Moroz O. P.

Το βιβλίο του OP Moroz είναι μια ζωντανή και διασκεδαστική ιστορία ενός συγγραφέα και δημοσιογράφου για σύγχρονες ψευδοεπιστημονικές θεωρίες: για τα «θαύματα» της ζωής «από την άλλη πλευρά», «πλάκες» από άλλους πλανήτες, «υπερπαιδιά», «σκεπτόμενα» φυτά. κ.λπ. Ο συγγραφέας, εκφράζοντας την άποψή του, εξετάζει κυρίως τους κοινωνικο-ψυχολογικούς λόγους του αυξανόμενου ενδιαφέροντος για την ψευδοεπιστήμη σήμερα. Σχεδιασμένο για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Όπως γνωρίζετε, η αληθινή γνώση ξεκινά με τον σκεπτικισμό. Ο πιο διάσημος σκεπτικιστής στον κόσμο, ο Michael Shermer, αποφάσισε να το επιβεβαιώσει. Στο βιβλίο, που ονομάζεται «Skeptic. Μια ορθολογική άποψη του κόσμου», ο Σέρμερ υποστηρίζει μια αποκλειστικά ορθολογική άποψη του κόσμου. Ως εκλαϊκευτής της επιστήμης, όχι μόνο απομυθοποιεί την παραψυχολογία ή την ουφολογία, αλλά εξηγεί το γιατί στην εμφάνιση επιστημονική γνώσηδεν είναι. Συγκεκριμένα στη Ρωσία και συγκεκριμένα τώρα, το βιβλίο μπορεί να αποδειχτεί σωτήριο μέσα στον συσσωρευμένο σκοταδισμό.

Αλέξανδρος Μάρκοφ

Ο Alexander Markov συζητά το φαινόμενο των θαυμάτων και αν η επιστήμη - μια θρησκεία του 21ου αιώνα - μπορεί να δώσει στα θαύματα τον χαρακτήρα κανονικοτήτων.

Η θρησκευτική εικόνα του κόσμου περιέχει την ιδέα του υπερφυσικού, την πίστη στην πραγματικότητα του υπερφυσικού. Αυτό το χαρακτηριστικό καθιστά δυνατή τη διάκριση μιας θρησκευτικής εικόνας του κόσμου από μια μη θρησκευτική, ακόμα κι αν η τελευταία σε κάποια συγκεκριμένη περίπτωση δεν είναι λιγότερο λανθασμένη από την πρώτη. Η πίστη στο υπερφυσικό σημαίνει ότι μαζί με τον συνηθισμένο, φυσικό κόσμο, τον οποίο συναντά ένα άτομο στην καθημερινή του πρακτική και στη γνώση του οποίου εφαρμόζονται οι νόμοι της λογικής σκέψης, αναγνωρίζεται ένας άλλος κόσμος, ο οποίος είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον πρώτο, υπάρχοντα σε εντελώς διαφορετικούς λόγους, υπακούοντας σε εντελώς διαφορετικές αρχές από εκείνους τους νόμους που κυριαρχούν πραγματικό κόσμο... Η φύση αυτών των αρχών είναι τόσο απροσδιόριστη και ασαφής για τους ίδιους τους πιστούς που είτε ερμηνεύονται περισσότερο αρνητικά παρά θετικά - από την άποψη του τι δεν υπάρχει στον υπερφυσικό κόσμο και όχι του τι υπάρχει σε αυτόν. Ίσως το μόνο θετικό σημάδι που αποδίδει η θρησκευτική συνείδηση ​​στον υπερφυσικό κόσμο είναι ότι όλα είναι δυνατά σε αυτόν, ή τουλάχιστον πολλά από αυτά που είναι αδύνατα στον φυσικό κόσμο.

Τον XVII αιώνα. γεννήθηκε η αστρονομία και τελικά η αστρολογία πέρασε στην κατηγορία της μάντισσας. Ωστόσο, σε δημόσια συνείδησηκατέχει πλέον πολύ υψηλή θέση. Για τη Ρωσία, αυτό έγινε σημαντικό κατά την περίοδο του glasnost: το κύμα ενδιαφέροντος για την αστρολογία στις αρχές της δεκαετίας του 1990 ήταν πολύ ισχυρό. Αλλά τα τελευταία χρόνια, το "απαγορευμένο αποτέλεσμα του καρπού" έχει στεγνώσει και είναι ήδη δυνατό να αξιολογηθεί το σταθεροποιημένο ενδιαφέρον της κοινωνίας μας για την αστρολογία: δυστυχώς, εξακολουθεί να είναι μεγάλο.

Νικήτα Ζούκοφ

Πώς γεννά και τροφοδοτεί η υποκειμενικότητα αντιεπιστημονικές ιδέες και γιατί η αντικειμενικότητα μπορεί επίσης να κρύβει την εξαπάτηση; Πρέπει να αγαπώ την επιστημονική προσέγγιση: τη δύσκολη επιλογή ανάμεσα σε δοκιμασμένες μεθόδους που λειτουργούν και κενές υποσχέσεις. Γιατί οι ιατροί απατεώνες δεν έχουν προβλήματα συνείδησης; Αρκετές ιστορίες από τον κόσμο των τσαρλατάνων.

Η ιδέα για μια τέτοια έρευνα προήλθε το 1979 από τον Robert Yan, ο οποίος ήταν τότε κοσμήτορας της Σχολής Εφαρμοσμένων Επιστημών και Τεχνολογίας στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον και είχε ως στόχο να «διεξάγει αυστηρή επιστημονική έρευνα για την αλληλεπίδραση της ανθρώπινης συνείδησης με ευαίσθητες φυσικές συσκευές. συστήματα και διαδικασίες που χρησιμοποιούν τις πιο πρόσφατες τεχνολογικές εξελίξεις." ... Αποφάσισε δηλαδή να ασχοληθεί με την παραψυχολογία και να ερευνήσει τα φαινόμενα της ψυχοκίνησης και της όρασης.

Οι άνθρωποι δεν θέλουν να πεθάνουν. Πολλοί απλά δεν μπορούν να φανταστούν ότι μια μέρα θα φύγουν. Η απροθυμία να πιστέψει κανείς στη δική του θνητότητα γεννά λογικά την πίστη στην αθανασία. Αλλά το σώμα είναι σίγουρα θνητό - παύει μια για πάντα να λειτουργεί και αρχίζει να αποσυντίθεται. Επομένως, όσοι φοβούνται τον θάνατο σε σημείο να μην πιστεύουν σε αυτόν έχουν καταλήξει σε μια «ψυχή» - ένα είδος ουσίας που συνεχίζει να ζει μετά το θάνατο του σώματος.

Ο διάσημος απομυθοποιητής παραφυσικών φαινομένων και ψευδοεπιστημονικών θεωριών Τζέιμς Ράντι εκθέτει τον πιο δημοφιλή «ψυχικό» της Αμερικής - τον Τζέιμς Χάιντρικ. Ο Τζέιμς Χάιντρικ αφηγείται πώς ξεγέλασε τους ανθρώπους να διεκδικήσουν τηλεκινητικές ικανότητες.

