Σήμερα, ένα σοβαρό πρόβλημα είναι το ζήτημα του τι είναι χριστιανική οικογένεια και γάμος. Τώρα αυτή η έννοια είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί στην ενοριακή ζωή. Βλέπω τόσους πολλούς νέους ανθρώπους που είναι αποπροσανατολισμένοι σε αυτό που θέλουν να δουν στην οικογένειά τους. Στο κεφάλι τους υπάρχουν πολλά κλισέ σχέσεων μεταξύ ενός αγοριού και ενός κοριτσιού, στα οποία επικεντρώνονται.

Είναι πολύ δύσκολο για τους σύγχρονους νέους να βρουν ο ένας τον άλλον και να κάνουν οικογένεια. Όλοι κοιτάζουν ο ένας τον άλλον από μια παραμορφωμένη οπτική γωνία: κάποιοι έχουν αποκτήσει τις γνώσεις τους από το Domostroy, άλλοι από το τηλεοπτικό πρόγραμμα Dom-2. Και ο καθένας, με τον τρόπο του, προσπαθεί να ανταποκριθεί στα όσα διαβάζει ή βλέπει, ενώ εγκαταλείπει τη δική του εμπειρία. Οι νέοι που αποτελούν την ενορία πολύ συχνά κοιτάζουν γύρω τους για να βρουν έναν σύντροφο που να ταιριάζει με τις ιδέες τους για την οικογένεια. Πώς να μην κάνετε λάθος - εξάλλου, μια Ορθόδοξη οικογένεια πρέπει να είναι ακριβώς έτσι. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ψυχολογικό πρόβλημα.

Το δεύτερο πράγμα που προσθέτει βάθος σε αυτό το ψυχολογικό πρόβλημα είναι ο διαχωρισμός των εννοιών - ποια είναι η φύση της οικογένειας, και ποιο το νόημα και ο σκοπός της. Πρόσφατα διάβασα σε ένα κήρυγμα ότι σκοπός μιας χριστιανικής οικογένειας είναι η τεκνοποίηση. Αλλά αυτό είναι λάθος και, δυστυχώς, έχει γίνει ένα αδιαπραγμάτευτο κλισέ. Εξάλλου, ο μουσουλμάνος, ο βουδιστής και οποιαδήποτε άλλη οικογένεια έχουν τον ίδιο στόχο. Η τεκνοποίηση είναι η φύση της οικογένειας, αλλά όχι ο στόχος. Το θέτει ο Θεός στη σχέση μεταξύ συζύγων. Όταν ο Κύριος δημιούργησε την Εύα, είπε ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Και δεν εννοούσα μόνο την τεκνοποίηση.

Πρώτη δήλωση αγάπης

Στη Βίβλο βλέπουμε μια χριστιανική εικόνα αγάπης και γάμου.

Εδώ συναντάμε την πρώτη δήλωση αγάπης: ο Αδάμ λέει στην Εύα: κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από σάρκα. Σκεφτείτε πόσο υπέροχο ακούγεται αυτό.

Στην ίδια τη γαμήλια τελετουργία, πρώτα μιλάει για αλληλοβοήθεια και μετά μόνο για την αντίληψη του ανθρώπινου γένους: «Άγιος ο Θεός, που έπλασε τον άνθρωπο από τη σκόνη και από το πλευρό του σχημάτισε γυναίκα και συνδύασε μαζί του έναν κατάλληλο βοηθό. γι' αυτόν, γιατί ήταν τόσο ευχάριστο στη Μεγαλειότητά σας, ώστε ο άνθρωπος να μην είναι μόνος στη γη». Και επομένως δεν είναι ο στόχος ούτε το να έχεις πολλά παιδιά. Εάν σε μια οικογένεια ανατεθεί το εξής καθήκον: είναι επιτακτική ανάγκη να αναπαραχθεί και να αναπαραχθεί, τότε μπορεί να προκύψει στρέβλωση του γάμου. Οι οικογένειες δεν είναι καουτσούκ, οι άνθρωποι δεν είναι ατελείωτοι, ο καθένας έχει τον δικό του πόρο. Είναι αδύνατο να θέσει στην Εκκλησία ένα τόσο κολοσσιαίο έργο για να λύσει τα δημογραφικά ζητήματα του κράτους. Η Εκκλησία έχει άλλα καθήκοντα.

Οποιαδήποτε ιδεολογία εισάγεται στην οικογένεια, στην Εκκλησία, είναι τρομερά καταστροφική. Το περιορίζει πάντα σε κάποιες σεχταριστικές ιδέες.

Οικογένεια - μικρή εκκλησία

Το να βοηθήσουμε μια οικογένεια να γίνει μια μικρή Εκκλησία είναι το κύριο καθήκον μας.

Και στο σύγχρονος κόσμοςη λέξη για την οικογένεια ως μικρή Εκκλησία πρέπει να ακούγεται δυνατά. Ο σκοπός του γάμου είναι η ενσάρκωση της χριστιανικής αγάπης. Αυτό είναι ένα μέρος όπου ένα άτομο είναι πραγματικά και απόλυτα παρόν. Και συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως χριστιανό στη θυσιαστική του στάση ο ένας προς τον άλλον. Το πέμπτο κεφάλαιο της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου, που διαβάζεται στον Γάμο, περιέχει την εικόνα της χριστιανικής οικογένειας στην οποία εστιάζουμε.

U o. Ο Vladimir Vorobyov έχει μια υπέροχη ιδέα: η οικογένεια έχει την αρχή της στη γη και έχει την αιώνια συνέχειά της στο Βασίλειο των Ουρανών. Για αυτό δημιουργείται μια οικογένεια. Ώστε δύο, έχοντας γίνει ένα ενιαίο ον, να μεταφέρουν αυτή την ενότητα στην αιωνιότητα. Και η μικρή Εκκλησία και η Ουράνια Εκκλησία έγιναν ένα.

Η οικογένεια είναι μια έκφραση της ανθρωπολογικά εγγενούς εκκλησιασμού σε ένα άτομο. Σε αυτήν πραγματοποιείται η εκπλήρωση της Εκκλησίας, που εμφύτευσε ο Θεός στον άνθρωπο. Η υπέρβαση, η οικοδόμηση του εαυτού μας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού είναι ένα πολύ σοβαρό πνευματικό ασκητικό μονοπάτι. Πρέπει να μιλήσουμε πολύ και σοβαρά για αυτό με την ενορία μας, με νέους και νέες, μεταξύ τους.

Και η ανάταξη της οικογένειας σε στερεότυπα πρέπει να καταστραφεί. Και νομίζω ότι μια μεγάλη οικογένεια είναι καλή. Αλλά όλοι μπορούν να το κάνουν. Και δεν πρέπει να πραγματοποιείται ούτε με πνευματική ηγεσία ούτε με αποφάσεις του συμβουλίου. Η τεκνοποίηση είναι αποκλειστικά η εκπλήρωση της Αγάπης. Παιδιά, οι συζυγικές σχέσεις είναι αυτά που γεμίζουν την οικογένεια με αγάπη και την αναπληρώνουν ως ένα είδος εξαθλίωσης.

Ο γάμος είναι μια σχέση αγάπης και ελευθερίας.

Όταν μιλάμε για στενές σχέσειςσε μια οικογένεια προκύπτουν πολλά δύσκολα ζητήματα. Το μοναστικό καταστατικό με το οποίο ζει η Εκκλησία μας δεν συνεπάγεται συζήτηση για αυτό το θέμα. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα υπάρχει και δεν μπορούμε να το ξεφύγουμε.

Η εφαρμογή των συζυγικών σχέσεων είναι θέμα προσωπικής και εσωτερικής ελευθερίας του κάθε συζύγου.

Θα ήταν περίεργο, επειδή οι σύζυγοι κοινωνούν κατά τη διάρκεια της Γαμήλιας Ιεροτελεστίας, να τους στερήσουν τη νύχτα του γάμου τους. Και μερικοί ιερείς λένε ακόμη ότι οι σύζυγοι δεν πρέπει να κοινωνούν αυτήν την ημέρα, επειδή έχουν μπροστά τους μια νύχτα γάμου. Αλλά τι γίνεται με εκείνους τους συζύγους που προσεύχονται να συλλάβουν ένα παιδί: έτσι ώστε να συλληφθεί μαζί του Η ευλογία του Θεού, δεν θα έπρεπε και αυτοί να κοινωνήσουν; Γιατί τίθεται το ερώτημα για την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού - Θεού Σαρκωθέντος - στην ανθρώπινη φύση μας με κάποια ακαθαρσία στη σχέση που καθαγιάζει ο Γάμος; Άλλωστε, γράφεται: το κρεβάτι δεν είναι κακό; Όταν ο Κύριος επισκέφτηκε τον γάμο στην Κάννα της Γαλιλαίας, αντίθετα, πρόσθεσε κρασί.

Εδώ τίθεται το ζήτημα της συνείδησης, που ανάγει όλες τις σχέσεις σε κάποιο είδος ζωικής σχέσης.

Ο γάμος γιορτάζεται και θεωρείται αμόλυντος! Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έλεγε ότι ο μοναχισμός είναι ανώτερος από τον γάμο, λέει επίσης ότι οι σύζυγοι παραμένουν αγνοί και αφού σηκωθούν από το συζυγικό κρεβάτι. Αλλά αυτό μόνο αν ο γάμος τους είναι έντιμος, αν το φροντίσουν.

Επομένως, οι συζυγικές σχέσεις είναι σχέσεις ανθρώπινης αγάπης και ελευθερίας. Συμβαίνει όμως και αυτό, και μπορούν να το επιβεβαιώσουν και άλλοι ιερείς, ότι κάθε υπερβολικός ασκητισμός μπορεί να γίνει αιτία συζυγικών καβγάδων ακόμα και κατάρρευσης ενός γάμου.

Αγάπη στο γάμο

Οι άνθρωποι παντρεύονται όχι επειδή είναι ζώα, αλλά επειδή αγαπούν ο ένας τον άλλον. Αλλά δεν έχουν ειπωθεί πολλά για την αγάπη στο γάμο σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού. Ακόμη και σε μυθιστόρημαΤο πρόβλημα της αγάπης στο γάμο πρωτοεμφανίστηκε μόλις τον 19ο αιώνα. Και δεν συζητήθηκε ποτέ σε καμία θεολογική πραγματεία. Ακόμη και στα σχολικά εγχειρίδια σεμιναρίου δεν λέγεται πουθενά ότι οι άνθρωποι που δημιουργούν οικογένεια πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλον.

Η αγάπη είναι η βάση για τη δημιουργία οικογένειας. Κάθε ιερέας της ενορίας πρέπει να ανησυχεί για αυτό. Έτσι ώστε οι άνθρωποι που πρόκειται να παντρευτούν θέτουν τον στόχο τους να αγαπούν αληθινά, να διατηρούν και να πολλαπλασιάζονται, καθιστώντας τη Βασιλική Αγάπη που οδηγεί ένα άτομο στη Σωτηρία. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα άλλο στον γάμο. Δεν πρόκειται απλώς για μια οικιακή δομή, όπου η γυναίκα είναι το αναπαραγωγικό στοιχείο και ο άντρας κερδίζει το ψωμί του και έχει λίγο ελεύθερο χρόνο για να διασκεδάσει. Αν και τώρα αυτό ακριβώς συμβαίνει πιο συχνά.

Η Εκκλησία πρέπει να προστατεύει τον γάμο

Και μόνο η Εκκλησία είναι πλέον σε θέση να πει πώς να δημιουργήσει και να διατηρήσει μια οικογένεια. Υπάρχουν πολλές επιχειρήσεις που καθιστούν δυνατή τη σύναψη και τη λύση γάμων και μιλούν γι' αυτό.

Παλαιότερα η Εκκλησία ήταν πράγματι το όργανο που ανέλαβε την ευθύνη του νόμιμου γάμου και ταυτόχρονα έκανε την εκκλησιαστική ευλογία. Και τώρα η έννοια του νόμιμου γάμου γίνεται όλο και πιο θολή. Τελικά, ο νόμιμος γάμος θα αραιωθεί στο τελευταίο όριο. Πολλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν πώς ένας νόμιμος γάμος διαφέρει από έναν πολιτικό γάμο. Μερικοί ιερείς επίσης συγχέουν αυτές τις έννοιες. Οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν την έννοια του γάμου στα κρατικά όργανα και λένε ότι προτιμούν να παντρευτούν για να σταθούν ενώπιον του Θεού, αλλά στο ληξιαρχείο - τι; Σε γενικές γραμμές, μπορούν να γίνουν κατανοητά. Αν αγαπιούνται, τότε δεν χρειάζονται πιστοποιητικό, κάποιου είδους επίσημο πιστοποιητικό αγάπης.

