22.10.2019
Οι παλιοί πιστοί είναι γυναικεία ονόματα. Ορθόδοξο ημερολόγιο για κάθε μέρα
→
Διαταγή ανάγνωσης σύμφωνα με το καταστατικό
——————————————————————
Τροπάριο, φωνή 8.
Το μυστήριο που ελήφθη στο νου, στον οίκο του Ιωσήφ με μαντεία, εμφανιζόμενο ασώματο, το ρήμα ενός άτεχνου γάμου: το τόξο και η κάθοδος του Ουρανού, ταιριάζει πάντα σε όλους στον Τυ. Βλέποντάς Τον και βλέποντας την υποδοχή Σου της δουλείας στα ψέματά Σου, τρομοκρατούμαι να αποκαλέσω τον Τι: χαίρομαι, η ανύπαντρη Νύφη.
Τραγούδι 1. Ίρμος
Ω, το στόμα μου είναι σταθερό, και το Πνεύμα θα γεμίσει, και θα επαναφέρω τον λόγο στη Βασίλισσα Μητέρα, και θα εμφανιστώ με ελαφρύ θρίαμβο, και θα ψάλλω με χαρά αυτό το θαύμα.
Μελωδία : Παναγία του Θεού, άκουσε την προσευχή του δούλου σου που προσεύχεται σε σένα (τόξο).
Μελωδία : Το βιβλίο του Χριστού είναι ζωντανό, σφραγισμένο από Εσένα από το Πνεύμα, ο μεγάλος αρχάγγελος Καθαρός μάταια διακηρύσσει: χαίρεσαι, φίλε, για χάρη της ο όρκος της προκατόχου θα καταστραφεί.
Μελωδία . Και της κυρίας διόρθωση, χαίρεται η Παναγία ο Θεός η Νύμφη, η κόλαση θανάτωση, η χαρά της Παναγίας, ο βασιλιάς είναι γεμάτος από όλους. Raduisya ο Θρόνος της Φωτιάς και ο Παντοδύναμος.
Δόξα. Τα λουλούδια δεν ξεθωριάζουν, αγαλλίαση είναι ένα μυρωδάτο, φυτικό μήλο, που χαίρεται που γεννά το άρωμα του ενός Βασιλιά. Raduisya Unskillful, η σωτηρία του κόσμου.
Και τώρα. Ο θησαυρός της πηγής, αγαλλίαση, μαζί της από την πτώση της ανατολής μας. Χαίρε γλυκοακουδάκι για την Κυρία, ευωδιαστό των πιστών, αρωματικό θυμιατήρι και πολύτιμη αλοιφή.
Καταβασία: Από τα δεινά των δούλων Του, Παναγία της Παναγίας, σαν να τρέχουμε όλοι σε Σένα κατά Μποσέ, σαν στο απαραβίαστο τείχος και μεσιτεία (τόξο).
Κύριε δείξε έλεος (τόξο τρεις φορές) .
Canto 3. Irmos
Οι ψάλτες σου στη Μητέρα του Θεού, πηγή ζωντανή και όχι σε φθορά, πρόσωπο πνευματικής κοπέλας για τον εαυτό Του, επιβεβαιώνουν στη θεία δόξα Ti, και δίνουν το στεφάνι της δόξης.
Μονοφωνία. K las βλάστηση θεϊκή, σαν ένα χωράφι με καλαμπόκι αμετανόητο στην Ιάβα, που χαίρεται για ένα γεύμα με κινούμενα σχέδια, Ζωικό ψωμί που περιέχει. Χαίροντας τα ζωικά νερά της ανεξάντλητης πηγής της Κυρίας.
Μελωδία . ΝΕΟΙ Η νεολαία γεννιέται αθώα, χαίρεται τους πιστούς. Χαίρε το Αρνίο, γεννώντας τον Αμνό του Θεού, αναλαμβάνοντας τον κόσμο όλων των παραπτωμάτων. Να χαίρεσαι με μια ζεστή κάθαρση.
Δόξα . Στις τρεις η πιο φωτεινή, αγαλλίαση για το Ένα, τον Ήλιο που φέρει τον Χριστό, το φως της κατοικίας. Χαίροντας στο σκοτάδι, έχοντας καταστρέψει, και σε καμία περίπτωση δεν έδιωξε τους ζοφερούς δαίμονες.
Και τώρα .
Η προσπέλαση στην πόρτα είναι μία, από αυτήν, ο Λόγος είναι ένας, Ακόμα και η πίστη και οι πύλες της κόλασης στην Κυρία της διαγραφής της. Αγαλλίαση στη θεία είσοδο του σωζόμενου Θεού της νύφης. Σύγχυση.
Canto 4. Irmos
Τρώτε με δόξα στον Θείο Θρόνο, σε ένα σύννεφο φωτός, ήρθε ο Ιησούς ο Θεϊκός, από την Υπεραγία Παρθένο, και φωνάζοντας σωτηρία, δόξα στον Χριστό με τη δύναμή Σου.
Μονοφωνία. Τραγουδώντας για τις φωνές, η ολόψυχη κραυγή στην πίστη Σου: το χοντρό βουνό χαίρεται, και το υγρό από το Πνεύμα. Να χαίρεστε το κηροπήγιο και να έχετε μαζί σας ένα χέρι μάννας, απολαμβάνοντας όλες τις ευσεβείς αισθήσεις.
Μονοφωνία. Ω καθαρτήριο στον κόσμο, αγαλλίαση στην Αγνή Κυρία. Χαίρε τη σκάλα, υψώνοντας όλους από τη γη με χάρη. Χαίρε τη γέφυρα, οδήγησε αληθινά τους πάντες από το θάνατο στο στομάχι, τραγουδώντας Σε.
Μονοφωνία. Αυτός που ξεπέρασε τον Ουρανό, αγαλλιασμένος για τη γήινη θεμελίωση, στις θεότητες Της ο Αγνότερος κατακρίθηκε εύκολα. Χαίρε την αψιθιά, έχοντας εμποτίσει το θείο πορφυρό χιτώνα από το αίμα Σου, Βασιλιά στις δυνάμεις.
Δόξα. Αυτή που γέννησε την αληθινή, χαίρεται την Κυρία, που είναι σαν την ανομία όλου του εξαγνιστικού τόνου. Άγνωστο βάθος, ψηλά ανείπωτο, λαθροκυνηγό, μας λατρεύει.
Και τώρα. ΤΟ που έπλεξε τον κόσμο χωρίς χέρια είναι πλεγμένο με ένα στέμμα, σε μια φράση ύμνου, χαίροντας σε Σένα, η Παναγία καλεί, η αποθήκη όλων και ο περίβολος, και η επιβεβαίωση, και το ιερό καταφύγιο. Σύγχυση.
Canto 5. Irmos
Όλοι αναρωτιούνται για τη Θεϊκή Σου δόξα, Είσαι λαθροθήρας μιας Κόρης, μια ευχαρίστηση στη μήτρα πάνω σε όλο τον υπάρχοντα Θεό, και γέννησες έναν Υιό που δεν πετάει, δίνοντας ειρήνη σε όλους όσους Σε υμνούν.
Μονοφωνία. Είναι η γέννηση της ζωής, η αγαλλίαση του Αμόλυντου, η σωτηρία του αμαρτωλού κόσμου ακόμη και από τον κατακλυσμό, η αγαλλίαση στον Θεό του Θεού, η ακρόαση και η ομιλία είναι τρομερή, η αγαλλίαση στην παρουσία του Κυρίου όλης της δημιουργίας.
Μονοφωνία. Προς το reposti και την επιβεβαίωση από τον άνθρωπο, αγαλλίαση στην Κυρία, τον τόπο καθαγιασμού της δόξας, τον θάνατο της κόλασης, τον διάβολο κάθε φωτός, αγαλλίαση με έναν άγγελο, αγαλλίαση στον Επίκουρο που προσεύχεται πιστά.
Μονοφωνία. Ω θυμωμένον άρμα προς τον Λόγον, αγαλλιάζουσα την Κυρία, ζωηρή και Παράδεισο, το ζώον Δέντρο, εν μέσω της ζωής του Κυρίου, η γλυκύτητα Του αναζωογονεί αυτούς που μετέχουν με πίστη, και τις αφίδες εκείνων που προσκυνούν.
Δόξα. Ενδυναμωνόμαστε από τη δύναμή Σου, πιστά φωνάζοντας Τυ: χαίρεσαι στην πόλη όλου του Τσάρου, ένδοξη και καλοακουσμένη, αλλά γι' αυτήν αποκαλύφθηκε το ρήμα: βουνό έντομο, χαίρεται βαθιά αμέτρητα.
Και τώρα. P rostrannaya χωριό προς τον Λόγο, αγαλλιάζοντας την Αγνώτατη, σκεύος, όπως οι Θεϊκές χάντρες παρήγαγε, αγαλλίαση παντογνώστης, συμφιλίωση προς τον Θεό, ευλογημένη Θεοτόκε πάντα. Σύγχυση.
Canto 6. Irmos
Αυτή η θεία και πανάξια γιορτή της Θεοτόκου, ελάτε με τα χέρια σας φωνάζοντας, από Αυτήν, γεννηθέντα με πίστη, ένδοξα.
Μονοφωνία. Περισσότερο στον Λόγο της ασεβείας, την ενοχή κάθε θέωσης, αγαλλιάζοντας την αναγγελία του Πάναγνου Προφήτη, χαίροντας τον απόστολο με γονιμοποίηση.
Μονοφωνία. Από σένα, η δροσιά είναι ουκανού, η φλόγα του πολυθεϊσμού έχει σβήσει, με εκείνη την κραυγή του Τυ: χαίροντας το κινούμενο φλις, ο σκαντζόχοιρος Γκίντεον ο Ντέβο ήταν πριν από τη θέα.
Δόξα. Μαζί σου, Παναγία αγαλλίαση, καλούμε, καταφύγιο για εμάς που δουλεύουμε, και φεύγουμε στην άβυσσο των θλίψεων, και των πειρασμών όλων των αντιστάσεων.
Και τώρα. Χαρά για το κρασί, για να κοσμεί τη σκέψη μας, σκαντζόχοιρος να σε καλεί, χαίροντας τον φλεγόμενο θάμνο και στο σύννεφο του παντός φωτός, ακόμη και οι πιστοί επισκιάζουν συνεχώς. Σύγχυση.
Δόξα, και τώρα. Αυτός είναι ο λόγος κοντακς και εικος της Υπεραγιας Θεοτοκου, Φωνη 8.
Κοντάκιον 1. Εις τον εκλεκτόν Βοεβόδα, νικητής, ωσάν θα απαλλαγούμε από το κακό, θα ευχαριστήσουμε τον Ραβίνο Σου Θεοτόκο με ευχαριστίες. Αλλά σαν να έχουν μια ανίκητη δύναμη, μας απαλλάσσουν από όλα τα προβλήματα, ας καλέσουμε το Ty: χαίρε, νύφη της νύφης.
Ikos. Και ο ngel ο αντιπρόσωπος, από τον ουρανό έστειλε γρήγορα στη Μητέρα του Θεού: χαίροντας, και με φωνή ασώματη, Μάταια ενσαρκώθηκες, ο Θεός, τρομαγμένος και όρθιος, φώναξέ Της αυτό: χαίροντας για χάρη της χαράς θα λάμψει. , χαίροντας για Εκείνη για χάρη του όρκου θα εξαφανιστεί. Χαίροντας την εξέγερση του πεσμένου Αδάμ, χαίροντας τα δάκρυα της απελευθέρωσης της Εύιν. Χαίροντας στο απόγειο της ταλαιπωρίας ανεβείτε από τις ανθρώπινες σκέψεις, χαίρεστε βαθιά για την ορατή ταλαιπωρία και τα αγγελικά μάτια. Να χαίρεσαι καθώς είσαι το κάθισμα του Τσάρεβο, να χαίρεσαι σαν να φοράς τον Φορέα όλο. Χαίρε το άστρο που φανερώνει τον Ήλιο, χαίρεται τη μήτρα της θείας ενσάρκωσης, αγαλλίαση για χάρη του πλάσματος ανανεώνεται, χαίρεται για χάρη της λατρείας του Δημιουργού (τόξο), αγαλλίαση για την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιο 2. Ο Άγιος περπατά στον εαυτό του με καθαρότητα, ο λόγος του Γαβριήλ είναι τολμηρός: ο ένδοξος της φωνής σου, η ταλαιπωρία είναι ευχάριστη Η ψυχή μου είναι: χωρίς σπόρους για σύλληψη είναι η γέννηση της προσποίησης, κλήσης, αλληλούιας.
Ikos. Το R azum είναι παράλογο, κατανοήστε την Παναγία που αναζητάτε, φωνάξτε στον υπηρέτη: Είμαι καθαρός από την πλευρά μου, Πώς μπορώ να γεννηθώ δυναμικά στον Υιό, rtsy Mi; Σε Εκείνη, μίλησε με φόβο, καλώντας πάντα το πρόσωπο: χαίρεται για τη συμβουλή του άρρητου κρυφά, χαίρεται για τη σιωπή εκείνων που προσεύχονται με πίστη. Χαίροντας για την αρχή των θαυμάτων του Χριστού, αγαλλίαση για την εντολή της κεφαλής Του. Χαίροντας την Ουράνια σκάλα κατά μήκος της από κάτω από τον Θεό, αγαλλίαση στη γέφυρα, που οδηγεί από τη γη στον ουρανό. Χαίρεται σαν άγγελος με βαρύγδουπο χιούντο, χαίρεται με δαιμονική πολυθρηνή ψώρα. Χαίρεται σαν το Φως που γεννά ανέκφραστα, χαίρεται ο σκαντζόχοιρος πώς, δεν έχει διδάξει τίποτα από τα ίδια. Το χαίρεται ο σοφός είναι ανώτερο από τα μυαλά, το χαίρεται τους πιστούς με φωτιστικά νοήματα: χαίρεται η αφύσικη Νύφη.
Κοντάκιο 3. Από τη λάσπη του φθινοπώρου Vyshnyago, στη συνέχεια στη σύλληψη Porakonelyskaya, και το γόνιμο παιχνίδι είναι ψεύτικο, λες και το χωριό δείχνει γλυκά, σε όλους όσους θέλουν να θερίσουν σωτηρία, πάντα μικροκαμωμένη, αλληλούια.
Kκος. Και η θεόφιλη παρθενική μήτρα, ανατολικά προς την Ελισάβετ: το παιδί αυτής της αβίας, γνωρίζοντας αυτό το φιλί, χάρηκε. Και παίξτε σαν τραγούδια, φωνάξτε τη Μητέρα του Θεού: χαίρετε στο κλαδί του αμπελιού που δεν ξεθωριάζει, χαίρετε τον καρπό της αθάνατης απόκτησης. Χαίρε τον πράττοντα που φτιάχνει τον Ανθρωπιστή, χαίρεται τον κηπουρό της ζωής μας, τους απογόνους μας. Χαίροντας που αγνοεί το gobzovation της γενναιοδωρίας, χαίρονται για το γεύμα που φέρνει μια αφθονία εξαγνισμού. Χαίρε καθώς ανθίζει η τροφή του Παραδείσου, η χαρά ως καταφύγιο για τις ψυχές ετοιμάζονται. Χαρούμενος ευχάριστος θυμιατήρι, χαίρεται όλος ο κόσμος για την κάθαρση, αγαλλίαση ο Θεός προς τους θνητούς, θράσος αγαλλίασης στους θνητούς, αγαλλίαση σε θνητό θράσος, αγαλλίαση στην ανύπαντρη Νύμφη.
Κοντάκιον 4. B uru μέσα, έχοντας τους λογισμούς των απίστων, αγνός και Ιωσήφ, μπερδευτείτε, ενώπιον του ανύπαντρου Σου μάταια, και ο Άμωμος σκέφτεται γάμο κλοπή: έχοντας απωθήσει τη σύλληψή Σου από το Άγιο Πνεύμα, ομιλία, Αλληλούια. .
Ikos. Με έναν βοσκό, έναν άγγελο να τραγουδά τη σαρκική έλευση του Χριστού και να ρέει σαν στον Ποιμένα, βλέποντας αυτόν που μοιάζει με το Αρνί αψεγάδιαστο στην κοιλιά της Μαρίας, βόσκει, η Γιούζα τραγουδά και αποφασίζει: χαίρεται το αρνί και τη βοσκή μητέρα, χαίρεται δικαστήριο του λεκτικού προβάτου. Χαίρε τα αόρατα θηρία του βασάνου, αγαλλίαση στο άνοιγμα της ουράνιας πόρτας. Χαίρε όπως οι ουράνιοι χαίρονται με τους γήινους, χαίρονται όπως οι επίγειοι χαίρονται με τους ουράνιους. Χαίρε τα ακατάπαυστα χείλη του αποστόλου, αγαλλίαση με τον πάθος της ακατανίκητης αυθάδειας. Χαίρε για το σταθερό θεμέλιο της πίστεως, χαίρεται για τη φωτεινή χάρη της γνώσης. Χαίρε υπέρ Της χάριν της γυμνής κόλασης, χαίρεται υπέρ Αυτήν για χάρη της ενδυμένης με δόξα, χαίρεται για την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιο 5. Βλέποντας ένα μαγικό αστέρι, και που ακολούθησε την αυγή, και σαν ένα φωτεινό κράτημα, ο ισχυρός αυτός ισχυρισμός του Βασιλιά, και έφτασε στο Άφταστο, τον ενθουσίασε, κατάφωρα, την Αλληλούια.
Ikos. Καθώς τα παιδιά των Χαλδαίων περπατούν στο χέρι της Κόρης, δημιουργώντας το χέρι ενός ανθρώπου, και ο Κύριος που Τον καταλαβαίνει, ακόμα κι αν ο δούλος είχε συλληφθεί, το πνεύμα πιάστηκε, σέρνοντας τα δώρα για να Τον ευχαριστήσουν και να φωνάξουν στον μακαριότατο: χαίρονται τα άστρα της αόρατης Μητέρας, χαίρονται την αυγή της μυστικής ημέρας. Χαίρε τις χαρές των σπηλαίων σβήστηκε, χαίρε την τριάδα του μαθητή διατηρώντας. Χαίρε τον αδυσώπητο βασανιστή, σαρώνοντας από τις αρχές, αγαλλιάζοντας τον Κύριο Εραστή του ανθρώπου δείχνοντας τον Χριστό. Να χαίρεστε τον σκαντζόχοιρο των βαρβαρικών υπουργείων απελευθέρωσης, να χαίρεστε τις κακές πράξεις της απελευθέρωσης. Να χαίρεσαι τη φωτιά, η λατρεία να σβήνει, να χαίρεσαι την παθιασμένη φλόγα, να αλλάζεις. Χαίρε ο Πέρσης μέντορας της αγνότητας, χαίρεται κάθε είδους χαρά, χαίρεται την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιον 6. Οι ιεροκήρυκες της Θεοτόκου ήταν προηγουμένως volsvi, που επέστρεφαν στη Βαβυλώνα, αφού απέθανε την προφητεία, και κήρυτταν σε όλους, Χριστέ σε όλους, αφήνοντας τον Ηρώδη ως δόλο, χωρίς να οδηγεί μια μικρή, την Αλληλούια.
Ikos. Στην Οσία της Αιγύπτου, τη φώτιση της αλήθειας, έδιωξες τα ψέματα του σκότους. Είδωλα γι' αυτόν, ο Σωτήρας δεν μπορεί να ανεχτεί το φρούριο Σου να πέφτει. Και αυτά παραδόθηκαν στη Μητέρα του Θεού: αγαλλίαση για τη διόρθωση από τον άνθρωπο, αγαλλίαση για την πτώση του διαβόλου. Χαίροντας ακόμη και τη γοητεία του κράτους, έχοντας την πατήσει, χαίροντας την κολακεία του ειδώλου, εκθέτοντάς την. Χαίροντας λες και η θάλασσα έπνιξε νοερά τον φαραώ, χαίρεται με μια πέτρα να πίνει μια διψασμένη κοιλιά. Χαίρεσαι στον πυλώνα της φωτιάς, διδάσκεις αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι, χαίρεσαι για την κάλυψη του κόσμου του σιρσί του σύννεφου. Χαίρε την τροφή του μάννα για τον λήπτη, χαίρεται την τροφή του αγίου λειτουργού. Χαίρε τη γη της επαγγελίας, αγαλλίαση από αυτήν, μέλι και γάλα ρέει, χαίρεται την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιον 7. Θα δώσω τον Συμεών από την σημερινή ηλικία να αποσυρθεί από τον γοητευτικό, είσαι σαν μωρό σε αυτό: αλλά είσαι γνωστός σε αυτόν, και ο Θεός είναι τέλειος. Έτσι, μείνε έκπληκτος με την άφατη σοφία Σου, φώναξε, Αλληλούια.
Ikos. Για να μας δείξει το πλάσμα, ο Δημιουργός εμφανίζεται σε εμάς, που ήμασταν σαν Αυτόν, από την άσπερη μήτρα, και συντηρεί τη Γιού σαν να είναι άφθαρτο, αλλά όταν το βλέπουμε, Της τραγουδάμε ένδοξα: χαιρόμαστε για το χρώμα της αφθαρσίας, αγαλλιάσαι το στεφάνι της εγκράτειας, χαίρεσαι την ανάσταση, η εικόνα λάμπει, χαίρεται ο άγγελος. Το καρποφόρο δέντρο χαίρεται, από αυτό τρέφουν οι πιστοί, χαίρεται το ευλογημένο δέντρο, σκεπάζει και τα πολλά. Χαίροντας που γέννησε τον Μέντορα στους παραπλανημένους, χαίροντας αυτόν που γέννησε τον Λυτρωτή των αιχμαλώτων. Χαίρε την δίκαιη παράκληση του Κριτή, χαίρει πολλούς για το αμάρτημα της συγχώρεσης. Χαίρεσαι με τα ρούχα της γυμνής τόλμης, χαίρεσαι για όλες τις επιθυμίες που νικούν, χαίρεσαι την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιον 8. Βλέποντας τη γέννηση του Θεού με ηρεμία, ας αποσυρθούμε από τον κόσμο, ο νους μεταμορφώνεται σε Ουρανό. Γι' αυτό, για χάρη του ψηλού στη γη, εμφανίζεται ένας ταπεινός άνθρωπος, αν και τραβάει όσους κλαίνε κοντά Του στο ύψος, Αλληλούια.
