F nietzsche έργα. Friedrich Nietzsche: βιογραφία, σημαντικά έργα

Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε Γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο Röcken της Γερμανικής Συνομοσπονδίας - πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900 στη Βαϊμάρη της Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Γερμανός στοχαστής, κλασικός φιλόλογος, συνθέτης, ποιητής, δημιουργός του πρωτότυπου φιλοσοφική διδασκαλία, το οποίο είναι εμφατικά μη ακαδημαϊκό και, εν μέρει, επομένως, είναι ευρέως διαδεδομένο, ξεπερνώντας κατά πολύ την επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα.

Η θεμελιώδης έννοια του Νίτσε περιλαμβάνει ειδικά κριτήρια για την αξιολόγηση της πραγματικότητας, τα οποία αμφισβητούν τις βασικές αρχές των υφιστάμενων μορφών ηθικής, θρησκείας, πολιτισμού και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων και, στη συνέχεια, αντικατοπτρίζονται στη φιλοσοφία της ζωής. Εκφρασμένα με αφοριστικό τρόπο, τα περισσότερα έργα του Νίτσε αψηφούν την ξεκάθαρη ερμηνεία και προκαλούν πολλές διαμάχες.

Σύμφωνα με τη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου, ο Νίτσε είναι μια από τις δέκα πιο μελετημένες προσωπικότητες στην ιστορία.

Ο Νίτσε κατατάσσεται συνήθως μεταξύ των φιλοσόφων της Γερμανίας. Το σύγχρονο ενιαίο εθνικό κράτος που ονομάζεται Γερμανία δεν υπήρχε ακόμη κατά τη γέννησή του, αλλά υπήρχε μια ένωση γερμανικών κρατών και ο Νίτσε ήταν πολίτης ενός από αυτά, την εποχή εκείνη της Πρωσίας. Όταν ο Νίτσε προήχθη σε καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, υπέβαλε αίτηση για ανάκληση της πρωσικής υπηκοότητας. Η επίσημη απάντηση που επιβεβαίωνε την ανάκληση της ιθαγένειας ήρθε με τη μορφή εγγράφου με ημερομηνία 17 Απριλίου 1869. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε παρέμεινε επίσημα ανιθαγενής.

Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι πρόγονοι του Νίτσε ήταν Πολωνοί. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο Νίτσε επιβεβαίωνε αυτό το γεγονός. Το 1888 έγραψε: «Οι πρόγονοί μου ήταν Πολωνοί ευγενείς (Nitskie)»... Σε μια από τις δηλώσεις του ο Νίτσε είναι ακόμη πιο καταφατικός σε σχέση με την πολωνική του καταγωγή: «Είμαι καθαρόαιμος Πολωνός ευγενής, χωρίς ούτε μια σταγόνα βρώμικο αίμα, φυσικά, χωρίς γερμανικό αίμα». Σε άλλη περίπτωση, ο Νίτσε δήλωσε: «Η Γερμανία είναι ένα μεγάλο έθνος μόνο επειδή ρέει τόσο πολύ πολωνικό αίμα στις φλέβες του λαού της... Είμαι περήφανος για την πολωνική καταγωγή μου».... Σε μια από τις επιστολές του, καταθέτει: «Μεγάλωσα για να αποδώσω την προέλευση του αίματος και του ονόματός μου στους Πολωνούς ευγενείς, που ονομάζονταν Nitskys, και που άφησαν το σπίτι και τον τίτλο τους πριν από περίπου εκατό χρόνια, υποχωρώντας ως αποτέλεσμα αφόρητης πίεσης - ήταν Προτεστάντες».... Ο Νίτσε πίστευε ότι το επώνυμό του θα μπορούσε να είχε γερμανοποιηθεί.

Οι περισσότεροι μελετητές αμφισβητούν τη γνώμη του Νίτσε για την καταγωγή της οικογένειάς του. Ο Hans von Müller διέψευσε την καταγωγή που πρότεινε η αδερφή του Nietzsche υπέρ μιας ευγενούς πολωνικής καταγωγής. Ο Max Ohler, επιμελητής των αρχείων του Nietzsche στη Βαϊμάρη, υποστήριξε ότι όλοι οι πρόγονοι του Nietzsche έφεραν γερμανικά ονόματα, ακόμη και οι οικογένειες των συζύγων τους. Ο Ohler υποστηρίζει ότι ο Νίτσε καταγόταν από μια μακρά σειρά Γερμανών Λουθηρανών κληρικών και στις δύο πλευρές της οικογένειάς του, και οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν τους ισχυρισμούς του Νίτσε για την πολωνική καταγωγή ως «καθαρή μυθοπλασία». Ο Colley και ο Montinari, εκδότες της συλλογής επιστολών του Nietzsche, χαρακτηρίζουν τους ισχυρισμούς του Nietzsche ως «αβάσιμους» και « παρανόηση". Το ίδιο το επώνυμο Nietzsche δεν είναι πολωνικό, αλλά είναι κοινό σε όλη την κεντρική Γερμανία σε αυτήν και σε συναφείς μορφές, όπως Nitsche και Nitzke. Το επώνυμο προέρχεται από το όνομα Nikolai, συντομογραφία Nick, υπό την επίδραση του σλαβικού ονόματος Nits πήρε πρώτα τη μορφή Nitsche, και στη συνέχεια Nietzsche.

Δεν είναι γνωστό γιατί Ο Νίτσε ήθελε να καταταγεί στην ευγενή πολωνική οικογένεια... Σύμφωνα με τον βιογράφο RJ Hollingdale, οι ισχυρισμοί του Nietzsche για πολωνική καταγωγή μπορεί να ήταν μέρος της «εκστρατείας του εναντίον της Γερμανίας».

Ο Νίτσε σπούδασε μουσική από την ηλικία των 6 ετών, όταν η μητέρα του του χάρισε ένα πιάνο με ουρά, και σε ηλικία 10 ετών προσπάθησε ήδη να συνθέσει. Συνέχισε να σπουδάζει μουσική κατά τα σχολικά και φοιτητικά του χρόνια. Οι κύριες επιρροές στην πρώιμη μουσική εξέλιξη του Νίτσε ήταν τα βιεννέζικα κλασικά και ο ρομαντισμός (Μπετόβεν, Σούμαν κ.λπ.).

Ο Νίτσε έγραψε πολλά το 1862-1865 - κομμάτια για πιάνο, φωνητικούς στίχους. Σε αυτό το διάστημα εργάστηκε, συγκεκριμένα, στο συμφωνικό ποίημα «Ermanarich» (1862), το οποίο ολοκληρώθηκε μόνο εν μέρει, με τη μορφή φαντασίας για πιάνο. Μεταξύ των τραγουδιών που συνέθεσε ο Νίτσε αυτά τα χρόνια: "Συνεφρισμός" στα λόγια του ομώνυμου ποιήματος του Αλεξάντερ Πούσκιν. τέσσερα τραγούδια σε στίχους του Σ. Πετοφή. «From the Times of Youth» στους στίχους του F. Rückert και «The Stream Is Flowing» στους στίχους του K. Grot. «The Tempest», «Better and Better» και «A Child Before a Extinct Candle» σε στίχους του A. von Chamisso.

Τα μεταγενέστερα έργα του Νίτσε περιλαμβάνουν το Echoes of New Year's Eve (αρχικά γραμμένο για βιολί και πιάνο, αναθεωρημένο για ντουέτο πιάνου, 1871) και Manfred. Διαλογισμός "(ντουέτο πιάνου, 1872). Το πρώτο από αυτά τα έργα επικρίθηκε από τον R. Wagner και το δεύτερο από τον Hans von Bülow. Καταπνιγμένος από την εξουσία του von Bülow, μετά από αυτό ο Νίτσε ουσιαστικά σταμάτησε να σπουδάζει μουσική. Το τελευταίο του έργο ήταν το «Hymn to Friendship» (1874), το οποίο πολύ αργότερα, το 1882, το ξαναδούλεψε σε τραγούδι για φωνή και πιάνο, δανειζόμενος το ποίημα του νέου του φίλου Lou Andreas von Salomé «Hymn to Life» (και μερικά χρόνια αργότερα ο Peter Gast έγραψε διασκευή για χορωδία και ορχήστρα).

Τον Οκτώβριο του 1862, ο Νίτσε πήγε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, όπου άρχισε να σπουδάζει θεολογία και φιλολογία. Γρήγορα απογοητεύτηκε από τη φοιτητική ζωή και, προσπαθώντας να επηρεάσει τους συντρόφους του, αποδείχτηκε ακατανόητος και απορριφθείς από αυτούς. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την επικείμενη μετακόμισή του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας ακολουθώντας τον μέντορά του καθηγητή Friedrich Richl. Ωστόσο, ακόμη και στη νέα θέση, η διδασκαλία της φιλολογίας δεν έφερε ικανοποίηση στον Νίτσε, παρά τη λαμπρή του επιτυχία σε αυτό το θέμα: ήδη σε ηλικία 24 ετών, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας - μια άνευ προηγουμένου περίπτωση στην ιστορία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων ...

Ο Νίτσε δεν μπόρεσε να λάβει μέρος στον Γαλλο-Πρωσικό Πόλεμο του 1870: στην αρχή της σταδιοδρομίας του καθηγητή, αποκήρυξε επιδεικτικά την πρωσική υπηκοότητα και οι αρχές της ουδέτερης Ελβετίας του απαγόρευσαν να συμμετάσχει άμεσα στις μάχες, επιτρέποντας μόνο την υπηρεσία ως τακτικός. Συνοδεύοντας το βαγόνι με τον τραυματία προσβλήθηκε από δυσεντερία και διφθερίτιδα.

Στις 8 Νοεμβρίου 1868, ο Νίτσε γνώρισε τον Ρίχαρντ Βάγκνερ. Διέφερε πολύ από το φιλολογικό περιβάλλον που ήταν ήδη οικείο στον Νίτσε και έκανε εξαιρετικά έντονη εντύπωση στον φιλόσοφο. Τους ένωνε η ​​πνευματική ενότητα: από το αμοιβαίο πάθος για την τέχνη των αρχαίων Ελλήνων και την αγάπη για το έργο του Σοπενχάουερ μέχρι τις φιλοδοξίες της ανοικοδόμησης του κόσμου και της αναβίωσης του πνεύματος του έθνους.

Τον Μάιο του 1869, επισκέφτηκε τον Βάγκνερ στο Τρίμπσεν, ουσιαστικά έγινε μέλος της οικογένειας. Ωστόσο, η φιλία τους δεν κράτησε πολύ: μόνο περίπου τρία χρόνιαμέχρι το 1872, όταν ο Βάγκνερ μετακόμισε στο Μπαϊρόιτ και η σχέση τους άρχισε να ψύχεται. Ο Νίτσε δεν μπορούσε να δεχτεί τις αλλαγές που είχαν προκύψει σε αυτόν, οι οποίες εκφράστηκαν, κατά τη γνώμη του, ως προδοσία των κοινών τους ιδανικών, επιδίδοντας τα συμφέροντα του κοινού, τελικά, στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Το τελευταίο διάλειμμα σηματοδοτήθηκε από τη δημόσια εκτίμηση του Βάγκνερ για το βιβλίο του Νίτσε Human, Too Human ως «θλιβερή απόδειξη ασθένειας» από τον συγγραφέα του.

Η αλλαγή στη στάση του Νίτσε απέναντι στον Βάγκνερ σημαδεύτηκε από το βιβλίο «Casus Wagner» (Der Fall Wagner), 1888, όπου ο συγγραφέας εκφράζει τη συμπάθειά του για το έργο του Μπιζέ.

Ο Νίτσε δεν κατείχε ποτέ καλή υγεία... Ήδη από την ηλικία των 18 ετών άρχισε να βιώνει έντονους πονοκεφάλους και μέχρι την ηλικία των 30 βίωσε απότομη επιδείνωση της υγείας του. Ήταν σχεδόν τυφλός, είχε αφόρητους πονοκεφάλους, τους οποίους αντιμετώπιζε με οπιούχα και στομαχικά προβλήματα. Στις 2 Μαΐου 1879 εγκατέλειψε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η μετέπειτα ζωή του έγινε αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Η «Πρωινή Αυγή» εκδόθηκε τον Ιούλιο του 1881, με την οποία ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στο έργο του Νίτσε - το στάδιο του πιο γόνιμου έργου και των πιο σημαντικών ιδεών.

