Ο Άγιος Ιωσήφ του Βολότσκ όταν γιορτάζεται. Σεβασμιότατος Ιωσήφ Ηγκουμέν θαυματουργός του Βολότσκ

Εύρεση λειψάνων

Σύντομη Ζωή

Όπως και ο Joseph Volots-ky (στον κόσμο του John Sa-nin) γεννήθηκε στην οικογένεια that's-chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz- vi-shche Vol-lo-ko-lam. -σκο-πριγκιπάτο. Το ακριβές da-ta birth-de-niya pre-do-no-go δεν είναι usta-nov-le-na, αλλά το μεγαλύτερο μέρος της πηγής-of-no-kov δείχνει-zy-va-et 1439 -1440 Ο προπάππους του Yosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) ήταν μια οικογένεια από τη Λιθουανία. Σχετικά με το ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa John και η Mary, λόγω των ειδήσεων, σχεδόν δεν κράτησαν, για το κλειδί -έχουμε στοιχεία ότι πέθαναν στο μοναστήρι. Εκτός από τον προ-ντο-ντο-νο-γκο Γιόσι-φα, είχαν άλλους τρεις γιους: τον Βασ-σι-αν, τον Ακα-κι και τον Γελε-αζάρ. Vas-si-an και Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. Στη συνέχεια, ο Vas-si-an έγινε το ar-khi-epi-sko-pom Rostov.

Σε ηλικία επτά ετών, ο πατέρας Ιωάννης δόθηκε στον πρεσβύτερο Volo-ko-lamas-go -on-but-rya Ar-se-niyu. Για δύο χρόνια σπούδασε την Αγία Πισνία και έγινε αναγνώστης στο μοναστικό ναό. Στην ηλικία των είκοσι ετών, ο Τζον έσπειρε το Tver Sav-vin mo-na-butt, όπου ήξερε να είναι χαριτωμένος με τον πνευματικό μη-φί-εμ, και «σοφός-επανα-ακολουθώντας με-ve-αυτό και blah-go-words-ni-zor-li-va-go και άγιος γέροντας Var -so-no-fia, ήρθες στην κατοικία pre-do-do-na-go Pa-f-nu-tiya και μετά προσευχήθηκες εσύ όταν σα-νιε «(κοντάκιον 4).

Στο Bo-rovsky mo-na-st-re, ο προ-όπως Pa-f-nu-ty έκοψε το νεαρό-shu σε μια αποξένωση με το όνομα Joseph. Για δεκαεπτά χρόνια, ο προ-όμοιος Ιωσήφ πέρασε υπό την καθοδήγηση ενός ιερού σε κίνηση. Σύμφωνα με το προ-γίγνεσθαι του δάσκαλου-του-του-τε-λα, διορίστηκε από τον ηγούμενο του Bo-rov-sko-mo-na-st-rya, στο-αυτό-δαχτυλίδι κυβέρνησε για περίπου δύο χρόνια. Σε αυτή την κατοικία, εισήγαγε ένα γενικό δημόσιο καταστατικό που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια ορισμένων μοναχών. Όπως ο Joseph, το you-needed-den ήταν να-χτυπήσει-n-t-tel και από-μεγάλη-γουά-Xia σε pa-lom-no-th-th-ness σύμφωνα με τους Ρώσους αγίους. Βρέθηκε λοιπόν στο Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Εδώ ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την επιθυμία του να δημιουργήσει μια νέα μας κοινότητα. Από το Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry, αποσύρθηκε στο Vol-ko-lam-pre-de-ly, όπου το 1479 du στη συμβολή των ποταμών Stru -Gi και Sister-ry στο les-su, βρέθηκε η κατοικία της Κοίμησης του Προ-Αγίου Bo-go-ro-di-tsy. Στο mo-na-st-re του, ο προ-όμοιος Τζόζεφ εισήγαγε την πιο αυστηρή κοινωνία και έφτιαξε για αυτόν τον δικό του χάρτη, γνωρίζοντας ότι το τμήμα ch-tel-naya του ko-ro-go είναι παρμένο από το Usta-va του Αγ. Ni-la Sor-sko. Ο προ-όπως ο Τζόζεφ πήρε ένα ολόκληρο σχολείο ino-kov-in-dvig-nikov. Πολλά in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya were-ar-hi-pass-you-ry-mi και για -ni-ma -li-important-shi-shi-shi-fedry της Ρωσικής Εκκλησίας: mit-ro-li-you Moskovskie and all Rus-si Da-ni-il (+ 1539 ) and saint Ma-kariy († 1563), ar -hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544 ), Sav-va Kru-titskiy, που ονομάζεται Black, Ak-kiy Tverskoy, Vas-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) και Herman († 1567), άγιος Var-so-no- fiy, epi-skop Tverskoy († 1576).

Στην εκκλησία-So-bo-rs του 1490 και του 1504, ο προ-όμοιος Ιωσήφ στάθηκε με τον ob-li-che-no-heresi zhi-dov-u-shchik, εμφανίστηκε-nick-shey στο New-ro- de. Υποστηρίζει αποφασιστικά την καταδίκη του πείσματος των ποδιών. Εκτός από τα βασικά της συμβουλής του, "Υπέρ-φως", δεξιά-ενάντια σε αυτήν την αίρεση, τότε έλα-επί-λε-Ζ επίσης 24 μηνύματα σε διαφορετικά πρόσωπα, σύντομες και υπέρ της χώρας επανεκδήλωση του mo-na-ster-sko th Usta-va.

Προ-όπως ο Joseph pre-sta-vil-sya 9 Σεπτεμβρίου-tyab-rya 1515 και βρισκόταν στο in-gre-ben κοντά στο al-ta-rya του ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου του obi-to-wether του. So-bo-rom 1578, ο προ-όμοιος Ιωσήφ ανατέθηκε στους τοπικούς τιμώμενους αγίους και το 1591 - στον γενικό sch-rus-skim.

Ολόκληρη η ζωή του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ

Τροπάριο του Μοναχού Ιωσήφ
φωνή 5

Σαν τα νηστικά λιπάσματα / και η ομορφιά των πατέρων, /
το έλεος του κομιστή, / ο συλλογισμός του λύχνου, /
όλοι πιστοί, συγκλίνοντες, έπαινοι /
η ευγένεια του δασκάλου / και οι αιρέσεις των επαίσχυντων, /
ο σοφός Ιωσήφ, / Ρώσος αστέρας, /
προσευχόμενος στον Κύριο // ελέησον τις ψυχές μας.

Κοντάκιο του Αγίου Ιωσήφ
φωνή 8

Ζωές αναταραχής και κοσμικής εξέγερσης, /
και παθιασμένος να χοροπηδάει στο τίποτα, /
φάνηκε ο πολίτης της ερήμου, /
πολλοί έχοντας υπάρξει μέντορας, ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ, /
μοναχοί σύντροφος και προσευχή πιστός, αγνός ζηλωτής, //
προσευχήσου Χριστέ ο Θεός να σωθεί για τις ψυχές μας.

Προσευχή στον μοναχό Ιωσήφ του Βολότσκ

Περί μακαριστού και ένδοξου Πατέρα μας Ιωσήφ! Η τόλμη σου οδηγεί στον Θεό και καταφεύγει στη σταθερή σου μεσιτεία, σε λύπηση της καρδιάς μας προσευχόμαστε σε σένα: φώτισέ μας με το φως της χάριτος που σου δόθηκε και με τις προσευχές σου βοήθησέ μας να ηρεμήσουμε τη φουρτουνιασμένη θάλασσα αυτής της ζωής. και δεν είναι δελεαστικό να φτάσουμε στο καταφύγιο της σωτηρίας: η υποδούλωση της αμαρτίας, πιο μάταιη, και πιο μάταιη και η αδυναμία του σκαντζόχοιρου από τα κακά που μας έχουν φάει θα προκύψει, σε ποιον θα καταφύγουμε, αν όχι σε εσάς, έχει δείξει τον ανεξάντλητο πλούτο του ελέους στην επίγεια ζωή σας;
Πιστεύουμε ότι ακόμη και μετά την αναχώρησή σας έχετε αποκτήσει το μεγαλύτερο δώρο του ελέους προς τους άπορους. Το ίδιο ubo, πέφτοντας τώρα στην αγάμητη εικόνα σου, σε παρακαλούμε τρυφερά, πιο άγιο από τον Θεό: ο ίδιος μπήκε στον πειρασμό, βοήθησέ μας, που μπαίνουμε στον πειρασμό. Με νηστεία και αγρυπνία, ίσιωσα τη δαιμονική δύναμη, και προστάτεψα μας από τις επιθέσεις του εχθρού. τρέφονται με την πείνα των χαμένων, και για μας ζητάμε από τον Κύριο την αφθονία των καρπών της γης και όλα όσα χρειάζονται για τη σωτηρία. ντροπιάζοντας την αιρετική σοφία, προστάτεψε την Αγία Εκκλησία από αιρέσεις και σχίσματα, και αμηχανία με τις προσευχές σου: ας σκεφτούμε με τον ίδιο τρόπο, με μια καρδιά δοξάζοντας την Αγία, Ομοούσια, Ζωοδόχο και Αδιαίρετη Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για όλη την αιωνιότητα. Αμήν.

Ο Άγιος Ιωσήφ του Βολότσκ

Διαφωτιστής

Πρόλογος

Ο μοναχός Ιωσήφ του Volotsk (στον κόσμο John Sanin) γεννήθηκε στις 12 Νοεμβρίου 1440 στο χωριό Yazvishche-Pokrovskoye κοντά στην πόλη Voloka Lamskoye (τώρα Volokolamsk) στην οικογένεια των ευσεβών γονέων John και Marina. Ως επτάχρονο αγόρι, ο Ιωάννης μαθήτευσε στον Αρσένιο, μοναχό της Μονής Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού στο Βολοκολάμσκ.

Σε ηλικία είκοσι ετών, περιφρονώντας τη ματαιοδοξία του κόσμου, ο Ιωάννης διάλεξε τον δρόμο της μοναστικής ζωής. Με την ευλογία του πρεσβύτερου του Tver Savvin της μονής Barsanuphius, αποσύρθηκε στο Borovsk, στο μοναστήρι του μοναχού Paphnutius (+ 1478· Comm. 1 Μαΐου), ο οποίος τον ανέδειξε στο μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ.