Ikos. Σε ό,τι είσαι στο κατώτερο και ψηλότερο, δεν υπάρχει υποχώρηση, ο απερίγραπτος Λόγος: η κάθοδος είναι θεϊκή, η μετεμψύχωση είναι αμέτρητη, και η γέννηση της Παναγίας είναι ευάρεστη στο άκουσμα αυτό: το να χαίρεσαι ο Θεός είναι ένα ασυμβίβαστο δοχείο, που χαίρεται για το τίμιο μυστήριο της πόρτας. Χαίρε τους πιστούς με αληθινή ακοή, αγαλλιάζοντας τους πιστούς με ορισμένο έπαινο. Χαίρε το άρμα του Υπεραγίου όντος επί Χερουβιμέχ, αγαλλίαση το ένδοξα Υπάρχον χωριό επί Σεραφιμέχ. Χαίρε αηδία στην ίδια σύναξη, αγαλλίαση και παρθενία και γέννηση, συνδυάζοντας. Χαίροντας για χάρη Σένα το έγκλημα λύθηκε, χαίρεσαι όπως για χάρη Σένα άνοιξε ο Παράδεισος. Χαίρε το κλειδί της Βασιλείας του Χριστού, χαίρεται την ελπίδα των αιώνων ευλογιών, χαίρεται την ανύπαντρη Νύμφη.
Κοντάκιον 9. Εις την αγγελικήν φύσιν, κατάπληξη της μεγάλης σου ενσάρκωσης της αιτίας: απροσπέλαστος, όπως ο Θεός, μάταια όλοι είναι κοντά σε έναν Άνθρωπο, ραντίζουν μαζί μας, και ακούγοντας από όλους, Αλληλούια.
Ikos. Στην αρχή είναι πολύ ευλογημένοι, καθώς τα ψάρια είναι βουβά, βλέπουμε τη Μητέρα του Θεού Σου: μπερδεύονται να μιλήσουν ως Παρθένος, και είναι δυνατόν να γεννήσουν. θαυμάζουμε το μυστήριο, πιστά κραυγάζοντας: αγαλλιάζοντας τη σοφία του Θεού, φίλε, αγαλλιάζοντας την πρόνοια του θησαυρού Του. Χαίρε, πάντες σοφοί άσοφοι, χαίρε, οι πονηροί, χωρίς να τους μιλούν. Χαίρονται σαν κατέχονται οι αγριεμένοι αναζητητές, χαίρονται σαν μαραμένοι οι παραμυθάδες. Χαίρονται οι Αθηναίοι αιχμάλωτοι κομματιάζονται, χαίρονται με τον ψαρά της θάλασσας, παραστάσεις. Χαίρε εκ βάθους αγνοίας, απόσπασμα, αγαλλίαση πολλών εν νου, διαφωτίζοντας. Να χαίρεται το καράβι που θέλει να σωθεί, να χαίρεται το καταφύγιο των εγκόσμιων ταξιδιών, να χαίρεται η ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιο 10. Από το στόμα, αν και ο κόσμος, σαν καλλωπιστής για όλους, είναι αυτοσχεδιασμένος σε αυτό, ο Ποιμένας του Υιού και του Θεού, για χάρη μας, η εμφάνιση μοιάζει με εμάς: αφού κάλεσε τέτοιους σαν τον Θεό, ακούει από όλους, Αλληλούια.
Ikos. Από την τένα είσαι στις παρθένες της Παναγίας, της Παναγίας, και σε όλους αυτούς που τρέχουν κοντά σου. Διότι, ο Ουρανός και η γη, ο Δημιουργός, αφού σε τακτοποίησε τον πιο αγνό, κατοίκησε στη μήτρα Σου και δίδαξε όλους να σε προσκαλούν: χαίρεσαι το σώμα της παρθενίας, χαίρεσαι στην πόρτα της σωτηρίας, χαίρεσαι για την αρχή της διανοητικής οικοδομής, χαίρεσαι σύντροφος της Θείας χάριτος, χαίρεσαι, Ανανέωσες εν ψυχρώ συλληφθείς, χαίρεσαι, τιμώρησες τα στοιχειωμένα μυαλά. Να χαίρεται ο σιγοκαίει με την αίσθηση της άσκησης, να χαίρεται ο σπορέας με την αγνότητα της ωοτοκίας. Χαίρε ο διάβολος της ασπέρματος αγανάκτησης, χαίρει τους πιστούς του Κυρίου και συνδυάζει. Χαίρε η καλή κυρία των παρθένων, αγαλλίαση των ψυχών των αγαπημένων των αγίων. Χαίρε την ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιον 11. Το τραγούδι κατακτιέται με κάθε τρόπο, άπλωσε τον αγωνιζόμενο για το πλήθος των αγαθών Σου: οι ψαλμοί και τα τραγούδια είναι ισάριθμα, κι αν Θ φέρουμε στον Άγιο Βασιλιά, τίποτα δεν κάνουμε επάξια, Εσύ έδωσες. να σε κλαίνε, Αλληλούια.
Ikos. Με φως που δέχεται βέτο που εμφανίστηκε στο σκοτάδι, βλέπουμε την Παναγία: ασήμαντη και φλεγόμενη φωτιά, οδηγεί τους πάντες στο Θείο μυαλό, η αυγή του μυαλού είναι διαφωτιστική, ο τίτλος τιμάται από αυτό: χαίρεσαι με την ακτίνα ο ευφυής ήλιος, χαίροντας το φως του επικείμενου φωτός. Χαίροι αστραπές, φωτίζοντες ψυχές, αγαλλιασμένοι σαν βροντή, οι εχθροί τρομάζουν. Χαίρεσαι σαν πολύφωτος λάμψη φώτισης, χαίρεσαι σαν ποτάμι που ρέει πολύ. Χαίρεσαι με τη γραμματοσειρά που απεικονίζει την εικόνα, χαίρεσαι για την αμαρτωλή βρωμιά. Χαίρεσαι στο μπάνιο, πλένεις τη συνείδηση, χαίρεσαι πιο συχνά αντλώντας χαρά. Χαίρε τη μυρωδιά του Χριστού ευωδία, αγαλλίαση στην κοιλιά της μυστηριώδους χαράς, αγαλλίαση στην ανύπαντρη Νύφη.
Κοντάκιον 12. Β λαγόν ημερομηνία, προσβλέποντας στο αρχαίο χρέος, ο Κύριος είναι ο άνθρωπος όλων των χρεών, αφού ήλθε μαζί Του σε εκείνους που αναχώρησαν από Εκείνη τη χάρη, και έχοντας σκίσει τη γραφή, ακούει από πάση θυσία, Αλληλούια.
Ikos. Ψάλλοντας τη γέννησή Σου, υμνούμε τα πάντα, σαν να είναι ζωοποιημένος ο ναός της Θεοτόκου: η μήτρα κατοίκησε στα περισσότερα Σου, κράτα τον Κύριο με όλο το χέρι, αγίασε και δοξάσε και διδάξε σε όλους να σε φωνάζουν: χαίρεσαι χωριό του Θεού του Λόγου, χαίροντας περισσότερο τα άγια των Αγίων. Χαίρε την κιβωτόν επιχρυσωμένη από το Πνεύμα, χαίρε τον ανεξάντλητο θησαυρό της κοιλιάς. Να χαίρεσαι έναν τίμιο γάμο με έναν ευσεβή τσάρο, να χαίρεσαι τον τίμιο έπαινο από έναν ευλαβέστατο ιερέα. Χαίροντας την Εκκλησία ακλόνητη στον στύλο, χαίροντας τη βασιλεία του άθραυστου τείχους. Για χάρη της χαράς Της, οι νίκες θα σηκωθούν, ενώ τη χαίρονται, πέφτουν κάτω. Η ίαση του κορμιού μου χαίρεται, η αγαλλίαση της ψυχής μου στον παρουσιαστή, η απίστευτη Νύφη χαίρεται.
Κοντάκιον 13. Ω πανψάλλου Μάνα, που γέννησα τους αγίους, τον Πανάγιον Λόγο, δέξου την παρούσα προσφορά, σώσε όλους από κάθε συμφορά, και το επικείμενο μαρτύριο, κραυγάζοντας Τυ, Αλληλούια. Ρήμα αυτό το κοντάκιο τρεις φορές με τόξα στο έδαφος.Επίσης 1ος kκος: A ngel ο εκπρόσωπος ... Ameδιο συμβόλαιο 1: Βεξελέγη η Βοεβόντα ...
Παράκληση λοιπόν προς την Υπεραγία Θεοτόκο.
Πάρε την πανάξια, Παναγία στην Κυρία της Θεοτόκου, αυτά τα τίμια χαρίσματα, σε σένα μόνο ίσχυσαν, από εμάς ανάξιους του δούλου σου, ακόμη και από όλες τις γενιές εκλεγμένες, και όλα τα πλάσματα του ουρανού και της γης επάνω φάνηκαν. : για χάρη σας, για χάρη του Κυρίου των δυνάμεων είναι μαζί μας, και για εσάς Γνωρίζοντας τον Υιό του Θεού, και γίνεστε άξιοι του Αγίου Του Σώματος και του Αγνότερου Αίματός Του. Ομοίως, ευλογημένος είσαι εσύ στη γέννηση των γενεών, ευλογημένος από τον Θεό, ακόμη και το πιο φωτεινό Χερουβείμ, και το Σεραφείμ είναι το πιο τίμιο. Και νυν πανψάλτη Υπεραγία Θεοτόκε, μη πάψεις να προσεύχεσαι για μας τους ανάξιους δούλους Σου, σκαντζόχοιρο να μας απαλλάξει από κάθε κακή συκοφαντία και από κάθε περίσταση, και να μας φυλάξει ακέραιους από κάθε ολότελα δηλητηριώδη νουθεσία του διαβόλου, αλλά ούτε καν να τα παρατήσεις μέχρι το τέλος με τις προσευχές Σου: Με τη μεσιτεία και τη βοήθειά σου σωζόμαστε, δόξα και έπαινο, ευχαριστία και λατρεία για όλους εκείνους που είναι σαν την Τριάδα στον Ένα Θεό, και τα στέλνουμε όλα στον Δημιουργό, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα, αμήν (τόξο στη γη).
Canto 7. Irmos
Δεν εξυπηρέτησε το πλάσμα στη σοφία του Θεού περισσότερο από τον Δημιουργό, αλλά η φλογερή επίπληξη αρρενωπώς ποδοπατείται, αγαλλίαση τραγουδώντας: ο Κύριος και ο Θεός ευλογημένος να είναι τέχνη του ίδιου πατέρα.
Μονοφωνία. Με αυτόν τον τρόπο, η Σου χαίρεται κατάφωρα για το άρμα του έξυπνου ήλιου, της αληθινής αμπέλου, του ώριμου τσαμπιού και έχει καλλιεργήσει κρασί, αποπνέοντας κρασί, τον σκαντζόχοιρο που κάνει τις ψυχές να χαροποιούν, σε δοξάζει με πίστη.
Μονοφωνία. Στην κρούστα όλων, που γέννησαν, χαίροντας στο Θεό τη νύφη, τη ράβδο του μυστηρίου, το χρώμα του αχνύσματος και της άνθησης. Χαίρε την Κυρία, ως προς σένα χάριν χαράς χορτάσαμε, και ζωή κληρονομούμε.
Μονοφωνία. Η γλώσσα της ερωμένης της ψαλτικής δεν μπορεί να είναι σε αυτή που είναι Τυ: γιατί ακόμη περισσότερο το Σεραφείμ υψώνεται, γεννώντας τον Βασιλιά του Χριστού, προσευχήσου σε Αυτόν να σωθεί η πόλη σου από πολλούς πειρασμούς.
Δόξα. Το X γκρεμίζει τα άκρα του Ty, και η αγάπη ονομάζεται Ty, χαίρεται για το διακόπτη, σε αυτό, με το δάχτυλο του πατριού, ο Αγνός Λόγος είναι γραμμένος. Προσευχήσου σε αυτόν, στα βιβλία των ζώων, από τον υπηρέτη του Τυ, γράψε στη Μητέρα του Θεού.
Και τώρα. Ολίμ δούλε Σου, και υποκλίνουμε τα γόνατα της καρδιάς μας: κλίνε το καθαρό σου αυτί, και σώσε τους δούλους Σου που είναι βυθισμένοι αιώνια, και φύλαξε την πόλη σου της Μητέρας του Θεού από κάθε εχθρότητα αιχμαλωσίας. Σύγχυση.
Canto 8. Irmos
Ω, τα ευσεβή μονοπάτια στο σπήλαιο, η γέννηση της Θεοτόκου σώθηκε εκεί. Τότε σχηματίζεται ubo, τώρα είναι λειτουργικό, σηκώστε όλο το σύμπαν σε αναφορά: ψάλτε τον Κύριο και υψώστε Τον για πάντα.
Μονοφωνία. Λάβατε τον Λόγο του Θεού, όπως όλοι όσοι το φορέσατε, και τρέφτηκατε με γάλα, τρώγοντας μανία ολόκληρο το καθαρό σύμπαν: Του τραγουδάμε, υμνούμε στον Κύριο και τον υψώνουμε για πάντα.
Μονοφωνία. Το μυαλό μου στο θάμνο, το μεγάλο μυστήριο της γέννησής Σου. Οι νέοι το έδειξαν καθαρά, μέσα στη φωτιά, όρθια και άφθαρτη, την άφθαρτη Αγνή Παρθένο. Το ίδιο τραγουδάμε σε Σένα, και υψώνουμε για πάντα.
Μονοφωνία. Και πρώτα η κολακεία του πρώτου, με τη ρόμπα της αφθαρσίας ντύθηκα με τη θεότητά Σου. Και καθισμένος στο σκοτάδι της παράβασης, το φως φαίνεται, το φως είναι η κατοικία της Οτροκόβιτσας. Με αυτό Σου ψάλλουμε, και υψώνουμε για πάντα.
Δόξα. Οι θυσίες για χάρη Σένα επιταχύνονται, έχεις γεννήσει μια σύνθετη ζωή, οι εχθροί πριν, οι μέρες μας είναι καλοί, οι λεπροί καθαρίζονται, οι νοντούσες διώχνονται, και τα πνεύματα του αέρα κατακτούνται, η Παρθένος είναι άνθρωπος της σωτηρίας.
Και τώρα. Αλλά γεννάω τη σωτηρία για τον κόσμο, για χάρη Του από τη γη στα ύψη της ανάληψης, χαίροντας την ευλογημένη, κάλυψη και δύναμη, τοίχο και επιβεβαίωση, τραγουδώντας Αγνή: Τραγουδήστε τον έπαινο του Κυρίου για τις πράξεις και υψώστε Τον για πάντα. Σύγχυση.
Canto 9. Irmos
Ας πηδήξει σε αυτή τη γη, ας φωτίσουμε με το Πνεύμα, ας χαίρεται η φύση με ασώματους νου, τιμώντας τον άγιο θρίαμβο της Θεοτόκου, και ας ψάλλουν: αγαλλίαση, η μακαριότατη, αγνή Θεοτόκο.
Σόλο με φιόγκο. ρεΑλλά χαιρόμαστε για την πιστότητά Σου, όπως εσύ, τη χαρά ενός μετόχου που ήταν αιώνια. Σώσε μας από κακοτυχίες, και βάρβαρη αιχμαλωσία, και από όλες τις άλλες πληγές, για το πλήθος της Νεαρής της αμαρτίας, που βρίσκει τον εαυτό της αμαρτωλό.
Μονοφωνία. Μουν κουλουριασμένος ως η φώτιση και η επιβεβαίωσή μας. Η ίδια κραυγή Ti, που χαίρεται το άστατο αστέρι, εισάγοντας τον μεγάλο Ήλιο στον κόσμο. Raduisya Πάμε, ποιος άνοιξε τους κρατούμενους, Καθαρή. Χαρούμενος στο σκάφος, ανεξάντλητος κόσμος στον Τάι ξεχύθηκε από την υποδοχή.
Μονοφωνία. Με την Τάνια με ευλάβεια στο σπίτι του Θεού μας, και με μια κραυγή, που χαίρεται για την ειρήνη της Κυρίας. Χαίρε Μαρία, η Κυρία όλων μας. Η Raduisya είναι μια άψογη σε συζύγους και ευγενική. Χαίρεται στον πυλώνα της φωτιάς, που οδηγεί την ανθρωπότητα στην ανώτερη ζωή.
Δόξα. Αυτή που γέννησε την ευγενική, αγαλλίαση από την Παναγία. Όλοι οι έπαινοι των σεβασμιωτάτων είναι αγαλλίαση. Χαίροντας τον πάσχοντα στο γάμο, χαίροντας όλους τους δίκαιους με θεία γονιμοποίηση, και σωτηρία για εμάς τους πιστούς.
Και τώρα. Είθε ο Θεός να φυλάξει την κληρονομιά Σου, περιφρονούμε όλες τις αμαρτίες μας τώρα, γι' αυτό προσεύχομαι σε Σένα, ακόμη και στη γη χωρίς σπόρο, γεννώντας Σε, μεγάλο για χάρη του ελέους, που επιθυμεί να φανταστεί ο Χριστός στην ανθρωπότητα. Σύγχυση.
Το ίδιο: Αξίζει τον κόπο ... Είναι το άγιο, και κατά τον Πατέρα μας. Τροπάριο προς τη Θεοτόκο (1 φορά). Δόξα, και τώρα. Κοντάκιον 1Κύριε ελέησον (40 φορές). Στη συνέχεια μια προσευχή στην Υπεραγία Θεοτόκο:
Ω, Παναγία, η Παναγία της Θεοτόκου, είσαι πάνω απ' όλα άγγελος και αρχάγγελος, και είσαι η πιο τίμια από όλα τα πλάσματα, είσαι ο βοηθός της προσβεβλημένης, απελπισμένης ελπίδας, ο άθλιος μεσίτης, η θλιβερή παρηγοριά, η πεινασμένη για τη νοσοκόμα, το γυμνό ένδυμα, οι άρρωστοι, οι θεραπείες, η αμαρτωλή σωτηρία όλων, ο Χριστός για όλους τους αμαρτωλούς: Ω, Πανέλεος Παναγία Παναγία η Θεοτόκος, με το έλεός Σου σώσε και ελέησε την κατάσταση μας, την Αγία Εκκλησία και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, προστάτεψε με το έντιμο ιμάτιό Σου και προσευχήσου στην Κυρία από Σένα χωρίς το σπέρμα του ενσαρκωμένου Χριστού Θεού μας, να μας περιζώσει με τη δύναμή Του άνωθεν, στους αόρατους και ορατούς εχθρούς μας. Ω, πανεσπλαχνική Κυρία Θεοτόκε, σήκωσέ μας από τα βάθη της αμαρτίας, και λύτρωσέ μας από την πείνα και την καταστροφή, από δειλία και κατακλυσμό, από φωτιά και σπαθί, από την εύρεση αλλοδαπών και εσωτερικών μαχών, και από τον μάταιο θάνατο, και από την επίθεση του εχθρού, και από ολέθριο άνεμο, και από θανατηφόρα έλκη, και από κάθε κακό. Δώστε ειρήνη και υγεία στην Κυρία ως υπηρέτη σας, σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, και φωτίστε το μυαλό και τα μάτια της καρδιάς τους στη σωτηρία. Και τιμούνται οι αμαρτωλοί δούλοι Σου, η Βασιλεία του Υιού Σου Χριστού του Θεού μας, καθώς η βασιλεία Του είναι ευλογημένη και δοξασμένη, με τον απαρχή Πατέρα Του, και με το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και για πάντα και για πάντα, αμήν .
Δόξα, και τώρα. Τα Τιμιώτατα Χερουβείμ ... (προσκύνημα στη ζώνη). Δόξα, και τώρα. Κύριε ελέησον, Κύριε ελέησον, Κύριε ευλόγησε (με τόξα).
Άσε: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, προσευχές για χάρη της αγνότατης Μητέρας Σου, τίμια και ένδοξη για τον έπαινο της και όλα για χάρη των αγίων, ελέησέ μας και σώσε μας, καθώς είναι καλός και φιλάνθρωπος. Αμήν.
Κύριε δείξε έλεος (τρεις φορές). Αρχικές προσκυνήσεις.
Το δικαίωμα να αποφασίσει πότε ακριβώς θα προσφύγει στον άγιο προστάτη έχει κάθε άτομο. Σύμφωνα με τους κληρικούς, αυτό πρέπει να γίνει στο κάλεσμα της καρδιάς. Πολλά οι πιστοί ενδιαφέρονταιπώς να διαβάζετε σωστά τους ακαθιστές στο σπίτι, υπάρχουν απαγορεύσεις για να το κάνετε αυτό κατά τη διάρκεια της νηστείας. Υπάρχουν αυστηρά συγκεκριμένες συστάσεις για αυτό το σκορ. Με την ευλογία του ιερέα, είναι απολύτως επιτρεπτό να απευθύνεστε στους αγίους όχι μόνο εντός των τειχών της εκκλησίας, αλλά και στο σπίτι.
Ακαθιστές στην Ορθοδοξία
Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε τι είναι ακάθιστος και πότε διαβάζεται. Στην παράδοση της ορθόδοξης χριστιανικής λατρείας, υπάρχουν διάφοροι τύποι ακολουθιών προσευχής. Οι κανόνες θεωρούνται οι αρχαιότεροι και πιο παραδοσιακοί από αυτούς. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, άλλα είδη δοξαστικής ψαλμωδίας - ακάθιστες - διαδόθηκαν ευρέως.
Είναι συνηθισμένο να αποκαλούμε έναν ακάθιστο μια ειδική ποιητική μορφή, ένα εγκωμιαστικό άσμα προς τιμήν του Ιησού, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων. Με τη μορφή και την ουσία τους αυτά τα άσματα είναι πολύ κοντά στα αρχαιότερα κοντάκια.
Κάθε ακάθιστος περιλαμβάνει 25 τραγούδια: το κύριο κοντάκιο και ακολουθεί 12 κοντάκια βρίσκονται σε σειρά(εγκωμιαστικά τραγούδια) εναλλάξ με 12 ikos (μακροσκελή τραγούδια). Όλα τα τραγούδια είναι διατεταγμένα με σειρά γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο. Το πρώτο κοντάκι και όλα τα ikos τελειώνουν με το ρεφρέν «Χαίρε! Παραδοσιακά, το τελευταίο κοντάκιο απευθύνεται σε αυτόν που είναι αφιερωμένος ολόκληρος ο ύμνος και διαβάζεται τρεις φορές στη σειρά.
Η λέξη "akathist" στη μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά σημαίνει "μη ναρκωμένο τραγούδι". Αυτή η πανηγυρική ψαλμωδία επιτρέπεται μόνο σε όρθια στάση.
Πότε να διαβάσετε
Οι πανηγυρικοί αυτοί ύμνοι δεν ανήκουν στην κατηγορία των υποχρεωτικών λειτουργικών βαθμών. Η μόνη εξαίρεση είναι ο Ακαθίστας στην Υπεραγία Θεοτόκο "Η Σκαρφαλωμένη Βοεβόδα ..."
Μπορείτε να απευθυνθείτε στη Μητέρα του Θεού και στους αγίους του Θεού καλώντας για βοήθεια στις ακόλουθες περιπτώσεις:
- Μια εγκωμιαστική ωδή πρέπει να προφέρεται εκείνες τις στιγμές που είναι πολύ σκληρό για την ψυχή. Αυτό το ιερό τραγούδι θα βοηθήσει να γεμίσει η ψυχή με χαρά και αρμονία.