Στα τέλη του 1882, ο Νίτσε ταξίδεψε στη Ρώμη, όπου γνώρισε τη Λου Σαλώμη, η οποία άφησε σημαντικό σημάδι στη ζωή του. Από τα πρώτα δευτερόλεπτα ο Νίτσε αιχμαλωτίστηκε από το ευέλικτο μυαλό και την απίστευτη γοητεία της. Βρήκε μέσα της έναν ευαίσθητο ακροατή, εκείνη με τη σειρά της συγκλονίστηκε από τη ζέση των σκέψεών του. Της έκανε πρόταση γάμου, αλλά εκείνη αρνήθηκε, προσφέροντας της φιλία ως αντάλλαγμα. Μετά από λίγο καιρό, μαζί με τον κοινό τους φίλο Paul Reo, οργανώνουν ένα είδος ένωσης, ζώντας κάτω από μια στέγη και συζητώντας τις προχωρημένες ιδέες των φιλοσόφων. Αλλά μετά από λίγα χρόνια έμελλε να διαλυθεί: η Ελισάβετ, η αδερφή του Νίτσε, ήταν δυσαρεστημένη με την επιρροή του Λου στον αδελφό της και έλυσε αυτό το πρόβλημα με τον δικό της τρόπο γράφοντας αυτό το αγενές γράμμα. Ως αποτέλεσμα της διαμάχης που ακολούθησε, ο Νίτσε και η Σαλώμη χώρισαν για πάντα.

Σύντομα ο Νίτσε θα γράψει το πρώτο μέρος του βασικού του έργου «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», στο οποίο μαντεύεται η επιρροή της Λου και της «ιδανικής φιλίας» της. Τον Απρίλιο του 1884 εκδόθηκε ταυτόχρονα το δεύτερο και το τρίτο μέρος του βιβλίου και το 1885 ο Νίτσε δημοσίευσε το τέταρτο και τελευταίο μέρος του βιβλίου με δικά του χρήματα σε ποσότητα μόνο 40 αντιτύπων και μοίρασε μερικά από αυτά μεταξύ τους στενούς του φίλους, συμπεριλαμβανομένης της Helene von Druskovitz.

Το τελευταίο στάδιο του έργου του Νίτσε είναι ταυτόχρονα το στάδιο της συγγραφής έργων που χαράσσουν μια γραμμή στη φιλοσοφία του και της παρεξήγησης, τόσο από την πλευρά του κοινού όσο και από τους στενούς φίλους. Η δημοτικότητα του ήρθε μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880.

Φιλόλογος στην εκπαίδευση, ο Νίτσε έδωσε μεγάλη προσοχή στο στυλ γραφής και παρουσίασης της φιλοσοφίας του, κερδίζοντας τη φήμη ενός εξαιρετικού στυλίστα. Η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι οργανωμένη σε ένα σύστημα, τη βούληση στην οποία θεωρούσε έλλειψη ειλικρίνειας. Η πιο σημαντική μορφή της φιλοσοφίας του είναι οι αφορισμοί που εκφράζουν την αποτυπωμένη κίνηση της κατάστασης και της σκέψης του συγγραφέα, που βρίσκονται σε αιώνιο γίγνεσθαι. Οι λόγοι για αυτό το στυλ δεν προσδιορίζονται σαφώς. Αφενός, μια τέτοια παρουσίαση συνδέεται με την επιθυμία του Νίτσε να περνά μεγάλο μέρος του χρόνου σε περιπάτους, κάτι που του καθιστούσε αδύνατο να σημειώνει με συνέπεια σκέψεις. Από την άλλη πλευρά, η ασθένεια του φιλοσόφου επέβαλε τους δικούς της περιορισμούς, οι οποίοι δεν επέτρεπαν να κοιτάξουμε λευκά φύλλα χαρτιού για πολλή ώρα χωρίς κοφτερό μάτι. Ωστόσο, ο αφοριστικός χαρακτήρας της επιστολής θα πρέπει επίσης να αποδοθεί (στο πνεύμα της φιλοσοφίας του ίδιου του Νίτσε με την αγαπημένη του αγάπη, αλλιώς αγάπη για τη μοίρα) στη συνειδητή επιλογή του φιλοσόφου, θεωρώντας το αποτέλεσμα της εξέλιξης του καταδίκες.

Ένας αφορισμός ως δικό του σχολιασμός ξετυλίγεται μόνο όταν ο αναγνώστης εμπλέκεται σε μια συνεχή ανακατασκευή του νοήματος που ξεπερνά κατά πολύ το πλαίσιο ενός και μόνο αφορισμού. Αυτή η κίνηση νοήματος δεν μπορεί ποτέ να τελειώσει, αναπαράγοντας πιο επαρκώς την εμπειρία της ζωής. Η ζωή, τόσο ανοιχτή στη σκέψη, αποδεικνύεται από το ίδιο το γεγονός της ανάγνωσης του αφορισμού, εξωτερικά ατεκμηρίωτη.

Στη φιλοσοφία του, ο Νίτσε ανέπτυξε μια νέα στάση απέναντι στην πραγματικότητα, βασισμένη στη μεταφυσική του «είναι και του γίγνεσθαι», και όχι δεδομένο και αμετάβλητο. Μέσα στα πλαίσια μιας τέτοιας θεώρησης, η αλήθεια ως η αντιστοιχία της ιδέας με την πραγματικότητα δεν μπορεί πλέον να θεωρείται το οντολογικό θεμέλιο του κόσμου, αλλά γίνεται μόνο μια ιδιωτική αξία. Οι αξίες που έρχονται στο προσκήνιο γενικά κρίνονται από τη συνάφειά τους με τα καθήκοντα της ζωής: οι υγιείς δοξάζουν και ενισχύουν τη ζωή, ενώ οι παρακμιακές αντιπροσωπεύουν την ασθένεια και τη φθορά. Κάθε ζώδιο είναι ήδη σημάδι αδυναμίας και εξαθλίωσης της ζωής, που στην πληρότητά του είναι πάντα ένα γεγονός. Η αποκάλυψη του νοήματος πίσω από το σύμπτωμα αποκαλύπτει την πηγή της παρακμής. Από αυτή τη θέση, ο Νίτσε επιχειρεί να επαναξιολογήσει τις αξίες που εξακολουθούν να θεωρούνται δεδομένες χωρίς κριτική.

Ο Νίτσε έβλεπε την πηγή ενός υγιούς πολιτισμού στη διχοτόμηση δύο αρχών: της Διονυσιακής και της Απολλώνιας. Το πρώτο προσωποποιεί το αχαλίνωτο, μοιραίο, μεθυστικό πάθος της ζωής που προέρχεται από τα ίδια τα βάθη της φύσης, επιστρέφοντας ένα άτομο στην άμεση παγκόσμια αρμονία και την ενότητα των πάντων με τα πάντα. το δεύτερο, το Apollonian, τυλίγει τη ζωή με «την όμορφη εμφάνιση των ονειρεμένων κόσμων», επιτρέποντας σε κάποιον να το ανεχτεί. Ξεπερνώντας αμοιβαία το ένα το άλλο, το Διονυσιακό και το Απολλώνιο αναπτύσσονται σε αυστηρή αναλογία. Στο πλαίσιο της τέχνης, η σύγκρουση αυτών των αρχών οδηγεί στη γέννηση μιας τραγωδίας. Παρακολουθώντας την ανάπτυξη του πολιτισμού Αρχαία Ελλάδα, ο Νίτσε εστίασε στη φιγούρα. Υποστήριξε τη δυνατότητα κατανόησης και ακόμη και διόρθωσης της ζωής μέσω της δικτατορίας της λογικής. Έτσι, ο Διόνυσος εκδιώχθηκε από τον πολιτισμό και ο Απόλλων εκφυλίστηκε σε λογικό σχηματισμό. Μια πλήρης βίαιη μεροληψία είναι η πηγή της κρίσης της σύγχρονης κουλτούρας του Νίτσε, η οποία αποδείχτηκε ότι ήταν αφαίμακτη και χωρίς, ιδίως, μύθους.

Ένα από τα πιο εντυπωσιακά σύμβολα που συνέλαβε και θεωρούσε η φιλοσοφία του Νίτσε ήταν το λεγόμενο θάνατος του θεού... Σηματοδοτεί την απώλεια της εμπιστοσύνης στα υπεραισθητά θεμέλια των αξιακών προσανατολισμών, δηλ. ο μηδενισμός που εκδηλώνεται στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία και κουλτούρα. Αυτή η διαδικασία, σύμφωνα με τον Νίτσε, προέρχεται από το ίδιο το πνεύμα χριστιανική διδασκαλία, δίνοντας προτίμηση στον άλλο κόσμο, επομένως, ανθυγιεινό.

Το σύμβολο της φιλοσοφίας του Νίτσε είναι ο υπεράνθρωπος... Σύμφωνα με τον ίδιο, ο υπεράνθρωπος είναι αυτό που πρέπει να επιτευχθεί, ενώ ο άνθρωπος είναι η γέφυρα μεταξύ του ζώου και του υπεράνθρωπου. Ένας υπεράνθρωπος πρέπει να κοιτάζει έναν άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο που κοιτάζει ένας άνθρωπος ένα ζώο, δηλαδή με περιφρόνηση.

Η δημιουργική δραστηριότητα του Νίτσε διακόπηκε στις αρχές του 1889 λόγω θόλωσης του μυαλού του. Συνέβη μετά από κατάσχεση, όταν ο ιδιοκτήτης χτύπησε το άλογο μπροστά στον Νίτσε. Υπάρχουν πολλές εκδοχές που εξηγούν την αιτία της νόσου. Μεταξύ αυτών είναι η κακή κληρονομικότητα (ο πατέρας του Νίτσε υπέφερε από ψυχική ασθένεια στο τέλος της ζωής του). πιθανή ασθένεια με νευροσύφιλη, που προκάλεσε παραφροσύνη. Σύντομα ο φιλόσοφος τοποθετήθηκε στο ψυχιατρείο της Βασιλείας από τον φίλο του, καθηγητή θεολογίας, Frans Overback, όπου παρέμεινε μέχρι τον Μάρτιο του 1890, όταν η μητέρα του Νίτσε τον πήγε στο σπίτι της στο Naumburg.

Μετά τον θάνατο της μητέρας του, ο Φρειδερίκος δεν μπορεί ούτε να κινηθεί ούτε να μιλήσει: τον χτυπά αποπληγικό εγκεφαλικό. Έτσι, η ασθένεια δεν υποχώρησε από τον φιλόσοφο ούτε ένα βήμα μέχρι το θάνατό του: μέχρι τις 25 Αυγούστου 1900. Τάφηκε σε μια παλιά εκκλησία του Ρέκεν που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Η οικογένειά του αναπαύεται δίπλα του.

Τα κυριότερα έργα του Νίτσε:

Η γέννηση της τραγωδίας ή ελληνισμός και απαισιοδοξία (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Άκαιροι στοχασμοί (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Ο Ντέιβιντ Στράους ως εξομολογητής και συγγραφέας» (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Σχετικά με τα οφέλη και τους κινδύνους της ιστορίας για τη ζωή» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Ο Σοπενχάουερ ως παιδαγωγός» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ο Ρίτσαρντ Βάγκνερ στο Μπαϊρόιτ» (1876)
«Ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο. Ένα βιβλίο για ελεύθερα μυαλά» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Με δύο προσθήκες: «Μικτές απόψεις και ρήσεις» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
The Wanderer and His Shadow (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Morning Dawn, or Thoughts of Moral Prejudice (Morgenröte, 1881)
Gay Science (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν» (Επίσης sprach Zarathustra, 1883-1887)
«Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της φιλοσοφίας του μέλλοντος» (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«Προς μια γενεαλογία της ηθικής. Πολεμική σύνθεση "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
"The Twilight of Idols, or How to Philosophize with a Hammer" (Götzen-Dämmerung, 1888), γνωστό και ως "The Fall of Idols, or How You Can Philosophize with a Hammer"
"Αντίχριστος. Καταδίκη στον Χριστιανισμό» (Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. Πώς γίνονται οι ίδιοι» (Ecce Homo, 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), ένα βιβλίο που συγκεντρώθηκε από τις σημειώσεις του Nietzsche από τους εκδότες E. Förster-Nietzsche και P. Gast. Όπως απέδειξε ο Μ. Μοντινάρι, αν και ο Νίτσε σχεδίαζε να γράψει το βιβλίο The Will to Power. Μια εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών» (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), η οποία αναφέρεται στο τέλος του έργου «Προς μια γενεαλογία της ηθικής», αλλά εγκατέλειψε αυτή την ιδέα, ενώ τα προσχέδια χρησίμευσαν ως υλικό για τα βιβλία "Twilight of Idols" and" Antichrist" (και τα δύο γράφτηκαν το 1888).

