η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαιολόγων και ιστορικών έχει καθαρά ανθρωπιστική παιδεία. Και όσο περισσότερο αναπτύσσεται η επιστήμη, όσο αυξάνεται το χάσμα μεταξύ των διαφορετικών κλάδων της γνώσης, τόσο πιο «ανθρωπιστικό» γίνεται το σύστημα εκπαίδευσης αρχαιολόγων και ιστορικών. Εν τω μεταξύ, όταν μιλάμε για τις δυνατότητες ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, τη μερίδα του λέοντος σε αυτές καταλαμβάνουν εκείνες οι δυνατότητες που σχετίζονται όχι με τις ανθρωπιστικές, αλλά με τις «τεχνικές» πτυχές του πολιτισμού.

Από τη μία πλευρά, αυτό επιδεινώνει περαιτέρω την κατάσταση, καθώς η άποψη του μελετητή ανθρωπιστικών επιστημών αγνοεί εύκολα τι θα είναι πολύ σημαντικό για ένα άτομο με τεχνική εκπαίδευση, και ως αποτέλεσμα, πολλές σημαντικές «τεχνικές» λεπτομέρειες απλά δεν περιλαμβάνονται στις περιγραφές αρχαίων αντικειμένων - οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί τους δεν το παρατηρούν. Επιπλέον, σε ταξίδια σε αρχαιολογικούς χώρους, έπρεπε να βεβαιωθούμε ότι μερικές φορές όχι απλώς «δεν παρατηρούν» (δηλαδή, προσποιούνται ότι δεν βλέπουν), αλλά σωματικά δεν βλέπουν καν - το βλέμμα του ιστορικού συχνά περνάει (στο η κυριολεκτική έννοια της λέξης) σημαντική για τις λεπτομέρειες της τεχνολογίας! ..

Αλλά από την άλλη πλευρά, αυτοί οι ίδιοι λόγοι οδηγούν στο γεγονός ότι στα ράφια των μουσείων μερικές φορές μπορείς να δεις πράγματα που - καταλαβαίνετε τους ιστορικούς και τους αρχαιολόγους τι λένε αυτά τα πράγματα για τους τεχνικούς - θα εξαφανίζονταν αμέσως σε κάποιου είδους "κάδους", γιατί τέτοια τα αντικείμενα μερικές φορές όχι μόνο δεν ταιριάζουν στην εικόνα των δυνατοτήτων των διάσημων αρχαίων πολιτισμών, αλλά την υπονομεύουν άμεσα. Και αυτό, αντίθετα, διευκολύνει πολύ το έργο της αναζήτησής μας.

Ευτυχώς, όχι μόνο επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι ενδιαφέρονται για τους αρχαίους πολιτισμούς και τα μνημεία. Και τώρα έχει εμφανιστεί μια ολόκληρη σειρά της λεγόμενης «εναλλακτικής» ιστορικής λογοτεχνίας, στην οποία οι συγγραφείς εστιάζουν σκόπιμα σε «ανωμαλίες» που δεν ταιριάζουν στη στερεοτυπική αντίληψη των αρχαίων πολιτισμών.

Είναι αλήθεια ότι υπάρχει ένα "αλλά" και εδώ ...

Το μεγάλο πρόβλημα είναι ότι η συντριπτική πλειοψηφία των συγγραφέων αυτής της πολύ εναλλακτικής λογοτεχνίας συχνά αμαρτάνει με μια πολύ απρόσεκτη στάση απέναντι στα γεγονότα. Επιπλέον, επιδιώκοντας μια αίσθηση και κυκλοφορία, καθώς και σε μια προσπάθεια να «αποδείξουν» τη θεωρία τους με οποιονδήποτε τρόπο, αυτοί οι συγγραφείς χρησιμοποιούν συχνά πολύ αμφίβολες πληροφορίες χωρίς καμία επαλήθευση της αξιοπιστίας τους ή παραμορφώνουν έντονα πραγματικά δεδομένα, ακούσια ή και σκόπιμα. Ως αποτέλεσμα (σύμφωνα με τις προσωπικές μου εκτιμήσεις), η αξιοπιστία των πληροφοριών σε μια τέτοια βιβλιογραφία στο σύνολό της είναι περίπου "πενήντα έως πενήντα" - δηλαδή, με απλά λόγια, περιέχει μόνο περίπου τη μισή αλήθεια και η άλλη μισή είναι φτιαγμένο από φαντασιώσεις και ακόμη και ξεκάθαρα ψέματα...

Άλλοι «δεν βλέπουν» και κρύβουν πληροφορίες, άλλοι φαντασιώνονται και λένε ψέματα. Τι να κάνω?..

Εάν απλώς η ανάγνωση βιβλίων στο σπίτι και στις βιβλιοθήκες, καθώς και το χτένισμα του χώρου του Διαδικτύου δεν λειτουργεί, η μόνη επιλογή παραμένει - πρέπει να πάτε στον τόπο και να δείτε τα αρχαιολογικά ευρήματα και τα αντικείμενα με τα μάτια σας. Ελέγξτε, αναζητήστε, αξιολογήστε και συγκρίνετε.

Και, ξεκινώντας το 2004, σχηματίσαμε σταδιακά μια ομάδα ενθουσιωδών, καθένας από τους οποίους συνειδητοποίησε ότι «κανείς δεν θα κάνει για εμάς αυτό που χρειαζόμαστε». Τώρα, αυτή η ομάδα ενθουσιωδών, υπό την αιγίδα του III Millennium Science Development Fund, έχει πραγματοποιήσει μια σειρά αποστολών έρευνας και έρευνας στην Αίγυπτο, Μεξικό, Περού, Βολιβία, Αιθιοπία, Συρία, Λίβανο, Ιράν, Ελλάδα, Τουρκία και πλήθος άλλων μεσογειακών χωρών προκειμένου να αναζητηθούν διάφορες «ιστορικές και αρχαιολογικές ανωμαλίες» που δεν ταιριάζουν στην ακαδημαϊκή εικόνα του απώτερου παρελθόντος. Το υλικό που παρουσιάζεται παρακάτω βασίζεται κυρίως στις πληροφορίες που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των αποστολών, οι οποίες έχουν ήδη αποτελέσει τη βάση για έναν αριθμό βιβλίων και για περισσότερες από είκοσι ώρες ντοκιμαντέραπό τον κύκλο "Απαγορευμένα Θέματα της Ιστορίας" ...

