Το δόγμα της εκκλησίας στην Ορθοδοξία. Εκκλησία: Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Η σύγχρονη κοσμική κοινωνία έχει σχηματίσει μια άποψη, την οποία έχουν υιοθετήσει οι νεοπαγανιστές, ότι το ιδανικό ενός χριστιανού είναι η αυτοεξευτελισμός, η παθητικότητα και η έλλειψη πρωτοβουλίας.

Στα βιβλία και τα άρθρα τους που στρέφονται κατά της Ορθοδοξίας, οι νεοπαγανιστές εκμεταλλεύονται πολύ συχνά τέτοιες εικόνες, αντιπαραθέτοντας τον «ταπεινό χριστιανό» στον «ελεύθερο ειδωλολάτρη». Από αυτή την άποψη, ας εξετάσουμε τι λέει στην πραγματικότητα το Ορθόδοξο δόγμα για ένα άτομο και τη μοίρα του και ας αναλύσουμε επίσης ορισμένες έννοιες που παρερμηνεύονται από τους άθεους.

Είναι δυνατόν να γίνεις θεός;

Οι πρώτες γραμμές της Βίβλου μας λένε για τη δημιουργία του υλικού μας κόσμου από τον Θεό. Η κορωνίδα του δημιουργικού Του σχεδίου ήταν ο άνθρωπος: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και στα βοοειδή. , και πάνω από όλη τη γη, και πάνω από κάθε έρπον που σέρνεται στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. Τους δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά». (Γέν. 1:26-27).

Ένας σύγχρονος Έλληνας θεολόγος, σχολιάζοντας αυτό το κείμενο, έγραψε: «Η δημιουργία κατ' εικόνα Του ήταν ένα τέτοιο δώρο που ο Θεός προίκισε μόνο τον άνθρωπο και κανέναν άλλον από όλη την ορατή δημιουργία, ώστε να γίνει η εικόνα του ίδιου του Θεού». Αυτό το δώρο περιελάμβανε λογική, συνείδηση, ελεύθερη βούληση, δημιουργικότητα, αγάπη και επιθυμία για την τελειότητα και τον Θεό, την προσωπική αυτοσυνείδηση ​​και ό,τι θέτει τον άνθρωπο πάνω από την υπόλοιπη ορατή δημιουργία, καθιστώντας τον άνθρωπο. Με άλλα λόγια, ό,τι κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο, του δίνεται κατ' εικόνα Θεού.

Στην Καινή Διαθήκη, ο απόστολος Πέτρος λέει στους Χριστιανούς τα ακόλουθα λόγια: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή γενιά, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος…» (Α' Πέτ. 2:9).

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με πολλά άλλα θρησκευτικά κινήματα, θεωρεί ένα άτομο ως στέμμα Το δημιούργημα του Θεού, ο σκοπός του οποίου είναι πολύ υψηλός. , που έζησε τον 4ο αιώνα, έγραψε: «Γνωρίστε την αρχοντιά σας, δηλαδή ότι καλείστε στη βασιλική αξιοπρέπεια, ότι είστε εκλεκτή οικογένεια, ιερή και αγία γλώσσα».

Σήμερα, οι θεολόγοι έχουν ακριβώς την ίδια κρίση για αυτό το θέμα. Ο ιεραπόστολος και θεολόγος Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ έγραψε: «Αν θέλετε να μάθετε τι είναι ένας άνθρωπος... κοιτάξτε στον θρόνο του Θεού, και θα δείτε εκεί να κάθεστε στα δεξιά του Θεού, στα δεξιά της Δόξας, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός... μόνο έτσι μπορούμε να ξέρουμε πόσο σπουδαίος είναι ένας άνθρωπος, μόνο αν γίνει ελεύθερος...»

Η συνεχής παρακολούθηση των προσωπικών αμαρτιών κάποιου, το να θυμάται κανείς ότι ένα άτομο είναι «σκλάβος των γήινων παθών», προστατεύει ένα άτομο από τη ματαιοδοξία και την υπερηφάνεια, δηλαδή την πνευματική τύφλωση. Ο Δημιουργός τοποθέτησε τον άνθρωπο ως κύριο στο Σύμπαν και υπέταξε όλη τη δημιουργία σε αυτόν.Για χάρη του ανθρώπου και της σωτηρίας του, ο Θεός, ο Δημιουργός του ορατού και αόρατου κόσμου, ενσαρκωμένος σε γήινο, υλικό σώμα, δέχτηκε τον θάνατο και ανέστη, καθιστώντας τον άνθρωπο ικανό και για θέωση.

Ο άνθρωπος πρέπει να συνειδητοποιήσει όλες τις ικανότητές του στη δημιουργικότητα και στην αγάπη για να γίνει όμοιος με τον Θεό, γιατί «το όριο της ενάρετης ζωής είναι ομοίωση με τον Θεό», όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης.

«Ο άνθρωπος είναι ένα θαυμάσιο αποτύπωμα μιας υπέροχης εικόνας, σμιλεμένης στην εικόνα ενός ιδανικού Πρωτότυπου», έγραψε ο Φίλων από την Αλεξάνδρεια. Αυτά τα λόγια συμφωνούν όσο το δυνατόν καλύτερα με τη σκέψη του αγίου Γρηγορίου Νύσσης: «Το τέλος μιας γενναίας ζωής είναι ομοίωση με το Θείο, και γι' αυτό οι γενναίοι με κάθε επιμέλεια προσπαθούν να επιτύχουν την καθαρότητα της ψυχής τους, αποβάλλοντας τον εαυτό τους από κάθε παθιασμένη διάθεση, έτσι ώστε, με μια βελτιωμένη ζωή, να διαμορφώνονται σε αυτούς κάποια χαρακτηριστικά ανώτερης φύσης...»

Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό ως ελεύθερο ον, καλούμενο να ανέλθει στη θεϊκή υπόσταση που του χάρισε ο Θεός με τη χάρη Του, αφού ο άνθρωπος καλείται να συνειδητοποιήσει μέσα του την ομοίωση του Θεού, που κυριολεκτικά δημιουργήθηκε για να γίνει θεός. έγραψε ότι ο άνθρωπος «διαχωρίζεται από κάθε δημιουργία, όντας το μόνο πλάσμα που είναι ικανό να γίνει θεός».

«Ο άνθρωπος είναι προορισμένος να γίνει Θεός… Ο Θείος Λόγος δεν έγινε Θεάγγελος, αλλά Θεάνθρωπος»

Ο ιστορικός και θεολόγος της εκκλησίας, Αρχιμανδρίτης Cyprian Kern, σε μελέτη για τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά, επισημαίνει επίσης: «Οι άγγελοι δίνονται να είναι μόνο ανακλαστήρες του Φωτός, και ο άνθρωπος είναι προορισμένος να γίνει Θεός... Ο Θείος Λόγος δεν έγινε ένας θεάγγελος, αλλά ένας θεάνθρωπος».

Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Ειρηναίου της Λυών, «ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος θεός» - αυτά τα λόγια περιέχουν όλη τη δογματική ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο. Οι Άγιοι Πατέρες τόνισαν ιδιαίτερα την ανάγκη συνειδητοποίησης αυτού. Είπε, λοιπόν, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Αν σκέφτεσαι χαμηλά τον εαυτό σου, τότε θα σου υπενθυμίσω: είσαι κτιστός θεός, μέσα από τα παθήματα του Χριστού πηγαίνεις σε άφθαρτη δόξα». Με βάση τα παραπάνω, συμφωνούμε με τα συμπεράσματα σύγχρονος θεολόγοςΟ πατέρας Andrei Lorgus, ο οποίος, στοχαζόμενος τη χριστιανική ανθρωπολογία, έγραψε: «Ο δρόμος της χριστιανικής κατανόησης του εαυτού μας δεν βρίσκεται μέσα από την αναγνώριση της ασημαντότητάς του, αλλά μέσα από την αναγνώριση της αξιοπρέπειάς του, ενάντια στην οποία ακόμη και ένα μικρό αμάρτημα είναι αισθητό».

Ο ασκητισμός είναι μόνο ένα εργαλείο για προσωπική ανάβαση, αλλά σε καμία περίπτωση ο στόχος της ζωής.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, όπως ένας αθλητής στην προπόνηση, βάζει τον εαυτό του προφανώς στις χειρότερες συνθήκες που είναι απαραίτητες για την επίτευξη της προσωπικής τελειότητας.

Ποιος αποκάλεσε ποιον σκλάβο

Όπως μπορούμε να δούμε, το δόγμα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και μοίρας στον Χριστιανισμό είναι απαγορευτικά υψηλό. Ωστόσο, έννοιες όπως «δούλοι του Θεού», «πραότητα», «», «φόβος Θεού» κ.λπ. συχνά γίνονται εμπόδιο.

Οι εικασίες για αυτό το θέμα είναι ευρέως διαδεδομένες στο Διαδίκτυο με τη μορφή πολυάριθμων παρακινήτρων και συζητήσεων. Ας δούμε τι πραγματικά εννοούν οι Χριστιανοί με αυτές τις έννοιες και αν υπάρχει κάτι προσβλητικό και ταπεινωτικό σε αυτές.

Η πνευματική ελευθερία είναι η δύναμη του ατόμου πάνω στον εαυτό του, στον εγωισμό του, στα πάθη του και στις αμαρτωλές του κλίσεις.

Στον Χριστιανισμό, ο Θεός είναι σεβαστός, ο οποίος είναι ο Δημιουργός ολόκληρου του Σύμπαντος, έχοντας όλες τις θετικές ιδιότητες. Είναι η απόλυτη Καλοσύνη και Αγάπη. Ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους ελεύθερη βούληση. Η έννοια της ελευθερίας είναι θεμελιώδης στον Χριστιανισμό. Ο απόστολος Παύλος καλεί: «Σταθείτε στην ελευθερία που μας έδωσε ο Χριστός... Είστε καλεσμένοι στην ελευθερία, αδελφοί» (Γαλ. 5, 1-13). Όπως γράφει ο θρησκευτικός λόγιος Αρχιερέας Andrei Khvylya-Olinter, «Η Ορθοδοξία τιμά την εσωτερική ελευθερία της θέλησης ενός ανθρώπου, γιατί αυτό είναι ένα τέτοιο δώρο του Θεού, που είναι η αιτία από μόνη της. Η πνευματική ελευθερία είναι η δύναμη του ατόμου πάνω στον εαυτό του, στη φύση του, στον εγωισμό του, στα πάθη του και στις αμαρτωλές του κλίσεις.

Σκλαβιά κυριολεκτικά σημαίνει υποταγή και απώλεια ελευθερίας. Για παράδειγμα, ένας αλκοολικός ή τοξικομανής αιχμαλωτίζεται τόσο πολύ από ένα καταστροφικό πάθος που δεν μπορεί πλέον να το εγκαταλείψει μόνος του, αν και καταλαβαίνει ότι αυτό θα τον οδηγήσει στο θάνατο. «Διότι όποιος νικηθεί από ποιον, αυτός είναι δούλος του» (Β΄ Πέτ. 2:19). Από τέτοια σκλαβιά προστατεύει ο Χριστιανισμός.

Το παράδειγμα του εθισμού στο αλκοόλ είναι πολύ ενδεικτικό, αλλά τα πάθη ποικίλλουν, αλλά η επίδρασή τους είναι η ίδια - η υποδούλωση της ανθρώπινης ελευθερίας. Το να είσαι σκλάβος κάποιου σημαίνει πλήρη ανεξαρτησία από όλους τους άλλους. Γι' αυτό οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού», αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Ίδιου του Δημιουργού του Σύμπαντος πάνω στον εαυτό τους, αλλά έτσι γίνονται ανεξάρτητοι από οποιεσδήποτε άλλες εκδηλώσεις που περιορίζουν την ανθρώπινη ελευθερία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Απόστολος Παύλος λέει: «…όπως παραδώσατε τα μέλη σας ως δούλους στην ακαθαρσία και στην ανομία για παράνομα έργα, έτσι και τώρα να παρουσιάσετε τα μέλη σας ως δούλους δικαιοσύνης για τα άγια έργα. Διότι όταν ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, τότε ήσασταν ελεύθεροι από τη δικαιοσύνη. Τώρα όμως που ελευθερωθήκατε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι του Θεού, ο καρπός σας είναι η αγιότητα και το τέλος είναι η αιώνια ζωή». (Ρωμ. 6:19-22).

Με μια προσωπική έννοια, ο Χριστιανισμός δεν συνεπάγεται καμία σκλαβιά. Ο Χριστός μεταφέρει σε όλους τους πιστούς μια προσευχή στην οποία όλοι προσφωνούν τον Θεό ως Πατέρα - «Πάτερ ημών» (βλ.: Ματθ. 6: 9-13).

Οι Χριστιανοί είναι τα παιδιά του Θεού, κάτι που επιβεβαιώνεται πολλές φορές στις σελίδες της Βίβλου.

Οι Χριστιανοί είναι παιδιά του Θεού, κάτι που επιβεβαιώνεται πολλές φορές στις σελίδες της Βίβλου: «Σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά Του έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). «Κοιτάξτε τι είδους αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας, ώστε να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού. Ο κόσμος δεν μας ξέρει γιατί δεν Τον γνώρισε. Αγαπητός! Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού. αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί ότι θα το κάνουμε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι» (Α' Ιωάννη 3:1-2).

Ο Χριστός το δηλώνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα στα λόγια: «Και δείχνοντας με το χέρι του στους μαθητές του, είπε: Ιδού η μητέρα μου και οι αδελφοί μου. γιατί όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς, αυτός είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου» (Ματθαίος 12:49-50). Τίποτα τέτοιο δεν υπάρχει σε άλλες θρησκείες, ειδικά μεταξύ των νεοπαγανιστών, οι οποίοι, επιδεικνύοντας δυνατές φράσεις όπως «Ο Θεός μου δεν με αποκάλεσε σκλάβο», παίρνουν λογικά την απάντηση: «Φυσικά, το κούτσουρο δεν μπορεί να μιλήσει».

Ο αυθεντικός σλαβικός παγανισμός είχε εντελώς διαφορετικές ιδέες για τους θεούς, οι οποίοι λατρεύονταν με δουλική ταπείνωση και ευλάβεια. Ένας σύγχρονος απολογητής παραθέτει πολλά ιστορικά στοιχεία που το επιβεβαιώνουν: «Ο Άραβας περιηγητής Ibn Fadlan στις αρχές του δέκατου αιώνα περιγράφει τη λατρεία των θεών από τους Σλάβους με αυτόν τον τρόπο: «Έτσι, πλησιάζει μια μεγάλη εικόνα και τη λατρεύει ... Δεν παύει να ζητά μια εικόνα, μετά μια άλλη, ζητά τη μεσολάβησή τους και ταπεινά υποκλίνεται μπροστά τους.

Και να πώς περιγράφει ο γερμανικός «θρύλος του Όθωνα του Μπάμπεργκ» την αντίδραση των δυτικών παγανιστών Σλάβων του 12ου αιώνα, όταν ξαφνικά είδαν έναν άνθρωπο με μια ασπίδα αφιερωμένη στον θεό του πολέμου Yarovit, τον οποίο κανείς δεν μπορούσε να αγγίξει: Στη θέα των ιερών όπλων, οι κάτοικοι στην απλότητα του χωριού τους φαντάστηκαν ότι ήταν ο ίδιος ο Yarovit: άλλοι τράπηκαν σε φυγή τρομαγμένοι, άλλοι έπεσαν κατάκοιτοι στο έδαφος.

Οι Σλάβοι βίωσαν φόβο, ταπείνωση και πλήρη εξάρτηση στη θέα των ειδώλων τους. Δεν είναι περίεργο που ο Χριστιανισμός έγινε τόσο εύκολα και ελεύθερα αποδεκτός από τους προγόνους μας.

Λίγα λόγια πρέπει να ειπωθούν και για τη δουλεία ως α κοινωνικό φαινόμενο. Από τους αρχαιότερους χρόνους, ήταν αρκετά συνηθισμένο ότι ένα άτομο μπορεί να βρίσκεται σε θέση αποκλεισμένης ιδιοκτησίας άλλου ατόμου. Η δουλεία ήταν πανταχού παρούσα στην αρχαιότητα. Η δουλοκτησία ήταν στην προχριστιανική εποχή μεταξύ των Σλάβων, σε αντίθεση με τις απόψεις των αθεϊστών Σοβιετικών ιστορικών, οι οποίοι κατά λάθος συνέδεσαν την εμφάνιση του δουλοκτητικού συστήματος μεταξύ των σλαβικών λαών με την έναρξη του εκχριστιανισμού.

Ο Χριστιανισμός ποτέ δεν αντιτάχθηκε ανοιχτά σε αυτό το θεμελιώδες φαινόμενο του αρχαίου κόσμου. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός ήταν αυτός που κατέστρεψε το ιδεολογικό του θεμέλιο με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Όλοι εσείς είστε γιοι του Θεού με πίστη στον Χριστό Ιησού. Όλοι εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό. Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος, ούτε Εθνικός. δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· διότι όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:26-28). Κυριολεκτικά, αυτό σημαίνει ότι ο δούλος και ο κύριος είναι το ίδιο και είναι αδέρφια εν Χριστώ. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η σκλαβιά με τον σταδιακό εκχριστιανισμό της συνείδησης των ανθρώπων κατέληγε σε όλες τις χώρες. Και φούντωσε ξανά με μια απομάκρυνση από τη χριστιανική ηθική, όπως, για παράδειγμα, συνέβη στη Ρωσία κατά τη βασιλεία του Πέτρου Α' και της Αικατερίνης Β', όταν η δουλοπαροικία πήρε τερατώδεις μορφές.

Στρατός χωρίς φόβο και μομφή

Τώρα σκεφτείτε τι έχει να πει ο Χριστιανισμός για το φόβο και το θάρρος. Μια τέτοια έννοια όπως "ο φόβος του Κυρίου" προκαλεί επίσης, κατά κανόνα, σύγχυση. Έγραψε: «Αυτός που φοβάται τον Κύριο είναι πάνω από κάθε φόβο, έχει εξαλείψει και έχει αφήσει πολύ πίσω του όλους τους φόβους αυτού του κόσμου. Είναι μακριά από κάθε φόβο, και κανένα τρόμο δεν θα τον πλησιάσει. Ένας πιστός που αγαπά τον Θεό δεν φοβάται τον εαυτό Του, αλλά δεν θέλει να απομακρυνθεί από Αυτόν, να χάσει την κοινωνία με τον Θεό. Η Αγία Γραφή λέει τα εξής: «Ο φοβούμενος δεν είναι τέλειος στην αγάπη» (Α' Ιωάννου 4:18).

«Οι δαίμονες θεωρούν τη δειλία της ψυχής ως ένδειξη της συνενοχής της στο κακό τους»

Αλλά για τη δειλία και τον φόβο, οι άγιοι πατέρες μίλησαν πολύ αμερόληπτα: «Η φοβία είναι νηπιακή διάθεση σε μια γηραιά μάταιη ψυχή. Ο φόβος είναι παρέκκλιση από την πίστη, εν αναμονή ακούσιων συμφορών… Σε όποιον δεν φοβάται τον Κύριο, συχνά φοβάται τη δική του σκιά», έγραψε ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας. Ο μακαριστός Διάδοχος Φωτικής είπε: «Εμείς που αγαπάμε τον Κύριο να ευχηθούμε και να προσευχηθούμε για να... μη εμπλακούμε σε κανέναν φόβο... γιατί... οι δαίμονες θεωρούν τη δειλία της ψυχής ως σημάδι της. συνενοχή στο κακό τους».

Ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης προειδοποιεί: «Οι φόβοι σας είναι το τέχνασμα του εχθρού. Φτύστε τους. Και μείνε γερός».

Ο Ευάγριος ο Πόντιος ζητά θάρρος: «Το νόημα του θάρρους είναι να στέκεσαι στην αλήθεια και, ακόμη κι αν υπάρχει αντιπαράθεση, να μην παρεκκλίνεις προς το ανύπαρκτο». Και ο αββάς Πιμέν έγραψε: «Ο Θεός είναι ελεήμων με εκείνους που φέρουν ένα σπαθί στα χέρια τους. Αν είμαστε θαρραλέοι, θα δείξει το έλεός Του».

Από τον βίο του Μεγάλου Βασιλείου γνωρίζουμε τη συνομιλία του με τον Νομάρχη Μόδεστ. Μετά από πολλές καταδίκες να αποκηρύξει την Ορθοδοξία, ο Σεμνός, βλέποντας την ακαμψία του αγίου, άρχισε να τον απειλεί με στέρηση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια και θάνατο. «Όλα αυτά», απάντησε ο Άγιος Βασίλειος, «δεν σημαίνουν τίποτα για μένα: δεν χάνει την περιουσία του, που δεν έχει τίποτα άλλο από αυτά τα άθλια και φθαρμένα ρούχα και μερικά βιβλία, που περιέχουν όλη μου την περιουσία. Δεν υπάρχει σύνδεσμος για μένα, γιατί δεν με δεσμεύει ένα μέρος, και το μέρος όπου ζω τώρα δεν είναι δικό μου, και ό,τι με στείλουν θα είναι δικό μου. Και τι μπορεί να μου κάνει τα βάσανα; Είμαι τόσο αδύναμος που μόνο το πρώτο χτύπημα θα είναι ευαίσθητο. Ο θάνατος για μένα είναι μια ευλογία: θα με οδηγήσει πιο σύντομα στον Θεό, για τον οποίο ζω και εργάζομαι και για τον οποίο αγωνίζομαι εδώ και πολύ καιρό».

Ο Γέροντας Schemagumen Savva (Ostapenko) στην ερώτηση: «Ποια πάθη είναι τα πιο καταστροφικά για τον σύγχρονο άνθρωπο;» - απάντησε: «Δειλία και δειλία. Ένα τέτοιο άτομο ζει πάντα μια διπλή, ψεύτικη ζωή. Δεν μπορεί να τελειώσει μια καλή πράξη, δείχνει πάντα να ελίσσεται μεταξύ των ανθρώπων. Ο δειλός έχει στραβή ψυχή. αν δεν ξεπεράσει αυτό το πάθος μέσα του, τότε ξαφνικά, υπό την επήρεια του φόβου, μπορεί να γίνει αποστάτης και προδότης.

Οι Χριστιανοί καλούνται να θυσιαστούν για χάρη των γειτόνων τους χωρίς φόβο: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος θυσιάσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13). Μετά από αυτό, οι χριστιανοί στρατιώτες διακρίθηκαν για το ιδιαίτερο θάρρος, την αντοχή τους, συχνά με τίμημα της ζωής τους έσωσαν τους συμπολεμιστές τους.

Μεταξύ των αγίων ορθόδοξη εκκλησίαυπάρχει ένας τεράστιος αριθμός στρατιωτών που με τις πράξεις και τις πράξεις τους έδειξαν πώς οι Χριστιανοί εκπληρώνουν την εντολή να προστατεύουν τους γείτονές τους. Όλοι γνωρίζουν τους αγίους Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elijah of Muromets. Υπήρχαν όμως πάρα πολλοί μεγάλοι πολεμιστές που απέκτησαν αγιότητα.

Για παράδειγμα, ο Άγιος Ερμής του Σμολένσκ, που έζησε την εποχή της εισβολής των Μογγόλων, κατόπιν εντολής της Μητέρας του Θεού που του εμφανίστηκε, πήγε μόνος στο εχθρικό στρατόπεδο, όπου εξόντωσε πολλούς εχθρούς, συμπεριλαμβανομένου του γιγάντια Τατάρ διοικητή, που με τη δύναμή του ενέπνευσε σε όλους φόβο. Μόνος του, ο Άγιος Μερκούριος έβαλε σε φυγή ολόκληρο το στρατόπεδο των Τατάρων, αλλά ο ίδιος σκοτώθηκε σε μια άνιση μάχη.

Ο Άγιος Θεόδωρος Ουσάκωφ, που διοικούσε προσωπικά τον ρωσικό στόλο, κέρδισε πολλές νίκες επί των Τούρκων, οι οποίοι εκείνη την εποχή διέθεταν αρκετές τάξεις μεγέθους ισχυρότερο και πολυπληθέστερο στόλο. Όλη η Ευρώπη φοβόταν τον νικηφόρο στόλο του, αλλά ο ίδιος παρέμεινε ξένος στην υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία, συνειδητοποιώντας πόσο λίγα μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Ο Άγιος Μιχαήλ ο Πολεμιστής γεννήθηκε στη Βουλγαρία, υπηρέτησε στον βυζαντινό στρατό. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Τούρκους, ο Άγιος Μιχαήλ ενέπνευσε όλη την ομάδα με το θάρρος του στις μάχες. Όταν ο ελληνικός στρατός έφυγε από το πεδίο της μάχης, έπεσε στο έδαφος και προσευχήθηκε για τη σωτηρία των χριστιανών. Στη συνέχεια οδήγησε τους πολεμιστές του εναντίον του εχθρού. Σπάζοντας στη μέση των εχθρικών τάξεων, τις σκόρπισε, χτυπώντας βάναυσα τους εχθρούς χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και την ομάδα του. Ταυτόχρονα, ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα για να βοηθήσει τους χριστιανούς στρατιώτες: κεραυνός και βροντή χτύπησαν και τρόμαξαν τους εχθρούς, ώστε όλοι να τραπούν σε φυγή.