Κατηγορούνται οι φυσικοί: γιατί κάνετε αυτές τις βλακείες - εξυψώνετε μόνο τα μέντιουμ, λέγοντας ότι μπορούν, τελικά, να πιάσουν κάτι, να επηρεάσουν κατά κάποιο τρόπο, να αισθανθούν εικόνες ... Οι δημοσιογράφοι κατηγορούνται: γιατί γράφετε για αυτά τα έργα των φυσικών - Κάνοντας αυτό διογκώνεις μόνο το ενδιαφέρον για τα μέντιουμ... Πόσες φορές έχω ακούσει τέτοιες μομφές! Πιστεύω ακράδαντα ότι ένα καλά μελετημένο θαύμα δεν είναι πλέον θαύμα. Όποιες ικανότητες και αν έχουν αποκαλύψει οι επιστήμονες στα μέντιουμ, αυτό δεν οδηγεί στην ανάτασή τους, αλλά στην ανατροπή τους από το βάθρο. Γιατί όταν τα πάντα εξηγούνται και αποσυντίθενται από την επιστήμη στα ράφια, τότε ο άνδρας στο δρόμο βαριέται αμέσως και απομακρύνεται.

Πριν συζητήσουμε το ερώτημα εάν συνεχίζουμε να υπάρχουμε μετά τον θάνατο, είναι απαραίτητο να μάθουμε με ποια έννοια ένα άτομο είναι το ίδιο άτομο με το χθες. Οι φιλόσοφοι πίστευαν ότι υπάρχουν ορισμένες ουσίες - ψυχή και σώμα, και καθεμία από αυτές υπάρχει συνεχώς από μέρα σε μέρα. ότι η ψυχή, δημιουργούμενη, συνεχίζει να υπάρχει για πάντα, ενώ το σώμα παύει προσωρινά να υπάρχει λόγω θανάτου, μέχρι να γίνει η ανάσταση. Όσον αφορά τη ζωή που βλέπουμε σήμερα, αυτή η διδασκαλία είναι εντελώς ψευδής. Η ουσία του σώματος αλλάζει συνεχώς καθώς τρέφεται και φθείρεται. Ακόμα κι αν αυτό δεν συνέβαινε, τα άτομα δεν υπάρχουν ως κάτι συνεχές. Δεν έχει νόημα να πούμε: αυτό είναι το ίδιο άτομο που υπήρχε πριν από λίγα λεπτά. Η συνέχεια του ανθρώπινου σώματος είναι θέμα εμφάνισης και συμπεριφοράς, όχι ουσίας. Το ίδιο ισχύει και για τη συνείδηση. Σκεφτόμαστε, αισθανόμαστε και ενεργούμε. αλλά δεν υπάρχει, εκτός από τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις, κάποια καθαρή οντότητα - συνείδηση ​​ή ψυχή - που να κάνει αυτά τα πράγματα ή με την οποία συμβαίνουν όλα αυτά. Η συνέχεια της ανθρώπινης συνείδησης είναι η συνέχεια της συνήθειας και της μνήμης: χθες υπήρχε ένα άτομο του οποίου τα συναισθήματα θυμάμαι, και αυτό το άτομο θεωρώ τον εαυτό μου χθες. αλλά στην πραγματικότητα το "είμαι χθες" είναι μόνο ορισμένες καταστάσεις συνείδησης που θυμούνται τώρα, και θα πρέπει να θεωρηθούν ότι ανήκουν στο άτομο που τις θυμάται αυτή τη στιγμή. Όλα όσα συνιστούν μια προσωπικότητα είναι μια σειρά αντιλήψεων που συνδέονται με τη μνήμη και ένα συγκεκριμένο είδος ομοιότητας, που ονομάζουμε συνήθεια. Επομένως, εάν θέλουμε να πιστεύουμε ότι ένας άνθρωπος ζει μετά θάνατον, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι η μνήμη και οι συνήθειες που διαμορφώνουν την προσωπικότητά του θα αναπαραχθούν σε νέες συνθήκες. Κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι αυτό δεν θα συμβεί. Αλλά, όπως είναι εύκολο να διαπιστωθεί, αυτό είναι πολύ απίθανο. Οι μνήμες και οι συνήθειές μας συνδέονται με τη δομή του εγκεφάλου, με τον ίδιο τρόπο που συνδέεται ένα ποτάμι με την πορεία του. Το νερό αλλάζει συνεχώς, αλλά το ποτάμι συνεχίζει να ρέει προς την ίδια κατεύθυνση, γιατί το προηγούμενο ρεύμα σχημάτιζε κανάλι. Ομοίως, προηγούμενα γεγονότα έχουν σχηματίσει ένα κανάλι στον εγκέφαλο και οι σκέψεις μας ρέουν κατά μήκος αυτού του καναλιού. Αυτή είναι η αιτία της μνήμης και των συνηθειών της συνείδησης. Αλλά ο εγκέφαλος και η δομή του καταστρέφονται με το θάνατο, και η μνήμη, προφανώς, θα πρέπει επίσης να καταστραφεί. Δεν υπάρχει λόγος να σκεφτεί κανείς το αντίθετο - όπως δεν πρέπει να περιμένει κανείς τη διατήρηση του παλιού καναλιού, μετά τον σεισμό ύψωσε ένα βουνό στη θέση της κοιλάδας. Όλη η μνήμη και, κατά συνέπεια, όλα τα φαινόμενα της συνείδησης εξαρτώνται από μια ιδιότητα που υπάρχει σε ορισμένες υλικές δομές, αλλά όχι εγγενής σε άλλες δομές ή εγγενής μόνο σε μικρό βαθμό. Είναι η συνήθεια να σχηματίζονται συνήθειες ως αποτέλεσμα συχνών και επαναλαμβανόμενων γεγονότων. Για παράδειγμα: ένα έντονο φως προκαλεί τη συστολή της κόρης και αν αναβοσβήνεις τακτικά μπροστά στα μάτια ενός ατόμου και ταυτόχρονα χτυπάς το γκονγκ, στο τέλος το γκονγκ μόνο θα είναι αρκετό για να συσπάσει τις κόρες των ματιών. Το γεγονός αυτό αφορά τον εγκέφαλο και το νευρικό σύστημα, με άλλα λόγια, μια ορισμένη υλική δομή. Θα διαπιστώσουμε ότι ακριβώς τα ίδια γεγονότα εξηγούν τις απαντήσεις μας στη γλώσσα και τη χρήση της, στις αναμνήσεις μας και στα συναισθήματα που δημιουργούν, στις ηθικές ή ανήθικες συνήθειές μας - στην πραγματικότητα, σε όλα όσα συνθέτουν την προσωπικότητά μας, εκτός από το μέρος που είναι καθορίζεται από την κληρονομικότητα.... Οι κληρονομικές ιδιότητες μεταβιβάζονται στους απογόνους μας, αλλά δεν μπορούν να παραμείνουν στο άτομο μετά την αποσύνθεση του σώματος. Έτσι, τόσο τα κληρονομικά όσο και τα επίκτητα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας συνδέονται, από όσο γνωρίζουμε, με τα χαρακτηριστικά ορισμένων σωματικών δομών. Όλοι γνωρίζουμε ότι η μνήμη μπορεί να σβήσει βλάπτοντας τον εγκέφαλο, ότι ένας ενάρετος άνθρωπος μπορεί να γίνει μοχθηρός μολύνοντάς τον με ληθαργική εγκεφαλίτιδα και ότι ένα έξυπνο παιδί μπορεί να μετατραπεί σε ηλίθιο αν δεν του δοθεί αρκετό ιώδιο. Υπό το φως αυτών των γνωστών γεγονότων, φαίνεται απίθανο η συνείδηση ​​να συνεχίσει να υπάρχει μετά την πλήρη καταστροφή των εγκεφαλικών δομών. Δεν είναι λογικά επιχειρήματα, αλλά συναισθήματα που γεννούν την πίστη σε μια μετά θάνατον ζωή. Το πιο σημαντικό από αυτά τα συναισθήματα είναι ο φόβος του θανάτου, ο οποίος είναι ενστικτώδης και βιολογικά ωφέλιμος. Αν πιστεύαμε με όλη μας την καρδιά στη μετά θάνατον ζωή, θα παύαμε εντελώς να φοβόμαστε τον θάνατο. Οι συνέπειες θα ήταν εκπληκτικές και ίσως οι περισσότεροι από εμάς θα τις μετανιώσουμε. Αλλά οι άνθρωποι και οι προάνθρωποι πρόγονοί μας πολέμησαν με τους εχθρούς και τους κατέστρεψαν για ολόκληρες γεωλογικές εποχές, και το θάρρος τους