Φρίντριχ Νίτσε (πλήρες όνομα – Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε) - Γερμανός στοχαστής, φιλόσοφος, συνθέτης, φιλόλογος και ποιητής. Οι φιλοσοφικές του ιδέες επηρεάστηκαν έντονα από τη μουσική του συνθέτη Βάγκνερ, καθώς και από τα έργα του Καντ, του Σοπενχάουερ και της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας.

σύντομο βιογραφικό

Γεννήθηκε ο Φρίντριχ Νίτσε 15 Οκτωβρίου 1844στην ανατολική Γερμανία, στην ύπαιθρο που ονομάζεται Röcken. Τότε δεν υπήρχε ένα ενιαίο κράτος της Γερμανίας και στην πραγματικότητα ο Φρίντριχ Βίλχελμ ήταν πολίτης της Πρωσίας.

Η οικογένεια Νίτσε ανήκε σε μια βαθιά θρησκευτική κοινότητα. Ο πατέρας του- Ο Καρλ Λούντβιχ Νίτσε - ήταν Λουθηρανός πάστορας. Η μητέρα του- Φραγκίσκος Νίτσε.

Τα παιδικά χρόνια του Νίτσε

2 χρόνια μετά τη γέννηση του Frederick, γεννήθηκε η αδερφή του - Ελισάβετ... Μετά από άλλα 3 χρόνια (το 1849) πέθανε ο πατέρας του. Νεότερος αδερφόςΦρειδερίκη - Ludwig Josef, - πέθανε σε ηλικία 2 ετών, έξι μήνες μετά τον θάνατο του πατέρα του.

Μετά το θάνατο του συζύγου της, η μητέρα του Νίτσε ασχολήθηκε ανεξάρτητα με την ανατροφή των παιδιών για κάποιο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια μετακόμισε στο Naumburg, όπου οι συγγενείς συμμετείχαν στην ανατροφή, περιβάλλοντας τα μωρά με προσοχή.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία Friedrich Wilhelm έδειξε ακαδημαϊκή επιτυχία- έμαθε να διαβάζει αρκετά νωρίς, στη συνέχεια κατέκτησε τη γραφή και άρχισε ακόμη και να συνθέτει μουσική μόνος του.

Τα νιάτα του Νίτσε

Σε ηλικία 14 ετώνΜετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο του Naumburg, ο Friedrich πηγαίνει να σπουδάσει Γυμνάσιο "Pforta"... Στη συνέχεια - στη Βόννη και τη Λειψία, όπου άρχισε να κατέχει τη θεολογία και τη φιλολογία. Παρά τις σημαντικές επιτυχίες, ο Νίτσε, ούτε στη Βόννη ούτε στη Λειψία, δεν έλαβε ικανοποίηση από το έργο του.

Όταν ο Friedrich Wilhelm δεν ήταν ακόμη 25 ετών, προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή κλασικής φιλολογίας στο Ελβετικό Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Αυτό δεν έχει συμβεί ποτέ στην ιστορία της Ευρώπης.

Σχέση με τον Richard Wagner

Ο Φρίντριχ Νίτσε απλώς γοητεύτηκε τόσο από τη μουσική του συνθέτη Βάγκνερ όσο και από τις φιλοσοφικές του απόψεις για τη ζωή. Τον Νοέμβριο του 1868 Ο Νίτσε συναντά τον μεγάλο συνθέτη... Στο μέλλον, γίνεται σχεδόν μέλος της οικογένειάς του.

Ωστόσο, η φιλία μεταξύ τους δεν κράτησε πολύ - το 1872 ο συνθέτης μετακόμισε στο Μπαϊρόιτ, όπου άρχισε να αλλάζει τις απόψεις του για τον κόσμο, υιοθέτησε τον Χριστιανισμό και άρχισε να ακούει περισσότερο το κοινό. Αυτό δεν άρεσε στον Νίτσε και η φιλία τους έφτασε στο τέλος της. Το 1888έγραψε ένα βιβλίο "Casus Wagner", στο οποίο ο συγγραφέας εξέφρασε τη στάση του απέναντι στον Βάγκνερ.

Παρόλα αυτά, ο ίδιος ο Νίτσε παραδέχτηκε αργότερα ότι η μουσική του Γερμανού συνθέτη επηρέασε τις σκέψεις και τον τρόπο παρουσίασής του σε βιβλία και έργα φιλολογίας και φιλοσοφίας. Μίλησε ως εξής:

«Οι συνθέσεις μου είναι μουσική γραμμένη με λέξεις, όχι νότες»

Φιλόλογος και φιλόσοφος Νίτσε

Οι ιδέες και οι σκέψεις του Φρίντριχ Νίτσε είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στη διαμόρφωση των τελευταίων φιλοσοφικών τάσεων - υπαρξισμός και μεταμοντερνισμός... Η προέλευση της θεωρίας της άρνησης συνδέεται με το όνομά του - μηδενισμός... Γέννησε και το ρεύμα που αργότερα ονομάστηκε ο νιτσεϊσμός, που εξαπλώθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία.

Ο Νίτσε έγραψε για όλα τα σημαντικότερα ζητήματα της ζωής της κοινωνίας, αλλά κυρίως για τη θρησκεία, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία, την ηθική. Σε αντίθεση με τον Καντ, ο Νίτσε δεν επέκρινε απλώς την καθαρή λογική, αλλά προχώρησε περισσότερο - αμφισβήτησε όλα τα προφανή επιτεύγματα ανθρώπινο μυαλό , προσπάθησε να δημιουργήσει το δικό του σύστημα αξιολόγησης της ανθρώπινης κατάστασης.

Στην ηθική του, ήταν πολύ αφοριστικός και όχι πάντα σαφής: με αφορισμούς δεν έδινε τελικές απαντήσεις, πιο συχνά τρόμαζε το αναπόφευκτο της άφιξης νέων "Ελεύθερα μυαλά"μη θολωμένη από τη συνείδηση ​​του παρελθόντος. Ονόμασε τέτοιους πολύ ηθικούς ανθρώπους "Υπεράνθρωποι".

Τα βιβλία του Φρίντριχ Βίλχελμ

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Friedrich Wilhelm έγραψε περισσότερα από δώδεκα βιβλία για φιλοσοφία, θεολογία, φιλολογία, μυθολογία... Ακολουθεί μια μικρή λίστα με τα πιο δημοφιλή βιβλία και έργα του:

• «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν "- 1883-87.
• Casus Wagner - 1888
• «Πρωινή αυγή» - 1881
• The Wanderer and His Shadow - 1880
• «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της φιλοσοφίας του μέλλοντος "- 1886.

Νόσος του Νίτσε

Στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, ο Νίτσε βίωσε επιληπτικές κρίσεις για πρώτη φορά ψυχική ασθένεια... Για να βελτιώσει την υγεία του, έπρεπε να πάει σε ένα θέρετρο στο Λουγκάνο. Εκεί άρχισε να ασχολείται εντατικά με το βιβλίο. «Η προέλευση της τραγωδίας», που ήθελα να αφιερώσω στον Βάγκνερ. Η ασθένεια δεν υποχώρησε και έπρεπε να εγκαταλείψει την καθηγήτρια.

2 Μαΐου 1879άφησε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η μετέπειτα ζωή του έγινε αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Εδώ είναι οι γραμμές από τις δικές του αναμνήσεις εκείνης της περιόδου:

“ … Στα τριάντα έξι χρονών βυθίστηκα στο κατώτατο όριο της ζωτικότητάς μου - ακόμα ζούσα, αλλά δεν έβλεπα σε απόσταση τριών βημάτων μπροστά μου. Εκείνη την εποχή - αυτό ήταν το 1879 - άφησα τη θέση του καθηγητή στη Βασιλεία, ζούσα το καλοκαίρι ως σκιά στο Σεντ Μόριτς και πέρασα τον επόμενο χειμώνα, τον πιο φτωχό χειμώνα της ζωής μου, ως σκιά στο Naumburg.

Αυτό ήταν το ελάχιστο μου: Στο μεταξύ εμφανίστηκε το «The Wanderer and His Shadow». Χωρίς αμφιβολία, τότε ήξερα πολλά για τις σκιές... Τον επόμενο χειμώνα, τον πρώτο μου χειμώνα στη Γένοβα, η άμβλυνση και η πνευματικοποίηση, που σχεδόν οφείλονται στην ακραία εξαθλίωση σε αίμα και μύες, δημιούργησαν το «Πρωινό ξημέρωμα».

Η τέλεια διαύγεια, η διαφάνεια, ακόμη και η υπερβολή του πνεύματος, που αντικατοπτρίζεται στο ονομαζόμενο έργο, συνυπήρχαν μέσα μου όχι μόνο με τη βαθύτερη φυσιολογική αδυναμία, αλλά και με την περίσσεια του αισθήματος του πόνου.

Μέσα στο βασανιστήριο τριών ημερών συνεχών πονοκεφάλων, που συνοδεύονταν από βασανιστικούς εμετούς βλέννας, είχα τη διαύγεια μιας διαλεκτικής κατ' εξοχήν, πολύ ψύχραιμα σκεφτόμουν πράγματα για τα οποία, σε πιο υγιείς συνθήκες, δεν θα είχα βρει στον εαυτό μου αρκετή επιτήδευση και ηρεμία. , δεν θα είχα βρει το θράσος ενός ορειβάτη.”

τελευταία χρόνια της ζωής

Το 1889μετά από επιμονή του καθηγητή Frans Overback, ο Friedrich Nietzsche εισήχθη στην ψυχιατρική κλινική της Βασιλείας. Τον Μάρτιο του 1890, η μητέρα του τον πήρε σπίτι - στο Naumburg.

Ωστόσο, αμέσως μετά, πεθαίνει, γεγονός που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη βλάβη στην υγεία του αδύναμου Νίτσε - αποπληπτικό σοκ... Μετά από αυτό, δεν μπορεί ούτε να κινηθεί ούτε να μιλήσει.

25 Αυγούστου 1900Ο Φρίντριχ Νίτσε πέθανε σε ψυχιατρείο. Το σώμα του είναι θαμμένο στην παλιά εκκλησία Ryokken, στην κρύπτη της οικογένειας.

Η ζωή και τα έργα του Νίτσε

Με τον Νίτσε, η φιλοσοφία έγινε και πάλι ένα επικίνδυνο παιχνίδι, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Στους προηγούμενους αιώνες, η φιλοσοφία αποτελούσε κίνδυνο για τους ίδιους τους φιλοσόφους, ο Νίτσε την έκανε επικίνδυνη για όλους. Ο Νίτσε τρελάθηκε στο τέλος της ζωής του και υπάρχει μια κάποια τρέλα στον τόνο των μεταγενέστερων έργων του. Αλλά επικίνδυνες ιδέες εμφανίστηκαν μέσα του πολύ πριν από την παραφροσύνη και δεν έχουν καμία σχέση με κλινικά συμπτώματα. Περίμεναν μια συλλογική τρέλα που είχε τρομερές συνέπειες στην Ευρώπη στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Υπάρχουν δυσοίωνες ενδείξεις για την υποτροπή του αυτές τις μέρες.