Εικόνες πραότητας

Στους νεοπαγανιστές αρέσει να δημοσιεύουν φωτογραφίες στους πόρους τους στο Διαδίκτυο Ορθόδοξοι άνθρωποιγονατιστοί σε ναούς - κατά τη γνώμη τους, αυτή είναι η αποθέωση της αυτοεξευτελισμού, συνήθως στα σχόλια αρχίζουν να μιλάνε για ψυχολογία σκλάβων κ.λπ. Δεν είναι σαφές γιατί οι νεοειδωλολάτρες ισχυρίζονται ότι αυτή η λατρεία του Θεού μεταφέρεται και σε άλλες σχέσεις.

Ωστόσο, για παράδειγμα, η λέξη "Ισλάμ" κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "υποταγή" και οι μουσουλμάνοι δεν γονατίζουν καν κατά τη διάρκεια της προσευχής τους - ξαπλώνουν με τα πρόσωπά τους, αλλά μεταξύ των νεοπαγανιστών δεν υπάρχουν τολμηροί που να πουν στους μουσουλμάνους κατά πρόσωπο για τις «Ψυχολογία σκλάβων». Και παρόλο που οι μουσουλμάνοι είναι πολύ πολεμικοί, η Ορθόδοξη Ρωσία έχει νικήσει πολλές φορές τα μουσουλμανικά κράτη. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί καλούνται να εκπληρώσουν την εντολή: «Κύριον τον Θεόν σου να λατρεύεις και μόνος Αυτόν να λατρεύεις» (Ματθαίος 4:10). Οι Ορθόδοξοι σέβονται τον Υπέρτατο Δημιουργό, αναγνωρίζοντας το απέραντο Μεγαλείο Του, αλλά αυτή η εντολή δεν ισχύει για κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό.

Μια σύγχρονη ενοριακή παραβολή λέει: «Ένας αγενής νεαρός άνδρας μπαίνει στην εκκλησία, πλησιάζει τον ιερέα, τον χτυπά στο μάγουλο και, χαμογελώντας πονηρά, λέει: «Τι, πατέρα; Λέγεται άλλωστε: αν χτυπήσεις στο δεξί μάγουλο, στρίψε και το αριστερό. Ο πατέρας, πρώην κύριος του αθλητισμού στην πυγμαχία, με ένα αριστερό γάντζο στέλνει τον αυθάδη στη γωνία του ναού και λέει με πραότητα: «Λέγεται επίσης: με ό,τι μέτρο μετράς, θα μετρηθεί και σε σένα!» Φοβισμένοι ενορίτες: «Τι συμβαίνει εκεί;». Διάκονος σημαντικός: «Το Ευαγγέλιο ερμηνεύεται».

Αυτή η ιστορία χρησιμεύει ως μια καλή απεικόνιση του γεγονότος ότι, χωρίς να γνωρίζει κανείς την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, δεν πρέπει να κάνει τολμηρές γενικεύσεις. Αυτά τα λόγια του Χριστού απλώς ακύρωσαν τον αρχαίο νόμο της βεντέτας και υπενθύμισαν ότι δεν είναι πάντα απαραίτητο να απαντάμε για το κακό με το κακό. Θα ήθελα επίσης να τονίσω ότι, αν και οι άθεοι και οι νεοειδωλολάτρες λατρεύουν πολύ να πετάνε θραύσματα αποσπασμάτων από τη Βίβλο στους Ορθοδόξους, απαιτώντας την κυριολεκτική κατανόησή τους, η χριστιανική διδασκαλία για άγια γραφήμιλάει για κάτι εντελώς διαφορετικό. Η Αγία Γραφή πρέπει να νοείται μόνο στο πλαίσιο των ερμηνειών των αγίων πατέρων. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης έγραψε σε αυτή την παρτιτούρα: «Η ερμηνεία των γραμμένων με την πρώτη ματιά, αν δεν κατανοηθεί με τη σωστή έννοια, συχνά παράγει το αντίθετο της ζωής, που είναι το Πνεύμα». Ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει «να σέβεται την αξιοπιστία εκείνων που μαρτυρούνται από το Άγιο Πνεύμα, να μείνουν εντός των ορίων της διδασκαλίας και της γνώσης τους» και η Πέμπτη-Έκτη Σύνοδος Trull του 691-692, με τον 19ο κανόνα της, αποφάσισε: «Εάν ο λόγος της Γραφής εξετάζεται, τότε δεν είναι αλλιώς.εξηγήστε το, παρά μόνο όπως αναφέρουν οι διαφωτιστές και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας στα γραπτά τους. Επομένως, οι άπιστοι ερμηνευτές της Βίβλου για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν είναι καθόλου διάταγμα.

Τώρα θεωρήστε τέτοιες χριστιανικές αρετές όπως η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη. Στη σύγχρονη κοινωνία, αυτές οι λέξεις προκαλούν ένα περιφρονητικό χαμόγελο, αν και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο σε αυτές τις έννοιες, το αντίθετο. Η πραότητα είναι το αντίθετο του αχαλίνωτου θυμού και της οργής. Ένας πράος άνθρωπος δεν χάνει ποτέ εσωτερικός κόσμος, δεν αφήνει τα συναισθήματα να κυριεύουν το μυαλό σας, διακρίνεται από αυτοέλεγχο και ψυχραιμία. Δεν είναι περίεργο ότι πολλοί άγιοι πολεμιστές συμμετείχαν σε αυτή την αρετή. Για παράδειγμα, ο βασιλιάς Δαβίδ, ο διάσημος διοικητής της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν πολύ πράος. Πραότητα διέθετε και ο άγιος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο ιδρυτής της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος κέρδισε σημαντικό αριθμό μαχών. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία αποκαλεί τον Άγιο Νικόλαο, που χτύπησε τον αιρετικό που βλασφημούσε τον Θεό, «εικόνα πραότητας».

Η ταπεινοφροσύνη είναι μια αρετή αντίθετη με τον εγωισμό και την υπερηφάνεια: νικά την εμμονή με το δικό του «εγώ»

Πολλές παρεξηγήσεις προκαλούνται από την έννοια της «ταπεινοφροσύνης». Κατά τη γνώμη μας, ένας πολύ ακριβής ορισμός δόθηκε από τον Ορθόδοξο απολογητή Sergei Khudiev: «Η ταπεινοφροσύνη δεν είναι η καταπίεση ενός ανθρώπου που δεν έχει τίποτα καλύτερο να κάνει. είναι μια εκούσια προτίμηση για το θέλημα του Θεού, μια προθυμία να υπηρετήσεις, να θυσιάσεις και να δώσεις αντί να απαιτείς υπηρεσία, να εξυψώνεις τον εαυτό σου και να παίρνεις. Είναι μια αρετή αντίθετη με τον εγωισμό και την υπερηφάνεια. Η ταπεινοφροσύνη νικά την εμμονή με το δικό του «εγώ».

Ο σύγχρονος πατρολόγος και απολογητής ιερέας Valery Dukhanin σημειώνει: «Η γνήσια ταπεινοφροσύνη, η πραότητα και η καλοσύνη δεν είναι αδυναμίες χαρακτήρα. Αντίθετα, είναι η ικανότητα να ελέγχει κανείς τον εαυτό του, τα πάθη και τα συναισθήματά του, που συνεπάγεται εσωτερική δύναμη και θέληση. Από τη μία πλευρά, αυτή είναι η ικανότητα να αντιμετωπίζει κανείς τον δικό του θυμό, ώστε να μην τον εκτοξεύει χωρίς λόγο. Και από την άλλη, η ικανότητα να δίνεις στον εχθρό μια άξια απόκρουση όταν χρειάζεται να προστατέψεις τους γείτονές σου.

Εξετάσαμε, λοιπόν, το χριστιανικό δόγμα για το πεπρωμένο του ανθρώπου, αναλύσαμε τις έννοιες της χριστιανικής ασκητικής σκέψης και ορισμένα σημεία της Αγίας Γραφής, συνειδητά ή ασυνείδητα παραποιημένα από νεοπαγανιστές. Ο Χριστιανισμός απαιτεί πολλά από έναν άνθρωπο, απαιτεί συνεχή προσωπική βελτίωση, αλλά το αποτέλεσμα αυτής της διαδρομής είναι ασύγκριτα υψηλό.

Εισαγωγή

Ορθόδοξη διδασκαλίαγια την Εκκλησία

Εκκλησιαστικά ακίνητα

Πεντηκοστή

Χάρη

Ιερά μυστήρια

ιερές αρετές

ιεραρχία της εκκλησίας

Εκκλησιαστική λατρεία και αργίες

Περί Θεού Κριτή

Μέρος 2. Οικουμενισμός

οικουμενισμός

Ανθρωπιστική και θεανθρώπινη πρόοδος

Ανθρωπιστικός και θεανθρώπινος πολιτισμός

Ανθρωπιστική και θεανθρώπινη κοινωνία

Θεανθρώπινος και ανθρωπιστικός διαφωτισμός

Άνθρωπος ή Θεάνθρωπος

ανθρωπιστικός οικουμενισμός

Διέξοδος από όλες τις απελπιστικές καταστάσεις

Μέρος 1. Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Εισαγωγή

Ο Οικουμενισμός είναι ένα κίνημα που περιέχει πολλά προβλήματα. Και όλα αυτά τα προβλήματα πηγάζουν από ένα και συγχωνεύονται σε ένα - μια ενιαία προσπάθεια για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Και η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού έχει και πρέπει να έχει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα και τα υποερωτήματα που θέτει ο οικουμενισμός. Άλλωστε, αν η Εκκλησία του Χριστού δεν λύνει τα αιώνια ερωτήματα του ανθρώπινου πνεύματος, τότε Αυτή δεν χρειάζεται. Και το ανθρώπινο πνεύμα είναι διαρκώς γεμάτο με φλέγοντα αιώνια ερωτήματα. Και κάθε άνθρωπος, σαν να λέγαμε, συνεχώς καίγεται σε αυτές τις ερωτήσεις, συνειδητά ή ασυνείδητα, εκούσια ή ακούσια. Η καρδιά του καίει, το μυαλό του καίει, η συνείδησή του καίει, η ψυχή του καίει, καίγεται όλη του η ύπαρξη. Και «δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλά του». Ανάμεσα στα αστέρια, ο πλανήτης μας είναι το κέντρο όλων των αιώνιων επώδυνων προβλημάτων: τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, του καλού και του κακού, της αρετής και της αμαρτίας, του κόσμου και του ανθρώπου, της αθανασίας και της αιωνιότητας, του παράδεισου και της κόλασης, του Θεού και του διάβολου. Ο άνθρωπος είναι το πιο περίπλοκο και πιο μυστηριώδες από όλα τα γήινα πλάσματα. Επιπλέον, είναι ο πιο υποκείμενος στα βάσανα. Γι' αυτό κατέβηκε ο Θεός στη γη, γι' αυτό έγινε τέλειος άνθρωπος και ως Θεάνθρωπος θα απαντήσει σε όλα τα αιώνια επίπονα ερωτήματά μας. Για το λόγο αυτό, παρέμεινε όλος στη γη - στην Εκκλησία Του, της οποίας είναι το κεφάλι, και αυτή είναι το σώμα Του. Είναι η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού, η Ορθόδοξη Εκκλησία, και μέσα της είναι παρών όλος ο Θεάνθρωπος με όλες τις υποσχέσεις Του και με όλες τις τελειότητες Του.

Τι είναι στην ουσία ο οικουμενισμός, σε όλες τις εκδηλώσεις και επιδιώξεις του, μπορούμε να το δούμε καλύτερα αν το εξετάσουμε από τη σκοπιά της Μίας Αληθινής Εκκλησίας του Χριστού. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να δηλωθεί, τουλάχιστον σε σε γενικές γραμμές, τη βάση της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την Αληθινή Εκκλησία του Χριστού - την Εκκλησία της Αποστολικής Πατερικής Εκκλησίας, την Εκκλησία της Ιεράς Παράδοσης.

Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία

Όλο το μυστήριο της χριστιανικής πίστης περιέχεται στην Εκκλησία. όλο το μυστήριο της Εκκλησίας βρίσκεται στον Θεάνθρωπο. όλο το μυστήριο του Θεανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι ο Θεός έγινε σάρκα («Ο Λόγος σαρκώθηκε», «Ο Λόγος σαρκώθηκε» - Ιω. 1:14), τοποθετήθηκε στο ανθρώπινο σώμα εξ ολοκλήρου τη Θεότητά Του, όλη τη Θεϊκή Του τελειότητες, όλα τα μυστήρια του Θεού. Ολόκληρο το ευαγγέλιο του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού, μπορεί να εκφραστεί με λίγα λόγια: «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί» (Α’ Τιμ. 3, 16). Το μικροσκοπικό σώμα ενός ανθρώπου περιείχε εντελώς τον Θεό με όλα τα αμέτρητα άπειρά Του, και ταυτόχρονα ο Θεός παρέμεινε Θεός και το σώμα παρέμεινε σώμα - πάντα σε ένα Πρόσωπο - το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος - ο τέλειος Θεάνθρωπος Δεν υπάρχει ένα μυστήριο εδώ - εδώ είναι όλα τα μυστικά του ουρανού και της γης, συγχωνευμένα σε ένα μόνο μυστήριο - το μυστήριο του Θεανθρώπου - στο μυστήριο της Εκκλησίας ως Του Θεανθρώπινο Σώμα. Όλα κατεβαίνουν στο Σώμα του Θεού Λόγου, στην σάρκωση του Θεού, στην ενσάρκωση. Σε αυτήν την αλήθεια βρίσκεται ολόκληρη η ζωή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, και χάρη σε αυτήν την αλήθεια γνωρίζουμε «πώς πρέπει να ενεργεί κανείς στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και το έδαφος του αλήθεια» (Α' Τιμ. 3:15).

«Ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί» - σε αυτό, λέει ο Χρυσόστομος, ο προάγγελος του ευαγγελίου του Χριστού - ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας. Πράγματι, μεγάλο μυστήριο! Ας προσέξουμε: ο Απόστολος Παύλος παντού ονομάζει μυστήριο τη λύτρωση της σωτηρίας μας. Και αυτό είναι σωστά, γιατί δεν ήταν γνωστό σε κανέναν από τους ανθρώπους, και ακόμη και στους Αγγέλους δεν αποκαλύφθηκε. Και αποκαλύπτεται μέσω της Εκκλησίας.Πράγματι, αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος και ο άνθρωπος έγινε Θεός. Επομένως, πρέπει να ζήσουμε αντάξια αυτού του μυστηρίου.

Το μεγαλύτερο που μπορούσε να δώσει ο Θεός στον άνθρωπο, του το έδωσε, έχοντας γίνει ο ίδιος άνθρωπος και παραμένοντας για πάντα Θεάνθρωπος τόσο στον ορατό όσο και στον αόρατο κόσμο. Ο μικροσκοπικός άνθρωπος περιείχε ολοκληρωτικά τον Θεό, ακατανόητο και απεριόριστο σε όλα. Αυτό δείχνει ότι ο Θεάνθρωπος είναι το πιο μυστηριώδες ον σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει δίκιο όταν λέει ότι ο Θεάνθρωπος είναι «το μόνο νέο πράγμα κάτω από τον ήλιο». Και μπορείτε να προσθέσετε: και πάντα νέο, ένα τόσο νέο που δεν παλιώνει ποτέ ούτε στο χρόνο ούτε στην αιωνιότητα. Αλλά στον Θεάνθρωπο και με τον Θεάνθρωπο, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε ένα νέο ον κάτω από τον ήλιο, ένα ον Θεϊκά σημαντικό, Θεϊκά πολύτιμο, Θεϊκά αιώνιο, Θεϊκά σύνθετο. Το μυστήριο του Θεού ενώθηκε άρρηκτα με το μυστήριο του ανθρώπου και έγινε διπλό μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ουρανού και της γης. Και έτσι άρχισε να υπάρχει η Εκκλησία. Θεάνθρωπος = Εκκλησία. Δεύτερη υπόσταση Αγία Τριάδα, Η υπόσταση του Θεού Λόγου, έχοντας γίνει σάρκα και Θεάνθρωπος, άρχισε να υπάρχει στον ουρανό και στη γη ως Θεάνθρωπος - η Εκκλησία, με την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο άνθρωπος ως ειδικό θεόμορφο ον. υψώθηκε από τη θεία μεγαλοπρέπεια, γιατί η δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος έγινε η Κεφαλή του, η αιώνια Κεφαλή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, ο Θεός Πατέρας, μέσω του Αγίου Πνεύματος, όρισε τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Θεό -Άνθρωπε, «πάνω από όλα, κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:22-23).

Έχοντας Κεφαλή τον Θεάνθρωπο, η Εκκλησία έγινε το τελειότερο και πολυτιμότερο ον του ουρανού και της γης. Όλες οι Θεανθρώπινες ιδιότητες έγιναν ιδιότητές της: όλες οι Θεϊκές Του δυνάμεις και όλες οι ανασταλτικές, όλες οι μεταμορφωτικές, όλες οι θεοποιητικές δυνάμεις, όλες οι δυνάμεις του Θεανθρώπου - Χριστού, όλες οι δυνάμεις της Αγίας Τριάδας - έγιναν για πάντα δυνάμεις της. Και το σπουδαιότερο, το πιο υπέροχο και το πιο εκπληκτικό είναι ότι η ίδια η Υπόσταση του Θεού Λόγου, από ακατανόητη αγάπη για τον άνθρωπο, έγινε η Αιώνια Υπόσταση της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει τέτοιος πλούτος του Θεού, η δόξα του Θεού και η καλοσύνη του Θεού, που δεν θα γινόταν για πάντα δικός μας, ιδιοκτησία κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία.

Ο Θεός έδειξε ιδιαίτερα όλο το ακατανόητο της δύναμης και της φιλανθρωπίας Του με την ανάσταση από τους νεκρούς, την ανάληψή Του στον ουρανό πάνω από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ και όλες τις Ουράνιες Δυνάμεις, το θεμέλιο της Εκκλησίας ως σώμα Του, της οποίας ο αναστημένος και αναληφθείς αιώνια ζωντανός Θεάνθρωπος, είναι η Κεφαλή. Ο Θεός δημιούργησε αυτό το απεριόριστο θαύμα «εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθισμένος στα δεξιά Του στον ουρανό πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον, και όλοι υποτάχθηκαν κάτω από τα πόδια του, και τον έκαναν κεφαλή όλων των πραγμάτων, την κεφαλή της εκκλησίας, που είναι το σώμα του, το πλήρωμα αυτού που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:20-23).

Έτσι, στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο υλοποιήθηκε το αιώνιο σχέδιο της Θεότητας του Τρισάγιου, «να ενωθούν όλα τα ουράνια και τα επίγεια κάτω από την κεφαλή του Χριστού» (Εφ. 1:10), - πραγματοποιηθεί στον Θεό - ανθρώπινο σώμα της Εκκλησίας. Με την Εκκλησία, με το Θεανθρώπινο Σώμα Του, ο Κύριος ένωσε τους πάντες σε έναν ενιαίο αιώνια ζωντανό οργανισμό: αγγελικά όντα, ανθρώπους και όλα τα θεόπλαστα πλάσματα. Έτσι, η Εκκλησία είναι «το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23), δηλαδή η πληρότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος ως Θεός «γεμίζει τα πάντα σε όλα» και ως άνθρωπος και Αιώνιος Επίσκοπος δίνει σε εμάς τους ανθρώπους να ζήσουμε με όλη της την πληρότητα στην Εκκλησία μέσα από τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Είναι πραγματικά η πληρότητα καθετί θείου, παντός αιώνιου, παντός θεϊκού, παντός θεόπλαστου. Γιατί είναι η Εκκλησία που είναι το δοχείο και η πληρότητα της Θείας Αλήθειας, της Θείας Δικαιοσύνης, της Θείας Αγάπης, της Θείας Ζωής, της Θείας Αιωνιότητας. η πληρότητα όλων των θείων τελειοτήτων, καθώς και των ανθρώπινων τελειοτήτων, γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Θεάνθρωπος, είναι η διπλή πληρότητα του Θείου και του ανθρώπινου. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα (η Εκκλησία), που έχει αποκτήσει την αθανασία και την αιωνιότητα από το γεγονός ότι η κεφαλή της είναι ο ίδιος ο Αιώνιος Θεάνθρωπος, η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος. Η Εκκλησία, ως πληρότητα του Θεανθρώπινου Σώματος, ζει με τις αθάνατες και ζωογόνους Θεϊκές δυνάμεις του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου. Αυτό το νιώθουν όλα τα αληθινά μέλη της Εκκλησίας και πλήρως οι άγιοι και οι άγγελοι. Αυτό είναι το δοχείο των θεανθρώπινων τελειοτήτων του Ιησού Χριστού και είναι «η ελπίδα της κλήσης Του» και «η κληρονομιά Του για τους αγίους» (Εφεσ. 1:18). Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ο στόχος και το νόημα όλων των πλασμάτων και πραγμάτων, από τον Άγγελο μέχρι το άτομο, αλλά και ο μοναδικός υψηλότερος στόχος και η ύψιστη σημασία τους. Σε αυτήν, ο Θεός πραγματικά «μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία» (Εφεσ. 1, 3); Σε αυτό μας έδωσε όλα τα μέσα για την αγία και άμεμπτη ζωή μας ενώπιον του Θεού (Εφεσ. 1, 4). σε αυτό μας υιοθετεί μέσω του Μονογενούς Υιού Του (Εφεσ. 1:5-8). σε αυτό μας αποκάλυψε αιώνιο μυστήριοΤο θέλημά Του (Εφεσ. 1:9). Σε αυτήν ένωσε τον χρόνο με την αιωνιότητα (Εφεσ. 1:10). σε αυτήν πέτυχε τη θέωση και την πνευματικοποίηση όλων των πλασμάτων (Εφεσ. 1:13-18). Επομένως, η Εκκλησία είναι το μεγαλύτερο και ιερότερο μυστήριο του Θεού. Σε σύγκριση με άλλα μυστήρια, είναι το μυστήριο που καλύπτει τα πάντα, το μεγαλύτερο μυστήριο. Σε αυτό, κάθε μυστήριο του Θεού είναι ευλογία και ευδαιμονία, και καθένα από αυτά είναι παράδεισος, γιατί το καθένα από αυτά περιέχει την πληρότητα του Γλυκότατου Κυρίου, γιατί μέσω αυτού ο παράδεισος γίνεται παράδεισος και η ευδαιμονία γίνεται ευδαιμονία. Δι' Αυτόν ο Θεός είναι Θεός και ο άνθρωπος είναι άνθρωπος. Είναι από Αυτόν που η αλήθεια γίνεται Αλήθεια και η δικαιοσύνη γίνεται Δικαιοσύνη. Είναι από Αυτόν που η αγάπη γίνεται Αγάπη και καλοσύνη - Καλοσύνη. Είναι μέσω αυτού που η ζωή γίνεται Ζωή και η αιωνιότητα γίνεται Αιωνιότητα.

Το κύριο ευαγγέλιο, που περιέχει μια χαρά που καλύπτει όλα τα όντα του ουρανού και της γης, είναι: ο Θεάνθρωπος είναι τα πάντα και τα πάντα στον ουρανό και στη γη, και σε αυτόν είναι η Εκκλησία. Και το κύριο μήνυμα είναι η κεφαλή της Εκκλησίας - ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Πράγματι, «είναι μπροστά σε όλα, και σ' Αυτόν όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). Διότι Αυτός είναι ο Θεός, ο Δημιουργός, ο Προμηθευτής, ο Σωτήρας, η Ζωή των ζωών, η Ουσία των όντων και το Υπάρχον πάνω στο υπάρχον: «όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν» (Κολ. 1, 16 ). Αυτός είναι ο στόχος κάθε τι που υπάρχει, Όλα τα δημιουργήματά Του είναι δημιουργημένα ως Εκκλησία και αποτελούν την Εκκλησία, και «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1, 18). Αυτή είναι η Θεία ενότητα και η Θεία σκοπιμότητα της δημιουργίας υπό την ηγεσία του Λόγου. Η αμαρτία απέκοψε ένα μέρος των πλασμάτων από αυτήν την ενότητα και τα έπνιξε στην άθεη άσκοπη, στο θάνατο, στην κόλαση, στο μαρτύριο. Και επομένως, για χάρη τους, ο Θεός Λόγος κατεβαίνει στον επίγειο κόσμο μας, γίνεται άνθρωπος και, ως Θεάνθρωπος, πραγματοποιεί τη σωτηρία του κόσμου από την αμαρτία. Η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του έχει τον δικό της στόχο: να καθαρίσει τα πάντα από την αμαρτία, να θεοποιήσει, να αγιάσει, να τα επιστρέψει ξανά στο Θεάνθρωπο σώμα της Εκκλησίας και, έτσι, να αποκαταστήσει την καθολική Θεία ενότητα και σκοπιμότητα της δημιουργίας.