βοήθησε σε αυτό. Ως εκ τούτου, στον αγώνα για τη ζωή, η ικανότητα να ξεπεραστεί ο ενίοτε φυσικός φόβος του θανάτου δίνει ένα πλεονέκτημα. Για τα ζώα και τα άγρια, η ενστικτώδης επιθετικότητα είναι αρκετή για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, αλλά σε ένα ορισμένο στάδιο, όπως απέδειξαν πρώτοι οι Μουσουλμάνοι, η πίστη στον παράδεισο αποκτά σημαντική στρατιωτική σημασία και αναπτύσσει φυσική επιθετικότητα. Πρέπει λοιπόν να παραδεχτούμε ότι οι μιλιταριστές έχουν δίκιο όταν διατηρούν την πίστη στην αθανασία, φροντίζοντας παράλληλα να μην γίνει πολύ βαθιά και να μην προκαλεί αδιαφορία για τις εγκόσμιες υποθέσεις. Ένα άλλο συναίσθημα που ενισχύει την πίστη σε μια μετά θάνατον ζωή είναι ο θαυμασμός για το μεγαλείο ενός ατόμου. Όπως λέει ο Επίσκοπος του Μπέρμιγχαμ, «ο ανθρώπινος νους είναι ένα πολύ πιο λεπτό όργανο από οτιδήποτε έχει εμφανιστεί στο παρελθόν - ξέρει τι είναι σωστό και τι λάθος. Μπορεί να χτίσει το Αβαείο του Γουέστμινστερ. Μπορεί να φτιάξει ένα αεροπλάνο. Μπορεί να υπολογίσει την απόσταση από τον Ήλιο... Λοιπόν, θα εξαφανιστεί τελείως ένας άνθρωπος μετά τον θάνατο; Αυτό το απαράμιλλο όργανό του, το μυαλό του, θα εξαφανιστεί όταν σταματήσει η ζωή;» Ο επίσκοπος υποστηρίζει περαιτέρω ότι «το σύμπαν δημιουργήθηκε και διέπεται από έναν λογικό σκοπό» και ότι θα ήταν παράλογο, έχοντας δημιουργήσει ένα άτομο, να του επιτρέψουμε να εξαφανιστεί. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να απαντηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Πρώτον, όπως έδειξε η επιστημονική μελέτη της φύσης, η εισαγωγή ηθικών ή αισθητικών αξιών σε αυτήν ανέκαθεν περιέπλεκε τη διαδικασία της ανακάλυψης. Συνηθίσαμε να πιστεύουμε ότι τα ουράνια σώματα πρέπει να περιστρέφονται σε κύκλο, επειδή ένας κύκλος είναι η τελειότερη από όλες τις καμπύλες. ότι το είδος πρέπει να είναι αμετάβλητο, γιατί ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει μόνο αυτό που έχει τελειότητα και επομένως δεν χρειάζεται να βελτιωθεί. ότι είναι άχρηστο να πολεμάς τις επιδημίες, και απλά πρέπει να μετανοήσεις, γιατί στάλθηκαν ως τιμωρία για την αμαρτία, και ούτω καθεξής. Ανακαλύφθηκε, ωστόσο, ότι, από όσο μπορούμε να γνωρίζουμε, η φύση είναι αδιάφορη για τις αξίες μας και μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο εάν αφαιρέσουμε την αντίληψή μας για το καλό και το κακό. Το σύμπαν μπορεί να έχει έναν στόχο, αλλά δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει ότι αυτός ο στόχος έχει οποιαδήποτε ομοιότητα με τους ανθρώπινους στόχους μας. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Ο Δρ Μπαρνς λέει ότι ένα άτομο «γνωρίζει τι είναι σωστό και τι λάθος». Αλλά στην πραγματικότητα, όπως μαρτυρεί η ανθρωπολογία, οι απόψεις των ανθρώπων για το σωστό και το λάθος διέφεραν σε τέτοιο βαθμό που δεν υπήρχε ενότητα σε κανένα θέμα. Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε ότι ένας άνθρωπος ξέρει τι είναι σωστό και τι λάθος, μπορούμε μόνο να πούμε ότι είναι γνωστό σε κάποιους ανθρώπους. Τι είδους άνθρωποι; Ο Νίτσε υποστήριξε μια ηθική που ήταν βαθιά διαφορετική από τον Χριστιανισμό και ορισμένα ισχυρά κράτη υιοθέτησαν τις διδασκαλίες του. Αν το να γνωρίζουμε τι είναι σωστό και τι λάθος είναι επιχείρημα υπέρ της αθανασίας, πρέπει πρώτα να αποφασίσουμε αν θα πιστέψουμε τον Χριστό ή τον Νίτσε και μετά να αποδείξουμε μόνο ότι οι Χριστιανοί είναι αθάνατοι, αλλά ο Χίτλερ και ο Μουσολίνι δεν είναι. ή το αντίστροφο. Η απόφαση προφανώς θα ληφθεί στο πεδίο της μάχης, όχι στο γραφείο. Η ηθική του μέλλοντος ανήκει σε αυτούς που έχουν πιο αποτελεσματικά δηλητηριώδη αέρια. Επομένως, η αθανασία τους ανήκει. Τα συναισθήματα και οι πεποιθήσεις μας για το καλό και το κακό, όπως όλα τα άλλα μέσα μας, είναι φυσικές ιδιότητες που αναπτύσσονται στον αγώνα για ύπαρξη και δεν έχουν καμία θεϊκή ή υπερφυσική προέλευση. Σε έναν από τους μύθους του Αισώπου, στο λιοντάρι παρουσιάζονται εικόνες κυνηγών που πιάνουν λιοντάρια, και το λιοντάρι παρατηρεί ότι αν σχεδίαζε, θα απεικόνιζε λιοντάρια να πιάνουν κυνηγούς. Ο άνθρωπος, λέει ο Δρ Μπαρνς, είναι υπέροχο πλάσμα γιατί μπορεί να κατασκευάζει αεροπλάνα. Πριν από λίγο καιρό, υπήρχε ένα δημοφιλές τραγούδι για τις έξυπνες μύγες που σέρνονται ανάποδα στο ταβάνι. Η χορωδία συνέχισε λέγοντας: «Θα μπορούσε ο Lloyd George να το κάνει αυτό; Θα μπορούσε ο κύριος Baldwin να το κάνει; Θα μπορούσε ο Ramsay MacDonald να το κάνει; Φυσικά και όχι". Σε αυτή τη βάση, μια μύγα με θεολογικό πνεύμα θα μπορούσε να κάνει ένα πολύ ισχυρό επιχείρημα που αναμφίβολα άλλες μύγες θα έβρισκαν πολύ πειστικές. Επιπλέον, έχουμε τόσο υψηλή γνώμη για ένα άτομο μόνο επειδή είμαστε αφηρημένοι. Οι περισσότεροι άλλοι άνθρωποι σκέφτονται πολύ άσχημα για τους περισσότερους συγκεκριμένους ανθρώπους. Τα πολιτισμένα κράτη ξοδεύουν περισσότερο από το μισό του εισοδήματός τους για να σκοτώνουν πολίτες άλλων κρατών. Εξετάστε τη μακρά ιστορία δραστηριοτήτων που εμπνέονται από ηθικό ζήλο: ανθρωποθυσίες, διώξεις αιρετικών, κυνήγι μαγισσών, πογκρόμ και, τέλος, μαζική εξόντωση με δηλητηριώδες αέριο. Αυτό θα έπρεπε προφανώς να εγκριθεί από έναν από τους Αγγλικανούς συναδέλφους του Δρ. Μπαρνς, καθώς πιστεύει ότι ο ειρηνισμός δεν είναι εγγενής στον Χριστιανισμό. Είναι πραγματικά όλα αυτά τα αίσχη και οι ηθικές διδασκαλίες στις οποίες βασίζονται, απόδειξη της ύπαρξης ενός ευφυούς δημιουργού; Και μπορούμε πραγματικά να θέλουμε οι άνθρωποι που είναι ένοχοι να ζήσουν για πάντα; Ο κόσμος στον οποίο ζούμε μπορεί να γίνει κατανοητός ως αποτέλεσμα σύγχυσης και τύχης. αλλά αν είναι αποτέλεσμα ενός σκόπιμα επιλεγμένου στόχου, τότε αυτός ο στόχος, προφανώς, ανήκει στον εχθρό της ανθρώπινης φυλής. Όσο για μένα, θεωρώ την υπόθεση ως μια λιγότερο επώδυνη και πιο αληθοφανή υπόθεση.