Η θηρία και τα επακόλουθα μοναστικά κατορθώματα του μοναχού Ιωσήφ απέφεραν καρπούς στη ζωή ολόκληρης της οικογένειάς του. Λίγο μετά την αναχώρηση του μοναχού από τον κόσμο, ο πατέρας του, Ιωάννης, χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια - παράλυσε. Ο μοναχός Παφνούτιος τον δέχθηκε αμέσως στο μοναστήρι του, τον μοναχίστηκε με το όνομα Ιωαννίκιος και εμπιστεύτηκε τη φροντίδα του γιου του, ο οποίος τον ανάπαυσε για 15 χρόνια, μέχρι τον θάνατό του. Ο μοναχός Ιωσήφ έγραψε στη μητέρα του μια προειδοποιητική επιστολή, συμβουλεύοντάς την να επιλέξει μοναχικό βαθμό. Πήρε τον έλεγχο στο γυναικείο μοναστήρι Vlasievskaya του Volok Lamsky (στο σχήμα Mary). Ακολουθώντας τους γονείς τους, μοναχίστηκαν και τα αδέρφια του μοναχού Ιωσήφ.

Ο Ιωσήφ πέρασε δεκαοκτώ χρόνια υπακοής στον μοναχό Παφνούτιο, κουβαλώντας τις βαριές υπακοές που του είχαν ανατεθεί σε μια μαγειρική, ένα αρτοποιείο και ένα νοσοκομείο.

Μετά την κοίμηση του μοναχού Παφνούτιου το 1478, η διοίκηση της μονής πέρασε στον μοναχό Ιωσήφ. Θέλοντας να ιδρύσει ένα τέλειο και πλήρες κοιτώνα για τους αδελφούς, ο μοναχός Ιωσήφ έκανε ένα ταξίδι σε άλλα μοναστήρια αναζητώντας μια σωστή τάξη. μοναστική ζωή... Το τάγμα που ήθελε να εγκαθιδρύσει στην αδελφότητά του, ο μοναχός βρήκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersk, όπου διατηρήθηκε προσεκτικά το κοινοβιακό ουστάβ, που διοικούσε ο μοναχός Κύριλλος. Αλλά πολλοί από τους αδελφούς του μοναστηριού Pafnutiev αρνήθηκαν να δεχτούν την αυστηρή παραγγελία του ξενώνα και τότε ο μοναχός Ιωσήφ σχεδίασε να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι σε ένα έρημο, ανέγγιχτο μέρος. Με μερικά αδέρφια του ίδιου μυαλού, αποσύρθηκε σε μια δασική ερημιά κοντά στο Volok Lamsky και εκεί ίδρυσε ένα μοναστήρι στην εικόνα του μοναστηριού Kirillov. Ο πρώτος ναός αφιερωμένος στην Κοίμηση της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος, καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479.

Σταδιακά, πολλοί αδελφοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον πνευματικό δάσκαλο. Ο μοναχός κανόνισε έναν αυστηρό και τέλειο ξενώνα. Το καταστατικό του μοναστηριού, που εκδόθηκε αργότερα από τον μοναχό Ιωσήφ (το καταστατικό δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: The Epistles of Joseph Volotskiy. Moscow-Leningrad, 1959, σελ. 296–321.), Διατήρησε τους κανόνες του μοναστηριού για εμάς. Βάση της ζωής στο μοναστήρι ήταν η αποκοπή της θέλησης, η πλήρης μη κατοχή, η αδιάκοπη εργασία και η προσευχή. Όλα τα αδέρφια είχαν κοινό: ρούχα, παπούτσια, φαγητό, ποτό. Χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, κανείς δεν μπορούσε να πάρει ούτε ένα πράγμα στο κελί. κανείς δεν έπρεπε να πίνει ή να τρώει χωριστά από τους άλλους. Το φαγητό ήταν πολύ απλό, όλοι φορούσαν λεπτά ρούχα, δεν υπήρχαν κλειδαριές στην πόρτα των κελιών. Εκτός από τον συνήθη μοναστικό κανόνα, κάθε μοναχός εκτελούσε έως και χίλια τόξα την ημέρα. Ήρθαν στη θεία υπηρεσία σύμφωνα με το πρώτο μήνυμα, και ο καθένας πήρε μια αυστηρά καθορισμένη θέση στο ναό. απαγορευόταν η μετακίνηση από μέρος σε μέρος και η συζήτηση κατά τη λειτουργία. Στον ελεύθερο χρόνο τους από τη λειτουργία οι μοναχοί συμμετείχαν σε κοινές εργασίες ή έκαναν κεντήματα στα κελιά τους. Μεταξύ άλλων έργων, η μονή έδινε μεγάλη προσοχή στην αντιστοιχία λειτουργικών και πατερικών βιβλίων. Μετά το Compline, κάθε επικοινωνία μεταξύ των μοναχών σταμάτησε, όλοι πήγαν στα κελιά τους. Υποχρεωτική ήταν η κάθε βραδινή εξομολόγηση με την αποκάλυψη λογισμών στον πνευματικό του πατέρα. Το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας περνούσε στην προσευχή, κοιμόνταν μόνο για λίγο, πολλοί καθισμένοι ή όρθιοι. Απαγορεύτηκε αυστηρά στις γυναίκες και στα παιδιά να μπουν στο μοναστήρι και οι αδελφοί δεν επιτρεπόταν καν να μιλήσουν μαζί τους. Τηρώντας αυτόν τον κανόνα, ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ αρνήθηκε να συναντηθεί με την ηλικιωμένη μοναχή μητέρα του.

Σε όλα, ο μοναχός Ιωσήφ ήταν παράδειγμα για τους αδελφούς: εργαζόταν ισότιμα ​​με όλους, έμενε τη νύχτα στην προσευχή, ντυμένος σαν ζητιάνος. Για πνευματική καθοδήγηση, τόσο απλοί λαϊκοί όσο και ευγενείς, αξιωματούχοι έρεαν στον θεοφόρο ηγούμενο. Στα χρόνια της πείνας το μοναστήρι έτρεφε πολλούς πάσχοντες.

Σε μια δύσκολη εποχή για τη Ρωσική Εκκλησία, ο Κύριος ανέδειξε τον μοναχό Ιωσήφ ως ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας και υπερασπιστή της εκκλησιαστικής και πολιτειακής ενότητας στον αγώνα κατά των αιρέσεων και των εκκλησιαστικών ταραχών. Ο μοναχός Ιωσήφ είναι ένας από τους εμπνευστές του δόγματος της Αγίας Ρωσίας ως διαδόχου και θεματοφύλακα της αρχαίας Οικουμενικής ευσέβειας: «Και όπως στην αρχαιότητα η ρωσική γη ξεπέρασε τους πάντες στην κακία της, έτσι και τώρα ... ξεπέρασε τους πάντες σε ευσέβεια », γράφει στο εναρκτήριο «The Enlightener» «Legend» ... Ο οπαδός του μοναχού Ιωσήφ, ο Γέροντας του Σωτήρος του Ελεάζαρ, Φιλόθεος, εξήγησε τη σημασία της Ρωσίας ως το τελευταίο οχυρό της Ορθοδοξίας στη γη: «Όλοι χριστιανικά βασίλειαέφτασε στο τέλος και ενώθηκε σε ένα ενιαίο βασίλειο του Κυρίαρχου μας. Σύμφωνα με τα προφητικά βιβλία, αυτό είναι το Ρωσικό Βασίλειο: γιατί δύο Ρώμες έπεσαν, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν θα είναι ποτέ» (Βλέπε: Malinin. Γέροντας Φιλόθεος του μοναστηριού Spaso-Eleazarievsky και οι επιστολές του. Κίεβο, 1901.).

Ο μοναχός Ιωσήφ αναχώρησε στον Κύριο σε ηλικία 76 ετών, στις 9 Σεπτεμβρίου 1515, λίγο πριν τον θάνατό του, αποδεχόμενος το Μεγάλο Σχήμα. Τα λείψανα του μοναχού αναπαύονται κάτω από ένα μπουσέλ στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού του. Η γενική εκκλησιαστική προσκύνηση του αγίου καθιερώθηκε το 1591, επί πατριάρχη Ιώβ. Πολλοί από τους μαθητές και τους οπαδούς του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ εισήλθαν επίσης στο πρόσωπο των Ρώσων αγίων, ήταν αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας. το ίδιο το μοναστήρι έγινε το κέντρο του πνευματικού διαφωτισμού για πολλούς αιώνες (Publication of the Volokolamsk Paterikon containing the life of Honerable Joseph: Theological works. Collection of the tenth. M., 1973. S. 175-222.).

Το μεγαλύτερο κατόρθωμα του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ ήταν ο αγώνας του ενάντια στην αίρεση των Ιουδαϊστών. Εφόσον, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο Πρίγκιπας Βλαδίμηρος των Ισαποστόλων απέρριψε την τέχνη της εβραϊκής πίστης που έφεραν οι κήρυκες των Χαζάρων και η Ρωσία ανανεώθηκε με τη χάρη του Βαπτίσματος, «η μεγάλη ρωσική γη έχει γίνει σε Ορθόδοξη πίστημέχρι που ο εχθρός της σωτηρίας, ο παντοδύναμος διάβολος, έφερε τον άσχημο Εβραίο στο Βελίκι Νόβγκοροντ, «ο Άγιος Ιωσήφ γράφει στον «Διαφωτιστή». Αξιολογώντας την αίρεση των Ιουδαϊστών ως τον μεγαλύτερο κίνδυνο που αντιμετώπισε ποτέ η Ρωσία, Ρωσική Ορθοδοξία, Ρωσική πολιτεία, ο Μοναχός Ιωσήφ δεν υπερβάλλει. Αυτή η αίρεση είχε έναν πραγματικά περιεκτικό χαρακτήρα: επηρέασε όλες τις πτυχές του δόγματος, αιχμαλώτισε το μυαλό πολλών ανθρώπων διαφόρων τάξεων και κρατών, διείσδυσε στα ύψη της εκκλησιαστικής και κρατικής εξουσίας, έτσι ώστε τόσο ο Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησία και ο Μέγας Δούκας επηρεάστηκαν από αυτό, και στην Ορθόδοξη Ρωσία έγιναν ασύλληπτες θηριωδίες, με λύπη που περιγράφει ο μοναχός Ιωσήφ στον «Διαφωτιστή».