- Μπορείτε να προσευχηθείτεεμπιστοσύνη στη βοήθεια των αγίων στις κοσμικές υποθέσεις.
- Εάν οι αμφιβολίες σέρνονται στην ψυχή και δεν υπάρχει τρόπος να συμβουλευτείτε έναν κληρικό, μπορείτε να διαβάσετε τον εαυτό σας το τραγούδι του επαίνου. Αυτό θα σας βοηθήσει να παραμερίσετε τις αμφιβολίες και να αποκτήσετε εμπιστοσύνη στον εαυτό σας και στη βοήθεια του Θεού.
- Με τη βοήθεια της ανάγνωσης του ακάθιστου, μπορεί κανείς να θεραπεύσει σωματικές και ψυχικές παθήσεις. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό να πιστεύουμε ακράδαντα στη βοήθεια του Ουρανού.
Διαβάζοντας στο σπίτι
Συχνά οι γυναίκες κάνουν ερωτήσεις εάν είναι δυνατόν να διαβάζουν ακαθιστές κατά τη διάρκεια των κρίσιμων ημερών. Δεν υπάρχουν απαγορεύσεις σε αυτό το θέμα, και αναμφίβολα μπορείτε να στραφείτε στον Παράδεισο εάν υπάρχει πνευματική ανάγκη.
Σειρά ανάγνωσης
Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης στο σπίτι, η αρχή και το τέλος των προσευχών είναι κοινή. Μπορείτε να διαβάσετε τον ακάθιστο ή τον κανόνα μετά τους πρωινούς ή βραδινούς κανόνες ή πριν από την προσευχή "Αξίζει να φάτε ...".
Όταν διαβάζετε χωριστά από τις πρωινές ή απογευματινές προσευχές, πρώτα προφέρεται μια συγκεκριμένη σειρά προσευχών, στη συνέχεια διαβάζεται ο Ψαλμός 50 και το Σύμβολο της Πίστεως.
Διαβάζοντας τον ίδιο ακάθιστο εμφανίζεται με τη σειρά... Το Κοντάκιο 13 επαναλαμβάνεται τρεις φορές στη σειρά, αμέσως μετά προφέρεται το ikos 1, ακολουθούμενο από 1 κοντάκιο.
Στο τέλος της ανάγνωσης γίνονται ορισμένες προσευχές. Μπορείτε να βρείτε τα κείμενα και τη σειρά τους σε οποιοδήποτε βιβλίο προσευχής.
Κατά την ανάγνωση, μπορεί κανείς να συναντήσει μερικές από τις γενικά αποδεκτές συντομογραφίες στην Ορθόδοξη λογοτεχνία:
- Αν γράφεται «Δόξα:» ή «Τριάδα:», θα πρέπει να πει κανείς «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα».
- Αντί για τις λέξεις «Και τώρα» ή «Θεοτόκος», οι λέξεις «Και τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".
- Η συντομογραφία "Glory, and now:" είναι συνήθως κατανοητή ως ένας διαδοχικός συνδυασμός αυτών των δύο θαυμαστικών.
Τι ψαλμωδίες για να επιλέξετε στις καθημερινές ανάγκες
Σε κάθε καθημερινή ανάγκη (για κάθε ανάγκη), μπορείτε να καταφύγετε στη βοήθεια ορισμένων Αγίων ή στην Εικόνα της Μητέρας του Θεού.
Εκκλήσεις στην Υπεραγία Θεοτόκο
Ακάθιστες σε διάφορους αγίους
Υπάρχει ένας κατάλογος δοξαστικών ύμνων προσευχής που σας επιτρέπουν να στραφείτε στους αγίους σε κάθε ανάγκη και καθημερινή θλίψη:
V Ορθόδοξη παράδοσηαποδεκτό Ακάθιστος Φύλακας Άγγελοςδιαβάστε τις Δευτέρες. Το γιατί επιλέχθηκε η συγκεκριμένη μέρα δεν είναι γνωστό σε όλους. Στην Εκκλησία η πρώτη ημέρα της εβδομάδας θεωρείται ημέρα του Αγγέλου. Το να στραφείτε στον φύλακα άγγελό σας αυτή τη συγκεκριμένη ημέρα θα σας βοηθήσει να ζήσετε με ασφάλεια όλη την εβδομάδα.
Αυτό δεν είναι ένας πλήρης κατάλογος με επίσημες εκκλησιαστικές ψαλμωδίες. Εάν σε μια αργία ο κανόνας και ο ακαθίστης διαβάζονται στην ίδια εορτή ή εικόνα, η ανάγνωση του ακαθίστου πρέπει να αρχίζει μετά τον έκτο κανόνα του κανόνα αντί για το κοντάκιο και τον ικό που δίνονται εκεί.
Κοντάκιον 1
Και ο εκλεκτός Αιώνιος Βασιλιάς της Θεϊκής Μητέρας Μαρίας, Άγγελοι και άντρες, η Βασίλισσα, που ερχόταν μερικές φορές στον ναό του Κυρίου στα άγια των Αγίων, για να αρραβωνιάσει την παρθενία της στον Ουράνιο Νυμφίο, για να μεγαλώσει στην κατοικία του Θεού, άξια λατρείας σας προσφέρουμε ένθερμα. Είσαι σαν τον πανίσχυρο Παρακλήτη μας, ελευθερία από όλα τα προβλήματα και τις λύπες μας, αλλά σου φωνάζει με αγάπη και τρυφερότητα:
Ikos 1
Και τα πρόσωπα των Ράγγελων και των Αγγέλων από τα ουράνια ύψη κατεβαίνουν για να δουν το ένδοξό Σου, ω Μπογκομάτι, στον Ναό του Κυρίου, Εισαγωγή, και, μαζί με το επίγειο πρόσωπο των αγνών παρθένων, το αόρατο πρόσωπο των ασώματων μυαλών με ευθυμία , Εσύ, Παναγία Παρθένε, συνοδεύεις και, σαν σκεύος εκλεγμένο από τον Θεό, με εντολή Περιβάλλω τον Κύριο, και υπηρετώντας την Παναγία του, ακόμα κι αν δεν γνωρίζω τα μυστικά της δύναμής Σου, βλέποντας την ουράνια αγνότητά Σου, είμαι ανέκφραστα γεμάτος, και όλα όσα ήταν για Σένα τα βλέπεις, τρομάζω και με φόβο σε πολλούς Σε επαινώ έτσι:
Χαίρε, ευχαρίστως Παρθένε, Μητέρα του Τσάρου που έχεις. Χαίρε, προτιμότερον της Βασίλισσας, του ναού των Τσάρων, την ερχόμενη ζωή.
Χαίρε, Πάτερ Θεέ, Εκλεκτή και υψωμένη κόρη· Χαίρε, Μητέρα του Θεού ο Υιός που προείπε από αμνημονεύτων χρόνων.
Χαίρε ο Θεός το Πανάγιο Πνεύμα Ανειδίκευτη Νύφη. χαίρε, όλα τα πλάσματα, ορατά και αόρατα, η πιο ένδοξη Κυρία.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιο 2
Περπατώντας δίκαια, οι γονείς σου, Παναγία, σαν να συμπληρώθηκαν τρία χρόνια από τη Γέννησή σου, η επιθυμία να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους με πράξη, πρόφεραν πρώτα τα λόγια του, ας σε φέρουν ως δώρο στον Θεό, για αυτό, για χάριν της συνέλευσης στη Ναζαρέτ, όλοι οι συγγενείς τους από τη βασιλική και ιεραρχική οικογένεια, και πολλοί ιερείς, προσκαλώντας το πρόσωπο των αγνών παρθένων, αλλά με τα φώτα της καύσης, συνοδεύουν τον Τάι, όπως στην προφητεία των Γραφών: «ο Βασιλιάς του η παρθένος θα οδηγηθεί στα βήματά της, οι ειλικρινείς της κόρες θα σας φέρουν, θα οδηγηθούν με χαρά και χαρά, θα εισαχθούν στο ναό των Τσάρων». Και έτσι συναναστραφήκαμε όλους και προσευχηθήκαμε στον Θεό για Σένα, δοξάζοντάς Τον: Αλληλούια.
Ikos 2
Ανοίγοντας το Ουράνιο Ραζούμ, τη Θεία Κυρία, ευχαριστηθήκατε, σαν να μην εμφανιστήκατε με φτώχεια κουρέλια στον Ναό του Ουράνιου Βασιλιά, γι' αυτό σας κυρίευσε μεγάλη δόξα και ομορφιά, είθε να εκπληρωθεί ο προπάτοράς σας Δαβίδ πάνω σου: επιχρυσωμένες κουβέρτες, μολυσμένες». Όταν, σαν να στολίστηκε η Νύμφη του Θεού, ήσασταν όλοι και όλοι για να διευθετηθεί η τιμητική εισαγωγή Σου, η συμπεριφορά του γονέα Σου, σαν τρίχρονο αρνί στην Ιερουσαλήμ, Σου έψαλλε έτσι:
Χαίρε, νίκησε στο πέπλο της χρυσής παρθενίας και της αγνότητας. Χαίρε, στολισμένη με όλη την καλοσύνη της ουράνιας ομορφιάς.
Χαίρε, κόρη του Τσάρεφ, που έχει όλη την παρθενική δόξα μέσα της. Χαίρε, Νύμφη του Θεού, παρούσα στα δεξιά του Ουράνιου Νυμφίου.
Χαίρε, ζωοποιημένη από το νεύμα του Θεού, εν μέσω των τυμπανικών κοριτσιών κανονίζεις τις πομπές Σου. Χαίρε, αγνότερος Ναός των Σωτήρων, κατεύθυνε το σωστό μονοπάτι Σου προς το ναό.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιον 3
Από τη λάσπη του φθινοπώρου Vyshnyago, θα βρω εσένα και το Άγιο Πνεύμα πάνω σου και θα είμαι ο Αρχηγός σου, όταν θα φτάσεις στην πόλη της Ιερουσαλήμ σε ταξίδι τριών ημερών, και σαν να ήταν γνωστή η κιβωτός του Θεού ότι επρόκειτο να ο ναός του Κυρίου, η Παναγία της Παναγίας, ας γίνει αληθινός ο ψαλμός, λέγοντας: οι πομπές σου, Θεέ, οι πομπές του Θεού μου, του Βασιλέως, που είσαι στον Άγιο». Και έτσι, για την ουράνια Σου καθαρότητα, τιμήθηκε ο ναός του Θεού, όπου ζούσε ακόμη και το Άγιο Πνεύμα, ας γίνει η κατοικία Σου, ένα παραδεισένιο χωριό, ας εκπληρωθεί άλλη Γραφή σε Σένα, λέγοντας: Κύριε, θαυμάσια στην αλήθεια ", για αυτό ας τραγουδήσουμε τα πάντα για Σένα: Αλληλούια.
Ikos 3
Και περισσότερα από τρία χρόνια, Παναγία, σε έφεραν στο ναό, αλλά οι άγιοι γονείς σου, από μια χώρα και ωάρια από μια άλλη, παίρνουν τα χέρια Σου, της θεόδοτης Κόρης του, με πραότητα και ειλικρίνεια Εσύ στο ναό, λέγοντας: "Αρχίστε με την Παναγία του Αγίου Φωτός, προηγηθείτε της Κυρά του Θεού". Ωστόσο, πλήθος συγγενών και γειτόνων του γνωστού και του ιερέα ακολούθησαν με χαρά, κρατώντας τα φώτα στα χέρια του και περιτριγυρίζοντας τον Τυ, σαν λαμπερό φεγγάρι του αστεριού. Όλη η Ιερουσαλήμ, επίσης, κυλούσε μαζί, αυτή η νέα μεταμόρφωση με θαυμασμό, μια τρίχρονη υπηρέτρια με λίγη δόξα, που σεβάστηκε και τιμούσε με τέτοια φώτιση, και σε επαινούσε έτσι:
Χαίρε, τρίδυμη στο σώμα, διευρύνοντας τους ουρανούς των ουρανών. Χαίρε, αιώνιος τω πνεύματι, υπερβαίνοντας τις δυνάμεις του ουρανού.
Χαίρε, αμόλυντη Αρνιά, που θυσίασε την παρθενία της στον Θεό ως θυσία αγνότητας. Χαίρε περιστέρι άσημο, που θαύμασες τους Αγγέλους με την αγνότητά Της.
Χαίρε, που προσφέρθηκε στον Κύριο από παρθένα πρόσωπα. Χαίρετε, εσείς που οδηγηθήκατε στο ναό με τις αναμμένες λάμπες.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιο 4
Όταν βρίσκομαι μέσα, έχοντας στοχαστικές σκέψεις, ο Αρχιερέας Ζαχαρίας μπερδεύεται, μάταια είναι ο δικός Σου, ο Αγνώτατος, στον ναό του Κυρίου με πολλή δόξα μεταστοιχείωση και στην πύλη προς τα ανατολικά, βλέποντας τα κλειστά όντα να πλησιάζουν. Όταν θυμάμαι την αρχαία πρόβλεψη του Ιεζεκιήλ: «Αυτές οι πύλες θα είναι κλειστές και κανείς δεν θα περάσει από αυτές, όπως ο Κύριος ο Θεός θα περάσει μέσα από αυτές, και θα ολοκληρωθεί» να γεμίσει με Άγιο Πνεύμα και να λάβει αποκάλυψη άνωθεν. κλειστές πύλες ανοιχτές στη Θεοκόλα του Θεού, φωνάξτε στο Θεό: Αλληλούια.
Ikos 4
"Άκου, παιδί, και δες, και άκουσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου.» Γι' αυτό, Σου λέω, Παναγία, οι γονείς σου, όταν σε έφεραν στον ναό του Κυρίου, εκτελώντας λειτουργίες, βλέποντας τον ερχομό Σου, έχοντας βγει για να συναντήσει την ένδοξη Εισαγωγή Σου, και με τα τραγούδια της πριγιάσα Σου, όπως η Μητέρα που πρέπει να είναι η Επίσκοπος του Μεγάλου Ουρανού του Παρελθόντος, λέγοντας:
Χαίρε, θεία προκατάληψη, προφήτες προείπε· Χαίρε, κήρυγμα των ανθρώπων της σωτηρίας, που τώρα μας αποκαλύφθηκε.
Χαίρε Άγγελοι του Ουρανού συνοδευόμενοι με δόξα. χαίρε, ιερείς του Θεού με χαρά.
Χαίρε, το σπίτι του πατέρα σου και ο λαός σου εγκαταλειμμένος. χαίρε, αγίασες τον οίκο του Θεού με τη φανέρωσή σου.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιον 5
Ο πρώην ναός του Θεού, η Παναγία, οδηγήθηκε στον νόμιμο ναό με μεγάλη δόξα, ας εκπληρωθεί ο προφήτης Αγγαίος η πρόβλεψη: «Και θα γεμίσω τον ναό με αυτήν τη δόξα, πέρα από τη μεγάλη θα είναι η δόξα αυτού του τελευταίου ναού από το πρώτο, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ». Μητέρα σου, οδήγησέ Σε στην είσοδο της εκκλησίας, λέγοντας: Έλα, Ντσί, σε Εκείνον που με έδωσε σε σένα. Έλα, Κιβότα της αγιασμού, στον μακαριστό Κύριο. Έλα, η Πόρτα της Ζωής, στον Ελεήμονο Δοτητή. Έλα, Κιβότα του Λόγου, στον ναό του Κυρίου. Μπείτε στην Εκκλησία του Κυρίου, ειρήνη και χαρά και χαρά, να τραγουδήσω στον Θεό για Σένα: Αλληλούια.
Ikos 5
Στον περίπατο, η μητέρα σου, η Παναγία, οι ιερείς του Θεού από το ναό κατέβηκαν, και ο μεγάλος άγιος Ζαχαρίας, συναντώντας τον ερχομό Σου, του μίλησε: «Δέξου, Ζαχαρία, το ακάθαρτο κουβούκλιο, λάβε, ιερέα, η Άμωμη Κιβωτός. Δέξου, δίκαιε άνθρωπε, Πνευματικό θυμιατήρι. Δέξου, προφήτη, Κόρη μου, που σου έδωσε ο Θεός, και εισάγεις στον ναό του Δημιουργού σου, και εισάγεις, φύτεψε τον Γιου στο βουνό της αγιότητας, στον προετοιμασμένο τόπο κατοικίας του Ο Θεός, δεν δοκιμάζει τίποτα, ότι θα υπάρξει απελευθέρωση για χάρη της», αλλά σας φωνάζουμε και αυτό:
Χαίρε, εσύ που χάρηκες τα ουράνια πρόσωπα με την είσοδό Σου. χαίρε, ιερείς του Θεού που χάρηκαν με την εμφάνισή Σου.
Χαίρε, Ουράνιος Οικισμός, ο νόμιμος ναός, περισσότερο από τον πρώτο που αγίασε κατά χάρη. Χαίρε, επίγειος παράδεισος, έχοντας προετοιμαστεί για τον εαυτό της στην κατοικία του Χριστού με αγνότητα.
Να χαίρεσαι, Νύμφη του Θεού, γιατί το προηγούμενο σου είναι μεγάλο και θαυμαστό. Χαίρε, Παναγία, γιατί η κατοικία Σου είναι φοβερή και λαμπρή στο ναό.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιον 6
Ο δίκαιος Ζαχαρίας, ο κήρυκας της εισόδου Σου στον ναό του Κυρίου, έμεινε πολύ έκπληκτος όταν είδε τη Σου, την Παναγία, κατά μήκος της σκάλας της εκκλησίας, έναν κάτοχο πενήντα μοιρών, μια θαυμάσια ανάβαση: οι πρώην γονείς σου τοποθετήθηκαν στο πρώτου βαθμού, άρχισες να ρέεις για τον εαυτό σου, αλλά σε άλλο βαθμό, σύντομα έγινε πιο πράσινο, δεν υποστηρίζεται από κανέναν άλλο, και στον υψηλότερο βαθμό έγινες vytekshi, έγινες, ενισχυμένος από την αόρατη δύναμη του Θεού. Ο Άγιος Ζαχαρίας, βλέποντας αυτό, είναι τυλιγμένος στο Πνεύμα του Θεού και στην ομιλία της μητέρας σου: "Ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου, γυναίκα, ένδοξα το φάντασμα σου: Εισάγετε τη ζωή στην Αληθινή Μητέρα, ποιο ναό θα έχετε;" Ακόμα κι έτσι, ευχαριστώντας τον Θεό, Του τραγούδησε: Αλληλούια.
Ikos 6
Στην Οσία η χαρά του μεγαλείου σε όλο τον νόμιμο ναό που έρχεται, όταν ο Άγιος ο μέγας Ζαχαρίας, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, σε ευαρεστεί, ω Μπογκομάτη, μπροστά στις πύλες της εκκλησίας, κρατώντας τα χέρια του και σε οδηγεί στον άγιο, λέγοντας σε Σένα είναι αυτό: «Ω, Ακάθαρτη Κυρία! Ω, Virgo Neblaznaya! Ω, η όμορφη υπηρέτρια! Ω, στολίδι στις γυναίκες! Λίπασμα για κόρες! Είσαι ευλογημένος στις γυναίκες, δοξάζεσαι με αγνότητα, σφραγίζεσαι με παρθενία, είσαι άδεια των όρκων του Αδάμ. Έλα, εκπλήρωση της προφητείας μου. Ελάτε, εκπληρώνοντας τις υποσχέσεις του Κυρίου. Έλα, σφραγίδα εκείνης της διαθήκης. Έλα, μια έκφραση αυτού του συμβουλίου. Ελάτε, η εκπλήρωση των μυστηρίων. Ελάτε, οι προφήτες όλου του Καθρέφτη. Ελάτε, ανανέωση των υποσχεμένων. Έλα, ξαπλωμένος στο φως στο σκοτάδι. Έλα, το νεότερο και θεϊκότερο ταλέντο. Μπείτε με χαρά στην εκκλησία του Κυρίου Σου, τώρα στην κοιλάδα, άνθρωποι της εισόδου, όχι κατά πολλούς στα ουράνια και απρόσιτα». Μαζί του θα τραγουδήσουμε και σε εσάς:
Χαίρε, Κινούμενη Σκάλα, στο Ναό του Κυρίου, ψηλό σαν μια σκάλα, που ανεβαίνει ψηλά. Χαίρε, Θύρα, αδιάβατη από ανθρώπινες σκέψεις, μπήκε στην πόρτα του ναού.
Χαίρε, γιατί με τον βαθμό των αρετών υψώθηκες στο ύψος του Ουράνιου Θυσιαστηρίου. Χαίρε, γιατί έφτασες στην Πόλη του Μεγάλου Βασιλιά στα φτερά της παρθενίας και της αγνότητας.
Χαίρε, έφτασες στον Οίκο του Θεού στο στίχο του βουνού. Χαίρε, η κλειστή πύλη του παρελθόντος.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιον 7
Εφόσον ο εραστής της ανθρωπότητας, ο Κύριος θα σώσει το ανθρώπινο γένος, θα σε επιλέξει ως ένα στη Μητέρα σου και θα σε οδηγήσει στον ιερό ναό Του, αλλά εκεί, στη μοναξιά και βαθιά σιωπή, μακριά από τους πειρασμούς αυτού του κόσμου, θα σε φέρουν επάνω στη λάρνακα του Κυρίου στην κατοικία του Θεού. Εσύ, παίζοντας και χαρούμενος, σαν στον διάβολο, περπάτησες στον οίκο του Κυρίου, στάχτη και μικρός, τριών χρονών ήσουν και τέλειος κατά χάρη, σαν προβλεπόμενος και εκλεκτός από τον Θεό πριν από τον ο κόσμος σχηματίστηκε, και εκεί υμνήθηκες σ' Αυτόν: Αλληλούια.
Ikos 7
Καινούργιο, θαυμαστό και τρομερό δημιούργησε για Σένα τον Κύριο, Θεοφιλέστατο, όταν ο Άγιος ο μέγας Ζαχαρίας, έξω από τον εαυτό του, με τη μυστηριώδη αποκάλυψη του Θεού, σε εισήγαγε περισσότερο από τον νόμο πίσω από το δεύτερο πέπλο, στην εσωτερική σκηνή, μιλώντας τα άγιος των αγίων, όπου όχι ακριβώς γυναικείο φύλο, αλλά κάτω από τον ιερέα είναι σαν, αλλά μόνο ένας Επίσκοπος το καλοκαίρι? που σου αρμόζει, όπως το Εμπνευσμένο Κιβότ του Θεού, ακόμη και πριν τη σύλληψη, περισσότερο από κάθε φύση, είναι γεμάτη αγνότητα, να είσαι στη θέση του νόμιμου κιβωτίου του Θεού, του κρυμμένου Ιερεμία, είθε ο ναός του Κυρίου να γεμίσει με δόξα . Αυτή η υπέροχη είσοδος Σου φαίνεται, σε φωνάζω ως εξής:
Χαίρε, στα άγια των Αγίων, σαν να ανέβηκες στον επίγειο ουρανό. Χαίρε, μέγα άγιο των αγίων, σαν παρουσίασες στον θρόνο του Θεού.