Ίσως να μην αξίζει να μιλήσουμε για τις κύριες φιλοσοφικές ιδέες του Νίτσε - είτε μιλάμε για έναν υπεράνθρωπο, την αιώνια επιστροφή (την ιδέα ότι ζούμε τη ζωή μας ξανά και ξανά για την αιωνιότητα) είτε για τον μοναδικό στόχο του πολιτισμού (να παράγει «μεγάλα άνθρωποι» όπως ο Γκαίτε, ο Ναπολέων και ο ίδιος ο Νίτσε). Η χρήση της θέλησης για δύναμη ως καθολική εξήγηση συνορεύει με την υπεραπλούστευση ή την ανοησία - ακόμη και ο μονισμός του Φρόιντ φαίνεται πιο λεπτός και η λιγότερο συγκεκριμένη έννοια του Σοπενχάουερ είναι πιο πειστική. Όπως κάθε καλά ανεπτυγμένη θεωρία συνωμοσίας, το νιτσεϊκό δόγμα της παντοδύναμης θέλησης για εξουσία περιέχει το συνηθισμένο στοιχείο της παράνοιας σε τέτοιες περιπτώσεις. Όμως ο τρόπος φιλοσοφίας του Νίτσε δεν είναι λιγότερο λαμπρός, πειστικός και οξύς από εκείνον των άλλων φιλοσόφων πριν και μετά από αυτόν. Καθώς το διαβάζεις, έχεις τη συναρπαστική αίσθηση ότι η φιλοσοφία έχει πραγματικά νόημα (ένας από τους λόγους που την κάνει τόσο επικίνδυνη). Και όταν ο Νίτσε χρησιμοποίησε τη θέληση για εξουσία αποκλειστικά ως εργαλείο ανάλυσης, ανακάλυψε τέτοια συστατικά στοιχεία ανθρώπινων παρορμήσεων, από τα οποία λίγοι είχαν μαντέψει. Ως αποτέλεσμα, ο φιλόσοφος απομυθοποίησε τις αξίες που προέκυψαν από αυτά τα κίνητρα και εντόπισε την ανάπτυξη αυτών των αξιών σε έναν ευρύ ιστορικό καμβά, φωτίζοντας τα ίδια τα θεμέλια του πολιτισμού και του πολιτισμού μας.

Ενώ ο Νίτσε ευθύνεται για τις επικίνδυνες ανοησίες που αμαύρωσαν το όνομά του, πρέπει να ομολογήσουμε ότι οι περισσότερες κατηγορίες είναι καρικατούρες αυτού που πραγματικά έγραψε. Απλώς περιφρονούσε τους πρωτοφασίστες της εποχής του, ο αντισημιτισμός του ήταν αηδιαστικός και η ιδέα ενός φυλετικά καθαρού γερμανικού έθνους κυρίων θα τον έκανε σίγουρα να γελάσει ομηρικά. Αν είχε ζήσει (και διατηρούσε το λογικό του μυαλό) μέχρι τη δεκαετία του 1930, όταν θα είχε φτάσει στην ένατη δεκαετία του, δύσκολα θα ήταν σιωπηλός στη θέα των τερατωδών γεγονότων που συνέβαιναν στην πατρίδα του, όπως κάποια Γερμανοί φιλόσοφοιπου θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς του.

Ο Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο κρατίδιο της Σαξονίας-Άνχαλτ, που τότε ήταν επαρχία της Πρωσίας, που δυνάμωνε ραγδαία. Ο Νίτσε καταγόταν από μια οικογένεια κληρονομικών καταστηματαρχών, συμπεριλαμβανομένων καπελάδων και κρεοπωλών, αλλά ο παππούς και ο πατέρας του ήταν ήδη Λουθηρανοί πάστορες. Ο πατέρας του Νίτσε ήταν πατριώτης της Πρωσίας, ο οποίος εκτιμούσε πολύ τον βασιλιά του, Φρειδερίκο Γουλιέλμο Δ'. Ο πρώτος γιος του Καρλ Λούντβιχ Νίτσε γεννήθηκε στα γενέθλια του βασιλιά, γεγονός που καθόρισε την επιλογή του ονόματος. Από κάποια παράλογη σύμπτωση, ο βασιλιάς, ο θαυμαστής του και ο γιος του τελευταίου θα πεθάνουν σε θολό μυαλό.

Ο πρώτος ήταν ο Καρλ Λούντβιχ, ο οποίος πέθανε το 1849. Διαγνώστηκε με μαλάκωμα του εγκεφάλου και η αυτοψία έδειξε ότι το ένα τέταρτο του εγκεφάλου του είχε πράγματι μαλακώσει. Οι σημερινοί γιατροί δεν κάνουν τέτοιες διαγνώσεις. Οι έγκυροι βιογράφοι του Νίτσε είναι πεπεισμένοι ότι η ασθένειά του δεν ήταν κληρονομική.

Ο Νίτσε μεγάλωσε στο Naumburg, ανάμεσα στις «άγιες γυναίκες»: μια μητέρα, μια γιαγιά από τη μητέρα, μια μικρότερη αδερφή και δύο εκκεντρικές σπινστερές, θείες του. Αυτό φαίνεται ότι επηρέασε τη στάση του Νίτσε απέναντι στις γυναίκες στο μέλλον. Σε ηλικία δεκατριών ετών άρχισε να σπουδάζει στο περίφημο Gymnasium Pfort, ένα από τα καλύτερα κλειστά σχολεία της Γερμανίας. Μια τέτοια ευσεβής ανατροφή και περιποίηση επηρέασε πολύ τον Νίτσε (δεν ήταν τυχαίο που τον αποκαλούσαν «ο μικρός πάστορας») με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Αλλά ήταν τόσο λαμπρό μυαλό που στο τέλος άρχισε αναπόφευκτα να σκέφτεται μόνος του. Στα δεκαοχτώ του, ο Νίτσε άρχισε να αμφιβάλλει για την πίστη του. Ο οξυδερκής στοχαστής είδε τετράγωνα μανταλάκια στις στρογγυλές τρύπες του κόσμου γύρω του. Είναι χαρακτηριστικό ότι αυτές οι σκέψεις εμφανίστηκαν μέσα του όταν βρισκόταν σε πλήρη απομόνωση. Σε όλη του τη ζωή, πολύ λίγοι ζωντανοί άνθρωποι (και οι νεκροί επίσης) επηρέασαν τις ιδέες του φιλοσόφου.

Στα δεκαεννιά, ο Νίτσε μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης για να σπουδάσει θεολογία και κλασική φιλολογία, ελπίζοντας να γίνει πάστορας. Το μέλλον του Φρειδερίκη για τα επόμενα χρόνια σχεδιάστηκε από «άγιες γυναίκες», αλλά είχε ήδη μια ασυνείδητη επιθυμία για εξέγερση και ο χαρακτήρας του άλλαξε. Μόλις στη Βόννη, ο μοναχικός μαθητής μετατράπηκε ξαφνικά σε εξωστρεφή μαθητή. Βρήκε μια εύθυμη παρέα, ήπιε με φίλους και μάλιστα μονομαχία μια φορά (κοινή αψιμαχία που τελείωσε μόλις δέχθηκε μια τιμητική πληγή - ένα μικρό σημάδι στη μύτη του, που αργότερα έκρυψε η καμάρα των γυαλιών του). Ήταν μόνο ένα αναπόφευκτο στάδιο στη ζωή. Τότε ήταν που ο Νίτσε αποφάσισε ότι «ο Θεός πέθανε». (Παρεμπιπτόντως, αυτή η φράση, που συνδέεται πάντα με τον Νίτσε και τη φιλοσοφία του, πρωτοειπώθηκε από τον Χέγκελ δύο δεκαετίες πριν από τη γέννηση του Νίτσε.) Φτάνοντας στο σπίτι για τις γιορτές, αρνήθηκε το μυστήριο και ανακοίνωσε ότι τα πόδια του δεν θα ήταν πλέον μέσα Εκκλησία. Την επόμενη χρονιά, αποφάσισε να μετακομίσει στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου εγκατέλειψε τη θεολογία και επικεντρώθηκε στην κλασική φιλολογία.

Ο Νίτσε έφτασε στη Λειψία τον Οκτώβριο του 1865. Τον ίδιο μήνα έκλεισε τα 21 του χρόνια. Την ίδια περίπου περίοδο συνέβησαν δύο γεγονότα που έμελλε να αλλάξουν τη ζωή του. Κατά τη διάρκεια μιας εκδρομής στην Κολωνία, επισκέφτηκε έναν οίκο ανοχής. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η επίσκεψη ήταν τυχαία. Μια φορά στην πόλη, ζήτησε από έναν αχθοφόρο του δρόμου να τον πάει σε κάποιο εστιατόριο, ο ίδιος τον έφερε σε έναν οίκο ανοχής. Αυτό είπε αργότερα ο Νίτσε σε έναν φίλο του: «Βρέθηκα αμέσως περιτριγυρισμένος από μισή ντουζίνα οράματα από πούλιες και διάφανο ύφασμα, κοιτάζοντας με προσδοκία. Για μια στιγμή έμεινα άφωνος. Μετά στράφηκα ενστικτωδώς στο μόνο πνευματικό αντικείμενο που υπήρχε: το πιάνο. Έπαιξα μερικές συγχορδίες που με ανακούφισαν από την παράλυση και έφυγα τρέχοντας».

Φυσικά, έχουμε μόνο τη μαρτυρία του Νίτσε για αυτό το αμφίβολο επεισόδιο. Αν αυτή η επίσκεψη στον οίκο ανοχής ήταν τυχαία και αν ο Νίτσε χάιδεψε μόνο τα πλήκτρα του πιάνου είναι αδύνατο να πει κανείς. Ήταν σχεδόν σίγουρα παρθένος εκείνη την εποχή - ένας εξαιρετικά φλογερός, αλλά κοσμικά άπειρος και δύστροπος νέος. (Που δεν τον εμπόδισε να μιλήσει ανοιχτά για τέτοια θέματα. Παρά τη σεξουαλική του κατάσταση, είπε με σιγουριά σε έναν φίλο του ότι χρειαζόταν τρεις γυναίκες για να τον ικανοποιήσει.)

Στο στοχασμό, ο Νίτσε πρέπει να αποφάσισε ότι δεν ήταν μόνο το πιάνο που τον τράβηξε. Επέστρεψε στον οίκο ανοχής και όταν επέστρεψε στη Λειψία, σχεδόν σίγουρα επισκέφτηκε παρόμοια καταστήματα αρκετές φορές. Αμέσως μετά, ο Νίτσε ανακάλυψε ότι είχε κολλήσει μια ασθένεια. Ο γιατρός που τον θεράπευσε δεν είπε ότι είχε σύφιλη (εκείνες τις μέρες ήταν ανίατη και δεν αναφέρθηκε τέτοια διάγνωση). Όπως και να έχει, ως αποτέλεσμα αυτού του περιστατικού, ο Νίτσε, προφανώς, άρχισε να απέχει από σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες. Ωστόσο, σε όλη του τη ζωή στα γραπτά του, έριξε συγκλονιστικές, εκθέτοντας τον ίδιο τον συγγραφέα παρατηρήσεις για αυτά: «Πηγαίνετε σε γυναίκες; Μην ξεχνάτε το μαστίγιο!». (Αν και ο οίκος ανοχής της Λειψίας μπορεί να ήταν του είδους που ο Νίτσε θεώρησε φρόνιμο να πάει εκεί για να προετοιμαστεί για έναν αγώνα.)

Το δεύτερο μοιραίο περιστατικό συνέβη όταν μπήκε σε ένα παλαιοπωλείο και βρήκε το «Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση» του Σοπενχάουερ. «Πήρα ένα άγνωστο βιβλίο και άρχισα να γυρίζω σελίδα-σελίδα. Δεν ξέρω τι είδους δαίμονας μου ψιθύριζε στα αυτιά: «Πάρτε αυτό το βιβλίο σπίτι». Και έτσι, παραβιάζοντας την αρχή μου να μην αγοράζω ποτέ βιβλία ταυτόχρονα, έκανα ακριβώς αυτό. Μόλις στο σπίτι, στριμώχτηκα στη γωνία του καναπέ με τον νέο μου θησαυρό και άφησα αυτή τη δυναμική σκοτεινή ιδιοφυΐα να δουλεύει στο μυαλό μου... Βρέθηκα να κοιτάζομαι σε έναν καθρέφτη που αντανακλούσε τον κόσμο, τη ζωή και τη δική μου φύση με τρομακτικό μεγαλείο. .. Και τότε είδα την ασθένεια και την υγεία, την εξορία και το καταφύγιο, την Κόλαση και τον Παράδεισο».