Μεγάλιθοι

Φυσικά, αναζητώντας ίχνη του αρχαίου πολιτισμού των θεών, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κοιτάξουμε είναι οι λεγόμενοι μεγάλιθοι - αρχαίες κατασκευές φτιαγμένες από μεγάλες έως και τεράστιες πέτρες. Πυραμίδες, ναοί, παλάτια, φρούρια, μενίρ, ντολμέν και ούτω καθεξής, ούτω καθεξής, από ογκόλιθους βάρους αρκετών δεκάδων και εκατοντάδων τόνων, στους οποίους οι ερευνητές - «εναλλακτικές» έδωσαν εδώ και καιρό προσοχή ...

Για παράδειγμα, τούβλα βάρους εκατό τόνων είναι αρκετά συνηθισμένα σε κατασκευές στο οροπέδιο της Γκίζας στην Αίγυπτο. Εδώ οι οικοδόμοι τοποθέτησαν τέτοιους λίθους στη βάση της δεύτερης πυραμίδας (της λεγόμενης πυραμίδας Khafre), στους τοίχους των πυραμιδικών ναών, του ναού της Σφίγγας και του ναού από γρανίτη.

Αλλά ακόμη και εκατό τόνοι απέχουν πολύ από το όριο. Σε αρχαία κτίρια, μπορείτε να βρείτε παραδείγματα χρήσης πολύ βαρύτερων ογκόλιθων. Για παράδειγμα, στο λιβανέζικο Baalbek, στη δυτική πλευρά του συγκροτήματος, στην τοιχοποιία του τείχους βρίσκονται οι λεγόμενοι τρίλιθονες - τρεις τεράστιοι ασβεστολιθικοί ογκόλιθοι, καθένας από τους οποίους φτάνει περίπου τα 21 μέτρα μήκος, τα 5 μέτρα ύψος και τα 4 μέτρα σε πλάτος (βλ. Εικ. 1-γ) ... Αν λάβουμε υπόψη ότι ο τοπικός ασβεστόλιθος είναι αρκετά πυκνός και πάρουμε το ειδικό του βάρος ίσο με 2,5 g/cm3, αποδεικνύεται ότι οι τριλίθωνες ζυγίζουν περίπου 1000 τόνους ο καθένας! Και με τόσο τεράστιο βάρος, δεν βρίσκονται καθόλου στο επίπεδο του εδάφους, αλλά ανυψώνονται σε σημαντικό ύψος - μέχρι την κορυφή της τοιχοποιίας, επίσης κατασκευασμένη από μάλλον μεγάλους ογκόλιθους! κάθε τέτοιο μπλοκ ζυγίζει μια ντουζίνα σύγχρονες βαριές δεξαμενές του " τύπου Abrams!…

Σε κοντινή απόσταση από το συγκρότημα Baalbek στο λατομείο βρίσκεται η λεγόμενη "South Stone" - ένα τετράγωνο που δεν χωρίστηκε εντελώς από τον βραχώδη όγκο και παρέμεινε στη θέση του. Οι διαστάσεις του είναι ακόμη μεγαλύτερες - 23 μέτρα μήκος, 5,3 μέτρα πλάτος και 4,5 μέτρα ύψος. Αυτό δίνει βάρος περίπου 1400 τόνους! ..

Παρά το γεγονός ότι η «Νότια Πέτρα» παρέμεινε στο λατομείο, οι οικοδόμοι προφανώς σκόπευαν να τη χρησιμοποιήσουν. Και αν λάβουμε υπόψη το μέγεθος αυτού του οικοπέδου και τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά στο δυτικό τμήμα του συγκροτήματος Baalbek, τότε μια εκδοχή υποδηλώνει ότι η "South Stone" θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί πάνω από τριλίθωνα! ..

Παρόμοιο παράδειγμα υπάρχει στο αιγυπτιακό Ασουάν. Εδώ, στα λατομεία γρανίτη, έμεινε ένας οβελίσκος μήκους περίπου 42 μέτρων (βλ. Εικ. 2-γ). Κάθε πλευρά της τετράγωνης βάσης του έχει μήκος 4,2 μέτρα, το οποίο (λαμβάνοντας υπόψη ότι η πυκνότητα του γρανίτη Aswan δεν είναι μικρότερη από 2,7 g / cm3) δίνει βάρος σχεδόν δύο χιλιάδων τόνων !!!

Και στις δύο περιπτώσεις, οι αρχαίοι τεχνίτες σαφώς δεν αμφέβαλλαν ότι θα μπορούσαν να ολοκληρώσουν επιτυχώς το έργο που ξεκίνησε και να παραδώσουν αυτούς τους πέτρινους κολοσσούς στον προορισμό τους. Αλλά πως?!.

Οι ιστορικοί προτείνουν να αποδεχθούμε την εκδοχή ότι οι αρχαίοι οικοδόμοι παρέδιδαν τέτοια ολόκληρα τετράγωνα με το χέρι χρησιμοποιώντας τις πιο απλές συσκευές και μηχανισμούς, κάνοντας έτσι ένα σχεδόν ηρωικό κατόρθωμα.