Από την άλλη, η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να συνάπτει μόνο εκείνους τους γάμους που συνάπτονται στο ληξιαρχείο και εδώ συμβαίνει ένα περίεργο. Ως αποτέλεσμα, κάποιοι ιερείς λένε περίεργα λόγια: «Υπογράφεις, ζήσε λίγο, ένα χρόνο. Αν δεν χωρίσεις, έλα να παντρευτείς». Κύριε δείξε έλεος! Κι αν πάρουν διαζύγιο επειδή δεν υπήρξε γάμος; Δηλαδή τέτοιοι γάμοι δεν φαίνεται να θεωρούνται, σαν να μην υπάρχουν, και αυτοί που έχει παντρέψει η Εκκλησία είναι ισόβια...

Είναι αδύνατο να ζεις με τέτοια συνείδηση. Αν δεχθούμε τέτοια συνείδηση, τότε οποιαδήποτε εκκλησιαστικός γάμοςθα καταρρεύσει επίσης - εξάλλου υπάρχουν λόγοι για τη διάλυση ενός εκκλησιαστικού γάμου. Εάν αντιμετωπίζετε τον κρατικό γάμο με αυτόν τον τρόπο, ότι είναι τόσο «κακός γάμος», τότε ο αριθμός των διαζυγίων θα αυξηθεί. Ένας παντρεμένος και ένας άγαμος γάμος έχουν την ίδια φύση, οι συνέπειες του διαζυγίου είναι ίδιες παντού. Όταν επιτρέπεται η περίεργη ιδέα ότι μπορεί κανείς να ζήσει πριν τον γάμο, τότε πώς θα είναι ο ίδιος ο γάμος μας; Τι εννοούμε λοιπόν με το αδιάλυτο, με το «δύο - μία σάρκα»; Ό,τι ένωσε ο Θεός, δεν το χωρίζει ο άνθρωπος. Άλλωστε, ο Θεός ενώνει τους ανθρώπους όχι μόνο μέσω της Εκκλησίας. Οι άνθρωποι που συναντιούνται στη γη - αλήθεια, βαθιά - εξακολουθούν να εκπληρώνουν τη θεόδοτη φύση του γάμου.

Μόνο έξω από την Εκκλησία δεν λαμβάνουν αυτή τη δύναμη γεμάτη χάρη που μεταμορφώνει την αγάπη τους. Ο γάμος λαμβάνει τη δύναμη της χάριτος όχι μόνο επειδή παντρεύεται στην Εκκλησία από ιερέα, αλλά και επειδή οι άνθρωποι κοινωνούν μαζί και ζουν μαζί την ίδια εκκλησιαστική ζωή.

Πολλοί άνθρωποι δεν βλέπουν την ουσία του γάμου πίσω από τη γαμήλια τελετή. Ο γάμος είναι μια ένωση που δημιουργήθηκε από τον Θεό στον ουρανό. Αυτό είναι το μυστήριο του παραδείσου, η ουράνια ζωή, το μυστήριο της ίδιας της ανθρώπινης φύσης.

Εδώ υπάρχει τεράστια σύγχυση και ψυχολογικά εμπόδια για ανθρώπους που ψάχνουν γαμπρό ή νύφη σε ορθόδοξους συλλόγους νεολαίας, γιατί όσο υπάρχει Ορθόδοξος με Ορθόδοξο και δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Προετοιμασία για γάμο

Η Εκκλησία χρειάζεται να προετοιμάσει για γάμο εκείνους τους ανθρώπους που δεν προέρχονται από μέσα εκκλησιαστική κοινότητα. Αυτοί που μπορούσαν τώρα να έρθουν στην Εκκλησία μέσω του γάμου. Τώρα ένας τεράστιος αριθμός μη εκκλησιασμένων θέλει μια πραγματική οικογένεια, έναν πραγματικό γάμο. Και ξέρουν ότι το ληξιαρχείο δεν θα δώσει τίποτα, ότι η αλήθεια δίνεται στην Εκκλησία.

Και εδώ τους λένε: πάρε βεβαίωση, πληρώστε, ελάτε την Κυριακή στις 12. Η χορωδία είναι με ξεχωριστή χρέωση, ο πολυέλαιος με ξεχωριστή χρέωση.

Πριν από έναν γάμο, οι άνθρωποι πρέπει να περάσουν μια σοβαρή προπαρασκευαστική περίοδο - και να προετοιμαστούν για τουλάχιστον αρκετούς μήνες. Αυτό πρέπει να είναι απολύτως σαφές. Καλό θα ήταν να ληφθεί απόφαση σε συνοδικό επίπεδο: αφού η Εκκλησία είναι υπεύθυνη για το αδιάλυτο του γάμου, το επιτρέπει μόνο μεταξύ εκείνων που έρχονταν τακτικά στο Ναό για έξι μήνες, εξομολογούνταν και κοινωνούσαν και άκουγαν τα λόγια του ιερέα. συνομιλίες.

Εν ληξιαρχική εγγραφήΥπό αυτή την έννοια, υποχωρεί στο παρασκήνιο, γιατί υπό τις σύγχρονες συνθήκες καθιστά δυνατή την κατοχύρωση κάποιων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Αλλά η Εκκλησία δεν ευθύνεται για αυτό. Πρέπει να συμμορφώνεται με πολύ σαφείς όρους βάσει των οποίων τελείται ένα τέτοιο Μυστήριο.

Διαφορετικά, φυσικά, αυτά τα προβλήματα με τους απομυθοποιημένους γάμους μόνο θα αυξηθούν.

Απαντήσεις σε ερωτήσεις

Όταν ένα άτομο καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε σκέψη, κάθε λέξη, για κάθε πράξη, τότε αρχίζει να πραγματική ζωή

— Τι κάνετε στην ενορία σας για να αποκαταστήσετε την αξία του γάμου;

Ο γάμος είναι αξία της ίδιας της Εκκλησίας. Το καθήκον ενός ιερέα είναι να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει αυτές τις αξίες. Οι νέοι σήμερα συχνά αποπροσανατολίζονται σχετικά με το τι σημαίνει γάμος.

Όταν ένα άτομο αρχίζει να ζει την εκκλησιαστική ζωή και να μεταλαμβάνει τα Μυστήρια, όλα μπαίνουν αμέσως στη θέση τους. Ο Χριστός και εμείς είμαστε δίπλα Του. Τότε όλα θα είναι σωστά, δεν υπάρχουν ειδικά κόλπα, δεν πρέπει να υπάρχουν. Όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να εφεύρουν κάποιες ειδικές τεχνικές, γίνεται πολύ επικίνδυνο.

— Ποιες λύσεις υπάρχουν για να λυθεί αυτό το πρόβλημα; Τι συμβουλή δίνετε στους νέους;

— Πρώτα από όλα, πάρτε το χρόνο σας και ηρεμήστε. Εχε εμπιστοσύνη στο θεό. Εξάλλου, τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν αυτό.

Απελευθερωθείτε από κλισέ και ιδέες ότι όλα μπορούν να γίνουν με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο, τις λεγόμενες συνταγές ευτυχίας. Υπάρχουν στο μυαλό πολλών Ορθοδόξων ενοριτών. Υποτίθεται ότι, για να γίνεις αυτό και εκείνο, πρέπει να κάνεις αυτό και εκείνο - πήγαινε στον πρεσβύτερο, για παράδειγμα, διάβασε σαράντα ακαθιστές ή κοινωνήστε σαράντα φορές στη σειρά.

Πρέπει να καταλάβετε ότι δεν υπάρχουν συνταγές για την ευτυχία. Υπάρχει προσωπική ευθύνη για τη ζωή σας και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Όταν ένας άνθρωπος καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε του λέξη, για κάθε βήμα του, για τη δράση του, τότε, μου φαίνεται, θα ξεκινήσει η πραγματική ζωή ενός ανθρώπου.

Και εγκαταλείψτε το περιττό: το εξωτερικό, το τραβηγμένο, αυτό που αντικαθιστά εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Ο σύγχρονος χριστιανικός εκκλησιαστικός κόσμος έλκει πλέον έντονα προς παγωμένες μορφές ευσέβειας, χωρίς να κατανοεί τη χρησιμότητα και την καρποφορία τους. Εστιάζει μόνο στην ίδια τη μορφή και όχι στο πόσο σωστή και αποτελεσματική είναι για την πνευματική ζωή ενός ατόμου. Και εκλαμβάνεται μόνο ως ένα ορισμένο μοντέλο σχέσεων.

Και η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός. Οποιοδήποτε μοντέλο είναι καλό μόνο στο μέτρο που είναι. Υπάρχουν μόνο κάποια διανύσματα κατεύθυνσης και ένα άτομο πρέπει να πάει ο ίδιος. Και δεν πρέπει να βασίζεστε σε μια εξωτερική μορφή που υποτίθεται ότι θα σας οδηγήσει στη σωτηρία.

Ήμισυ

— Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του μισό;

— Ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο, αφαιρώντας ένα μέρος από αυτόν για να δημιουργήσει το δεύτερο μισό. Ήταν η Θεία πράξη που έκανε τον άνθρωπο ημιτελή χωρίς ένωση με άλλον. Συνεπώς, ένα άτομο αναζητά ένα άλλο. Και εκπληρώνεται στο Μυστήριο του Γάμου. Και αυτή η αναπλήρωση συμβαίνει είτε σε οικογενειακή ζωή, ή στον μοναχισμό.

— Γεννιούνται με μισούς; Ή γίνονται μισοί μετά τον γάμο;

— Δεν νομίζω ότι οι άνθρωποι δημιουργούνται με αυτόν τον τρόπο: σαν να υπάρχουν δύο τέτοιοι άνθρωποι που πρέπει να βρουν ο ένας τον άλλον. Και αν δεν βρουν ο ένας τον άλλον, θα είναι κατώτεροι. Θα ήταν περίεργο να σκεφτεί κανείς ότι υπάρχει μόνο ένας και μοναδικός που σας έστειλε ο Θεός, και όλοι οι άλλοι πρέπει να περάσουν. Δεν νομίζω. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που μπορεί να μεταμορφωθεί, και οι ίδιες οι σχέσεις μπορούν επίσης να μεταμορφωθούν.

Οι άνθρωποι αναζητούν τον άλλον ακριβώς ως άνδρα και γυναίκα, και καθόλου ως δύο συγκεκριμένα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, ένα άτομο έχει πολλές επιλογές. Όλοι είναι κατάλληλοι και ακατάλληλοι ο ένας για τον άλλον ταυτόχρονα. Αφενός η ανθρώπινη φύση διαστρεβλώνεται από την αμαρτία και αφετέρου, ανθρώπινη φύσητόσο τεράστια δύναμη που με τη χάρη του Θεού ο Κύριος δημιουργεί παιδιά για τον εαυτό του ακόμα και από πέτρες.

Μερικές φορές οι άνθρωποι που σκληραίνουν ο ένας με τον άλλο γίνονται ξαφνικά τόσο αδιαίρετοι, με ενότητα στον Θεό και με τις προσπάθειες ο ένας του άλλου, αν το επιθυμείτε, με τεράστια δουλειά. Και συμβαίνει ότι όλα φαίνονται καλά με τους ανθρώπους, αλλά δεν θέλουν να ασχοληθούν μεταξύ τους, να σώσουν ο ένας τον άλλον. Τότε η πιο ιδανική ενότητα μπορεί να καταρρεύσει.

— Μερικοί άνθρωποι αναζητούν και περιμένουν κάποιο εσωτερικό σήμα ότι αυτό είναι το άτομό σας, και μόνο μετά από ένα τέτοιο συναίσθημα είναι έτοιμοι να δεχτούν και να μείνουν με το άτομο που έχει βάλει ο Θεός μπροστά τους.