Ο μοναχός Ιωσήφ του Volotsk, στον κόσμο John Sanin, γεννήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 1440 (σύμφωνα με άλλες πηγές - 1439) στο χωριό Yazvishche-Pokrovskoye, όχι μακριά από την πόλη Volokolamsk, στην οικογένεια των ευσεβών γονέων John (στον μοναχισμό της Ιωαννίκης) και της Μαρίνας (στο σχήμα της Μαρίας) ... Ως επτάχρονο αγόρι, ο Ιωάννης στάλθηκε να σπουδάσει με τον ενάρετο και φωτισμένο πρεσβύτερο της Ύψωσης Βολοκολάμσκ της Μονής Σταυρού Αρσενίου. Διακρινόμενος από σπάνιες ικανότητες και εξαιρετική επιμέλεια στην προσευχή και την εκκλησιαστική λειτουργία, ο προικισμένος νέος μελέτησε τους Ψαλμούς σε ένα χρόνο και ολόκληρη την Αγία Γραφή τον επόμενο χρόνο. Έγινε αναγνώστης και ψάλτης στην εκκλησία του μοναστηριού. Οι σύγχρονοί του έμειναν έκπληκτοι με την εξαιρετική του μνήμη. Συχνά, μη έχοντας ούτε ένα βιβλίο στο κελί του, τελούσε τον μοναχικό κανόνα, διαβάζοντας από μνήμης τον προβλεπόμενο από το καταστατικό Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο.

Ακόμη και πριν γίνει μοναχός, ο Ιωάννης έκανε μοναστική ζωή. Μέσα από την ανάγνωση και τη μάθηση άγια γραφήκαι τα δημιουργήματα των αγίων πατέρων κατοίκησε διαρκώς σε θεόσκεψη. Όπως σημειώνει ο βιογράφος, «μισεί βαθύτατα την αποκρουστική γλώσσα και τον βλάσφημο και ένα εξωφρενικό γέλιο από τα νιάτα του».

Σε ηλικία είκοσι ετών, ο Ιωάννης διαλέγει τον δρόμο των μοναστηριακών κατορθωμάτων και, αφήνοντας το πατρικό του, φεύγει για την έρημο, που ήταν κοντά στο μοναστήρι του Tver Savvin, στον περίφημο γέροντα, αυστηρό ασκητή Βαρσανούφιο. Όμως οι κανόνες του μοναστηριού δεν φάνηκαν αρκετά αυστηροί στον νεαρό ασκητή. Με την ευλογία του Γέροντα Βαρσανούφιου, φεύγει για το Μπορόφσκ, στον μοναχό Παφνούτιο του Μπορόφσκ, τον ταγιασμένο γέροντα της μονής Βισότσκ Νικήτα, μαθητή των μοναχών Σεργίου του Ραντόνεζ και Αθανασίου του Βισότσκι. Η απλότητα της ζωής του αγίου γέροντα, οι κόποι που μοιραζόταν με τους αδελφούς του και η αυστηρή εκπλήρωση του καταστατικού της μονής αντιστοιχούσαν στη διάθεση της ψυχής του Ιωάννη. Ο μοναχός Παφνούτιος δέχθηκε με αγάπη τον νεαρό ασκητή που είχε έρθει κοντά του και στις 13 Φεβρουαρίου 1460 τον μοναχισμό με το όνομα Ιωσήφ. Αυτό εκπλήρωσε τη μεγαλύτερη επιθυμία του Γιάννη. Με ζήλο και αγάπη ο νεαρός μοναχός μετέφερε τις βαριές υπακοές που του είχαν αναθέσει σε μια μαγειρική, ένα αρτοποιείο, ένα νοσοκομείο. Ο μοναχός Ιωσήφ εκπλήρωσε την τελευταία του υπακοή με ιδιαίτερη επιμέλεια, «τρέφοντας και δίνοντας νερό στους αρρώστους, σηκώνοντας και στρώνοντας κρεβάτια, σαν ο ίδιος να πονάει και να εργάζεται καθαρά για όλους, ως υπηρετώντας τον ίδιο τον Χριστό». Οι μεγάλες πνευματικές ικανότητες του νεαρού μοναχού φάνηκαν στο εκκλησιαστικό διάβασμα και το τραγούδι. Ήταν μουσικά προικισμένος και διέθετε φωνή έτσι ώστε «στα εκκλησιαστικά άσματα και το διάβασμα λίγο, σαν τσαμπουκά και καλό φωνήεν, να ευχαριστεί τις φήμες όσων ακούνε, όπως σε κανέναν άλλο πουθενά». Ο μοναχός Παφνούτιος εγκατέστησε σύντομα τον Ιωσήφ ως εκκλησιάρχη στην εκκλησία, έτσι ώστε να επέβλεψε την εκπλήρωση του ναού.

Ο Ιωσήφ πέρασε περίπου δεκαοκτώ χρόνια στο μοναστήρι του μοναχού Παφνουτίου. Ο σκληρός άθλος της μοναστικής υπακοής υπό την άμεση καθοδήγηση ενός έμπειρου ηγουμένου ήταν γι' αυτόν ένα εξαιρετικό πνευματικό σχολείο, το οποίο ανέτρεψε μέσα του έναν μελλοντικό επιδέξιο μέντορα και ηγέτη της μοναστικής ζωής. Μετά τον θάνατο του μοναχού Παφνούτιου (+ 1 Μαΐου 1477) ο Ιωσήφ χειροτονήθηκε ιερομόναχος και, σύμφωνα με τη διαθήκη του εκλιπόντος ηγούμενου, διορίστηκε ηγούμενος της μονής Borovsk.

Ο μοναχός Ιωσήφ αποφάσισε να μεταμορφώσει τη μοναστική ζωή με βάση έναν αυστηρό ξενώνα, ακολουθώντας το παράδειγμα των μοναστηριών Κιέβου-Πετσέρσκ, Τριάδας-Σεργκίεφ και Κιρίλο-Μπελοζέρσκ. Ωστόσο, αυτό συνάντησε έντονη αντίθεση από την πλειοψηφία των αδελφών. Μόνο επτά ευσεβείς μοναχοί είχαν το ίδιο πνεύμα με τον ηγούμενο. Ο μοναχός Ιωσήφ αποφάσισε να παρακάμψει τα ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια για να ερευνήσει την καλύτερη τάξη της μοναστικής ζωής. Μαζί με τον Γέροντα Γεράσιμο έφτασε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το οποίο ήταν παράδειγμα αυστηρής ασκητικότητας βάσει κοινοβιακού καταστατικού. Η γνωριμία με τη ζωή των μοναστηριών ενίσχυσε τις απόψεις του μοναχού Ιωσήφ. Αλλά, επιστρέφοντας με τη θέληση του πρίγκιπα στο μοναστήρι Borovsky, ο μοναχός Ιωσήφ συνάντησε την πρώην πεισματική απροθυμία των αδελφών να αλλάξουν τον συνήθη κανόνα του ερημίτη. Στη συνέχεια, έχοντας αποφασίσει να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι με αυστηρό κοινοτικό καταστατικό, μαζί με επτά ομοϊδεάτες του μοναχούς πήγαν στο Volokolamsk, στα δάση της πατρίδας του, γνωστά σε αυτόν από την παιδική του ηλικία.

Εκείνη την εποχή, ο ευσεβής αδελφός του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Γ' Μπόρις Βασιλίεβιτς βασίλεψε στο Βολοκολάμσκ. Έχοντας ακούσει για την ενάρετη ζωή του μεγάλου ασκητή Ιωσήφ, τον υποδέχθηκε εγκάρδια και του επέτρεψε να εγκατασταθεί στο πριγκιπάτο του στη συμβολή των ποταμών Στρούγκα και Σέστρα. Η επιλογή αυτού του τόπου συνοδεύτηκε από ένα σημαντικό φαινόμενο: η επερχόμενη καταιγίδα κατέρρευσε το δάσος μπροστά στους έκπληκτους ταξιδιώτες, σαν να καθάρισε ένα μέρος για το μελλοντικό μοναστήρι. Ήταν εδώ τον Ιούνιο του 1479 που οι ασκητές έστησαν έναν σταυρό και τοποθέτησαν μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού, που καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479. Αυτή η ημέρα και το έτος πέρασαν στην ιστορία ως η ημερομηνία ίδρυσης του μοναστηριού της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Voloka Lamskoy, που αργότερα πήρε το όνομά του από τον άγιο του ιδρυτή του. Το μοναστήρι ξαναχτίστηκε πολύ σύντομα. Ο ίδιος ο ιδρυτής έκανε πολλή δουλειά στην ανέγερση του μοναστηριού. «Ήταν επιδέξιος σε κάθε ανθρώπινο πράγμα: έκοψε ξύλα, κουβαλούσε κορμούς, έκοψε και πριόνισε». Δουλεύοντας με όλους τη μέρα στο κτήριο της μονής, περνούσε τις νύχτες σε προσευχή στο μοναχικό κελλί, ενθυμούμενος πάντα ότι «οι πόθοι του τεμπέλης σκοτώνουν» (Παροιμίες 21, 25). Η καλή φήμη του νέου ασκητή προσέλκυσε τους μαθητές σε αυτόν. Ο αριθμός των μοναχών σύντομα αυξήθηκε σε εκατό άτομα και ο αββάς Ιωσήφ σε όλα προσπάθησε να είναι παράδειγμα για τους μοναχούς του. Κηρύττοντας σε όλα την αποχή και το μέτρο, εξωτερικά δεν διέφερε σε τίποτα από τους άλλους - ένα απλό, κρύο κουρέλι ήταν το μόνιμο ντύσιμό του, τα παπούτσια από ξύλινο παπούτσι χρησίμευαν ως παπούτσια. Ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στην εκκλησία, διάβασε και τραγούδησε στο κλήρο μαζί με άλλους, έδωσε διαλέξεις και έφυγε τελευταίος από την εκκλησία. Τη νύχτα, ο άγιος ηγούμενος γύρισε το μοναστήρι και τα κελιά, διατηρώντας την ειρήνη και την προσευχητική νηφαλιότητα των αδελφών που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. αν τύχαινε να ακούσει μια άσκοπη κουβέντα, ανακοίνωσε την παρουσία του με ένα χτύπημα στην πόρτα και αποσύρθηκε σεμνά.