Έχοντας γίνει άνθρωπος και έχοντας ιδρύσει την Εκκλησία πάνω Του, μόνος Του μέσα Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανύψωσε αμέτρητα και όσο ποτέ άλλοτε τον άνθρωπο. Αυτός, με τις θεανθρώπινες πράξεις Του, όχι μόνο σώθηκετον άνθρωπο από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αλλά και τον εξύψωσε πάνω από όλα τα άλλα πλάσματα. Ο Θεός δεν έγινε ούτε Θεάγγελος, ούτε Θεοχερουβίμ, ούτε Θεοσεραφείμ, αλλά Θεάνθρωπος, και με αυτό τοποθέτησε τον άνθρωπο πάνω από τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους και όλα τα αγγελικά όντα. Ο Κύριος από την Εκκλησία υπέταξε τον άνθρωπο σε όλα και σε όλα (Εφεσ. 1:22). Με την Εκκλησία και μέσα στην Εκκλησία, όπως και στο Θεανθρώπινο σώμα, ο άνθρωπος μεγαλώνει σε υπεραγγελικά και υπερχερουβικά ύψη. Επομένως, η πορεία της ανάβασής του είναι πιο μακριά από αυτή των Χερουβείμ, του Σεραφείμ και όλων των Αγγέλων. Αυτό είναι το μυστικό των μυστικών. Ας σιωπήσει κάθε γλώσσα, γιατί εδώ αρχίζει η ανέκφραστη και ακατανόητη αγάπη του Θεού, η ανέκφραστη και ακατανόητη φιλανθρωπία του αληθινά Ενός Εραστή της ανθρωπότητας - του Κυρίου Ιησού Χριστού! Εδώ αρχίζουν τα «οράματα και αποκαλύψεις του Κυρίου» (Β’ Κορ. 12:1), που δεν μπορούν να εκφραστούν σε καμία γλώσσα, όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και αγγελική. Όλα εδώ είναι υψηλότερα από το μυαλό, υψηλότερα από τις λέξεις, υψηλότερα από τη φύση, υψηλότερα από όλα τα δημιουργημένα. Όσο για το μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο του ανθρώπου εμπεριέχεται στην Εκκλησία στο μεγάλο μυστήριο του Θεανθρώπου, που είναι η Εκκλησία και ταυτόχρονα το Σώμα της Εκκλησίας και η Κεφαλή της Εκκλησίας. Και με όλα αυτά, ένα άτομο που περιλαμβάνεται στην Εκκλησία και είναι πλήρες μέλος της, ένα άτομο που στην Εκκλησία είναι μέρος του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, είναι μέρος της Αγίας Τριάδας, μέλος της Θεανθρώπινο Σώμα Χριστού - Εκκλησία (Εφεσ. 3, β), το αγιότατο και πολύτιμο τα μυστήρια του Θεού, τα μυστήρια επί των μυστηρίων, το κατανυκτικό μεγάλο μυστήριο. Η Εκκλησία είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός σε όλους τους αιώνες και σε όλη την αιωνιότητα. Αλλά με τον άνθρωπο και μετά τον άνθρωπο - πλάσμα θεόπλαστο: ό,τι δημιουργήθηκε στον ουρανό και στη γη από τον Θεό Λόγο - όλα αυτά μπαίνουν στην Εκκλησία ως σώμα της, της οποίας το κεφάλι είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αλλά το κεφάλι είναι το κεφάλι. του σώματος, και το σώμα είναι αυτό είναι το σώμα του κεφαλιού. το ένα είναι αχώριστο από το άλλο, η πληρότητα του ενός και το άλλο είναι «το πλήρωμα εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:25) Άγιο Βάπτισμαμέλος της Εκκλησίας, κάθε Χριστιανός γίνεται αναπόσπαστο μέρος της «πληρότητας Εκείνου που γεμίζει τα πάντα», και ο ίδιος είναι γεμάτος με την πληρότητα του Θεού (Εφεσ. 3:19), και έτσι φτάνει στην τέλεια πληρότητα. του ανθρώπου του, της ανθρώπινης προσωπικότητάς του. Στο βαθμό της πίστης και της χάριτος ζωής του στην Εκκλησία, ο κάθε χριστιανός επιτυγχάνει αυτή την πληρότητα με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές. Αυτό παραμένει σε ισχύ για όλους τους Χριστιανούς όλων των εποχών, Όλα είναι γεμάτα με την πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα: τα πάντα μέσα μας, τους ανθρώπους, τα πάντα στους αγγέλους, τα πάντα στα αστέρια, τα πάντα στα πουλιά, τα πάντα στα φυτά, τα πάντα ορυκτά, τα πάντα σε όλα τα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός, γιατί όπου είναι η Θεανθρώπινη Θεότητα, εκεί είναι η ανθρωπιά Του, υπάρχουν όλοι οι πιστοί όλων των εποχών και όλα τα όντα - Άγγελοι και άνθρωποι. Με αυτόν τον τρόπο εμείς, τα μέλη της Εκκλησίας, γεμίζουμε με «όλο το πλήρωμα του Θεού» (Κολ. 2:9): Η πληρότητα του Θεανθρώπου είναι η Εκκλησία, ο Θεάνθρωπος είναι η κεφαλή της. , η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, και σε όλη μας την ύπαρξή εξαρτόμαστε πλήρως από Αυτόν, ως σώμα από κεφάλι. Από Εκείνον, την αθάνατη Κεφαλή της Εκκλησίας, ζωοποιές δυνάμεις γεμάτες χάρη ρέουν σε ολόκληρο το Σώμα της Εκκλησίας και μας ζωντανεύουν με αθανασία και αιωνιότητα.Όλα τα Θεανθρώπινα αισθήματα της Εκκλησίας πηγάζουν από Αυτόν και από Αυτόν, και από αυτόν. Όλα τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές στην Εκκλησία, με τις οποίες καθαριζόμαστε, αναγεννιόμαστε, μεταμορφωνόμαστε, αγιαζόμαστε, γινόμαστε μέρος του Θεανθρώπου Κυρίου Ιησού Χριστού, του Τέλειου Θεού, μέρος της Αγίας Τριάδας, και έτσι είναι σωθεί, προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, και αυτό χάρη στην υποστατική ενότητα του Θεού Λόγου και της ανθρώπινης φύσης μας στο θαυματουργό Πρόσωπο του Θεανθρώπου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Γιατί είναι ο Θεάνθρωπος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, στην Εκκλησία είναι τα πάντα και τα πάντα; Γιατί είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας και η Εκκλησία είναι το σώμα Του; Ώστε όλα τα μέλη της Εκκλησίας «με αληθινή αγάπη να επιστρέψουν όλα σε Αυτόν που είναι η Κεφαλή του Χριστού...μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στα μέτρα του Το πλήρες ανάστημα του Χριστού» (Εφεσ. 4:15, 13). Αυτό σημαίνει: η Εκκλησία είναι το εργαστήριο του Θεανθρώπου, στο οποίο κάθε άνθρωπος με τη βοήθεια των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών μετατρέπεται σε Θεάνθρωπο κατά χάρη, σε Θεό κατά χάρη. Εδώ όλα κατορθώνονται από τον Θεάνθρωπο, στον Θεάνθρωπο, κατά τον Θεάνθρωπο – όλα είναι στην κατηγορία του Θεανθρώπου. Με το Θεανθρώπινο Πρόσωπό Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός περικλείει, διαποτίζει, διεισδύει σε όλα και παντού όπου ζουν τα ανθρώπινα όντα. κατεβαίνει στα πιο σκοτεινά μέρη της γης, στην ίδια την κόλαση, στο βασίλειο του θανάτου. Ανεβαίνει πάνω από όλους τους ουρανούς για να εκπληρώσει τα πάντα και τα πάντα με τον εαυτό Του (Εφεσ. 4:8-10· Ρωμ. 10:6-7).

Τα πάντα στην Εκκλησία καθοδηγούνται από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και έτσι μεγαλώνει το Θεανθρώπινο σώμα. Ο Θεάνθρωπος μεγαλώνει! Και αυτό το θαύμα γίνεται συνεχώς για χάρη μας, των ανθρώπων, και για χάρη της σωτηρίας μας, το Σώμα του Χριστού - η Εκκλησία - μεγαλώνει. Αυξάνεται με κάθε άτομο που γίνεται μέλος της Εκκλησίας - αναπόσπαστο μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού. Και αυτή η ανάπτυξη κάθε ανθρώπου στην Εκκλησία προέρχεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας - τον Κύριο Ιησού Χριστό, και επίσης μέσω των αγίων Του - των θεοφόρων συνεργατών Του.

Ο φιλάνθρωπος Κύριος έδωσε και τους Αποστόλους και τους προφήτες και τους Ευαγγελιστές και τους ποιμένες και τους δασκάλους - «για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. , 4, 11, 12). Και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως και από την κεφαλή της Εκκλησίας, «όλο το σώμα, το οποίο αποτελείται και συνενώνεται με όλους τους αμοιβαία δεσμευτικούς δεσμούς, λαμβάνει μια αύξηση μέσω της δράσης κάθε μέλους στο μέτρο του» (Εφεσ. 4 :16),

Ποια είναι η ελπίδα της χριστιανικής μας γνώσης; - Στην ένωσή μας με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μέσω Αυτού με όσους είναι μέσα Του, στο Θεανθρώπινο Σώμα Του - την Εκκλησία. Και το σώμα Του είναι «ένα σώμα» (Εφεσ. 4:4), το ενσαρκωμένο σώμα του Θεού Λόγου, και το πνεύμα σε αυτό το σώμα είναι «ένα πνεύμα» (Εφεσ. 4:4) - το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η Θεανθρώπινη ενότητα, είναι τελειότερη και πληρέστερη από κάθε ενότητα. Στον επίγειο κόσμο δεν υπάρχει πιο πραγματική, πιο περιεκτική και αθάνατη ενότητα από την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό και με τους άλλους ανθρώπους και με όλα τα πλάσματα. Και τα μέσα για να εισέλθουμε σε αυτήν την ενότητα είναι διαθέσιμα σε όλους - αυτά είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές. Το πρώτο ιερό μυστήριο είναι το βάπτισμα, η πρώτη ιερή αρετή είναι η πίστη. «Μία πίστη» (Εφεσ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλη εκτός από αυτήν, και «ένας Κύριος» (πρβλ. Α' Κορ. 8:6· 12:5· Ιούδα 1:4), και δεν υπάρχει άλλη. αλλά Αυτόν (1 Κορ. 8:4). και «ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5), και δεν υπάρχει άλλο εκτός από Αυτόν. Μόνο σε οργανική ενότητα με το Σώμα της Εκκλησίας, μόνο ως μέλος αυτού του θαυματουργού οργανισμού, ο άνθρωπος έρχεται σε πλήρη αίσθηση, επίγνωση και πεποίθηση ότι, στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο "ένας Κύριος" - η Αγία Τριάδα και μόνο "μία πίστη" - πίστη στην Αγία Τριάδα ( Εφ 3:6, 4:13, 4:5, Ιούδα 3). μόνο «ένα βάπτισμα» - βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδος (Ματθ. 28, 19) και μόνο «ένας Θεός και Πατέρας πάντων, ο οποίος είναι υπεράνω πάντων και δια πάντων και εν πάντων ημών» (Εφεσ. 4. :6· πρβλ. Α' Κορ 8:6: Ρωμ 11 3β). Άγιος Δαμασκός;

«Ένας είναι ο Πατέρας πάνω σε όλους, ο οποίος είναι μέσω όλων μέσω του Λόγου Του που προέρχεται από αυτόν, και σε όλους μέσω του Αγίου Πνεύματος». Το να νιώθουμε και να ζούμε με αυτό σημαίνει να ενεργούμε αντάξιοι της χριστιανικής κλήσης (Εφεσ. 4:1· πρβλ. Ρωμ. 12:2· Κολ. 3:8-17: 1 Θεσ. 2:7). Με λίγα λόγια, σημαίνει να είσαι χριστιανός.

Μέσω του Ιησού Χριστού, όλοι οι άνθρωποι: και οι Εβραίοι και οι Έλληνες όχι αυτοί που γνωρίζουν τον Θεό, - έχουν «πρόσβαση στον Πατέρα, εν ένα Πνεύμα», αφού μόνο μέσω του Χριστού έρχονται στον Πατέρα (Εφεσ. 2-18· Ιωάννης 14,6). Με τη σωτηρία του, ο Θεάνθρωπος άνοιξε την πρόσβαση στον Θεό στην Τριάδα για όλους μας (πρβλ. Ρωμ. 5:1-2· Εφεσ. 3:12· Α' Πέτ. 3:18). Στη θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας, όλα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Αυτός είναι ο υπέρτατος νόμος στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, στη ζωή κάθε μέλους της Εκκλησίας. Γιατί τι είναι η σωτηρία; - Η ζωή στην Εκκλησία. Και τι είναι η ζωή στην Εκκλησία; Η ζωή στον Θεάνθρωπο. Και τι είναι η ζωή στον Θεάνθρωπο; - Ζωή στην Αγία Τριάδα, γιατί ο Θεάνθρωπος είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, πάντα ομοούσιο και μονοζωικό με τον Απαρχή Πατέρα και το Ζωοδόχο Πνεύμα (βλ. Ιω. 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Έτσι, η σωτηρία είναι η ζωή στην Αγία Τριάδα.

Μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό ο άνθρωπος εκδηλώθηκε για πρώτη φορά εντελώς ενωμένος στην ουσία, τριαδικός. Και σε αυτήν την θεόμορφη τριάδα, βρήκε και την ενότητα της ύπαρξής του, και την αθάνατη θεϊκή ομοιότητα, και την αιώνια ζωή - επομένως αθάνατη ζωήέγκειται στη γνώση του Τριαδικού Θεού (πρβλ. Ιωάννη 17:3). Να γίνουμε σαν τον Τριαδικό Κύριο, να γεμίσουμε με «πάση την πληρότητα του Θεού» (Κολ. 2:9-10· Εφεσ. 3:19), να γίνουμε τέλειοι όπως ο Θεός (Ματθ. 5:48) - αυτό είναι το δικό μας κλήση, και σε αυτήν βρίσκεται η ελπίδα της γνώσης μας - «γνώση των αγίων» (Β' Τιμ. 1:9), «γνώση του ουρανού» (Εβρ. 3:1), «γνώση Θεού» (Φιλ. 3: 14· Εφεσ. 1:18· Ρωμ. 11:29). Μόνο στην Εκκλησία του Χριστού νιώθουμε ζωηρά και αθάνατα ότι «καλούμαστε στη μία ελπίδα της κλήσης μας» (Εφεσ. 4:4). Ένας τίτλος για όλους τους ανθρώπους και μια ελπίδα για όλους τους ανθρώπους. Ο τίτλος αυτός ζει και βιώνεται άμεσα από την Εκκλησία και στην Εκκλησία «με όλους τους αγίους δια των αγίων μυστηρίων και των αγίων αρετών» (Εφ. 3:18-19). Και τότε νιώθουμε «ένα σώμα και ένα πνεύμα» «με όλους τους αγίους». «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε πολλοί, είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» (Ρωμ. 12:5), «γιατί όλοι βαφτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα, και πίναμε όλοι από ένα πνεύμα. Το σώμα δεν είναι ενός μέλους, αλλά πολλών. Υπάρχουν πολλά μέλη, αλλά το σώμα είναι ένα (Α' Κορ. 12:13-14, 20, 27). 12:27). εμείς για την πραγματοποίηση και την πραγματοποίηση της κλήσης μας, του στόχου μας, της κλήσης μας - της τελειότητας του Θεού. Και όλα αυτά μπορούν να γίνουν μόνο στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού (την Εκκλησία) μέσω των Θεανθρώπινων δυνάμεών Του, με το οποίο ζουν όλα τα μέλη αυτού του ενιαίου ιερού σώματος, στο οποίο υπάρχει ένα πνεύμα - το Άγιο Πνεύμα Το Πνεύμα της Αλήθειας (Ιωάννης 15, 26) είναι ο Ενός όλων των ψυχών των Χριστιανών σε μια ψυχή - μια ψυχή συνδιαλλαγής, και όλων οι καρδιές σε μια συνοδική καρδιά, και όλα τα πνεύματα σε ένα πνεύμα - το συνοδικό πνεύμα της Εκκλησίας, σε μια πίστη - συνοδική πίστηΕκκλησίες. Αυτή είναι η ένωση και η ενότητα των σωμάτων και η ενότητα του πνεύματος, στην οποία τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι, γιατί «ένας Θεός τα πάντα ενεργεί σε όλα» (Α Κορ. 12:6, βλ. Ρωμ. 11:36).

«Εμείς λοιπόν που είμαστε πολλοί είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ» - μόνο εν Χριστώ (Ρωμ. 12:5). Μέσω των ιερών μυστηρίων και της αγίας ζωής στις άγιες αρετές γινόμαστε μέλη του ενός σώματος του Χριστού και μεταξύ μας δεν υπάρχει σύνορο, κανένα χάσμα, ζούμε όλοι μαζί και ενωμένοι με μια ζωή, όπως και τα μέλη του το ανθρώπινο σώμα συνδέονται μεταξύ τους. Η σκέψη σου, όσο είναι «εν Χριστώ», αποτελεί «ένα σώμα» με τις σκέψεις όλων των αγίων μελών της Εκκλησίας, και πραγματικά σκέφτεσαι «με όλους τους αγίους», η σκέψη σου είναι ευγενικά, οργανικά ενωμένη με τους σκέψεις. Το ίδιο ισχύει για τα συναισθήματά σας όσο είναι «εν Χριστώ», και η θέλησή σας και η ζωή σας όσο είναι «εν Χριστώ». Υπάρχουν πολλά μέλη στο σώμα μας, αλλά ένα σώμα - «έτσι και ο Χριστός» (Α' Κορ. 12:12). «Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» - (Α' Κορ. 12:13), και ένα Πνεύμα μας οδηγεί σε μια Αλήθεια. Στο Θεανθρώπινο Σώμα Του, από το οποίο και μέσα στο οποίο υπάρχει η Εκκλησία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ένωσε όλους τους ανθρώπους μέσω του Σταυρού (Εφεσ. 2:16). Σε αυτό το αιώνιο Θεανθρώπινο Σώμα «τα χαρίσματα είναι διαφορετικά, αλλά το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό» (Α Κορ. 12:4). Το Πνεύμα που ενεργεί μέσα από όλα τα άγια χαρίσματα και κατοικεί σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας, ενώνοντάς τα σε ένα πνεύμα και ένα σώμα:

«Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» (Α Κορ. 12:13).

«Τι είναι το «ένα σώμα»; - ρωτά και απαντά ο θεόσοφος Χρυσόστομος: «Οι πιστοί από όλη την Οικουμένη, που τώρα ζουν, και που έζησαν, και που θα ζήσουν.Επίσης όσοι, πριν την έλευση του Χριστού, ευαρέστησαν τον Θεό, αποτελούν ένα σώμα. Γιατί; Επειδή γνώριζαν επίσης τον Χριστό Από πού προέρχεται αυτό; Λέγεται, «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου. και είδε, και χάρηκε» (Ιωάν. 8, 5β) και πάλι: «Αν είχες πιστέψει στον Μωυσή, θα πιστεύεις και σε εμένα, επειδή έγραψε για μένα» (Ιωάν. 5, 46). Πράγματι, δεν θα έγραφαν για ότι, δεν θα ήξεραν τι να πουν, αλλά αφού Τον γνώριζαν, Τον σεβάστηκαν ως τον Έναν Αληθινό Θεό, Γι' αυτό αποτελούν ένα σώμα. Το σώμα δεν χωρίζεται από το πνεύμα, διαφορετικά δεν θα ήταν σώμα Επιπλέον, για πράγματα που συνδέονται μεταξύ τους και έχουν ισχυρή σύνδεση, συνήθως λέμε: είναι σαν ένα σώμα. Επίσης, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουμε ένα σώμα κάτω από ένα μόνο κεφάλι».

Στην Εκκλησία όλα είναι θεανθρώπινα: ο Θεός είναι πάντα στην πρώτη θέση και ο άνθρωπος είναι πάντα στη δεύτερη θέση. Χωρίς τη Θεία δύναμη, οι Χριστιανοί δεν μπορούν να ζήσουν μια θεανθρώπινη ευαγγελική ζωή, πόσο μάλλον να τελειοποιηθούν. Για όλα όσα είναι Θεανθρώπινα, ο άνθρωπος χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού. Μόνο με το να είναι ντυμένοι με «δύναμη άνωθεν» (Λουκάς 24:49· Πράξεις 1:8), τη θεϊκή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν στη γη με τον ευαγγελικό τρόπο. Γι' αυτό ο Σωτήρας αποκάλυψε στον Μυστικό Δείπνο η μεγάλη Θεία αλήθεια για το Άγιο Πνεύμα ως Εκτελεστή και Εκτελεστή της ανθρώπινης σωτηρίας με τη δύναμη της Θείας Του δράσης στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας (πρβλ. Ιωάννης 14:16-17, 26· 15:26· 16 :7-13). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατοικεί σε ένα άτομο με το Άγιο Πνεύμα, τον ανανεώνει και τον αγιάζει, τον κάνει μέρος του εαυτού Του (Εφεσ. 3:16-17). Χωρίς το Άγιο Πνεύμα το ανθρώπινο πνεύμα αποσυντίθεται και μετατρέπεται σε αμέτρητα ανύπαρκτα και φανταστικά υπάρχοντα στοιχεία και η ανθρώπινη ζωή μετατρέπεται σε αμέτρητους θανάτους. Το Άγιο Πνεύμα για χάρη του Χριστού και του Χριστού ήρθε στον κόσμο και έγινε η ψυχή του Σώματος της Εκκλησίας. Δίνεται στους ανθρώπους μόνο από τον Χριστό και για χάρη του Χριστού. Αυτό σημαίνει: το Άγιο Πνεύμα μόνο για χάρη του Χριστού και ο Χριστός ζει μέσα στους ανθρώπους. Όπου δεν υπάρχει Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. δεν υπάρχει Θεός, γιατί δεν υπάρχει Θεός στην Τριάδα. Όπως ο Χριστός είναι με το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία, έτσι είναι και η Εκκλησία με το Άγιο Πνεύμα εν Χριστώ. Ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα είναι η ψυχή της Εκκλησίας.

Με τη θεϊκή Του δύναμη, το Άγιο Πνεύμα ενώνει όλους τους πιστούς σε ένα σώμα, στην Εκκλησία: «Διότι πάντες βαπτιστήκαμε σε ένα σώμα από ένα Πνεύμα... και όλοι μας πίναμε από ένα Πνεύμα» (1 Κορ. 12:13). Είναι ο Κτίστης και Δημιουργός της Εκκλησίας Σύμφωνα με τη θεόπνευστη ρήση του Μεγάλου Βασιλείου «Το Άγιο Πνεύμα οικοδομεί την Εκκλησία». Με το Άγιο Πνεύμα κοιτάμε, περιλαμβανόμαστε στην Εκκλησία, γινόμαστε μέρος του σώματός της, με Αυτόν ενσαρκωνόμαστε στο Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού της Εκκλησίας, γινόμαστε σύντροφοί Του (Εφ. 3, β). Το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο άρχισε να υπάρχει, αλλά δημιουργεί συνεχώς το ιερό Θεανθρώπινο Καθολικό Σώμα της Εκκλησίας, το οποίο είναι πάντα ένα και αδιαίρετο. Δεν υπάρχει αμφιβολία: μόνο με το Άγιο Πνεύμα γινόμαστε του Χριστού μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Γιατί όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, εκεί είναι ο Χριστός, και όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι το Άγιο Πνεύμα. Με μια λέξη, όλη η Αγία Τριάδα είναι εδώ. Και όλη Αυτή και σε Αυτή. Απόδειξη: το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος - με αυτό το άτομο ενώνεται με την Αγία Τριάδα, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια της ζωής, μέσω των άθλων του Ευαγγελίου, να γίνει πλήρως μέρος της Αγίας Τριάδας, δηλαδή να ζήσει από τον Πατέρα μέσω ο Υιός εν Αγίω Πνεύματι. Με την αποδοχή του ιερού μυστηρίου του βαπτίσματος, ο άνθρωπος ενδύεται τον Κύριο Ιησού Χριστό και μέσω αυτού την Αγία Τριάδα.