— Είναι δύσκολο να εμπιστευτείς πλήρως ένα τέτοιο συναίσθημα, αφενός. Από την άλλη, δεν μπορείτε παρά να τον εμπιστευτείτε απόλυτα. Αυτό είναι ένα Μυστήριο, θα παραμένει πάντα ένα Μυστήριο για έναν άνθρωπο: Το Μυστήριο της ψυχικής του αγωνίας, του πόνου της καρδιάς, του άγχους του και της ευτυχίας του, της χαράς. Κανείς δεν έχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Προετοιμάστηκε από τη Nadezhda Antonova

Όλοι γνωρίζουν τι προβλήματα προκύπτουν όταν δύο άνθρωποι, αυτός και αυτή, μπαίνουν στη ζωή μαζί. Ένα από αυτά, που συχνά παίρνει οξείες μορφές, είναι η σχέση μεταξύ των συζύγων ως προς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους.

Τόσο στην αρχαιότητα, όσο και σε όχι τόσο μακρινούς χρόνους, μια γυναίκα σε μια οικογένεια βρισκόταν στη θέση της σκλάβας, σε πλήρη υποταγή στον πατέρα ή τον σύζυγό της και δεν γινόταν λόγος για ισότητα ή ίσα δικαιώματα. Η παράδοση της πλήρους υποταγής στον μεγαλύτερο άνδρα της οικογένειας ήταν δεδομένη. Τι μορφές έπαιρνε εξαρτιόταν από τον αρχηγό της οικογένειας.

Τους δύο τελευταίους αιώνες, ειδικά τώρα, σε σχέση με την ανάπτυξη των ιδεών της δημοκρατίας, της χειραφέτησης, της ισότητας γυναικών και ανδρών και των ίσων δικαιωμάτων τους, εκδηλώνεται όλο και περισσότερο το άλλο άκρο: μια γυναίκα συχνά δεν είναι πλέον ικανοποιημένη με την ισότητα και ίσα δικαιώματα, και εκείνη, δυστυχώς, αρχίζει να αγωνίζεται για μια κυρίαρχη θέση στην οικογένεια.

Ποιο είναι σωστό, ποιο είναι καλύτερο; Ποιο μοντέλο έχει πιο νόημα από χριστιανική άποψη; Η πιο ισορροπημένη απάντηση: ούτε το ένα ούτε το άλλο - και τα δύο είναι κακά αρκεί να ενεργούν από θέση ισχύος. Η Ορθοδοξία προσφέρει μια τρίτη επιλογή, και είναι πραγματικά ασυνήθιστη: τέτοια κατανόηση αυτού του ζητήματος δεν υπήρχε πριν και δεν θα μπορούσε να υπάρξει.

Συχνά δεν δίνουμε τη δέουσα σημασία στα λόγια που συναντάμε στην Καινή Διαθήκη: στο Ευαγγέλιο, στις Αποστολικές Επιστολές. Και περιέχει μια ιδέα που αλλάζει εντελώς την άποψη του γάμου, τόσο σε σύγκριση με αυτό που ήταν όσο και σε σύγκριση με αυτό που έγινε. Είναι καλύτερα να το εξηγήσουμε με ένα παράδειγμα.

Τι είναι ένα αυτοκίνητο; Ποια είναι η σχέση μεταξύ των μερών του; Υπάρχουν πολλά από αυτά, από τα οποία συναρμολογείται - ένα αυτοκίνητο δεν είναι τίποτα άλλο από μια συλλογή εξαρτημάτων σωστά συνδεδεμένα σε ένα σύνολο. Επομένως, μπορεί να αποσυναρμολογηθεί, να τοποθετηθεί σε ράφια και να αντικατασταθεί με οποιοδήποτε εξάρτημα.

Είναι ο άνθρωπος το ίδιο πράγμα ή κάτι διαφορετικό; Εξάλλου, και αυτός φαίνεται να έχει πολλές «λεπτομέρειες» - μέλη και όργανα, επίσης φυσικά, αρμονικά συντονισμένα στο σώμα του. Όμως, παρόλα αυτά, καταλαβαίνουμε ότι το σώμα δεν είναι κάτι που μπορεί να αποτελείται από χέρια, πόδια, κεφάλι κ.λπ., δεν σχηματίζεται συνδέοντας τα αντίστοιχα όργανα και μέλη, αλλά είναι ένας ενιαίος και αδιαίρετος οργανισμός που ζει μια ζωή .

Έτσι, ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο γάμος δεν είναι απλώς η ένωση δύο «μερών» - ενός άνδρα και μιας γυναίκας, έτσι ώστε να αποκτηθεί ένα νέο «αυτοκίνητο». Ο γάμος είναι ένα νέο ζωντανό σώμα, μια αλληλεπίδραση μεταξύ συζύγων που πραγματοποιείται σε συνειδητή αλληλεξάρτηση και λογική αμοιβαία υποταγή. Δεν είναι κάποιο είδος δεσποτισμού στον οποίο η σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στον άντρα της ή ο σύζυγος πρέπει να γίνει σκλάβος της γυναίκας του. Από την άλλη πλευρά, ο γάμος δεν είναι το είδος της ισότητας στην οποία δεν μπορείς να καταλάβεις ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο, ποιος πρέπει να ακούσει ποιον, όταν ο καθένας επιμένει μόνος του - και τι μετά; Καυγάδες, μομφές, διαφωνίες και όλα αυτά -είτε για μεγάλο χρονικό διάστημα είτε σύντομα- συχνά οδηγούν σε μια πλήρη καταστροφή: τη διάλυση της οικογένειας. Και με τι εμπειρίες, βάσανα και προβλήματα συνοδεύεται αυτό!

Ναι, οι σύζυγοι πρέπει να είναι ίσοι. Αλλά η ισότητα και τα ίσα δικαιώματα είναι εντελώς διαφορετικές έννοιες, η σύγχυση των οποίων απειλεί την καταστροφή όχι μόνο για την οικογένεια, αλλά και για κάθε κοινωνία. Έτσι, ο στρατηγός και ο στρατιώτης ως πολίτες είναι φυσικά ίσοι ενώπιον του νόμου, αλλά έχουν διαφορετικά δικαιώματα. Αν έχουν ίσα δικαιώματα, ο στρατός θα μετατραπεί σε μια χαοτική συγκέντρωση, ανίκανη για οτιδήποτε.

Αλλά τι είδους ισότητα είναι δυνατή σε μια οικογένεια, ώστε, με την πλήρη ισότητα των συζύγων, να διατηρηθεί η ολοκληρωμένη ενότητά της; Η Ορθοδοξία δίνει την εξής απάντηση σε αυτό το ζωτικό ερώτημα.

Οι σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, και κυρίως μεταξύ των συζύγων, θα πρέπει να οικοδομούνται όχι σύμφωνα με μια νομική αρχή, αλλά σύμφωνα με την αρχή του σώματος. Κάθε μέλος της οικογένειας δεν είναι ένα ξεχωριστό μπιζέλι μεταξύ άλλων, αλλά ένα ζωντανό μέρος μεμονωμένος οργανισμός, στο οποίο, φυσικά, πρέπει να υπάρχει αρμονία, αλλά που είναι αδύνατο όπου δεν υπάρχει τάξη, όπου υπάρχει αναρχία και χάος.

Θα ήθελα να δώσω μια ακόμη εικόνα που βοηθά στην αποκάλυψη της χριστιανικής άποψης για τη σχέση μεταξύ των συζύγων. Ο άνθρωπος έχει μυαλό και καρδιά. Και όπως ο νους δεν σημαίνει τον εγκέφαλο, αλλά την ικανότητα να σκέφτεται και να αποφασίζει, έτσι και η καρδιά δεν σημαίνει το όργανο που αντλεί αίμα, αλλά την ικανότητα να αισθάνεται, να βιώνει και να εμψυχώνει ολόκληρο το σώμα.

Αυτή η εικόνα μιλάει καλά για τα χαρακτηριστικά των αρσενικών και γυναικείων φύσεων. Ένας άντρας πραγματικά ζει περισσότερο με το κεφάλι του. Το «Ratio» είναι κατά κανόνα πρωταρχικό στη ζωή του. Αντίθετα, μια γυναίκα καθοδηγείται περισσότερο από την καρδιά και το συναίσθημά της. Αλλά όπως το μυαλό και η καρδιά συνδέονται αρμονικά και άρρηκτα και είναι και τα δύο απαραίτητα για να ζήσει ένας άνθρωπος, έτσι και σε μια οικογένεια για την πλήρη και υγιή ύπαρξή της είναι απολύτως απαραίτητο ο σύζυγος και η σύζυγος να μην εναντιώνονται, αλλά να αλληλοσυμπληρώνονται. , όντας, στην ουσία, το μυαλό και η καρδιά ενός σώματος. Και τα δύο «όργανα» είναι εξίσου απαραίτητα για ολόκληρο τον «οργανισμό» της οικογένειας και θα πρέπει να σχετίζονται μεταξύ τους σύμφωνα με την αρχή της όχι υποτέλειας, αλλά συμπληρωματικότητας. Διαφορετικά δεν θα υπάρχει κανονική οικογένεια.

Πώς μπορεί να εφαρμοστεί αυτή η εικόνα πραγματική ζωήοικογένειες? Για παράδειγμα, οι σύζυγοι διαφωνούν αν πρέπει ή όχι να αγοράσουν ορισμένα πράγματα.

Εκείνη: «Θέλω να είναι!»

Εκείνος: «Δεν μπορούμε να το αντέξουμε οικονομικά τώρα. Μπορούμε και χωρίς αυτούς!».

Ο Χριστός λέει ότι ο άντρας και η γυναίκα είναι παντρεμένοι όχι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα(Ματθ. 19:6). Απόστολος Παύλοςεξηγεί πολύ καθαρά τι σημαίνει αυτή η ενότητα και ακεραιότητα της σάρκας: Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα γιατί δεν είμαι χέρι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι μάτι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν σε χρειάζομαι. ή επίσης κεφάλι με πόδια: Δεν σε χρειάζομαι. Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. αν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του(Α' Κορ. 12, 15.16.21.26).

Πώς αντιμετωπίζουμε το σώμα μας; Ο Απόστολος Παύλος γράφει: Κανείς δεν μισούσε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη ζεσταίνει(Εφεσ. 5:29). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι ο σύζυγος είναι σαν τα χέρια και τα μάτια. Όταν πονάει το χέρι σου, τα μάτια σου κλαίνε. Όταν τα μάτια σου κλαίνε, τα χέρια σου σκουπίζουν τα δάκρυα.

Εδώ αξίζει να θυμηθούμε την εντολή που αρχικά δόθηκε στην ανθρωπότητα και επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού Χριστό. Όταν πρόκειται για τη λήψη μιας τελικής απόφασης και δεν υπάρχει αμοιβαία συμφωνία, απαιτεί κάποιος να έχει το ηθικό, συνειδησιακό δικαίωμα να έχει τον τελευταίο λόγο. Και, φυσικά, θα πρέπει να είναι η φωνή του μυαλού. Αυτή η εντολή δικαιολογείται από την ίδια τη ζωή. Γνωρίζουμε πολύ καλά πώς μερικές φορές θέλετε πραγματικά κάτι, αλλά το μυαλό λέει: «Αυτό είναι αδύνατο, αυτό είναι επικίνδυνο, αυτό είναι επιβλαβές». Κι εμείς, αν υποκύψουμε στη λογική, το αποδεχόμαστε. Ομοίως, η καρδιά, λέει ο Χριστιανισμός, πρέπει να ελέγχεται από το μυαλό. Είναι ξεκάθαρο για τι ουσιαστικά μιλάμε – σε τελική ανάλυση, για την προτεραιότητα της φωνής του συζύγου.

Αλλά ένα μυαλό χωρίς καρδιά είναι τρομερό. Αυτό φαίνεται τέλεια στο διάσημο μυθιστόρημα της Αγγλίδας συγγραφέα Mary Shelley «Frankenstein». Σε αυτόν κύριος χαρακτήρας, ο Frankenstein, απεικονίζεται ως ένα πολύ έξυπνο πλάσμα, αλλά χωρίς καρδιά - όχι ένα όργανο του σώματος, αλλά ένα όργανο αίσθησης ικανό να αγαπά, να δείχνει έλεος, συμπάθεια, γενναιοδωρία κ.λπ. Ο Φρανκενστάιν δεν είναι άνθρωπος, αλλά ένα ρομπότ, μια νεκρή πέτρα χωρίς συναισθήματα.