Ωστόσο, στην αρχαιότητα δεν μετακινήθηκαν καθόλου λίγες πέτρες, που θα μπορούσαν ακόμη να επιτραπούν για τέτοιες «ηρωικές πράξεις». Στο ίδιο Baalbek, τετράγωνα εκατοντάδων τόνων τοποθετούνται σε όλη την περίμετρο του λεγόμενου Ναού του Δία, σχηματίζοντας μια σειρά πάνω στην οποία βρίσκονται τριλίθωνοι. Συνολικά, παίρνουμε τουλάχιστον πενήντα γιγάντιους ογκόλιθους, οι οποίοι όχι απλώς τοποθετούνται, αλλά τοποθετούνται μεταξύ τους έτσι ώστε οι αρμοί των μπλοκ μερικές φορές να είναι ακόμη και αόρατοι στο μάτι! ..

Δεκάδες εξίσου ογκώδεις ογκόλιθοι χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή του Sacsayhuaman, ενός αρχαίου φρουρίου κοντά στην πρωτεύουσα του Περού, Cuzco. Αλλά εδώ οι πέτρινοι μονόλιθοι έπρεπε να μετακινηθούν όχι κατά μήκος της πεδιάδας, αλλά στα υψίπεδα! ..

Και όχι πια δεκάδες, αλλά εκατοντάδες τετράγωνα των εκατό τόνων (και περισσότερα) μπορούν να φανούν σε δομές στην Αίγυπτο. Και αν σκεφτούμε ότι όλα τα παραπάνω μαζί αποτελούν μόνο ένα πολύ μικρό μέρος των αρχαίων μεγαλιθών, τότε δεν έχουμε να κάνουμε με μεμονωμένες περιπτώσεις ηρωικών πράξεων, αλλά στην πραγματικότητα με μαζική κατασκευή (χωρίς υπερβολή - βιομηχανική κλίμακα) από τεράστιες πέτρες. !..

Τώρα αυτό δεν ταιριάζει με κανέναν τρόπο με το μάλλον χαμηλό (θα έλεγα μάλιστα - πρωτόγονο) επίπεδο ανάπτυξης των τεχνολογιών που έλαβε χώρα στην αυγή των αρχαίων ανθρώπινων πολιτισμών. Αυτό ήδη (τουλάχιστον από την άποψη της μπανάλ λογικής) δημιουργεί απλώς την αίσθηση της ίδιας της "ανωμαλίας" που δεν θα έπρεπε να υπάρχει, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει ...

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι οι υποστηρικτές της εκδοχής της χειρωνακτικής εργασίας και της μεταφοράς τέτοιων τεράστιων λίθων με τη μέθοδο "σπρώξτε και τραβήξτε" δεν πείθονται καν από τέτοια παραδείγματα. Προτιμούν να αναφέρονται σε κάποιο είδος "κινητοποίησης όλων των πόρων της κοινωνίας" και "μεγάλου χρόνου κατασκευής" - λένε, μια σταγόνα φθείρει μια πέτρα και, ξοδεύοντας τη ζωή ολόκληρων γενεών, οι πρόγονοί μας τα έκαναν όλα μόνοι τους.

Πολλοί από τους τεχνικούς καταλαβαίνουν ότι η συνηθισμένη αριθμητική εδώ δεν λειτουργεί καθόλου. Η οργάνωση και η υλοποίηση κατασκευών μεγάλης κλίμακας δεν είναι ένα απλό άθροισμα εφάπαξ προσπαθειών. Και εδώ πρέπει να μιλήσουμε για θεμελιωδώς διαφορετικές τεχνολογίες.

Αλλά όπως και να έχει, τώρα υπάρχει μια τέτοια κατάσταση που - σε σχέση με το μέγεθος των μπλοκ και την κλίμακα κατασκευής - τα επιχειρήματα της μιας πλευράς δεν παράγουν κανένα αποτέλεσμα στην άλλη πλευρά, η οποία μερικές φορές επικαλείται τα ίδια επιχειρήματα ως απόδειξη της άποψής του. Αυτή η διαμάχη συνεχίζεται για περισσότερα από δώδεκα χρόνια και μπορεί να συνεχιστεί για πάντα, αφού οι ανθρωπιστικές επιστήμες δεν θέλουν καν να ακούσουν τους τεχνικούς…

Εν τω μεταξύ, υπάρχουν παραδείγματα που είναι εντελώς ασυνήθιστα. Για παράδειγμα, η «ανωμαλία» γίνεται κυριολεκτικά εμφανής σε εκείνες τις περιπτώσεις που βλέπουμε την ομοιότητα της δουλειάς με παρόμοιους μεγαλίθους σε διαφορετικές ηπείρους. Όχι μόνο αυτό, το μέγεθος των τεράστιων μπλοκ δημιουργεί μια πλήρη αίσθηση κάποιου είδους «τυποποίησης» που χρησιμοποιείται από τους κατασκευαστές και καθορίζεται, προφανώς, από τις τεχνολογίες που έχουν στη διάθεσή τους. Υπάρχουν πιο εκπληκτικά παραδείγματα.

Για παράδειγμα, η μεγαλιθική τοιχοποιία ενός αρχαίου αντικειμένου στην πόλη Aladzha-khuyuk στο έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας, σαν δίδυμος αδερφός, επαναλαμβάνει τα χαρακτηριστικά μιας παρόμοιας τοιχοποιίας στο κέντρο της πόλης Cuzco στην επικράτεια του Περού ( βλέπε Εικ. 3-γ). Δεν υπάρχει μόνο σχεδόν το ίδιο μέγεθος μπλοκ, υπάρχει απολύτως το ίδιο στυλ τοιχοποιίας - η λεγόμενη πολυγωνική τοιχοποιία, στην οποία οι ογκόλιθοι αρθρώνονται σε μια πολύπλοκη επιφάνεια με πολλές γωνίες με τη δημιουργία όλων των ειδών πρόσθετων "αγκίστρων". " και "κουμπώματα". Επιπλέον, ακόμη και η άκρη κάθε μπλοκ είναι λοξοτμημένη με το ίδιο στυλ.