Κρίση μετά θάνατον και ζωή μετά θάνατον θα είναι

Οι δύο κύριοι τύποι ζωής μετά θάνατον

Παράγοντας που καθορίζει την εμφάνιση της μετά θάνατον ζωής σας

Ανθρώπινο πρόβλημα

Η σωτηρία του Θεού

Άρθρα για τη ζωή μετά τον θάνατο

Προσκεκλημένοι από κάτω κόσμοςΤο ερώτημα αν υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο και αν οι νεκροί μπορούν να είναι ζωντανοί, ανησυχεί την ανθρωπότητα από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Οι διαφωνίες σχετικά με αυτό το θέμα, προφανώς, δεν θα σταματήσουν ποτέ, αλλά κανείς δεν μπορεί ακόμη να αποδείξει την πραγματικότητα της μετά θάνατον ζωής ή την πλήρη ψευδαίσθησή της. Όπως και να έχει, σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι οι δύο κόσμοι - οι γνωστοί σε εμάς και το λεπτό - μπορεί να αγγίξει. Απόδειξη αυτού είναι οι πολυάριθμες, ενίοτε τεκμηριωμένες, μαρτυρίες από αυτά τα φαινομενικά φανταστικά γεγονότα. Εδώ είναι μια από τις ιστορίες που περιγράφονται στο περιοδικό Rebus το 1883. Ένας από τους αξιωματούχους της Αγίας Πετρούπολης Νικολάι Μ. αποφάσισε να επισκεφτεί τον βαριά άρρωστο πατέρα του. Δυστυχώς, ο γιος και ο πατέρας δεν μπορούσαν να δουν συχνά ο ένας τον άλλον, αφού ο τελευταίος ζούσε στην Αμερική. Ο Νικολάι ήταν πεπεισμένος άθεος, κάτι που στεναχώρησε τον πατέρα του. Κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με τον Νικολάι, ο πατέρας είπε ότι ήταν ιδιαίτερα χαρούμενος που τον είδε, καθώς αυτή ήταν η τελευταία τους συνάντηση. «Θα φύγω από αυτόν τον κόσμο σύντομα», είπε λυπημένος. - Πως? - αναφώνησε ο γιος. - Νομίζεις ότι θα πεθάνεις; Αλλά η ασθένειά σας συνεχίζεται εδώ και πολλά χρόνια, μπορείτε να ζήσετε για πολύ καιρό. «Δεν είπα ότι θα πεθάνω», χαμογέλασε ο πατέρας μου. - Απλώς αφήνω το γήινο σώμα μου και πηγαίνω στον πνευματικό κόσμο. Ωστόσο, θα ήθελα πρώτα να μου δώσεις μια υπόσχεση. Αναστατωμένος ο Νικολάι υποσχέθηκε να κάνει ό,τι ήθελε ο ασθενής και άκουσε περίεργα λόγια: - Όταν φύγω από αυτόν τον κόσμο, θα έρθω και θα σου δείξω τον εαυτό μου. Όταν δεις το φάντασμά μου, θέλω να πιστέψεις ότι υπάρχει η ψυχή και να πείσεις γι' αυτό τους φίλους σου, που, δυστυχώς, δεν πιστεύουν επίσης στον άλλο κόσμο. Ο γιος υποσχέθηκε στον πατέρα του να κάνει ό,τι του ζήτησε, αλλά με μια επιφύλαξη: δεν ήθελε να σκεφτεί τον επικείμενο θάνατό του και του ευχήθηκε ανάρρωση. Σε αυτό χώρισαν. Επιπλέον, εκείνη τη στιγμή ο ασθενής ένιωσε ξαφνικά ένα κύμα δύναμης και είπε ότι αισθανόταν καλύτερα. Ελπίζοντας για το καλύτερο, ο Νικολάι έφυγε για τη Ρωσία. Χρειάστηκε περίπου ένας μήνας. Μη λαμβάνοντας τα θλιβερά νέα από την Αμερική, ο Νικολάι ηρέμησε σταδιακά και σκέφτηκε ακόμη και ότι ο συλλογισμός του πατέρα του μετά θάνατον ζωή - αποκύημα της αρρωστημένης φαντασίας του. Σύντομα αποφάσισε να κανονίσει ένα δείπνο για τους φίλους του και να τους πει για τις αυταπάτες του μπαμπά του. Πέρασε τη μέρα προετοιμάζοντας και ήταν τόσο κουρασμένος που το βράδυ τον πήρε ο ύπνος μόλις το κεφάλι του άγγιξε το μαξιλάρι. Το βράδυ ο Νικολάι ξύπνησε γιατί ο σκύλος, που συνήθως κοιμόταν δίπλα στο κρεβάτι του, ξαφνικά ούρλιαξε. Η γούνα του ζώου σηκώθηκε στην άκρη. Ο ιδιοκτήτης φώναξε στον σκύλο, αλλά αυτός δεν σταμάτησε. Ξαφνικά ο Νικολάι ένιωσε ένα τέτοιο κύμα φρίκης που οι τρίχες στο κεφάλι του άρχισαν να κινούνται. Τραβώντας την κουβέρτα μέχρι το πιγούνι του, κάτω από το ουρλιαχτό του σκύλου, ο Νικολάι κοίταξε με ορθάνοιχτα μάτια στη μακρινή γωνία του δωματίου, όπου εμφανίστηκε ξαφνικά ένα φωτεινό σημείο στο μέγεθος ενός ανθρώπινου χεριού. Ξεπερνώντας τη φρίκη που τον έπιασε, άρχισε να σκέφτεται, αλλά συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να προσδιορίσει την πηγή αυτού του φωτός... Τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με κουρτίνες, αλλά πάνω απ 'όλα το απόκοσμο σημείο έμοιαζε με φως του φεγγαριού, τρέμοντας σαν να ήταν ζωντανό . Λίγα λεπτά αργότερα ο Νικολάι παρατήρησε ότι το μυστηριώδες σημείο, κινούμενο σταδιακά, πλησίαζε στο κρεβάτι του. Όταν ήταν αρκετά κοντά, ο Νικολάι διέκρινε σε αυτό πρώτα μια φιγούρα και μετά το πρόσωπο του πατέρα του, ο οποίος φαινόταν να σηκώθηκε επίτηδες όρθιος για να μπορέσει ο γιος του να τον εξετάσει σωστά. Έδειχνε αρκετά