Έχοντας γίνει μέσω του βαπτίσματος μέλος της Εκκλησίας του Χριστού, αυτού του αιώνιου Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού, ο Χριστιανός αρχίζει να γεμίζει με άγιες Θεανθρώπινες δυνάμεις, που σταδιακά τον αγιάζουν, τον μεταμορφώνουν, τον ενώνουν με τον Θεό- Ο άνθρωπος σε όλη του τη ζωή και σε όλη του την αιωνιότητα. Σε αυτό, όλο και περισσότερες νέες ιδιότητες γεννιούνται και δημιουργούνται συνεχώς, που είναι του Χριστού, και ό,τι είναι του Χριστού είναι πάντα νέο, γιατί αυτό είναι πάντα αθάνατο και αιώνιο. Η αιώνια χαρά μας έγκειται στο γεγονός ότι ο θαυματουργός Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο ο Σωτήρας και ο Παντοδύναμος και ο Προμηθευτής, αλλά και ο αιώνιος Δημιουργός, και επομένως ο αιώνιος Θαυματουργός. Γι' αυτό λέει: «Ιδού, εγώ κάνω τα πάντα νέα» (Αποκ. 21:5). Και η πρώτη Του νέα δημιουργία στην Εκκλησία είναι το βάπτισμά μας, η νέα μας γέννηση, η νέα μας ύπαρξη (πρβλ. Ματθ. 19:28, Ιωάννης 3:3-6).

Ο χριστιανός είναι χριστιανός στο ότι με το άγιο βάπτισμα έγινε ζωντανό, οργανικό μέρος του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας, μέλος της, αγκαλιασμένος και διαποτισμένος από τον Θεό από όλες τις πλευρές, έξω και μέσα, ενσαρκωμένος σε Αυτόν. Η Θεϊκή Του πληρότητα. Με το βάπτισμα οι Χριστιανοί καλούνται να ζήσουν στον ενσαρκωμένο Θεό και ο ενσαρκωμένος Θεός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, να ζήσουν στην Εκκλησία και

Εκκλησία, γιατί είναι «το σώμα Του» και «το πλήρωμα Εκείνου που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23) Ο Χριστιανός καλείται να πραγματοποιήσει μέσα του το αιώνιο σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο (Εφεσ. 1:3-10 εν Χριστώ και διά Χριστόν, δια της ζωής εν τη Εκκλησία και διά της Εκκλησίας.

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα, με τη χάρη των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών, συγκρατεί σε ενότητα όλους τους βαπτισμένους από αυτό πιστούς, που αποτελούν το σώμα της Εκκλησίας. 4, 4). Όλα τα δώρα στην Εκκλησία, όλες οι υπηρεσίες, όλοι οι λειτουργοί της Εκκλησίας:

Απόστολοι, προφήτες, δάσκαλοι, επίσκοποι, ιερείς, λαϊκοί - αποτελούν ένα σώμα - το σώμα της Εκκλησίας. Όλοι χρειάζονται τους πάντες και όλοι χρειάζονται τους πάντες. Όλοι τους είναι συνδεδεμένοι σε ένα συνοδικό Θεανθρώπινο Σώμα - το Άγιο Πνεύμα, ο Συνδέτης και Οργανωτής της Εκκλησίας. Ο υπέρτατος νόμος της Θεανθρώπινης καθολικότητας στην Εκκλησία: ο καθένας υπηρετεί τον καθένα και τον καθένα - τον καθένα, κάθε μέλος ζει και σώζεται με τη βοήθεια ολόκληρου του Σώματος της Εκκλησίας, μέσω όλων των μελών της Εκκλησίας: και επίγεια και ουράνια. όλη η ζωή των χριστιανών δεν είναι παρά ΖΩΗ«με όλους τους αγίους» με το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα. αδιάκοπη λειτουργία, αδιάλειπτη λατρεία με όλη την καρδιά, με όλη την ψυχή, με όλο το μυαλό, με όλη την ύπαρξη. Το Άγιο Πνεύμα ζει στους Χριστιανούς με τέτοιο τρόπο που συμμετέχει σε όλα τουςζωή: αισθάνονται τον εαυτό τους, και τον Θεό, και κόσμος;Σκέφτονται για τον Θεό, τον κόσμο και τον εαυτό τους. ό,τι κάνουν, το κάνουν: προσεύχονται σε αυτό, το αγαπούν, το πιστεύουν. Ενεργούν με αυτό, σώζονται με αυτό, αγιάζονται με αυτό, ενώνονται με τον Θεάνθρωπο με αυτό, γίνονται αθάνατοι με αυτό (πρβλ. Ρωμ. 8, 26-27). Μάλιστα στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας όλος ο άθλος της σωτηρίας επιτελείται από το Άγιο Πνεύμα. Είναι αυτός που μας αποκαλύπτει τον Κύριο στον Ιησού. Είναι αυτός που, μέσω της πίστης, ενσταλάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό στις καρδιές μας. Αυτός είναι που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό. Αυτός

Αυτός που ενώνει το πνεύμα μας με τον Χριστό τόσο πολύ που γινόμαστε «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Είναι Αυτός που, σύμφωνα με την Πανσοφή Θεία Πρόνοια Του, μοιράζει και μας μοιράζει θεία δώρα. Είναι Αυτός που μας επιβεβαιώνει και μας τελειοποιεί στα χαρίσματά Του (Α' Κορ. 12:1-27). Είναι αυτός που με τα ιερά μυστήρια και τις άγιες αρετές μας ενώνει με τον Χριστό και με την Αγία Τριάδα, ώστε να γίνουμε μέρος αυτών. Και κάτι ακόμα: Είναι Αυτός που στον ανθρώπινο κόσμο συνειδητοποιεί ό,τι είναι του Χριστού, όλη τη Θεία οικονομία της σωτηρίας, γιατί Αυτός είναι η ψυχή του Θεανθρώπινου Σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο λόγος που η ζωή της Εκκλησίας ως Θεανθρώπινου Σώματος του Χριστού ξεκίνησε με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και συνεχίζεται για πάντα με την παρουσία Του σε αυτήν, γιατί η Εκκλησία είναι Εκκλησία μόνο κατά το Άγιο Πνεύμα. Εξ ου και το θεανθρώπινο ευαγγέλιο του αγίου και θεοφόρου Πατέρα της Εκκλησίας Ειρηναίο του Λυών: «Όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη. ."

Αλλά με όλα αυτά, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι ό,τι έχουμε εμείς οι Χριστιανοί από το Άγιο Πνεύμα, όπως και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, όλα γίνονται για χάρη του υπέροχου και φιλάνθρωπου Σωτήρα μας, του Γλυκότατου Κυρίου Ιησού Χριστού, για «Του για χάρη του Αγίου Πνεύματος ήρθε στον κόσμο» (Ακαθ. Ο πιο γλυκός ΚύριοςΙησούς Χριστός; βλ. Σε. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Για χάρη Του συνεχίζει το σωτήριο θεανθρώπινο έργο Του στην Εκκλησία. Διότι αν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πραγματικά ο «Ένας Εραστής του Ανθρώπου», δεν είχε έρθει στον επίγειο κόσμο μας και δεν είχε πραγματοποιήσει το μεγάλο φιλανθρωπικό κατόρθωμα της σωτηρίας, τότε το Άγιο Πνεύμα δεν θα είχε έρθει στον κόσμο μας.

Με την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον επίγειο κόσμο μας και μέσω της Θεανθρώπινης οικονομίας της σωτηρίας Του, καθετί Θείο έγινε ανθρώπινο, γήινο, δικό μας, και αυτό είναι το «σώμα», η πιο άμεση πραγματικότητα μας. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» - ένας άνθρωπος (Ιωάννης 1:14), και με αυτό ο λαός έλαβε το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο δώρο που μόνο ένας Θεός της αγάπης μπορεί να δώσει. Τι είναι αυτό το «δώρο του Χριστού» (Εφεσ. 4:8); Όλα όσα ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Θεάνθρωπος έφερε στον κόσμο και κατόρθωσε για χάρη του κόσμου. Και έφερε το «πλήρωμα της Θεότητας». ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να συμμετέχουν σε αυτό όπως στο δώρο Του, σε αυτήν και σε αυτήν, και θα είχαν γεμίσει με «όλο το πλήρωμα της Θεότητας» (Εφεσ. 3:19· 4:8-10· 1:23· Κολ. 2:10) με τη βοήθεια των δυνάμεών Του που είναι γεμάτες χάρη θα ενσταλάξουν μέσα τους την πληρότητα της Θεότητας, και όλα αυτά είναι το κύριο δώρο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού στον κόσμο, υπέροχο δώρο- Εκκλησία. Και σε αυτό είναι όλα τα δώρα του Θεού στην Τριάδα. Όλη αυτή η «χάρις δόθηκε στον καθένα μας κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Αλλά εξαρτάται από εμάς, από την πίστη, την αγάπη, την ταπεινοφροσύνη και άλλα κατορθώματα - πόσο θα χρησιμοποιήσουμε και θα δεχθούμε αυτό το δώρο και πόσο θα ζήσουμε σε αυτό. Σύμφωνα με την απέραντη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός άφησε όλο τον εαυτό Του, όλα τα χαρίσματά Του, όλες τις τελειότητες Του, ολόκληρη την Εκκλησία Του σε όλους και σε όλους. Στο βαθμό που ο άνθρωπος εισέρχεται στην Εκκλησία, γίνεται μέρος της Εκκλησίας, ενώνεται με τον Χριστό και γίνεται μέρος Του, στο βαθμό που έχει μέρος στα χαρίσματά Του. Και το κύριο δώρο Του είναι η αιώνια ζωή. Γι’ αυτό ο Απόστολος κηρύττει: «Το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6,23).

Στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας υπάρχει όλη η χάρη του Θεού στην Τριάδα, η χάρη που σώζει από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, αναγεννώντας μας, μεταμορφώνοντας, αγιάζοντάς μας, ενώνοντάς μας με τον Χριστό και την Τριάδα Θεότητα. Όμως στον καθένα μας δίνεται χάρη «κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού». Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετρά τη χάρη σύμφωνα με το έργο μας (Α' Κορ. 3:8): σύμφωνα με το έργο στην πίστη, στην αγάπη, στο έλεος, στην προσευχή, στη νηστεία, στην αγρυπνία, στην πραότητα, στη μετάνοια, στην ταπεινοφροσύνη. στην υπομονή και στις υπόλοιπες αγίες αρετές και τα ιερά μυστήρια των ευαγγελίων. Προβλέποντας με τη Θεία Παντογνωσία Του πώς κάποιος από εμάς χρησιμοποιεί τη χάρη και τα χαρίσματά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός μοιράζει τα χαρίσματά Του «στον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του»: στον έναν δίνει πέντε τάλαντα, στον άλλο δύο, στον τρίτο ένα (βλ. Ματθ. 25:15). Ωστόσο, η θέση μας στο ζωοποιό Θεανθρώπινο Σώμα του Χριστού εξαρτάται από την προσωπική μας εργασία και τον πολλαπλασιασμό των Θείων χαρισμάτων του Χριστού - την Εκκλησία, που εκτείνεται από τη γη και πάνω από όλα τον ουρανό πάνω από τον ουρανό. του Χριστού, οι θεανθρώπινες δυνάμεις της Εκκλησίας του Χριστού, το σώμα του Χριστού, δυνάμεις που μας καθαρίζουν από κάθε αμαρτία, αγιάζουν, λατρεύουν, μας ενώνουν με τον Θεάνθρωπο. Ταυτόχρονα, ο καθένας μας ζει μέσα σε όλους και για όλους, επομένως χαίρεται για τα δώρα των αδελφών του όταν είναι μεγαλύτερα από τα δικά του.

Για χάρη της υλοποίησης από την Εκκλησία του αιώνιου σχεδίου της Τριάδας Θεότητας για το γένος ανθρώπινος ΚύριοςΟ Ιησούς Χριστός έδωσε την Εκκλησία και τους Αποστόλους και τους προφήτες και τους Ευαγγελιστές και τους ποιμένες και τους δασκάλους (Εφεσ. 4:11). Τα «έδωσε» στην Εκκλησία, και τους έδωσε όλες τις απαραίτητες Θεανθρώπινες δυνάμεις, με τη βοήθεια των οποίων είναι αυτό που είναι. Τα δώρα είναι διαφορετικά, αλλά υπάρχει ένας Κύριος που τα δίνει και ένα Πνεύμα που τα ενώνει. Απόστολος είναι ένας απόστολος που ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του αποστολικού, την οποία έλαβε από τον Κύριο Ιησού Χριστό. ο Ευαγγελιστής και ο βοσκός και ο δάσκαλος είναι το ίδιο στο ότι ο πρώτος από αυτούς ζει, σκέφτεται και ενεργεί με τη θεανθρώπινη χάρη του ευαγγελίου. η δεύτερη - η Θεανθρώπινη χάρη της ποιμαντικής, και η τρίτη - η Θεανθρώπινη χάρη της διδασκαλίας, την οποία λάβαμε από τον Κύριο Ιησού Χριστό (πρβλ. Α' Κορ. 12:28, 4, 5,6, 11· Εφεσ. 2: 20). Διότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι και η αποστολή ενός Αποστόλου, και η προφητεία ενός προφήτη, και η ιεραρχία ενός αγίου, και η πίστη αυτών που πιστεύουν, και η αγάπη αυτών που αγαπούν. Ποιος είναι Απόστολος; εργάτης της εκκλησίας. Τι είναι η αποστολική; Διακονία της Εκκλησίας. Αυτή λοιπόν είναι, «κατά την οικονομία του Θεού», σωτηρία (Κωδ. 1, 25). Τέτοια είναι η Θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας του κόσμου, γιατί η σωτηρία είναι η υπηρεσία της Εκκλησίας. Η υποταγή στον Κύριο Ιησού Χριστό σε όλα από αγάπη είναι ο υπέρτατος νόμος της θεανθρώπινης ζωής στην Εκκλησία.

Γιατί ο Κύριος έδωσε αγίους δούλους; - Για το έργο της διακονίας, «για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:12). Ποια είναι η δουλειά της υπηρεσίας; - Στο κτίσμα του Σώματος του Χριστού, η Εκκλησία. Στο ιερό αυτό έργο ο Κύριος όρισε αρχηγούς και αρχηγούς μόνο αγίους ανθρώπους. Τι γίνεται με τους Χριστιανούς; Όλοι οι Χριστιανοί καλούνται να αγιαστούν με τις δυνάμεις της χάριτος που τους δίνονται μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών.

Πώς πραγματοποιείται η «οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού»; Η αύξηση του αριθμού των μελών της Εκκλησίας: κάθε Χριστιανός, με το άγιο βάπτισμα, ενσωματώνεται στο Σώμα του Χριστού, η Εκκλησία, γίνεται μέτοχος αυτού (Εφεσ. 3:6), και έτσι η αύξηση, η ανάπτυξη. και γίνεται η δημιουργία της Εκκλησίας. Ο θεόπνευστος Απόστολος λέει ότι οι Χριστιανοί είναι «ζωντανοί λίθοι» από τους οποίους οικοδομείται το Πνευματικό Πνεύμα, η Εκκλησία (Α' Πέτρου 2:5). Υπάρχει όμως και ένας άλλος τρόπος οικοδόμησης του Σώματος του Χριστού: συνίσταται στην πνευματική ανάπτυξη, στην τελειότητα, στην οικοδόμηση μελών της Εκκλησίας - κοινωνών του Σώματος της Εκκλησίας. Κάθε μέλος της Εκκλησίας εργάζεται για την οικοδόμηση του Σώματος της Εκκλησίας, πραγματοποιώντας κάποιου είδους ευαγγελικό κατόρθωμα. Γιατί κάθε κατόρθωμα ενσωματώνεται, μεγαλώνει στην Εκκλησία και έτσι μεγαλώνει το Σώμα της. Αυξάνεται με την προσευχή μας, την πίστη μας, την αγάπη μας, την ταπεινοφροσύνη μας, την πραότητα, το έλεός μας, την κατάσταση της προσευχής μας - μεγαλώνει με οτιδήποτε είναι ευαγγελικό, που είναι ενάρετο, που είναι φιλόχριστο, που μοιάζει με τον Χριστό, που μας τραβάει στον Χριστό. Μεγαλώνουμε πνευματικά από την Εκκλησία, και έτσι μεγαλώνει. Επομένως, «όλα ας είναι προς οικοδόμησιν» (Α' Κορ. 14:26), για την οικοδόμηση της Εκκλησίας του Χριστού, γιατί όλοι καλούμαστε να εγκατασταθούμε σε μια κατοικία. Πνεύμα Θεού(Εφεσ. 2:22) Ποιοι είναι οι Χριστιανοί; «Εσείς είστε το κτίσμα του Θεού» (Α' Κορ. 3:9). Με κάθε του χάρισμα, με κάθε του αρετή, με κάθε κατόρθωμα, ο Χριστιανός «οικοδομεί την Εκκλησία» (πρβλ. Α' Κορ. 14:4, 5, 12, 26). Όλοι μεγαλώνουμε προς τον ουρανό μέσω της Εκκλησίας, και ο καθένας μας μεγαλώνει από όλους, και όλοι από τον καθένα. Επομένως, αυτό το ευαγγέλιο και η εντολή ισχύει για όλους και για όλους: «Ας μεγαλώσει το σώμα (της Εκκλησίας) για να οικοδομηθεί με αγάπη» (Εφεσ. 4:16), Και η δημιουργική δύναμη είναι τα ιερά μυστήρια και οι άγιες αρετές, σε το πρώτο μέρος -- αγάπη: «η αγάπη οικοδομεί, οικοδομεί, οικοδομεί» (Α Κορ. 8:1).

Ποιος είναι ο σκοπός της οικοδόμησης του σώματος του Χριστού και της πνευματικής μας ανάπτυξης σε αυτό; - Ναι, "θα πετύχουμε τα πάντα": 1) "στην ενότητα της πίστης και της κατανόησης του Υιού του Θεού"? 2) "σε έναν τέλειο άντρα"? 3) «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού».

1) Μπορεί κανείς να φτάσει στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Χριστού μόνο σε ενότητα «με όλους τους αγίους» (Εφεσ. 3:18), μόνο σε μια συνοδική ζωή «με όλους τους αγίους», υπό την υπέρτατη καθοδήγηση των άγιοι Απόστολοι, προφήτες, Ευαγγελιστές, ποιμένες, πατέρες, Και ιερά οδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα, από την Πεντηκοστή και μετά, σε όλους τους αιώνες, έως ημέρα της κρίσης. Το Άγιο Πνεύμα είναι εκείνο το «ένα πνεύμα» στο σώμα της Εκκλησίας (Εφεσ. 4:4). Σε Αυτόν και από Αυτόν υπάρχει «η ενότητα της πίστεως και η γνώση του Υιού του Θεού», του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Όλη η αλήθεια της αποστολικής, ορθόδοξης πίστης στον Χριστό και της γνώσης του Χριστού βρίσκεται στο Πνεύμα της Αλήθειας, που μας οδηγεί σε αυτή τη μία και μοναδική αλήθεια (πρβλ. Ιωάννης 16:13, 15:26, 14:26). Ενώνει την εμπειρία μας για τον Χριστό με την καθολική καρδιά της Εκκλησίας και τη γνώση μας για τον Χριστό με την καθολική γνώση της Εκκλησίας. Το σώμα της Εκκλησίας είναι ένα και έχει «μία καρδιά» και «μία ψυχή» (Πράξεις 4:32). Σε αυτή τη μία καρδιά, την καθολική καρδιά της Εκκλησίας και αυτή τη μία ψυχή, την καθολική ψυχή της Εκκλησίας, εισερχόμαστε και ενωνόμαστε μαζί τους με τη γεμάτη χάρη δράση του Αγίου Πνεύματος, ταπεινώνουμε το νου μας ενώπιον του συνοδικού νου της Εκκλησίας , το πνεύμα μας ενώπιον του Αγίου Πνεύματος της Εκκλησίας, και έτσι δημιουργούμε μέσα μας είναι ένα αιώνιο συναίσθημα και συνείδηση ​​ότι έχουμε την ίδια πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό με όλους τους αγίους Αποστόλους, προφήτες. πατέρες και δίκαιοι - έχουμε μία πίστη και μία γνώση για τον Κύριο.

Η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και η γνώση Του είναι μια ουσιαστική, αχώριστη ενότητα. Και αυτά τα δύο είναι ένα στην Εκκλησία, και δίνονται από το Άγιο Πνεύμα για ταπεινά έργα, και κυρίως για ταπεινή σοφία. "Η ενότητα της πίστης σημαίνει: να είσαι ενωμένος στα δόγματα της πίστης. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ενότητα της γνώσης."

Άγιος Χρυσόστομος: «Ενότητα πίστης σημαίνει: αν όλοι είχαμε μια πίστη. Γιατί αυτή είναι η ενότητα της πίστης, όταν είμαστε όλοι ένα και όταν όλοι κατανοούμε αυτήν την ένωση με τον ίδιο τρόπο. λάβαμε το χάρισμα της διαίσθησης των άλλων. όταν όλοι πιστεύουμε εξίσου, αυτή είναι η ενότητα της πίστης». οκτώ Μακαριστός Θεοφύλακτοςγράφει: «Η ενότητα της πίστης σημαίνει ότι έχουμε όλοι μια πίστη, χωρίς να διαφωνούμε στα δόγματα και να μην έχουμε διαμάχες μεταξύ μας στη ζωή, η ενότητα της πίστης και η γνώση του Υιού του Θεού είναι αληθινή όταν ομολογούμε δόγματα στην Ορθοδοξία και ζούμε. στην αγάπη, γιατί ο Χριστός είναι αγάπη» 9.

2) Προσεγγίστε έναν «τέλειο άντρα». Τι είναι όμως ο τέλειος άνθρωπος; Μέχρι να εμφανιστεί στη γη ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, οι άνθρωποι δεν ήξεραν τι είναι τέλειος άνθρωπος ή ποιος είναι. Το ανθρώπινο πνεύμα δεν ήταν σε θέση να φανταστεί την εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου ούτε ως ιδέα, ούτε ως ιδανικό, πολύ περισσότερο ως πραγματικότητα. Από εδώ προέρχονταν μόνο περιπλανήσεις για αναζήτηση του ιδανικού ανθρώπου και μεταξύ τόσο εξαιρετικών στοχαστών της ανθρώπινης φυλής όπως, για παράδειγμα, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Βούδας, ο Κομφούκιος, ο Λάο Τσε και άλλοι προχριστιανικοί και μη αναζητητές του ιδανικού, του τέλειου άνδρας. Μόνο με την εμφάνιση του Θεανθρώπου στον ανθρώπινο κόσμο οι άνθρωποι γνώριζαν τι είναι τέλειος άνθρωπος, γιατί Τον είδαν στην πραγματικότητα, μεταξύ τους. Για την ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν υπάρχουν πια αμφιβολίες: Ο Ιησούς Χριστός είναι ο τέλειος άνθρωπος Όσο για την αλήθεια, είναι όλη μέσα Του και τόσο ολοκληρωτικά μέσα Του που έξω από Αυτόν δεν υπάρχει αλήθεια, γιατί - Αυτός ο Ίδιος είναι η Αλήθεια. Όσο για τη Δικαιοσύνη, είναι επίσης όλα σε Αυτόν και τόσο ολοκληρωτικά σε Αυτόν που δεν υπάρχει δικαιοσύνη έξω από Αυτόν, για Αυτόν τον Ίδιο

Δικαιοσύνη. Και ό,τι καλύτερο, το πιο εξυψωμένο, το πιο θεϊκό, το πιο τέλειο - όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν σε Αυτόν, Δεν υπάρχει τέτοιο καλό που ένας άνθρωπος, έχοντας επιθυμήσει, δεν θα έβρισκε σε Αυτόν. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει αμαρτία που να μπορούσε να βρει μέσα Του ο Χριστομαχητής, έχοντας επινοήσει. Είναι εντελώς χωρίς αμαρτία και γεμάτος τελειότητες, και επομένως είναι τέλειος άνθρωπος, ιδανικός άνθρωπος. Αν όχι, τότε δείξτε άλλον που θα ήταν τουλάχιστον περίπου παρόμοιος με Αυτόν. Μα φυσικά κανένας δεν μπορεί να δείξει τέτοιο πρόσωπο, γιατί δεν υπάρχει στην ιστορία.

Το ερώτημα είναι πώς μπορεί κανείς να πετύχει έναν «τέλειο άντρα»; Όμως η μοναδικότητα του Ενός και μοναδικού έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι έδωσε σε όλους την ευκαιρία, με έναν αποκλειστικά μοναδικό τρόπο, όχι μόνο να έρθουν σε επαφή με τον «τέλειο άνθρωπο», αλλά και να γίνουν μέτοχοι Του, μέλη Του, συν. -ιδιοκτήτες του σώματός Του: «από τη σάρκα και τα οστά Του» (Εφεσ. 5, 30). Πως? - Μόνο μαζί «με όλους τους αγίους», μέσω των αγίων ευαγγελικών αρετών, μέσω της αγίας συνοδικής ζωής της Εκκλησίας. Διότι η Εκκλησία δεν ήταν παρά ένας «τέλειος άνθρωπος» στο δρόμο της σε όλους τους αιώνες για την τελική υλοποίηση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο. δίνεται η ευκαιρία, μαζί με όλους τους αγίους, μέσω των ευαγγελικών αρετών να επιτύχουμε σε έναν «τέλειο άνθρωπο». Διότι λέγεται: «Μέχρι να φτάσουμε όλοι σε έναν τέλειο άνθρωπο». Αυτό σημαίνει ότι αυτό δεν δίνεται σε έναν περήφανο μοναχικό, αλλά σε έναν ταπεινό μέτοχο της Εκκλησίας, και δίνεται σε κοινότητα «με όλους τους αγίους». Ζώντας «με όλους τους αγίους» στο θεανθρώπινο σώμα του «τέλειου ανθρώπου» - Χριστού, κάθε χριστιανός, στο μέτρο των κατορθωμάτων του, φτάνει ο ίδιος σε αυτήν την τελειότητα, γίνεται και ο ίδιος τέλειος άνθρωπος. Έτσι, στην Εκκλησία, το Θείο ιδανικό γίνεται προσιτό και εφικτό για όλους: «Γίνεστε λοιπόν τέλειοι, καθώς ο Επουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος» – Θεός (Ματθ. 5,48). Ο Άγιος Απόστολος τονίζει ιδιαίτερα ότι στόχος της Εκκλησίας είναι «να παρουσιάσει κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού» (Κολ. 1:28) Αυτός είναι ο στόχος όλης της ανθρώπινης οικονομίας του Θεού της σωτηρίας: «Ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος. , εξοπλισμένο για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:17).