Ο μοναχός Ιωσήφ αφιέρωσε την κύρια προσοχή του στην εσωτερική τάξη της ζωής των μοναχών. Εισήγαγε την πιο αυστηρή κοινότητα σύμφωνα με τον «Κανόνα» που είχε συντάξει, στην οποία υπάγονταν όλες οι διακονίες και οι υπακοές των μοναχών και διέπονταν ολόκληρη η ζωή τους: «και στο περπάτημα, και στο λόγο, και στις πράξεις. " Η βάση του Χάρτη ήταν η πλήρης μη απόκτηση, η αποκοπή της θέλησης και η αδιάκοπη εργασία. Τα αδέρφια είχαν τα πάντα κοινά: ρούχα, παπούτσια, φαγητό κ.λπ. Κανείς από τους μοναχούς δεν μπορούσε να φέρει τίποτα στο κελί χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, ούτε βιβλία και εικόνες. Με κοινή συμφωνία οι μοναχοί άφηναν μέρος του γεύματος στους φτωχούς. Εργασία, προσευχή, κατόρθωμα γέμισαν τη ζωή των αδελφών. Η προσευχή του Ιησού δεν έφυγε ποτέ από τα χείλη τους. Η αδράνεια θεωρήθηκε από τον αββά Ιωσήφ ως το κύριο όργανο της αποπλάνησης του διαβόλου. Ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ ανέλαβε πάντοτε τις πιο δύσκολες υπακοές. Το μοναστήρι ασχολήθηκε με την αλληλογραφία λειτουργικών και πατερικών βιβλίων, έτσι ώστε σύντομα η συλλογή βιβλίων Volokolamsk έγινε μια από τις καλύτερες μεταξύ των ρωσικών μοναστηριακών βιβλιοθηκών.

Κάθε χρόνο το μοναστήρι του Μοναχού Ιωσήφ βελτιωνόταν όλο και περισσότερο. Το 1484 - 1485 χτίστηκε πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη θέση του ξύλινου. Το καλοκαίρι του 1485 ζωγραφίστηκε από τους «πονηρούς ζωγράφους της ρωσικής γης» Διονύσιο Ικόννικ με τους γιους του Βλαντιμίρ και Θεοδόσιο. Στην αγιογράφηση του ναού συμμετείχαν και οι ανιψιοί και οι μαθητές του μοναχού Δοσίθεου και ο Βασιαν Τοπόρκοφ. Το 1504, τοποθετήθηκε μια ζεστή τραπεζαρία προς τιμή των Θεοφανείων, στη συνέχεια χτίστηκε ένα καμπαναριό και κάτω από αυτό - ένας ναός στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου Οδηγήτριας.

Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ ανέδειξε ένα ολόκληρο σχολείο διάσημοι μοναχοί... Μερικοί από αυτούς δοξάστηκαν στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας - ήταν «καλοί ποιμένες», άλλοι δοξάστηκαν από τα έργα του διαφωτισμού, άλλοι άφησαν ευλαβική μνήμη και υπήρξαν άξια πρότυπα για τα ευσεβή μοναστικά κατορθώματά τους. Η ιστορία έχει διατηρήσει για εμάς τα ονόματα πολλών μαθητών και συνεργατών του Μοναχού Ηγουμένου του Βολοκολάμσκ, ο οποίος στη συνέχεια συνέχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του.

Μαθητές και οπαδοί του Μοναχού ήταν οι Μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας Δανιήλ (+ 1539) και Μακάριος (+ 1563), ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Βασιανός (+ ​​1515), οι Επίσκοποι Συμεών του Σούζνταλ (+ 1515), ο Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky και πολλοί άλλοι. Οι επιμελητές της Μονής Joseph-Volokolamsk κατέλαβαν διαδοχικά τα σημαντικότερα επισκοπικά τμήματα της Ρωσικής Εκκλησίας: τους Αγίους του Kazan Guriy (+1563· Comm. 5 Δεκεμβρίου) και τον Herman (+ 1567, Comm. 6 Νοεμβρίου), τον Άγιο Barsanuphius, Επίσκοπο Tver (+ 1576· Com. 11 Απριλίου).

Οι δραστηριότητες και η επιρροή του μοναχού Ιωσήφ δεν περιορίστηκαν στο μοναστήρι. Πολλοί από τους λαϊκούς πήγαν σε αυτόν για συμβουλές. Με καθαρό πνευματικό νου, διείσδυσε στις βαθιές εσοχές των ψυχών όσων αμφισβητούσαν και τους αποκάλυπταν με οξυδέρκεια το θέλημα του Θεού. Όλοι όσοι ζούσαν γύρω από το μοναστήρι τον θεωρούσαν πατέρα και προστάτη τους. Ευγενείς βογιάροι και πρίγκιπες τον πήραν ως αποδέκτη των παιδιών τους, του άνοιξαν την ψυχή τους σε εξομολόγηση, ζήτησαν γραπτή καθοδήγηση για να εκπληρώσουν τις οδηγίες του.

Ο απλός λαός βρήκε στο μοναστήρι του μοναχού τα μέσα για να διατηρήσουν την ύπαρξή τους σε περίπτωση ακραίας ανάγκης. Ο αριθμός των ανθρώπων που ζούσαν με μοναστικά ταμεία έφτανε μερικές φορές τα 700 άτομα. "Ολόκληρη η χώρα του Βολότσκ έχει προσκολληθεί σε μια καλή ζωή, αλλά απολαύστε τη σιωπή και την ειρήνη. Και το όνομα του Ιωσήφ, σαν κάποιο είδος ιερότητας, στα στόματα όσων θα φορέσετε."

Το μοναστήρι δοξάστηκε όχι μόνο με την ευσέβεια και τη βοήθεια στους πάσχοντες, αλλά και από τις εκδηλώσεις της χάριτος του Θεού. Ο δίκαιος μοναχός Βησσαρίωνας είδε κάποτε στον Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή ενός λευκού περιστεριού να κάθεται στη Σινδόνη που κουβαλούσε ο μοναχός Αββάς Ιωσήφ.

Ο ηγουμενός, αφού διέταξε τον μοναχό να σιωπήσει για όσα είχε δει, χάρηκε ο ίδιος στο πνεύμα, ελπίζοντας ότι ο Θεός δεν θα έφευγε από το μοναστήρι. Ο ίδιος μοναχός είδε τις ψυχές των ετοιμοθάνατων αδελφών, λευκές σαν το χιόνι, να βγαίνουν από το στόμα τους. Του αποκαλύφθηκε ο ίδιος η ημέρα του θανάτου του και κοιμήθηκε εν ειρήνη, έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια και αποδέχτηκε το σχήμα.

Η ζωή του Αγίου Αββά Ιωσήφ δεν ήταν εύκολη και ήρεμη. Σε μια δύσκολη στιγμή για τη Ρωσική Εκκλησία, ο Κύριος τον ανέδειξε ως ζηλωτό υπερασπιστή της Ορθοδοξίας για να πολεμήσει τις αιρέσεις και τις εκκλησιαστικές διαφωνίες. Το μεγαλύτερο κατόρθωμα του μοναχού Ιωσήφ ήταν η καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών, που προσπάθησαν να δηλητηριάσουν και να διαστρεβλώσουν τα θεμέλια της ρωσικής πνευματικής ζωής. Όπως οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Οικουμενικής Εκκλησίας εξέθεταν τα δόγματα της Ορθοδοξίας, υψώνοντας τις φωνές τους ενάντια στις αρχαίες αιρέσεις (Dukhobor, χριστομαχίες, εικονομάχες), έτσι και ο Άγιος Ιωσήφ ανακοινώθηκε από τον Θεό να αντισταθεί στις ψευδείς διδασκαλίες του εβραϊκού λαού και δημιουργήστε την πρώτη συλλογή Ρωσικής Ορθόδοξης Θεολογίας - το σπουδαίο βιβλίο "Διαφωτιστής". Ακόμη και στον άγιο Ισότιμο με τους Αποστόλους Βλαδίμηρο), ήρθαν ιεροκήρυκες από τη Χαζαρία, προσπαθώντας να τον παρασύρουν στον Ιουδαϊσμό, αλλά ο μεγάλος Βαπτιστής της Ρωσίας απέρριψε με οργή τους ισχυρισμούς των ραβίνων. Μετά από αυτό, γράφει ο μοναχός Ιωσήφ, «Η μεγάλη ρωσική γη παρέμεινε στην Ορθόδοξη πίστη για πεντακόσια χρόνια, έως ότου ο εχθρός της σωτηρίας, ο διάβολος, έφερε τον άσχημο Εβραίο στο Βελίκι Νόβγκοροντ». Το 1470, με τη συνοδεία του Λιθουανού πρίγκιπα Μιχαήλ Ολέλκοβιτς, ο Εβραίος ιεροκήρυκας Skhariya (Zachariah) έφτασε στο Νόβγκοροντ. Εκμεταλλευόμενοι την ατέλεια της πίστης και τη γνώση ορισμένων κληρικών, ο Skhariya και οι κολλητοί του ενστάλαξαν την αμυδρή δυσπιστία προς την ιεραρχία της εκκλησίας, έτειναν στην εξέγερση ενάντια στην πνευματική εξουσία, παρασυρμένοι από την «αυτοκρατία», δηλαδή από την προσωπική αυθαιρεσία των ο καθένας σε θέματα πίστης και σωτηρίας. Σιγά σιγά, όσοι μπήκαν στον πειρασμό ωθήθηκαν σε πλήρη αποκήρυξη της Μητέρας Εκκλησίας, σε βεβήλωση των αγίων εικόνων, στην αποκήρυξη της προσκύνησης των αγίων, που είναι η βάση της εθνικής ηθικής. Τέλος, οδήγησαν τους τυφλούς και απατημένους στην άρνηση των σωτήριων Μυστηρίων και των βασικών δογμάτων της Ορθοδοξίας, έξω από τα οποία δεν υπάρχει γνώση Θεού, ζωή, σωτηρία - το δόγμα της Αγίας Τριάδας και το δόγμα της Ενανθρωπήσεως. . Αν δεν λαμβάνονταν αποφασιστικά μέτρα - «να χαθούν όλοι Ορθόδοξος Χριστιανισμόςαπό αιρετικές διδασκαλίες. "Έτσι, το ερώτημα τέθηκε από την ιστορία. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Γ', παραπλανημένος από τους Εβραίους, τους κάλεσε στη Μόσχα, έκανε δύο εξέχοντες αιρετικούς πρωτόπαπους - τον έναν στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, τον άλλο στους Καθεδρικούς Ναούς των Αρχαγγέλων του Κρεμλίνου, και κάλεσε τον ίδιο τον αιρετικό Σχάρια στη Μόσχα.Οι συνεργάτες του πρίγκιπα, ξεκινώντας από τον υπάλληλο Θεόδωρο Κουρίτσιν, που ηγήθηκε της κυβέρνησης, ο αδελφός του οποίου έγινε αρχηγός των αιρετικών, παρασύρθηκαν στην αίρεση.Η νύφη του Μεγάλου Δούκα Ελένη Ο Βολοσάνκα αποδέχτηκε επίσης τον Ιουδαϊσμό.