Δεν χρειάζεται να είσαι ειδικός για να καταλάβεις ότι οι ίδιοι δάσκαλοι δούλευαν εδώ. Λοιπόν, αν όχι ακριβώς το ίδιο, τότε χρησιμοποιώντας την ίδια τεχνολογία, έχοντας τις ίδιες δυνατότητες. Με άλλα λόγια, αυτές οι δομές, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται σε διαφορετικά ημισφαίρια του πλανήτη, έχουν έναν «συγγραφέα» - έναν και τον ίδιο πολιτισμό.

Εν τω μεταξύ, οι ιστορικοί αποδίδουν το Aladzha-khuyuk στους χρόνους της αυτοκρατορίας των Χετταίων (II χιλιετία π.Χ.) και η κατασκευή του Cuzco αποδίδεται στους Ίνκας την περίοδο αμέσως πριν από την ισπανική κατάκτηση της Νότιας Αμερικής - δηλαδή ήδη τρεις χιλιάδες χρόνια αργότερα ότι δεν υπήρχαν επαφές μεταξύ των ηπείρων πριν από τον Κολόμβο…

Τότε γιατί υπάρχει τέτοια ομοιότητα μεταξύ αντικειμένων τόσο απομακρυσμένων μεταξύ τους σε χρόνο και χώρο; .. Απλώς δεν εξηγείται. Επιπλέον, ιστορικοί και αρχαιολόγοι δεν αναφέρουν καν το ίδιο το γεγονός αυτής της ομοιότητας. Δεν ενδιαφέρει τους εκπροσώπους της ακαδημαϊκής επιστήμης, αφού όχι απλώς δεν εντάσσεται στη δομημένη εικόνα της αρχαίας ιστορίας, αλλά την υπονομεύει εντελώς. Η απλούστερη λογική εξήγηση αυτής της ομοιότητας με τη μορφή της κοινής συγγραφής δεν τους ταιριάζει τόσο περισσότερο ...

Ως εκ τούτου, δεν θα εμβαθύνουμε στην ανάλυση των επιχειρημάτων (τα οποία, κατά την προσωπική μου γνώμη, μιλούν υπέρ του γεγονότος ότι οι γνωστοί ανθρώπινοι πολιτισμοί δεν έχουν καμία σχέση με τη δημιουργία σημαντικού μέρους μεγαλιθικών αντικειμένων), αλλά θα αναφερθούμε την προσοχή μας σε μια πολύ πιο σημαντική πλευρά της κλίμακας της μεγαλιθικής κατασκευής.

Φωτογραφία λεζάντας: Mother Mnemosyne από τον T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.

Οι ερευνητές του παρελθόντος υποστηρίζουν ότι η ιστορία της ανθρωπότητας δεν γνωρίζει ούτε έναν λαό που να αρνείται την ύπαρξη ορισμένων ανώτερες δυνάμεις, καθοδηγώντας τη γήινη, και μερικές φορές τη μεταθανάτια ζωή τους. Οι ιδέες για αυτούς άλλαξαν με την ανάπτυξη του πολιτισμού και στη βάση τους σχηματίστηκαν πολυάριθμες θρησκευτικές λατρείες, που διατηρήθηκαν μέχρι σήμερα και βυθίστηκαν στα βάθη των αιώνων. Ας θυμηθούμε μόνο μερικούς από τους θεούς του Αρχαίου Κόσμου, που προήλθαν, σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό ορισμό, στην προϊστορική περίοδο και περιορίστηκαν στον 5ο αιώνα, όταν ο κόσμος εισήλθε στην εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα.

Αρχαίες θεότητες των Σουμερίων

Η συζήτηση για τους ήρωες και τους θεούς του Αρχαίου Κόσμου θα πρέπει να ξεκινήσει με μια ιστορία για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Σουμέριων που έζησαν στη Μεσοποταμία (σημερινό Ιράκ) και δημιούργησαν στις αρχές της 4ης χιλιετίας π.Χ. NS. ο πρώτος παγκόσμιος πολιτισμός. Οι πεποιθήσεις τους και η μυθολογία που δημιουργήθηκαν από αυτούς βασίστηκαν στη λατρεία πολλών θεών των ημίουργων - των δημιουργών του κόσμου και όλων όσων βρίσκονται σε αυτόν, καθώς και των πνευμάτων που προστάτευαν τους ανθρώπους σε διάφορες πτυχές της ζωής τους.

Πρόκειται, πιθανώς, για τους αρχαιότερους θεούς του κόσμου, για τους οποίους έχουν διατηρηθεί αρκετά πλήρεις πληροφορίες. Την ηγετική θέση ανάμεσά τους κατείχε ο θεός Αν (ή Ανού). Σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν ένας από τους ημίουργους που δημιούργησαν τον κόσμο, και υπήρχε πριν ακόμη διαχωριστεί η γη από τον ουρανό. Μεταξύ άλλων ουρανίων, απολάμβανε τέτοια αδιαμφισβήτητη εξουσία που οι Σουμέριοι τον παρουσίαζαν πάντα ως προεδρεύοντα των συμβουλίων των θεών, τα οποία κανόνιζαν για να λύσουν τα πιο σημαντικά ζητήματα.