3) Φτάστε «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» Τι σημαίνει αυτό; Τι συνιστά το ύψος, την πληρότητα του Χριστού; Με τι είναι γεμάτος; - Θεϊκές τελειότητες. «Επειδή σ’ Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9), ζώντας μέσα στα όρια του ανθρώπινου σώματος. Με αυτό, ο Σωτήρας δείχνει ότι το ανθρώπινο σώμα είναι ικανό να φιλοξενήσει την πληρότητα του Θείου, και αυτός, πράγματι, είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως εκ τούτου, «να φτάσεις κατά μέτρο το πλήρες ανάστημα του Χριστού» σημαίνει να μεγαλώνεις και να μεγαλώνεις μαζί με όλες τις Θείες Του τελειότητες, να ενώνεται πνευματικά μαζί τους κατά χάρη, να ενώνεται μαζί τους και να ζει μέσα σε αυτές. Ή: να βιώσει κανείς τον Χριστό και την κατοικημένη πληρότητα της Θεότητας μέσα Του ως τη ζωή του, ως ψυχή του, ως την υψηλότερη αξία του, ως την αιωνιότητα του, ως τον υψηλότερο στόχο και το υψηλότερο νόημά του. Να Τον βιώσουμε ως τον Ένας Αληθινό Θεό και ως τον μόνο αληθινό Άνθρωπο, στον οποίο κάθε τι ανθρώπινο φέρεται στο απόγειο της ανθρώπινης τελειότητας. Βίωσε Τον ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αλήθεια, ως την τέλεια Θεία Αγάπη, ως την τέλεια Θεία Σοφία, ως την τέλεια Θεία Ζωή, αιώνια ζωή. Με μια λέξη, σημαίνει να Τον βιώνεις ως Θεάνθρωπο, ως μεγάλο νόημαόλοι οι θεόπλαστοι κόσμοι (πρβλ. Κολ. 1:16-17· Εβρ. 2:10).

Πώς είναι αυτό δυνατόν? Αυτό είναι δυνατό και πάλι μόνο σε ένωση «με όλους τους αγίους». Διότι λέγεται: «μέχρι να φτάσουμε όλοι στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» - όχι μόνο εγώ και εσείς, όχι μόνο εμείς, αλλά όλοι, και μόνο υπό την καθοδήγηση των αγίων Αποστόλων, προφητών, Ευαγγελιστών, ποιμένων, πατέρων. και καθηγητές. Μόνο οι άγιοι γνωρίζουν τον δρόμο, έχουν όλα τα ιερά μέσα και τα δίνουν σε όλους όσους διψούν για τον Θεό, ώστε να μεγαλώσουν «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού.» Και ποια είναι η ηλικία (ύψος) του Χριστού και το βάθος του Χριστού, αν όχι το Θεανθρώπινο Σώμα Του - η Εκκλησία; Και επομένως, το να φτάσουμε στο μέτρο της ηλικίας του Χριστού δεν είναι τίποτε άλλο από το να γίνουμε αληθινό μέλος της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία είναι «η πληρότητα του Χριστού», «η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1: 23). Εάν είστε μέλος της Εκκλησίας, αυτό σημαίνει ότι βρίσκεστε συνεχώς σε ενότητα «με όλους τους αγίους», και μέσω αυτών, σε ενότητα με τον θαυματουργό και θαυματουργό Κύριο Ιησού Χριστό. Και μαζί Του είστε όλοι άπειροι, όλο φως, όλη η αιώνια, όλη η αγάπη, όλη η αλήθεια, όλη η αλήθεια, όλη η προσευχή. όλα τα δικά σου μπαίνουν σε μια καρδιά και σε μια ψυχή «με όλους τους αγίους», έχεις νου συνεννόηση, συνοδική καρδιά, συνοδική ψυχή, συνοδική αλήθεια, συνοδική ζωή. Όλα είναι καθολικά από το Άγιο Πνεύμα, και είστε όλοι καθολικοί. δεν είσαι δικός σου, είσαι μέσα σε όλους και μέσα από όλους, και όλα είναι μέσα σου και μέσα από σένα. Δεν έχετε τίποτα δικό σας, γιατί στην πραγματικότητα είναι δικό σας μόνο μέσω όλων των αγίων. και δεν είσαι δικός σου, αλλά του Χριστού, και μόνο δι' Αυτόν δικός σου, και δικός σου μόνο «με όλους τους αγίους». Σε κάνουν με ανέκφραστη χαρά και σε κάνουν του Χριστού, και σε γεμίζουν με την πληρότητα του Χριστού, από τον οποίο και για χάρη του και μέσα στον οποίο είναι όλα (Κολ. 1,16-17). - Άρα, μέσω της Εκκλησίας, και μόνο μέσα στην Εκκλησία, οι άνθρωποι πετυχαίνουν τον σκοπό και το νόημα του ανθρώπου στον ουρανό και στη γη,

Μεγαλώνοντας με την ηλικία του Χριστού «σε τέλειο άνθρωπο», ο άνθρωπος σταδιακά βγαίνει από την πνευματική παιδική ηλικία και την πνευματική αδυναμία, αποκτά δύναμη, ωριμάζει ψυχή, νου και καρδιά. Ζώντας με τον Χριστό, μεγαλώνει ολοκληρωτικά στον Χριστό, στην Αλήθεια του Χριστού, σχετίζεται με αυτήν και γίνεται η αιώνια Αλήθεια του νου, της καρδιάς και της ψυχής του. Μπορεί κανείς να πει με βεβαιότητα για ένα τέτοιο άτομο. γνωρίζει την Αλήθεια γιατί έχει την Αλήθεια. Αυτή η ζωντανή Θεία Αλήθεια είναι μέσα του, τον χρησιμεύει ως αλάνθαστο μέτρο για τη διάκριση του καλού από το κακό, της αλήθειας και του ψεύδους στον ανθρώπινο κόσμο. Επομένως, καμία ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορεί ούτε να τον αιχμαλωτίσει ούτε να τον παρασύρει. Θα νιώσει αμέσως το πνεύμα κάθε ανθρώπινης επιστήμης που του προσφέρεται. Γιατί γνωρίζει τον άνθρωπο, γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο και ξέρει τι είδους επιστήμη μπορεί να δημιουργήσει και να προσφέρει.Κάθε ανθρώπινη επιστήμη που δεν οδηγεί στη Θεία Αλήθεια, δεν είναι φτιαγμένη από ψέμα; Ποια ανθρώπινη επιστήμη καθορίζει το αληθινό νόημα της ζωής και εξηγεί το μυστήριο του θανάτου; - Κανένα, Γι' αυτό είναι και ψέμα και δόλος - και σε αυτά που μιλάει και σε αυτά που προσφέρει ως λύση στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου. Το ίδιο, δεν υπάρχει τέτοια ανθρώπινη επιστήμη που να μας εξηγεί τα προβλήματα του ανθρώπου και του κόσμου, την ψυχή και τη συνείδηση, το μυστήριο του καλού και του κακού, του Θεού και του διαβόλου και δεν θα οδηγούσε στους λαβύρινθους των καταστροφικών μικροσκοπών ? Στον ανθρώπινο κόσμο, μόνο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός έλυσε όλα τα βασικά ερωτήματα του κόσμου και της ζωής, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η μοίρα ενός ανθρώπου στον ουρανό και στη γη (σε αυτόν και τον επόμενο κόσμο). έχει ο Χριστός όλα όσα χρειάζεται ένας άνθρωπος, όχι μόνο σε αυτή την πρόσκαιρη, αλλά και στην άπειρη, αιώνια ζωή. Ένα άτομο που ζει εν Χριστώ δεν μπορεί να ταρακουνήσει κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης, πόσο μάλλον να τον παρασύρει και να τον απομακρύνει από τον Χριστό. Χωρίς πίστη στον Χριστό και χωρίς να έχει εδραιωθεί στην Αλήθεια του Χριστού, κάθε άνθρωπος είναι πραγματικά ένα καλάμι, που τινάζεται από κάθε άνεμο ψευδών ανθρώπινων διδασκαλιών (Εφ 4:14).

Γι' αυτό ο θεόσοφος Απόστολος συμβουλεύει και προστάζει τους Χριστιανούς: «Μη παρασύρεστε από διαφορετικές και ξένες διδασκαλίες, γιατί είναι καλό να δυναμώνετε τις καρδιές με τη χάρη» (Εβρ. 13,9). Τις περισσότερες φορές άθελά τους παρά εσκεμμένα οι άνθρωποι εξαπατούν τον εαυτό τους με διάφορες επιστήμες. Και έτσι εξαπατούν τους εαυτούς τους με την αμαρτία, η οποία μέσω της άσκησης έχει γίνει η σκεπτόμενη τους δύναμη και έχει εισχωρήσει στην ανθρώπινη φύση σε τέτοιο βαθμό που οι άνθρωποι δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν πώς τους οδηγεί η αμαρτία και τους καθοδηγεί στη λογική και τις επιστήμες και πώς καθοδηγεί ο δημιουργός της αμαρτίας. τους μέσω της αμαρτίας - ο διάβολος, γιατί με αμέτρητους επιδέξιους και πολύ λεπτούς τρόπους εισάγει τις απάτες και τις απάτες του στις ανθρώπινες επιστήμες, που απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Αληθινό Θεό. Επιπλέον, με τη λογική της αμαρτίας, εισάγει εντελώς όλη την πονηριά και την πονηριά του σε αυτές τις ανθρώπινες επιστήμες, και έτσι παρασύρει και εξαπατά επιδέξια τους ανθρώπους, και αυτοί, όντας σε αυταπάτη, αρνούνται τον Θεό, δεν θέλουν τον Θεό ή δεν βλέπουν Ο Θεός, ή να απομακρυνθεί και να θωρακιστεί από τον Θεό. Η αμαρτία είναι, πρώτα απ' όλα, μια ψυχική, λογική, διανοητική δύναμη, σαν το πιο λεπτόρρευστο υγρό που χύνεται πάνω στη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, στο μυαλό, στην ψυχή. σύμφωνα με τη λογική, και δρα μέσω της συνείδησης και της συνείδησης ως αναπόσπαστη δύναμη της συνείδησης και της συνείδησης, επομένως οι άνθρωποι αποδέχονται πλήρως όλους τους πειρασμούς και τις απάτες της συνείδησης και της συνείδησής τους ως δικούς τους, ανθρώπινους, φυσικούς, αλλά δεν μπορούν να αισθανθούν και να δουν, που βρίσκονται μέσα μια κατάσταση αυταπάτης και ακαμψίας, ότι αυτή είναι η πονηριά του διαβόλου, η πονηριά του διαβόλου, με την οποία ο διάβολος βυθίζει τον ανθρώπινο νου, τη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​σε όλο τον θάνατο, μετά σε όλο το σκοτάδι, από το οποίο δεν μπορούν να δουν τον Θεό και τον Θεό, επομένως Συχνά τον αρνούνται, τον βλασφημούν και τον απορρίπτουν. Από τους καρπούς αυτών των επιστημών, συνάγεται ξεκάθαρα το συμπέρασμα ότι είναι αληθινά διδασκαλίες δαιμόνων (Α' Τιμ. 4:1).

Αυτό το έλλογο υγρό της δαιμονικής πονηριάς, εκούσια ή ακούσια, είναι εμποτισμένο με όλες τις φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο», «κατά την ανθρώπινη παράδοση» (πρβλ. Κολ. 2, 8), επομένως δεν γνωρίζουν τη Θεία Αλήθεια για τον κόσμο και ο άνθρωπος, για το καλό και το κακό, για τον Θεό και τον διάβολο, αλλά εξαπατούν τον εαυτό τους με λεπτοφυή δαιμονικά ψέματα, ενώ στη φιλοσοφία «κατά Χριστόν» - τον Θεάνθρωπο, περιέχεται όλη η αλήθεια του ουρανού και της γης χωρίς ίχνος ( Col, 2, 9). Οι φιλοσοφίες «κατά άνθρωπον» «πατούν τις καρδιές των απλών με κολακεία και ευγλωττία» (Ρωμ. 16:18). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι ανθρώπινες φιλοσοφίες μπορούν τελικά να χωριστούν ως εξής: σε φιλοσοφίες «κατά τον άνθρωπο» και φιλοσοφία «κατά τον θεάνθρωπο». Στο πρώτο βασικός γνωστικός και δημιουργικός παράγοντας είναι ο διάβολος και στο δεύτερο ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. Η βασική αρχή της φιλοσοφίας κατά τον Θεάνθρωπο: Ο Θεάνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων. Η βασική αρχή της «ανθρωπιστικής» φιλοσοφίας για τον άνθρωπο είναι ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των όντων και πραγμάτων.

Στη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, υπάρχει όλη η Αλήθεια, η αιώνια Θεία Αλήθεια, γιατί στον Χριστό «όλο το πλήρωμα της σωματικής Θεότητας» είναι παρούσα σε αυτόν τον κόσμο και μέσω αυτής της πληρότητας είναι παρούσα και η ίδια. . Αιώνια Αλήθειασε αυτόν τον κόσμο, είναι σωματικά παρών στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, ο οποίος ταυτόχρονα είναι και τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, ο πραγματικός Θεός σε όλα και σε όλα ένας πραγματικός άντρας. Στις φιλοσοφίες, αντίθετα, υπάρχει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένα ψέμα, που συνδέεται με κάθε νεύρο με τον πατέρα του ψεύδους και οδηγεί πάντα σε αυτόν. Επομένως, είναι απαραίτητο να κρατάμε τον εαυτό μας μέρα και νύχτα στο πιο σημαντικό όργανο ενός ανθρώπου - στη συνείδηση, ώστε αυτό το ψέμα να μην εισχωρήσει μέσα σας, μέσα μου και να βυθίσει εμάς, το μυαλό μας, τη σκέψη μας στη σφαίρα του ψέματα, στην κόλαση. Επομένως, στις Αγίες Γραφές, δίνεται η εντολή: «Γίνε ενήλικος εν τω νου» (Α' Κορ. 14,20). Και θα γίνεις, αν γίνεις «τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού», γιατί τότε ο νους σου θα ενωθεί ευγενικά και ιερά με τον νου του Χριστού, με τον καθολικό, τον άγιο και τον θεάνθρωπο νου της Εκκλησίας, και εσείς, μαζί με τον άγιο Χριστοφόρο, θα μπορέσετε να διακηρύξετε: «Έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2:16). Τότε κανένας άνεμος της ανθρώπινης επιστήμης δεν θα μπορέσει να μας ταρακουνήσει και να μας εξαπατήσει με τον δόλο και την πονηριά του διαβόλου, αλλά με όλη μας την ύπαρξη θα παραμείνουμε στην Αιώνια Αλήθεια, που είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός - ο Θεάνθρωπος ( Ιωάννης 1β, 6, 8, 32,36· 1, 17).

Αν η αλήθεια ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεάνθρωπο Χριστό, θα ήταν σχετική, ασήμαντη, θνητή, παροδική. Θα ήταν έτσι αν ήταν: μια έννοια, μια ιδέα ή μια θεωρία, ένα σχέδιο, ένας λόγος, η επιστήμη, η φιλοσοφία, ο πολιτισμός, ο άνθρωπος, η ανθρωπότητα, ο κόσμος, όλοι οι κόσμοι, οποιοσδήποτε ή οτιδήποτε άλλο, ή όλα αυτά μαζί Αλλά η Αλήθεια είναι Προσωπικότητα, και αυτή είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, γι' αυτό είναι τέλεια και άφθαρτη και αιώνια. Διότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η Αλήθεια και η Ζωή είναι της ίδιας ουσίας: Αιώνια Αλήθεια και Αιώνια Ζωή (πρβλ. Ιωάννης 14:6, 1:4,17). Όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού Χριστό συνεχώς μεγαλώνει με την Αλήθεια Του στα θεϊκά της άπειρα, μεγαλώνει με όλο του το είναι, με όλο του το μυαλό, με όλη του την καρδιά, με όλη του την ψυχή. Επιπλέον, ζει ακατάπαυστα με την Αλήθεια του Χριστού, και επομένως αποτελεί την ίδια τη ζωή εν Χριστώ. Στον Χριστό «ζούμε αληθινά» (Εφεσ. 4:15), γιατί η εν Χριστώ ζωή είναι η αλήθεια, η διαρκής παραμονή με όλη του την ύπαρξη στην Αλήθεια του Χριστού, στην Αλήθεια αιώνια. Μια τέτοια παραμονή ενός Χριστιανού στην Αλήθεια του Χριστού δημιουργείται από την αγάπη του για τον Κύριο Ιησού Χριστό. σ' αυτήν μεγαλώνει, αναπτύσσεται και υπάρχει συνεχώς και για πάντα, ποτέ δεν γιορτάζει, γιατί «η αγάπη ποτέ δεν παύει» (Α' Κορ. 13, 8). Η αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό παρακινεί τον άνθρωπο να ζήσει στην Αλήθεια Του και τον κρατά συνεχώς μέσα σε Αυτή. Επιφέρει επίσης τη συνεχή ανάπτυξη ενός Χριστιανού εν Χριστώ, όταν μεγαλώνει σε όλα τα Θεανθρώπινα ύψη, πλάτη και βάθη Του (πρβλ. Εφεσ. 3:17-19). Ποτέ όμως δεν αναπτύσσεται μόνος, αλλά μόνο «με όλους τους αγίους», δηλαδή στην Εκκλησία και με την Εκκλησία, γιατί αλλιώς δεν μπορεί να μεγαλώσει «σε Αυτόν που είναι η κεφαλή» του Σώματος της Εκκλησίας, του Χριστού (Εφ. 4:15). Και όταν μένουμε στην αλήθεια, μένουμε σε αυτήν μαζί «με όλους τους αγίους, και όταν αγαπάμε, αγαπάμε» με όλους τους αγίους, «γιατί στην Εκκλησία όλα είναι συνοδευτικά, όλα εκτελούνται» με όλους τους αγίους. , "γιατί όλοι αποτελούν ένα πνευματικό σώμα, στο οποίο όλοι ζουν συνοδικά μια ζωή, ένα πνεύμα, μια αλήθεια. Μόνο με την «αληθινή αγάπη» (Εφεσ. 4:15) με όλους τους αγίους μπορούμε να «αυξήσουμε όλους σε Αυτόν που είναι τις αμέτρητες δυνάμεις που απαιτούνται για την ανάπτυξη όλων των Χριστιανών στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, η Εκκλησία λαμβάνει απευθείας από την Κεφαλή της, τον Κύριο Ιησού Χριστό, γιατί μόνο Αυτός, ο Θεός και Κύριος, έχει αυτές τις αμέτρητες δυνάμεις και σοφά τα διαθέτει.

Στην Εκκλησία, στον Θεάνθρωπο Χριστό, όλη η Αλήθεια ενσαρκώθηκε, ενώθηκε με τον άνθρωπο και ενσαρκώθηκε, έγινε τέλειος άνθρωπος - αυτός είναι ο Χριστός και τι είναι ο Χριστός. Και αν ολόκληρη η αλήθεια μπορούσε να ενσαρκωθεί και να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο, τότε ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι το σώμα της Αλήθειας, η ενσάρκωση της Αλήθειας. Εδώ είναι η κύρια υπόσχεση του Θεανθρώπου: να είσαι άνθρωπος τίποτα άλλο παρά η ενσάρκωση της Αλήθειας, η ενσάρκωση του Θεού. Επομένως, ο Θεός έγινε άνθρωπος, και έμεινε για πάντα άνθρωπος, και επομένως η εν Χριστώ ζωή - ζωή στην Εκκλησία - είναι ζωή σε όλη την Αλήθεια.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολόκληρος στην Εκκλησία: με όλη την ύπαρξη του Λόγου και του Θεανθρώπου, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του τη Ζωή, με όλη Του την Αλήθεια, με όλη Του την Αγάπη, με όλη Του την Αιωνιότητα, με μια λέξη : με όλη την πληρότητα της Θεότητάς Του και όλη την πληρότητα της ανθρωπιάς Του. Μόνο από Αυτόν, τον Θεάνθρωπο, εμείς, οι άνθρωποι στη γη, ακόμη και οι Άγγελοι στον ουρανό, γνωρίζουμε ότι Αυτός είναι η Αλήθεια. Το ευαγγέλιο είναι αληθινό: «Η αλήθεια έγινε μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάννης 1:17). Αυτό σημαίνει ότι η Αλήθεια είναι ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η Αλήθεια είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος, η Αλήθεια είναι η Προσωπικότητα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. Στον επίγειο κόσμο μας, η Αλήθεια δεν είναι παρά το όλο Πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού. Δεν είναι ούτε έννοια, ούτε σκέψη, ούτε λογικό σχέδιο, ούτε λογική δύναμη, ούτε άνθρωπος, ούτε άγγελος, ούτε ανθρωπότητα, ούτε τίποτα ανθρώπινο, ούτε οτιδήποτε δημιουργημένο, ούτε όλοι οι ορατοί και αόρατοι κόσμοι, αλλά είναι ασύγκριτη και αμέτρητη, πάνω απ' όλα αυτά: η Αλήθεια, η Αιώνια και Τέλεια Αλήθεια στον επίγειο κόσμο μας, και μέσω αυτής σε άλλους ορατούς και αόρατους κόσμους, είναι το ίδιο το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος. ιστορικό πρόσωποΘεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός διακηρύττει στο ανθρώπινο γένος για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι η Αλήθεια (Ιωάν. 14:6· πρβλ. Εφεσ. 4:24, 21). Και αφού Αυτός είναι η Αλήθεια, τότε η Αλήθεια και το Σώμα Του είναι η Εκκλησία, της οποίας είναι η Κεφαλή. Εξ ου και το υπέροχο και χαρμόσυνο ευαγγέλιο του Αποστόλου.

«Η εκκλησία του ζώντος Θεού είναι η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Επομένως, ούτε η Εκκλησία ούτε η Αλήθεια της μπορούν να καταστραφούν, να καταστραφούν, να αποδυναμωθούν, να σκοτωθούν από οποιονδήποτε αντίπαλο, από όπου κι αν προέρχονται: από τη γη ή από την κόλαση. Μέσω του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, η Εκκλησία είναι παντελής, παντοδύναμη, παντοδύναμη, παντοκτόνητη, αθάνατη. Όντας τέτοιος, ελευθερώνει κάθε άνθρωπο με τη δύναμη που του έδωσε ο Κύριος από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο -αυτό το τριαδικό ψέμα- και χαρίζει στον καθένα ξεχωριστά και σε όλους μας μαζί αιώνια ζωή και αθανασία. Και αυτό το πετυχαίνει αγιάζοντας τους ανθρώπους. καθιστώντας τους μέρος του Θεανθρώπου Χριστού, μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών. Εξ ου και το σωτήριο ευαγγέλιο από τα Θεία χείλη του Σπασόφ: «Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32) από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο, θα σας δικαιώσει, θα σας δώσει όλα τα ευλογίες του ουρανού. Σωστά είπε blzh. Theophy-Lactus: "Η αλήθεια είναι το περιεχόμενο της Εκκλησίας. Και ό,τι συμβαίνει σε αυτήν είναι αληθινό και σωτήριο".

Λοιπόν, ο ενσαρκωμένος Θεός, ο εν σαρκί Θεός, ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός είναι η Αλήθεια όλων των αληθειών της Καινής Διαθήκης. μαζί Του στέκεται ή πέφτει ολόκληρη η Εκκλησία, όλη η θεανθρώπινη οικονομία της σωτηρίας. Αυτή είναι η ψυχή όλων των πράξεων, των πράξεων, των αρετών, των γεγονότων της Καινής Διαθήκης και της εκκλησίας, αυτό είναι το ευαγγέλιο σε όλα τα ευαγγέλια, ή μάλλον, το μεγάλο και περιεκτικό ευαγγέλιο, και είναι το μέτρο όλων των μέτρων. Αυτό, ως το πιο αξιόπιστο κριτήριο, μετρά τα πάντα και τα πάντα στην Εκκλησία, στον Χριστιανισμό. Αυτή είναι η ουσία αυτής της αλήθειας: όποιος δεν αναγνωρίζει τον ενσαρκωμένο Θεό, τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, δεν είναι μέλος της Εκκλησίας, δεν είναι χριστιανός, και επιπλέον είναι ο Αντίχριστος.