Τον αγώνα κατά της εξάπλωσης της αίρεσης ηγήθηκαν ο μοναχός Ιωσήφ και ο Άγιος Γεννάδιος, Επίσκοπος Νόβγκοροντ (+ 1505· Κομ. 4 Δεκεμβρίου). Ο μοναχός Ιωσήφ έγραψε την πρώτη του επιστολή «Περί του Μυστηρίου Αγία Τριάδα"Ενώ ήταν ακόμη μοναχός της Μονής Pafnutyev Borovsky - το 1477. Η μονή Κοιμήσεως Βολοκολάμσκ έγινε από την αρχή πνευματικό οχυρό της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της αίρεσης. Οι κύριες θεολογικές δημιουργίες του Αγίου Αββά Ιωσήφ γράφτηκαν εδώ, ο "Διαφωτιστής «Εμφανίστηκε εδώ, που τον έκανε τη δόξα του μεγάλου πατέρα και δασκάλου της Ρωσίας Οι εκκλησίες, εδώ γεννήθηκαν τα φλογερά αντιαιρετικά του μηνύματα ή, όπως ο ίδιος ο μοναχός τα αποκαλούσε σεμνά, «τετράδια». Με επιτυχία στέφθηκαν ο Ιωσήφ ο Βολότσκ και ο άγιος Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος και οι πονηροί και αμετανόητοι Εβραίοι που βλασφήμησαν την Αγία Τριάδα, τον Χριστό τον Σωτήρα, την Υπεραγία Θεοτόκο και την Εκκλησία καταδικάστηκαν συνοδικά.

Πολλές άλλες δοκιμασίες στάλθηκαν στον Άγιο Ιωσήφ - άλλωστε ο Κύριος δοκιμάζει τους πάντες στο μέγιστο της πνευματικής του δύναμης. Ο μεγάλος πρίγκιπας Ιωάννης Γ΄ θύμωσε με τον άγιο, μόνο στο τέλος της ζωής του, το 1503, συμφιλιώθηκε με τον άγιο του Θεού και μετάνιωσε για την προηγούμενη αδυναμία του για τους Ιουδαϊστές, τότε τον πρίγκιπα Βολότσκ Θεόδωρο, στη γη του οποίου το μοναστήρι εντοπίστηκε. Το 1508 ο μοναχός υπέστη άδικη απαγόρευση από τον Άγιο Σεραπίωνα, Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ (Κοιν. 16 Μαρτίου), με τον οποίο όμως σύντομα συμφιλιώθηκε. Το 1503, η Σύνοδος στη Μόσχα, υπό την επιρροή του ιερού αββά και των διδασκαλιών του, υιοθέτησε την «απάντηση του Συμβουλίου» σχετικά με το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας: «ακόμη και πριν όλα τα εκκλησιαστικά αποκτήματα είναι η ουσία των κτήσεων του Θεού, που έχουν ανατεθεί, κατονομαστεί και δόθηκε στον Θεό». Ένα μνημείο για τα κανονικά έργα του Hegumen Volotsky είναι σε μεγάλο βαθμό ο "Ενοποιημένος πιλότος" - ένα τεράστιο σύνολο κανονικών κανόνων ορθόδοξη εκκλησία, που ξεκίνησε ο Μοναχός Ιωσήφ και ολοκληρώθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Υπάρχει άποψη για τις διαφορές απόψεων και τη διαφωνία μεταξύ των δύο μεγάλων ηγετών του ρωσικού μοναχισμού στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα - των Μοναχών Ιωσήφ του Βολότσκ και του Νιλ Σορσκ (+ 1508· Κομ. 7 Μαΐου). Συνήθως αντιπροσωπεύονται στην ιστορική λογοτεχνία ως ηγέτες δύο «αντίθετων» κατευθύνσεων στη ρωσική πνευματική ζωή - την εξωτερική πράξη και τον εσωτερικό στοχασμό. Αυτό είναι βαθύτατα λάθος. Ο μοναχός Ιωσήφ, στον Κανόνα του, έδωσε μια σύνθεση της ρωσικής μοναστικής παράδοσης, η οποία προέρχεται συνεχώς από την αθωνική ευλογία του μοναχού Αντώνιου των Σπηλαίων μέσω του μοναχού Σεργίου του Ραντόνεζ μέχρι σήμερα. Ο «Κανόνας» είναι εμποτισμένος με την απαίτηση για μια πλήρη εσωτερική αναγέννηση του ανθρώπου, την υποταγή όλης της ζωής στο έργο της σωτηρίας και της θέωσης όχι μόνο κάθε ξεχωριστού μοναχού, αλλά και της συνοδικής σωτηρίας ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Σημαντική θέση στον «Κανόνα» κατέχει η απαίτηση από τους μοναχούς για συνεχή εργασία σε συνδυασμό με την εσωτερική και την εκκλησιαστική προσευχή: «ο μοναχός δεν πρέπει ποτέ να είναι αδρανής». Η εργασία, ως «συνοδική εργασία», αντιπροσώπευε για τον Ιωσήφ την ίδια την ουσία της εκκλησιαστικότητας - την πίστη που ενσωματώνεται στις καλές πράξεις, η προσευχή που πραγματοποιήθηκε. Από την άλλη, ο μοναχός Νείλος του Σορσκ, που ασκήτεψε ο ίδιος για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος, έφερε από εκεί το δόγμα της στοχαστικής ζωής και της «έξυπνης προσευχής» ως μέσο ησυχαστικής υπηρεσίας των μοναχών στον κόσμο, ως διαρκής πνευματική. εργασία, σε συνδυασμό με προσωπική σωματική εργασία απαραίτητη για τη διαβίωσή τους. Αλλά η πνευματική και η σωματική εργασία είναι δύο όψεις μιας και μόνο χριστιανικής κλίσης: μια ζωντανή συνέχεια της δημιουργικής δράσης του Θεού στον κόσμο, που καλύπτει τόσο την ιδανική όσο και την υλική σφαίρα. Από αυτή την άποψη, οι Μοναχοί Ιωσήφ και ο Νείλος είναι πνευματικοί αδελφοί, ισότιμοι διάδοχοι της πατερικής εκκλησιαστικής παράδοσης και κληρονόμοι των διαθηκών. Άγιος Σέργιος... Ο μοναχός Ιωσήφ εκτιμούσε ιδιαίτερα την πνευματική εμπειρία Σεβασμιώτατος Νείλοςκαι του έστειλε τους μαθητές του για να μελετήσουν την εμπειρία της εσωτερικής προσευχής.

Ο μοναχός Ιωσήφ ήταν ενεργό δημόσιο πρόσωπο και υποστηρικτής του ισχυρού, συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας. Είναι ένας από τους εμπνευστές του δόγματος της Ρωσικής Εκκλησίας ως διάδοχος και φορέας της αρχαίας Οικουμενικής ευσέβειας: «η ρωσική γη τώρα κυριεύεται από ευσέβεια». Οι ιδέες του μοναχού Ιωσήφ, που είχαν μεγάλη ιστορική σημασία, αναπτύχθηκαν αργότερα από τους μαθητές και τους οπαδούς του. Από αυτούς προχώρησε στη διδασκαλία του για τη Μόσχα ως Τρίτη Ρώμη, ο πρεσβύτερος της Μονής Pskov Spaso-Eleazarov, Φιλόθεος: «δύο Ρώμη έπεσε, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν υπάρχει».

Οι απόψεις των Ιωσηφιτών για τη σημασία της μοναστικής περιουσίας για την εκκλησιαστική οικοδόμηση και τη συμμετοχή της Εκκλησίας σε δημόσια ζωήΥπό τις συνθήκες του αγώνα για τον συγκεντρωτισμό της εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας, οι αντίπαλοί του, οι αυτονομιστές, προσπάθησαν να αντικρούσουν για τους πολιτικούς τους σκοπούς, χρησιμοποιώντας άδικα για αυτό τη διδασκαλία του μοναχού Nil Sorsk για τη «μη απόκτηση» - την απάρνηση του μοναχού. των κοσμικών υποθέσεων και της περιουσίας. Αυτή η αντίθεση προκάλεσε μια λανθασμένη άποψη για την εχθρότητα των κατευθύνσεων των Μοναχών Ιωσήφ και του Νείλου. Μάλιστα και οι δύο κατευθύνσεις συνυπήρχαν φυσικά στη ρωσική μοναστική παράδοση, αλληλοσυμπληρώνοντας η μία την άλλη. Όπως φαίνεται από τον «Κανόνα» του Αγίου Ιωσήφ, η πλήρης μη επίκτηση, λήφθηκε ως βάση η απόρριψη των ίδιων των εννοιών «δικός σου και δικός μου».

Τα χρόνια πέρασαν. Το μοναστήρι που δημιουργήθηκε από τους κόπους και τα έργα του Αγίου Ιωσήφ άκμασε και ο ιδρυτής του, γερνώντας, ετοιμαζόταν να μετακομίσει στο αιώνια ζωή... Πριν από το θάνατό του, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, στη συνέχεια κάλεσε όλους τους αδελφούς και διδάσκοντας τους ειρήνη και ευλογία, εκοιμήθη μακάρια στο 76ο έτος της ζωής του στις 9 Οκτωβρίου 1515.