υγιής και σφριγηλός και το πρόσωπό του φαινόταν ακόμη και ανανεωμένο. Εκείνη τη στιγμή, ο σκύλος, ουρλιάζοντας ασταμάτητα, ξαφνικά σώπασε, σαν να είχε εντολή, και ο Νικολάι άκουσε μια τόσο γνώριμη και γνώριμη φωνή που δεν είχε καμία αμφιβολία ότι ο πατέρας του ήταν μπροστά του! Ο φόβος πέρασε αμέσως. - Δεν έχετε ξεχάσει τη λέξη που μου δόθηκε; - ακούστηκε τα λόγια του. - Όπως βλέπετε, κρατάω την υπόσχεσή μου και ήρθα κοντά σας. «Αλλά ήθελες να έρθεις σε μένα μετά το θάνατό σου», ψιθύρισε ο Νικολάι μετά βίας. -Έχεις πεθάνει; - Όχι, είμαι ζωντανός. Μόλις άφησα το φυσικό μου κέλυφος και, ντυμένος με ένα πνευματικό σώμα, είμαι σε γαλήνη και ησυχία. Και αύριο που θα έρθουν οι φίλοι σου, πρέπει να τους πεις για αυτή τη συνάντησή μας. Εντελώς σαστισμένος, ο γιος έκανε την πρώτη ερώτηση που του ήρθε στο μυαλό: - Τι ώρα είναι τώρα; «Δώδεκα και πέντε λεπτά», ήρθε η απάντηση. - Δηλαδή πέθανες τη νύχτα; - Θέλω να καταλάβεις, - χαμογέλασε ο πατέρας, - δεν υπάρχει θάνατος. Είμαι ακόμα ζωντανός και μόνο σε έναν άλλο κόσμο. Είναι πολύ σημαντικό για μένα να πιστεύεις στην αθανασία της ψυχής και να το πεις στους φίλους σου. Να ξέρετε ότι τα πνεύματα αυτών που αγαπάτε μπορούν να έρθουν ξανά στη γη, να μιλήσουν με τους ζωντανούς, να τους προειδοποιήσουν για κακοτυχίες ή χαρές, ακόμα και να τους βοηθήσουν. Αφού ο πατέρας του είπε αυτά τα λόγια, η φιγούρα του άρχισε να διστάζει και σταδιακά να λιώνει. Φαινόταν ότι το σκοτάδι που βασίλευε στο δωμάτιο την κατάπιε. Την ίδια στιγμή ο σκύλος ούρλιαξε ξανά, αλλά ο Νικολάι του φώναξε και εκείνος σώπασε. Ξυπνώντας το πρωί, ο Νικολάι δεν μπορούσε να καταλάβει αν το νυχτερινό γεγονός ήταν πραγματικό ή αν είδε τον πατέρα του σε όνειρο. Παρά το γεγονός ότι μετά από αυτή την ιστορία η διάθεσή του χαλάρωνε και η σύγχυση βασίλευε στην ψυχή του, ο νεαρός αξιωματούχος δεν ακύρωσε το δείπνο. Όταν το δείπνο ήταν σε πλήρη εξέλιξη, ένα κουδούνι χτύπησε στην πόρτα και ο ταχυδρόμος έδωσε στον Νικολάι ένα τηλεγράφημα για το θάνατο του πατέρα του, που ακολούθησε τα περασμένα μεσάνυχτα. Ο Νικολάι θέλοντας να κρατήσει τον λόγο που είχε δώσει στον αποθανόντα πατέρα του, ενημέρωσε τους φίλους του για το περιστατικό. Επικράτησε μια οδυνηρή σιωπή στο τραπέζι ... Μια παρόμοια ιστορία συνέβη στο Λονδίνο. Ένα βράδυ, μερικοί φοιτητές δείπνησαν σε ένα εστιατόριο για να σηματοδοτήσουν το τέλος της σχολικής χρονιάς και την έναρξη των διακοπών. Η συζήτηση στράφηκε στο αν η ζωή συνεχίζεται μετά τον θάνατο ή αν όλα σταματούν μόλις πεθάνει το σώμα μας. Οι απόψεις, φυσικά, διίστανται. Και μετά οι φίλοι έδωσαν ο ένας στον άλλον μια υπόσχεση ότι αυτός που θα φύγει πρώτος από τον άλλο κόσμο, σίγουρα θα εμφανιστεί και θα πει αν υπάρχει κάτι «πίσω από τον τάφο» ή όχι. Γελώντας χαρούμενα, οι νεαροί έδωσαν όρκο «αν συνέβαινε κάτι» να κάνουν ακριβώς αυτό. Το καλοκαίρι πέρασε απαρατήρητο και η ίδια ομάδα φοιτητών συγκεντρώθηκε ξανά στο εστιατόριο για να γιορτάσει αυτή τη φορά την έναρξη των σπουδών της. Όλοι είχαν εξαιρετική όρεξη, το φαγητό και τα αποστάγματα εξαφανίστηκαν αμέσως στα στομάχια των μαθητών. Και μόνο ένας από αυτούς δεν άγγιξε ούτε φαγητό ούτε ποτό και, χαμογελώντας λυπημένα, παρακολουθούσε το αστραφτερό κέφι των συντρόφων του. Τελικά, κάποιος αναφώνησε: «Τζέιμς, γιατί δεν διασκεδάζεις μαζί μας;» Μάλλον κάποια απρόσιτη νεαρή κυρία σε τραυμάτισε στην καρδιά; - Θυμάσαι τι λέγαμε εδώ την προηγούμενη φορά; ρώτησε ο Τζέιμς απροσδόκητα. - Σήμερα ήρθα να σας τα πω όλα - η μετά θάνατον ζωή δεν σταματά, και το γεγονός ότι βρίσκομαι τώρα ανάμεσά σας είναι μια άμεση επιβεβαίωση αυτού. Σαν να ανέπνευσε μια απόκοσμη ανατριχίλα στην αίθουσα του εστιατορίου. Οι μαθητές σώπασαν κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον σαστισμένοι και ο Τζέιμς σηκώθηκε από το τραπέζι και έφυγε αργά από το δωμάτιο. Πέρασαν αρκετές μέρες, τα μαθήματα είχαν ήδη ξεκινήσει και για κάποιο λόγο ο Τζέιμς δεν παρακολούθησε διαλέξεις, αν και οι σύντροφοί του τον είδαν αρκετές φορές στους διαδρόμους του κολεγίου. Όλα λίγο πολύ έγιναν ξεκάθαρα όταν οι γονείς του Τζέιμς έφτασαν στο σχολείο. Ενημέρωσαν τη διοίκηση ότι ο γιος τους πνίγηκε το καλοκαίρι ενώ κολυμπούσε στο ποτάμι...