Χαίρε, που κατέπληξες τους Αγγέλους, πόσο ένδοξα ανήλθες στα Άγια των Αγίων· Χαίρετε, οι άνθρωποι που αγαλλιάσατε, γιατί γεμίσατε τον ναό του Κυρίου με δόξα.
Χαίρε, Αγαπητέ μου Κόκκινο, στην ίδια κατοικία της Αγίας Τριάδας που κάνει ο Ουσιαστικός. Χαίρε, Άγιε Θρόνε, ο Θείος ετοιμάζεται να καθίσει στη Νεμζά.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιο 8
Από το χαράκωμα, η σύλληψή σου και τα Χριστούγεννα, η εικόνα της ανάπτυξής σου είναι παράξενη, παράξενη και ένδοξη, Θεέ Νύφη, ο σκαντζόχοιρος σου είναι μέσα στο ιερό Εισαγωγή, και η παραμονή σου στην προσευχή, και όλα, ακόμα και η ουσία σου: από το πρωί ακόμη και μέχρι την τρίτη ώρα στάθηκες όλες τις ημέρες για προσευχή μέσα στο Ιερό, επομένως, με τις άλλες παρθένες στον προθάλαμο ασκούσες χειροτεχνίες, από την ένατη ώρα στο ναό στα Άγια των Αγίων στάθηκες ενώπιον του Θεού σε προσευχή, σε Θεία Ενατένιση και στη διδασκαλία των Θείων Γραφών, μέχρι που εμφανίστηκε ο Άγγελος Κυρίου για να Σε διδάξει με ουράνια τροφή. Σε μια τέτοια ισάξια αγγελική ζωή Σου, φαίνεται, φωνάζοντας στον Θεό που ήταν τόσο ευχαριστημένος μαζί σου: Αλληλούια.
Kκος 8
Εν Σου καθαγίασε το Πανάγιο Πνεύμα, που κατοικεί μέσα στο ναό, την Υπεραγία Παρθένο. Γι' αυτό, μην αγγίξει τίποτα τον Τυ από τη γήινη βρωμιά, ουράνια και άφθαρτη τροφή που χορτάσατε, αλλά μοιράσατε γήινη τροφή στους φτωχούς και στους περίεργους. Και έτσι δέχονται το ουράνιο ψωμί από τον Άγγελο για όλες τις μέρες, ευημερήσατε με σοφία και χάρη, χαίρεστε με σώμα και πνεύμα, αλλά αγκαλιάζετε τον άχρηστο Λόγο του Θεού άψογα. Και να είσαι ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, ο επίμονος φύλακας της παρθενικής σου αγνότητας, και μαζί με άλλους, οι Άγγελοι του Θεού εμφανίζονται συχνά σε Σένα, ενισχύοντάς σε σε πνευματικούς κόπους, σε προσευχή και νηστεία, σε πραότητα και ταπεινοφροσύνη και μιλώντας ευγενικά μαζί σου, τον Αιώνιο Το Συμβούλιο του Υψίστου είναι έτοιμο να σας αποκαλύψει για Εσάς, αποδοχή του Θεού, η κραυγή σε εσάς είναι αυτή:
Χαίρε, θαυμαστή εκπλήρωση των άρρητων μυστηρίων του Θεού. Χαίρε, το Αιώνιο Συμβούλιο του Υψίστου, ένα παντοθαυματουργό επίτευγμα.
Χαίρε, ανείπωτα μεγαλωμένος με ουράνιο ψωμί από Άγγελο. Χαίρε, ανείπωτα ενισχυμένη από τη χάρη του Θεού από τον ουρανό.
Χαίρε, στα Άγια των Αγίων συγκεντρώνουν πολλά αναγνώσματα των Χερουβείμ· Χαίρετε, οι εξάπτεροι Σεραφείμ συνομιλούν συνεχώς με τον Neyuzhe.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιον 9
Κάθε αγγελική φύση θα εκπλαγεί από τη μεγάλη ομορφιά της παρθενίας Σου, Παναγία Παρθένε. Εσύ μένεις με αγγέλους στα άγια των αγίων, η ίδια λαχταρούσες μια αγγελική αγνότητα και ανέπαφη την παρθενιά Του να ζήσει για πάντα. Για το λόγο αυτό, ο πρώτος στον κόσμο σας έκανε όρκο παρθενίας και αρραβωνιάστηκε την τακτική υπηρεσία του Θεού στην αγνότητα των παρθένων, και τον απέτρεψες, έτσι ώστε από το Άγιο Πνεύμα να είσαι προετοιμασμένος για καθαρό και άφθαρτο χωριό στον Λόγο του Θεού ψάλλοντας Του μέρα και νύχτα: Αλληλούια.Ikos 9
Δεν μπορούν να ρήμα στο ity of God-verbalism, στον σκαντζόχοιρο το μυστήριο της ζωής Σου στην αγνότητα της παρθενίας στο ναό, η Μητέρα του Θεού, που μεγαλώνει για Σένα χρόνια, Ενισχύθηκες από το πνεύμα σου από μέρα με τη μέρα, και η ζωή σας έγινε πιο κινητική: με επιμέλεια πολλαπλασιάσατε τη δύναμή σας στην προσευχή, προερχόμενη από τη δύναμη, μέχρι τη Δύναμη του Υψηλότερου Φθινοπωρινού Τύπου. Μεγαλώνω σε Σένα και στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: όταν έφτασες σε μεγαλύτερη ηλικία, ασκήθηκες περισσότερο στην προσευχή, λιγότερο στη χειροτεχνία, αλλά ενώ ήσουν ολόκληρος στην προσευχή των Αγγέλων, πέρασες πίσω από το δεύτερο πέπλο. Για το λόγο αυτό, με έκπληξη, σας λέμε ως εξής:
Χαίρε, αγία των αγίων, Παναγία, που θυσίασε την αγνή παρθενία της στον Θεό· Χαίρε, αγνότερο Άγιο Πνεύμα Παλάτο, που μεγάλωσε στην κατοικία του Χριστού.
Χαίρε, Θύρα του Ουράνιου, στον ναό, σαν να είσαι στον ουρανό. Χαίρε, Γκόρο, γεμάτο Πνεύμα, ανθίζοντας στο ιερό με όλες τις αρετές.
Χαίρε, οι Άγγελοι του Θεού είναι πιστοί σε σένα. Χαίρετε, όλοι οι πιστοί σας επαινούν ποτέ ειλικρινά.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντακίου 10
Από το κοπάδι μας, χαρμόσυνη ανοιξιάτικη ανάβαση με όλη την άκρη της γης το ένδοξο Σου για την Είσοδο στον ναό, τη Μητέρα του Θεού. Η Γραφή είναι παρελθόν και ο νόμος φτωχοποιείται, όπως η σκιά, που σε έμπαινε στον ναό του Θεού, Αγνή Παναγία, ακτίνες χάρης έλαμψαν σε όλους, φωτίζοντας ψυχές και σκέψεις όλων στο σκοτάδι της άγνοιας όσων κάθονται. Γι 'αυτό, ας χαίρεται ο ουρανός και η γη, ο παράδεισος είναι ένα έξυπνο θέαμα που έρχεται και πολλοί άγγελοι και άνθρωποι φωνάζουν: η χαρά και η απελευθέρωση εισάγονται στον ναό σε όλους που κλαίνε: Αλληλούια.
Ikos 10
Είστε οι παρθένες, στην αγνότητα της παρθενίας στην κατοικία αυτών που ανεβαίνουν, η Παναγία, η Παναγία, πριν, αφού δώσατε όρκο παρθενίας στον Θεό στο ναό, τον διατήρησατε ως εκ θαύματος και φτάνοντας τα δώδεκα, όταν οι άλλες παρθένες, που ζούσαν στο ναό, συνδύασαν το γάμο σύμφωνα με το έθιμο του νόμου, αποκάλυψες ότι είσαι το μυστικό της υπόσχεσής σου, για χάρη σου δόθηκες για τη φύλαξη της παρθενίας στον Γέροντα Ιωσήφ, που υποδεικνύεται από Ο Θεός με το σήκωμα του περιστεριού από τη ράβδο του. Και μη φοράτε λοιπόν την πλήρη καλοσύνη της παρθενίας, όπως η Νύμφη του Θεού, δίνετε σε όλους με αγνότητα την υπηρεσία σας σε εκείνους που εκτελούν τα δώρα του πράου και σιωπηλού πνεύματός σας, τη σιωπή, την ταπεινοφροσύνη και την ανείπωτη αγνότητά σας, ώστε όλοι που σώζονται από Εσύ θα Σου τραγουδούν ευχαριστώντας:
Χαίρε, εν προσευχή εις τον ναόν του Κυρίου, μη νυστάζω, μη κοιμάσαι εν αμαρτία· Χαίρε, κατοικώντας στη σιωπή στα άγια των αγίων, εγγυήσου για μας να ζήσουμε στη σιωπή των ζώων.
Χαίρε, από τους Αγγέλους στο ιερό πάντα στον συνομιλητή, δίδαξέ μας τα ασώματα με ρήμα να προσέχουμε· Χαίρε, με τις αγνές παρθένες στο ναό της παλλακίδας, βοήθησέ μας να ολοκληρώσουμε τη ζωή μας σε παρθενία και αγνότητα.
Χαίρε, εμψυχωμένοι από τον Ναό του Ζωντανού Θεού, οι ναοί του Αγίου Πνεύματος μας δημιουργούν. Χαίρε, διάβολε των πανεύσπλαχνων καλών πράξεων, επιβεβαίωσε μας σε όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντακίου 11.
Ψάλλοντας, ολοταραγμένη από την απόκοσμη μουσική, σε φέρνω, Παναγία, άγγελε, η παρθενική σου εισαγωγή υπηρετεί και δημιουργεί χαρά και την ουράνια χορωδία, τις φωνές που σε μπαίνουν στην υπηρεσία του Θεού, μαζί τους στη γη από το τραγούδι των ανθρώπινων παρθένων τα πρόσωπα του Κυρίου ψάλλουν, και σε υμνούν στον ψαλμό, Μητέρα Του. Μαζί τους και εμάς, κάνε μας να επαινούμε με καθαρό μυαλό και ακάθαρτα χείλη για την ειλικρινή Σου Εισαγωγή: Αλληλούια.
Ikos 11
Από το βέτο που μας δέχτηκε ένα φως έλαμψε, στη Μητέρα του Θεού, έχοντας έρθει στο ναό του Κυρίου, η μεγαλύτερη χαρά λάμπει εκεί και στην προσευχή προς τα άγια των Αγίων που καίγονται, από τον αέρα και έλαμψαν με ουράνια καθαρότητα όλος ο κόσμος, στο σκοτάδι της αμαρτωλότητας, μένοντας, και είμαστε με τους ιερούς ναούς, Εσύ ο Κύριος είναι φωτεινός με παρθενική δόξα, που σε καθοδήγησε, αφήνοντάς σε χαρούμενα, να λάμπεις στο φως της πνευματικής και σωματικής αγνότητας, και ας μας ψάλλει τους παρακάτω επαίνους σε Σένα:
Χαίρε, Κηροπήγιο άκαυτο, φωτισμένο στο ιερό, συνοδεία των αγίων κοριτσιών. Χαίρε, η απρόσιτη Αυγή, έριξε όλο τον κόσμο, οι φωτεινοί Άγγελοι στο ναό γυρίζονται.
Χαίρε, Λυχνία ουράνιας δόξας, Φως άφθονον εν τω ναώ έλαμπε εις όλους. Χαίρε, Διάβολε της χάριτος του Θεού, που έλαβες τον λεκτικό άρτο από το χέρι του Αγγέλου.
Χαίρε, Μητέρα του Φωτός, που γίνεσαι, φωτίζοντας τους πάντες με το φως της αγνότητάς Σου. Χαίρε, Μάνα, η ήσυχη ακτινοβολία του Φωτός, παρηγορώντας τους πάντες με τη ζεστασιά των προσευχών Σου.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντακίου 12
Για όνομα του Θεού, η νέα και ζωντανή κιβωτός του όντος, η Παναγία, περιέχει το άυλο ανεξάντλητο ταλέντο του Θεού αντί για αισθησιακές και υλικές πλάκες αντί για το μάννα των αισθησιακών και υλικών τραπεζιών, εισήχθηκα επάξια στα άγια των αγίων , σαν να περιείχε τη σάρκα, τον απαρχή Λόγο του Θεού, όπου οι δυνάμεις του Ουρανού, υπηρετώντας την Τρομερή και φλεγόμενη αγάπη Σεραφείμ επισκίασαν τα φτερά Σου, τον Θρόνο και την Κυριαρχία, την Αρχή, τη Δύναμη και τη Δύναμη σου ήρθαν από τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους, κλαίγοντας Εσύ: Αλληλούια.
Ikos 12
Τιμιότατες Εισαγωγές Σου στο Ναό του Κυρίου, δοξάζουμε όλα τα υπέροχα Σου στα Άγια των Αγίων με αγγέλους που κατοικούν με ουράνιο ψωμί, προσκυνούμε την παρθενική σου αγνότητα των ίδιων αγγέλων, Μητέρα του Θεού, και πιστεύουμε ότι προήλθες από το επίγειο σπίτι στο σπίτι του Θεού, σαν η θυσία να είναι αγνή, όπως το δώρο είναι αφιερωμένο για το αρραβώνα της παρθενίας Σου στον Ουράνιο Νυμφίο, και προετοιμάσου επάξια για την άφθαρτη και αγνή Γέννηση του Χριστού στο σπίτι του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο, πιστεύοντας, ας σας πούμε:
Χαίρε, με τα πόδια σου αγίασες τον ναό του Κυρίου των πιο αγνών ποδιών Σου. Χαίρε, που ξέπλυνες την κατοικία του Θεού από τη βρωμιά των αμαρτωλών.
Χαίρε, στον ιερό ναό, σαν στον ουρανό, λαμβάνοντας τη λατρεία των Ανώτερων Δυνάμεων. χαίρε, στα άγια των αγίων, σαν στον ουρανό, που παρουσιάστηκες στον θρόνο του Θεού.
Χαίρε, Ωραία Κόρη, που έφερες ειρήνη σε όλο τον κόσμο με την αναχώρησή Σου από το σπίτι του πατέρα στο ναό. Χαίρε, νέα Γκολούμπικα, που έδωσες την πρώτη ελπίδα στους δίκαιους μπαίνοντας στον ναό στον κάτω κόσμο.
Χαίρε, Θεοεκλεγμένη Νεαρά, που μας άνοιξε την πόρτα του παραδείσου μπαίνοντας στο ναό.
Κοντάκιο 13
Ω, η Πανάγαμη Θεία Παρθένε, που ήρθες στον ναό του Κυρίου για να ανατραφεί στα άγια των αγίων στην κατοικία του Θεού, το παρόν μας για την πανάξια Εισαγωγή Σου, Λάβε τις προσφορές σου, λύτρωσε μας από κάθε θλίψη, και οι αντιξοότητες και οι εχθρικοί πειρασμοί, καθάρισέ μας από κάθε μολυσμό σάρκας και πνεύματος και σώσε μας μέχρι το τέλος μας σε αγνότητα και αγνότητα, ναι, αγιασμένοι από Σένα, ας είμαστε άξιοι να εισαχθούν στην κατοικία του Παραδείσου με σοφές παρθένες, με τους, και ας ψάλλουμε στον Θεό για Σένα: Αλληλούια.
Αυτό το κοντάκιο διαβάζεται τρεις φορές, στη συνέχεια ο 1ος Ίκος των «Αρχαγγέλων και Αγγέλων του Προσώπου ...» και το 1ο Κοντάκιο «Εκλεγμένος από τον Αιώνιο Βασιλέα ...».
Προσευχή.
Ω Παναγία, Βασίλισσα του ουρανού και της γης, η προηγουμένως εκλεγμένη Νύφη του Θεού, που την τελευταία στιγμή ήρθε στον νόμιμο ναό για αρραβώνα με τον Ουράνιο Νυμφίο! Εσύ εγκατέλειψες τον λαό Σου και το σπίτι του πατέρα Σου, σε σκαντζόχοιρο για να θυσιάσω στον εαυτό Σου έναν αγνό και αμόλυντο Θεό, και ήσουν ο πρώτος που πήρες όρκο αιώνιας παρθενίας. Δώστε μας επίσης να παρατηρούμε τον εαυτό μας σε αγνότητα και αγνότητα και στο πάθος του Θεού όλες τις ημέρες της ζωής μας, ας είμαστε ναοί του Αγίου Πνεύματος, ειδικά να βοηθήσουμε όλους, κατά τη μίμησή Σου στην κατοικία τους, που ζουν και έχουν αρραβωνιαστεί στην υπηρεσία του Θεού, στην αγνότητα της παρθενίας να περάσουν τη ζωή τους και από τα νιάτα να σηκώσουν τον ζυγό του Χριστού καλού και ελαφρού, τηρώντας τους όρκους του άγιους. Πέρασες, Παναγνέ, όλες τις μέρες της νιότης σου στον ναό του Κυρίου, μακριά από τους πειρασμούς αυτού του κόσμου, σε μια αιώνια προσευχητική αγρυπνία και σε κάθε ψυχική και σωματική αποχή, βοήθησέ μας και να απωθήσεις όλα τα πειρασμούς του εχθρού από τη σάρκα, την ειρήνη και τον διάβολο που προέρχεται από εμάς από τα νιάτα μας, και να τον νικήσουμε με προσευχή και νηστεία. Εσείς, στον ναό του Κυρίου με τους αγγέλους να διαμένουν, σας στολίσατε με όλες τις αρετές, ιδιαίτερα με ταπείνωση, αγνότητα και αγάπη, και ανατράφηκατε επάξια, ώστε να είστε έτοιμοι να περιλάβετε τον ανίκανο Λόγο του Θεού. στη σάρκα. Χάρισε και εμάς, που μας κυριεύει η υπερηφάνεια, η αδιαλλαξία και η τεμπελιά, ντυμένοι με όλη την πνευματική τελειότητα, ώστε με τη βοήθεια του Σου Σου να ετοιμάσουμε ένα γαμήλιο ένδυμα για την ψυχή μας και το λάδι των καλών πράξεων, οπότε μην αναφέρετε και μην ετοιμαστείς να εμφανιστείς για να συναντήσεις τον αθάνατο Νυμφίο, τον Χριστό μας και τον Υιό Σου, τον Σωτήρα και τον Θεό μας, αλλά ας μας καλωσορίσουν με σοφές παρθένες στην κατοικία του Παραδείσου, όπου μαζί με όλους τους αγίους, θα μπορέσουμε να βγούμε στον δοξάζετε και δοξάζετε το πανάγιο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και την ελεήμονα μεσιτεία Σου πάντα, νυν και αεί και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Troparion, glls 4
Και κουβαλώντας τη χάρη του Θεού το προφήτημα και το σωτήριο του ανθρώπου κήρυγμα: στον ναό του Θεού εμφανίζεται καθαρά η Παναγία και ο Χριστός προλέγει τα πάντα. Το ένα και θα φωνάξουμε δυνατά: Χαίρετε, η απόδοση του ρολογιού του Zzhiditelev.
Κοντάκιον, φωνή 4
Ο καθαρός ναός του Σωτήρος, το πολύτιμο παλάτι και η Παναγία, ο ιερός θησαυρός της δόξας του Θεού, εισάγεται τώρα στον οίκο του Κυρίου, η χάρη οδηγεί, ακόμη και στο Θεϊκό Dus, οι άγγελοι του Θεού ψάλλουν ο νότος: Αυτό είναι ένα παραδεισένιο χωριό.
Εξύψωση
Σε μεγαλοποιούμε, Παναγία, την εκλεκτή του Θεού Νεαρά, και τιμούμε την Είσοδό Σου στον Ναό του Κυρίου.
αιτιολόγηση της συνάφειας, της καινοτομίας, των θεωρητικών και πρακτικών αξιών της εργασίας, καθορισμός στόχων και στόχων, καθορισμός του αντικειμένου, του αντικειμένου και της μεθοδολογίας της έρευνας
Κεφάλαιο 1. Εξωγλωσσικά χαρακτηριστικά του ανθρωπωνύμιου των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen
§ 1. Μελέτη του υποέθνους των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen
§2. Η εμφάνιση και η εξάπλωση των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στην επαρχία Tobolsk
§3. Χαρακτηριστικά της ζωής και του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen
§4. Οι τάσεις των Παλαιών Πιστών στο νότο της περιοχής Tyumen στα τέλη του 19ου αιώνα. 45 Συμπεράσματα για το πρώτο κεφάλαιο
Κεφάλαιο 2. Ανθρωποώνυμο Παλαιών Πιστών στο Νότο της Περιφέρειας Tyumen
§ 1. Ρωσικό χριστιανικό ανθρωπώνυμο. Canon και μόδα
§2. Ανθρωποώνυμο των Παλαιών Πιστών του Ισέτ, σύμφωνα με την Πρώτη Πανρωσική Απογραφή του 1897.
2.2.1. Παλιοί πιστοί και ορθόδοξα ονόματα, σύμφωνα με την Πρώτη Ρωσική Απογραφή
2.2.2. Ανάλυση του ανθρωπωνυμικού των Παλαιών Πιστών του Iset σε διαχρονία
2.2.3. Ανδρικό ανθρωπώνυμο των Παλαιών Πιστών του Isetskaya Volost
2.2.4. Γυναικείο ανθρωπώνυμο των Παλαιών Πιστών του Isetskaya Volost
§3. Φωνητικά χαρακτηριστικά των ανθρωπωνύμων των Iset Old Believers
2.3.1. Φαινόμενα στον τομέα της φωνητικής
2.3.2. Φαινόμενα στον τομέα του συμφώνου
§4. Ετυμολογία και σημασιολογία χριστιανικών ονομάτων του ανθρωπωνυμικού των Παλαιών Πιστών 93 Συμπεράσματα στο δεύτερο κεφάλαιο
Κεφάλαιο 3. Αντίληψη ανθρωπωνύμων Παλαιών Πιστών στο νότο της περιοχής Τυουμέν, σύμφωνα με τη φωνοσημαντική και το συνειρμικό πείραμα
§ 1. Φωνοσημαντική ανάλυση των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya
3.1.1. Προϋποθέσεις για τη μελέτη του ανθρωπωνυμικού με φωνοσηματικές μεθόδους
3.1.2. Φωνοσημαντική ανάλυση του ανδρικού ανθρωπωνυμίου των Παλαιών Πιστών του Iset
3.1.3. Φωνοσημαντική ανάλυση του γυναικείου ανθρωπωνυμικού των Παλαιών Πιστών του Iset
§2. Αντίληψη των ονομάτων των Παλαιών Πιστών από τους σύγχρονους Ρωσόφωνους. Συνειρμικό πείραμα 118 Συμπεράσματα για το τρίτο κεφάλαιο 127 Συμπέρασμα 131 Κατάλογος βιβλιογραφίας και πηγών 136 Παράρτημα 1. Κατάλογος ονομάτων των Παλαιών Πιστών του Iset με βάση τα υλικά της Πρώτης Πανρωσικής Απογραφής του 1897 149 Παράρτημα 2. Διανομή ονομάτων Old Iset Πιστοί κατά ηλικιακά προσόντα 158 Παράρτημα 3. Φωνοσημαντικά χαρακτηριστικά συχνότητας και κοινών ονομάτων των Παλαιών Πιστών του Ισέτσκ 167 Παράρτημα 4. Λεξικό ανθρωπωνυμικών συσχετισμών συχνών και κοινών ονομάτων του ανθρωπωνυμικού των Παλαιών Πιστών στο βολοστ του Isetsky του τέλους του 19ου αιώνα.