Τον επικήδειο λόγο για τον μοναχό Ιωσήφ συνέθεσε ο ανιψιός και μαθητής του, ο μοναχός Dositheus Toporkov.

Ο πρώτος «Βίος» του αγίου αββά γράφτηκε στη δεκαετία του 40 του 16ου αιώνα από τον αιδεσιμότατο μοναχό Επίσκοπο Κρουτίτσκ Σάββα τον Μαύρο, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακαρίου (+ 1564). Περιλαμβανόταν στο «Μεγάλο Μηναίο-Χετίγια» που συνέταξε ο Μακάριος. Μια άλλη έκδοση του "Life" ανήκει στην πένα του ρωσοποιημένου Βούλγαρου συγγραφέα Λεβ του Φιλολόγου με τη συμμετοχή του μοναχού Ζινόβι Οτένσκι (+ 1568).

Ένας τοπικός εορτασμός του μοναχού καθιερώθηκε στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk τον Δεκέμβριο του 1578, στην εκατονταετηρίδα από την ίδρυση του μοναστηριού. Την 1η Ιουνίου 1591, επί Πατριάρχη Ιώβ, καθιερώθηκε σε ολόκληρη την εκκλησία εορτασμός της μνήμης του. Ο Άγιος Ιώβ, μαθητής του αγίου Γερμανού Βολοκολάμσκ του Καζάν, ήταν μεγάλος θαυμαστής του Αγίου Ιωσήφ, ο συντάκτης της λειτουργίας του που εισήλθε στο Μηναίο. Μαθητής των Αγίων Ερμάν και Βαρσανούφιου ήταν επίσης σύντροφος και διάδοχος του Πατριάρχη Ιώβ, του Ιερομάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη (+ 1612, Κομ. 17 Φεβρουαρίου), του πνευματικού ηγέτη του ρωσικού λαού στον αγώνα για την απελευθέρωση από την πολωνική εισβολή.

Τα θεολογικά δημιουργήματα του μοναχού Ιωσήφ αποτελούν αναπόσπαστη συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο της Ορθόδοξης Παράδοσης. Όπως όλοι εκκλησιαστικά γραπτάεμπνευσμένα από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συνεχίζουν να αποτελούν πηγή πνευματικής ζωής και γνώσης, διατηρούν τη θεολογική τους σημασία και συνάφεια.

Το κύριο βιβλίο του Αγίου Αββά Ιωσήφ γράφτηκε τμηματικά. Η αρχική του σύνθεση, που ολοκληρώθηκε κατά την εποχή των συνόδων του 1503-1504, περιελάμβανε 11 Λέξεις. Στην τελική έκδοση, που διαμορφώθηκε μετά τον θάνατο του μοναχού και είχε τεράστιο αριθμό αντιτύπων, το "The Book of Heretics" ή "The Lightener" αποτελείται από 16 λέξεις, οι οποίες προορίζονταν ως πρόλογος στο "Tale of the Νεοεμφανιζόμενη αίρεση». Η πρώτη λέξη εξηγεί τη διδασκαλία της εκκλησίας για το δόγμα της Αγίας Τριάδας, η δεύτερη - για τον Ιησού Χριστό - τον Αληθινό Μεσσία, η τρίτη - για το νόημα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης στην Εκκλησία, η τέταρτη - για την Ενσάρκωση, η πέμπτη - έβδομο - για τη λατρεία των εικόνων. Στην όγδοη έως τη δέκατη λέξη, ο μοναχός Ιωσήφ εκθέτει τα θεμέλια της χριστιανικής εσχατολογίας. Η ενδέκατη λέξη είναι αφιερωμένη στον μοναχισμό. Στο δωδέκατο αποδεικνύεται η ακυρότητα των αναθεμάτων και των περιορισμών που επιβάλλουν οι αιρετικοί. Στις τέσσερις τελευταίες λέξεις αναφέρονται οι μέθοδοι του αγώνα της Αγίας Εκκλησίας κατά των αιρετικών, τα μέσα διόρθωσης και μετανοίας τους.

Στις 22 Σεπτεμβρίου γιορτάζουμε την Ημέρα Μνήμης του Μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ. Γιατρός εκκλησιαστική ιστορία Vladislav PETRUSHKO.

Ήταν σύγχρονος του Ιταλού μοναχού για τον οποίο γράψαμε χθες και, από πολλές απόψεις, ο ιστορικός του αντίποδας. Μεταξύ των δυτικών διανοουμένων, συνηθιζόταν να τον θεωρούν σχεδόν Ρώσο ιεροεξεταστή, ενώ μεταξύ των εθνικιστών η εικόνα του έγινε συνώνυμη με την ιδέα «Σώστε τη Ρωσία». Ταυτόχρονα, ο Μοναχός Ιωσήφ για εμάς δεν είναι απλώς ένας ιστορικός χαρακτήρας, αλλά ένας άγιος, για την ευλογημένη βοήθεια του οποίου έχουν διασωθεί πολλές μαρτυρίες, συμπεριλαμβανομένων των συγχρόνων μας.

Vladislav Petrushko: Σε όλη του τη ζωή, ο Joseph Volotsky συνοδεύτηκε από συγκρούσεις, τόσο με κοσμικές αρχές όσο και με επισκόπους. Αλλά και η μεταθανάτια μοίρα του ήταν δραματική. Μετά τον θάνατό του, ειδικά μεταξύ της διανόησης μας, λόγω του γεγονότος ότι κάλεσε σε σκληρό αγώνα κατά των αιρετικών, ο Ιωσήφ επίσης δεν γνώρισε δημοτικότητα. Κάποιοι μάλιστα τον συνέκριναν με ανακριτή, κάτι που φυσικά είναι εντελώς αδικαιολόγητο.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Joseph Volotsky είναι ότι είναι ένας εντελώς μοναδικός Ρώσος σεβασμιώτατη προσθήκηχρόνος. Είναι ο μόνος που άφησε πίσω του μια τόσο τεράστια λογοτεχνική κληρονομιά. Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού μοναχισμού είναι η «χρυσή εποχή» του - το 2ο μισό του 14ου - το 1ο μισό του 15ου αιώνα. ήταν ότι οι μοναχοί, πρώτα απ' όλα, ζητούσαν τη σιωπή για κοινωνία με τον Θεό. Δεν προσπάθησαν καθόλου για λογοτεχνική δημιουργία. Ο Ιωσήφ ανοίγει μια άλλη εποχή, αναγκάζεται να πιάσει το στυλό από την ανθυγιεινή κατάσταση που επικρατεί στην πνευματική ζωή της Ρωσίας. Το πιο διάσημο έργο του - «Ο Διαφωτιστής» - όπου εμφανίζεται ως λαμπρός ειδικός στη δογματική, ο Ιωσήφ δημιουργεί στο πλαίσιο της πολεμικής με τους «ιουδαϊσμούς» αιρετικούς.

Ναι, πεπεισμένος ότι οι αιρετικοί λένε συνεχώς ψέματα, μαρτυρούν ψευδώς και φέρνουν προσποιητή μετάνοια, μετά την οποία τους εκλαμβάνουν πάλι για το ίδιο, ο Ιωσήφ κάλεσε σε αντίποινα εναντίον τους. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι συνθήκες ήταν τέτοιες που πριν από το θάνατο της Ρωσίας έμεινε μόνο ένα βήμα: ο αιρετικός Μητροπολίτης Ζωσιμά στάθηκε επικεφαλής της Εκκλησίας, κληρονόμος του Ιβάν Γ' ανακηρύχθηκε ο εγγονός του Δημήτρης, πίσω από τον οποίο στεκόταν η αιρετική μητέρα του. και άλλοι γνώστες της αίρεσης. Τι θα είχε συμβεί αν είχαν πάρει το πάνω χέρι είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Παρεμπιπτόντως, εκτός από τον «ανακριτή» Ιωσήφ, σε εκτέλεση αιρετικών ζήτησε και ο ταπεινός μη φιλήθεος Μάξιμος ο Έλληνας. Αλλά αυτό είναι που οι σύγχρονοι κριτικοί του Στ. Για κάποιο λόγο, ο Τζόζεφ συνήθως ξεχνιέται.

Αδελφός Ιωσήφ

Ο Joseph, στον κόσμο του John Sanin, ξεκίνησε τη μοναστική του ζωή ως εικοσάχρονος νέος στο μοναστήρι Tverskoy Savvin, γύρω στο 1460. Ξεκίνησε εκφράζοντας μια ασυμβίβαστη θέση. Στην τραπεζαρία, άκουσε βρισιές και έφυγε από το μοναστήρι. Ο γέροντας του μοναστηριού Βαρσανούφιος τον άφησε να φύγει: είτε μετάνιωσε και κατάλαβε τη νεανική αυστηρότητα του Ιωσήφ, είτε προέβλεψε ότι η εύρεση ενός τέτοιου ατόμου σε ένα δύσκολο αδελφικό περιβάλλον θα ήταν δύσκολο για το μοναστήρι.

Το επόμενο στάδιο της ζωής του είναι το μοναστήρι Pokrovsky Borovsky. Εκεί ο Ιωάννης τονίζεται με το όνομα Ιωσήφ. Ο μοναχός Παφνούτιος πήρε τον Ιωσήφ στο κελί του «διδάσκοντας και τιμωρώντας τη μοναστική ζωή». Κάνει υπακοή στο αρτοποιείο και ξαναγράφει τα βιβλία του μοναστηριού, κάτι που του δίνει εξαιρετική μόρφωση, χάρη στην οποία αργότερα θα μπορέσει να γράψει τον περίφημο «Διαφωτιστή» του. Ο Ιωσήφ παίρνει κοντά του τον άρρωστο πατέρα του, που πήρε και τον μοναχισμό. Για 15 χρόνια φρόντιζε τον πατέρα του στο κελί του. Η ζωή δίνει μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια. Ο Ιωσήφ φλέρταρε τον πατέρα του με τόση αγάπη που όλοι οι άρρωστοι που φρόντιζαν οι μοναχοί του μοναστηριού ζήτησαν από τον Ιωσήφ να τους φροντίσει.