Ο άγιος Απόστολος και μάντης Ιωάννης ο Θεολόγος κηρύττει επίσης γι' αυτό το αλάθητο τυπικό. «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο. Γνωρίστε το Πνεύμα του Θεού (και το πνεύμα της πλάνης) με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε με σάρκα είναι από τον Θεό· και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι ήδη στον κόσμο» (Α' Ιωάννου 4:1-3· 2:22· Α' Κορινθίους 12:3).

Έτσι, όλα τα πνεύματα που κατοικούν στην υδρόγειό μας χωρίζονται σε 2 τύπους: αυτά που είναι από τον Θεό και αυτά που είναι από τον διάβολο. Από τον Θεό είναι εκείνοι που αναγνωρίζουν και ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός ο Λόγος που ενσαρκώθηκε, Κύριος και Σωτήρας. αλλά όσοι δεν το αναγνωρίζουν είναι από τον διάβολο. Αυτή είναι όλη η διαβολική φιλοσοφία: να μην αναγνωρίζεις τον Θεό στον κόσμο. Να μην αναγνωρίσει την παρουσία και την επιρροή Του στον κόσμο, να μην αναγνωρίσει την ενσάρκωσή Του, την ενσάρκωση στον κόσμο. να επαναλάβω και να κηρύξω: δεν υπάρχει Θεός ούτε στον κόσμο, ούτε στον άνθρωπο, ούτε στον Θεάνθρωπο. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ο Θεός ενσαρκώθηκε σε έναν άνθρωπο και μπορεί να ζήσει ως άνθρωπος. Ο άνθρωπος είναι εντελώς χωρίς Θεό, ένα ον στο οποίο δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε Θεός, τίποτα Θείο, αθάνατο, αιώνιο. ένα άτομο είναι εντελώς παροδικό και πεθαίνει, από όλες τις ενδείξεις ανήκει στον κόσμο των ζώων και δεν διαφέρει σχεδόν από τα ζώα, επομένως, λένε, ζει φυσικά, όπως τα ζώα, τα οποία είναι οι μόνοι νόμιμοι πρόγονοί του και φυσικά αδέρφια του ...

Εδώ είναι, η φιλοσοφία του Αντίχριστου, που επιδιώκει πάση θυσία να πάρει τη θέση Του στον κόσμο και στον άνθρωπο, για να αντικαταστήσει τον Χριστό. Σε όλες τις εποχές έχουν εμφανιστεί αμέτρητοι πρόδρομοι, εξομολογητές και θαυμαστές του Αντίχριστου. «Κάθε πνεύμα» - και αυτό το πνεύμα μπορεί να είναι ένα πρόσωπο, ένα δόγμα, μια ιδέα, μια σκέψη, ένα πρόσωπο, ένας άγγελος ή ένας διάβολος. Και όλα αυτά: κάθε δόγμα, προσωπικότητα, ιδέα, σκέψη, άτομο - αν δεν αναγνωρίσουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και Σωτήρας, ο ενσαρκωμένος Θεός και ο Θεάνθρωπος - προέρχονται από τον Αντίχριστο και την ουσία του Αντίχριστου. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες προσωπικότητες, διδασκαλίες κ.λπ., από την ίδια την εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον κόσμο. Επομένως, ο άγιος μάντης και Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει για τον Αντίχριστο ότι «και τώρα υπάρχει ήδη στον κόσμο». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Αντίχριστος είναι ο δημιουργός κάθε αντιχριστιανικής διδασκαλίας και όλες οι διδασκαλίες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: διδασκαλίες από τον Χριστό και διδασκαλίες από τον Αντίχριστο. Στο τέλος, ένα άτομο χρειάζεται να λύσει ένα πρόβλημα σε αυτόν τον κόσμο: να ακολουθήσει τον Χριστό ή εναντίον Του. Και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, κάνει μόνο ό,τι λύνει αυτό το πρόβλημα - και ο καθένας μας είναι είτε Χριστόφιλος είτε Χριστομαχητής, είτε Χριστολάτρης και Διαβολόφιλος, δεν υπάρχει τρίτος.

Η Αγία Γραφή ορίζει για εμάς, τους ανθρώπους, το κύριο καθήκον και στόχο της ζωής μας με αυτόν τον τρόπο: «πρέπει να έχουμε τα ίδια αισθήματα που ήμασταν στον Χριστό Ιησού», πρέπει «να προσέχουμε τα παραπάνω» στον αναστημένο και αναληφθέντα Θεάνθρωπο. , ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Φιλ. 2, 5· Κολ. 3, 1-4). Τι είναι το «υψηλότερο»; - Όλα όσα είναι Αυτός ως η Αιώνια Αλήθεια και που περιέχει μέσα Του ως Θεός Λόγος: όλες οι Θεϊκές ιδιότητες, αξίες και τελειότητες, και επίσης ό,τι είναι ως ενσαρκωμένο πρόσωπο. Ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχει και περιέχει μέσα Του: όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά Του, σκέψεις, συναισθήματα, κατορθώματα, εμπειρίες, πράξεις - όλη Του ζωή από τα Χριστούγεννα μέχρι την Ανάληψη και από την Ανάληψη ως την Εσχάτη Κρίση. και από την Εσχάτη Κρίση σε όλη τη Θεία Αιωνιότητα. Το να σκεφτόμαστε αυτό είναι το πρώτο, κύριο καθήκον μας, η αναγκαιότητα κάθε στιγμής της ζωής μας. Με άλλα λόγια, σκέφτεται κάποιος την αλήθεια ή το λάθος, τη ζωή ή τον θάνατο, για το καλό ή το κακό, την αλήθεια ή την αλήθεια, τον παράδεισο ή την κόλαση, τον Θεό ή τον διάβολο - αν τα σκέφτεται όλα αυτά όχι «εν Χριστώ Ιησού », με άλλα λόγια, αν οι σκέψεις ενός ανθρώπου για όλα αυτά δεν μετατραπούν σε σκέψεις για τον Χριστό, σίγουρα θα μετατραπούν σε ένα παράλογο και αυτοκτονικό μαρτύριο. Αν η ανθρωπότητα δεν σκέφτεται την κοινωνία, την προσωπικότητα, την οικογένεια, το έθνος «εν Χριστώ» και με τον Χριστό, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να βρει το αληθινό νόημα, ούτε να λύσει σωστά τουλάχιστον ένα πρόβλημα.

Το να σκεφτόμαστε τα πάντα «εν Χριστώ» ή Χριστό - αυτές είναι οι κύριες εντολές για κάθε Χριστιανό, αυτή είναι η κατηγορηματική μας χριστιανική επιταγή της θεωρίας της γνώσης. Αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί τον Χριστό αν έχει το «νου του Χριστού». Ο Άγιος Απόστολος λέει: «Εμείς έχουμε το νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2, 1β). Πώς να το αγοράσετε; - Ζώντας στο Θεανθρώπινο Σώμα της Εκκλησίας, της οποίας είναι η Κεφαλή, γιατί η ζωή στην Εκκλησία μέσω των ιερών μυστηρίων και των αγίων αρετών ενώνει ολόκληρη την ύπαρξή μας με την ουσία της Εκκλησίας, ενώνει το νου μας με το Θεανθρώπινο. νου της Εκκλησίας και μας διδάσκει να σκεφτόμαστε σύμφωνα με τον Χριστό, να έχουμε «τα ίδια αισθήματα όπως αυτά εν Χριστώ Ιησού». Διαλογιζόμενοι με το νου του Χριστού, τον συνοδευτικό νου της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί μπορούν να έχουν «ένα μυαλό», ένα συναίσθημα, «να έχουν μια αγάπη», να είναι μια ψυχή και μια καρδιά, «ενός νου και ενός νου» (Φιλ. 2, 2· 3, 16· 4, 2· Ρωμαίους 15:5· 1 Κορινθίους 1:10). Ο Θεός και ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέβηκαν από τα ουράνια Θεία ύψη και μάλιστα έγιναν ο ίδιος άνθρωπος, ώστε οι άνθρωποι να έχουν «τα ίδια συναισθήματα όπως εν Χριστώ» και να ζήσουν «άξια του Θεού» (Φιλ. 2, 6). Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για να κάνει τον άνθρωπο Θεό. ή ο Θεός έγινε άνθρωπος για να θεοποιηθεί ο άνθρωπος. - Αυτή είναι όλη η Αλήθεια της Εκκλησίας, η Αλήθεια του Θεανθρώπου, η Αλήθεια στη γη και στον ουρανό, αθάνατη, αιώνια.

Ο οργανισμός της Εκκλησίας είναι ό,τι πιο πολύπλοκο γνωρίζει το ανθρώπινο πνεύμα. Γιατί; Γιατί είναι ο μόνος Θεανθρώπινος οργανισμός στον οποίο όλος ο Βο

Οι σημαντικότερες πηγές του ορθόδοξου δόγματος είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Η Αγία Γραφή είναι η Βίβλος (βιβλία της Νέας και Παλαιά Διαθήκη- που περιέχουν περιγραφή της αποκάλυψης του Θεού). Η Αγία Γραφή στην Ορθοδοξία νοείται μόνο στο πλαίσιο της παράδοσης, δηλ. δημιουργήματα των Αγίων Πατέρων, στα κείμενα των θείων λειτουργιών, δογματικοί ορισμοί και ψηφίσματα των Οικουμενικών Συνόδων, κανόνες ή κανόνες της Εκκλησίας. Όλα αυτά μαζί λέγονται Παράδοση και εξηγούν πώς ένας Ορθόδοξος πρέπει να κατανοεί όλα τα θεμέλια της πίστης. Όλη η πνευματική ζωή της Ορθοδοξίας στηρίζεται στην Παράδοση.

Το κύριο περιεχόμενο της Ορθοδοξίας είναι η πίστη στον Θεό την Τριάδα - στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα: Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα, και οι τρεις υποστάσεις του ενός Θεού είναι ίσες στη θεϊκή τους φύση και βρίσκονται σε αδιάσπαστη ενότητα, έτσι ώστε Καμία ενέργεια του Θεού δεν γίνεται χωρίς την κοινή συμμετοχή των Τριών Προσώπων της Θείας Τριάδας. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός ολόκληρου του υπάρχοντος κόσμου, ορατού και αόρατου (δηλαδή του φυσικού κόσμου και του πνευματικού κόσμου). Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο ελεύθερα, όχι σε ανάγκη δημιουργίας, αλλά σύμφωνα με την Αγάπη Του. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ό,τι δημιουργήθηκε δημιουργήθηκε τέλειο και αναμάρτητο, και η αμαρτία και το κακό στον κόσμο εμφανίστηκαν μόνο αφού ο υπέρτατος άγγελος Εωσφόρος (λατ. - Φωτοφόρος), που είχε ελεύθερη βούληση, φαντάστηκε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό και, φουσκωμένος, αντιτάχθηκε στον Δημιουργό. Έτσι, ο ίδιος ο Εωσφόρος έφυγε μακριά από τον Θεό και πήρε μερικούς από τους αγγέλους μαζί του. Έτσι, το κακό στην Ορθόδοξη κατανόηση δεν είναι κάτι που υπάρχει από μόνο του, αλλά είναι μια διαστρέβλωση του κόσμου που τακτοποίησε ο Θεός. Το κακό είναι η απουσία του καλού, μια διαστρέβλωση της αλήθειας. Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ, μαζί με τη σύζυγό του Εύα, ήταν επίσης αναμάρτητοι και άγιοι από τη δημιουργία, αλλά ο Σατανάς ξεγέλασε την Εύα και μέσω αυτής και του συζύγου της τον Αδάμ, σε ανυπακοή προς τον Θεό, που οδήγησε στην πτώση των πρώτων ανθρώπων και στην απώλεια τους. αγιότητα, και ως εκ τούτου, στην αδυναμία να βρίσκεσαι πλέον σε στενή γειτνίαση με τον Θεό. λύτρωση αυτού προπατορικό αμάρτημαΣυνέβη μέσω της ενσάρκωσης του Θεού Υιού από την Παναγία Μαρία, η οποία, όντας Παρθένος, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος συνέλαβε στη μήτρα ενός υιού, στον οποίο δόθηκε το όνομα Ιησούς από τη γέννηση. Έτσι έγινε το μεγάλο μυστήριο της Ενσάρκωσης. Του επίγεια ζωήκαι μέσα από τα βάσανα του Σταυρού, ο Ιησούς Χριστός λύτρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας που τον βάρυνε, ανύψωσε την προηγουμένως πεσμένη φύση του ανθρώπινου γένους πάνω από την αγγελική αξιοπρέπεια.

Οι Ορθόδοξοι ομολογούν την πίστη «στην Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Η Εκκλησία, κατά την ορθόδοξη αντίληψη, είναι ένας θεανθρώπινος οργανισμός με επικεφαλής τον Κύριο Ιησού Χριστό, που εκδηλώνεται στον ορατό κόσμο ως μια καθιερωμένη κοινωνία ανθρώπων από τον Θεό, ενωμένη με το Άγιο Πνεύμα, την Ορθόδοξη Πίστη, το Νόμο του Θεού. η ιεραρχία και τα Μυστήρια. Η ημέρα της ίδρυσης της Εκκλησίας είναι η ημέρα της Πεντηκοστής - η πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους. Συνθέτοντας ένα πνευματικό σώμα, έχοντας μια Κεφαλή - τον Χριστό και ζωοποιημένη από ένα Άγιο Πνεύμα, η Εκκλησία ονομάζεται Ενωμένος. Ξεχωριστή ύπαρξη τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών στο διαφορετικές χώρες, για παράδειγμα, η Κωνσταντινούπολη, η Αντιόχεια, η Ιερουσαλήμ, η Ρωσική κ.λπ., δεν παραβιάζει την ενότητα της Εκκλησίας του Χριστού, αφού όλες είναι μέρη της Μίας Εκκλησίας. Αυτή η ενότητα εκδηλώνεται στην κοινή ομολογία όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών των δογματικών θεμελίων της Ορθοδόξου Πίστεως, στα κοινά Μυστήρια της Εκκλησίας, στην ενότητα της επισκοπής, στην αδελφική αγάπη και κοινωνία.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει μια ιεραρχία. Στο μυστήριο της ιεροσύνης, ή της χειροτονίας, δίνεται σε ένα άτομο η χάρη να τελέσει τα μυστήρια και να υπηρετήσει τον Θεό. Ο υψηλότερος και σημαντικότερος βαθμός είναι ο βαθμός του επισκόπου. Ο επίσκοπος αντιπροσωπεύει την πληρότητα της Εκκλησίας, ηγείται μιας μεγάλης εκκλησιαστικής κοινότητας σε μια συγκεκριμένη επικράτεια (επαρχία), καθοδηγεί πνευματικά τους πιστούς της επισκοπής του. Ο επίσκοπος είναι αυτός που τελεί το μυστήριο της ιερωσύνης, δηλαδή χειροτονεί τον κλήρο, ενώ ο επίσκοπος χειροτονείται από το συμβούλιο των επισκόπων. Στο πρόσωπο των επισκόπων, η Εκκλησία διαφυλάσσει την αποστολική διαδοχή - μια σειρά χειροτονιών, που συνεχώς ανεβαίνει στους αποστόλους που έλαβαν τη χάρη από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι στη χάρη που τους δίνεται, αλλά και οι αρχιεπίσκοποι και οι μητροπολίτες διακρίνονται ανάλογα με τον βαθμό της αρχαιότητας. Πατριάρχης είναι ένας επίσκοπος που διορίζεται επικεφαλής μιας μεγάλης τοπικής εκκλησίας. Πρεσβύτεροι, ή ιερείς, η επόμενη βαθμίδα της ιεραρχίας, τελούν όλα τα μυστήρια (εκτός της χειροτονίας) με την ευλογία του επισκόπου τους. Οι διάκονοι δεν λειτουργούν οι ίδιοι, αλλά βοηθούν τον επίσκοπο ή τον ιερέα. Ο κλήρος χωρίζεται σε λευκό και μαύρο. Λευκοί κληρικοί - ιερείς και διάκονοι που έχουν τις δικές τους οικογένειες. Μαύροι - μοναχοί, δηλαδή όσοι έχουν κάνει ειδικούς όρκους υπηρεσίας στον Θεό, συμπεριλαμβανομένου όρκου αγαμίας. Οι μοναχοί δεν μπορούν να λαμβάνουν ιερά τάγματα ή μπορούν να χειροτονηθούν διάκονος (ιεροδιάκονος) ή ιερέας (ιερομόναχος). Οι ηγούμενοι των μοναστηριών φέρουν το βαθμό του ηγουμένου ή του αρχιμανδρίτη. Οι επίσκοποι προμηθεύονται μόνο από τον μοναχισμό.

Ωστόσο, αυτή η εκκλησιαστική ιεραρχία δεν συνεπάγεται ότι η ανώτατη εκκλησιαστική ηγεσία πρέπει να είναι απαλλαγμένη από άξια κριτικής από όλα τα άλλα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οποιος Ορθόδοξος Χριστιανόςπρέπει να απορροφήσει το πνεύμα της ορθόδοξης παράδοσης. Η πίστη στον Θεό είναι πρώτα απ' όλα πίστη στην Παράδοση, πιστότητα στους πατερικούς κανόνες της πνευματικής ζωής και της πίστης. Επομένως, όποιος παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη Πίστη, όποια θέση κι αν κατέχει στην ιεραρχία, μπορεί και πρέπει να επικριθεί από οποιοδήποτε άλλο μέλος της Εκκλησίας. Βλέπουμε ότι πρόκειται για έναν προσανατολισμό προς τη θεμελιώδη εσωτερική πνευματική ελευθερία για τα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην ιστορία της Ορθοδοξίας, υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς ακόμη και η ανώτατη ηγεσία της Εκκλησίας, μητροπολίτες και πατριάρχες υποβλήθηκαν στην πιο αυστηρή κριτική από άλλα μέλη της Εκκλησίας σε περιπτώσεις που παρέκκλιναν στην αίρεση.

Η γεμάτη χάρη διαδοχή της ιεροσύνης είναι, λες, μια ορατή απόδειξη της διαδοχής της πνευματικής ζωής που βρίσκουμε στην Εκκλησία. Η διαδοχή της πνευματικής ζωής γίνεται ήδη λόγος στις επιστολές των αποστόλων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει στις επιστολές του ότι μπορεί να πει πολλά στους αποδέκτες του, αλλά δεν θέλει να τα γράψει στο χαρτί, αλλά θέλει να μιλήσει από στόμα σε στόμα. Τέτοια διαδοχή -η διαδοχή της πνευματικής ζωής- παρατηρείται μέχρι σήμερα. Εκφράζεται στη λεγόμενη πρεσβεία, όταν πνευματικοί άνθρωποι που μπορούν να καταλάβουν οποιαδήποτε θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας (μπορούν να είναι επίσκοποι, απλοί μοναχοί, ακόμη και λαϊκοί), με την ιδιαίτερη χάρη του Θεού, είναι ηγέτες της πνευματικής ζωής για τους άλλους. άνθρωποι, μέντορες. Αλλά, με τη σειρά τους, οι ίδιοι διδάχτηκαν από άλλους εξομολογητές. Και αυτή η γραμμή διαδοχής εκτείνεται αδιάκοπα από τους αποστολικούς χρόνους, αφού κάθε εξομολόγος, κάθε πρεσβύτερος έχει μια τέτοια διαδοχή: όλοι διδάχτηκαν τα βασικά της πνευματικής ζωής από άλλο πρεσβύτερο, άλλο εξομολόγο.

Η Ορθόδοξη Παράδοση εκφράζεται σε πηγές όπως η Αγία Γραφή, η ερμηνεία της Αγίας Γραφής που συνέταξαν οι Άγιοι Πατέρες, τα θεολογικά συγγράμματα των Αγίων Πατέρων (τα δογματικά τους έργα), οι δογματικοί ορισμοί και οι πράξεις των Ιερών Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, λειτουργικές κείμενα, εικονογραφία, πνευματική διαδοχή, που εκφράζονται στα γραπτά των ασκητών συγγραφέων, οι οδηγίες τους για την πνευματική ζωή. Η Παράδοση της Εκκλησίας είναι διαθέσιμη σε κάθε άτομο που μπορεί να μελετήσει τι διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, ποιες αλήθειες κηρύττει και, μέσω της ελεύθερης επιλογής, να αποφασίσει πόσο αποδεκτή είναι για αυτόν η Ορθόδοξη πίστη.

Οι πιο σημαντικές αρχέςΟρθοδοξία είναι το άνοιγμα σε όλη την Ορθόδοξη Πίστη και η ελευθερία του ανθρώπου. Η Ορθοδοξία διδάσκει ότι ο άνθρωπος είναι αρχικά ελεύθερος, και το νόημα όλης της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου είναι να αποκτήσει ο άνθρωπος αυτή την αληθινή ελευθερία, την ελευθερία από τα πάθη, την ελευθερία από τις αμαρτίες με τις οποίες υποδουλώνεται ο άνθρωπος. Η επίτευξη αυτής της ελευθερίας, σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, είναι δύσκολη, επιτυγχάνεται μόνο με ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά ταυτόχρονα, η σωτηρία είναι δυνατή μόνο ως ελεύθερη πράξη του ίδιου του ατόμου. Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας διδάσκουν ότι δύο πράγματα είναι απαραίτητα για να σωθεί ένας άνθρωπος: πρώτον, αυτή είναι η δράση της χάριτος του Θεού και δεύτερον, αυτή είναι η ελεύθερη βούληση ενός ανθρώπου, το δικό του έργο. Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία επιμένει στη θεμελιωδώς ελεύθερη αποδοχή από τον άνθρωπο των αληθειών του Ευαγγελίου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι η ελευθερία είναι η πιο σημαντική ιδιότητα στην προσωπικότητα ενός ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα προσωπικότητα και η προσωπικότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, είναι ένα μεγάλο μυστήριο, γιατί είναι η εικόνα του Θεού μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο. Και κανείς δεν μπορεί να καταπατήσει αυτόν τον Θεό δίνεται σε ένα άτομοελευθερία. Στην ελευθερία του ανθρώπου βρίσκεται η δυνατότητα της σωτηρίας, γιατί η σωτηρία είναι η τελειότητα του ανθρώπου σε τέτοιο βαθμό που γίνεται σαν τον Θεό, αποδέχεται ελεύθερα και επιλέγει τη ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. Σε αυτό συνίσταται η σωτηρία του ανθρώπου, η ένωσή του με τον Θεό, η υποταγή της θέλησής του στο θέλημα του Θεού. Βρίσκουμε αρκετά διαφορετικές διδασκαλίες σε άλλα χριστιανικά δόγματα, όπου κυριαρχεί η νομική κατανόηση της σωτηρίας. Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση, η σωτηρία ενός ατόμου εξαρτάται από το αν θα μπορέσει να εξευμενίσει τον αυστηρό κριτή - τον Θεό, με τις καλές του πράξεις, την πίστη και τη μετάνοιά του.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι υπάρχουν δύο τρόποι για να σώσεις έναν άνθρωπο. Ένας δρόμος είναι ο δρόμος της μοναξιάς, της απάρνησης του κόσμου, του μοναστηριακού μονοπατιού. Αυτός είναι ο δρόμος της έντονης πάλης του ανθρώπου με τις αμαρτίες, με τις κακίες, υποτάσσοντας τη θέλησή του ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Αυτός είναι ο δρόμος της ασκητικότητας και της ιδιαίτερης υπηρεσίας προς τον Θεό, την Εκκλησία και τον πλησίον. Ο άλλος δρόμος είναι ο δρόμος της υπηρεσίας στον κόσμο. Αυτός είναι ο τρόπος οικογενειακή ζωή. Η οικογένεια θεωρείται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως ένας από τους σημαντικότερους θεσμούς δημόσια ζωήκαι ταυτόχρονα ως τρόπος να σωθεί ένας άνθρωπος. Η οικογένεια ονομάζεται εκκλησιαστική γλώσσα εκκλησάκιή οικιακή εκκλησία. Είναι με την οικογένεια που ένα άτομο εισέρχεται στην Ευρύτερη Εκκλησία, την πορεία του προς τη σωτηρία. Είναι στην οικογένεια που επεξεργάζονται οι βασικοί κανόνες της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς με την κατανόηση ότι κάθε μέλος της κοινωνίας και κάθε μέλος της οικογένειας έχει μια ιδιαίτερη υπακοή. Έτσι, ο σύζυγος είναι ο αρχηγός της οικογένειας και η σύζυγος είναι βοηθός του συζύγου. Ο σύζυγος πρέπει να αφιερώσει όλες του τις φροντίδες και όλη του τη δύναμη στη γυναίκα του και την οικογένειά του. Η χριστιανική οικογένεια χτίζεται πάνω στην αγάπη, στην αυταπάρνηση ενός ανθρώπου, στη θυσία του σε σχέση με τα άλλα μέλη της οικογένειάς του. Τέτοια είναι η αγάπη των μεγάλων σε σχέση με τους νεότερους, και των νεότερων σε σχέση με τους μεγαλύτερους.