Ωστόσο, η καρδιά χωρίς τον έλεγχο του νου αναπόφευκτα μετατρέπει τη ζωή σε χάος. Αρκεί να φανταστεί κανείς την ελευθερία των ανεξέλεγκτων κλίσεων, επιθυμιών, συναισθημάτων...

Δηλαδή, η ενότητα συζύγου και συζύγου θα πρέπει να πραγματοποιείται σύμφωνα με την εικόνα της αλληλεπίδρασης του νου και της καρδιάς στο ανθρώπινο σώμα. Αν το μυαλό είναι υγιές, όπως ένα βαρόμετρο, καθορίζει με ακρίβεια την κατεύθυνση των κλίσεων μας: σε ορισμένες περιπτώσεις εγκρίνοντας, σε άλλες απορρίπτοντας, για να μην καταστρέψει ολόκληρο το σώμα. Έτσι είμαστε φτιαγμένοι. Έτσι, ο σύζυγος, που προσωποποιεί το μυαλό, πρέπει να οργανώσει τη ζωή της οικογένειας (αυτό είναι φυσιολογικό, αλλά η ζωή κάνει τις δικές της προσαρμογές όταν ο σύζυγος συμπεριφέρεται τρελά).

Πώς όμως πρέπει να συμπεριφέρεται ο σύζυγος στη γυναίκα του; Ο Χριστιανισμός επισημαίνει μια αρχή άγνωστη πριν από αυτόν: σύζυγος είναι τουσώμα. Πώς νιώθετε για το σώμα σας; Κανένας από τους κανονικούς ανθρώπους δεν χτυπά, δεν κόβει ή δεν προκαλεί σκόπιμα ταλαιπωρία στο σώμα του. Αυτός είναι ένας φυσικός νόμος της ζωής που ονομάζεται αγάπη. Όταν τρώμε, πίνουμε, ντυνόμαστε, θεραπεύουμε, τότε για κάποιο λόγο το κάνουμε - φυσικά, από αγάπη για το σώμα μας. Και αυτό είναι φυσικό, αυτός είναι ο μόνος τρόπος να ζεις. Η ίδια στάση ενός συζύγου προς τη γυναίκα του και της συζύγου προς τον άντρα της θα πρέπει να είναι εξίσου φυσική.

Ναι, έτσι πρέπει να είναι. Αλλά θυμόμαστε πολύ καλά τη ρωσική παροιμία: «Ήταν ομαλή στα χαρτιά, αλλά ξέχασαν τις χαράδρες και περπάτησαν κατά μήκος τους». Τι ρεματιές είναι αυτές, αν εφαρμόσουμε αυτή την παροιμία στο θέμα μας; Οι χαράδρες είναι τα πάθη μας. "Θέλω, αλλά δεν θέλω" - αυτό είναι όλο! Και το τέλος της αγάπης και της λογικής!

Ποια είναι η γενική εικόνα των γάμων και των διαζυγίων στην εποχή μας, όλοι λίγο πολύ γνωρίζουν. Τα στατιστικά δεν είναι απλώς θλιβερά, αλλά δύσκολα. Ο αριθμός των διαζυγίων είναι τέτοιος που απειλεί ήδη τη ζωή του έθνους. Άλλωστε η οικογένεια είναι σπόρος, κύτταρο, είναι η βάση, το προζύμι της κοινωνικής ζωής. Αν δεν υπάρχει κανονική οικογενειακή ζωή, τότε σε τι θα μετατραπεί η κοινωνία;!

Ο Χριστιανισμός εφιστά την προσοχή του ατόμου στο γεγονός ότι η πρωταρχική αιτία της καταστροφής του γάμου είναι τα πάθη μας. Τι σημαίνει πάθος; Για ποια πάθη μιλάμε; Η λέξη «πάθος» είναι διφορούμενη. Το πάθος είναι βάσανο, αλλά το πάθος είναι και συναίσθημα. Αυτή η λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο με θετική όσο και με αρνητική έννοια. Εξάλλου, από τη μια πλευρά, η υψηλή αγάπη μπορεί να ονομαστεί και πάθος. Από την άλλη, η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει την πιο άσχημη μοχθηρή έλξη.

Ο Χριστιανισμός καλεί τον άνθρωπο να τελική απόφασηόλες οι ερωτήσεις έγιναν δεκτές από τη λογική, και όχι από το ασυνείδητο συναίσθημα ή την έλξη, δηλαδή το πάθος. Και αυτό θέτει ένα άτομο με το πολύ δύσκολο έργο να πρέπει να πολεμήσει την αυθόρμητη, παθιασμένη, εγωιστική πλευρά της φύσης του - στην πραγματικότητα, με τον εαυτό του, γιατί τα πάθη μας, οι αισθησιακές μας έλξεις είναι ουσιαστικό μέρος της φύσης μας.

Τι μπορεί να τους νικήσει για να γίνει γερό θεμέλιο για την οικογένεια; Όλοι πιθανώς θα συμφωνήσουν ότι μόνο η αγάπη μπορεί να είναι μια τόσο ισχυρή δύναμη. Τι είναι όμως αυτό, για τι πράγμα μιλάμε;

Μπορούμε να μιλήσουμε για πολλά είδη αγάπης. Σε σχέση με το θέμα μας, θα επικεντρωθούμε σε δύο από αυτά. Η μία αγάπη είναι η ίδια για την οποία μιλάνε συνεχώς σε τηλεοπτικές εκπομπές, γράφονται βιβλία, γυρίζονται ταινίες κ.λπ. Αυτή είναι η αμοιβαία έλξη ενός άνδρα και μιας γυναίκας μεταξύ τους, που μπορεί να ονομαστεί έρωτας παρά αγάπη.

Αλλά ακόμη και σε αυτή την ίδια την έλξη υπάρχει μια διαβάθμιση - από το χαμηλότερο έως το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ. Αυτή η έλξη μπορεί επίσης να πάρει έναν βασικό, αηδιαστικό χαρακτήρα, αλλά μπορεί επίσης να είναι ένα ανθρωπίνως υπέροχο, φωτεινό, ρομαντικό συναίσθημα. Ωστόσο, ακόμη και η πιο λαμπερή έκφραση αυτής της έλξης δεν είναι παρά συνέπεια του έμφυτου ενστίκτου για τη συνέχιση της ζωής, και είναι εγγενής σε όλα τα έμβια όντα. Παντού στη γη, ό,τι πετά, σέρνεται και τρέχει έχει αυτό το ένστικτο. Συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου. Ναι, στο κατώτερο, ζωικό επίπεδο της φύσης του, ο άνθρωπος υπόκειται επίσης σε αυτό το ένστικτο. Και δρα σε ένα άτομο χωρίς να καλεί το μυαλό του. Δεν είναι το μυαλό που είναι η πηγή της αμοιβαίας έλξης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά το φυσικό ένστικτο. Το μυαλό μπορεί να ελέγξει μόνο εν μέρει αυτήν την έλξη: είτε να το σταματήσει με μια προσπάθεια θέλησης, είτε να του δώσει το «πράσινο φως». Αλλά η αγάπη, ως προσωπική πράξη που εξαρτάται από μια εκούσια απόφαση, ουσιαστικά δεν είναι ακόμη παρούσα σε αυτήν την έλξη. Αυτό είναι ένα στοιχείο ανεξάρτητο από το μυαλό και τη θέληση, όπως και το αίσθημα της πείνας, του κρύου κ.λπ.

Ο ρομαντικός έρωτας - το να ερωτευτείς - μπορεί να φουντώσει απροσδόκητα και να σβήσει το ίδιο ξαφνικά. Ίσως σχεδόν όλοι οι άνθρωποι έχουν βιώσει την αίσθηση του ερωτευμένου, και πολλές περισσότερες από μία φορές - και θυμηθείτε πώς φούντωσε και έσβησε. Μπορεί να είναι ακόμα χειρότερο: σήμερα η αγάπη φαίνεται να διαρκεί για πάντα, και αύριο υπάρχει ήδη μίσος ο ένας για τον άλλον. Σωστά λέγεται ότι από αγάπη (από τέτοιοςαγάπη) το μίσος είναι ένα βήμα μακριά. Ένστικτο - και τίποτα περισσότερο. Και αν ένα άτομο, όταν δημιουργεί μια οικογένεια, συγκινείται μόνο από αυτόν, αν δεν φτάσει στην αγάπη για την οποία διδάσκει ο Χριστιανισμός, τότε οικογενειακές σχέσειςπιθανότατα αντιμετωπίζει μια θλιβερή μοίρα.

Όταν ακούτε «Ο Χριστιανισμός διδάσκει», δεν πρέπει να νομίζετε ότι μιλάμε για τη δική σας κατανόηση της αγάπης στον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός σε αυτό το θέμα δεν κατέληξε σε τίποτα νέο, αλλά ανακάλυψε μόνο ποιος είναι ο αρχικός κανόνας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Όπως δεν ήταν ο Νεύτωνας, για παράδειγμα, που δημιούργησε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης. Μόλις το ανακάλυψε, το διατύπωσε και το δημοσιοποίησε - αυτό είναι όλο. Ομοίως, ο Χριστιανισμός δεν προσφέρει τη δική του συγκεκριμένη κατανόηση της αγάπης, αλλά αποκαλύπτει μόνο ό,τι είναι εγγενές στον άνθρωπο από την ίδια τη φύση του. Οι εντολές που έδωσε ο Χριστός δεν είναι νομικοί νόμοι που επινοήθηκε από Αυτόν για τους ανθρώπους, αλλά οι φυσικοί νόμοι της ζωής μας, παραμορφωμένοι από την ανεξέλεγκτη αυθόρμητη ζωή του ανθρώπου και ανακαλύφθηκαν ξανά για να μπορέσουμε να ζήσουμε μια σωστή ζωή και να μην βλάψουμε τον εαυτό μας.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός είναι η πηγή όλων όσων υπάρχουν. Υπό αυτή την έννοια, Αυτός είναι ο πρωταρχικός Νόμος όλης της Ύπαρξης, και αυτός ο Νόμος είναι η Αγάπη. Κατά συνέπεια, μόνο ακολουθώντας αυτόν τον Νόμο μπορεί ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, να υπάρχει κανονικά και να έχει την πληρότητα κάθε καλού.

Αλλά για τι είδους αγάπη μιλάμε; Φυσικά, δεν πρόκειται καθόλου για τον έρωτα, τον έρωτα-πάθος για τον οποίο ακούμε, διαβάζουμε, που βλέπουμε σε οθόνες και tablet. Αλλά για εκείνη για την οποία αναφέρει το Ευαγγέλιο, και για την οποία οι άγιοι πατέρες - αυτοί οι πιο έμπειροι ψυχολόγοι της ανθρωπότητας - έχουν ήδη γράψει λεπτομερώς.

Λένε ότι είναι συνηθισμένο ανθρώπινη αγάπη- αυτό, όπως σημείωσε ο ιερέας Pavel Florensky, είναι μόνο " εγωισμός μεταμφιεσμένος«, δηλαδή, σε αγαπώ ακριβώς όσο με αγαπάς και μου δίνεις ευχαρίστηση, αλλιώς - αντίο. Και όλοι ξέρουν τι είναι εγωισμός. Αυτή είναι μια ανθρώπινη κατάσταση που απαιτεί διαρκή ευχαρίστηση στο «εγώ» μου, τη ρητή και σιωπηρή απαίτησή του: τα πάντα και όλοι πρέπει να με υπηρετούν.

Σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, η συνηθισμένη ανθρώπινη αγάπη, χάρη στην οποία συνάπτεται ο γάμος και δημιουργείται μια οικογένεια, είναι μόνο μια αμυδρή σκιά αληθινής αγάπης. Αυτό που μπορεί να αναζωογονήσει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. Αλλά είναι δυνατό μόνο στο μονοπάτι του να ξεπεράσει κανείς τον εγωισμό και τον εγωισμό του. Αυτό περιλαμβάνει την καταπολέμηση της σκλαβιάς στα πάθη κάποιου - φθόνος, ματαιοδοξία, περηφάνια, ανυπομονησία, εκνευρισμός, καταδίκη, θυμός... Γιατί κάθε τέτοιο αμαρτωλό πάθος οδηγεί τελικά σε ψύξη και καταστροφή της αγάπης, αφού τα πάθη είναι παράνομος, αφύσικος, όπως το έθεσαν οι άγιοι πατέρες, προϋπόθεση για την ανθρώπινη ψυχή, καταστρέφοντας, ακρωτηριάζοντας, διαστρεβλώνοντας τη φύση της.