Προτεινόμενη λίστα διατριβών στην ειδικότητα «Θεωρία της γλώσσας», 10/02/19 κρυπτογράφηση ΒΑΚ
Ιστορική και γλωσσική ανάλυση των προσωπικών ονομάτων των Τατάρων της πόλης Tyumen του XX αιώνα 2005, Υποψήφια Φιλολογίας Timkanova, Guzaliya Faritovna
Χαρακτηριστικά της λειτουργίας του Σιβηρικού-Τουρκικού ανθρωπωνυμίου στις συνθήκες ενός πολυεθνικού χώρου: με βάση τα προσωπικά ονόματα των Τατάρων και των Καζάκων της περιοχής Tyumen 2008, Υποψήφια Φιλολογίας Chaukerova, Gulzara Kabibulovna
Αναπτυξιακές τάσεις του βρετανικού ανθρωπωνυμικού 2012, Διδάκτωρ Φιλολογίας Novikova, Olga Nikolaevna
Η ανθρωπωνυμία των Τατάρων της Σιβηρίας στην εθνογλωσσική πτυχή: στο υλικό των ρωσικών αρχειακών εγγράφων του 19ου-20ου αιώνα. 2010, Διδάκτωρ Φιλολογίας Gilfanova, Farida Harisovna
Η ταταρική ανθρωπωνυμία στη γλωσσοπολιτιστική πτυχή 2009, Διδάκτωρ Φιλολογίας Galiullina, Gulshat Raisovna
Εισαγωγή διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα "Ονόματα παλαιών πιστών Isetsky στη σύγχρονη γλωσσική συνείδηση: δομή, σημασιολογία, πραγματολογία: σχετικά με το υλικό της Πρώτης Πανρωσικής Απογραφής του 1897"
Διατύπωση του προβλήματος. Η γενική τάση της σύγχρονης γλωσσολογίας-η μετάβαση από τη γλωσσολογία της «άλλης στιγμής», δομική, στην ανθρωπολογική γλωσσολογία, η οποία εξετάζει τα φαινόμενα της γλώσσας σε στενή σύνδεση με τις πολιτιστικές και πνευματικές-πρακτικές δραστηριότητες του ατόμου που μιλά, είναι η πιο επίκαιρο σήμερα. Τα ειδικά ονόματα - το πιο δυναμικό στρώμα λεξιλογίου - αποτελούν έναν ονομαστικό χώρο που ορίζεται από το μοντέλο του κόσμου που υπάρχει στη γνωστική αναπαράσταση των ανθρώπων που δίνουν τα ονόματα.
Αυτή η μελέτη είναι αφιερωμένη στην ανάλυση της ανθρωπωνυμίας των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya της περιοχής Yalutorovsk της επαρχίας Tobolsk, της αλλαγής στη σύνθεση των ονομάτων των Παλαιών Πιστών τον 19ο αιώνα. και τις κύριες πτυχές της αντίληψης των ανθρωπωνύμων των Παλαιών Πιστών του Ισέτ από τους σύγχρονους Ρωσόφωνους.
Λόγω του γεγονότος ότι πρόσφατα είδαμε ένα κύμα ενδιαφέροντος για σπάνια ονόματα της ορθόδοξης λίστας ονομάτων, στραφούμε στο πρόβλημα της αντίληψης του ονόματος Old Believer από σύγχρονους φυσικούς ομιλητές της ρωσικής γλώσσας. Το ανθρωπωνύμιο των Iset Old Believers, λόγω της ποικιλομορφίας και της επιτυχούς έγκρισης του 19ου αιώνα. μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μία από τις πηγές συμπλήρωσης της λίστας ονομάτων. Τα αποτελέσματα της φωνοσημαντικής μελέτης, καθώς και το συνειρμικό πείραμα που διεξήγαγε ο συγγραφέας, σας επιτρέπουν να επιλέξετε από τη λίστα ακριβώς εκείνα τα ονόματα που όχι μόνο θα τονίζουν τα άτομα που τα φορούν, αλλά και θα αναγνωρίζονται σύγχρονη κοινωνίαως αποδεκτό και κατάλληλο στο χρόνο.
Τα ανθρωπώνυμα είναι μια ειδική λεξιλογική και γραμματική κατηγορία που διαφέρει από πολλά άλλα ειδικά ονόματα λόγω της φύσης της εξατομίκευσης του αντικειμένου: κάθε αντικείμενο της ονομασίας (πρόσωπο) έχει ένα όνομα [Γλωσσολογία 1998: 36]. Το ανθρωπώνυμο ενός συγκεκριμένου λαού είναι μια ζωντανή αντανάκλαση πολλών πτυχών της ιστορίας και της ζωής του, των ιδιαιτεροτήτων της εθνικής ψυχολογίας και των επαφών με ένα ξενόγλωσσο περιβάλλον.
Η ανθρωπωνυμία, η επιστήμη των ανθρώπινα ονόματα, προέκυψε στη διασταύρωση πολλών επιστημών: γλωσσολογία, εθνογραφία, ιστορία, κοινωνιολογία, ψυχολογία κ.λπ. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι τέτοιες κοινές ερευνητικές περιοχές είναι οι πιο ελπιδοφόρες [Ivashko 1980: 7]. Η ανθρωπονική μελέτη μελετά τις πληροφορίες που μπορεί να φέρει ένα όνομα: τα χαρακτηριστικά των ανθρώπινων ιδιοτήτων (είναι ενσωματωμένα στην έννοια του ανθρωπονύματος, στην ετυμολογία του), τη σχέση του ατόμου με τον πατέρα, τη φυλή, την οικογένεια (αντικατοπτρίζεται κυρίως στο επώνυμο και το πατρώνυμο ), πληροφορίες σχετικά με την εθνικότητα, το επάγγελμα, την καταγωγή από οποιαδήποτε τοποθεσία, τάξη και πολλά άλλα.
Το θέμα της θεωρητικής ανθρωπονομίας είναι οι κανονικότητες της εμφάνισης και ανάπτυξης των ανθρωπονύμων, η δομή τους, το ανθρωπωνυμικό σύστημα, τα μοντέλα των ανθρωπονύμων, τα ιστορικά στρώματα στην ανθρωπονομία ενός συγκεκριμένου έθνους, η αλληλεπίδραση των γλωσσών στην ανθρωπονυμία, τα καθολικά. Λαμβάνονται υπόψη ειδικές συνθήκες, κίνητρα και συνθήκες ονοματοδοσίας ανθρώπων - κοινωνικές συνθήκες, έθιμα, επιρροή της μόδας, θρησκεία κ.λπ. [Γλωσσολογία 1998: 36]. Το σωστό όνομα συνδέεται με ένα κοινωνιολογικό, ιστορικό, εθνογραφικό υπόβαθρο [Ανθρωπονικά 1970: 4]. Το κατάλληλο όνομα, ως ένα από τα καθολικά του πολιτισμού, επιτελεί τη λειτουργία αποθήκευσης και μετάδοσης των παραδόσεων, της ιστορίας και του πολιτισμού των ανθρώπων, λόγω των οποίων είναι ένα σύνθετο γλωσσικό σημάδι [Gurskaya 1999: 133]. Η μελέτη των προσωπικών ονομάτων είναι η πιο σημαντική στην κοινωνικο-ονομαστική έρευνα, καθώς τα ονόματα αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τη μοναδική προσωπικότητα των ανθρώπων, αλλά και τον ρόλο τους στην κοινωνία. Η κύρια έμφαση στην ανθρωπωνυμία είναι η συστηματική μελέτη των ονομάτων σε διάφορα πλαίσια ως προσδιορισμοί της ανθρώπινης ταυτότητας, τα αποτελέσματα των παραδοσιακών οικογενειακών επιρροών ή η επιρροή της μόδας. ...
Σε σχέση με την κοινότητα των Παλαιών Πιστών, θα λειτουργήσουμε με την έννοια του subethnos - μιας ομάδας που δημιουργήθηκε με βάση μια κοινότητα ζωής, καθημερινής ζωής, οικογενειακών δεσμών και αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης εκπαίδευσης - έθνος.
Διάφορες κοινοπραξίες (ομάδες που ενώνονται από μια ιστορική μοίρα) που προέκυψαν στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. από τους οπαδούς του θρησκευτικού και αισθητικού κανόνα - κληρικοί, αγρότες, έμποροι κ.λπ. - σχηματίστηκε τον 18ο αιώνα. ο κατάδικος των Παλαιών Πιστών, που τον 19ο αιώνα. έγινε υποέθνος, μέρος του ρωσικού έθνους [Gorelov, Sedov 2001: 122].
Η φύση και η σύνθεση της ανθρωπωνυμίας κάθε έθνους (όπως και του υποέθνους) επηρεάζεται από διάφορους εξωγλωσσικούς παράγοντες (γεωγραφικούς, ιδεολογικούς, ιστορικούς, ιδεολογικούς, κοινωνικούς, πολιτιστικούς κ.λπ.) [Madieva 2005: 3] ένα σημαντικό στάδιο στο μελέτη της ιστορίας και της πολιτιστικής κληρονομιάς των Παλαιών Πιστών στο νότο της περιοχής Tyumen. Από την άλλη πλευρά, η συμπλήρωση του έργου με ιστορική και πολιτιστική έρευνα μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τους λόγους για την εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας των προσωπικών ονομάτων μεταξύ των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen. Οι συγγραφείς της συλλογής ανθρωπωνυμικών παραδέχονται ότι «πολλά στην ανθρωπωνυμία καθορίζονται από την ιστορία των πολιτισμών, τα φιλοσοφικά συστήματα και τα εθνογραφικά χαρακτηριστικά, και αυτό είναι καθαρά ατομικό για κάθε έθνος» [Anthroponymika 1970: 5].
Οι πηγές του Old Believer σημειώνουν ότι η ιστορία των Παλαιών Πιστών, η ιδιαίτερη νοοτροπία των Παλαιοπιστών, εξαρτιόταν άμεσα από την πολιτική της κυβέρνησης. «Όποιο και αν είναι το κέντρο των Παλαιολόγων, η ιστορία του θα καθοριστεί όχι από τη δική του εσωτερική εξέλιξη, αλλά αποκλειστικά από τη φύση των κυβερνητικών διατάξεων» [Yukhimenko 2002: 4]. Ο σχηματισμός του ονόματος των Παλαιών Πιστών έγινε επίσης υπό την επίδραση ιστορικών μετασχηματισμών. Ως αποτέλεσμα της εκδίωξης και της εκτέλεσης του Αρχιερέα Αββακούμ, της ευγενούς Μορόζοβα (Feodosia, στον μοναχισμό Θεοδώρα) και άλλων εκπροσώπων της εκκλησιαστικής αντιπολίτευσης Παλαιοί πιστοί άγιοισυμπληρώθηκαν με νέα ονόματα μαρτύρων και ομολογητών. Οι επόμενοι διωγμοί αύξησαν αυτόν τον αριθμό. Στο Belokrinitsky Concord, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος είναι ιδιαίτερα σεβαστός, ο οποίος, έχοντας συνδέσει τη μοίρα του με τους Παλαιούς Πιστούς, έθεσε τα θεμέλια για το ιερατείο των Παλαιών Πιστών.
A.V. Η Superanskaya σημειώνει ότι μια σοβαρή ονομαστική έρευνα πρέπει να είναι ολοκληρωμένη, θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη πολλές ακόμη κακώς μελετημένες σχέσεις κοινωνιολογικής, ιστορικής, νομικής, πολιτικής, εθνογραφικής και γεωγραφικής φύσης [Superanskaya 1970: 9]. Με γνώμονα αυτή τη διάταξη, συμπεριλάβαμε στην εργασία ένα κεφάλαιο για την ιστορία και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen.
Ιστορικό της μελέτης του θέματος. Μία από τις πρώτες μελέτες για την ανθρωπωνυμία ήταν το έργο του V.A. Το «Όνομα και η κοινωνία» του Nikonov, που τονίζει την κοινωνική λειτουργία του ανθρωπωνύμου [Nikonov 1974]. Γ.Π. Smolitskaya σε ένα άρθρο σχετικά με τον V.A. Ο Nikonov καταθέτει ότι ενδιαφερόταν όχι μόνο για προσωπικά ονόματα, αλλά και για τελετές, έθιμα ονομασίας νεογέννητων, κίνητρα επιλογής ονόματος όχι μόνο στα παλιά χρόνια, αλλά και στην εποχή μας [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Ο Nikonov θεωρείται ο ιδρυτής της ονομαστικής. Η μελέτη των σωστών ονομάτων σε ένα ευρύ φάσμα πραγματοποιήθηκε νωρίτερα, αλλά ήταν ο πρώτος που όρισε τα κατάλληλα ονόματα στο γλωσσικό σύστημα, τα συνέδεσε με την ιστορία της γλώσσας, με τις διαλέκτους [Smolitskaya 2004: 76].
Ο κορυφαίος επιστήμονας στον τομέα της ανθρωπωνυμίας είναι ο A.V. Superanskaya, ο οποίος δημοσίευσε μεγάλο αριθμό έργων - μονογραφιών και άρθρων, καθώς και ένα λεξικό με ρωσικά προσωπικά ονόματα [Superanskaya 2004]. Εξερευνά και τα δύο φωνητικά χαρακτηριστικά των ανθρωπωνύμων [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89, κ.λπ.], και τις αρχές της λειτουργίας των ρωσικών ονομάτων σε μια ορισμένη εποχή [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaya 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].
Οι ιδιαιτερότητες της λειτουργίας των ανθρωπωνύμων στην περιοχή Tyumen είναι αφιερωμένες στα έργα του N.K. Frolov και I.S. Karabulatova, στην οποία η ανθρωπωνυμία συνδέεται στενά με την τοπωνυμία. Έρευνα Ν.Ν.
Η Parfenova είναι αφιερωμένη κυρίως στα ρωσικά επώνυμα των Tyumen Trans-Urals, αλλά ο συγγραφέας δίνει επίσης προσοχή στα προσωπικά ονόματα, σημειώνοντας την ανθρωποκεντρική και εθνοκεντρική φύση τους, καθώς η ανθρωπονυμία ως αναπόσπαστο μέρος του λεξικού συστήματος της γλώσσας είναι αλληλένδετη και αλληλοεξαρτώμενη. η κουλτούρα του ατόμου και η κουλτούρα της εθνοτικής ομάδας, καθώς και από τις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα [Parfenova 1999: 44].
Η μελέτη των προσωπικών ονομάτων των κατοίκων του Tobolsk τον 17ο αιώνα. τα έργα του E.Yu. Σιδορένκο. Ο ερευνητής σημειώνει τη λειτουργία τον 17ο αιώνα. Ταυτόχρονα με διάφορες παραλλαγές ονομάτων που σχηματίζουν ονομαστικές φωλιές, υπάρχει μια τάση προς την ανάπτυξη σταθερών δομών προσωπικών ονομάτων για την καθημερινή ζωή, την κοσμική, πνευματική λογοτεχνία κ.λπ. [Sidorenx 2002: 157]. Όπως ο Ν.Ν. Parfenova, E.Yu. Ο Sidorenko δίνει μεγαλύτερη προσοχή στα επώνυμα και τον συνδυασμό τους με προσωπικά ονόματα. Συμπεράσματα E.Yu. Ο Sidorenko, που δηλώνεται στην περίληψη του συγγραφέα για τον βαθμό του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών, έρχονται σε αντίθεση με τη γνώμη του L.E. Komarova, που εκφράζεται στη διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών. Ο πρώτος συγγραφέας βασισμένος σε έγγραφα του 17ου αιώνα. αναφέρει ότι «ο αριθμός των κανονικών ονομάτων στον πληθυσμό της πόλης μέχρι τα τέλη του 17ου αι. είναι σε παρακμή »[Sidorenko 2005: 12] (στην πραγματικότητα, μεταξύ των παραδειγμάτων υπάρχει μόνο ένα μη κανονικό όνομα - Tretyak, πολλά άλλα μη ημερολογιακά ονόματα ανήκουν στην παλαιότερη γενιά και χρησιμοποιούνται ως πατρώνυμα ονόματα). Στη Λ.Ε. Komarova "Αιτήσεις Tyumen του 17ου - πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα", αντίθετα, σημειώνει την απόλυτη πλειοψηφία των κανονικών ονομάτων [Komarova 2000: 42].
Πολύτιμο υλικό για τη δουλειά μας ήταν η έρευνα του Α.Α. Lucidar. Μελετά τα προσωπικά ονόματα των κατοίκων της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 18ου αιώνα, την επίδραση του κανόνα και της μόδας στα ανθρωπώνυμα. αποκαλύπτει τη συχνότητα ορισμένων ονομάτων σε διαφορετικά χρονικά διαστήματα του XVII-XVIII αιώνα. βασισμένα σε υλικά από ιστορικά έγγραφα του Ομσκ. Επίσης τα ονόματα και τα επώνυμα του πληθυσμού
Omsk Priirtyshie XVIII-XX αιώνες. αφιερώνονται τα κεφάλαια της συλλογικής μονογραφίας του Τμήματος Εθνογραφίας και Μουσείων Σπουδών του Κρατικού Πανεπιστημίου του Όμσκ "Οι Ρώσοι στην περιοχή Ομσκ Ιρτίς (XVIII-XX αιώνες)". Αναλύουν το ανθρωπωνύμιο των παλαιών χρόνων του Ομσκ σε στατική και δυναμική. Έχουν εντοπιστεί κοινά και σπάνια ονόματα, αλλαγές στη σύνθεση των δημοφιλών ονομάτων και πολλά άλλα χαρακτηριστικά της τοπικής ανθρωπωνυμίας [Ρώσοι στο Omsk Priirtyshie 2004]. Η σημασία αυτής της μελέτης αυξάνεται λόγω της συμπερίληψης των αποτελεσμάτων της στη γενική εικόνα της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της περιοχής Omsk Irtysh.
Μια σειρά έργων που αντανακλούν εξωγλωσσικούς παράγοντες στη μελέτη των ανθρωπονύμων είναι εφαρμοσμένης σημασίας για την έρευνά μας. Για παράδειγμα, ο M.V. Ο Sukhikh θεωρεί ένα σωστό όνομα στην πολιτιστική πτυχή, αποκαλύπτοντας την πρακτική σημασία της μελέτης των ανθρωπωνύμων ως μέσο για την αναγνώριση του ρωσικού πολιτισμού [Sukhikh 1997: 110]. Επίσης ο V.M. Ο Stepanov σημειώνει ότι με μια ορισμένη σταθερότητα της ρωσικής ονοματολογίας, η αλλαγή στο δημοφιλές σύνολο ονομάτων συμβαίνει αρκετά γρήγορα. Ο λόγος για αυτό το φαινόμενο δεν έγκειται στις ιδιαιτερότητες του ίδιου του βιβλίου ονομάτων, αλλά στις πολιτισμικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία [Stepanov 2001: 71].
Τα έργα του Τ.Ν. Οι Ratsen είναι αφοσιωμένοι στη λειτουργία του χριστιανικού ανθρωπονυμικού στις ρωσικές παροιμίες και παροιμίες. Παρέχει επίσης μια ταξινόμηση των φωνητικών αλλαγών που συμβαίνουν κατά την προσαρμογή ξένων ονομάτων στο ρωσικό έδαφος. Τ.Ν. Η Ratsen έγραψε τη διδακτορική της διατριβή σχετικά με τη γλωσσική και πολιτισμική προσαρμογή του χριστιανικού ονόματος σε ρωσικές παροιμίες και ρήσεις και μια σειρά από άρθρα αφιερωμένα στο ίδιο πρόβλημα [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Το κοινό της άρθρο με τον Yu.V. Η Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] αγγίζει τις ιδιαιτερότητες της χρήσης των σύγχρονων προσωπικών ονομάτων στο Tyumen. Στο πλαίσιο της έρευνας, πραγματοποιήθηκαν κοινωνιολογικές έρευνες για τον εντοπισμό των λόγων για την επιλογή ενός συγκεκριμένου ονόματος. Οι εξωγλωσσικοί παράγοντες που αναφέρουν οι συγγραφείς, που επηρεάζουν την επιλογή ενός ονόματος, όπως η συνομολόγηση, οι εσωτερικές επιθυμίες των γονέων και άλλων [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], εξετάζονται διεξοδικά από τον S.M. Belyakova και E.V. Deryabina στο άρθρο «Σύγχρονη αντίληψη των ρωσικών ονομάτων ημερολογίου» [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. Οι συντάκτες του άρθρου περιγράφουν ένα συνειρμικό πείραμα βασισμένο σε 40 ρωσικά ονόματα ημερολογίου, που διεξήχθη στην περιοχή Λένινσκι του Τιουμέν μεταξύ 60 πληροφοριοδοτών τριών ηλικιακών ομάδων. Κατά τη διάρκεια του πειράματος, αναγνωρίστηκαν συνειρμικά και φωνοσηματικά στοιχεία. Οι συγγραφείς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι συνειρμικοί και φωνοσημαστικοί παράγοντες βρίσκονται σε κατάσταση ασταθούς ισορροπίας όταν ο ένας ή ο άλλος παράγοντας υπερτερεί. Σημειώνεται η σημασία των μεθόδων ψυχογλωσσικής έρευνας, καθώς μπορούν να εξηγήσουν γιατί διαμορφώνονται ορισμένες παραδόσεις ονοματοδοσίας [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].
Η μελέτη των ανθρωπωνύμων στο ρωσικό λαϊκό λυρικό τραγούδι είναι το θέμα του R.V. Γκολοβίνα. Ο συγγραφέας εντοπίζει θεματικές ομάδες ανθρωπωνύμων λυρικών τραγουδιών, εξετάζει τα δομικά και φωνητικά χαρακτηριστικά τους και την ιδιαιτερότητα της χρήσης τους. Στο κεφάλαιο για τη δυναμική της χρήσης των κατάλληλων ονομάτων, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα ανθρωπώνυμα της λαογραφίας συμπίπτουν βασικά με τα ονόματα που είναι κοινά στην καθημερινή ζωή και, όπως και τα πραγματικά ονόματα, υπόκεινται σε αλλαγές στο χρόνο. Από αυτή την άποψη, θεωρούμε δυνατό να χρησιμοποιήσουμε τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης στην εργασία μας.