Υπάρχει ζωή μετά τη ζωή; Paul Kurtz ("Ο πειρασμός του άλλου κόσμου")

Υπάρχει ζωή μετά τη ζωή; Αυτό είναι ένα αρχαίο ερώτημα που ερευνούν οι πνευματιστές και οι παραψυχολόγοι, και είναι ίσως το πιο σημαντικό ερώτημα που αντιμετωπίζει ο καθένας μας. Η υπαρξιακή σύγκρουση είναι ότι όλοι πρέπει να πεθάνουν. και παρόλο που ο καθένας είναι ελεύθερος να το αγνοήσει για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, δεν μπορεί, τελικά, να αποφύγει τον θάνατο. Ακόμη και τη στιγμή που γεννιόταν ένας άνθρωπος, είχε ήδη ζήσει αρκετά για να πεθάνει. Το ζήτημα της ζωής μετά τον θάνατο ήταν πάντα αντικείμενο ανθρώπινης αμφισβήτησης, φιλοσοφικού προβληματισμού και επιστημονικού ενδιαφέροντος. και έδωσε και την κύρια ώθηση στην ανάδυση της θρησκείας. Πράγματι, η επιδίωξη του Θεού ως κύριο κίνητρο είναι ο φόβος του θανάτου και του άγνωστου και η επιθυμία μας να ξεπεράσουμε τη φρίκη και το σκοτάδι τους. Η πίστη στον Θεό έχει τις ρίζες της στη λαχτάρα ότι ο Θεός θα μας σώσει από τον θάνατο και θα μας δώσει αιώνια ζωή. Έτσι, πολλοί δεν μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν αυτό το ζήτημα αμερόληπτα, γιατί πολλά εξαρτώνται από τη λύση του.

Εκείνοι που αρνούνται την ύπαρξη της ζωής μετά τον θάνατο θεωρούνταν συχνά απόκληροι ή αιρετικοί, κοινωνικοί παρίες. Αυτοί που υπόσχονται την αθανασία, αντίθετα, λατρεύονται. οι θρησκείες βασίζονται στα ονόματά τους. Ο Ιησούς είναι το καλύτερο παράδειγμα αυτού. Όσο πιο φιλόδοξη είναι η υπόσχεση και όσο πιο δραματικός είναι ο μύθος, τόσο πιο γρήγορα θα τον πιστέψουν οι άνθρωποι. όταν αγγίζει το δόγμα της μετά θάνατον ζωής, μπορεί να προσελκύσει πολλά εκατομμύρια πιστών που θα πάνε στον θάνατο, πεπεισμένοι σταθερά για την ύπαρξη μιας μετά θάνατον ζωής. Ενώ η ελπίδα της μετά θάνατον ζωής υπήρξε μια σημαντική πηγή θρησκευτικής και αισθητικής έμπνευσης, δυστυχώς, η δύναμη ενός ονείρου υπερβαίνει κατά πολύ την πραγματική της λογική.

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, πολλά επιχειρήματα έχουν προταθεί υπέρ της υπόθεσης της μεταθανάτιας ζωής.

Επαγωγικό επιχείρημα βασισμένο σε θρησκευτικές πεποιθήσεις.Εάν υπάρχει Θεός, τότε από αυτό προκύπτει η αθανασία, ως εκπλήρωση ενός συγκεκριμένου θεϊκού σχεδίου. Αυτό το επιχείρημα επιδέχεται κριτικής. Εάν η ύπαρξη του Θεού μπορεί μόνο να γίνει πιστευτή, τότε η αθανασία της ψυχής δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αποδειχθεί ορθολογικά, και όσοι δεν έχουν θρησκευτικές πεποιθήσεις είναι απίθανο να βρουν αυτό το επιχείρημα πειστικό. Επιπλέον, επιτρέπεται η πίστη σε θεότητα, αλλά όχι στην προσωπική αθανασία.

Εμπειρικός συλλογισμός.Μπορούμε να αποδείξουμε την αθανασία ανεξάρτητα από την ύπαρξη του Θεού; Όπως έχουμε ήδη δει, έχουν γίνει πολλές προσπάθειες να επιβεβαιωθεί η υπόθεση της ζωής μετά το θάνατο με επιστημονικές μεθόδους, ειδικά μετά την ίδρυση της Εταιρείας για τη Μελέτη του Παραφυσικού το 1882. Έχει παρατηρηθεί αξιοσημείωτη αύξηση του ενδιαφέροντος για αυτό το θέμα τις τελευταίες δεκαετίες, ιδιαίτερα στην παραψυχολογία. Θα δούμε μερικά από τα παραφυσικά στοιχεία παρακάτω.