Ως αποτέλεσμα αυτών των εντυπωσιακά προφητικών συναισθημάτων, ο Νίτσε έγινε οπαδός του Σοπενχάουερ. Σε μια εποχή που ο Νίτσε δεν είχε τίποτα να πιστέψει, χρειαζόταν απλώς την απαισιοδοξία και την αποστασιοποίηση του Σοπενχάουερ. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, ο κόσμος είναι απλώς μια παράσταση που υποστηρίζεται από μια παντοδύναμη κακή θέληση. Αυτή η θέληση είναι τυφλή και δεν δίνει σημασία στις ανησυχίες της ανθρωπότητας και, όταν οι εκπρόσωποί της επαναστατούν ενάντια στις εκδηλώσεις της γύρω τους (τον κόσμο), τους επιβάλλει μια ζωή γεμάτη βάσανα. Η μόνη μας ευκαιρία είναι να μειώσουμε τη δύναμη της θέλησης μέσα μας επιλέγοντας τον δρόμο της απόρριψης και του ασκητισμού.

Η απαισιοδοξία του Σοπενχάουερ δεν ανταποκρινόταν στη φύση του Νίτσε, αλλά αναγνώρισε αμέσως την ειλικρίνεια και τη δύναμή του. Στο εξής, οι θετικές ιδέες του Νίτσε έπρεπε να αποκτήσουν αρκετή δύναμη για να υπερβούν αυτή την απαισιοδοξία. Ο δρόμος προς τα εμπρός περνούσε από τον Σοπενχάουερ. Αλλά ο καθοριστικός παράγοντας ήταν η ιδέα του Σοπενχάουερ για τη θέληση ως ηγετική δύναμη. Τελικά, μεταμορφώθηκε σε μια νιτσεϊκή θέληση για εξουσία.

Το 1867 ο Νίτσε κλήθηκε στον πρωσικό στρατό για ένα χρόνο. Οι αρχές ξεγελάστηκαν ξεκάθαρα από το πλούσιο, άγριο μουστάκι που καλλιέργησε ο Νίτσε κάτω από τη μη πειστική ουλή της μονομαχίας, και τον διόρισε στο ιππικό. Αυτό ήταν λάθος. Ο Νίτσε ήταν αποφασισμένος αλλά σωματικά αξιολύπητος. Τραυματίστηκε σοβαρά όταν έπεσε από άλογο, αλλά συνέχισε να ιππεύει σύμφωνα με τις καλύτερες πρωσικές παραδόσεις. Επιστρέφοντας στους στρατώνες, ο στρατιώτης Νίτσε νοσηλεύτηκε για ένα μήνα. Για επιμέλεια, έλαβε τον βαθμό του λογιστή και στάλθηκε στο σπίτι του.

Ο Νίτσε βρέθηκε ξανά στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου αναγνωρίστηκε ως ο καλύτερος μαθητής σε σαράντα χρόνια διδασκαλίας από τον καθηγητή του. Όμως ο ίδιος ο Νίτσε απογοητεύτηκε από τη φιλολογία και την «αδιαφορία της για την αλήθεια και τα πιεστικά προβλήματα της ζωής». Δεν ήξερε τι να κάνει. Σε απόγνωση, σκέφτηκε να μεταπηδήσει στη χημεία ή να πάει στο Παρίσι για ένα χρόνο για να γευτεί το «θείο κανκάν ή το κίτρινο δηλητήριο του αψέντιου». Μια ωραία μέρα αποφάσισε να συστηθεί στον συνθέτη Richard Wagner, ο οποίος έφτασε κρυφά στην πόλη. (Είκοσι χρόνια νωρίτερα, ο Βάγκνερ είχε απαγορευτεί να εισέλθει στη Σαξονία λόγω επαναστατικών δραστηριοτήτων και η απαγόρευση παρέμεινε σε ισχύ, αν και από τότε Πολιτικές απόψειςο συνθέτης άλλαξε από αριστερά προς τα δεξιά.)

Ο Βάγκνερ γεννήθηκε την ίδια χρονιά με τον Καρλ Λούντβιχ Νίτσε και του έμοιαζε εντυπωσιακά. Ο Νίτσε ένιωθε μια απελπισμένη -αν και αναίσθητη- ανάγκη για πατέρα. Προηγουμένως, δεν συναντήθηκε με διάσημους καλλιτέχνες, ούτε με εκείνους των οποίων οι ιδέες απάντησαν έτσι στις δικές του. Κατά τη σύντομη συνάντησή τους, ο Νίτσε έμαθε ότι ο Βάγκνερ σέβεται βαθιά τον Σοπενχάουερ. Ο Βάγκνερ, κολακευμένος από την προσοχή του λαμπρού νεαρού φιλοσόφου, του αποκαλύφθηκε με όλο του το μεγαλείο. Αμέσως έκανε τη βαθύτερη εντύπωση στον Νίτσε. Ο μεγάλος συνθέτης, σε ζωή τόσο φλογερή όσο οι όπερες του, συγκλόνισε τον Νίτσε.

Λίγους μήνες αργότερα, στον Νίτσε προσφέρθηκε μια θέση καθηγητή φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας στην Ελβετία. Ήταν μόλις είκοσι τεσσάρων ετών, δεν είχε πάρει καν το διδακτορικό του. Παρ' όλη τη δυσπιστία του για τη φιλολογία, ο Νίτσε δεν μπορούσε να αρνηθεί μια τέτοια πρόταση. Τον Απρίλιο του 1869 ανέλαβε καθήκοντα στη Βασιλεία και αμέσως άρχισε να δίνει πρόσθετες διαλέξεις για τη φιλοσοφία. Ήθελε να συνδυάσει τη φιλοσοφία και τη φιλολογία, τη μελέτη της αισθητικής και τους κλασικούς συγγραφείς, συγκολλώντας τους σε ένα ενιαίο εργαλείο που θα αποκάλυπτε τις γκάφες του πολιτισμού μας - αυτό είναι όλο! Γρήγορα έγινε ένα νέο ανερχόμενο αστέρι στο πανεπιστήμιο και έγινε φίλος με τον Jacob Burckhardt, τον σπουδαίο ιστορικό πολιτισμού που ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε την ιστορική έννοια της Αναγέννησης. Στη σχολή, ήταν ο μόνος στοχαστής στην ίδια κλίμακα με τον Νίτσε, και ίσως το μόνο άτομο για το οποίο ο φιλόσοφος είχε δέος σε όλη του τη ζωή. Ίσως ο Burckhardt θα μπορούσε να είχε μια εξισορροπητική επιρροή στον Νίτσε, αλλά αυτό δεν το επέτρεψε η πατριωτική του αυτοσυγκράτηση. Επιπλέον, η πατρική επιρροή στη ζωή του Νίτσε υπήρχε ήδη και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να ονομαστεί εξισορρόπηση.

Η Βασιλεία βρίσκεται εκατό χιλιόμετρα από το Triebschen, όπου ο Wagner ζούσε με την κόρη του Liszt Cosima (εκείνη την εποχή ήταν ακόμη παντρεμένη με έναν κοινό φίλο του Liszt και του Wagner, τον μαέστρο von Bülow). Ο Νίτσε έγινε αμέσως τακτικός θαμώνας της Κυριακής στην πολυτελή βίλα του Βάγκνερ στις όχθες της λίμνης της Λουκέρνης. Όμως η ζωή του συνθέτη ήταν σαν όπερα, όχι μόνο με μουσική, συναισθηματική και κοινωνική έννοια. Αυτός ο άντρας πίστευε ότι μπορείς να ζεις απόλυτα σύμφωνα με τις φαντασιώσεις σου. Το ίδιο το Triebschen έμοιαζε με όπερα και αμφιβολίες για το ποιος είναι εδώ τον κύριο ρόλο, δεν συνέβη ποτέ. Ντυμένος στα "Φλαμανδικά" (διασταύρωση Ολλανδού και Ρούμπενς με φόρεμα μεταμφίεσης), με μαύρη μεταξωτή βράκα, σκωτσέζικο μπερέ και κατάφυτο μεταξωτό μαντίλι, ο Βάγκνερ βαδίζει και απαγγέλλει ανάμεσα στους τοίχους καλυμμένους με ροζ μετάξι, ροκοκό χερουβείμ, δικά του προτομές, μεγάλοι πίνακες αφιερωμένοι σε αυτόν και ασημένια κύπελλα στη μνήμη των παραστάσεων των όπερών του. Ο αέρας γέμισε θυμίαμα και μόνο η μουσική του μαέστρου επιτρεπόταν να ανακατευτεί μαζί τους. Και η Cosima έκανε όλα τα καπρίτσια του συντρόφου της και φρόντισε να μην πάρει κανείς μαζί του οικόσιτα αρνιά, λυκόσκυλα με κορδέλες και διακοσμητικά κοτόπουλα που τριγυρνούσαν στον κήπο.

Είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς ο Νίτσε θα μπορούσε να τα έχει πέσει όλα αυτά. Επιπλέον, είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς θα μπορούσε κανείς να το δεχτεί αυτό. (Λόγω της υπερβολής του, ο Βάγκνερ χρεοκοπούσε συνεχώς, οπότε χρειαζόταν την υποστήριξη πλούσιων προστάτων, συμπεριλαμβανομένου του βασιλιά Λουδοβίκου της Βαυαρίας, ο οποίος τον βοήθησε γενναιόδωρα σε βάρος του κρατικού ταμείου.) Αλλά όταν ακούς τη μουσική του Βάγκνερ, καταλαβαίνεις δύναμη πεποίθησης και τη μοιραία γοητεία του χαρακτήρα του. Ο ίδιος ο συνθέτης ήταν τόσο εκπληκτικός όσο και οι μαγευτικές μελωδίες του. Ο ανώριμος Νίτσε υπέκυψε γρήγορα στο ξόρκι αυτής της μεθυστικής ατμόσφαιρας - τα μοτίβα της ασυνείδητης φαντασίας διαπέρασαν τα πολυτελή σαλόνια. Αν ο Βάγκνερ αντικατέστησε τον πατέρα του, τότε σύντομα ο Νίτσε ανακάλυψε μέσα του το Οιδίποδα σύμπλεγμα. Μην τολμώντας να το παραδεχτεί (ακόμα και στον εαυτό του), ερωτεύτηκε την Cosima.

Τον Ιούλιο του 1870 ξέσπασε ο Γαλλοπρωσικός πόλεμος. Η Πρωσία είχε την ευκαιρία να εκδικηθεί για την ήττα στους Ναπολεόντειους Πολέμους, να κατακτήσει τη Γαλλία και να μετατρέψει τη Γερμανία σε ηγετική δύναμη στην Ευρώπη. Γεμάτος πατριωτική ζέση, ο Νίτσε μπήκε οικειοθελώς στην υπηρεσία ενός τακτικού. Καθώς οδηγούσε στη μικρή πόλη για δουλειές, είδε τάξεις ιππικού να βουίζουν στους δρόμους ντυμένοι. Ήταν σαν να έπεσε ένα πέπλο από τα μάτια του. «Ένιωσα ξεκάθαρα... ότι η ισχυρότερη και υψηλότερη θέληση για ζωή βρίσκει την έκφρασή της όχι στον ελεεινό αγώνα για ύπαρξη, αλλά στη θέληση για μάχη, δύναμη και υπεροχή». Έτσι γεννήθηκε το Will to Power, και παρόλο που έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές, ώστε να μην το βλέπουμε με στρατιωτικούς όρους, αλλά μάλλον με ατομικούς και κοινωνικούς όρους, δεν έχει απομακρυνθεί ποτέ από τη μιλιταριστική πηγή του. Εν τω μεταξύ, ενώ ο Μπίσμαρκ συνέτριβε τη Γαλλία, ο Νίτσε ανακάλυψε ότι ο πόλεμος δεν έχει να κάνει μόνο με τη δόξα. Στο πεδίο της μάχης του Wörth, δούλεψε ανάμεσα σε διάσπαρτα ανθρώπινα λείψανα, άθλια, σάπια σώματα. Έπειτα έπρεπε να μεταφέρει τραυματίες και άρρωστους με καρότσι. Σε ένα διήμερο ταξίδι ανάμεσα σε θρυμματισμένα οστά, γάγγραινα σάρκα και ετοιμοθάνατο, ο Νίτσε συμπεριφέρθηκε με αξιοπρέπεια και θάρρος. Όμως, έχοντας φτάσει στην Καρλσρούη, ο ίδιος κατέβηκε με δυσεντερία και διφθερίτιδα και κατέληξε σε νοσοκομείο.