Μεταξύ των Σουμερίων θεών προστάτη, ο πιο διάσημος είναι ο Marduk, το όνομα του οποίου συνδέεται με την ίδρυση και την περαιτέρω ανάπτυξη μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις του Αρχαίου Κόσμου - Βαβυλώνα. Πιστεύεται ότι η πόλη όφειλε την άνοδο και την ευημερία της σε αυτόν. Είναι χαρακτηριστικό ότι όσο μεγάλωνε η ​​αρχαία μητρόπολη, η λατρεία του προστάτη της έπαιρνε όλο και μεγαλύτερη κλίμακα. Στο πάνθεον των Σουμερίων θεών, ο Μαρντούκ είχε την ίδια θέση με τον Δία μεταξύ των αρχαίων ελληνικών ουρανίων.

Απορριμμένο πάθος

Ως παράδειγμα της μυθολογίας των Σουμερίων, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε μια από τις ιστορίες για τη θεά Ishtar, η οποία υποστήριξε με επιτυχία τέτοια φαινομενικά ασύμβατα πράγματα όπως ο έρωτας και ο πόλεμος. Ο θρύλος που έχει φτάσει σε μας λέει για το πώς κάποτε η καρδιά της θεάς άναψε με αγάπη για τον γενναίο ήρωα Gilgamesh, ο οποίος επέστρεψε από μια στρατιωτική εκστρατεία, στην οποία κέρδισε μια νίκη χάρη στην προστασία της.

Για την υπηρεσία που προσέφερε, η Ishtar ευχήθηκε ο ήρωας να γίνει σύζυγός της, αλλά αρνήθηκε, καθώς ο Gilgamesh είχε ακούσει όχι μόνο για τους αμέτρητους έρωτές της, αλλά και για τον τρόπο που μετατρέπει τους ενοχλητικούς άντρες σε αράχνες, λύκους, κριάρια και άλλα χαζά πλάσματα. Φυσικά, δεν τα ξέφυγε, γιατί τι χειρότερο από την εκδίκηση μιας απορριφθείσας γυναίκας;

Παραδεισένιος ταύρος

Η εξαγριωμένη Ishtar πήγε στον παράδεισο στους γονείς της - τον υπέρτατο θεό Anu και τη σύζυγό του Antu, στους οποίους είπε για την ταπείνωσή της. Για να εκδικηθεί τον δράστη, έπεισε τους ηλικιωμένους να δημιουργήσουν γι 'αυτήν έναν τρομερό Ουράνιο Ταύρο, ικανό να καταστρέψει τον Γκιλγκαμές. Διαφορετικά, η επίμονη κόρη απείλησε να αναστήσει όλους τους νεκρούς από τους τάφους και να τους δώσει να τους κατασπαράξει το ανθρώπινο γένος.

Γνωρίζοντας εκ πείρας ότι ήταν άχρηστο να μαλώσουν με την κόρη τους, η An και η Antu συμμορφώθηκαν με το αίτημά της. Η θεά επέστρεψε στη γη με έναν ταύρο, ο οποίος, έχοντας πιει για αρχή όλο το νερό στον ποταμό Ευφράτη, άρχισε να καταβροχθίζει τους άτυχους Σουμέριους. Και θα έφτανα στο τέλος ο αρχαιότερος πολιτισμός, αλλά, ευτυχώς, έφτασε εγκαίρως ο ίδιος ο Γκιλγκαμές, ο οποίος, μαζί με τον φίλο του Ενκίντου, νίκησε το τέρας και θυσίασε το κουφάρι του σε άλλες, πιο αξιοπρεπείς θεότητες.

Ο θρύλος τελειώνει με το γεγονός ότι ο Ishtar, που στέκεται στα τείχη της αρχαίας πόλης Uruk, καταριέται τον επίμονο Gilgamesh και, έχοντας συγκεντρώσει όλες τις πόρνες των Σουμερίων, θρηνεί πικρά μαζί τους τον κατεστραμμένο ταύρο. Γιατί χρειαζόταν εκπροσώπους του πιο αρχαίου επαγγέλματος για αυτό - η ιστορία είναι σιωπηλή.

Χαμένος πολιτισμός

Μένει μόνο να προσθέσουμε ότι το πάνθεον των θεών του Αρχαίου Κόσμου, που σεβάστηκαν οι Σουμέριοι, είναι πολύ εκτεταμένο. Στα ονόματα που ήδη αναφέρθηκαν, προσθέτουμε μόνο τα πιο διάσημα: Anunnaki, Adad, Bel, Dumuzi, Inanna, Tiamat, Tammuz, Sumukan, Sina και Tsarpanitu.

Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. NS. το κράτος των Σουμερίων έδωσε τη θέση του στην κερδίζοντας δύναμη της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας και η Σουμεριακή γλώσσα ως ομιλούμενη γλώσσα έπεσε εκτός χρήσης. Παρόλα αυτά, λογοτεχνικά έργα γράφτηκαν πάνω του για σχεδόν 2 χιλιάδες χρόνια, μερικά από τα οποία ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών.

Θεοί της Αιγύπτου

Αναπόσπαστο από την επιθυμία των ανθρώπων να γνωρίσουν τον κόσμο γύρω του, μερικές φορές τρομακτικό και γεμάτο αδιαπέραστα μυστικά για αυτούς. Απόδειξη των προσπαθειών των αρχαίων Αιγυπτίων να κατανοήσουν τη δομή του είναι η δημιουργία ενός πολυάριθμου πανθέου θεών, που έγιναν προϊόν της φαντασίας τους και προσωποποίησαν γι' αυτούς φυσικές δυνάμεις.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των Αιγυπτίων ήταν η πίστη στη θεϊκή καταγωγή των Φαραώ, στην οποία βασιζόταν η απεριόριστη δύναμή τους. Τόσο οι ουράνιοι άρχοντες όσο και οι επίγειοι κυβερνήτες τους δεν ήταν πάντα φιλικοί προς τους ανθρώπους, και επομένως και οι δύο έπρεπε να εξευμενιστούν όχι μόνο με προσευχές και επαίνους, αλλά και με θυσίες, η φύση των οποίων άλλαζε ανάλογα με το ποιον προορίζονταν.