Σύμφωνα με τη διαθήκη του Pafnutius Borovsky, μετά από επιμονή του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ΄ και «κατόπιν αιτήματος των αδελφών», ο Ιωσήφ έγινε ηγούμενος της μονής μετά την κοίμηση του μοναχού Παφνούτιου. Τα αδέρφια δεν ήξεραν τότε ότι δεν θα μπορούσαν να αντέξουν έναν τέτοιο ηγούμενο.

Σε αναζήτηση του ιδανικού

Από την αρχή της διοίκησης του μοναστηριού ο μοναχός Ιωσήφ προσπάθησε να εισαγάγει σε αυτό έναν αυστηρό κοινοτικό κανόνα. Όμως, οι διαφωνίες που ξεκίνησαν με τα αδέρφια, τον ανάγκασαν, πριν εισαγάγει νέα τάγματα, να μάθει πώς ζουν σε άλλα ρωσικά μοναστήρια. Συνοδευόμενος από τον μοναδικό του σύντροφο, τον Γέροντα Γεράσιμο (ο Μαύρο), ξεκίνησε κρυφά για να περιπλανηθεί.

Στα μοναστήρια παρουσιαζόταν ως μαθητής του Γεράσιμου, για να μην ταυτίζεται μέσα του ο ιερέας και ο ηγούμενος. Την ισχυρότερη εντύπωση στον Ιωσήφ έκανε ο κοινοβιακός χάρτης της Μονής Kirillo-Belozersky. Στο μοναστήρι του Tverskoy Savvin, ήταν σχεδόν «ακάλυπτος». Ο Ιωσήφ έφυγε από εκεί «σε λίγο». Επέστρεψε στο μοναστήρι του με σταθερή πρόθεση να ιδρύσει ξενώνα. Αλλά οι μοναχοί αντιτάχθηκαν έντονα και το 1479, ο Ιωσήφ άφησε ηγουμένη. Ως αφορμή στην επιστολή του προς τους μοναχούς, υπέδειξε τη σύγκρουση με τον Ιωάννη Γ' για τα «ορφανά της μονής». Με διαταγή του Μεγάλου Δούκα, οι μοναχοί αγρότες αποδείχτηκαν «άλλοι πουλημένοι, και άλλοι δέρνουν, ενώ άλλοι είναι σκλάβοι». Ο Τζόζεφ πήγε να δει τον Τζον, αλλά δεν κατάφερε τίποτα. Ο Ιωσήφ έφυγε μαζί με επτά γέροντες που δεν ήθελαν να αφήσουν τον ηγούμενο.

Πνευματική επιλογή

Πήγε στο Βολοκολάμσκ, στην πατρίδα του. Ο πρίγκιπας Βολοκολάμσκ Μπόρις Βασίλιεβιτς, αδελφός του Ιωάννη Γ', του έδωσε γη εκεί για να χτίσει ένα μοναστήρι. Ως πρότυπο κατοικίας, ο Τζόζεφ αποδέχτηκε φυσικά τον κοινοβιακό χάρτη του μοναστηριού Kirillo-Belozersky.

Συνεχείς συγκρούσεις συνέχισαν να συνοδεύουν τον Ιωσήφ στην ευγενή προσπάθειά του να καθαρίσει τη μοναστική ζωή από φλοιούς και σκουπίδια. Δεν επιτρεπόταν καθόλου η είσοδος γυναικών στο μοναστήρι. Ο Ιωσήφ κάποτε δεν δέχτηκε ούτε την ίδια του τη μητέρα, για να μη ντροπιάσει τα αδέρφια. Όλοι έτρωγαν μια φορά την ημέρα, ανεξάρτητα από τη σοβαρότητα της υπακοής. Το χειμώνα φορούσαν το ίδιο ράσο με το καλοκαίρι. Πολλοί μοναχοί δεν άντεξαν και έφυγαν. Φεύγοντας, δεν ενήργησαν όλοι ευγενικά και, αναγνωρίζοντας την αδυναμία τους, δεν προσβλήθηκαν από τον αυστηρό ηγούμενο. Κάποιοι λοιδορούσαν τον Ιωσήφ, έγραψαν συκοφαντίες στον Ιωάννη. Ο Μέγας Δούκας αντιπαθούσε τον ηγούμενο. Μόνο αργότερα, βλέποντας τον ζήλο του για την ευημερία της βασιλικής δυναστείας, παρ' όλες τις διαφορές, ο Μέγας Δούκας υποχώρησε.

Η φυσική πνευματική επιλογή σύντομα απέδωσε καρπούς. Στη ζωή, μπορείτε να εντοπίσετε την ακόλουθη σκέψη: τίποτα δεν αφήνουν πολλοί, αλλά παραμένουν ίδιοι με τον Ιωσήφ.

Ριζοσπαστικό έλεος

Στην αρχή, το νέο μοναστήρι δεν είχε τα πάντα, αν και υποστηρίχθηκε από τον πρίγκιπα Βολότσκ. Ερχόταν συχνά στο μοναστήρι και έφερνε μαζί του «πινέλα και ποτά». Χάρη στην εξουσία του Ιωσήφ, όλο και περισσότερη γη δωρήθηκε από τους ευγενείς στο μοναστήρι.

Vladislav Petrushko:Σε σχέση με τη μοναστική γαιοκτησία του Ιωσήφ, το ερώτημα ήταν: η προσωπική φτώχεια ενός μοναχού έπρεπε να συνδυαστεί με τον συλλογικό πλούτο του μοναστηριού, ο οποίος δαπανάται πρωτίστως για κοινωνικές ανάγκες, για βοήθεια προς τους φτωχούς, για σχολικές και βιβλιογραφικές δραστηριότητες. ίδρυση νοσοκομείων και ελεημοσύνης, σεναρίων και εργαστηρίων αγιογραφίας... Στο μοναστήρι του Ιωσήφ, χιλιάδες χωρικοί τρέφονταν τα χρόνια της πείνας. Το μοναστήρι το πιθανότερο ήταν να μην ήταν λάτρης χρημάτων, αλλά διανομέας αυτών των παροχών.

Ο ίδιος ο Ιωσήφ γράφει στις επιστολές του: «Και κάθε χρόνο δαπανώνται ενάμισι ρούβλια σε δάγκους, και μερικές φορές περισσότερα, αλλά τρεις χιλιάδες τέταρτα ψωμιού για ένα χρόνο ξοδεύονται για κάθε μέρα στο γεύμα, μερικές φορές εξακόσια, και μερικές φορές επτακόσιες ψυχές, αλλιώς αν το στείλει ο Θεός, τότε πήγαινε να διασκορπιστείς». Σύμφωνα με τη βιωματική μαρτυρία, στο μοναστήρι τηρούνταν αυστηρά η οδηγία του ηγουμένου «στον κελαρέ και τον ταμία, να μη φύγει κανείς από το μοναστήρι, ούτε ο γιάντσα». Την περίοδο της σφοδρής πείνας, το μοναστήρι δέχτηκε 50 παιδιά για συντήρηση. Ο Ιωσήφ διέταξε να ξοδέψει όλες τις προμήθειες για να βοηθήσει τους πεινασμένους και να δανειστεί χρήματα για να αγοράσει ψωμί, αδιαφορώντας για το μουρμουρητό των μοναχών που τον κατηγόρησαν για απερισκεψία: «... θα μας κατακλύσει, αλλά δεν θα τους ταΐσει». Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι οι μοναχοί συνέχιζαν να τρώνε μια φορά την ημέρα, και δεν τους επιτρεπόταν να κρατούν ούτε «πίτια» στα κελιά τους!

Ο Ιωσήφ διακρίθηκε επίσης από ριζοσπαστικό έλεος σε σχέση με τους χαμένους. Πίστευε ότι αυτός που πήρε τον μοναχισμό, έλαβε το δεύτερο βάπτισμα και κάθαρση από όλες τις αμαρτίες. Σύμφωνα με τους κανόνες της Μονής Ιωσήφ, ένας μοναχός που έφευγε από το μοναστήρι αλλά μετανόησε, είχε δικαίωμα μετάνοιας για 6 ή 10 χρόνια. Ο Ιωσήφ δέχτηκε πρόθυμα πίσω τους μετανοούντες, καθώς και τους κεκοιμημένους από άλλα μοναστήρια, κάτι που όμως προκάλεσε και την αγανάκτηση ορισμένων επισκόπων.

Προδοτική πόλη

Εκείνη την εποχή, η τελευταία ελπίδα του Μεγάλου Νόβγκοροντ να αποκτήσει ανεξαρτησία από τη Μόσχα βασιζόταν στην προετοιμασία μιας προδοτικής συμμαχίας με τη φιλοκαθολική Λιθουανία. Οι βογιάροι του Νόβγκοροντ πίστευαν ήδη ότι το Νόβγκοροντ ήταν αυτόνομο τμήμα της Λιθουανίας. Η προσπάθεια του Νόβγκοροντ για ελευθερία ήταν μεγάλη. Ο πρίγκιπας ήταν ήδη υποψήφιος: συγγενής του Casimir IV, πρίγκιπας του Κιέβου Mikhail Olelkovich.

Vladislav Petrushko:Το Volokolamsk Novgorodians κατελήφθη πριν από πολύ καιρό, ως στρατηγικής σημασίας περιοχή. Μέχρι τη στιγμή που ιδρύθηκε το μοναστήρι Joseph-Volotsk, αυτή η γη είχε ήδη γίνει μέρος του πριγκιπάτου της Μόσχας, αλλά η εκκλησιαστική δικαιοδοσία του Νόβγκοροντ παρέμεινε εδώ. Ως εκ τούτου, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Άγιος Γεννάδιος, που ξεκίνησε τον αγώνα κατά της αίρεσης, ήταν ο επισκοπικός επίσκοπος του ηγούμενου της μονής Βολοκολάμσκ, Hegumen Joseph. Φυσικά, πρώτα απ 'όλα, η αίρεση ήταν πρόβλημα της επισκοπής του Νόβγκοροντ, αλλά όταν ο Ιωσήφ εντάχθηκε στον αγώνα εναντίον της, οι αιρετικοί είχαν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη Μόσχα. Ο Ιωσήφ ήταν κοντά στην αυλή, όπου υπήρχαν πολυάριθμοι μύστες των αιρετικών. Ίσως να επικοινώνησε μαζί τους άμεσα και να ένιωσε τη συμμετοχή τους στην αίρεση. Όλοι αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στην εμπλοκή του Ιωσήφ στον αγώνα κατά των «ιουδαϊστών». Αλλά το κυριότερο είναι ότι αυτός, όπως κανείς άλλος (με εξαίρεση ίσως τον Άγιο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ, ο οποίος τότε ήταν ήδη πολύ μεγάλος), ένιωσε τον κίνδυνο να κρέμεται πάνω από τη Ρωσική Εκκλησία και το ρωσικό κράτος λόγω του δραστηριότητες αιρετικών.