Μια σειρά από έργα είναι αφιερωμένα στην ετυμολογία των ανθρωπωνυμικών ενοτήτων. Έτσι, η Ι.Α. Η βασίλισσα θεωρεί την προέλευση των όρων «όνομα», «επώνυμο», «πατρώνυμο» [Koroleva 2002: 89-94]. Σε μια σειρά άρθρων που δημοσιεύονται στο περιοδικό "Russian speech", σημειώνεται η πρωτοτυπία των ονομάτων και ο ανεκτίμητος ρόλος ενός προσωπικού ονόματος στη ζωή κάθε ανθρώπου [Koroleva 1997: 54-58]. Στο άρθρο του S.I. Ο Ζινίνα «Από την ιστορία της ανθρωπονικής ορολογίας» εξηγεί την εξέλιξη της κατανόησης των όρων «όνομα», «τίτλος», «ψευδώνυμο», «επώνυμο», πατρώνυμο »[Zinin 1970: 24-26]. Κατά την εξέταση της ετυμολογίας των ανθρωπωνύμων S.V. Φρόλοβα, Ι.Γ. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] παρέχει μια συγκριτική ανάλυση των προσωπικών ονομάτων. Η λαϊκή ετυμολογία των σωστών ονομάτων και η επίδρασή τους στη διαμόρφωση ιδεών για το ημερολόγιο και τους αγίους μελετάται από τον M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. Τα έργα του I.V. Οι Tsulaya είναι αφιερωμένες στη μελέτη ονομαστικών πηγών [Tsulaya 1997: 74-81]. Στη μελέτη μεμονωμένων ονομάτων, δίνονται θρύλοι, ιστορικά γεγονότα και λογοτεχνικά έργα που σχετίζονται με αυτά, γεγονός που επιτρέπει τη βαθύτερη κατανόηση της επιρροής των ανθρωπωνύμων στον πολιτισμό των μεμονωμένων λαών.
Το έργο του E.J1 είναι αφιερωμένο σε τρόπους αναγνώρισης ενός ατόμου στη Μεγάλη Ρωσική γραφή. Γκβόζντεφ. Ο ερευνητής εξετάζει το ανθρωπωνυμικό σύστημα των αρχαίων ρωσικών μνημείων της εποχής Ρωσία του Κιέβουόταν έγινε η μετάβαση στη σύνθετη ονομασία. Οι κανόνες που αναπτύχθηκαν μέχρι το τέλος της παλιάς ρωσικής περιόδου ολοκλήρωσαν την αναζήτηση των βέλτιστων τρόπων αναγνώρισης ενός ατόμου με ένα βασικό συστατικό - ένα επώνυμο [Gvozdev 2000: 18-21].
Ο Harre Rom στο άρθρο «The Psychology of the Name» εγείρει το πρόβλημα των ονομάτων με τα οποία οι άνθρωποι είναι δυσαρεστημένοι, αφού τέτοια ανθρωπώνυμα φέρουν αρνητικές έννοιες ή αρνητικούς συσχετισμούς. Δίνει μεγάλη προσοχή στα παρατσούκλια, τα οποία σχεδόν πάντα επιλέγονται όχι από το ίδιο το άτομο, αλλά από τους ανθρώπους γύρω του [Harre 2000: 7-11]. Έτσι, τόσο ένα προσωπικό όνομα όσο και ένα ψευδώνυμο έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε ένα άτομο, κάτι που δεν είναι πάντα δυνατό για τον φορέα ενός ονόματος ή ψευδωνύμου να το επηρεάσει. Και αν το όνομα μπορεί να αλλάξει (κάτι που δεν είναι ευπρόσδεκτο παντού), τότε το ψευδώνυμο εξαρτάται ελάχιστα από τις προσπάθειες του ατόμου να το ξεφορτωθεί, αφού είναι προϊόν των δραστηριοτήτων των ανθρώπων γύρω. Εξετάζουμε επίσης το πρόβλημα των αρνητικών σημασιών που ενυπάρχουν σε ένα όνομα στο τρίτο κεφάλαιο, αφιερωμένο στην αντίληψη των ανθρωπωνύμων.
Ο David Hacker, ένας Αμερικανός ερευνητής, συνδέει τα ονόματα των παιδιών, τη θρησκεία και τα ποσοστά γεννήσεων στην Αμερική του 19ου αιώνα. Προφανώς, η επιρροή της θρησκευτικής πίστης στο ανθρωπωνύμιο - οι Αμερικανοί Λουθηρανοί χρησιμοποιούσαν κυρίως βιβλικά ονόματα και η μελέτη των βιβλικών ονομάτων κατέστησε δυνατό να εξαχθεί ένα συμπέρασμα σχετικά με το υψηλό ποσοστό γεννήσεων μεταξύ των Προτεσταντών. Η σημασία αυτού του έργου για τη ρωσική ανθρωπωνυμία δεν έγκειται μόνο στην αποκάλυψη των γενικών γλωσσικών αρχών της λειτουργίας των ονομάτων, αλλά και σε μια ιδιωτική μελέτη της ανθρωπωνυμίας μιας ομάδας Προτεσταντών. Η ομοιότητα του υποέθνους των Παλαιοπιστών με τους Προτεστάντες, τόσο ιστορικά όσο και πολιτισμικά, είναι εμφανής.
Συνάφεια του θέματος. Προς το παρόν, φαίνεται σκόπιμο να εξεταστεί η ανθρωπονομία όχι μόνο του πληθυσμού μιας περιοχής ή περιοχής, αλλά μιας συγκεκριμένης ομάδας που έχει τα δικά της ξεχωριστά θεμέλια και πολιτισμό. Η έκκληση στον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών είναι ένα από τα στάδια της μελέτης των εθνο-ομολογιακών ομάδων. Το ανθρωπωνύμιο αντανακλά τις πολιτιστικές και ιστορικές τάσεις της εποχής, τις κοινωνικές αλλαγές που έλαβαν χώρα στην κοινωνία και επίσης εντοπίζει την επιρροή των ατόμων σε ομάδες ανθρώπων. Η μελέτη του ανθρωπωνυμικού των Παλαιών Πιστών είναι ακόμη πιο επίκαιρη, δεδομένου ότι αποτελεί μέρος της ανθρωπολογίας, η οποία στο Ορθόδοξος Χριστιανισμόςγίνεται το κέντρο και η αρχή ολόκληρης της γνωστικής διαδικασίας [Ostapenko 2002: 10].
Η νοοτροπία του Old Believer αποκαλύπτεται στο σύγχρονος κόσμοςανάμεσα στους απογόνους των Παλαιών Πιστών σε έναν ειδικό τύπο αγροτικών αγροκτημάτων. Μια ισχυρή αγροτική οικονομία τράβηξε την προσοχή των ερευνητών της ρωσικής υπαίθρου και της ρωσικής αγροτιάς [βλ. για παράδειγμα, Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Από την άλλη πλευρά, ο πολιτισμός του Παλαιού Πιστού των οικισμών στα νότια της περιοχής Tyumen, που λειτουργούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο περιβάλλον των κλειστών κοινοτήτων, απέκτησε χαρακτηριστικά που τον διακρίνουν τόσο από τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών σε άλλες περιοχές όσο και από η κουλτούρα των πλησιέστερων γειτόνων που δεν ανήκουν στα ρεύματα των Παλαιοπιστών. Η μελέτη της ανθρωπωνυμίας των Παλαιών Πιστών του Isetskaya Volost στον τομέα της ιστορικής γλωσσοπολιτισμολογίας εισάγει τις νοοτροπίες, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής των ντόπιων Παλαιών Πιστών, αφού η γλώσσα ενσαρκώνει πάντα την πρωτοτυπία του λαού, το εθνικό όραμα του κόσμου Το Ένα άτομο σχηματίζει αναπόφευκτα μια συγκεκριμένη «εικόνα του κόσμου», συμπεριλαμβανομένης μιας πολιτισμικής, υπό την επίδραση της γλώσσας, το σύστημα των ενοτήτων της, που βρίσκονται σε ορισμένες σχέσεις [Vorobyov 1999: 126].
Η εμπλοκή πολιτιστικών δεδομένων (πολιτισμική φιλοσοφία, κοινωνιολογία του πολιτισμού, πολιτισμική ανθρωπολογία, πολιτισμική ψυχολογία, πολιτιστική ιστορία) μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε το περιεχόμενο και τη σημασία των κατάλληλων ονομάτων όσον αφορά την αλληλεπίδραση των ονομάτων και του πολιτισμού των ανθρώπων. Για αυτούς τους λόγους, τις τελευταίες δεκαετίες, οι γλωσσολόγοι αναπτύσσουν εντατικά τα θεμέλια της πολιτισμικής ανάλυσης της γλώσσας, η οποία συνέβαλε στη γέννηση ενός νέου επιστημονικού κλάδου - της πολιτισμικής γλωσσολογίας. Παρέχει πληροφορίες σχετικά με την έννοια των πολιτιστικών αξιών ενός συγκεκριμένου λαού σε μια ορισμένη χρονική περίοδο, απαραίτητη για τη γνώση της φύσης των κατάλληλων ονομάτων, την αλληλεπίδραση και τη σχέση των γεγονότων της ονομαστικής και του πολιτισμού. Πολλές πολιτιστικές, κοινωνικές αξίες αντικατοπτρίζονται σε ειδικά ονόματα, ιδιαίτερα στα ανθρωπώνυμα των Παλαιών Πιστών της περιοχής Tyumen.
Σύμφωνα με την JI.A. Verbitskaya, «η ζωντανή γλώσσα των ανθρώπων αντανακλά ολόκληρη τη ζωή τους, την ιστορία του υλικού και πνευματικού τους πολιτισμού. Η γλωσσική εικόνα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη μελέτη της εθνικής "[Verbitskaya 2003: 353]. Ωστόσο, με αρκετά μεγάλη προσοχή στην ανθρωπωνυμία από την πλευρά της επιστήμης, παρά τον μεγάλο αριθμό έργων που διερευνούν ή θίγουν τα προβλήματα των κατάλληλων ονομάτων σε ιστορικά έγγραφα, καθημερινό λόγο, λογοτεχνικά κείμενα, το ζήτημα του κοινωνιολογικού, ιστορικού και πολιτιστικού λειτουργίες των ανθρωπωνύμων των Παλαιών Πιστών δεν έχει αναπτυχθεί πλήρως.
Δεν βρήκαμε ειδικές μελέτες αφιερωμένες στη συστηματική περιγραφή της ανθρωπωνυμίας των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen στα τέλη του 19ου αιώνα, παρά το ενδιαφέρον για την επιστήμη για εθνο-ομολογιακά χαρακτηριστικά. Από αυτή την άποψη, η επιλογή του θέματος αυτής της εργασίας φαίνεται κατάλληλη και επίκαιρη.
Ερευνητική καινοτομία. Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας καθορίζεται από τον χαμηλό βαθμό γνώσης των τοπικών χαρακτηριστικών της ανθρωπωνυμίας των Παλαιών Πιστών. Μια ορισμένη αυτοαπομόνωση των Παλαιών Πιστών, οι οποίοι οικειοθελώς αποκλείστηκαν από τους Ορθοδόξους, και ταυτόχρονα το αναπόφευκτο της επαφής με τον πληθυσμό των μη Παλαιών Πιστών των Υπερ-Ουραλίων της Δυτικής Σιβηρίας, δημιούργησε μια μοναδική κουλτούρα οι Παλαιοί Πιστοί. Αυτό το φαινόμενο μπορεί να εξεταστεί μέσα από το πρίσμα της συστηματοποίησης των διαθέσιμων ανθρωπωνυμικών δεδομένων, με τον εντοπισμό των γενικών και ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της ανθρωπωνυμίας των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya. Η εμπλοκή της ιστορίας, της πολιτισμολογίας, της εθνογραφίας και της ψυχογλωσσολογίας στη μελέτη της ανθρωπωνυμίας καθιστά δυνατή την αξιολόγηση των λόγων για την αλλαγή στη συχνότητα χρήσης των προσωπικών ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού του Isetsk τον 19ο αιώνα. Η μελέτη παρέχει μια συγκριτική ανάλυση του ανθρωπωνυμίου των Παλαιών Πιστών του Iset με τα ονόματα που υπήρχαν σε άλλα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και όχι μόνο.
Θεωρητική αξία. Η θεωρητική σημασία έγκειται στην κύρια λεξικογραφία του ανθρωπωνυμικού λεξιλογίου, στη συστηματοποίηση και στον προσδιορισμό της πολιτισμικής σύνδεσης μεταξύ των ανθρωπωνύμων και της ιστορίας των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen. Αυτή η εργασία είναι μέρος μιας εκτενούς εργασίας που πραγματοποιήθηκε από πολλούς επιστήμονες από διαφορετικές περιοχές της Ρωσίας - τη μελέτη της σύνθεσης του σύγχρονου ανθρωπωνυμικού, την εξέλιξή του, τον προσδιορισμό της θέσης του ρωσικού ονόματος στην ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας. Παρά το γεγονός ότι η πινακίδα της προεπαναστατικής Ρωσίας είχε μια ενιαία βάση - εκκλησιαστικό ημερολόγιο, τις συνθήκες λειτουργίας του σε διαφορετικούς τόπουςΗ Ρωσική Αυτοκρατορία δεν ήταν η ίδια. Το ρωσικό ανθρωπωνύμιο υπήρχε με τη μορφή πολλών περιφερειακών παραλλαγών. Ως εκ τούτου, η έρευνα σχετικά με το υλικό διαφορετικών πόλεων και χωριών είναι απαραίτητη για τη γνώση της πανρωσικής λίστας ονομάτων. Η διαφορά στη λειτουργία των ονομάτων σε διαφορετικούς οικισμούς δεν έγκειται τόσο στη σύνθεση των ονομάτων, όσο στον βαθμό επικράτησης ορισμένων ονομάτων, καθώς και στη διαθεσιμότητα επιλογών: πλήρης, κανονικά σωστή Χριστιανικά ονόματααντιπαραβάλλονται με τα καθημερινά χριστιανικά ονόματα [Σιμίνα 1970: 189], φωνητικά και μορφολογικά διαφορετικά από τα κανονικά.
Ένα σωστό όνομα είναι ο φορέας του εθνικού και πολιτιστικού στοιχείου της σημασίας της ρωσικής λέξης: η ηλικία του ονόματος, η προέλευσή του, ο στυλιστικός χρωματισμός, η εσωτερική μορφή, το κύρος, η κοινωνική θέση και πολλά άλλα. άλλοι [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Το ανθρωπώνυμο του Old Believer του νότου της περιοχής Tyumen, ιδιαίτερα της συνοικίας Isetsky, παρουσιάζει ενδιαφέρον όχι μόνο ως συλλογή ονομάτων μιας συγκεκριμένης περιοχής. Η αναγνώριση των Παλαιών Πιστών ως υποεθνικό των Ρώσων μάς επιτρέπει να μιλήσουμε για την ιδιαίτερη θέση του ανθρωπονυμικού τους. Όπως ο V.A. Nikonov, «ένα συγκεκριμένο σύνολο ονομάτων ήταν πάντα ένα χαρακτηριστικό κοινωνικο-εθνογραφικό χαρακτηριστικό» [Nikonov 1974: 155].
Αυτή η μελέτη βασίζεται σε δεδομένα όχι μόνο από τη φιλολογική επιστήμη, αλλά και από ιστορικές και πολιτιστικές μελέτες, παρέχοντας έτσι μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στο πρόβλημα της ανθρωπονομίας των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen (στο παράδειγμα των οικισμών στο Isostkaya volost) . Η έκκληση στην ιστορική πτυχή και το εθνοπολιτισμικό πλαίσιο συμβάλλει στην καλύτερη κατανόηση των γλωσσικών χαρακτηριστικών αυτού του υποέθνους.
Πρακτική αξία. Τα αποτελέσματα της μελέτης ενδιαφέρουν ειδικούς στον τομέα της ονομαστικής, της ιστορίας, των πολιτιστικών σπουδών και των θρησκευτικών μελετών κατά τη διεξαγωγή συγκριτικών ιστορικών, περιοχικών, ετυμολογικών και άλλων μελετών στον τομέα της ανθρωπωνυμίας, καθώς και κατά τη σύνταξη λεξικών και διδακτικών βοηθημάτων.
Η ανθρωπωνυμική συνιστώσα υπάρχει στο τοπωνύμιο της περιοχής Tyumen, όπως σημειώνει ο N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Έτσι, το ανθρωπώνυμο είναι υλικό όχι μόνο για λεξικά προσωπικών ονομάτων, αλλά και για έργα τοπωνυμίας.
Η χρήση υλικών και ερευνητικών αποτελεσμάτων σε μια σειρά σχολικών και πανεπιστημιακών μαθημάτων, φιλολογικών και ιστορικών και πολιτιστικών σπουδών, παρέχει την ευκαιρία να εξοικειωθούν βαθύτερα μαθητές και φοιτητές με διάφορες πτυχές του ρωσικού πολιτισμού, να διευρύνουν τους ορίζοντές τους και να εμπλουτίσουν σημαντικά η γνώση. Τα σωστά ονόματα εμπλέκονται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, η ικανή κατοχή ονομαστικής γνώσης συμβάλλει στην επιτυχή γνώση της γλώσσας, η επαρκής συμμετοχή στη διαπολιτισμική επικοινωνία, η γνώση των τεχνικών μετάφρασης, η αποκάλυψη του περιεχομένου του έργου, η κατανόηση του νοήματος του κειμένου , και τα λοιπά.
Ο Αμερικανός γλωσσολόγος V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) σημειώνει τη σημασία της εισαγωγής της ανθρωπωνυμίας στην εκπαιδευτική διαδικασία, καθώς η μελέτη προσωπικών ονομάτων επηρεάζει τη διαδικασία διαμόρφωσης της ατομικότητας και εθνικοποίησης ενός ατόμου. Σημειώνει επίσης ότι τα προσωπικά ονόματα παρέχουν μια βολική είσοδο στην τοπική χρονολογία και χωρική κατανόηση. Μιλώντας για γλωσσολογικές και πολιτισμικές σπουδές, ο B.S. Ο Gulakyan σημειώνει τη σημασία της χρήσης των γλωσσικών αντιστοιχιών του συστήματος γνώσης των ανθρώπων για το σχηματισμό και την ενεργό εφαρμογή της γνώσης σχετικά με τη χώρα της γλώσσας στόχου [Gulakyan 1999: 133].
Αντικείμενο της έρευνας είναι τα προσωπικά ονόματα των Παλαιών Πιστών του Isetskaya Volost, που καταγράφηκαν στην Πρώτη Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 1897, καθώς και ενώσεις σύγχρονων φυσικών ομιλητών για αυτά τα ανθρωπώνυμα.
Αντικείμενο της έρευνας είναι το σύστημα προσωπικών ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya του τέλους του 19ου αιώνα. και συνειρμικές συνδέσεις στην αντίληψη των ανθρωπωνύμων από τους σύγχρονους Ρωσόφωνους.
Το υλικό της μελέτης ήταν τα προσωπικά ονόματα των Παλαιών Πιστών της Isetskaya volost της περιοχής Yalutorovsk της επαρχίας Tobolsk (1012 άνδρες, 1169 γυναίκες, συνολικά 2181), καταγεγραμμένα στην Πρώτη Ρωσική απογραφή του 1897, που συλλέχθηκαν από ο συγγραφέας στα αρχεία της περιοχής Tyumen και ενώσεις σύγχρονων ρωσόφωνων σε ονόματα αντίληψης των Παλαιών Πιστών.
Ο σκοπός και οι στόχοι της μελέτης. Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την ανθρωπονυμία των Παλαιών Πιστών του Isetskaya Volost στα τέλη του 19ου αιώνα, που αντικατοπτρίζεται στην Πρώτη Ρωσική Απογραφή του 1897. Το έργο παρουσιάζει με συνέπεια τις ιστορικές, πολιτιστικές και ημιασιολογικές ερμηνείες του θησαυρού, καθώς και η λεξιλογική-σημασιολογική ταξινόμηση του ανθρωπωνυμικού λεξιλογίου στη σύνδεσή του με την εθνο-ομολογιακή αυτογνωσία.
Ο σκοπός της εργασίας υπαγορεύει τη λύση των ακόλουθων εργασιών: συστηματοποίηση των προσωπικών ονομάτων των Παλαιών Πιστών που λαμβάνονται από τα φύλλα απογραφής, τις ιστορίες αναθεώρησης και άλλα αρχειακά έγγραφα. να εξετάσει το σύστημα προσωπικών ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya, να καθορίσει τους δεσμούς του με το ανθρωπωνύμιο άλλων περιοχών. να αναλύσει τη συχνότητα της χρήσης των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya, που καταγράφηκε στην Πρώτη Πανρωσική απογραφή του 1897, σε συγχρονισμό. να μελετήσει τη δυναμική των αλλαγών στο ανθρωπωνύμιο των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ταξινομώντας τα ονόματα που καταγράφηκαν στην απογραφή κατά ηλικία· να μελετήσει τον αντίκτυπο των διαγλωσσικών και εξωγλωσσικών παραγόντων στο σύστημα των προσωπικών ονομάτων · να προσδιορίσει τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των ονομάτων Παλαιών Πιστών από τη σκοπιά της φωνοσημαντικής και της ψυχογλωσσολογίας.
Μεθοδολογία. Ο σκοπός και οι στόχοι αυτής της μελέτης καθόρισαν την επιλογή των μεθόδων ανάλυσης. Οι προσπάθειες ταξινόμησης ανθρωπωνυμικού υλικού συνδέονται με τη χρήση παραδοσιακών μεθόδων στη γλωσσολογία.
Περιγραφική (περιγραφική) - μια συνεπής περιγραφή των ανθρωπωνύμων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya στα τέλη του 19ου αιώνα. Η παρατήρηση, η γενίκευση, η ερμηνεία και η ταξινόμηση είναι τα συστατικά στοιχεία της περιγραφικής μεθόδου. Η παρατήρηση συνίσταται στον εντοπισμό και την περιγραφή των ανθρωπωνυμικών ενοτήτων, των ιδιοτήτων, των σημείων, των χαρακτηριστικών τους. Η γενίκευση σάς επιτρέπει να συνδυάσετε παρόμοια φαινόμενα σε συγκεκριμένους λόγους. Η ερμηνεία των αποτελεσμάτων της παρατήρησης θεωρείται ένα από τα σημαντικά βήματα στην περιγραφική μέθοδο. Σε αυτό ερευνητικό έργοη περιγραφική μέθοδος είναι κορυφαία.