Οι θεοί του Αρχαίου κόσμου και οι μύθοι που μιλούν γι' αυτούς αντιπροσώπευαν πάντα μια φωτεινή σελίδα.Το τεράστιο πάνθεον των θεών που γεννήθηκαν στις όχθες του Νείλου δεν αποτελεί εξαίρεση. Οι ιστορικοί μετρούν περίπου 2 χιλιάδες εκπροσώπους του, ωστόσο, όχι περισσότεροι από 100 από αυτούς απολάμβαναν παγκόσμιας λατρείας, ενώ η λατρεία των υπολοίπων ήταν τοπικού χαρακτήρα.

Είναι αξιοπερίεργο να σημειωθεί ότι με την αλλαγή της ευθυγράμμισης των πολιτικών δυνάμεων στη χώρα, άλλαξε και η ιεραρχική θέση που κατέλαβαν ορισμένοι θεοί. Η ιστορία του Αρχαίου Κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου, είναι γεμάτη αναταραχές και ανατροπές, οι οποίες οδήγησαν σε συχνές αλλαγές ηγεμόνων, οι οποίες άλλαξαν ριζικά την κατάσταση των θεών που τιμούσαν ιδιαίτερα. Εν τω μεταξύ, από το γενικό πάνθεον, διακρίνονται ορισμένοι χαρακτήρες, των οποίων η «αξιολόγηση» ήταν πάντα υψηλή σε όλη την ιστορία του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού.

Η κορυφή της θείας ιεραρχίας

Αυτός είναι πρωτίστως ο δημιουργός όλων των γήινων ─ επίσης γνωστών με τα ονόματα Amun ή Atum. Ήταν αυτός που θεωρήθηκε ο πατέρας όλων των Φαραώ. Μερικές φορές στη φαντασία των Αιγυπτίων, ο Amon-Ra έπαιρνε γυναικεία μορφή και ονομαζόταν τότε θεά Amunet. Αυτός ο τραβεστί θεός ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στη Θήβα, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η πρωτεύουσα του κράτους. Συνήθως απεικονιζόταν ως άνδρας με βασιλικά άμφια και στέμμα διακοσμημένο με φτερά, σπανιότερα με τη μορφή χήνας ή κριαριού.

Ο Λίτλ ήταν κατώτερος από αυτόν σε δημοτικότητα, ο θεός της γονιμότητας και της μετά θάνατον ζωής, Όσιρις, του οποίου ο κατάλογος των στενών συγγενών του προκάλεσε τον βαθύτερο σεβασμό. Ως γιος του θεού της γης Hebe και της θεάς του ουρανού Nut, παντρεύτηκε την αδελφή του Ίσιδα, την προστάτιδα της γονιμότητας, της μητρότητας, της υγείας και των θαλάσσιων ταξιδιών (οι οικογενειακοί γάμοι δεν ήταν απαγορευμένοι εκείνη την εποχή). Έχοντας κληρονομήσει με τον καιρό τον τίτλο του ανώτατου ηγεμόνα, δίδαξε στους Αιγύπτιους να καλλιεργούν τη γη, να τηρούν τους νόμους και να τιμούν τους θεούς.

Η πονηριά και η αγάπη στην αιγυπτιακή μυθολογία

Ωστόσο, όπως πολλοί αρχαίοι θεοί των λαών του κόσμου, ο Όσιρις στο δρόμο προς το μεγαλείο του υπέστη πολλές διαφορετικές αντιξοότητες και δοκιμασίες. Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι ο θεός της ερήμου Σετ, που προσωποποίησε την κακή κλίση, σχεδίαζε να τον σκοτώσει και να πάρει τη θέση του ανώτατου ηγεμόνα ο ίδιος. Πραγματοποίησε το ύπουλο σχέδιό του με έναν μάλλον πρωτότυπο τρόπο.

Έχοντας φτιάξει ένα χρυσό σεντούκι κατάλληλου μεγέθους και προσκαλώντας καλεσμένους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Όσιρις, ο κακός ανακοίνωσε ότι θα έδινε αυτό το κόσμημα σε κάποιον που θα μπορούσε άνετα να το χωρέσει. Όλοι άρχισαν να προσπαθούν και όταν ήρθε η σειρά στον Όσιρι, ο Σεθ χτύπησε με δύναμη το καπάκι του στήθους, το έδεσε με σχοινιά και το πέταξε στον Νείλο, κατά μήκος των κυμάτων του οποίου κολύμπησε μέχρι ποιος ξέρει πού.

Όταν έμαθε την εξαφάνιση του συζύγου της, η Ίσις πήγε να τον αναζητήσει και βρήκε ένα σεντούκι με τους πιστούς της κοντά στη φοινικική ακτή. Όμως η χαρά της αποδείχθηκε πρόωρη. Ακολουθώντας τα τακούνια του Set, μπροστά από την Isis, και μπροστά της, έκανε κομμάτια το σώμα του συζύγου της, σκορπίζοντάς το σε όλη την Αίγυπτο.

Αλλά ο κακός είχε κακή ιδέα με ποιον είχε να κάνει - η θεά μάζεψε τα περισσότερα από τα λείψανα του Όσιρι, έφτιαξε μια μούμια από αυτά και τόσο επιτυχώς που σύντομα απέκτησε έναν γιο του Ώρου από αυτήν, ο οποίος αργότερα έγινε ο θεός του κυνηγιού και απεικονιζόταν ως άνθρωπος με κεφάλι γερακιού. Έχοντας ωριμάσει, ο Horus νίκησε τον Seth και βοήθησε τη μητέρα του να αναστήσει τη μούμια του πατέρα του.