Εκτιμήσεις αξίας.Ανεξάρτητα από το αν μπορεί να αποδειχθεί η ύπαρξη του Θεού και η μετά θάνατον ζωή της ψυχής, το δόγμα της αθανασίας υποτίθεται ότι είναι προϋπόθεση για την ηθική ζωή. Χωρίς αυτό, η ζωή δεν θα είχε κανένα νόημα και οι ηθικές αξίες δεν θα είχαν επαρκώς γερές βάσεις. Οι κοσμικοί υποστηρίζουν ότι η ηθική μπορεί να είναι αυτόνομη και ότι η έννοια της ευθύνης δεν απαιτεί ένα δόγμα θεϊκής σωτηρίας· υποστηρίζουν επίσης ότι εάν υπήρχε μια μεταθανάτια ζωή και ό,τι συμβαίνει στην πραγματική ζωή είναι μόνο προετοιμασία για αυτήν, τότε από τη ζωή μας το νόημα θα έφευγε και όλα τα σχέδιά μας θα ήταν χωρίς νόημα. Μπορεί ένας άνθρωπος να ζήσει με νόημα και ουσιαστική ζωήεκτός από το γεγονός ότι το σύμπαν έχει έναν μόνο υψηλό στόχο ή ότι μετά από αυτή τη ζωή θα έχουμε την επόμενη; Ίσως η ζωή να μην έχει νόημα ως τέτοια. Αλλά δεν μας παρέχει έναν τεράστιο αριθμό δυνατοτήτων που μπορούμε να γεμίσουμε με νόημα; Ωστόσο, οι πιστοί επιμένουν ότι η ζωή θα ήταν χωρίς νόημα χωρίς την ελπίδα της αθανασίας.

Οι σκεπτικιστές έχουν γενικά εγείρει τουλάχιστον τρεις κύριες αντιρρήσεις για την υπόθεση της μεταθανάτιας ζωής: (1) λογικές αντιρρήσεις, (2) αποδεικτικές ερωτήσεις, (3) επιχείρημα αξιών. Θα ρίξουμε μια ματιά σε καθένα από αυτά με τη σειρά.

γένος. 1925, Νιούαρκ, ΗΠΑ) - φιλόσοφος, πολιτισμολόγος, θεωρητικός και ασκούμενος του κοσμικού (κοσμικού) ουμανισμού. ένας από τους εκπροσώπους της σύγχρονης αμερικανικής ελεύθερης σκέψης. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο Κολούμπια (1949). Επίτιμος Καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης (Buffalo, ΗΠΑ). Ο Kurtz ανήκει στη νατουραλιστική και πραγματιστική παράδοση, επηρεάστηκε από τις ιδέες του K. Marx, του J. Dewey, μαθητή του S. Hook.

Στα έργα «Fullness of life» (1974), «Αφθονία: η φιλοσοφία της ευτυχίας» (1978), «Eupraxophi: ζωή έξω από τη θρησκεία» (1989) ανέπτυξαν την έννοια της «eupraxsophy» (Eupraxsophy, όπου eu - καλό: πράξη - συμπεριφορά, σοφία - σοφία) είναι ένα ηθικό και κοινωνικο-φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται σε έναν συνδυασμό καθολικών ανθρώπινων ηθικών κανόνων και ορθολογικά κατανοημένων διλημμάτων υπαρξιακής επιλογής. Ο Kurty είναι υποστηρικτής μιας νέας ανθρωπιστικής μεταρρύθμισης, σχεδιασμένης να αντισταθεί στον νέο και παλιό ανορθολογισμό και τη μετριότητα (η δύναμη των παγκόσμιων οικονομικών και πληροφοριών ομίλους, ιδιοκτήτες μέσων μαζικής ενημέρωσης) και την κυριαρχία των μέσων προτύπων συμπεριφοράς και γούστου, τη χυδαιότητα και τη μετριότητα. Η κεντρική αρχή της ηθικής του Κουρτς για την ανθρωπότητα είναι «το θάρρος να γίνεις», δηλαδή η αποφασιστικότητα να ξεπεράσεις τις δυσκολίες, να δημιουργήσεις και να βελτιωθείς ανθρωπιστικά. Μαζί με τη φροντίδα για τον εαυτό και τους άλλους ως κύρια προσωπική και κοινωνική αξία, αυτή η αρχή αποτελεί τη βάση μιας αξιοπρεπούς ανθρώπινης ζωής («Θάρρος να γίνεις. Virtues of humanism», 1977).

Ο Kurtz είναι ενεργός κριτικός του αντιορθολογισμού στον πολιτισμό, την επιστήμη, την ηθική και την εκπαίδευση, πολέμιος των παραδοσιακών και σύγχρονων θρησκειών και των παραφυσικών πεποιθήσεων. Η μεθοδολογία του Kurtz - επιλεκτικός και μεθοδολογικός σκεπτικισμός, ο οποίος βασίζεται στην αναγνώριση του κοινωνικού πλουραλισμού και της διαφορετικότητας των τρόπων ζωής, της σκέψης και των ηθικών κωδίκων, καθώς και στην ορθολογική ανάλυση. πρωτοστάτησε στην πρακτική χρήση των προόδων και των πειραματικών δυνατοτήτων των φυσικών και συμπεριφορικών επιστημών για τη διερεύνηση ισχυρισμών για υπερφυσικά φαινόμενα.

Ο Kurtz είναι εξέχουσα δημόσια προσωπικότητα, πρόεδρος της Διεθνούς Ακαδημίας Ανθρωπισμού, ιδρυτής της Επιτροπής Επιστημονικής Διερεύνησης Ισχυρισμών Παραφυσικών Φαινομένων (CSICOP) και του Κέντρου Έρευνας, Πρόεδρος του Συμβουλίου για τον κοσμικό ανθρωπισμό και άλλοι.

Cit .: Η απόφαση και η κατάσταση του ανθρώπου. Seattle, 1965; Ανθρωπιστικό Μανιφέστο 11. Amherst-N. Υ 1973; Η Πληρότητα της Ζωής. Ν. Υ 1974; Exuberance: A Philosophy of Happiness. Los Ang. 1978; A Secular Humanist Deckir.ition. Amherst-N. Υ, 1980; The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal. Amherst-N. Υ 1986; Forbidden Fruit: Trie Fillies of Humanism. Amherst-N. Υ, 1988; Eupraxophy: Liing without Religion. Amherst-N. Υ 1989; Φιλοσοφικό δοκίμιο στο Πραγματικό Natunilisin. Amherst-N. Υ 1990; The New Skepticism: Inquiry, ind Reli.ible Knowledge. Amherst-N. Υ 1992; The Courage t Become: The Virtues of Humanism. Wesiport (Conn.) - L., 1997; Ενσωματώνει τη Δύναμη του Ανθρώπου. Oxf 2000; Σκεπτικισμός και Άνθρωπος. Oxf, MP); ο απαγορευμένος καρπός... Ηθική του ανθρωπισμού. Μ., 1993; Πειρασμός στον άλλο κόσμο. Μ., 1999: Κουράγιο να γίνεις. M .. 2000. Lit .: Toward a New Enlightenment: The Philosophy of Paul Kurtz. New Brunswick-N.Y. 1993; Σύγχρονος ανθρωπισμός. Μ., 2000.

Ομότιμος καθηγητής, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης στο Μπάφαλο, Πρόεδρος του Συμβουλίου για τον κοσμικό ανθρωπισμό, ιδρυτής του περιοδικού Δωρεάν Έρευνακαι επικεφαλής της Επιτροπής Επιστημονικής Διερεύνησης Αναφορών του Παραφυσικού ( CSICOP - Επιτροπή Επιστημονικής Διερεύνησης των Αξιώσεων Παραφυσικών).