Η αγάπη για την οποία μιλάει ο Χριστιανισμός δεν είναι ένα τυχαίο, φευγαλέο συναίσθημα που προκύπτει ανεξάρτητα από ένα άτομο, αλλά μια κατάσταση που αποκτάται με συνειδητή εργασία για την απελευθέρωση του εαυτού, του νου, της καρδιάς και του σώματός του από κάθε πνευματική βρωμιά, δηλαδή πάθη. Ο μεγάλος άγιος του 7ου αιώνα, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, έγραψε: « Δεν υπάρχει τρόπος να διεγερθείς στην ψυχή από τη Θεία αγάπη...αν δεν έχει νικήσει τα πάθη της. Είπες ότι η ψυχή σου δεν νίκησε τα πάθη και αγάπησε την αγάπη του Θεού. και δεν υπάρχει τάξη σε αυτό. Όποιος λέει ότι δεν έχει νικήσει τα πάθη και έχει αγαπήσει την αγάπη του Θεού, δεν ξέρω τι λέει. Αλλά θα πείτε: Δεν είπα «αγαπώ», αλλά «αγάπησα την αγάπη». Και αυτό δεν γίνεται αν η ψυχή δεν έχει επιτύχει την αγνότητα. Αν θέλετε να το πείτε αυτό μόνο για τη λέξη, τότε δεν είστε ο μόνος που το λέει, αλλά όλοι λένε ότι θέλουν να αγαπήσουν τον Θεό...Και ο καθένας προφέρει αυτή τη λέξη σαν να είναι δική του, ωστόσο, όταν προφέρει τέτοιες λέξεις, μόνο η γλώσσα κινείται, αλλά η ψυχή δεν αισθάνεται τι λέει". Αυτός είναι ένας από τους πιο σημαντικούς νόμους της ανθρώπινης ζωής.

Ένα άτομο έχει την προοπτική να πετύχει το μεγαλύτερο καλό για αυτόν και όλους τους γύρω του - την αληθινή αγάπη. Εξάλλου, ακόμη και στον τομέα της συνηθισμένης ανθρώπινης ζωής δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο και πιο όμορφο από την αγάπη! Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό όταν πρόκειται για την απόκτηση θεϊκής αγάπης, η οποία αποκτάται καθώς πετυχαίνεις στον αγώνα ενάντια στα πάθη σου. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με τη θεραπεία ενός ανάπηρου ατόμου. Καθώς η μία πληγή μετά την άλλη επουλώνεται, γίνεται καλύτερος, ευκολότερος και πιο υγιής. Και όταν αναρρώσει, δεν είναι για αυτόν περισσότερη χαρά. Εάν η σωματική αποκατάσταση είναι τόσο μεγάλο όφελος για έναν άνθρωπο, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για τη θεραπεία της αθάνατης ψυχής του!

Ποιο είναι όμως, από χριστιανική άποψη, το καθήκον του γάμου και της οικογένειας; Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καλεί τη χριστιανική οικογένεια εκκλησάκι . Είναι σαφές ότι η εκκλησία σε αυτή την περίπτωση δεν σημαίνει ναό, αλλά εικόνα αυτού για το οποίο έγραψε ο Απόστολος Παύλος: Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού(Κολ. 1:24). Ποιο είναι το κύριο έργο της Εκκλησίας στις επίγειες συνθήκες μας; Η Εκκλησία δεν είναι θέρετρο, η Εκκλησία είναι νοσοκομείο. Δηλαδή, το πρωταρχικό του καθήκον είναι να θεραπεύσει ένα άτομο από παθιασμένες ασθένειες και αμαρτωλές πληγές που ταλαιπωρούν όλη την ανθρωπότητα. Θεραπεία, όχι μόνο παρηγοριά.

Αλλά πολλοί άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας αυτό, αναζητούν στην Εκκλησία όχι θεραπεία, αλλά μόνοπαρηγοριά στις λύπες σου. Ωστόσο, η Εκκλησία είναι ένα νοσοκομείο που έχει στη διάθεσή της τα απαραίτητα φάρμακα για τις πνευματικές πληγές του ανθρώπου και όχι απλώς παυσίπονα που παρέχουν προσωρινή ανακούφιση, αλλά δεν θεραπεύουν, αλλά αφήνουν την ασθένεια σε πλήρη ισχύ. Αυτό είναι που το διακρίνει από κάθε ψυχοθεραπεία και όλα τα παρόμοια μέσα.

Και έτσι, για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, το καλύτερο μέσο ή, θα έλεγε κανείς, το καλύτερο νοσοκομείο για τη θεραπεία της ψυχής είναι η οικογένεια. Σε μια οικογένεια, δύο «εγώ», δύο «εγώ» έρχονται σε επαφή και όταν τα παιδιά μεγαλώνουν, δεν υπάρχουν πια δύο, αλλά τρία, τέσσερα, πέντε - και το καθένα με τα δικά του πάθη, αμαρτωλές κλίσεις, εγωισμό. Σε αυτή την κατάσταση, ένα άτομο αντιμετωπίζει το μεγαλύτερο και πιο δύσκολο έργο - να δει τα πάθη του, το εγώ του και τις δυσκολίες να τα νικήσει. Αυτό το κατόρθωμα της οικογενειακής ζωής, με σωστή αντίληψη και προσεκτική στάση απέναντι σε ό,τι συμβαίνει στην ψυχή, όχι μόνο ταπεινώνει έναν άνθρωπο, αλλά τον κάνει επίσης γενναιόδωρο, ανεκτικό και συγκαταβατικό προς τα άλλα μέλη της οικογένειας, πράγμα που φέρνει πραγματικό όφελος για όλοι, όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά και αιώνια.

Άλλωστε, ενώ ζούμε ήσυχα από οικογενειακά προβλήματα και ανησυχίες, χωρίς να χρειάζεται να χτίζουμε καθημερινά σχέσεις με άλλα μέλη της οικογένειας, δεν είναι τόσο εύκολο να διακρίνουμε τα πάθη μας - μοιάζουν να κρύβονται κάπου. Σε μια οικογένεια, υπάρχει συνεχής επαφή μεταξύ τους, τα πάθη εκδηλώνονται, θα έλεγε κανείς, κάθε λεπτό, οπότε δεν είναι δύσκολο να δούμε ποιοι πραγματικά είμαστε, τι ζει μέσα μας: εκνευρισμός, καταδίκη, τεμπελιά και εγωισμός. Επομένως, η οικογένεια είναι για λογικό άτομομπορεί να γίνει ένα πραγματικό νοσοκομείο στο οποίο αποκαλύπτονται οι πνευματικές και ψυχικές μας ασθένειες και, με μια ευαγγελική στάση απέναντί ​​τους, μια πραγματική θεραπευτική διαδικασία. Από περήφανος, που επαινεί τον εαυτό του, τεμπέλης, μεγαλώνει σταδιακά ένας χριστιανός, όχι κατ' όνομα, αλλά κατά κράτος, που αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του, τις πνευματικές του ασθένειες, τα πάθη και ταπεινώνεται ενώπιον του Θεού - γίνεται κανονικός άνθρωπος. Χωρίς οικογένεια, είναι πιο δύσκολο να φτάσεις σε αυτή την κατάσταση, ειδικά όταν ο άνθρωπος ζει μόνος του και κανείς δεν αγγίζει τα πάθη του. Του είναι πολύ εύκολο να δει τον εαυτό του ως έναν εντελώς καλό, αξιοπρεπή άνθρωπο, χριστιανό.

Η οικογένεια, με μια σωστή, χριστιανική άποψη για τον εαυτό του, επιτρέπει σε ένα άτομο να δει ότι είναι σαν να είναι εκτεθειμένα όλα τα νεύρα του: όποια πλευρά κι αν αγγίξεις, υπάρχει πόνος. Η οικογένεια δίνει στο άτομο μια ακριβή διάγνωση. Και τότε - αν θα υποβληθεί σε θεραπεία ή όχι - πρέπει να αποφασίσει μόνος του. Εξάλλου, το χειρότερο είναι όταν ο ασθενής δεν βλέπει την ασθένεια ή δεν θέλει να παραδεχτεί ότι είναι βαριά άρρωστος. Η οικογένεια αποκαλύπτει τις ασθένειές μας.

Όλοι λέμε: Ο Χριστός υπέφερε για μας και έτσι έσωσε τον καθένα μας, είναι ο Σωτήρας μας. Αλλά στην πραγματικότητα, λίγοι άνθρωποι το νιώθουν αυτό και νιώθουν την ανάγκη για σωτηρία. Στην οικογένεια, καθώς το άτομο αρχίζει να βλέπει τα πάθη του, του αποκαλύπτεται ότι, πρώτα απ 'όλα, είναι αυτός που χρειάζεται τον Σωτήρα και όχι οι συγγενείς ή οι γείτονές του. Αυτή είναι η αρχή για την επίλυση του πιο σημαντικού καθήκοντος στη ζωή - την απόκτηση αληθινής αγάπης. Ένα άτομο που βλέπει πώς συνεχώς σκοντάφτει και πέφτει αρχίζει να καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να διορθωθεί χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Φαίνεται ότι προσπαθώ να βελτιωθώ, το θέλω αυτό και ήδη καταλαβαίνω ότι αν δεν πολεμήσεις τα πάθη σου, τότε σε τι θα μετατραπεί η ζωή! Αλλά με όλες μου τις προσπάθειες να γίνω πιο καθαρός, βλέπω ότι κάθε προσπάθεια καταλήγει σε αποτυχία. Τότε μόνο αρχίζω να συνειδητοποιώ πραγματικά ότι χρειάζομαι βοήθεια. Και, ως πιστός, στρέφομαι στον Χριστό. Και καθώς συνειδητοποιώ την αδυναμία μου, καθώς γίνομαι ταπεινός και στρέφομαι στον Θεό με προσευχή, αρχίζω σταδιακά να βλέπω πώς πραγματικά με βοηθά. Συνειδητοποιώντας αυτό όχι πια στη θεωρία, αλλά στην πράξη, με την ίδια μου τη ζωή, αρχίζω να γνωρίζω τον Χριστό, καταφεύγω σε Αυτόν για βοήθεια ακόμη περισσότερο ειλικρινής προσευχήόχι για διάφορα επίγεια ζητήματα, αλλά για τη θεραπεία της ψυχής από τα πάθη: «Κύριε, συγχώρεσέ με και βοήθησέ με να θεραπεύσω, δεν μπορώ να θεραπεύσω τον εαυτό μου».

Η εμπειρία όχι ενός ατόμου, ούτε εκατό, ούτε χιλίων, αλλά ενός τεράστιου αριθμού Χριστιανών έχει δείξει ότι η ειλικρινής μετάνοια, σε συνδυασμό με τον εξαναγκασμό να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού, οδηγεί στην αυτογνωσία, στην αδυναμία εξάλειψης των παθών και καθαρίστε τον εαυτό σας από τις διαρκώς προκύπτουσες αμαρτίες. Αυτή η επίγνωση στη γλώσσα του ορθόδοξου ασκητισμού λέγεται ταπεινότητα. Και μόνο με ταπείνωση βοηθάει ο Κύριος τον άνθρωπο να απαλλαγεί από τα πάθη και να αποκτήσει αυτό που είναι αληθινή αγάπη για όλους και όχι φευγαλέα αίσθηση για κάποιο άτομο.

Η οικογένεια από αυτή την άποψη είναι μια ευλογία για έναν άνθρωπο. Στο πλαίσιο της οικογενειακής ζωής, είναι πολύ πιο εύκολο για τους περισσότερους ανθρώπους να φτάσουν στην αυτογνωσία, η οποία γίνεται η βάση για μια ειλικρινή έκκληση στον Χριστό τον Σωτήρα. Έχοντας αποκτήσει ταπεινοφροσύνη μέσω της αυτογνωσίας και της προσευχής προς Αυτόν, το άτομο βρίσκει έτσι ειρήνη στην ψυχή του. Αυτή η ειρηνική ψυχική κατάσταση δεν μπορεί παρά να εξαπλωθεί προς τα έξω. Τότε μπορεί να προκύψει μια διαρκής ειρήνη στην οικογένεια, στην οποία μπορεί να ζήσει η οικογένεια. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι η οικογένεια γίνεται μια μικρή εκκλησία, γίνεται ένα νοσοκομείο που προμηθεύει φάρμακα που τελικά οδηγούν στο υψηλότερο αγαθό - τόσο επίγειο όσο και ουράνιο: σταθερή, αδήριτη αγάπη.