Οι ίδιες αρχές διέπουν το χριστιανικό ορθόδοξο κράτος. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει μεγάλη προσοχή σε θέματα της δημόσιας ζωής. Κάποτε ο Χριστιανισμός ξεκίνησε υπό τις συνθήκες του διωγμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά της Χριστιανικής Εκκλησίας. Αλλά ακόμη και εκείνη την εποχή, ο Απόστολος Παύλος διατάζει τους Χριστιανούς να προσεύχονται για δύναμη και να τιμούν τον βασιλιά όχι μόνο για χάρη του φόβου, αλλά και για χάρη της συνείδησης, γνωρίζοντας ότι η δύναμη είναι η εγκατάσταση του Θεού. Οποιαδήποτε δύναμη είναι μια εικόνα της τάξης του Θεού στη Γη, σε αντίθεση με την αταξία, σε αντίθεση με το βασίλειο της ανθρώπινης αυθαιρεσίας. Τέτοια είναι ακόμη και η δύναμη των άθεων. Το ιδανικό είναι το Ορθόδοξο Βασίλειο - μια αυταρχική μοναρχία. Πολλά συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και η Ορθόδοξη Παράδοση περιέχουν την ιδέα ότι το Ορθόδοξο Βασίλειο είναι εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών. Ο βασιλιάς είναι το πρώτο βιβλίο προσευχής για όλους τους ανθρώπους. Ο βασιλιάς έχει την εξουσία από τον Θεό για να παρακολουθεί, πρώτα απ 'όλα, την ηθική και πνευματική κατάσταση του λαού του, να μην αφήνει το κακό και την αμαρτία να εξαπλωθεί ελεύθερα μεταξύ του λαού και να φροντίζει για το βιοτικό επίπεδο και την ευημερία του λαού του.

Η υπεράσπιση της πατρίδας, η υπεράσπιση της πατρίδας είναι ένα από τα μεγαλύτερα διακονία ενός χριστιανού. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι κάθε πόλεμος είναι κακός, γιατί συνδέεται με μίσος, διχόνοια, βία, ακόμη και φόνο, που είναι φοβερό θανάσιμο αμάρτημα. Ωστόσο, ο πόλεμος για την υπεράσπιση της Πατρίδας είναι ευλογημένος από την Εκκλησία και η στρατιωτική θητεία τιμάται ως η ύψιστη υπηρεσία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δοξάζει πολλούς αγίους πολεμιστές. Αυτοί είναι οι αρχαίοι πολεμιστές, πρώτα απ' όλα οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες, αυτοί είναι και πολλοί πολεμιστές της Αγίας Ρωσίας, όπως ο άγιος πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι. Η υπηρεσία ενός πολεμιστή νοείται ως η εκπλήρωση της εντολής του Χριστού: «Δεν υπάρχει αγάπη ανώτερη από αυτή, σαν κάποιος να δίνει τη ζωή του για τους φίλους του».

Ο εθνικός ρωσικός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός των ανθρώπων που συνδέονται κυρίως με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Ευαγγελικές Εντολές, τις οποίες το κήρυγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας έφερε στη ζωή ενός ανθρώπου, αποτέλεσαν τη βάση όλης της ζωής, ολόκληρης της ζωής του ρωσικού λαού, η οποία καταγράφηκε σε όλα τα χαρακτηριστικά του παραδοσιακού εθνικού ρωσικού πολιτισμού: τραγούδια, χοροί, τελετουργίες, ηθική. Η Ορθοδοξία είναι στενά συνδεδεμένη με τον εθνικό πολιτισμό.

σκοπός Ορθόδοξη ζωήείναι ένωση με τον Θεό. Με Ορθόδοξη ΠίστηΑυτό γίνεται στην προσευχή και στα μυστήρια της Εκκλησίας. Στα μυστήρια, ένα άτομο μπορεί να ενωθεί με τον Θεό με τον πιο κοντινό τρόπο. Από όλα τα μυστήρια, το πιο σημαντικό είναι το μυστήριο της Ευχαριστίας ή της κοινωνίας, το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, στο οποίο ο άνθρωπος κοινωνεί με την ίδια τη Θεότητα. Το μυστήριο του βαπτίσματος και του χρίσματος είναι το μυστήριο μέσω του οποίου ο άνθρωπος εισέρχεται στην Εκκλησία, γίνεται μέρος του Σώματος του Χριστού, απαλλάσσεται από την αμαρτία και έχει την ευκαιρία να ξεκινήσει νέα ζωή. Το μυστήριο του γάμου είναι ένα μυστήριο στο οποίο ένα άτομο συνδυάζεται με ένα άλλο πρόσωπο για να είναι μια ενιαία ένωση για να ζήσει ως ένα ενιαίο σύνολο, μια ενιαία οικογένεια. Στο μυστήριο της άρνησης, ζητείται από ένα άτομο συγχώρεση όλων των αμαρτιών του, συμπεριλαμβανομένων των ξεχασμένων, και αίτημα για θεραπεία ενός ατόμου από ασθένειες. Το μυστήριο της μετανοίας είναι το σημαντικότερο στην πνευματική ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτό το μυστήριο, ο άνθρωπος συγχωρείται αληθινά για την αμαρτία που έχει διαπράξει, υπό την προϋπόθεση ότι μετανοεί ειλικρινά γι' αυτήν την αμαρτία και ομολογεί αυτήν την αμαρτία στο μυστήριο της εξομολόγησης. Το μυστήριο της εξομολόγησης είναι επίσης ένα από τα πιο σημαντικά μυστήρια, επειδή είναι μέσω της συχνής εξομολόγησης των αμαρτιών που κάποιος λαμβάνει μια ευκαιρία γεμάτη χάρη, δύναμη γεμάτη χάρη και υποστήριξη για να απαλλαγεί, να καθαρίσει τον εαυτό του από την αμαρτία και να μάθει. να μην το ξαναδιαπράξει. Το μυστήριο της ιεροσύνης είναι ένα μυστήριο στο οποίο δίνεται στον άνθρωπο η χάρη του Αγίου Πνεύματος για να τελέσει τα μυστήρια, να τελέσει θείες λειτουργίες, αυτή τη χάρη που κάποτε διδάχτηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό στους αποστόλους του.

Στην προσευχή, ένα άτομο συνδυάζεται με τον ίδιο τον Θεό, στρέφοντας προς αυτόν. Η προσευχή είναι κοινή και οικιακή. Στην προσευχή στο σπίτι, ένα άτομο αντιμετωπίζει τον Θεό ένας προς έναν και ανοίγει την καρδιά του μπροστά Του. Και η εκκλησιαστική προσευχή είναι μια κοινή προσευχή στην οποία συμμετέχουν όλα τα μέλη της Εκκλησίας, και όχι μόνο όσοι είναι εμφανώς και εμφανώς παρόντες στη λειτουργία, αλλά και όσοι είναι αόρατα παρόντες, συμπεριλαμβανομένων των αγίων και των αγγέλων που μεσολαβούν και προσεύχονται μαζί μας, και ο ίδιος ο επικεφαλής της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η προσευχή πρέπει να γίνεται με νηφαλιότητα, ώστε να είναι ξένη προς οποιαδήποτε πνευματική έξαρση, και η Εκκλησία προειδοποιεί έναν άνθρωπο από αυταπάτη - κατάσταση παραπλανητικής πνευματικότητας, όταν ένα άτομο, πιστεύοντας ότι έχει φτάσει σε κάποια ιδιαίτερα πνευματικά ύψη, σκέφτεται να επικοινωνήσει με αγγέλους, με αγίους και με τον ίδιο τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα ευχαριστεί τη δική του υπερηφάνεια, τον δικό του εγωισμό. Έτσι η Εκκλησία προειδοποιεί έναν άνθρωπο από τους πειρασμούς - επικίνδυνες καταστροφές για την ανθρώπινη ψυχή.

Πιστεύω στον Ένα, Άγιο, Καθολικό
και της Αποστολικής Εκκλησίας
(Σύμβολο της πίστης)

Το πρώτο και κύριο κριτήριο, με γνώμονα το οποίο μπορούμε να διακρίνουμε την αληθινή Εκκλησία του Χριστού από τις ψεύτικες εκκλησίες (που υπάρχουν τόσες πολλές τώρα!), είναι η Αλήθεια που διατηρεί ανέπαφη, αμετάβλητη από την ανθρώπινη σοφία, γιατί, σύμφωνα με την διδασκαλία του Λόγου του Θεού, Εκκλησία είναι πυλώνας και βάση της Αλήθειας (1 Τιμ. 3:15), και επομένως δεν μπορεί να υπάρχει ψέμα σε αυτό. Δεν είναι πια η Εκκλησία, αν στο όνομά της διακηρύσσεται και επιβεβαιώνεται επίσημα κάποιο είδος ψεύδους.

Ετσι, όπου υπάρχει ψέμα, δεν υπάρχει αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού! Υπάρχει μια ψεύτικη εκκλησία,

Η αληθινή Ορθοδοξία είναι επίσης ξένη προς κάθε νεκρό φορμαλισμό· δεν υπάρχει τυφλή προσκόλληση στο «γράμμα του νόμου» σε αυτήν, γιατί είναι πνεύμα και ζωή.. Όπου, από την εξωτερική, καθαρά τυπική, πλευρά, όλα φαίνονται αρκετά σωστά και αυστηρά νόμιμα, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι έτσι στην πραγματικότητα..

Και αλήθεια, τι βλέπουμε στον χρόνο που βιώνουμε;

Κυριολεκτικά τα πάντα είναι δηλητηριασμένα από ψέματα. Ψέματα στη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, ψέματα στη δημόσια ζωή, στην πολιτική και στη ζωή του κράτους και του διεθνούς. Αλλά ειδικά, φυσικά, τα ψέματα είναι αφόρητα και εντελώς απαράδεκτα εκεί που οι άνθρωποι φυσικά αναζητούν και επιθυμούν να δουν μόνο την αλήθεια - στην Εκκλησία. Η Εκκλησία, όπου διακηρύσσεται κάθε είδους ψέμα, δεν είναι πια Εκκλησία.

Για χάρη της διατήρησης στη γη της Θείας Αλήθειας που έφερε Αυτός, για χάρη της διασφάλισης της από διαστρέβλωση από ανθρώπους που έχουν αγαπήσει περισσότερο σκοτάδι παρά φως (Σε. 3:19) και υπηρετώντας τον πατέρα του ψεύδους - τον διάβολο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία Του, που είναι πυλώνας και βάση της αλήθειας (1 Τιμ. 3:15) και της έδωσε μια μεγάλη υπόσχεση: Θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν ( Matt. 16:18).

Όταν στον Μυστικό Δείπνο οι απόστολοι ήταν λυπημένοι για τον επικείμενο χωρισμό τους από τον Θείο Δάσκαλό τους, τους είπε μια παρηγορητική υπόσχεση: Δεν θα σας αφήσω ορφανούς ... Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, είθε να είναι μαζί σας για πάντα - το Πνεύμα της αλήθειας, (Σε. 14:16-17)...

Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της Αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια.(Σε. 16:13): και θα σου μάθει τα πάντα και θα σου θυμίσει όλα όσα σου είπα(Σε. 14:26).

Και ο Κύριος εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση 10 ημέρες αργότερα, την 50ή ημέρα μετά την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς. Ο «Παρηγορητής» που είχε υποσχεθεί, το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκε στους αποστόλους και από εκείνη τη στιγμή στη γη εμφανίστηκε στη γη η «Βασιλεία του Θεού, έλα με δύναμη», για την οποία ο Κύριος είχε μιλήσει επανειλημμένα στο παρελθόν ( Mk. 9:1): ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, που δεν είναι τίποτε άλλο από το θησαυροφυλάκιο της χάριτος του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί συνεχώς σε αυτό. Γι' αυτό οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν συχνά την ημέρα γενέθλια της Εκκλησίας του Χριστού, την οποία ο Χριστός υποσχέθηκε να ιδρύσει κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, όταν είπε: (Matt. 16:18).

Προς τι η Εκκλησία; Η Εκκλησία είναι σαν ένα πλοίο που μας μεταφέρει σε ένα ήσυχο καταφύγιο αιώνιας ευλογημένης ζωής, σώζοντάς μας από τον πνιγμό στα μανιασμένα κύματα της θάλασσας της ζωής, με επικεφαλής τον θαυμαστό, σοφό Πιλότο - το Άγιο Πνεύμα.

Η Εκκλησία του Χριστού είναι η Βασιλεία του Πνεύματος του Θεού.Το Πνεύμα του Θεού μένει πάντα στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού και την πνευματικοποιεί, γεμίζοντας με τον εαυτό Του τις ψυχές όλων των αληθινών πιστών.

Όποιος θέλει να χρησιμοποιήσει τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη που είναι απαραίτητα για την πνευματική μας αναγέννηση -γιατί αυτή είναι η ουσία του Χριστιανισμού: να γίνει ένα νέο πλάσμα- πρέπει να ανήκει στην Εκκλησία, αλλά, φυσικά, στην αληθινή Εκκλησία, και όχι σε καμία οργάνωση που δημιουργήθηκε από ανθρώπους που αυτοαποκαλείται «εκκλησία», από τα οποία πλέον υπάρχουν πολλά. Χωρίς τη χάρη του Θεού, που δίνεται μόνο στην αληθινή Εκκλησία, η πνευματική αναγέννηση είναι αδύνατη και η αιώνια σωτηρία είναι επίσης αδύνατη!

Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε ξεκάθαρα: Θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Matt. 16:18).

Και πριν τη σταύρωση του προσευχήθηκε στον Θεό Πατέρα: Είθε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε Εμένα, και εγώ σε Σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε Εμάς. (Σε. 17:21).

Είναι σαφές από αυτά τα λόγια του Θείου Ιδρυτή της Εκκλησίας ότι Αυτή είναι η ενότητα όλων των πιστών στον Χριστό, ενωμένοι στην Εκκλησία Του, όχι μόνο εξωτερική, στην οποία ο καθένας παραμένει με τις δικές του ιδιωτικές σκέψεις και συναισθήματα, αλλά εσωτερική οργανική ενότητα, την οποία ο μεγάλος Απόστολος των γλωσσών Αγ. Παύλος, διδάσκοντας στις επιστολές του για την Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού και προτρέποντας τους Χριστιανούς: Να έχετε τις ίδιες σκέψεις, να έχετε την ίδια αγάπη, να είστε με ένα μυαλό και ένα μυαλό (Flp. 2:2).

Αυτή η πιο ειλικρινής, η πιο στενή ενότητα όλων των πιστών, κατ' εικόνα της ενότητας των Τριών Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος, είναι η ΕΚΚΛΗΣΙΑ. Και αυτός που ειλικρινά, με όλη του την καρδιά, με όλο του το εσωτερικό είναι, συμμετέχει σε μια τέτοια ενότητα γεμάτη χάρη Αλήθειας και Αγάπης, που «ΖΕΙ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ».

Εκκλησία του ζώντος Θεού πυλώνας και βάση της αλήθειας (1 Τιμ. 3:15). Αν στραφούμε τότε στην ιστορία χριστιανική εκκλησία, τότε θα δούμε ότι η ίδια η ουσία αυτής της ιστορίας είναι ο αδιάκοπος αγώνας της Εκκλησίας στο πρόσωπο των πιστών υπηρετών και οπαδών Της για την αλήθεια ενάντια στην πλάνη. Η πρώτη περίοδος της ιστορίας του Χριστιανισμού είναι ο αγώνας για την αλήθεια ενάντια στα λάθη του Ιουδαϊσμού και του παγανισμού. Τι φοβερός αιματηρός αγώνας ήταν αυτός, που σημαδεύτηκε από τη χυμένη πολύ αίμα αμέτρητων στρατευμάτων χριστιανών μαρτύρων! Και το αίμα αυτών των μαρτύρων, που ήταν μάρτυρες της αλήθειας (στα ελληνικά, «μάρτυς» είναι «μάρτυς», που σημαίνει «μάρτυρας»), έγινε το θεμέλιο του μεγαλοπρεπούς οικοδομήματος της Εκκλησίας. Η ομολογία της αλήθειας, ο αγώνας για την αλήθεια χαρακτηρίζει εξίσου ζωηρά τη δεύτερη περίοδο της ιστορίας της Εκκλησίας - όταν, μετά την παύση των διωγμών από τους ειδωλολάτρες, προέκυψε νέος, ακόμη πιο επικίνδυνος διωγμός της αλήθειας των διδασκαλιών του Χριστού. ψευδοδιδάσκαλοι – αιρετικοί. Και αυτή η περίοδος έδωσε στην Εκκλησία έναν μεγάλο αριθμό αγωνιστών για την αλήθεια - τους ένδοξους Πατέρες της Εκκλησίας και Ομολογητές, οι οποίοι για όλη την αιωνιότητα εξέθεταν με σαφήνεια και ακρίβεια στα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων και στα θεοφόρα γραπτά τους την αληθινή διδασκαλία του Εκκλησία, για να την προστατέψει από όλες τις ψευδείς διδασκαλίες.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού, που εκφράζεται ιδιαίτερα μεταφορικά και ζωηρά στις επιστολές του Αγ. εφαρμογή. Παύλος Εκκλησίαυπάρχει Σώμα Χριστούτου οποίου το κεφάλι είναι ο ίδιος ο Χριστός, και είμαστε όλοι μέλη αυτού του Σώματος ( Εφ. 1:22-23; 2:18-22; 4 κεφ. όλα, και ειδικά 11-24? 5:23-25; Ποσ. 1:18-24).

Μια άλλη μεταφορική σύγκριση, που χρησιμοποιεί ο Λόγος του Θεού για να μας ξεκαθαρίσει την έννοια της Εκκλησίας, παρουσιάζεται με τη μορφή ενός μεγαλοπρεπούς κτηρίου - πνευματικό σπίτιτακτοποιημένα από ζωντανές πέτρες, όπου ακρωγωνιαίος λίθοςκαι το μόνο βάση, με την ορθή έννοια είναι ο ίδιος ο Χριστός ( Πράξεις. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Κορ. 3:11-16; 10:4). Ο Χριστός είναι το θεμέλιο αυτού του μεγαλειώδους κτιρίου της Εκκλησίας, και είμαστε όλοι ζωντανές πέτρεςαπό το οποίο αποτελείται αυτό το κτίριο.

Από αυτό θα πρέπει να είναι απολύτως σαφές τι πρέπει να γίνει κατανοητό από την «εκκλησιασμό της ζωής». «Εκκλησιασμός» της ζωής σου σημαίνει ΝΑ ΖΕΙΣ ΜΕ ΚΑΘΑΡΗ ΚΑΙ ΒΑΘΙΑ ΠΕΙΣΜΕΝΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΟΤΙ ΕΙΣΑΙ ΜΕΛΟΣ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, ΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΖΩΝΤΑΝΕΣ ΠΕΤΡΕΣΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΧΤΙΣΜΕΝΗ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΖΗΣΕΙΣ ΟΠΩΣ ΤΟ ΑΠΑΙΤΕΙ Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ, για να μην γίνεις ένα άχρηστο μέλος, το οποίο αποκόπτεται από το σώμα, από μια πέτρα που έχει πέσει έξω από το κτίριο, ή, σύμφωνα με την εικονική σύγκριση του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. , από ένα μαραμένο κλαδί, που, σαν να μην καρποφορεί, κόβεται από το αμπέλι και ρίχνεται στη φωτιά, όπου καίγεται ( Σε. 15:1-6).

Εδώ, για να μην βιώσει κανείς μια τόσο πικρή μοίρα και να χαθεί για πάντα, είναι απαραίτητο να «εκκλησιάσει» τη ζωή του: είναι απαραίτητο όχι μόνο να «καταγραφεί» στην Εκκλησία, αλλά και να «ζήσει» στην Εκκλησία, να να είσαι με την πλήρη έννοια της λέξης ΖΩΝΤΑΝΟ ΜΕΛΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΥΜΜΕΤΕΧΕ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ, ΩΣ ΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, ΩΣ ΕΝΟΣ ΟΛΟΚΛΗΡΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ.

Η ίδια η Εκκλησία θεωρείται πλέον από πολλούς μόνο ως αντικείμενο για την επίτευξη όλων των ίδιων υλιστικών επιδιώξεων, καθαρά γήινων στόχων. Όλα τα πολιτικά κόμματα προσπαθούν να το χρησιμοποιήσουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στις μορφές τους, ξεχνώντας εντελώς ή απλά μη θέλοντας να ξέρουν ότι δεν είναι η ίδια γήινη οργάνωση με τα ίδια ή όπως όλες οι άλλες ανθρώπινες οργανώσεις, αλλά είναι ένας ουράνιος θεσμός που ιδρύθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όχι για κανέναν επίγειο σκοπό, αλλά για την αιώνια σωτηρία των ανθρώπων.

Αλλά η Εκκλησία του Χριστού δεν είναι κάποια συνηθισμένη κοσμική οργάνωση παρόμοια με όλους τους άλλους ανθρώπινους δημόσιους οργανισμούς.

Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, Κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός, και όλοι εμείς οι πιστοί είμαστε μέλη, αποτελώντας έναν ενιαίο, ενιαίο πνευματικό οργανισμό.

Η Εκκλησία είναι θεϊκός θεσμός, όχι ανθρώπινος: η Εκκλησία ιδρύθηκε από τον Χριστό τον Σωτήρα για τη σωτηρία των ψυχών στην αιώνια ζωή. Όποιος δεν σκέφτεται τη σωτηρία της ψυχής, που βλέπει την Εκκλησία με διαφορετικό τρόπο, που προσπαθεί να χρησιμοποιήσει την Εκκλησία ως μια συνηθισμένη ανθρώπινη οργάνωση για κάποιου είδους εγωιστικούς ή καθαρά επίγειους σκοπούς, δεν έχει θέση στην Εκκλησία! Για έναν τέτοιο ξένο προς την Εκκλησία!

Αλλά η υπακοή στην Εκκλησία δεν συμπίπτει πάντα με την υπακοή σε μεμονωμένους κληρικούς, ποιμένες της Εκκλησίας, όπως είναι λάθος να ταυτίζεται η ίδια η έννοια της «Εκκλησίας» με την έννοια του «κληρικού». Η ιστορία της Εκκλησίας μας μαρτυρεί ότι ακόμη και μεταξύ των κληρικών, που μερικές φορές κατείχαν ακόμη και πολύ υψηλή θέση στην εκκλησιαστική ιεραρχία, υπήρχαν αιρετικοί και αποστάτες της αληθινής πίστης. Αρκεί να θυμηθούμε ονόματα θλιβερής μνήμης όπως: Άρια - πρεσβύτερος, Μακεδονία - επίσκοπος, Νεστόριος - πατριάρχης, Ευτύχιος - αρχιμανδρίτης, Διόσκορος - πατριάρχης και πολλοί άλλοι.

Η υπακοή στην Εκκλησία είναι υπακοή Θεία διδασκαλίαΕκκλησίες - αυτό Θεία Αποκάλυψη, το οποίο βρίσκεται στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση, σφραγισμένο από την υψηλή εξουσία των Αγ. αποστόλων και των διαδόχων τους, Αγ. πατέρες, και η οποία γίνεται αποδεκτή από τη γενική εκκλησιαστική συνείδηση ​​ως αναμφισβήτητη αλήθεια.

αληθινή εκκλησία, σύμφωνα με , υπάρχει ένα που καταστρέφει καθημερινά και αδιάκοπα την καταστροφική αμαρτία σε έναν πιστό, τον εξαγνίζει, τον αγιάζει, τον φωτίζει, τον ανανεώνει, τον αναζωογονεί, τον δυναμώνει... .

Η Εκκλησία είναι πάνω από όλα, και είναι πάνω από κάθε τι ανθρώπινο, γιατί δεν είναι άνθρωπος, αλλά Θεϊκός θεσμός, έχοντας ως μία και μοναδική Κεφαλή τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού.

Ως εκ τούτου, δεν είναι σε καμία περίπτωση αυτοί που έχουν δικαίωμα ψήφου στην Εκκλησία που, όντας, κατά το πνεύμα τους, ξένοι προς την Εκκλησία, θέλουν να κυβερνήσουν σε αυτήν αυταρχικά, χωρίς να είναι ουσιαστικά ζωντανά μέλη της Εκκλησίας, αλλά μόνο εκείνοι που ζουν στην Εκκλησία και έτσι αποτελούν τον εαυτό τους το αληθινό Σώμα του Χριστού, η Κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός.

Μόνο τέτοια ζωντανά μέλη της Εκκλησίας σχηματίζουν αυτόν τον εκκλησιαστικό λαό, ο οποίος, σύμφωνα με τη σημαντική επιστολή των ανατολικών πατριαρχών του 1848, είναι ο θεματοφύλακας της ευσέβειας, και χωρίς τον οποίο «ούτε οι πατριάρχες ούτε τα συμβούλια θα μπορούσαν ποτέ να εισαγάγουν κάτι νέο», ένας τέτοιος γνήσιος εκκλησιαστικός λαός «θέλει πάντα να διατηρεί την πίστη του αναλλοίωτη και σύμφωνα με την πίστη των πατέρων του».