Παρά τη δύσκολη αυτή εμπειρία, μετά από δύο μήνες ο Νίτσε διδάσκει ξανά στη Βασιλεία. Έχοντας υπερφορτώσει τον εαυτό του με διαλέξεις για τη φιλοσοφία και τη φιλολογία, αρχίζει να γράφει τη Γέννηση της Τραγωδίας. Αυτή η λαμπρή και εξαιρετικά πρωτότυπη ανάλυση του ελληνικού πολιτισμού αντιπαραβάλλει τη συνεκτική και ξεκάθαρη απολλώνια αρχή της κλασικής εγκράτειας με τις σκοτεινές ενστικτώδεις διονυσιακές δυνάμεις. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η μεγάλη τέχνη της ελληνικής τραγωδίας προέκυψε από τη συγχώνευση αυτών των δύο αρχών, η οποία αργότερα καταστράφηκε από τον κενό ορθολογισμό του Σωκράτη. Ο φιλόσοφος ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στη σκοτεινή πλευρά του ελληνικού πολιτισμού ως κάτι θεμελιώδες, το οποίο συνάντησε πολλές αντιρρήσεις. Σε όλο τον 19ο αιώνα. κλασικό κόσμοήταν κάτι ιερό. Τα ιδανικά του για δικαιοσύνη, πολιτισμό και δημοκρατία ήταν συνεπή με το όραμα των ανερχόμενων μεσαίων τάξεων για τον εαυτό τους. Κανείς δεν ήθελε να ακούσει ότι αυτό ήταν λάθος. Ακόμη μεγαλύτερη αντίσταση προκάλεσε το γεγονός ότι, εικονογραφώντας τα επιχειρήματά του, ο Νίτσε κατέφευγε συχνά στον Βάγκνερ και τη «μουσική του μέλλοντος». Έγραψε μάλιστα στον εκδότη του: «Ο πραγματικός σκοπός [του βιβλίου αυτού] είναι να φωτίσει τον Richard Wagner, αυτό το εξαιρετικό μυστήριο της εποχής μας, στη σχέση του με την ελληνική τραγωδία». Μόνο ο Βάγκνερ κατάφερε να συνδυάσει τόσο τις απολλώνιες όσο και τις διονυσιακές αρχές στο πνεύμα της ελληνικής τραγωδίας.

Η έμφαση στην ισχυρή διονυσιακή αρχή αποκάλυψε μια σημαντική πτυχή της περαιτέρω φιλοσοφίας του Νίτσε. Δεν επρόκειτο πλέον να τα βάλει με τη «βουδιστική άρνηση της θέλησης» του Σοπενχάουερ. Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει τον διονυσιανισμό με τη χριστιανική επιρροή, η οποία, κατά τη γνώμη του, αποδυνάμωσε τον πολιτισμό. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα περισσότερα από τα κίνητρά μας είναι διπλά. Ακόμη και οι λεγόμενες καλύτερες προθέσεις μας έχουν μια σκοτεινή πλευρά: «Κάθε ιδανικό προϋποθέτει αγάπη και μίσος, λατρεία και περιφρόνηση. Το Premium Mobile είναι ένα θετικό ή αρνητικό συναίσθημα.» Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο Χριστιανισμός ξεκίνησε με ένα αρνητικό συναίσθημα. Ανέλαβε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ως θρησκεία των καταπιεσμένων και των σκλάβων. Αυτό φάνηκε πλήρως στη χριστιανική στάση απέναντι στη ζωή. Ο Χριστιανισμός προσπαθεί συνεχώς να ξεπεράσει τα ισχυρότερα θετικά μας ένστικτα. Αυτή η άρνηση είναι τόσο συνειδητή (στην αποδοχή του ασκητισμού και της αυτοσυγκράτησης) όσο και ασυνείδητη (σε πραότητα, την οποία ο Νίτσε θεωρούσε ασυνείδητη έκφραση μνησικακίας - επιθετικότητα μετατρεπόταν από μέσα στους αδύναμους).

Ομοίως, ο Νίτσε επιτίθεται στη συμπόνια, την καταπίεση των γνήσιων συναισθημάτων και την εξάχνωση της επιθυμίας, που έχει τις ρίζες του στον Χριστιανισμό, επικαλούμενος μια ηθική εξουσίας που ταιριάζει με την προέλευση των συναισθημάτων μας. Ο Θεός πέθανε, η εποχή του Χριστιανισμού τελείωσε. ΧΧ αιώνα προσπάθησε να αποδείξει ότι ο Νίτσε είχε δίκιο, αλλά αποδείχθηκε ότι πολλά από τα καλύτερα στοιχεία του «χριστιανισμού» δεν σχετίζονται με την πίστη στον Θεό. Αλλά το αν έχουμε πλησιάσει τα κύρια συναισθήματά μας είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα.

Ο Βάγκνερ ήταν μεγάλος καλλιτέχνης, αλλά ήταν μικρότερος ως φιλόσοφος. Σταδιακά, ο Νίτσε διέκρινε τι κρυβόταν κάτω από τη διανοητική μάσκα του Βάγκνερ. Ο Βάγκνερ ήταν ένας εγωισμός που περπατούσε τεράστιο μέγεθοςκαι διέθετε μια διαισθητική δύναμη, αλλά ακόμη και η αγάπη του για τον Σοπενχάουερ ήταν παροδική, απλώς ένας κόκκος για τον μύλο της τέχνης του. Νωρίτερα, ο Νίτσε προσπάθησε να μην προσέξει μερικά από τα αηδιαστικά καθημερινά χαρακτηριστικά του Βάγκνερ: τον αντισημιτισμό, που ξεχειλίζει από αλαζονεία και απροθυμία να αναγνωρίσει τις ικανότητες και τις ανάγκες οποιουδήποτε άλλου εκτός από τον εαυτό του. Αλλά υπάρχει ένα όριο σε όλα. Ο Βάγκνερ μετακόμισε στη Βαυαρία, όπου ο βασιλιάς Λουδοβίκος του έχτισε ένα θέατρο, στο οποίο θα ανέβαιναν μόνο οι όπερες του Βάγκνερ (αυτό το έργο κατέστρεψε το θησαυροφυλάκιο της Βαυαρίας και οδήγησε στην παραίτηση του Λούντβιχ). Το 1876, ο Νίτσε ήρθε στο Μπαϊρόιτ για να παρακολουθήσει την παράσταση του Δαχτυλιδιού των Νιμπελούνγκεν, που άνοιξε το Πρώτο Φεστιβάλ του Μπαϊρόιτ, αλλά αρρώστησε - η ασθένεια πρέπει να ήταν ψυχοσωματικής φύσης. Δεν άντεξε τη μεγαλομανία και την παρακμή και αναγκάστηκε να φύγει.

Δύο χρόνια αργότερα, ο Νίτσε δημοσίευσε ένα βιβλίο με αφορισμούς «Human, Too Human», που σήμανε την οριστική ρήξη με τον Βάγκνερ. Ο έπαινος της γαλλικής τέχνης, η ψυχολογική διορατικότητα και η εγκατάλειψη των ρομαντικών αξιώσεων, καθώς και η λεπτή ευαισθησία του Νίτσε γενικότερα, ήταν εντελώς απαράδεκτα για τον Βάγκνερ. Ακόμη χειρότερα, από το βιβλίο έλειπαν οι υποχρεωτικές διαφημίσεις για τη «μουσική του μέλλοντος».

Αλλά ίσως το πιο σημαντικό, το βιβλίο αποξένωσε τους πιο ειλικρινείς θαυμαστές της φιλοσοφίας του από τον Νίτσε. Κατά ειρωνικό τρόπο, ο λόγος είναι ακριβώς αυτό που κάνει τον Νίτσε να θαυμάζει σήμερα (ακόμα και σε αυτούς που αρνούνται τη φιλοσοφία του). Ο Νίτσε άρχισε να αναπτύσσει το δικό του στυλ που του επέτρεψε να γίνει μεγάλος δάσκαλος της γερμανικής γλώσσας. (Ένα εξαιρετικό έργο, δεδομένων των ιδιαιτεροτήτων της γερμανικής γλώσσας, με τις οποίες δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν οι μεγαλύτεροι συγγραφείς της Γερμανίας.) Το ύφος του Νίτσε ήταν πάντα σαφές και πολεμικό, και οι ιδέες του συμπυκνωμένες, αλλά πολύ κατανοητές. Τώρα άρχισε να γράφει με αφορισμούς. Απορρίπτοντας τη σύνθετη επιχειρηματολογία, προτίμησε να εκφράσει τις ιδέες του με τη μορφή μιας σειράς διαπεραστικών ιδεών με γρήγορες μεταβάσεις από θέμα σε θέμα.

Ο Νίτσε αγαπούσε να περπατάει και φιλοσοφούσε εν κινήσει. Οι καλύτερες ιδέες του ήρθαν σε μεγάλες βόλτες στα ελβετικά βουνά και δάση. Συχνά ανέφερε ότι περιπλανιόταν για περισσότερες από τρεις ώρες, παρά την κακή του υγεία (δεν ήταν απλώς μια προβολή της θέλησης για εξουσία;). Διαβεβαιώνουν μάλιστα ότι ο αφορισμός του Νίτσε συνδέεται με το γεγονός ότι κατέγραψε τις σκέψεις του σε ένα τετράδιο εν κινήσει. Όπως και να έχει, η αφοριστική γραφή του Νίτσε δεν έχει παραλληλισμό στην Ευρώπη του δέκατου ένατου αιώνα. Ακούγεται δυνατά, αν και ο Νίτσε αναμφίβολα θα συμφωνούσε με αυτό. Ο 19ος αιώνας ήταν η εποχή των μεγάλων δασκάλων του στυλ. Ωστόσο, με εξαίρεση τον Γάλλο μωρό τρομερό Ρεμπώ, κανένας άλλος συγγραφέας δεν αισθάνθηκε την επερχόμενη επανάσταση στη γλώσσα — τον τόνο και το γενικό νόημα παρά την ακρίβεια. Στην πεζογραφία του Νίτσε, ακούγεται η φωνή του 20ου αιώνα που πλησιάζει. Είναι η γλώσσα του μέλλοντος.

Όλα αυτά όμως δεν έγιναν εν μία νυκτί. Όταν ο Νίτσε έγραψε το Human, Too Human, η αναζήτηση της δικής του φωνής μόλις ξεκινούσε. Οι ίδιες οι ιδέες του σε πολλές περιπτώσεις έπρεπε να βρουν την έκφρασή τους. Αυτό το έργο είναι γεμάτο με εκπληκτικές ψυχολογικές ανακαλύψεις. «Ο ονειροπόλος αρνείται την πραγματικότητα στον εαυτό του, ο ψεύτης - μόνο στους άλλους». «Η μητέρα της υπερβολής δεν είναι η χαρά, αλλά η αγαλλίαση». «Όλοι οι ποιητές και οι συγγραφείς που είναι ερωτευμένοι με υπερθετικά θέλουν να κάνουν περισσότερα από όσα μπορούν». "Αιχμηρό; Αυτό είναι ένα επίγραμμα για τον θάνατο κάποιου συναισθήματος." Ωστόσο, υπήρξε μια ξεκάθαρη υπερβολή. Οι θαυμαστές του Νίτσε τον επέπληξαν ότι δεν ήταν φιλοσοφία και είχαν δίκιο. Αυτή είναι η ψυχολογία (και τέτοιας ποιότητας που μετά από αρκετές δεκαετίες ο Φρόιντ αποφάσισε ξαφνικά να μην ξαναδιαβάσει τον Νίτσε, φοβούμενος ότι μετά τα βιβλία του δεν υπήρχε τίποτα άλλο να πει για αυτά τα θέματα). Αλλά η μίξη αφορισμών και ψυχολογίας δεν αρκεί για ένα συνεκτικό μακροσκελές βιβλίο. Οι ψυχολογικές αποκαλύψεις στερούνταν ενός συστημικού συλλογισμού που θα μπορούσε να συνδέσει τους αφορισμούς μεταξύ τους. Το έργο του Νίτσε ονομάστηκε τυχαία. Αλλά οι ιδέες του δεν είναι λιγότερο συνεκτικές και αιτιολογημένες από αυτές που περιέχονται σε οποιοδήποτε μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα.