Συγκριτική (συγκριτική-ιστορική) - περιγραφή ονομαστικών καταστάσεων του παρελθόντος και του παρόντος, συνοδευόμενη από ανάλυση της φύσης και των λόγων που προκάλεσαν την απώλεια ή την αλλαγή των ωνύμων. Στην παρούσα εργασία χρησιμοποιείται η συγκριτική προσέγγιση στη μελέτη του ανθρωπωνυμικού στη διαχρονία.
Μελέτη των ονομάτων μιας υποεθνικής ομάδας στα τέλη του 19ου αιώνα. προϋποθέτει τη χρήση συγκριτικής-συγκριτικής μεθόδου, δηλ. καθιέρωση ομοιοτήτων και διαφορών τόσο συναφών όσο και άσχετων ονομαστικών συστημάτων.
Η ανθρωπωνυμία των Παλαιών Πιστών, η οποία αποτελεί μέρος της κουλτούρας μιας πρωτότυπης υπο-εθνοτικής ομάδας, απαιτεί, κατά τη γνώμη μας, μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της.
Οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης δεν είναι πάντα προσβάσιμες στην άμεση παρατήρηση, επομένως, κατά την επίλυση του προβλήματος της δημιουργίας ενός μηχανισμού για την επιλογή ενός συγκεκριμένου ονόματος που κρύβεται από τον ερευνητή, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς την ησυχογλωσσική μέθοδο, η οποία βασίζεται άμεσα στη διαίσθηση των φυσικών ομιλητών. Το αναπόφευκτο μερίδιο της υποκειμενικότητας επικαλύπτεται από τον αριθμό των αντιδράσεων, γεγονός που καθιστά δυνατή την απόκτηση αρκετά αξιόπιστων ψυχογλωσσικών αποτελεσμάτων. Το έργο χρησιμοποιεί ένα ελεύθερο συνειρμικό πείραμα (ένα λεκτικό ερέθισμα είναι η πρώτη λεκτική αντίδραση που έρχεται στο μυαλό). Στη σύγχρονη ψυχογλωσσολογία, οι συνειρμικές μέθοδοι χρησιμοποιούνται για τη μελέτη της σημασιολογικής δομής των λέξεων. κατά την επίλυση του προβλήματος κατανόησης του λόγου από τους ακροατές. κατά την αναζήτηση τρόπων αναγνώρισης της έννοιας μιας αντιληπτής λέξης, κατά τον προσδιορισμό των αρχών της οργάνωσης του λεξικού ενός ατόμου, καθώς και κατά τη μελέτη των εθνικών και πολιτιστικών ιδιαιτεροτήτων της γλωσσικής συνείδησης.
Για να επιβεβαιωθούν οι υποθέσεις που διατυπώθηκαν και να ληφθούν αξιόπιστα αποτελέσματα, εκτός από το συνειρμικό πείραμα, χρησιμοποιήθηκε επίσης το ειδικό σύστημα για την αξιολόγηση των λεκτικών στοιχείων επικοινωνίας "Slovodel" του εργαστηρίου Perm "Vedium".
Σε σχέση με την ανάλυση του πραγματικού υλικού σημαντικού όγκου, απαιτείται ποσοτική μέθοδος (ανάλυση περιεχομένου) επεξεργασίας δεδομένων. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, καθορίστηκαν οι ποσοστιαίες αναλογίες μεταξύ συχνών, κοινών και ελάχιστα χρησιμοποιούμενων ονομάτων, μεταξύ ανθρωπωνύμων διαφορετικού φύλου και ηλικιακών ομάδων κ.λπ.
Εκτός από τις βασικές μεθόδους γλωσσολογίας, οι ονομαστικές μελέτες χρησιμοποιούν τεχνικές όπως ο ορισμός των «μικρών τύπων» (προσδιορισμός σπάνιων, σπάνιων τύπων, σχετικά συχνοί), δομική ανάλυση, ανάλυση παραλλαγών ονομάτων κ.λπ., που είναι απαραίτητες κατά τη μελέτη προσωπικά ονόματα με διαφορετικές μεθόδους.
Η μεθοδολογική βάση της διπλωματικής εργασίας είναι συστημική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία κάθε φαινόμενο θεωρείται ως ακεραιότητα στην ενότητα όλων των συνδέσεων και των σχέσεών του. Λαμβάνοντας υπόψη τις μεθοδολογικές διατάξεις για τη γλώσσα ως πολιτιστικό και ιστορικό περιβάλλον, που αντικατοπτρίζουν τη νοοτροπία και τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, συμπεριλάβαμε τις ακόλουθες πτυχές στη συστηματική προσέγγιση: ιστορική - η μελέτη της επιρροής της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνία σχετικά με τη λειτουργία και την αλλαγή του ονόματος · τη δημιουργία σύνδεσης μεταξύ της λειτουργίας των ανθρωπωνύμων και μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου · γλωσσοπολιτισμικό - προσδιορισμός της αντανάκλασης του πολιτισμού ως ιστορικής μνήμης των ανθρώπων σε προσωπικά ονόματα: μελέτη του ανθρωπωνυμικού, αντικατοπτρίζοντας εθνικές μορφές βασισμένης στις πολιτιστικές αξίες της υποεθνικής γλωσσικής κοινότητας. λεξικολογική - απογραφή ανθρωπωνύμων και περιγραφή τους στο λεξιλογικό σύστημα της γλώσσας, γενετική ανάλυση ονομάτων (προέλευση, φωνολογία και μορφολογία, παραλλαγή κ.λπ.). λογική - επίλυση προβλημάτων ονοματοδοσίας. προσδιορισμός του όγκου, του περιεχομένου του ανθρωπωνύμου. τονίζοντας τα εξατομικευτικά και καθολικά χαρακτηριστικά του ονόματος· ψυχογλωσσική - η μελέτη των διαδικασιών σχηματισμού, αντίληψης των ανθρωπωνύμων, ανάλογα με την ψυχολογία του ατόμου και ολόκληρης της ομάδας. αναγνώριση της επίδρασης των ανθρωπωνύμων σε ένα άτομο, καθώς το όνομα μπορεί να προκαλέσει διάφορα συναισθήματα και συσχετισμούς. μελέτη της σημασίας της μορφής, σημασιολογία ενός προσωπικού ονόματος. εθνογλωσσικός - η μελέτη των ανθρωπονύμων σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες του εθνικού και υποεθνοτικού χαρακτήρα, της κοσμοθεωρίας, των εθνοπολιτισμικών και εθνοψυχολογικών παραγόντων, δηλ. συσχέτιση ενός προσωπικού ονόματος με την υλική και πνευματική ζωή ενός έθνους (subethnos), την εθνική του νοοτροπία.
Την εποχή της «ου» προσέγγισης, το ερευνητικό υλικό εξετάστηκε στη σύγχρονη-συγκριτική και συγκριτική-διαχρονική πτυχή, αφού το απογραφικό υλικό μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως χρονική φέτα όσο και λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία όλων των ηλικιακών ομάδων. των φορέων ονομάτων, καθώς η δυναμική του ανθρωπωνυμικού αλλάζει κατά τις δεκαετίες του 19ου αιώνα. ...
Έτσι, η μελέτη του οσωματικού υλικού μπορεί να είναι πολυδιάστατη. Η ανάπτυξη του γλωσσικού προβλήματος της λειτουργίας των ανθρωπωνύμων μιας υποεθνικής ομάδας από την άποψη του εθνο- και ανθρωποκεντρισμού φέρνει την ονομαστική έρευνα στο επίπεδο της αποκάλυψης της αλληλεξάρτησης των ονομαστικών μονάδων με τη συνείδηση των φορέων τους, της εδαφικής τους ομάδας και το έθνος στο σύνολό του.
Διατάξεις για την άμυνα:
1. Η επιλογή του ονόματος επηρεάστηκε από εξωγλωσσικούς (πολιτιστικούς, ιστορικούς κ.λπ.) παράγοντες: η δημοτικότητα του ονόματος σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, η προτίμηση των γονέων, η οικογενειακή παράδοση ονοματοδοσίας κ.λπ.
2. Το όνομα των Παλαιών Πιστών του Ισέτ χαρακτηρίζεται από μια τάση αύξησης του ενεργού ανθρωπωνύμου καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. λόγω της αυξανόμενης δημοτικότητας κοινών, ελάχιστα χρησιμοποιούμενων ονομάτων, καθώς και λόγω της εμφάνισης και της διάδοσης ονομάτων που δεν χρησιμοποιήθηκαν στο παρελθόν.
3. Το ανδρικό ανθρωπώνυμο αντιστοιχεί σε μεγάλο βαθμό στα ονόματα που υπήρχαν στην επικράτεια των Υπερ-Ουραλίων τον 18ο-19ο αιώνα. Σε σύγκριση με τα ονόματα άλλων επαρχιών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας τον 19ο αιώνα. αποκαλύπτονται σημαντικές διαφορές στον βαθμό επικράτησης των ονομάτων, ωστόσο, ο κατάλογος με τα πέντε πιο δημοφιλή αρσενικά ονόματα των Iset Old Believers αποκαλύπτει μια αντιστοιχία όχι μόνο με το ρωσικό, αλλά και με το αμερικανικό όνομα του τέλους του 19ου αιώνα . Το γυναικείο ανθρωπώνυμο του Isetskaya volost είναι μοναδικό από άποψη χώρου και χρόνου.
4. Οι φωνητικές αλλαγές στο ανθρωπωνύμιο, σύμφωνα με την Πρώτη Ρωσική Απογραφή, εμφανίζονται ασυνεπώς.
5. Το ανδρώνυμο ανδρώνυμο περιέχει τον κυρίαρχο αριθμό αρνητικών φωνοσημαντικών χαρακτηριστικών, ενώ το γυναικείο ανθρωπονίκημα περιέχει την πλειοψηφία των θετικών.
6. Τα περισσότερα από τα ονόματα των Παλαιών Πιστών του Iset έχουν μικρή σημασία για τους σύγχρονους φυσικούς ομιλητές της ρωσικής γλώσσας, κάτι που αποδεικνύεται από την επικράτηση στερεοτυπικών συσχετισμών για τα ανθρωπώνυμα, καθώς και από μεγάλο αριθμό αρνήσεων αντιδράσεων.
Δομή εργασίας. Το δοκίμιο της διπλωματικής εργασίας αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, μια βιβλιογραφία και 4 παραρτήματα. Το κείμενο παρουσιάζεται σε 135 σελίδες του χειρογράφου. Ο συνολικός όγκος της εργασίας είναι 184 σελίδες.
Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα "Θεωρία της γλώσσας", Kuznetsova, Yanina Leonidovna
Συμπεράσματα για το τρίτο κεφάλαιο
Η αυξανόμενη δημοτικότητα ορισμένων ανθρωπωνύμων μεταξύ των Παλαιών Πιστών κατά τον 19ο αιώνα. βασίζεται όχι μόνο στην επικράτηση της λατρείας των τοπικά σεβαστών αγίων ή στη δημοτικότητα των δημοσίων προσώπων. Η ίδια η διαδικασία αύξησης του συγκεκριμένου μεριδίου πολλών ονομάτων είναι μια περιφερειακή αντανάκλαση της εξέλιξης της πανρωσικής λίστας ονομάτων, τα αποτελέσματα της οποίας βλέπουμε στις μέρες μας. Ένα χαρακτηριστικό της εθνογλωσσικής ομάδας των Παλαιών Πιστών είναι η τάση προς συντηρητισμό, η οποία κατέστησε δυνατή τη διατήρηση ανθρωπωνύμων στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, τα οποία χαρακτηρίζονται στο ρωσικό περιβάλλον ως ασύμφωνα, επομένως λιγότερο κοινά.
Η μελέτη των προσωπικών ονομάτων με φωνοσηματικές μεθόδους υπαγορεύεται από την επιθυμία να προσδιοριστεί η επίδραση του ηχητικού στοιχείου στην επιλογή ενός ονόματος. Δεδομένου ότι το ανθρωπωνύμιο δεν έχει λεξικό νόημα, ως ονομαστικό, ένα τέτοιο νόημα το αντικαθιστά με τη συναισθηματική αντίληψή του από κάθε συγκεκριμένο άτομο. Τα χαρακτηριστικά αντίληψης μπορεί να είναι ατομικά και κοινά για μια εθνογλωσσική ομάδα. Οι αρχές της φωνοσημαντικής που αναπτύχθηκαν από τον A.P. Zhuravlev τον 20ο αιώνα, αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της αντίληψης των ήχων και των λέξεων που χαρακτηρίζουν τους Ρώσους. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος έχει αλλάξει ελάχιστα τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια, θεωρούμε θεμιτό να χρησιμοποιήσουμε τις μεθόδους της φωνοσημαντικής για την ανάλυση των ανθρωπωνύμων των Παλαιών Πιστών του 19ου αιώνα.
Χρησιμοποιήσαμε τον ιστότοπο http://www.analizfamilii.ru, καθώς και το πρόγραμμα υπολογιστή Slovodel του εργαστηρίου Vedium. Το πρόγραμμα, χρησιμοποιώντας τον τύπο που προέρχεται από τον A.P. Zhuravlev, υπολογίζει την ψηφιακή έννοια μιας λέξης σε 25 κλίμακες (καλό - κακό, καλό - κακό, γρήγορο - αργό κ.λπ.). Οι τιμές που αντιστοιχούν στο ανθρωπώνυμο θεωρούνται μόνο εκείνες που βρίσκονται στην κλίμακα γύρω στους 3,4 βαθμούς και πάνω.
Όταν αναλύουμε το ανδρικό ανθρωπωνύμιο των Παλαιών Πιστών, διαπιστώνουμε την επικράτηση αρνητικών φωνοσημαστικών χαρακτηριστικών, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν περισσότερα ονόματα με θετική φωνοσημαντική παρά με αρνητικά. Αυτό επιτυγχάνεται λόγω του γεγονότος ότι πολλά ονόματα έχουν 15-16 αρνητικά χαρακτηριστικά, ενώ το σύνολο των θετικών χαρακτηριστικών ενός ονόματος συνήθως περιορίζεται σε 7-8.
Η υπεροχή των αρνητικών φωνοσηματικών χαρακτηριστικών επηρεάζεται από την παρουσία του ήχου [f] στη σύνθεση του ονόματος, ο οποίος δεν είναι εγγενής στα ρωσικά και εκλαμβάνεται ως δυσμενής σε φωνοσηματικό επίπεδο. Η παρουσία του ήχου [ф] σημειώνεται στο 57% των ασυνήθιστων ονομάτων με αρνητική φωνοσημαντική (δηλαδή, στην πλειοψηφία) μεταξύ των ονομάτων συχνής και μέσης χρήσης - στο 27%.
Το γενικό φωνοσημαντικό υπόβαθρο του γυναικείου ανθρωπωνυμικού και των παλαιών πιστών Seti είναι θετικό. Τα πιο συχνά φωνοσηματικά χαρακτηριστικά: «καλό», «κοντό», «ήσυχο», «ευγενικό». Λιγότερο συνηθισμένο: "αγενής", "κακό". Θετικά φωνοσηματικά χαρακτηριστικά έχουν τόσο εκείνα τα ανθρωπώνυμα που έχουν εισέλθει στο σύγχρονο ρωσικό ενεργό ανθρωπώνυμο όσο και εκείνα που σημειώνονται από τους φυσικούς ομιλητές της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας ως ξεπερασμένα και μη χρήση. Ο χαμηλός επιπολασμός αρνητικών φωνοσημαστικών χαρακτηριστικών στο γυναικείο ανθρωπωνύμιο εξαρτάται έμμεσα από τον σχετικά μικρό αριθμό ονομάτων που περιέχουν τον ήχο [ф]: δεν υπάρχουν τέτοια ανθρωπώνυμα μεταξύ των πιο συχνών, 9 μεταξύ των κοινών και 14 μεταξύ των λιγότερο κοινών Το
Ένα συνειρμικό πείραμα που πραγματοποιήθηκε μεταξύ των φορέων της ρωσικής κουλτούρας διαφορετικών ηλικιών, σχηματισμοί, επαγγέλματα, κατέστησαν δυνατό να εντοπιστούν οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του 19ου αιώνα. εκκλησιαστικοί και μη εκκλησιαστικοί (μια τέτοια διαίρεση οφείλεται στη θεμελιώδη διαφορά στη σύνδεση των εκπροσώπων αυτών των ομάδων). Οι συνειρμοί που δίνουν οι σύγχρονοι απόγονοι Παλαιών Πιστών δεν επιτρέπουν σε αυτούς τους πληροφοριοδότες να χωριστούν σε μια ξεχωριστή ομάδα, καθώς, παρά το γεγονός ότι αυτοπροσδιορίζονται ως Παλαιοί Πιστοί, ο κύριος παράγοντας είναι η εμπλοκή τους σε χριστιανικούς ή μαζικούς πολιτισμούς, που τους φέρνει σημαντικά πιο κοντά ομάδες εκκλησιαστικών ή μη πληροφοριοδοτών, αντίστοιχα. Στην ομάδα των εκκλησιασμένων πληροφοριοδοτών, υπάρχουν πολλοί συσχετισμοί που συνδέονται με την πραγματικότητα του ορθόδοξου υλικού και πνευματικού πολιτισμού και η επιρροή της σύγχρονης λαϊκής κουλτούρας εξουδετερώνεται σχεδόν πλήρως, γεγονός που καθιστά δυνατή την μερική αποκάλυψη στερεοτύπων, δηλ. για να κατανοήσουν τους λόγους της επιλογής ορισμένων ονομάτων από τους Παλαιοπίστους.
Κατά τη διάρκεια του συνειρμικού πειράματος, διαπιστώθηκε ότι οι πληροφοριοδότες αναγνωρίζουν εύκολα το όνομα που χρησιμοποιείται τόσο σε κανονική όσο και σε λαϊκή μορφή. Ως συσχετισμοί με την κανονική εκδοχή, αναφέρουν μια συντομευμένη μορφή του ονόματος, ένα λαϊκό ή ακόμα και ένα ξένο ανάλογο.
Κατά τον διαχωρισμό των συσχετισμών σε αυτούς που δίνουν άνδρες και γυναίκες, παρατηρείται ότι οι άνδρες συνδέουν συχνότερα ονόματα με τους φορείς τους (γνωστούς, συγγενείς, διάσημες προσωπικότητες ή λογοτεχνικούς χαρακτήρες), ενώ οι γυναίκες τείνουν να αποδίδουν ορισμένες ιδιότητες και ιδιότητες στο όνομα και υποτιθέμενος φορέας. Εκτός από το φύλο, η αντίληψη των ονομάτων επηρεάζεται αναμφίβολα από την ηλικία του πληροφοριοδότη (οι αντιδράσεις των Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" παρατηρούνται μόνο σε πληροφοριοδότες άνω των 30 ετών), εκπαίδευση, καθώς και οι γεωγραφικές συνθήκες διαμονής.
Υπάρχει μια εξάρτηση μεταξύ του αριθμού των αντιδράσεων άρνησης και του βαθμού επικράτησης των ονομάτων: όσο λιγότερο συχνά χρησιμοποιείται ένα όνομα, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα απόρριψης. Εξαιρούνται τα ονόματα φωνητικά κοντά στα ονομαστικά: Θέκλα - "τεύτλα", Αγριππίνα - "γρίπη", "ασθένεια", Lupp - "μεγεθυντικός φακός", "μάτια", "εκκολάπτονται". Ονόματα που χρησιμοποιούνται ελάχιστα στη σύγχρονη πρακτική, ωστόσο, μπορούν να είναι αρκετά γνωστά εάν ανήκουν σε τουλάχιστον έναν διάσημο κομιστή, κάτι που παρατηρείται μέσω συσχετισμών: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", " Akakievich ", Fevronia -" Muromskaya "," Peter ", Varvara -" beauty "," beauty -long braid "," long braid "," braid ", κ.λπ.
Ένας αρκετά μεγάλος αριθμός αρνήσεων, καθώς και στερεότυπες αντιδράσεις («γυναίκα», «κορίτσι», «όνομα», «αρχαιότητα» κ.λπ.) μαρτυρούν την ισοπέδωση του σημασιολογικού φορτίου των ονομάτων των Παλαιών Πιστών στο μυαλό. των σύγχρονων Ρώσων ομιλητών λόγω του χαμηλού επιπολασμού πολλών ανθρωπονύμων του Old Believer στην εποχή μας.
συμπέρασμα
Το ανθρωπωνύμιο κάθε εθνογλωσσικής κοινότητας είναι μια ζωντανή αντανάκλαση πολλών πτυχών της ιστορίας και της καθημερινής ζωής της, οι ιδιαιτερότητες της εθνικής ψυχολογίας εκδηλώνονται σε αυτήν, οι επαφές με άλλες εθνογλωσσικές ομάδες αντικατοπτρίζονται. Ως εκ τούτου, η ανθρωπωνυμία, η επιστήμη των ονομάτων των ανθρώπων, υπάρχει στη διασταύρωση πολλών επιστημών: γλωσσολογία, εθνογραφία, ιστορία, κοινωνιολογία, ψυχολογία κ.λπ. Η ανθρωπωνυμία μελετά τις πληροφορίες που μπορεί να φέρει ένα όνομα: τα χαρακτηριστικά των ανθρώπινων ιδιοτήτων (είναι ενσωματωμένο στην έννοια του ανθρωπωνύμου, στην ετυμολογία του), τη σχέση του ατόμου με τον πατέρα, τη φυλή, την οικογένεια (που αντανακλάται κυρίως στο επώνυμο και το πατρώνυμο) , πληροφορίες για την εθνικότητα, το επάγγελμα, την καταγωγή από οποιαδήποτε τοποθεσία, τάξη και πολλά άλλα.
Τα ρωσικά προσωπικά ονόματα αντιπροσωπεύουν ένα σχετικά συντηρητικό στρώμα ονομάτων λόγω της κανονικής στερέωσης των ανθρωπωνύμων στις λέξεις και τους αγίους του μήνα. Η προσκόλληση των Παλαιών Πιστών στην παράδοση του βιβλίου, η ιδιαίτερη προσοχή τους στη διατήρηση της αρχαιότητας μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ισχυρή επίδραση του κανόνα στο ανθρωπώνυμο του Παλαιοπιστού. Ωστόσο, το σύστημα των ανθρωπωνύμων των Παλαιών Πιστών δεν είναι εντελώς στατικό· επηρεάζεται από φωνητικούς νόμους, ανθρωπολογικούς, ιστορικούς και πολιτιστικούς παράγοντες.
Η μελέτη των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya σάς επιτρέπει να συλλάβετε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών στα νότια της περιοχής Tyumen στα τέλη του 19ου αιώνα, καθώς και να προσδιορίσετε τη θέση του υποέθνους του οι Παλαιοί Πιστοί στον ρωσικό εθνογλωσσικό χώρο.