Ούτε η δημοκρατία, ούτε η δικτατορία κανενός, αλλά μόνο η αληθινή καθολικότητα, που προκύπτει από την πληρότητα της συμμετοχής σε εκκλησιαστική ζωή, δηλαδή από «συνσταύρωση» με τον Χριστό και «συνεξέγερση» μαζί Του, είναι το θεμέλιο της Αληθινής Εκκλησίας. Χωρίς αυτό το μοναδικό θεμέλιο, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η Αληθινή Εκκλησία. Γι' αυτό τώρα υπάρχουν ψεύτικες εκκλησίες στις οποίες δεν υπάρχει Χριστός, όσο κι αν προσπαθούν να κρυφτούν πίσω από το Όνομά Του.

Προς την Δυστυχώς, δεν καταλαβαίνουν όλοι στην εποχή μας τι είναι Εκκλησία, και αυτή η παρεξήγηση είναι η κύρια ασθένεια της εποχής μας, που κλονίζει την Εκκλησία μας και την απειλεί με πολλές ολέθριες συνέπειες. Πολλοί τείνουν να θεωρούν την Εκκλησία ως μια συνηθισμένη κοσμική οργάνωση, παρόμοια με όλες τις άλλες ανθρώπινες οργανώσεις, ως μια απλή «σύσκεψη πιστών», αγνοώντας εντελώς το γεγονός ότι κάθε φορά που ομολογούμε την πίστη μας «στο ένα, άγιο, καθολικό και αποστολική εκκλησία.

Είναι όμως δυνατόν να «πιστέψεις» σε μια συνηθισμένη ανθρώπινη κοινωνία;Μάλιστα, όπως αναφέρει ο Στ. εφαρμογή. Παύλος, - Η Εκκλησία δεν είναι μια απλή σύναξη πιστών, αλλά το Σώμα του Χριστού, κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη και εξαιρετικά βαθιά είναι η σύγκριση, ο παράλληλος που ο Στ. εφαρμογή. Παύλος Ανάμεσα στην Εκκλησία και τον Ανθρώπινο Οργανισμό : Γιατί όπως το σώμα είναι ένα, αλλά έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη του ενός σώματος, αν και είναι πολλά, είναι ένα σώμα: έτσι είναι και ο Χριστός. Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα... Το σώμα όμως δεν είναι ενός μέλους, αλλά πολλών. Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το χέρι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το μάτι, τότε όντως δεν είναι γι' αυτό το λόγο ότι δεν ανήκει στο σώμα; Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν με το; αν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του. Και είστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά τα μέλη (1 Κορ. 12:12-27).

Αυτός ο βαθύς ορισμός της Εκκλησίας απαιτεί την πιο στοχαστική στάση απέναντι στον εαυτό του. Η ιδέα του είναι ότι όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, όπως όλα τα όργανα και τα μεμονωμένα μικρότερα κύτταρα του ανθρώπινου σώματος, πρέπει να ζουν μια κοινή ζωή, να παίρνουν το πιο ενεργό μέρος στη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας - κανείς δεν μπορεί να αποκλειστεί, κανείς δεν μπορεί να απωθηθεί – αλλά την ίδια στιγμή που ο καθένας εκπληρώνει τον σκοπό του, τις λειτουργίες του, χωρίς να παρεμβαίνει στον τομέα και τον σκοπό των άλλων.

Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η καθολικότητα, η οποία, μαζί με την ενότητα, την αγιότητα και την αποστολική διαδοχή, είναι ένα από τα κύρια σημεία της αληθινής Εκκλησίας. Και το κοινό μας καθήκον είναι να κατανοήσουμε αυτήν την έννοια της «καθολικότητας» όσο καλύτερα μπορούμε.

Δυστυχώς, στην εποχή μας, αυτή η έννοια έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τη συνείδησή μας. Από τη σφαίρα της σύγχρονης πολιτικής ζωής των λαών, δύο έννοιες έχουν μεταφερθεί στην Εκκλησία, αντικαθιστώντας σχεδόν πλήρως και αντικαθιστώντας το αληθινό sobornost. Αυτή είναι η «δημοκρατία» και, ως το αντίθετό της, σε αντίθεση με αυτήν, «ολοκληρωτισμός» ή «δικτατορία».

Αλλά ούτε η δημοκρατία ούτε ο ολοκληρωτισμός-δικτατορία στην Εκκλησία είναι εντελώς απαράδεκτα: όπου εγκαθιδρύονται, η Εκκλησία καταστρέφεται - κάθε είδους εκκλησιαστικές διαφωνίες, αναταραχές και μετά σχίσματα. Το μόνο πράγμα που διασφαλίζει το πνεύμα της αληθινής καθολικότητας στην Εκκλησία είναι η «Πίστη που προτρέπεται από αγάπη».

Είναι πολύ δύσκολο να δώσουμε με λίγα λόγια έναν απόλυτα ακριβή ορισμό του πνεύματος της αληθινής καθολικότητας. : η καθολικότητα είναι πιο εύκολο να αισθανθείς παρά να καταλάβεις λογικά. Αυτή είναι η ιδέα της «ενότητας στην πολλαπλότητα»:«Η Καθολική Εκκλησία είναι η Εκκλησία σε όλα, ή στην ενότητα όλων, η Εκκλησία της ελεύθερης ομοφωνίας, της πλήρους ομοφωνίας». Το πνεύμα της καθολικότητας πρέπει να είναι ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν παραπάνω. αποκαλύπτεται υπέροχα στον 2ο τόμο των θεολογικών συγγραμμάτων, ο καταπληκτικός μας κοσμικός θεολόγος - ο θεολόγος «Με τη χάρη του Θεού ". Που πιστεύει ειλικρινά σε όλα όσα ο Αγ. Η Εκκλησία, η οποία καθοδηγείται σε όλη της τη ζωή από το πνεύμα της αληθινής χριστιανικής αγάπης, του γίνεται σαφές τι σημαίνει «καθεδρικός». Ακριβώς επειδή τέτοια πίστη και τέτοια αγάπη είναι πλέον σπάνια στους σύγχρονους χριστιανούς, βλέπουμε τώρα παντού μια προσπάθεια αντικατάστασης της καθολικότητας είτε με τη δημοκρατία είτε με τη δικτατορία. Και αυτό οδηγεί αναμφίβολα στη συντριβή των θεμελίων της Εκκλησίας και στην καταστροφή της, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο τρομερό από αυτό, ειδικά στη φοβερή εποχή μας του θριάμβου του μαχητικού αθεϊσμού..

Έτσι, «καθεδρικός ναός» σημαίνει «περιεκτικός», «συγκεντρώνοντας τα πάντα σε ένα», σχηματίζοντας την ενότητα όλων εν Χριστώ - ενότητα, φυσικά, όχι μόνο εξωτερική, αλλά εσωτερική, οργανική, καθώς σε έναν ζωντανό οργανισμό όλα τα μέλη είναι ενωμένα μεταξύ τους , αποτελώντας ένα σώμα. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας τέτοιας ενότητας είναι ότι κάθε μεμονωμένο μέλος βρίσκεται σε αδιάσπαστη ενότητα με το σύνολο. Γι' αυτό, το βρίσκουμε στα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής γραμματείας και στις πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, όχι μόνο ολόκληρη την Εκκλησία στο σύνολό της (οικουμενική), αλλά και κάθε ξεχωριστό τμήμα της Εκκλησίας, ξεχωριστή μητρόπολη ή επισκοπή, που ήταν σε ενότητα με όλη την Εκκλησία, ονομαζόταν «καθεδρικός ναός». Ακριβώς με αυτή την έννοια η αγνή, ανόθευτη διδασκαλία της Εκκλησίας, σε αντίθεση με τις αιρέσεις, ονομαζόταν συχνά «συναδική πίστη».

Η ιδέα της καθολικότητας λαμβάνει μια ιδιαίτερα σαφή και κατανοητή έκφραση για όλους στη συνοδική διοίκηση της Εκκλησίας.

Στην αληθινή Εκκλησία - την Καθολική Εκκλησία - δεν μπορεί να υπάρξει κανενός είδους δικτατορία, όπως δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ολιγαρχία (κυβέρνηση ή κυριαρχία από λίγους), ούτε δημοκρατία, ούτε γενικά οποιαδήποτε κοσμική μορφή διακυβέρνησης και μια καθαρά κοσμική προσέγγιση στην εξουσία. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, λίγο πριν από τους δικούς Του, επεσήμανε ξεκάθαρα στους μαθητές Του αυτή την αποφασιστική και θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της πνευματικής, ποιμαντικής-ιεραρχικής εξουσίας Του, που εδραιώθηκε από Αυτόν στην Εκκλησία, και της συνηθισμένης εγκόσμιας εξουσίας με τα λόγια: Ξέρετε ότι οι άρχοντες των εθνών κυριαρχούν πάνω τους, και οι ευγενείς κυβερνούν πάνω τους. Αλλά ας μην είναι έτσι ανάμεσά σας· αλλά όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, ας είναι υπηρέτης σας. Και όποιος θέλει να είναι πρώτος από εσάς, ας είναι σκλάβος σας. γιατί ο Υιός του ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς (Matt. 20:25-28).

Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είναι αρκετά προφανές ότι η ποιμαντική-ιεραρχική εξουσία δεν είναι κυριαρχία, αλλά υπηρεσία.

Να γιατί, Η αληθινή, καθολική Εκκλησία δεν γνωρίζει άλλη κεφαλή εκτός από τη μοναδική Κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας - τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό . Όλοι οι επίσκοποι, ως διάδοχοι της αποστολικής διακονίας στην Εκκλησία, είναι ίσοι μεταξύ τους - είναι «αδελφοί» ( Matt. 23:8), και κανένας από αυτούς δεν έχει το δικαίωμα να ισχυριστεί ότι αυτοαποκαλείται «κεφαλή της Εκκλησίας» και προσπαθεί να κυβερνά τους άλλους, σαν κοσμικός ηγέτης, γιατί αυτό είναι αντίθετο με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού - αυτό είναι αίρεση εναντίον το δόγμα της Εκκλησίας.

Η ιδέα του αλάθητου οποιουδήποτε από τους επισκόπους, ή ακόμα και του συνόλου Τοπικό ΣυμβούλιοΕπίσκοποι. Μόνο φωνή Οικουμενική σύνοδοςαναγνωρίζεται ως τέτοιο από όλη την Εκκλησία, μπορεί να θεωρηθεί αλάθητο και για όλους τους πιστούς αδιαμφισβήτητο και άνευ όρων υποχρεωτικό. Από αυτή την άποψη, η Εκκλησία μας έχει υιοθετήσει προ πολλού τη θαυμαστή διδασκαλία του Αγ. Vikenty Lirinskiy ότι μόνο αυτό που πίστευαν παντού, πάντα και από όλους είναι αλήθεια.

Εάν, ωστόσο, ένα Συμβούλιο Επισκόπων, ακόμη και αυτό που ισχυρίζεται ότι αυτοαποκαλείται «Οικουμενικό» (για να μην αναφέρουμε περιφερειακό και τοπικό), αποφασίσει κάτι που αντίκειται σε αυτήν την αρχή, τότε μια τέτοια απόφαση δεν μπορεί πλέον να θεωρείται αλάθητη και δεν θα είναι δεσμευτική. στους πιστούς.

Δεν μπορεί να υπάρχει στην αληθινή Εκκλησία - η Καθολική Εκκλησία - ένα πιο άσχημο και μισαλλόδοξο φαινόμενο από έναν επίσκοπο που έχει άλλα ενδιαφέροντα, και επομένως ασχολείται με κάτι άλλο, άλλο, ξένο, καθαρά κοσμικές υποθέσεις, προς δόξα του Θεού και την αιτία της σωτηρίας των ψυχών που δεν σχετίζονται άμεσα, όπως, για παράδειγμα, η πολιτική δραστηριότητα (πάντα διχάζοντας και πικραίνοντας τους ανθρώπους, αλλά όχι συμφιλιώνοντας και ενώνοντας), το τόσο μοντέρνο πλέον λεγόμενο " πολιτιστική-εκπαιδευτική» ή «κοινωνική» δραστηριότητα με τη συσκευή κοσμική ψυχαγωγία και ψυχαγωγία (σχεδόν αναπόφευκτη στην άρρωστη εποχή μας, απαιτώντας πεισματικά και επίμονα «ψωμί και τσίρκο», περισσότερο από πνευματική τροφή και σωτηρία ψυχής), για να μην πω κάθε είδους των εμπορικών συναλλαγών, της οικονομικής απάτης και του τζίρου χρημάτων, που καταπιέζει ιδιαίτερα την εξουσία του και εξευτελίζει την υψηλή θέση και την κατάταξή του κ.λπ.

Όσο για τις υποθέσεις και τη γενική εκκλησιαστική και επισκοπική διοίκηση, πώς εξελίχθηκε ιστορικά από την αρχαιότητα, παράδειγμα της οποίας είναι ήδη η Α' Αποστολική Σύνοδος στα Ιεροσόλυμα, στην οποία δεν συμμετείχαν μόνο οι απόστολοι, αλλά και «πρεσβύτεροι με όλη την Εκκλησία, ή αδέρφια» ( Πράξεις. 15:4, 6:22-23), οι επίσκοποι ασκούν την ιεραρχική τους εξουσία σε αυτά τα θέματα όχι μόνο δικτατορικά, αλλά «συλλογικά» επιλύοντας όλα αυτά τα ζητήματα με τη συνεχή συμμετοχή και βοήθεια εκπροσώπων του κλήρου και πιστών λαϊκών που επιλέγονται για το σκοπό αυτό, που εκλέγονται αποκλειστικά με βάση τους χριστιανούς τους. ευσέβεια, και σε καμία περίπτωση με βάση την ευγενή καταγωγή, τον πλούτο ή την ιδιότητά τους σε συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα ή κοινωνική ομάδα.

Η ίδια η εξουσία του επισκόπου, που πρέπει να στέκεται ψηλά στα μάτια του ποιμνίου του, καθώς και η άσκηση της αρχιερατικής του αρχιποιμαντικής εξουσίας, πρέπει να βασίζεται όχι σε εξωτερικό καταναγκασμό -όχι σε «διάταγμα» και «τάξη» - αλλά σε μια ηθική βάση - στον εξυψωμένο πνευματικό του έναν ηθικό χαρακτήρα που του εμπνέει ειλικρινή διάθεση και σεβασμό για όλα τα ειλικρινά πιστά μέλη του ποιμνίου του. Οι πιστοί πρέπει να δουν σε αυτόν ένα πρότυπο αληθινής χριστιανικής ζωής, όπως διδάσκει ο Λόγος του Θεού σχετικά: γίνε παράδειγμα στους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα (1 Τιμ. 4:12) ή: ποιμάνετε το ποίμνιο του Θεού, που είναι ανάμεσά σας, επιβλέποντάς το όχι με εξαναγκασμό, αλλά πρόθυμα και ευάρεστα στον Θεό, όχι για πονηρό προσωπικό συμφέρον, αλλά από επιμέλεια, και όχι κυρίαρχο στην κληρονομιά του Θεού, αλλά δίνοντας παράδειγμα για το κοπάδι (1 Pet. 5:2-4).

Η επισκοπική διακονία είναι η μεγαλύτερη υπηρεσία σε αυτόν τον κόσμο για την υπόθεση της σωτηρίας των ψυχών στην αιώνια ζωή, και αυτός ο υψηλός στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανένα εξωτερικό καταναγκαστικό μέτρο, με καμία «διοίκηση», ή ακόμη και με την πιο λαμπρή «οργάνωση» : κάθε άψυχος φορμαλισμός, κάθε γραφειοκρατική προσέγγιση σε μια τέτοια ιερή υπόθεση μπορεί μόνο να βλάψει, και μερικές φορές να προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά, απωθώντας ζωντανές ανθρώπινες ψυχές μακριά από την Εκκλησία και από το έργο της σωτηρίας.

Από αυτό δεν βγάζουμε καθόλου το συμπέρασμα ότι η διοίκηση δεν χρειάζεται καθόλου - καθόλου! Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι η διοίκηση είναι απλώς κάτι βοηθητικό: είναι μέσο, ​​όχι σκοπός, και επομένως δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να τεθεί «στην πρώτη γραμμή», δίνοντάς της κάποιου είδους αυτάρκεια σημασία. Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε πάντα την υπέροχη ρήση του τόσο επιφανούς ποιμενάρχη μας, ως του ίδιου Μακαριωτάτου Μητροπολίτη. Αντώνιος: «Ο χειρότερος έπαινος για έναν βοσκό είναι αν λένε για αυτόν ότι είναι «καλός διαχειριστής».

Όχι η «διοίκηση» είναι η βασική προϋπόθεση για το καλό ποιμάνο, αλλά κάτι εντελώς άλλο.

Το κύριο και σημαντικότερο πράγμα στην επιτυχία της ποιμαντικής διακονίας είναι αγάπη,στο οποίο πραγματοποιείται καθολικότηταΕκκλησίες σε πλήρη έκταση, και η πληρέστερη έκφραση αυτής της αγάπης, όπως αναφέρει ο Αγ. Κυπριανός της Καρχηδόνας, είναι προσευχή,τόσο ιδιωτικά όσο και ειδικά δημόσια την εκκλησιαστική προσευχή,τελέστηκε στον ναό.

Η προσευχή, και μόνο η προσευχή, δίνει στον ποιμένα εκείνη τη δύναμη γεμάτη χάρη που είναι απολύτως απαραίτητη για να βαδίσει ο ίδιος το μονοπάτι της σωτηρίας, δίνοντας έναν αδιάκοπο αγώνα με τα πάθη και τις επιθυμίες του και να βοηθήσει το ποίμνιό του να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, σώζοντας τις ψυχές τους. Ο μεγάλος οικουμενικός διδάσκαλος και άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλάει με αξιοσημείωτο τρόπο: «Πρέπει πρώτα να εξαγνίσουμε τον εαυτό μας και μόνο μετά να εξαγνίσουμε τους άλλους. Πρέπει πρώτα να γεμίσει κανείς με σοφία και μετά να διδάξει τη σοφία των άλλων. Πρέπει πρώτα να γίνεις φωτεινός ο ίδιος και μόνο τότε να φωτίσεις τους άλλους. Πρέπει πρώτα να πλησιάσεις εσύ ο ίδιος τον Θεό και μετά να φέρεις τους άλλους πιο κοντά. πρέπει πρώτα να αγιάσει κανείς τον εαυτό του και μετά να αγιάσει τους άλλους».

Αυτό είναι που, το πιο σημαντικό και ουσιαστικό στην Εκκλησία, μας οδήγησε να σκεφτούμε την «καθολικότητα» της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας μας!

Αν λάβουμε υπόψη ότι από αρχαιοτάτων χρόνων, από την εποχή των αποστόλων, η έννοια του «καθεδρικού ναού» χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του «αληθινού», εκφράζοντας την αγνή και άθικτη διδασκαλία της πίστης, τότε Καθεδρικός Ναός, θα σημαίνει την Αληθινή Εκκλησίαπου διδάσκει την αληθινή, ανόθευτη διδασκαλία του Χριστού και, ταυτόχρονα, στο πρόσωπο των ιεραρχών της, δίνει παράδειγμα αληθινής χριστιανικής ζωής, πνευματικής ζωής, «εν Χριστώ ζωή».

Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό για εμάς να διαφυλάξουμε αυτήν την αληθινή «καθολικότητα»: μας ενώνει, μέλη του Σώματος του Χριστού, με την Κεφαλή μας, τον Χριστό, και κατεβάζει πάνω μας από Αυτόν όλες τις γεμάτες χάρη δυνάμεις τόσο απαραίτητες για εμάς για τη σωτηρία «που είναι προς ζωή και ευσέβεια».

Και στο πρόσωπο, τα λεγόμενα. έχουμε μπροστά μας την πιο τρομερή σύγχρονη αίρεση - την απόρριψη του δόγματος της Εκκλησίας.

Η ιδέα μιας τέτοιας νέας «ψεύτικης εκκλησίας», η οποία υποτίθεται ότι θα συγχωνεύσει και θα ενώσει όλες τις ομολογίες στη γη, έχει γίνει πλέον πολύ δημοφιλής, «της μόδας» και επεκτείνεται ολοένα και περισσότερο, μαζί με το λεγόμενο «οικουμενικό κίνημα». ". Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο!

Όπως ποτέ άλλοτε, η αληθινή πνευματική ζωή έχει πέσει στους ανθρώπους, η οποία και μόνο τραβάει τους ανθρώπους στον ουρανό, καθιστώντας τους από τη γήινη σε ουράνια. Σχεδόν εξαφανίστηκε τώρα αυτό το «εσωτερικό έργο» που κάποτε άκμασε τόσο πολύ ανάμεσά μας στην Αγία Ρωσία και που έδωσε τόσους θαυμαστές πυλώνες χριστιανικής ευσέβειας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Αλλά χωρίς αυτό το «εσωτερικό έργο» η αληθινή πνευματική ζωή είναι αδιανόητη, και ο αληθινός Χριστιανισμός είναι επίσης αδύνατος.

Αντίθετα, πρέπει να παρατηρήσουμε ένα εντελώς τρομερό σύμπτωμα: με κάποια ακατανόητη πικρία και με κάποιου είδους κακόβουλο χλευασμό, κάποιοι απορρίπτουν την πνευματική ζωή γενικά, ως υποτιθέμενη περιττή και ακόμη και «επιβλαβή» στο θέμα της εκκλησιαστικής κατασκευής (καταλάβετε από αυτό: το χτίσιμο μιας νέας «ψεύτικης εκκλησίας»!), με την αντικατάσταση της «εσωτερικής πράξης» από την καθαρά εξωτερική - η πνευματική ζωή αντιτίθεται στην «οργάνωση» και τη «διοίκηση», λες και τα εξωτερικά μέτρα από μόνα τους μπορούν να εξορθολογίσουν και να σώσουν την ανθρώπινη ψυχή.

Αλλά το κύριο καθήκον της Εκκλησίας είναι ακριβώς η σωτηρία της ψυχής!

«Οργάνωση» και «διοίκηση» χωρίς πραγματική πίστη, χωρίς γνήσια πνευματική ζωή, αυτό είναι ένα σώμα χωρίς ψυχή, ένα νεκρό, άψυχο πτώμα!

Φέρνεις ένα όνομα σαν να είσαι ζωντανός αλλά να είσαι νεκρός, και για αυτο μετανοώ, ένα αν δεν μείνεις ξύπνιος, τότε θα σε βρω σαν κλέφτη, και δεν θα ξέρεις σε ποια ώρα θα βρω πάνω σου (Αποκ. 3:1-3) - αυτή είναι η τρομερή ετυμηγορία του Θεού για αυτήν την ψεύτικη εκκλησία, τους ηγέτες και τους οπαδούς της, που καυχιούνται για την «οργάνωση» και τη «διοίκησή» τους, δηλαδή μια εμφάνιση ζωής.

Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού - αυτή είναι η μεγάλη αλήθεια, που ομολόγησε δημόσια ο Στ. εφαρμογή. Πέτρο, για λογαριασμό όλων των αποστόλων, - η αλήθεια είναι σταθερή, ακλόνητη, σαν πέτρα, ιδρύθηκε η Εκκλησία του Χριστού ( Matt. 16:16), που θα παραμείνει λοιπόν μια ανίκητη πύλη της κόλασης.

Μόνο όπου αυτή η αγνή και άθικτη πίστη στη θεότητα του ενσαρκωμένου, «υπέρ ημών τον άνθρωπο και τη σωτηρία μας», τον Υιό του Θεού, είναι άγια και άφθαρτη και άφοβα ομολογείται ανοιχτά, είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Όλα τα άλλα, όπου δεν υπάρχει αυτή η ξεκάθαρα εκφρασμένη πίστη στη Θεότητα του Χριστού, ή όπου αυτή η πίστη παραμορφώνεται ή διαστρεβλώνεται με κάποιο τρόπο, δεν υπάρχει αληθινή Εκκλησία. Δεν υπάρχει, φυσικά, όπου, μόνο με το πρόσχημα του ονόματος του Χριστού, δεν υπηρετούν Αυτόν, αλλά κάποιον «άλλο», παρακαλούν άλλους κυρίους, εξυπηρετούν εντελώς «άλλους» στόχους, ικανοποιούν «άλλες» φιλοδοξίες, εκτελούν « άλλα καθήκοντα», τίποτα δεν έχει τίποτα κοινό με το έργο της σωτηρίας για το οποίο ιδρύθηκε η Εκκλησία.

Ο Θείος Ιδρυτής της Εκκλησίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με το θάνατό Του στον σταυρό και δοξασμένο από τους νεκρούς, απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τη δύναμη του διαβόλου και έκτοτε η πνευματική ελευθερία έγινε αναφαίρετη ιδιοκτησία του Χριστιανισμού - η αληθινή Εκκλησία του Χριστός.