Ναι, φυσικά, ο Νίτσε είναι τυχαίος με την έννοια ότι η φιλοσοφία του προανήγγειλε το τέλος όλων των συστημάτων. Ή προσπάθησε - υπάρχει πάντα κάποιος που θέλει να δοκιμάσει (απλώς εκείνη την εποχή ο Καρλ Μαρξ δούλευε σκληρά στη βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου).

Παρά τα ελαττώματα του, το βιβλίο «Human, Too Human» ανέδειξε τον Νίτσε ανάμεσα στους πιο εξέχοντες ψυχολόγους της εποχής του. Αυτό είναι ένα είδος άθλου, δεδομένης της μη κοινωνικότητάς του. Ουσιαστικά ήταν μοναχικός. Με τη γενικά αποδεκτή έννοια, γνώριζε πολύ λίγους ανθρώπους. Δεν είχε πραγματικούς φίλους. Στη ζωή, είχε αρκετούς στενούς θαυμαστές, αλλά η δική του εμμονή με τον Νίτσε δεν του επέτρεπε να χαρίσει φιλία σε κάποιον ή να αποδεχτεί τη φιλία των άλλων. Πώς θα μπορούσε λοιπόν να αποκτήσει τόσο βαθιά γνώση της ψυχολογίας; Πολλοί σχολιαστές πιστεύουν ότι ένα άτομο, ο Richard Wagner, ήταν η πηγή των πληροφοριών του Νίτσε σε αυτόν τον τομέα. Πολύ πιθανό. Εδώ μπορείτε πραγματικά να αποκαλύψετε ένα ολόκληρο στρώμα ψυχολογικών παραξενιών. Αλλά τέτοιοι σχολιαστές συνήθως παραβλέπουν το γεγονός ότι ο Νίτσε γνώριζε αρκετά καλά τον εαυτό του (αν και με κενά και μάλλον επιλεκτικά).

Οι ψυχολογικές ιδέες του Νίτσε είναι οικουμενικές, αν και και οι δύο πηγές τους είναι τόσο διαφορετικές - ο φιλόσοφος-μισάνθρωπος και ο συνθέτης-τρελός. Λοιπόν, η πρόσβαση του Νίτσε στην κύρια ψυχολογική του πηγή θα κλείσει σύντομα. Μετά τη δημοσίευση του Human, Too Human, η ρήξη με τον Βάγκνερ έγινε αναπόφευκτη. Ο Νίτσε ετοίμαζε με τον κόπο του την άφιξη του μελλοντικού «γενναίου νέου κόσμου», ενώ ο Βάγκνερ προχώρησε στην τελευταία του δημιουργία, το «Parsifal», που σήμανε το τέλος του πάθους του για τον Σοπενχάουερ και την επιστροφή του στο μαντρί του Χριστιανισμού. Οι δρόμοι τους χώρισαν για πάντα. Λέγεται ότι ο Νίτσε γνώριζε πραγματικά μόνο ένα άτομο σε όλη του τη ζωή και ότι αυτό το άτομο του παρείχε αρκετό υλικό για να γίνει ο μεγαλύτερος ψυχολόγος της εποχής του. Αυτός ήταν ο Βάγκνερ.

Το 1879 ο Νίτσε αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του στη Βασιλεία λόγω μακράς ασθένειας. Είχε πάντα εύθραυστη υγεία και τώρα έχει γίνει εντελώς άρρωστος άνθρωπος. Έλαβε μια μικρή σύνταξη και, με τη συμβουλή των γιατρών, πέρασε σε ένα πιο ευνοϊκό κλίμα.

Για τα επόμενα δέκα χρόνια, ο Νίτσε περιπλανήθηκε στην Ιταλία, τη νότια Γαλλία και την Ελβετία αναζητώντας ένα μέρος όπου θα μπορούσε να αισθάνεται καλύτερα. Με τι ήταν άρρωστος; Φαίνεται σαν όλα ταυτόχρονα. Η όρασή του ήταν τόσο αδύναμη που ο φιλόσοφος ήταν μισοτυφλός (ο γιατρός τον προειδοποίησε να εγκαταλείψει το διάβασμα· εξίσου θα μπορούσε να είχε συμβουλευτεί ο Νίτσε να σταματήσει την αναπνοή). Υπέφερε από έντονους πονοκεφάλους, εξαιτίας των οποίων μερικές φορές δεν σηκωνόταν από το κρεβάτι για αρκετές ημέρες. δεν ήταν άνθρωπος, αλλά μια συσσώρευση σωματικών παθήσεων και παραπόνων. Η επιτραπέζια συλλογή του από ελιξίρια, χάπια, τονωτικά, πούδρες και βάμματα έκανε τον Νίτσε ένα πολύ ιδιαίτερο ον, έναν από τους πιο σκοτεινούς υποχόνδριους φιλοσόφους στον κόσμο. Και ήταν αυτός που κατείχε την έννοια του υπεράνθρωπου! Το προφανές στοιχείο της ψυχολογικής αντιστάθμισης που περιέχεται σε αυτή την ιδέα δεν μπορεί να την απομακρύνει από την κεντρική θέση που κατέχει ανάμεσα στις πιο δημοφιλείς ιδέες του Νίτσε. Μπορούμε να πούμε ότι έγινε αυτός ο κόκκος άμμου γύρω από τον οποίο φύτρωσε το μαργαριτάρι της βλακείας.

Ο υπεράνθρωπος εμφανίστηκε στο βιβλίο Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, ένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα γεμάτο σχεδόν αφόρητη έκρηξη και σοβαρότητα, όπου η έλλειψη αίσθησης του χιούμορ δεν αμβλύνεται από τις προσπάθειες του συγγραφέα για «ειρωνεία» και μολυβένια «ελαφρότητα». Είναι αδύνατο να το διαβάσετε, όπως τα έργα του Ντοστογιέφσκι και της Έσσης, αν δεν είστε έφηβος - αλλά σε αυτή την ηλικία, η ανάγνωση του συχνά «αλλάζει τη ζωή». Και όχι πάντα προς το χειρότερο. Οι ανόητες ιδέες είναι εύκολο να απομονωθούν και οι υπόλοιπες γίνονται αντίδοτο σε πολλές γενικά αποδεκτές ιδέες, διεγείροντας τον βαθύ αυτοστοχασμό. Η φιλοσοφία ως τέτοια δεν είναι σχεδόν ορατή εδώ. Αλλά το κάλεσμα στη φιλοσοφία - στη γνώση του εαυτού μας - ακούγεται πολύ ισχυρό, όπως και τα χαρακτηριστικά της ύπαρξής μας. «Υπάρχει πάνω κάτω εδώ από εδώ και πέρα; Δεν μας παρασύρει μέσα από το ατελείωτο τίποτα; .. Είναι αλήθεια ότι μια ακόμα πιο βαθιά νύχτα μαζεύεται γύρω μας; Χρειαζόμαστε φαναράκια το πρωί; Είμαστε όλοι ακόμα κωφοί στους ήχους των τυμβωρύχων που σκάβουν έναν τάφο για τον Θεό; Δεν ακούμε ακόμα τη δυσωδία της θείας φθοράς; .. Το πιο ιερό και ισχυρό στον κόσμο αιμορραγεί στα πόδια μας ... Δεν υπήρχε μεγαλύτερη πράξη, και χάρη σε αυτήν την πράξη, όποιος ήρθε μετά από εμάς, θα ζήσει ιστορία υψηλότερη από όλα όσα ήταν πριν». Σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, τέτοιες σκέψεις θα αρχίσουν να εκφράζονται από τους Γάλλους υπαρξιστές -αν και όχι με τόσο άγρια ​​μορφή- και θα εκθειαστούν ως η πρωτοπορία της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Κατά τη διάρκεια της ατελείωτης περιοδείας του Νίτσε σε θέρετρα και μέρη με ήπιους χειμώνες, ένας φίλος του φιλόσοφου Paul Reeu του σύστησε μια Ρωσίδα αρχόντισσα, γερμανικής καταγωγής Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome), η οποία ήταν είκοσι ενός ετών. Ο Ρεό και ο Νίτσε (ξεχωριστά και μαζί) περπατούσαν μαζί της για πολλή ώρα, προσπαθώντας να γεμίσουν το κεφάλι της με τους φιλοσοφικές ιδέες... (Ο Ζαρατούστρα εισήχθη στον Λου ως «ο γιος που δεν θα έχω ποτέ» - κάτι που θα μπορούσε να θεωρηθεί τυχερός για τον μικρό Ζαρατούστρα, του οποίου το όνομα θα είχε τραβήξει πάρα πολύ την προσοχή στο σχολείο.) μια εποχή που υπήρχε πιθανότητα σεξουαλικής επανάσταση δεν ήταν ακόμη ύποπτη. Στην αρχή και οι τρεις ανακοίνωσαν ότι θα σπουδάσουν μαζί φιλοσοφία και θα ζήσουν σε ένα πλατωνικό μ? trois. Τότε ο Ρέο και ο Νίτσε (ξεχωριστά) δήλωσαν την αγάπη τους για τη Λου και αποφάσισαν να της κάνουν πρόταση γάμου. Δυστυχώς, ο Νίτσε έκανε ένα γελοίο λάθος: ζήτησε από τον Ρέο να μεταφέρει την πρότασή του στον Λου. (Αυτό δεν αναιρεί τη σημασία του Νίτσε ως του μεγαλύτερου ψυχολόγου της εποχής του, όπως θα επιβεβαιώσει οποιοσδήποτε γνωρίζει την αγάπη των ψυχολόγων.) Μια σκηνοθετημένη λήψη ολόκληρης της τριάδας, τραβηγμένη σε στούντιο της Λουκέρνης, δείχνει τέλεια ποιος είχε τον έλεγχο του κατάσταση. Δύο εντυπωσιακοί αθώοι νέοι (τριάντα οκτώ και τριάντα τριών ετών) αρματωμένοι σε ένα κάρο, το οποίο οδηγεί μια αληθινή εικοσιενάχρονη παρθένα με ένα μαστίγιο στο χέρι. Στο τέλος, δεν μπόρεσαν άλλο να συνεχίσουν αυτή τη φάρσα και διαλύθηκαν. Σε απόγνωση, ο Νίτσε έγραψε: «Απόψε θα πάρω αρκετό όπιο για να χάσω το μυαλό μου», αλλά μετά από σκέψη, αποφάσισε ότι η Λου ήταν ανάξια να γίνει είτε μητέρα είτε αδερφή του μωρού Ζαρατούστρα. (Η Λου, που πήρε το διπλό επώνυμο Ανδρέας-Σαλώμη προς τιμή του ήμερου συζύγου της, Γερμανού καθηγητή, θα γίνει ένας από τους πιο φωτεινές γυναίκεςτης εποχής του. Αργότερα, θα έκανε βαθιά εντύπωση σε δύο ακόμη ηγετικές φυσιογνωμίες της εποχής: θα έρθει σε επαφή με τον μεγάλο Γερμανό λυρικό ποιητή Rilke και θα συνάψει στενή φιλία με τον ηλικιωμένο Φρόιντ.)

Ξεχειμωνιάζοντας στη Νίκαια, στο Τορίνο, στη Ρώμη ή στη Μεντόν, ο Νίτσε πέρασε το καλοκαίρι σε υψόμετρο «1500 μέτρων πάνω από τον κόσμο και ακόμη πιο ψηλά πάνω από τους ανθρώπους» - στο Sils Maria, ένα παραλίμνιο χωριό στο ελβετικό Engadine. Σήμερα η Σιλς-Μαρία είναι ένα άνετο μικρό θέρετρο, αλλά εδώ έχει επιζήσει ένα απλό δωμάτιο, στο οποίο συνήθως έμενε ο Νίτσε και κρατούσε το κουτί πρώτων βοηθειών του. Τα βουνά υψώνονται απότομα πάνω από τη λίμνη, καταλήγοντας στη χιονισμένη κορυφή Bernina (ύψος - 4048,6 μέτρα), που σηματοδοτεί τα σύνορα με την Ιταλία. Πίσω από το σπίτι ξεκινούν μονοπάτια, κατά μήκος των οποίων μπορείτε να πάτε μακριά στα βουνά όπου ο Νίτσε αγαπούσε να περιπλανάται, αναλογιζόμενος τη φιλοσοφία του και σταματώντας σε έναν μοναχικό βράχο ή σε ένα βρυχηθμό ρυάκι για να γράψετε τις σκέψεις σας σε ένα σημειωματάριο. Η ατμόσφαιρα αυτών των τόπων - μακρινές κορυφές, μεγαλειώδη πανοράματα, μια αίσθηση μοναχικής μεγαλοπρέπειας - αντανακλάται στον τόνο των έργων του. Όταν βλέπεις ακριβώς πού στοχάζονται πολλές από τις δημιουργίες του Νίτσε, μερικά από τα πλεονεκτήματα και τα λάθη τους γίνονται πιο ξεκάθαρα.