Οι Παλιοί Πιστοί στα νότια της περιοχής Tyumen τράβηξαν την προσοχή για αρκετούς αιώνες λόγω του μεγάλου αριθμού εκπροσώπων του σχίσματος σε αυτήν την περιοχή (μέχρι τον 20ό αιώνα, υπήρξε αξιοσημείωτη αύξηση των Παλαιών Πιστών λόγω της μετανάστευσης και της μετάβασης σε οι Παλαιοί Πιστοί των Ορθοδόξων), και τα τελευταία χρόνια - λόγω του αυξημένου ενδιαφέροντος για την ιστορία, τον υλικό, πνευματικό πολιτισμό και τη νοοτροπία των Παλαιών Πιστών.
Έχοντας έρθει σε αντιπαράθεση με το κράτος και την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία, οι Παλιοί Πιστοί δέχθηκαν την αντιπολίτευση «τη δική τους - αλλοδαπή» ως θεμελιώδη, η οποία είχε άμεση σχέση με την αντιπολίτευση «παλιά - νέα». Προκειμένου να διατηρηθεί ο παραδοσιακός τρόπος ζωής, στον οποίο το πιο σημαντικό μέροςκαταλαμβάνει τον θρησκευτικό παράγοντα, και επίσης φεύγοντας από τη δίωξη, οι Παλαιοί Πιστοί μπήκαν βαθιά στην τάιγκα, κατέφυγαν στα σύνορα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ή πέρα. Αν ήταν αδύνατο να αποφευχθούν οι επαφές με τους Ορθόδοξους Νικωνιάνους, περιφράχτηκαν από τους τελευταίους με ένα σύστημα αυστηρών απαγορεύσεων και κανόνων, χάρη στο οποίο οι Παλαιοί Πιστοί ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα έντονη αντίθεση στην επίσημη εκκλησία. Η τήρηση των δογμάτων που ενθάρρυναν την επιμέλεια, την ευσυνειδησία και καταδίκαζαν την απληστία, τη μέθη και την αδράνεια παρακολουθούνταν όχι μόνο από την κοινότητα, αλλά και από κάθε λαϊκό που συνειδητοποίησε ότι ήταν ο φορέας και ο ομολογητής της αλήθειας στον κόσμο που ανήκε στον Αντίχριστο . Με την καταστροφή της κοινότητας, καθώς και με τη διείσδυση της παραδοσιακής κοινωνίας της μαζικής κουλτούρας, τα χαρακτηριστικά των Παλαιών Πιστών, όπως και άλλες υποεθνικές κοινότητες, ισοπεδώθηκαν και τώρα ο παραδοσιακός πολιτισμός των Παλαιών Πιστών διατηρείται στο μικρές ομάδες περιφραγμένες από το απρόσιτο των χώρων κατοικίας και την ιδιαίτερη απομόνωση της κοινότητας.
Η αιτροπονυμία των Παλαιών Πιστών του τέλους του 19ου αιώνα. μαρτυρεί τόσο το γεγονός της συμπερίληψης του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών στον γενικό ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό (που εκδηλώνεται σύμφωνα με το αρσενικό ανθρωπώνυμο των Παλαιών Πιστών του Iset στα ονόματα των αγροτών των Υπερ-Ουραλίων της Δυτικής Σιβηρίας και με ορισμένες διαφορές - με τα ολό-ρωσικά και αμερικανικά ονόματα της ίδιας περιόδου) και την πρωτοτυπία του (το γυναικείο όνομα χαρακτηρίζεται από μεγάλη ατομικότητα σε σχέση με τα πανρωσικά και αμερικανικά ανθρωπωνύμια, ειδικότερα, η παρουσία αναγνωρισμένων ονομάτων ως αχαρακτηριστικό για άλλα ανθρωπωνυμικά συστήματα). Το σύνολο των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του Iset ποικίλλει. Υπάρχουν 150 ονόματα για 2181 άτομα, με 465 παραλλαγές, και σχεδόν τα μισά από αυτά τα ανθρωπώνυμα είναι σπάνια. Στη διαχρονική πλευρά, παρατηρείται μια τάση αύξησης του αριθμού των ονομάτων που δεν περιλαμβάνονταν προηγουμένως στο ενεργό ανθρωπωνύμιο, ενώ η δημοτικότητα των παλαιότερα διαδεδομένων ονομάτων μειώνεται. Συνηθισμένη στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. τα ανθρωπωνύμια Georgy, Mikhail, Maria, Pelagia στο δεύτερο εξάμηνο δεν είναι πλέον μεταξύ των δέκα συχνότερων, από την άλλη πλευρά, παλαιότερα λιγότερο συνηθισμένα Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa στα τέλη του 19ου αιώνα. κερδίζουν δημοτικότητα.
Η φωνητική εμφάνιση των ονομάτων των Παλαιών Πιστών που καταγράφηκαν στην απογραφή είναι πιο κοντά στις διαλέκτους, ωστόσο, πολλές φωνητικές αλλαγές εκδηλώνονται με ασυνέπεια. Ο λόγος μπορεί να είναι τόσο η επιρροή γειτονικών διαλέκτων και διαλέκτων, όσο και οι προσωπικότητες των απογραφών που κατέγραψαν ονόματα σύμφωνα με την εθνογλωσσική κουλτούρα τους, η οποία είναι διαφορετική από τους Παλαιούς Πιστούς.
Οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης των ονομάτων των Παλαιών Πιστών σε αυτό το έργο μελετώνται από τη σκοπιά της φωνοσημαντικής και της ψυχογλωσσολογίας. Οι αρχές της φωνοσημαντικής αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της αντίληψης των ήχων και των λέξεων που είναι χαρακτηριστικά των Ρώσων, τα οποία αξιολογούνται σε 25 κλίμακες, γεγονός που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε σχετικά με τον βαθμό ευφωνίας ενός συγκεκριμένου ονόματος. Δεδομένου ότι τα ανθρωπώνυμα δεν έχουν τις δικές τους έννοιες, όπως ένα επονομαστικό λεξικό, το ηχητικό κέλυφος ενός ονόματος γίνεται το πιο σημαντικό συστατικό στην αντίληψη ενός ανθρωπωνύμου.
Η φωνοσημαντική ανάλυση του αρσενικού ανθρωπωνυμικού των Iset Old Believers αποκαλύπτει την κυριαρχία των αρνητικών χαρακτηριστικών, η οποία διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία μεγάλου αριθμού ονομάτων που περιέχουν τον ήχο [f], ο οποίος δεν είναι χαρακτηριστικός της ρωσικής γλώσσας και είναι εκλαμβάνεται ως δυσμενής. Το γενικό φωνοσημαντικό υπόβαθρο του γυναικείου ανθρωπωνύμου των παλαιών πιστών του Σέτι είναι θετικό και τόσο εκείνα τα ανθρωπώνυμα που έχουν εισέλθει στο σύγχρονο ρωσικό ενεργό ανθρωπωνύμιο όσο και αυτά που σημειώνονται από τους ομιλητές της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας ως απαρχαιωμένα και απαρχαιωμένα έχουν θετικά χαρακτηριστικά. Τα τελευταία ονόματα μπορούν να θεωρηθούν ως πιθανή αναπλήρωση του πανρωσικού ανθρωπωνυμικού στο μέλλον. Η χαμηλή επικράτηση αρνητικών φωνοσηματικών χαρακτηριστικών στο γυναικείο ανθρωπωνύμιο εξαρτάται έμμεσα από τον σχετικά μικρό αριθμό ονομάτων που περιέχουν τον ήχο [ф].
Ένα συνειρμικό πείραμα που διεξήχθη μεταξύ των φορέων του ρωσικού πολιτισμού κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη των ιδιαιτεροτήτων της αντίληψης των ονομάτων των Παλαιών Πιστών του 19ου αιώνα. εκκλησιαστικοί και μη εκκλησιαστικοί (μια τέτοια διαίρεση οφείλεται στη θεμελιώδη διαφορά στη συσχέτιση των εκπροσώπων αυτών των ομάδων. Το συνειρμικό πεδίο ενός ανθρωπωνύμου μπορεί επίσης να περιέχει συναισθηματικές εκτιμήσεις που υποδεικνύουν την αποδοχή ή την ανεπιθύμητη επιλογή ενός συγκεκριμένου ονόματος.
Αρκετά μεγάλος αριθμός αντιδράσεων άρνησης, καθώς και στερεότυπες αντιδράσεις («γυναίκα», «κορίτσι», «όνομα», «αρχαιότητα» κ.λπ.) μαρτυρά την ισοπέδωση του σημασιολογικού φορτίου των ονομάτων των Παλαιών Πιστών στο μυαλά των σύγχρονων ρωσόφωνων λόγω της χαμηλής επικράτησης πολλών ανθρωπωνύμων Παλαιοπιστών στην εποχή μας. Ωστόσο, το συνειρμικό πεδίο ορισμένων ονομάτων που δεν περιλαμβάνονται στο σύγχρονο ενεργό ανθρωπωνύμιο αποκαλύπτει μια θετική στάση απέναντι σε αυτά τα ανθρωπώνυμα των σύγχρονων φυσικών ομιλητών.
Επί του παρόντος, υπάρχει μια μείωση στο ενεργό ρωσικό ανθρωπωνύμιο, το οποίο εκδηλώνεται σε πολύ μεγάλο ποσοστό της χρήσης πολλών ονομάτων στη διαδικασία ονοματοδοσίας. Έτσι, ο κατάλογος ονομάτων των Παλαιών Πιστών του βολοστού Isetskaya, λόγω της ποικιλομορφίας και της προηγούμενης επιδοκιμασίας των ανθρωπωνύμων που περιλαμβάνονται σε αυτό, μπορεί να θεωρηθεί ως μία από τις πηγές αναπλήρωσης της σύγχρονης παν-ρωσικής λίστας ονομάτων. Η χρήση μεθόδων φωνοσημαντικής και ψυχογλωσσολογίας θα καταστήσει δυνατή την παροχή συστάσεων κατά την επιλογή ονομάτων, γεγονός που θα εξασφαλίσει μια ευνοϊκή είσοδο των ανθρωπωνύμων στον κατάλογο όλων των ρωσικών ονομάτων.
Κατάλογος βιβλιογραφίας έρευνας διατριβής Υποψήφια Φιλολογίας Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006
1. Abeleva I.Yu. Πρόκειται για τον λόγο. Ανθρώπινο επικοινωνιακό σύστημα. Μ., 2004. 304 f .;
2. Abramova O.V. Σχετικά με τη γνωστική κατάσταση των κατάλληλων ονομάτων στη ρωσική γλώσσα // II Διεθνές Συνέδριο Ρωσολόγων-Ερευνητών. Μόσχα, Κρατικό Πανεπιστήμιο Μόσχας, Φιλολογική Σχολή, 18-21 Μαρτίου 2004. Μ., 2004.170 σελ.
3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy στις XIX αρχές του 20ού αιώνα. // Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. Τ. 4. - Μ., 2002.S. 422-424;
4. Aytbaeva JI.X. Ιστορική και γλωσσολογική μελέτη της ανθρωπωνυμίας των Τατάρων στο μεσοδιάστημα του κάτω Ob και του Irtysh: Diss. Διδακτορικό στη Φιλολογία Tyumen, 2004.215 σ.;
5. Alexandrov V.A. Ο ρωσικός πληθυσμός της Σιβηρίας τον 17ο και τις αρχές του 18ου αιώνα. -Μ., 1964.304 σ.;
6. Ανθρωπονομία. Σάβ. Τέχνη. εκδ. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970, 360 στ.
7. Balyuk N.A. Αγροτική οικονομία των Υπερ-Ουραλίων στα τέλη του 16ου και αρχές του 20ου αιώνα. - Tyumen, 2003.188 σ.;
8. Balyuk N.A. Η ανάπτυξη της αγροτικής οικονομίας της Δυτικής Σιβηρίας (τέλη 16ου αρχές 20ου αιώνα). - Tyumen, 2002.184 f .;
9. Bellusov K. Η διάσπαση στο σχίσμα // Επαρχικές δηλώσεις Tobolsk. 1890. Αρ. 23-24. S. 519-520;
10. Yu. Beloborodov S.A. «Αυστριακοί» στα Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία (Από την Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας - Συμφωνία Belokrinitsa) Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;
11. I. Belugina A. V. Σχετικά με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας προς τους Παλαιούς Πιστούς της Σιβηρίας στο δεύτερο μισό του 18ου και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα // Αναγνώσεις Slovtsovskie. - Tyumen, 2000.S. 112113;
12. Belugina A.V. Ιεραποστολικό έργο κατά του σχίσματος στην επαρχία Tobolsk στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα // Αναγνώσεις Slovtsovskie. -Tyumen, 2001.S. 60-61;
13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Σύγχρονη αντίληψη των ρωσικών ονομάτων ημερολογίου // Όψεις πανεπιστημιακών ρωσικών σπουδών. Tyumen, 1999. S. 36-42;
14. Belyakova S.M. Διάλεκτοι Tyumen: ιστορία σχηματισμού και νεωτερικότητας // Ρωσικά. Υλικά του VII-ου Σιβηρικού Συμποσίου "Πολιτιστική κληρονομιά των λαών της Δυτικής Σιβηρίας". 9-10 Δεκεμβρίου 2004 Tobolsk, 2004.S. 310-313;
15. Belyanin V.P. Εισαγωγή στην Ψυχογλωσσολογία. M., 2001.200 f .;
16. Birilo N.V. Μοντέρνο ανδρικά ονόματαστη Λευκορωσία // Anthroponymics. Σάβ. Τέχνη. εκδ. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970.S. 57-61;
17. Bobrova S.V. Σχετικά με την προετοιμασία της νέας νομοθεσίας στις αρχές του ΧΧ αιώνα // Προβλήματα της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ιστορίας της προεπαναστατικής Ρωσίας. Tyumen, 2001. S. 41-51;
18. Bolotov A.G. Savva Mamontov και Yalutorovsk // Αναγνώσεις Slovtsov. -Tyumen, 2002.S. 182-183;
19. Bondaletov V.D. Ρωσική ονομαστική. Μ., 1983.224 f.;
20. Bochenkov V.V. «Κράτα όμως την αληθινή πίστη μέχρι το τέλος». (από την ιστορία της ενότητας της πίστης Sukhinichi) // Παλαιοί πιστοί. Ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Θέμα 7. -Μ., 1999.S. 2-16;
21. Vendina T.I. Εισαγωγή στη γλωσσολογία. Μ., 2002.288 στ.
22. Volkov A.A. Δυναμική των ανθρωπωνύμων στο πρώτο έτος Σοβιετική εξουσία(βασισμένο στα μετρικά βιβλία της Εκκλησίας Μιχαήλ-Αρχάγγελσκ στο Ατκάρσκ). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;
23. Vorobyov V.V. Σχετικά με την κατάσταση της πολιτισμικής γλωσσολογίας. // Ρωσική γλώσσα, λογοτεχνία και πολιτισμός στις αρχές του αιώνα. Τ. 2. IX Διεθνές Συνέδριο MAPRYAL. Μπρατισλάβα, Δημοκρατία της Σλοβακίας, 16-21 Αυγούστου 1999 Μπρατισλάβα, 1999, σ. 125-126;
24. Gvozdev E.L. Τρόποι αναγνώρισης ενός ατόμου στη Μεγάλη Ρωσική γραφή // Πανεπιστημιακές Ρωσικές Σπουδές. Ishim, 2000.S. 18-21;
25. R.V. Golovina. Ανθρωπονύμια στο ρωσικό λαϊκό λυρικό τραγούδι. Περίληψη της διατριβής. υποψήφιος φιλολογικών επιστημών. -Orel, 2001.19 σ.;
26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Βασικές αρχές της olυχογλωσσολογίας. Μ., 2001. 304 f.;
27. Goryushkin L.M. Ιστοριογραφία της Σιβηρίας (η περίοδος της φεουδαρχίας). -Νοβοσιμπίρσκ, 1979.79 σ.;
28. Grigoriev D. Η σχισματική περίπτωση // Επισκοπική Εφημερίδα του Τομπόλσκ. 1890. Αρ. 1,2. S. 36-40;
29. Gridina T.A. Νοητικά ορόσημα του ονομαστικού παιχνιδιού σε μικρά λαογραφικά είδη // Ειδήσεις του κρατικού πανεπιστημίου Ουράλ. 2001. Αρ. 20. http://proceedings.usu.ru/
30. Gudkov D. Θεωρία και πρακτική της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Μ., 2003.288 f.;
31. Gurskaya Y. Προσωπικό όνομα στη γνωστική πτυχή. // Ρωσική γλώσσα, λογοτεχνία και πολιτισμός στο τέλος του αιώνα. Τ. 2. IX Διεθνές Συνέδριο MAPRYAL. Μπρατισλάβα, Σλοβακική Δημοκρατία, 16-21 Αυγούστου 1999. Μπρατισλάβα, 1999. S. 133-134
32. Guryanova N.S. Παλαιοί πιστοί και το πρόβλημα της ανοχής // Ανθρωπιστικές επιστήμεςστη Σιβηρία. Ser. Εθνική ιστορία... 2002. Νο. 2. S. 40-43;
33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Στο ερώτημα της κοσμοθεωρίας των Παλαιών Πιστών // Ιστορική συλλογή Tyumen. Tyumen, 2002. Τεύχος. 5.S. 19-26;
34. Danilova N.V. Η σημασιολογική και λειτουργική δομή της ανθρωπωνυμίας στο μυθιστόρημα του Μ.Α. Sholokhov "And Quiet Don": Diss. Tyumen, 2000.248 f .;
35. Dobrodomov I.G. Από τη βουλγαρική συνεισφορά στη σλαβική ανθρωπωνυμία (στην ετυμολογία του ονόματος Boris) II Anthroponymics. Σάβ. Τέχνη. εκδ. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970. S. 229-236;
36. Dubrovina N.A. Παλιοί Πιστοί της περιοχής Μέσης Irtysh ως ειδική ομάδα Παλαιών Πιστών της Σιβηρίας // Russkie. Υλικά του VII-ου συμπόσιου της Σιβηρίας "Πολιτιστική κληρονομιά των λαών της Δυτικής Σιβηρίας". 9-10 Δεκεμβρίου 2004 Tobolsk, 2004.S. 89-90;
37. Emelyanov A.L. Η ιστορία του χωριού Arkhangelskoye, περιοχή Isetsky, περιοχή Tyumen. Isetskoe, 1993.192 f .;
38. Emelyanov A.L. Δοκίμια για την ιστορία του χωριού Krasnogorsk και των περιχώρων του. -Tyumen, 2002.208 p .;
39. Ermachkova E.P. Από την ιστορία της διάσπασης στα νότια της επαρχίας Tobolsk (ή "ας χτυπήσουμε τη διάσπαση με τη δημόσια εκπαίδευση!") // Αναγνώσεις Slovtsovskie. Tyumen, 2002.S. 164 - 166;
40. Ermachkova E.P. Αγροτικός Σχολεία της ΚυριακήςΔυτική Σιβηρία // Ρώσοι. Υλικά του VII-ου Σιβηρικού Συμποσίου "Πολιτιστική κληρονομιά των λαών της Δυτικής Σιβηρίας". 9-10 Δεκεμβρίου 2004-Tobolsk, 2004.S. 91-93;
41. Zheltukhipa M.R. Τροπολογική υπαινικτικότητα του λόγου των ΜΜΕ: για το πρόβλημα της επιρροής του λόγου των τροπαίων στη γλώσσα των μέσων: μονογραφία. Μ., 2003.656 f.;
42. Zhuravlev A.P. Sχος και νόημα. -Μ., 1991.160 e.;
43. Ivanov A.A. Επιρροή εκκλησιαστικό σχίσμαστη σύνθεση των ρωσικών ονομάτων. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;
44. Ivanov K.Yu. Παλιά πίστη στα νότια της Δυτικής Σιβηρίας στο δεύτερο μισό XIX αρχή XX αιώνας: συγγραφέας. diss. ... υποψήφιος ιστορικών επιστημών. - Kemerovo, 2001.28 ου.
45. Ivanovsky V. Περί σύγχρονων δραστηριοτήτων ορθόδοξη εκκλησίαενάντια στο σχίσμα των Παλαιοπιστών // Επισκοπική Εφημερίδα του Τομπόλσκ. 1896. Νο. 21, σελ. 479 ^ 88;
46. Ivashko V.A. Πώς επιλέγονται τα ονόματα. Μινσκ, 1980.174 f .;
47. Ιστορία των θρησκειών στη Ρωσία / επιμ. ΕΠΙ. Τροφίμτσουκ. Μ., 2002.592 f.;
48. Ιστορία των Ρώσων Ορθοδόξων Εκκλησία Παλαιών Πιστών... Μ., 2003.34 στ.
49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Μερικές παρατηρήσεις σχετικά με τη χρήση προσωπικών ονομάτων στο Tyumen // Σλαβικές πηγές λογοτεχνίας και πολιτισμού στη Δυτική Σιβηρία. Συλλογή άρθρων: σε 2 ώρες, Μέρος 1. Tyumen, 2001, σελ. 15 7-160;
50. Τι να επιλέξω όνομα για ένα νεογέννητο. Μ., 2004.32 f.;
51. Καραμπουλάτοβα Ι.Σ. Υδρώνυμα του ρωσικού Priishimye. Diss. ... Διδακτορικό στη Φιλολογία Yekaterinburg, 1996.501 f .;
52. Ι. Σ. Καραμπουλάτοβα. Περιφερειακή εθνογλωσσολογία: σύγχρονη εθνογλωσσική κατάσταση στην περιοχή Tyumen. Τιουμέν. 2001,228 f.;
53. Ι. Σ. Καραμπουλάτοβα. Ρωσική τοπωνυμία στην εθνοψυχογλωσσική άποψη. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ. διδάκτορες φιλολογικών επιστημών. Tyumen, 2002.378 f .;
54. Ι. Σ. Καραμπουλάτοβα. Εξέλιξη τουρκικών τοπωνυμίων στο μυαλό ενός σύγχρονου ομιλητή της ρωσικής γλώσσας σε μια πολυεθνική περιοχή. // Φιλολογική σειρά. Νο. 6 (78). Almaty, 2004.184-185;
55. Karabulatova I.S., Bondarets E.A. Συνωμοσία: ένα σωστό όνομα στον ιερό λόγο της θεραπευτικής πρακτικής. Tyumen, 2005.368 f .;
56. Karpets V. Τι είναι η ομοφωνία, http://www.his.lseptember.ru;
57. Kerov V.V. Old Believer Entrepreneurship: "Myths" and "Legends" of English-American Historiography. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;
58. Το βιβλίο των κανόνων των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων των οικουμενικών και τοπικών και αγίων πατέρων. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1992.482 f .;
59. Kovylyatskikh S.M. Ναός στην καμπή του Τούρα // Ορθόδοξος διαφωτιστής. 2004. Νο. 26, σ. 20;
60. Kolesnikov A.D. Ο ρωσικός πληθυσμός της Δυτικής Σιβηρίας τον 18ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. Omsk, 1973.440 f .;
61. Komarova L.E. Αναφορές Tyumen από τον 17ο έως το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα ως γλωσσικό