Άλλοι κάτοικοι του αρχαίου αιγυπτιακού πάνθεου

Ας θυμηθούμε μερικά ακόμη ονόματα των θεών του Αρχαίου Κόσμου που ζούσαν στις όχθες του Νείλου. Αυτός είναι κυρίως ο θεός Shu. Αυτός και η σύζυγός του Tefnut ήταν οι πρώτοι ουράνιοι που δημιουργήθηκαν υπέρτατος θεός Atum και ποιος έβαλε τα θεμέλια για τον διαχωρισμό των φύλων. Ο Σου θεωρήθηκε ο θεός του ηλιακού φωτός και του αέρα. Παρουσιαζόταν ως άντρας με κόμμωση με τρένο, ενώ η σύζυγός του είχε την εμφάνιση λέαινας.

Ένας άλλος θεός του Αρχαίου Κόσμου, που θεωρείται η ενσάρκωση του ήλιου, ήταν ο ανώτατος κυβερνήτης Ρα. Οι απεικονίσεις του ενός άνδρα με κεφάλι γερακιού στεφανωμένο με δίσκο ήλιου βρίσκονται συχνά στους τοίχους. Αιγυπτιακούς ναούςεκείνης της αρχαίας εποχής. Ένα χαρακτηριστικό του Ρα ήταν η ικανότητά του να γεννιέται κάθε μέρα από την ιερή αγελάδα Nut και, έχοντας περάσει μέσα από το στερέωμα, να βυθίζεται στο βασίλειο των νεκρών, για να επαναλαμβάνει τα πάντα από την αρχή το επόμενο πρωί.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Όσιρις, για το οποίο συζητήθηκε παραπάνω, εκτός από τη σύζυγό του Ίσιδα, είχε μια άλλη αδερφή που ονομαζόταν Νέφθις. Στην αιγυπτιακή μυθολογία, έπαιξε έναν μάλλον ζοφερό ρόλο ως θεά του θανάτου και ερωμένη του βασιλείου των νεκρών. Από τα υπόγεια υπάρχοντά της, εμφανίστηκε μόνο στο ηλιοβασίλεμα και πέρασε όλη τη νύχτα διασχίζοντας τον ουρανό με τη μαύρη βάρκα της. Η εικόνα της φαίνεται συχνά στα καπάκια των σαρκοφάγων, όπου εμφανίζεται με τη μορφή μιας φτερωτής γυναίκας.

Μακριά από πλήρης λίστα Αιγύπτιοι θεοίμπορείτε να συνεχίσετε με ονόματα όπως Sekhmet, Bastet, Nepid, Thoth, Menhit, Ptah, Hator, Shesemu, Khons, Heket και πολλά άλλα. Καθένα από αυτά έχει τη δική του ιστορία και εμφάνιση, αποτυπωμένη στους τοίχους των ναών και στο εσωτερικό των πυραμίδων.

Ο κόσμος των θεών της αρχαίας Ελλάδας

Η αρχαία δημιουργία μύθων, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού, της το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟάκμασε στην Αρχαία Ελλάδα. Η καταγωγή του κόσμου και των θεών στην Αρχαία Ελλάδα, όπως και στην Αίγυπτο, δεν φαινόταν τυχαία. Η δημιουργία όλων των πραγμάτων αποδόθηκε στον υπέρτατο δημιουργό, τον ρόλο του οποίου στην περίπτωση αυτή έπαιξε ο Δίας. Ήταν ο βασιλιάς όλων των άλλων θεών, ο άρχοντας των κεραυνών και η προσωποποίηση του απέραντου ουρανού. Στη ρωμαϊκή μυθολογία, που έγινε συνέχεια της ελληνικής, αυτή η εικόνα αντιστοιχεί στον Δία, προικισμένο με τις ίδιες ιδιότητες και κληρονομώντας τα εξωτερικά χαρακτηριστικά του προγόνου του. Η σύζυγος του Δία ήταν η θεά Ήρα, η προστάτιδα της μητρότητας, που προστάτευε τις γυναίκες κατά τον τοκετό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ελληνικού πάνθεον των θεών είναι ο ελιτισμός του. Σε αντίθεση με τους χαρακτήρες στην Αρχαία Ελλάδα, υπήρχαν μόνο 12 ουράνιοι που ζούσαν στην κορυφή του Ολύμπου και κατέβαιναν στη γη μόνο σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Ταυτόχρονα, η θέση των υπόλοιπων θεοτήτων ήταν πολύ χαμηλότερη και έπαιξαν δευτερεύοντα ρόλο.

Αξίζει να σημειωθεί ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των ελληνικών και ρωμαϊκών θεών - συνηθιζόταν να απεικονίζονται αποκλειστικά σε ανθρώπινη μορφή, δίνοντας τελειότητα στα χαρακτηριστικά του καθενός. V σύγχρονος κόσμοςοι θεοί της Αρχαίας Ελλάδας είναι γνωστοί, καθώς τα μαρμάρινα γλυπτά τους αποτελούν άφταστο δείγμα αρχαίας τέχνης.

Ελίτ του αρχαίου ελληνικού πανθέου

Ό,τι συνδέθηκε με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με τον πόλεμο και συνοδευόταν από αιματοχυσία, διέταζε, στο μυαλό των αρχαίων Ελλήνων, δύο θεότητες. Ένας από αυτούς ήταν ο Άρης, που διέθετε αχαλίνωτη διάθεση και χάρηκε στο θέαμα των έντονων μαχών. Ο Δίας δεν τον αγαπούσε για την υπερβολική του αιμοσταγία και άντεξε στον Όλυμπο μόνο επειδή ήταν γιος του. Οι συμπάθειες του Thunderer ήταν στο πλευρό της κόρης του Αθηνάς, της θεάς του δίκαιου πολέμου, της σοφίας και της γνώσης. Εμφανιζόμενη στο πεδίο της μάχης, ειρήνευσε τον αδερφό της, ο οποίος είχε πάει πολύ μακριά. Στη ρωμαϊκή μυθολογία, η Μινέρβα αντιστοιχεί σε αυτήν.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον κόσμο των ηρώων και των θεών της Αρχαίας Ελλάδας χωρίς τον Απόλλωνα, τον θεό του ηλιακού φωτός, έναν επιδέξιο θεραπευτή και προστάτη των Μουσών. Το όνομά του έχει γίνει γνωστό χάρη στις γλυπτικές εικόνες που ενσωματώνουν το πρότυπο της ανδρικής ομορφιάς. Αρκετούς αιώνες αργότερα, μεταξύ των Ρωμαίων, ο Απόλλωνας ενσαρκώθηκε στην εικόνα του Φοίβου.