Ως επί το πλείστον, ο Νίτσε ζούσε ολομόναχος, νοίκιαζε φθηνά δωμάτια, δούλευε και έτρωγε συνεχώς σε φτηνά εστιατόρια - και όλο αυτό το διάστημα πάλευε με εκκωφαντικούς πονοκεφάλους και εξουθενωτικές ασθένειες. Συχνά έκανε εμετό για ολόκληρες νύχτες και μερικές φορές δεν μπορούσε να εργαστεί τρεις ή τέσσερις ημέρες την εβδομάδα. Όμως κάθε χρόνο το επόμενο βιβλίο του έβγαινε σε εκπληκτικό επίπεδο. "Morning Dawn", "Merry Science", "Beyond Good and Evil" - όλα αυτά τα έργα περιέχουν ισχυρή κριτική για τον δυτικό πολιτισμό, τις αξίες και την ψυχολογία του, καθώς και τις αντιφάσεις του. Το ύφος του Νίτσε είναι ξεκάθαρο και αφοριστικό, δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου εξωφρενικές ιδέες. Δεν πρόκειται για συστηματική φιλοσοφία, αλλά για φιλοσοφία ανώτερης τάξης. Πολλές (αν όχι οι περισσότερες) από τις βασικές αξίες του δυτικού ανθρώπου και του δυτικού πολιτισμού έχουν εξεταστεί και διαπιστωθεί ότι είναι κενές. Όπως έγραψε ο Νίτσε στο αδημοσίευτο τετράδιό του: «Ο θάνατος του Χριστιανισμού είναι από αυτόν ηθική(είναι αχώριστο) αυτή η ηθική στρέφεται εναντίον του Χριστιανικού Θεού (η αίσθηση της αλήθειας, πολύ ανεπτυγμένη από τον Χριστιανισμό, αρχίζει να βιώνει αηδίαστο ψεύδος και στην απομόνωση όλων Χριστιανικές ερμηνείεςκόσμο και ιστορία. Μια απότομη στροφή πίσω από το «Ο Θεός είναι αλήθεια» στη φανατική πεποίθηση «Όλα είναι ψέματα». Κανείς δεν είχε κάνει ποτέ τέτοια καταστροφή, αν και περισσότερα από εκατό χρόνια νωρίτερα, ο Hume είχε ήδη ολοκληρώσει ένα σημαντικό ανατρεπτικό φιλοσοφικό έργο. (Αλλά η αναγέννηση του γερμανικού μεταφυσικού συστήματος απαιτούσε ξανά την καταφυγή στη συντριβή των θεμελίων.)

Όλη η δεκαετία του 1880 Ο Νίτσε συνέχισε να εργάζεται μόνος, άγνωστος και αδιάβαστος, δουλεύοντας όσο πιο σκληρά τόσο πιο αφόρητη γινόταν η απομόνωση και η έλλειψη αναγνώρισης. Μόλις το 1888 ο Εβραϊκής καταγωγής Δανός κριτικός Γκέοργκ Μπράντες άρχισε να δίνει διαλέξεις για τη φιλοσοφία του Νίτσε στο Πανεπιστήμιο της Κοπεγχάγης. Δυστυχώς ήταν πολύ αργά. Το 1888, ο Νίτσε ολοκλήρωσε τέσσερα βιβλία και άρχισαν να εμφανίζονται ρωγμές στο μυαλό του. Αυτός ήταν μεγάλος στοχαστήςκαι το ήξερε. ήταν απαραίτητο να το μάθει και ο κόσμος αυτό. V" Ecce homoΓράφει για τον Ζαρατούστρα ως το ψηλότερο και βαθύτερο βιβλίο που υπήρξε ποτέ - μια δήλωση που πάντα θέτει σε κίνηση κρίσιμα υψόμετρα και θέτει το ζήτημα της εμπιστοσύνης. Σαν να μην έφτανε αυτό, επιλέγει για μερικά από τα κεφάλαια του βιβλίου τους τίτλους Why I Am So Wise, Why I Write Such Good Books, Why I Am Rock, προειδοποιώντας τους ενάντια στο αλκοόλ, συμβουλεύοντας το εκλεπτυσμένο βούτυρο κακάο και εγκρίνοντας δουλεύουν τα έντερά σας. Η έπαρση και η ενασχόληση με τον εαυτό, χαρακτηριστικό του Ζαρατούστρα, επανεμφανίζονται εδώ εκδικητικά με τη μορφή μανίας.

Τον Ιανουάριο του 1889 όλα τελειώνουν. Καθώς περπατούσε στο Τορίνο, ο Νίτσε έπεσε σε κλάματα, κρατώντας τον λαιμό του αλόγου, το οποίο χτυπήθηκε από τον ιδιοκτήτη του. Τον πήγαν σπίτι, όπου άρχισε να γράφει καρτ-ποστάλ στον Κοζίμ Βάγκνερ ("Σ' αγαπώ, Αριάδνη"), τον Βασιλιά της Ιταλίας ("Αγαπητέ Ουμβέρτο... Όλοι οι αντισημίτες με πυροβολούν") και τον Τζέικομπ Μπούρκχαρτ (υπογραφή "Διονύσιος"). Ο Burckhardt συνειδητοποίησε τι είχε συμβεί και επικοινώνησε με έναν άλλο φίλο του Nietzsche, ο οποίος ήρθε αμέσως να τον βρει.

Ο Νίτσε ήταν ψυχικά άρρωστος και δεν ανέρρωσε πια. Σχεδόν σίγουρα δεν θα είχε θεραπευτεί σήμερα. Η υπερβολική εργασία, η μοναξιά και η ταλαιπωρία οδήγησαν στην ασθένεια, αλλά η βασική αιτία ήταν η σύφιλη. Έφτασε στο τρίτο στάδιο, το οποίο χαρακτηρίζεται από «εγκεφαλική παράλυση». Μετά από μια σύντομη θεραπεία στην κλινική, ο Νίτσε τέθηκε υπό τη φροντίδα της μητέρας του. Τώρα ήταν ακίνδυνος. Μια σχεδόν συνεχής επώδυνη έκσταση τον μείωσε σε φυτική κατάσταση. Σε στιγμές φώτισης, θυμόταν αόριστα την προηγούμενη ζωή του. Παίρνοντας ένα βιβλίο στο χέρι είπε: «Τελικά έγραψα και καλά βιβλία;».

Το 1897 η μητέρα του πέθανε και ο Νίτσε φρόντιζε η αδελφή του Ελίζαμπεθ Φόρστερ-Νίτσε. Αυτό ήταν το τελευταίο άτομο που, θεωρητικά, μπορούσε να τον φροντίσει. Η μικρότερη αδερφή του Νίτσε, Ελισάβετ, παντρεύτηκε τον Μπέρναρντ Φόστερ, έναν αποτυχημένο δάσκαλο που έγινε γνωστός αντισημίτης. Ο Νίτσε περιφρονούσε αυτόν και τις ιδέες του. Ο Φόερστερ ίδρυσε μια καθαρόαιμη αποικία Άριων στην Παραγουάη με την ονομασία Νέα Γερμανία, φέρνοντας εκεί φτωχούς αγρότες από τη Σαξονία. Όλα κατέληξαν σε καταστροφή και στην αυτοκτονία του Φέρστερ. (Τα απομεινάρια της Νέας Γερμανίας εξακολουθούν να υπάρχουν στην Παραγουάη, αν και η «κύρια φυλή» ζει περίπου το ίδιο με τους ντόπιους Ινδιάνους, διαφέροντας από αυτούς μόνο στα ξανθά μαλλιά.) Επιστρέφοντας στη Γερμανία και φροντίζοντας τον άρρωστο αδερφό της, η Ελισάβετ αποφάσισε να κάνει είναι σπουδαίος άνθρωπος. Το μετέφερε στη Βαϊμάρη, γνωστή για τις πολιτιστικές ενώσεις της με τον Γκαίτε και τον Σίλερ, ελπίζοντας να δημιουργήσει εδώ ένα αρχείο του Νίτσε. Στη συνέχεια, επιμελήθηκε τα αδημοσίευτα σημειωματάρια του αδελφού της, εισάγοντας αντισημιτικές ιδέες και κολακευτικές σημειώσεις για τον εαυτό της. Τα τετράδια αυτά εκδόθηκαν με τον τίτλο «The Will to Power». Αργότερα καθαρίστηκαν από τα συντρίμμια που έφερε ο μεγάλος ειδικός του Νίτσε Βάλτερ Κάουφμαν και έγιναν ίσως το μεγαλύτερο δημιούργημα του Νίτσε.

Στην αρχή του έργου, ο Νίτσε δίνει μια περιγραφή της επερχόμενης εποχής. «Ο σκεπτικισμός για την ηθική είναι καθοριστικός. Η πτώση ηθικόςπαγκόσμια ερμηνεία, που δεν βρίσκει τον εαυτό του περισσότερο κυρώσεις, αφού έκανε μια προσπάθεια να βρει καταφύγιο σε κάποιο άλλον κόσμο: σε τελευταία ανάλυση - μηδενισμό. «Όλα δεν έχουν νόημα (η αδυναμία να πραγματοποιηθεί η ερμηνεία του κόσμου μέχρι το τέλος, για την οποία δαπανήθηκε τεράστια δύναμη, εγείρει αμφιβολίες για το αν τα πάντα γενικάερμηνεία του κόσμου)». Μπορεί να φαίνεται ότι αυτό αρνείται το νόημα οποιασδήποτε φιλοσοφίας, αλλά ο Νίτσε συνεχίζει παιχνιδιάρικα: «Ολόκληρος ο γνωστικός μηχανισμός είναι μια αφηρημένη και απλοποιητική συσκευή, που στοχεύει όχι στη γνώση, αλλά στη γνώση. μαεστρίατα πράγματα: το «τέλος» και το «μέσο» απέχουν τόσο πολύ από την αληθινή ουσία όσο και οι «έννοιες». Και μετά δείχνει ποιες είναι οι γνώσεις μας: «Όλες μας γνωστικά όργανα και αισθήσειςαναπτύχθηκε μόνο σε σχέση με τις συνθήκες διατήρησης και ανάπτυξης. Αυτοπεποίθησηστη λογική και τις κατηγορίες της, στη διαλεκτική - επομένως, ένα υψηλό Βαθμόςλογική - αποδεικνύει μόνο το αποδεδειγμένο χρησιμότητααυτή για μια ζωή, αλλά δενείναι αλήθεια". Οι ψυχολογικές του παρατηρήσεις είναι τόσο διορατικές όσο ποτέ, αλλά τώρα οδηγούν από τις προκαταρκτικές γνώσεις σε θεμελιώδεις (και επικίνδυνες) αποκαλύψεις. «Η χαρά έρχεται όπου υπάρχει το αίσθημα δύναμης.

Η ευτυχία βρίσκεται στη συνείδηση ​​της δύναμης και της νίκης που σας έχει πιάσει όλους.

Πρόοδος: ενίσχυση του τύπου, η ικανότητα για μεγάλη προσπάθεια. Όλα τα άλλα είναι ένα λάθος, μια παρεξήγηση, ένας κίνδυνος».

Ο Νίτσε έζησε για να δει τον εικοστό αιώνα, τη φύση του οποίου προέβλεψε τόσο καλά. Τελικά, αυτή η εκφραστική χλωμή φιγούρα με το τεράστιο στρατιωτικό μουστάκι, ένας άνθρωπος που δεν καταλάβαινε καλά ποιος ήταν και πού βρισκόταν, πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900.