Αλλά, φυσικά, αυτό δεν επιτυγχάνεται πάντα. Συχνά η οικογενειακή ζωή γίνεται αφόρητη και για έναν πιστό τίθεται ένα σημαντικό ερώτημα: υπό ποιες συνθήκες το διαζύγιο δεν θα γίνει αμαρτία;

Στην Εκκλησία υπάρχουν αντίστοιχα εκκλησιαστικοί κανόνες, που ρυθμίζουν τις συζυγικές σχέσεις και, ειδικότερα, μιλούν για τους λόγους για τους οποίους επιτρέπεται το διαζύγιο. Υπάρχουν πολλά θέματα για αυτό το θέμα εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι έγγραφα. Το τελευταίο έγινε αποδεκτό στις Επισκοπικό Συμβούλιοτο 2000, με τίτλο «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», παρέχει μια λίστα με αποδεκτούς λόγους διαζυγίου.

«Το 1918 Τοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Εκκλησία, στον ορισμό των λόγων για τη λύση ενός γάμου που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία, αναγνώρισε ως τέτοιους, εκτός από τη μοιχεία και την είσοδο ενός από τα μέρη σε νέο γάμο, και τα ακόλουθα:

Αφύσικες κακίες [αφήνω χωρίς σχόλιο].

Ανικανότητα συμβίωσης στο γάμο, που προκύπτει πριν από το γάμο ή που προκύπτει από σκόπιμο αυτοακρωτηριασμό.

Λέπρα ή σύφιλη.

Μακρά άγνωστη απουσία.

Καταδίκη σε τιμωρία σε συνδυασμό με στέρηση όλων των δικαιωμάτων της περιουσίας.

Καταπάτηση της ζωής ή της υγείας του συζύγου ή των παιδιών [και, φυσικά, όχι μόνο του συζύγου, αλλά και του συζύγου]·

Κόψιμο ή μαστροπεία.

Εκμεταλλευόμενος τις απρέπειες ενός συζύγου.

Ανίατη σοβαρή ψυχική ασθένεια.

Κακόβουλη εγκατάλειψη ενός συζύγου από έναν άλλο».

Στις «Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας», αυτή η λίστα συμπληρώνεται από λόγους όπως το AIDS, ο ιατρικά πιστοποιημένος χρόνιος αλκοολισμός ή ο εθισμός στα ναρκωτικά και η σύζυγος που διαπράττει έκτρωση με τη διαφωνία του συζύγου της.

Ωστόσο, όλοι αυτοί οι λόγοι διαζυγίου δεν μπορούν να θεωρηθούν ως αναγκαίες προϋποθέσεις. Είναι μόνο μια υπόθεση, μια ευκαιρία για διαζύγιο, αλλά η τελική απόφαση παραμένει πάντα στο ίδιο το άτομο.

Ποιες είναι οι πιθανότητες να παντρευτείς άτομο διαφορετικής πίστης ή ακόμα και αλλόπιστο; Στις «Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας», ένας τέτοιος γάμος, αν και δεν συνιστάται, δεν απαγορεύεται άνευ όρων. Ένας τέτοιος γάμος είναι νόμιμος, αφού η εντολή για το γάμο δόθηκε από τον Θεό εξαρχής, από την ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου, και ο γάμος πάντα υπήρχε και υπάρχει σε όλους τους λαούς, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική τους ιδιότητα. Ωστόσο, ένας τέτοιος γάμος δεν μπορεί να αγιαστεί ορθόδοξη εκκλησίαστο μυστήριο του Γάμου.

Τι χάνει ο μη χριστιανός σε αυτή την περίπτωση; Και τι δίνει σε έναν άνθρωπο ο εκκλησιαστικός γάμος; Μπορείτε να δώσετε το πιο απλό παράδειγμα. Εδώ είναι δύο ζευγάρια που παντρεύονται και παίρνουν διαμερίσματα. Αλλά σε μερικούς από αυτούς προσφέρεται κάθε είδους βοήθεια για να τακτοποιηθούν, ενώ σε άλλους λένε: «Συγγνώμη, σας προσφέραμε, αλλά δεν το πιστέψατε και αρνηθήκατε...».

Ως εκ τούτου, αν και κάθε γάμος, αλλά, φυσικά, όχι το λεγόμενο πολιτικός γάμος, είναι νόμιμο, μόνο στους πιστούς στο μυστήριο του Γάμου δίνεται το γεμάτο χάρη δώρο βοήθειας να ζήσουν μαζί ως Χριστιανοί, να μεγαλώσουν παιδιά και να δημιουργήσουν μια οικογένεια ως μικρή εκκλησία.

Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια. Μ. 1858. Σλ. 55.

Η έκφραση "οικογένεια - εκκλησάκι«ήρθαν σε εμάς από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ακόμη και ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους Χριστιανούς ιδιαίτερα κοντά του, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει «και την εκκλησία της πατρίδας τους». Όταν μιλάμε για την Εκκλησία, χρησιμοποιούμε λέξεις και έννοιες που σχετίζονται με την οικογενειακή ζωή: ονομάζουμε την εκκλησία «μητέρα», τον ιερέα «πατέρα», «πατέρα» και ονομαζόμαστε «πνευματικά παιδιά» του εξομολογητή μας. Τι είναι τόσο παρόμοιο μεταξύ των εννοιών Εκκλησία και οικογένεια;

Η Εκκλησία είναι μια ένωση, η ενότητα των ανθρώπων στον Θεό. Η Εκκλησία, από την ίδια της την ύπαρξη, βεβαιώνει: "Ο Θεός είναι μαζί μας!".Όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ο Ιησούς Χριστός είπε: «...όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν είναι εκπρόσωποι του Θεού, ούτε βουλευτές Του, αλλά μάρτυρες της συμμετοχής του Θεού στη ζωή μας. Και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη χριστιανική οικογένεια ως μια «μικρή εκκλησία», δηλ. ενότητα πολλών αγαπημένος φίλοςένας φίλος των ανθρώπων, που συγκρατείται από μια ζωντανή πίστη στον Θεό. Η ευθύνη των γονέων είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ευθύνη του εκκλησιαστικού κλήρου: οι γονείς καλούνται επίσης να γίνουν, πρώτα απ' όλα, «μάρτυρες», δηλ. παραδείγματα χριστιανικής ζωής και πίστης. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για χριστιανική ανατροφή των παιδιών σε μια οικογένεια, εάν η ζωή μιας «μικρής εκκλησίας» δεν διεξάγεται σε αυτήν.

Είναι δυνατή μια τέτοια κατανόηση της οικογενειακής ζωής στην εποχή μας; Άλλωστε, η σύγχρονη κοινωνική τάξη και η κυρίαρχη γραμμή σκέψης συχνά φαίνονται ασύμβατα με τη χριστιανική αντίληψη της ζωής και του ρόλου της οικογένειας σε αυτήν. Στις μέρες μας, τις περισσότερες φορές δουλεύουν τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα. Από μικρή ηλικία, τα παιδιά περνούν σχεδόν όλη την ημέρα σε παιδικό σταθμό ή νηπιαγωγείο. Μετά αρχίζει το σχολείο. Τα μέλη της οικογένειας συναντιούνται μόνο το βράδυ, κουρασμένα, βιαστικά, έχοντας περάσει όλη τη μέρα σαν μέσα διαφορετικούς κόσμους, που εκτίθεται διαφορετικές επιρροέςκαι εντυπώσεις. Και στο σπίτι σας περιμένουν οι δουλειές του σπιτιού - ψώνια, πλυντήριο, κουζίνα, καθαρισμός, ράψιμο. Επιπλέον, σε κάθε οικογένεια υπάρχουν ασθένειες, ατυχήματα, και δυσκολίες που συνδέονται με στενά διαμερίσματα, έλλειψη κεφαλαίων... Ναι, η οικογενειακή ζωή σήμερα είναι πραγματικός άθλος!

Μια άλλη δυσκολία είναι η σύγκρουση μεταξύ της κοσμοθεωρίας της χριστιανικής οικογένειας και της κοινωνικής ιδεολογίας. Στο σχολείο, ανάμεσα σε φίλους, στο δρόμο, σε βιβλία, εφημερίδες, σε συναθροίσεις, σε ταινίες, σε ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά προγράμματα, ιδέες που είναι ξένες έως και εχθρικές προς τη χριστιανική κατανόηση της ζωής ξεχύνονται και πλημμυρίζουν τις ψυχές των παιδιών μας. Είναι πολύ δύσκολο να αντισταθείς σε αυτή τη ροή.

Ωστόσο, ακόμη και στην ίδια την οικογένεια, σπάνια βλέπεις πλήρη αλληλοκατανόηση μεταξύ των γονιών. Συχνά δεν υπάρχει γενική συμφωνία, δεν υπάρχει κοινή αντίληψη για τη ζωή και τον σκοπό της ανατροφής των παιδιών. Πώς μπορούμε να μιλήσουμε για την οικογένεια ως «μικρή εκκλησία»; Είναι δυνατόν αυτό στις ταραγμένες εποχές μας;

Για να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις, αξίζει να προσπαθήσουμε να σκεφτούμε την έννοια του τι είναι η «Εκκλησία». Εκκλησία δεν σήμαινε ποτέ ευημερία. Στην ιστορία της, η Εκκλησία γνώρισε πάντα προβλήματα, πειρασμούς, πτώσεις, διωγμούς και διαιρέσεις. Ποτέ η Εκκλησία δεν υπήρξε σύναξη μόνο ενάρετων ανθρώπων. Ακόμη και οι δώδεκα πιο κοντινοί στον Χριστό απόστολοι δεν ήταν αναμάρτητοι ασκητές, για να μην αναφέρουμε τον προδότη Ιούδα! Ο Απόστολος Πέτρος, σε μια στιγμή φόβου, αρνήθηκε τον Δάσκαλό του, λέγοντας ότι δεν Τον γνώριζε. Οι άλλοι απόστολοι μάλωναν μεταξύ τους ποιος από αυτούς ήταν πρώτος, αλλά ο Θωμάς δεν πίστευε ότι ο Ιησούς είχε αναστηθεί. Αλλά αυτοί οι απόστολοι ήταν που ίδρυσαν την Εκκλησία του Χριστού στη γη. Ο Σωτήρας τους επέλεξε όχι για αρετή, ευφυΐα ή μόρφωση, αλλά για την προθυμία τους να τα παρατήσουν όλα, να τα παρατήσουν όλα για να Τον ακολουθήσουν. Και η χάρη του Αγίου Πνεύματος γέμισε τις ελλείψεις τους.

Μια οικογένεια, ακόμα και στις πιο δύσκολες στιγμές, είναι μια «μικρή εκκλησία», αν τουλάχιστον μένει μέσα της μια σπίθα επιθυμίας για καλό, για αλήθεια, για ειρήνη και αγάπη, με άλλα λόγια για τον Θεό. αν έχει τουλάχιστον έναν μάρτυρα της πίστης, τον εξομολογητή του. Υπήρξαν περιπτώσεις στην ιστορία της Εκκλησίας που μόνο ένας άγιος υπερασπίστηκε την αλήθεια χριστιανική διδασκαλία. Και στην οικογενειακή ζωή υπάρχουν περίοδοι που μόνο ένας παραμένει μάρτυρας και ομολογητής της πίστης και της χριστιανικής στάσης ζωής.

Οι εποχές που θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι η εκκλησιαστική ζωή και οι παραδόσεις της λαϊκής ζωής θα μπορούσαν να ενσταλάξουν την πίστη και την ευσέβεια στα παιδιά έχουν παρέλθει. Δεν είναι στις δυνάμεις μας να αναδημιουργήσουμε τον γενικό εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Αλλά τώρα είναι που οι γονείς έχουν την ευθύνη να εκπαιδεύσουν τα παιδιά τους προσωπικά, ανεξάρτητη πίστη.Αν το ίδιο το παιδί, με την ψυχή και το μυαλό του, στο βαθμό της παιδικής του εξέλιξης, πιστέψει, ξέρει και κατανοήσει αυτό που πιστεύει, μόνο σε αυτή την περίπτωση θα μπορέσει να αντισταθεί στους πειρασμούς του κόσμου.