Το πρότυπο της γυναικείας ομορφιάς, στην αντίληψή της από τους αρχαίους Έλληνες, είναι η θεά του έρωτα, η Αφροδίτη, η οποία ήταν το πρωτότυπο της Ρωμαϊκής Αφροδίτης. Γεννημένη από τον αφρό της θάλασσας, η καλλονή πήρε υπό την προστασία της την αγάπη, το γάμο, τη γονιμότητα και την άνοιξη. Είναι πολύ περίεργο που, παρά την αφθονία των πιο αξιοζήλευτων μνηστήρων, έδωσε την καρδιά της στον κουτσό Ήφαιστο (οι Ρωμαίοι τον αποκαλούσαν Vulcan) - τον θεό της σιδηρουργίας, προτιμώντας έναν σκληρά εργαζόμενο και σπιτικό σύζυγο από τους όμορφους άνδρες από την κορυφή. του Ολύμπου.

Για να μην προσβάλλουμε κανέναν από τους θεούς του Αρχαίου Κόσμου, που κάποτε τιμούνταν στις ακτές της Ελλάδας, ας θυμηθούμε την προστάτιδα του φεγγαριού, τη γονιμότητα, το κυνήγι και τη γυναικεία αγνότητα Άρτεμις (για τους Ρωμαίους Νταϊάνα), η κυρίαρχη του το βασίλειο των νεκρών, ο Άδης, ο θεός των θαλασσών Ποσειδώνας (γνωστός και ως Ποσειδώνας) και ο απερίσκεπτος μεθυσμένος θεός του κρασιού και της διασκέδασης - Διόνυσος, πιο γνωστός με το ρωμαϊκό του όνομα Βάκχος.

Δεδομένου ότι τους περασμένους αιώνες ο αριθμός των θαυμαστών αυτού του θεού όχι μόνο δεν έχει μειωθεί, αλλά αυξάνεται κάθε χρόνο, θα του αφιερώσουμε μερικές γραμμές. Είναι γνωστό ότι ο Διόνυσος γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της κρυφής αγάπης του Δία και της Θηβαίας πριγκίπισσας Σεμέλης. Η ζηλιάρα σύζυγος του Thunderer, η θεά Ήρα, καταφεύγοντας στην πονηριά, κατέστρεψε το πάθος του λάγνου συζύγου της, αλλά δεν μπορούσε να καταστρέψει το παιδί που μισούσε.

Έχοντας καταφύγει στη βοήθεια του Ερμή, του θεού των ταξιδιωτών και γνώστη των ανθρώπινων ψυχών, ο Δίας κρυφά από τη σύζυγό του έδωσε στον γιο του να τον μεγαλώσουν οι νύμφες - οι προστάτες των ζωογόνων δυνάμεων της φύσης. Όταν ο Διόνυσος μεγάλωσε και από παιδί με ροδαλά μάγουλα έγινε όμορφος νέος, του χάρισαν ένα αμπέλι και του έμαθαν πώς να παρασκευάζει ένα ζωογόνο ποτό από τους καρπούς του. Από τότε, το κάθαρμα έγινε ο θεός του κρασιού και της διασκέδασης. Ο λαός της Ελλάδας τον προσκύνησε, στολιζόμενος με γιρλάντες από αμπελόφυλλα και τραγουδώντας ύμνους προς τιμήν του.

Η αρχή μιας νέας εποχής

Αυτοί οι 12 ουράνιοι δεν περιορίζονται σε ολόκληρο τον κατάλογο των θεών του Αρχαίου Κόσμου, που κάποτε τραγουδήθηκαν από Έλληνες ποιητές που μας έφεραν το μοναδικό πνεύμα των αρχαίων μύθων. Αλλά μόνο αυτοί έγιναν οι κάτοικοι του Ολύμπου, οι εικόνες τους ενέπνευσαν εξαιρετικούς γλύπτες και ζωγράφους των επόμενων εποχών, που έφεραν παγκόσμια φήμη σε αυτούς τους θεούς κρυμμένους από εμάς για αιώνες.

Η ιστορία του Αρχαίου Κόσμου πιστεύεται ότι τελείωσε με την πτώση της Ρώμης το 476 και την παραίτηση του τελευταίου αυτοκράτορα της, Ρωμύλου Αυγούστου. Από εκείνη τη στιγμή, ο κόσμος εισήλθε σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξή του - τον πρώιμο Μεσαίωνα. Σταδιακά, όχι μόνο ο τρόπος της προηγούμενης ζωής χάθηκε στη λήθη, αλλά και οι θεοί που τον γέννησαν και τον προστάτευσαν.

Το πολυάριθμο πάνθεον τους αντικαταστάθηκε από έναν μόνο Θεό - τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων. Η λατρεία των πρώην ουρανών κηρύχθηκε σκοτεινός παγανισμός και οι οπαδοί της υποβλήθηκαν σε όχι λιγότερο αυστηρές διώξεις από αυτές που είχαν πρόσφατα κανονίσει εναντίον των Χριστιανών.