Βιβλιογραφία

• «Φιλοσοφικά δοκίμια για τον πραγματιστικό νατουραλισμό» («Φιλοσοφικά δοκίμια στον πραγματιστικό νατουραλισμό», 1990)
• «Στην υπεράσπιση του κοσμικού ανθρωπισμού» (1984),
• "Απαγορευμένο φρούτο: η ηθική του ανθρωπισμού" (1987; - Ρωσική μετάφραση - 1993),
• "The temptation of the otherworldly" ("The transcendental temptation: a critique of fetare and the paranormal", 1986; Ρωσική μετάφραση - 1999)
• "Το θάρρος να γίνεις: οι αρετές του ανθρωπισμού" (1997, ρωσική μετάφραση - 2000),
• «Ευπράξοφυ: Ζώντας χωρίς θρησκεία» (1989),
• "The fullness of life" (1974),
• "Humanist Manifesto 2000: A call for a new planetary humanism" (2000, ρωσική μετάφραση - βλ.: 11)
• Προς έναν νέο Διαφωτισμό: η φιλοσοφία του Paul Kurtz, 1994
• "Η απόφαση και η κατάσταση του ανθρώπου" (1965),
• "Ο νέος σκεπτικισμός: έρευνα και αξιόπιστη γνώση" (1992),

Ρωσικές μεταφράσεις

• Kurtz P. Κουράγιο να γίνεις: Οι αρετές του ανθρωπισμού - M .: Ros. ανθρωπιστής. περίπου μέσα, 2000.
• P. Kurtz Νέος σκεπτικισμός: Έρευνα και αξιόπιστη γνώση // Per. από τα Αγγλικά και πρόλογος. V. A. Kuvakina. - Μ .: Nauka, 2005 .-- 306 σελ. ISBN 5-02-033810-9
• Kurtz P. Temptation by the Otherworldly - M .: Academic Project, 1999.
• Kurtz P. Forbidden Fruit: The Ethics of Humanism. - Εκδ. 2, αναθεωρημένο - M .: Ros. ανθρωπιστής. about-in, 2002.

Ο Kurtz γεννήθηκε στο Newark του New Jersey, γιος της Sarah Lesser και του Martin Kurtz. Απέκτησε πτυχίο από το Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης και μεταπτυχιακό και διδακτορικό από το Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Ο Κουρτς ήταν αριστερός στα νιάτα του, αλλά υπηρετώντας στον αμερικανικό στρατό κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου του έδειξε ότι η ιδεολογία μπορεί να είναι επικίνδυνη. Είδε τα στρατόπεδα συγκέντρωσης του Μπούχενβαλντ και του Νταχάου μετά την απελευθέρωσή τους και απογοητεύτηκε από τον κομμουνισμό όταν συνάντησε Ρώσους καταναγκαστικούς εργάτες που εξαναγκάστηκαν στη Ναζιστική Γερμανία αλλά αρνήθηκαν να επιστρέψουν στη Σοβιετική Ένωση στο τέλος του πολέμου.

σοβιετικός ουμανισμός

Ο Κουρτς είχε μεγάλη επιρροή στην εκκοσμίκευση του ουμανισμού. Πριν ο Kurtz χρησιμοποιήσει τον όρο κοσμικός ουμανισμός, γινόταν αντιληπτός ως μια θρησκεία (ή ψευδοθρησκεία) που δεν περιλαμβάνει το υπερφυσικό, καθώς ο όρος ήταν αρχικά ευρέως γνωστός μέσω των φονταμενταλιστών χριστιανών τη δεκαετία του 1960. Αυτό φαίνεται στην πρώτη έκδοση του αρχικού Ανθρωπιστικού Μανιφέστου, το οποίο αναφέρεται στο δημοφιλές βιβλίο Humanism: A New Religion, που γράφτηκε το 1930 από τον Charles και την Clara Potter.

Ο Κουρτς χρησιμοποίησε τη δημοσιότητα που δημιούργησαν οι φονταμενταλιστές για να αυξήσει τα μέλη του Συμβουλίου για τον Κοσμικό Ανθρωπισμό και επίσης στέρησε από το κίνημα τις θρησκευτικές πτυχές που είχε η αρχική έκδοση. Ίδρυσε το Κέντρο Ερευνών (Αγγλικά) Ρωσικά. το 1991. Υπάρχουν επί του παρόντος περίπου 40 κέντρα και κοινωνίες σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Λος Άντζελες, Ουάσιγκτον, Νέα Υόρκη, Λονδίνο, Άμστερνταμ, Βαρσοβία, Μόσχα, Πεκίνο, Χαϊντεραμπάντ, Τορόντο, Ντακάρ, Μπουένος Άιρες και Κατμαντού.

Κριτική του παραφυσικού.

Μια άλλη πτυχή της κληρονομιάς του Kurtz είναι η κριτική του για το παραφυσικό. Το 1976, η Επιτροπή Επιστημονικής Έρευνας σε Αναφορές του Παραφυσικού (CSICOP) κυκλοφόρησε το περιοδικό Skeptical Inquirer. Ακριβώς όπως ο Μάρτιν Γκάρντνερ, ο Καρλ Σάγκαν, ο Ισαάκ Ασίμοφ, ο Τζέιμς Ράντι, ο Ρέι Χάιμαν και πολλοί άλλοι, ο Κουρτς διέδωσε τον επιστημονικό σκεπτικισμό και την κριτική σκέψη.

Όσο για τους ιδρυτές του σύγχρονου σκεπτικιστικού κινήματος, ο Ρέι Χάιμαν υποστηρίζει ότι το 1972, μαζί με τους Τζέιμς Ράντι και Μάρτιν Γκάρντνερ, θέλησαν να σχηματίσουν μια επιτροπή με την ονομασία S.I.R (Sanity In Research). Αλλά κανένας από αυτούς δεν είχε αρκετή εμπειρία διαχείρισης. Σύντομα ενώθηκαν με τον Marcello Truzzi, ο οποίος παρείχε τη δομή για την επιτροπή. Ο Truzzi στρατολόγησε τον Paul Kurtz στο έργο και το 1976 σχημάτισαν την CSICOP.

Ευπραξοφία

Το καλύτερο της ημέρας

Ο Kurtz επινόησε τον όρο «ευπραξία» για να περιγράψει φιλοσοφίες όπως ο κοσμικός ουμανισμός και ο Κομφουκιανισμός που δεν βασίζονται στην πίστη στο υπερβατικό ή το υπερφυσικό. Η Eupraxophia είναι μια μη θρησκευτική φιλοσοφία ή κοσμοθεωρία που τονίζει τη σημασία του να ζεις μια ζωντανή και ηθική ζωή βασιζόμενη σε ορθολογικές μεθόδους όπως η λογική, η παρατήρηση και η επιστήμη (όχι η πίστη, ο μυστικισμός ή η αποκάλυψη). Η ίδια η λέξη αποτελείται από τις ελληνικές λέξεις «καλό», «πρακτική», «σοφία». Οι ευπραξίες, όπως και οι θρησκείες, είναι καθολικές στην κοσμοθεωρία τους, αλλά εγκαταλείπουν το υπερφυσικό στοιχείο της θρησκείας και αποφεύγουν τον «υπερβατικό πειρασμό», όπως το έθεσε ο Kurtz.