Στην εποχή μας, είναι σημαντικό όχι μόνο να εισάγουμε τα παιδιά στα βασικά της χριστιανικής ζωής - να μιλάμε για γεγονότα του Ευαγγελίου, να εξηγούμε προσευχές, να τα πηγαίνουμε στην εκκλησία - αλλά και να αναπτύσσουμε τη θρησκευτική συνείδηση ​​στα παιδιά. Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε έναν αντιθρησκευτικό κόσμο πρέπει να ξέρουν τι είναι θρησκεία, τι σημαίνει να είσαι πιστός, εκκλησιαζόμενος, πρέπει να μάθουν ζήσε σαν χριστιανός!

Φυσικά, δεν μπορούμε να πιέσουμε τα παιδιά μας σε κάποιες ηρωικές συγκρούσεις με το περιβάλλον. Πρέπει να κατανοήσουμε τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν και να τους συμπονέσουμε όταν, από ανάγκη, πρέπει να κρύψουν τα πιστεύω τους. Ταυτόχρονα, όμως, καλούμαστε να αναπτύξουμε στα παιδιά την κατανόηση του κυριότερου πράγματος που πρέπει να κρατήσουμε και στο τι πρέπει να πιστέψουμε ακράδαντα. Είναι σημαντικό να βοηθήσετε το παιδί να καταλάβει: δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε για καλό - πρέπει να είσαι ευγενικός!Μπορεί να μην μιλάτε για τον Χριστό στο σχολείο, αλλά είναι σημαντικό να προσπαθήσετε να μάθετε όσο το δυνατόν περισσότερα για Αυτόν. Το πιο σημαντικό για τα παιδιά είναι να αποκτήσουν μια αίσθηση της πραγματικότητας του Θεού και να κατανοήσουν τι καλύπτει η χριστιανική πίστη προσωπικότητα και ανθρώπινη ζωή με ακεραιότητα.

Η έκφραση «η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία» ήρθε σε μας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ακόμη και ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους Χριστιανούς ιδιαίτερα κοντινούς του, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει «και την εκκλησία τους» (Ρωμ. 16:4). Και όταν μιλάμε για την εκκλησία, χρησιμοποιούμε λέξεις και έννοιες που συνδέονται με την οικογενειακή ζωή: ονομάζουμε τον ιερέα «πατέρα», «πατέρα», αποκαλούμε τους εαυτούς μας «πνευματικά παιδιά» του εξομολογητή μας. Τι είναι τόσο παρόμοιο μεταξύ των εννοιών εκκλησία και οικογένεια; Η Εκκλησία είναι μια ένωση, η ενότητα των ανθρώπων στον Θεό. Η Εκκλησία, από την ίδια της την ύπαρξη, βεβαιώνει ότι «ο Θεός είναι μαζί μας»! Όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ο Ιησούς Χριστός είπε: «...όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν είναι εκπρόσωποι του Θεού, ούτε βουλευτές Του, αλλά μάρτυρες της συμμετοχής του Θεού στη ζωή μας. Και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη χριστιανική οικογένεια ως μια «μικρή εκκλησία», δηλ. η ενότητα πολλών ανθρώπων που αγαπούν ο ένας τον άλλον, συνδεδεμένοι με μια ζωντανή πίστη στον Θεό. Η ευθύνη των γονέων είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ευθύνη του εκκλησιαστικού κλήρου: οι γονείς καλούνται επίσης να γίνουν, πρώτα απ' όλα, «μάρτυρες», δηλ. παραδείγματα χριστιανικής ζωής και πίστης. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για χριστιανική ανατροφή των παιδιών σε μια οικογένεια, εάν η ζωή μιας «μικρής εκκλησίας» δεν διεξάγεται σε αυτήν. Είναι εφαρμόσιμη αυτή η κατανόηση της οικογενειακής ζωής στην εποχή μας; Και στον δυτικό κόσμο, και ακόμη περισσότερο στη Ρωσία, οι συνθήκες διαβίωσης, δημόσια ζωή , το πολιτικό σύστημα, η κυρίαρχη γραμμή σκέψης συχνά φαίνονται ασύμβατα με τη χριστιανική κατανόηση της ζωής και τον ρόλο της οικογένειας σε αυτήν. Στις μέρες μας, τις περισσότερες φορές δουλεύουν τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα παιδιά περνούν σχεδόν όλη την ημέρα σε παιδικό σταθμό ή νηπιαγωγείο. Μετά αρχίζει το σχολείο. Τα μέλη της οικογένειας συναντιούνται μόνο το βράδυ, κουρασμένα, βιαστικά, έχοντας περάσει όλη τη μέρα σαν σε διαφορετικούς κόσμους, εκτεθειμένα σε διαφορετικές επιρροές και εντυπώσεις. Και στο σπίτι περιμένουν δουλειές του σπιτιού - ψώνια, ουρές, πλυντήριο, κουζίνα, καθάρισμα, ράψιμο... Επιπλέον, σε κάθε οικογένεια συμβαίνουν ασθένειες, ατυχήματα και δυσκολίες που σχετίζονται με στενά διαμερίσματα και ταλαιπωρίες. Ναι, η οικογενειακή ζωή σήμερα είναι συχνά πραγματικό κατόρθωμα. Μια άλλη δυσκολία είναι η σύγκρουση μεταξύ της κοσμοθεωρίας της χριστιανικής οικογένειας και της κρατικής ιδεολογίας. Στο σχολείο, ανάμεσα σε φίλους, στο δρόμο, σε βιβλία, εφημερίδες, σε συνεδριάσεις, σε ταινίες, σε ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά προγράμματα, ιδέες που είναι ξένες, ακόμη και εχθρικές προς τη χριστιανική κατανόηση της ζωής, ρέουν σε ένα ισχυρό ρεύμα και πλημμυρίζουν τις ψυχές των τα παιδιά μας. Είναι δύσκολο να αντισταθείς σε αυτή τη ροή. Και στην ίδια την οικογένεια, είναι σπάνιο τώρα να βρει κανείς πλήρη κατανόηση μεταξύ των γονιών. Συχνά δεν υπάρχει γενική συμφωνία, δεν υπάρχει κοινή αντίληψη για τη ζωή και τον σκοπό της ανατροφής των παιδιών. Πώς μπορούμε να μιλήσουμε για την οικογένεια ως «μικρή εκκλησία»; Είναι δυνατόν στην εποχή μας; Μου φαίνεται ότι αξίζει να προσπαθήσουμε να σκεφτούμε την έννοια του τι είναι η «Εκκλησία». Εκκλησία δεν σήμαινε ποτέ ευημερία. Στην ιστορία της, η Εκκλησία γνώρισε πάντα προβλήματα, πειρασμούς, πτώσεις, διωγμούς και διαιρέσεις. Ποτέ η Εκκλησία δεν υπήρξε σύναξη μόνο ενάρετων ανθρώπων. Ακόμη και οι δώδεκα πιο κοντινοί στον Χριστό απόστολοι δεν ήταν αναμάρτητοι ασκητές, για να μην αναφέρουμε τον προδότη Ιούδα! Ο Απόστολος Πέτρος, σε μια στιγμή φόβου, αρνήθηκε τον Δάσκαλό του, λέγοντας ότι δεν Τον γνώριζε. Οι άλλοι απόστολοι μάλωναν μεταξύ τους ποιος από αυτούς ήταν πρώτος, αλλά ο Απόστολος Θωμάς δεν πίστευε ότι ο Ιησούς Χριστός είχε αναστηθεί. Αλλά αυτοί οι απόστολοι ήταν που ίδρυσαν την Εκκλησία του Χριστού στη γη. Ο Χριστός τους επέλεξε όχι για αρετή, ευφυΐα ή μόρφωση, αλλά για την προθυμία τους να τα παρατήσουν όλα, να τα παρατήσουν όλα για να Τον ακολουθήσουν. Και η χάρη του Αγίου Πνεύματος γέμισε τις ελλείψεις τους. Μια οικογένεια, ακόμα και στις πιο δύσκολες στιγμές, είναι μια «μικρή εκκλησία», αν τουλάχιστον μένει μέσα της μια σπίθα επιθυμίας για καλό, για αλήθεια, για ειρήνη και αγάπη, με άλλα λόγια για τον Θεό. αν έχει τουλάχιστον έναν μάρτυρα της πίστης, τον εξομολογητή του. Υπήρξαν περιπτώσεις στην ιστορία της Εκκλησίας που μόνο ένας άγιος υπερασπίστηκε την αλήθεια της χριστιανικής διδασκαλίας. Και στην οικογενειακή ζωή υπάρχουν περίοδοι που μόνο ένα άτομο παραμένει μάρτυρας και ομολογητής της χριστιανικής πίστης, μιας χριστιανικής στάσης ζωής. Οι εποχές που θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι η εκκλησιαστική ζωή και οι παραδόσεις της λαϊκής ζωής θα μπορούσαν να ενσταλάξουν την πίστη και την ευσέβεια στα παιδιά έχουν παρέλθει. Δεν είναι στις δυνάμεις μας να αναδημιουργήσουμε τον γενικό εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Αλλά τώρα είναι που εμείς, οι πιστοί γονείς, έχουμε την ευθύνη να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά μας σε μια προσωπική, ανεξάρτητη πίστη. Αν το ίδιο το παιδί, με την ψυχή και το μυαλό του, στο βαθμό της παιδικής του εξέλιξης, πιστεύει, γνωρίζει και κατανοεί αυτό που πιστεύει, μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να αντιπαραβάλει αυτήν την πίστη με ένα εχθρικό περιβάλλον. Είναι δυνατόν αυτό στην παιδική ηλικία; Μου φαίνεται ότι, με βάση την εμπειρία μου από την εργασία με παιδιά, μπορούμε να περιγράψουμε τέσσερις τρόπους καλλιέργειας της θρησκευτικής εμπειρίας των παιδιών: 1. Η αίσθηση και η κατανόηση του «ιερού», της «αγιότητος» - ένα ιερό αντικείμενο, ένας σταυρός, μια εικόνα , ένας ναός, ένα πρόσωπο, η αγιότητα του παντός θείου. 2. Δεν χρειάζεται να είσαι κακός, είναι σημαντικό να είσαι ευγενικός, να αγαπάς και να λυπάσαι τους άλλους. 3. Σε όλο τον κόσμο, τη φύση, υπάρχει τάξη, νόημα, και όλα γίνονται για κάτι. Όλα τακτοποιούνται με το θέλημα του Θεού. 4. Είναι ενδιαφέρον να μαθαίνεις σταδιακά κάτι νέο για τη ζωή, για τους ανθρώπους, για τα πράγματα, για τον Θεό. Είναι καλό να γνωρίζουμε τι είναι γνωστό. Σήμερα, είναι σημαντικό για τους πιστούς γονείς όχι μόνο να εξοικειώνουν τα παιδιά τους με αυτά που πιστεύουν - να μιλούν για γεγονότα του Ευαγγελίου, να εξηγούν προσευχές, να τα πηγαίνουν στην εκκλησία όταν είναι δυνατόν - αλλά και να αναπτύσσουν θρησκευτική συνείδηση ​​στα παιδιά τους. Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε έναν αντιθρησκευτικό κόσμο πρέπει να γνωρίζουν τι είναι θρησκεία, τι σημαίνει να είσαι θρησκευόμενος, πιστός. Ως παράδειγμα, μπορώ να αναφέρω το χειρόγραφο του αείμνηστου E. Troyanovskaya, δασκάλου και πιστού, που ελήφθη από τη Σοβιετική Ένωση Ορθόδοξη γυναίκα 1. Στην εισαγωγή αυτού του έργου, μιλά στα παιδιά για τη λιβελλούλη και περιγράφει πολύχρωμα πώς αντιλαμβάνονται αυτή τη λιβελλούλη όσοι περνούν. Ο γαιοσκώληκας απλά δεν το προσέχει. Ένα πουλί βλέπει φαγητό σε αυτό, ένα κορίτσι το βλέπει ως παιχνίδι, ένας καλλιτέχνης βλέπει την ομορφιά, ένας επιστήμονας σκέφτεται τη δομή των φτερών και των ματιών του. Ο σοφός είδε όλα όσα έβλεπαν οι άλλοι, αλλά και κάτι άλλο. Είδε μέσα της τη δημιουργία του Θεού και άρχισε να σκέφτεται τον Θεό. Πέρασε άλλος ένας άνθρωπος, ο πιο εκπληκτικός. Ήταν ένας άγιος. Θαύμαζε τη λιβελλούλη και η καρδιά του φούντωσε με ακόμη μεγαλύτερη αγάπη για τον καλό Θεό που τη δημιούργησε. Άρχισε να προσεύχεται και η ψυχή του γέμισε φως και αγάπη. Αυτού του είδους οι ιστορίες και οι συζητήσεις με τα παιδιά μπορούν να βοηθήσουν στην ανάπτυξη και ενίσχυση της θρησκευτικής τους συνείδησης. Δεν μπορούμε να πιέσουμε τα παιδιά μας σε κάποιου είδους ηρωική σύγκρουση με το περιβάλλον. Καλούμαστε να κατανοήσουμε τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν, πρέπει να τους συμπονούμε όταν από ανάγκη σιωπούν, κρύβουν τα πιστεύω τους για να αποφύγουν τις συγκρούσεις. Ταυτόχρονα όμως καλούμαστε να αναπτύξουμε στα παιδιά την κατανόηση του κυριότερου, του τι πρέπει να κρατήσουν και στο τι πιστεύουν ακράδαντα. Είναι σημαντικό να βοηθήσετε το παιδί να καταλάβει: δεν χρειάζεται να μιλάτε για καλοσύνη - πρέπει να είστε ευγενικοί! Μπορείτε να κρύψετε έναν σταυρό ή ένα εικονίδιο, αλλά δεν μπορείτε να γελάσετε μαζί τους! Μπορεί να μην μιλάτε για τον Χριστό στο σχολείο, αλλά είναι σημαντικό να προσπαθήσετε να μάθετε όσο το δυνατόν περισσότερα για Αυτόν. Η Εκκλησία γνώριζε περιόδους διωγμών όταν ήταν απαραίτητο να κρύψει την πίστη και μερικές φορές να υποφέρει γι' αυτήν. Αυτές οι περίοδοι ήταν περίοδοι μεγαλύτερης ανάπτυξης για την Εκκλησία. Ας μας βοηθήσει αυτή η σκέψη στη δουλειά μας για να φτιάξουμε την οικογένειά μας - μια μικρή εκκλησία!

» Οικογένεια - εκκλησάκι

Οικογένεια - εκκλησάκι

Ευλογημένος Πρίγκιπας Πέτρος και Πριγκίπισσα Φεβρωνία

Αγαπητοί εν Κυρίω, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Ανάμεσα στις αξίες που ο Ορθόδοξος λαός μας διατήρησε και προστατεύει εδώ και αιώνες, ξεχωριστή θέση κατέχει η οικογένεια. Αυτή είναι η μικρή Εκκλησία στην οποία ο άνθρωπος μαθαίνει να αγαπά, να μοιράζεται τη χαρά και τη λύπη των αγαπημένων του, μαθαίνει να συγχωρεί και να συμπονεί.

ΣΕ Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο της Γένεσης, διαβάζουμε τα λόγια: « Δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος. Ας δημιουργήσουμε γι' αυτόν έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από ένα πλευρό που πήρε από έναν άνδρα και την έφερε στον άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί την πήραν από τον άντρα [της]. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα » (ΖΩΗ 2, 18, 22-24).

Έτσι, ο γάμος είναι ένα μυστήριο που καθιέρωσε ο Θεός, όταν δύο γίνονται ένα. Όταν αυτή η ένωση ευλογείται από το χέρι ενός ιερέα, η θεία χάρη κατεβαίνει στην οικογένεια, βοηθώντας να ζήσουν και να μεγαλώσουν τα παιδιά με χριστιανικό τρόπο. Μόνο σε αυτό Χριστιανικός γάμοςμάθετε τι είναι αγάπη.

Το φωτεινότερο παράδειγμα αληθινής χριστιανικής αγάπης, πίστης και αγνότητας είναι ο άγιος πιστός Πρίγκιπας Πέτρος και η Πριγκίπισσα Φεβρωνία. Η ζωή τους αντανακλά τις πνευματικές και ηθικές αξίες της Ορθόδοξης Ρωσίας, τα ιδανικά της. Καθαροί στην καρδιά και ταπεινοί στον Θεό, έλαβαν τα μεγάλα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος - σοφία και αγάπη.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διαφυλάσσει προσεκτικά την ιστορία τους. Ο ευλογημένος πρίγκιπας Πέτρος ήταν ο δεύτερος γιος του πρίγκιπα Murom Γιούρι Βλαντιμίροβιτς. Ανέβηκε στο θρόνο του Μουρόμ το 1203. Λίγα χρόνια νωρίτερα, ο Άγιος Πέτρος αρρώστησε από λέπρα, από την οποία κανείς δεν μπορούσε να τον θεραπεύσει. Σε ένα ονειρικό όραμα, αποκαλύφθηκε στον πρίγκιπα ότι η ευσεβής παρθένα Fevronia, μια αγρότισσα από το χωριό Laskovoy στη γη Ryazan, κόρη ενός μελισσοκόμου, μπορούσε να τον βοηθήσει. Ο Άγιος Πέτρος έστειλε τους δικούς του στο χωριό. Όταν είδε το κορίτσι, την ερωτεύτηκε τόσο πολύ για την ευσέβεια, τη σοφία και την καλοσύνη της, που ορκίστηκε να την παντρευτεί αφού γιατρευτεί. Η ευσεβής Φεβρωνία θεράπευσε τον πρίγκιπα. Και μετά την παντρεύτηκε. Οι μπόγιαρ σέβονταν τον πρίγκιπά τους, αλλά οι σύζυγοι των αλαζονικών αγοριών αντιπαθούσαν τη Φεβρωνία. Μη θέλοντας να κυβερνήσει μια αγρότισσα στο Μουρόμ, ειδοποίησαν τους συζύγους τους: «Ή αφήστε τον να αφήσει τη γυναίκα του, που προσβάλλει τις ευγενείς συζύγους με την καταγωγή της, ή να αφήσει τη Μουρόμ». Η Φεβρωνία χρειάστηκε να υπομείνει πολλές δοκιμασίες, αλλά η αγάπη για τον σύζυγό της και ο σεβασμός για αυτόν τη βοήθησαν να υπομείνει τις συκοφαντίες, τις προσβολές, το φθόνο και το θυμό των συζύγων των αγοριών. Όμως μια μέρα τα αγόρια κάλεσαν τη Φεβρωνία να φύγει από την πόλη, παίρνοντας ό,τι ήθελε. Σε απάντηση σε αυτό, η πριγκίπισσα είπε ότι δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο εκτός από σύζυγο. Τα αγόρια χάρηκαν, γιατί όλοι έβαλαν κρυφά το βλέμμα τους στο πριγκιπικό μέρος και είπαν στον πρίγκιπά τους τα πάντα. Ο Άγιος Πέτρος, αφού έμαθε ότι ήθελαν να τον χωρίσουν από την αγαπημένη του σύζυγο, επέλεξε να απαρνηθεί οικειοθελώς την εξουσία και τον πλούτο και να πάει στην εξορία μαζί της. Ο πρίγκιπας θυμήθηκε σταθερά τα λόγια του Κυρίου: « Ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει». Ως εκ τούτου, πιστός στο καθήκον του χριστιανού συζύγου, απαρνήθηκε το πριγκιπάτο.

Το ερωτευμένο ζευγάρι απέπλευσε με μια βάρκα κατά μήκος του ποταμού Όκα από την πόλη τους. Το βράδυ προσγειώθηκαν στην ακτή και άρχισαν να εγκαθίστανται για τη νύχτα. «Τι θα μας συμβεί τώρα;» - Ο Πέτρος σκέφτηκε με θλίψη και η Φεβρωνία, μια σοφή και ευγενική σύζυγος, τον παρηγόρησε με στοργή: «Μη στεναχωριέσαι, πρίγκιπα, ο φιλεύσπλαχνος Θεός, ο Μεσίτης και Δημιουργός όλων, δεν θα αφήσει όλους σε μπελάδες». Εκείνη την ώρα, ο μάγειρας άρχισε να ετοιμάζει το δείπνο και, για να κρεμάσει τα καζάνια, έκοψε δύο δέντρα, τα οποία η πριγκίπισσα ευλόγησε με τα λόγια: «Μακάρι να είναι μεγάλα δέντρα το πρωί!» Και συνέβη ένα θαύμα, με το οποίο η πριγκίπισσα ήθελε να ενισχύσει τον άντρα της: το πρωί ο πρίγκιπας είδε δύο μεγάλα δέντρα. Και αν «υπάρχει ελπίδα για ένα δέντρο, ότι και αν κοπεί, θα ξαναζήσει» (Ιώβ 14:7), τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάποιος που ελπίζει στον Κύριο και εμπιστεύεται σε Αυτόν θα έχει ευλογίες σε αυτή τη ζωή και στο μέλλον.

Ο Κύριος δεν εγκατέλειψε τους ευσεβείς συζύγους με το έλεός Του. Πρεσβευτές έφτασαν από το Μουρόμ, παρακαλώντας τον Πέτρο να επιστρέψει για να βασιλέψει, επειδή είχαν αρχίσει εμφύλιες διαμάχες στην πόλη και είχε χυθεί αίμα. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία επέστρεψαν ταπεινά στην πόλη τους και κυβέρνησαν ευτυχισμένοι για πάντα, δίνοντας ελεημοσύνη με προσευχή στην καρδιά τους. Όταν ήρθαν τα γεράματα, πήραν τον μοναχισμό με τα ονόματα Δαβίδ και Ευφροσύνη και παρακαλούσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Κληροδότησαν να τα θάψουν μαζί και για αυτό ετοίμασαν ένα φέρετρο με ένα λεπτό χώρισμα στη μέση.

Ο ελεήμων Κύριος άκουσε τις προσευχές τους: έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους, οι στοργικοί, ευσεβείς σύζυγοι πέθαναν την ίδια μέρα και ώρα, ο καθένας στο κελί του. Οι άνθρωποι θεωρούσαν ασεβές να θάβουν μοναχούς σε ένα φέρετρο και παραβίαζαν τη διαθήκη του νεκρού. Δύο φορές μεταφέρθηκαν τα σώματά τους διαφορετικούς ναούς, αλλά και τις δύο φορές αποδείχτηκαν από θαύμα ότι ήταν κοντά. Έτσι έθαψαν μαζί τους αγίους συζύγους κοντά στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως Παναγία Θεοτόκος, και κάθε πιστός βρήκε και βρίσκει εδώ γενναιόδωρη θεραπεία και βοήθεια.

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία αποτελούν παράδειγμα χριστιανικού γάμου. Με τις προσευχές τους κατεβάζουν τις ουράνιες ευλογίες στους συζύγους. Η ευσέβεια ενσωματώνεται στη ζωή τους, φιλαλληλίακαι πιστότητα, ειλικρινής και καθαρή φροντίδα ο ένας για τον άλλον, έλεος.

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Καθώς εορτάζουμε τη μνήμη των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας, ας θυμηθούμε ότι το μυστήριο του γάμου καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Σε μια ορθόδοξη οικογένεια, επικεφαλής είναι ο σύζυγος. Το κατόρθωμά του είναι το θάρρος, η δύναμη, η αξιοπιστία. είναι υπεύθυνος για τη γυναίκα και τα παιδιά του. Το κατόρθωμα μιας συζύγου είναι η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή, η πραότητα, η κοσμική σοφία. Αν παραβιαστεί αυτή η θεσπισμένη από τον Θεό ιεραρχία, τότε η οικογένεια αρχίζει να καταρρέει και τα παιδιά σταματούν να ακούν τους γονείς τους. Η παραβίαση των νόμων του Θεού είναι πάντα ο δρόμος της καταστροφής, όχι της δημιουργίας. Για να σώσει κανείς μια οικογένεια, πρέπει να μάθει τους νόμους του Θεού, τους εκκλησιαστικούς θεσμούς και την εμπειρία της χριστιανικής ζωής.

Πρύτανης της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μίτιος αρχιερέας Πέτερ Κοβάλσκι.