Ο Μιχαήλ έφτασε στο Νόβγκοροντ το 1471 με μια τεράστια ακολουθία. Την ίδια χρονιά, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιωάννης Γ', ο αγώνας για την ανεξαρτησία του Νόβγκοροντ σταμάτησε με τον πιο αιματηρό τρόπο στον ποταμό Σέλον. Ο Μιχαήλ και η ακολουθία του έφυγαν χωρίς τίποτα, αλλά ένας από τους συνοδούς παρέμενε ακόμα.

Αφανές άτομο

Ο Εβραίος Σαρία (Ζαχαρίας) από τη συνοδεία του Πρίγκιπα Μιχαήλ ήταν ένας ήσυχος και δυσδιάκριτος άνθρωπος. Εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι το Νόβγκοροντ είναι μια εμπορική πόλη, με λογική νοοτροπία, ανεκτική σε κάθε είδους Εθνικούς, άρχισε να προσηλυτίζει τους Νόβγκοροντ .... στον Ιουδαϊσμό; Οχι...

Βλάντισλαβ Πετρούσκο: Ο Ιουδαϊσμός δεν ασχολήθηκε ποτέ με προσηλυτισμό μεγάλης κλίμακας. Άλλωστε, αυτή είναι η θρησκεία του «εκλεκτού λαού», εθνοτικά καθορισμένη. Η διδασκαλία ότι η Skhariya άρχισε να φυτεύει στο Νόβγκοροντ δεν ήταν καθαρός Ιουδαϊσμός. Τι πραγματικά ήταν αυτή η αίρεση και ποιοι ήταν οι στόχοι των δημιουργών της, ίσως να μην μάθουμε ποτέ. Ίσως αυτό ήταν ένα από τα ρεύματα που προέκυψαν μέσα στον Ιουδαϊσμό. Αλλά είναι πιθανό ότι οι ιδρυτές της αίρεσης επιδίωξαν σκόπιμα να δημιουργήσουν κάποιου είδους εναλλακτική στην Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία. Ήταν σίγουρα μια προσπάθεια να υποβιβαστεί ο Χριστιανισμός σε εβραϊκό μονοθεϊσμό, να απορριφθεί το δόγμα της Τριάδας, ανάγοντας τον Θεάνθρωπο Χριστό στη θέση ενός συγκεκριμένου προφήτη, ενός δασκάλου της δικαιοσύνης. Τότε η εξιλεωτική θυσία του Χριστού έχασε το νόημά της και η Εκκλησία έχασε όλα τα θεμέλιά της, το σύνολο χριστιανική παράδοση... Όλα αυτά, φυσικά, έφεραν τη διδασκαλία της Σαρία πιο κοντά στον Ιουδαϊσμό. Εδώ δεν έμεινε σχεδόν τίποτα από τον Χριστιανισμό. Επομένως, οι Παλαιοί Ρώσοι γραφείς και οι αποτυχίες των αιρετικών ως «Ιουδαϊστών» - δηλαδή, μιμούμενοι Εβραίους.

Μετά τη μεταστροφή δύο μορφωμένων ιερέων Denis και Alexy στο Novgorod, η Skhariya, έχοντας δημιουργήσει την πιο αυστηρή συνωμοσία, όπου ένα άτομο μπορούσε να γνωρίζει μόνο ένα ακόμη άτομο, εξαφανίζεται από τη σκηνή καθώς δεν εμφανίστηκε. Οι μαθητές ξεπέρασαν τον δάσκαλο και ακόμη και ο αρχιερέας σύρθηκε στην αίρεση. καθεδρικός ναός, Σοφία Νόβγκοροντ! Χάρη στο εξελιγμένο σύστημα συνωμοσίας, το οποίο, παρεμπιπτόντως, έμοιαζε από πολλές απόψεις με το σύστημα «οργάνωσης επαγγελματιών επαναστατών», το μπολσεβίκικο κόμμα, η αίρεση εξαπλώθηκε ατιμώρητα για 17 χρόνια.

Μόλυνση

Σταδιακά η αίρεση εμφανίστηκε και στην αυλή του Ιωάννη Γ'. Λειτούργησαν με επιτυχία για επτά χρόνια.

Vladislav Petrushko:Η αίρεση συγκέντρωνε ανθρώπους διαφόρων ενδιαφερόντων. Προφανώς, οι ιερείς του Νόβγκοροντ (Denis, Alexei και άλλοι) παρασύρθηκαν σε μεγαλύτερο βαθμό θρησκευτικά ζητήματα, αλλά οι περισσότεροι από τους αξιωματούχους της Μόσχας που εισήλθαν στην αίρεση, πιθανότατα, ήταν μακριά από θρησκευτικές αναζητήσεις. Μάλλον τους ενδιέφερε ο αποκρυφισμός και ο ψευδής μυστικισμός, στον οποίο οι αιρετικοί έντυσαν τις διδασκαλίες τους. Πιθανώς, όπως ένα μέρος της σημερινής μποημίας, οι άνθρωποι παρασύρθηκαν στις τάξεις της αίρεσης από τις διδασκαλίες της Καμπάλα. Ως αποτέλεσμα, στις τάξεις της αίρεσης συγκεντρώθηκε ένα ακροατήριο, το οποίο ενωνόταν μάλλον από μια αντιπολιτευτική στάση απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην ιεραρχία της και εκκλησιαστική παράδοσηγενικά. Είναι προφανές ότι στην αίρεση του «ιουδαϊσμού» συνδυάζονταν περίεργα στοιχεία θρησκευτικής και κοινωνικοπολιτικής ελεύθερης σκέψης, αποκρυφισμός και αστρολογία. Γενικά τα δολώματα ήταν για κάθε γούστο.

Η νύφη του Ιωάννη Γ', Έλενα Βολοσάνκα, της οποίας ο γιος επρόκειτο να γίνει διάδοχος του θρόνου, έγινε προστάτιδα των «Εβραίων». Αλλά τι να πω, ο Μητροπολίτης Μόσχας Ζωσιμά, καθώς και ένας άνθρωπος του οποίου η θέση μπορεί να συσχετιστεί με τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, Φιοντόρ Κουρίτσιν, υποστήριξε τους αιρετικούς. Πού μετά;

Vladislav Petrushko:Επί κεφαλής της Εκκλησίας, στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Ζωσιμά, στάθηκε ένα πρόσωπο εντελώς άπιστο, επιπλέον, φανερά ανήθικη συμπεριφορά. Όμως οι «ιουδαϊστές» έφτασαν στην κορυφή της κοινωνίας και του κράτους. Υποστηρικτής τους ήταν η νύφη του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ' - Έλενα Βολοσάκ, μητέρα του κληρονόμου και συγκυβερνήτη του Μεγάλου Δούκα - εγγονού του Δημήτρη. Και αν δεν λαμβάνονταν τότε κάποια έκτακτα μέτρα κατά των αιρετικών, τότε το ρωσικό κράτος και η ίδια η ρωσική εκκλησιαστική δομή θα είχαν καταρρεύσει.

Σώζεται από το γεγονός ότι το κέφι της Ρωσίας, όπως γνωρίζετε, "είναι πίτι". Το 1487, ο αιρετικός ιερέας του Νόβγκοροντ Ναούμ, ο οποίος δεν μοιραζόταν κάτι με τους συντρόφους του που έπιναν, άρχισε να μαλώνει μαζί τους σε ένα κοινό τραπέζι, στο οποίο έπιναν και όσοι δεν είχαν μυηθεί στη μυστική διδασκαλία. Οι Ορθόδοξοι, αφού άκουσαν περίεργους λόγους, ξεσηκώθηκαν και αναφέρθηκαν στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γεννάδιο. Ο αρχιεπίσκοπος συνέλαβε όλο το κόμμα και τους ανέκρινε. Ήταν τυχερός, ο ιερέας Ναούμ έφερε μετάνοια και «παρέδωσε» όσους γνώριζε. Παρά την αυστηρή συνωμοσία των αιρετικών, ο ατρόμητος επίσκοπος, σαν πραγματικός ανακριτής, άρχισε να ξετυλίγει το κουβάρι των κωδικών πρόσβασης και των εμφανίσεων. Τα αποτελέσματα της έρευνας τον τρόμαξαν.

Κανένας άνθρωπος δεν είναι νησί

Από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια μακρά ιστορία εξάλειψης της αίρεσης, η οποία είναι γεμάτη κρίσεις και ίντριγκες. Οι αιρετικοί της Μόσχας δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τις θέσεις τους. Η πρώτη δίκη έγινε το 1488. Χάρη στην αιγίδα των αρχών του Κρεμλίνου, οι τρεις συλληφθέντες για την υπόθεση κρίθηκαν ένοχοι, αλλά με τη διατύπωση «μεθυσμένη βεβήλωση εικόνων».

Vladislav Petrushko:Ο Gennady Novgorodsky ήταν ο πρώτος που ζήτησε αντίποινα κατά των αιρετικών. Στην αρχή όμως έπρεπε να τους πολεμήσει για πολύ καιρό και πρακτικά μόνος. Απευθύνθηκε σε άλλους επισκόπους, αλλά όλοι πίστευαν ότι αυτό ήταν ένα αποκλειστικά πρόβλημα του Νόβγκοροντ. Έγραψε στη Μόσχα, αλλά στην αρχή ο Μητροπολίτης Γεροντίου, που δεν είχε τις καλύτερες σχέσεις μαζί του, δεν αντέδρασε, μετά ο Μητροπολίτης Ζωσιμά (Μπραντάτι), ο ίδιος αιρετικός, επίσης «έβαλε μια ακτίνα στο τιμόνι». Ο Gennady ήταν δεμένος με τα χέρια και τα πόδια. Ο Μέγας Δούκας προστάτευε πρόσωπα που ανήκαν στον κύκλο των αιρετικών. Ο Γεννάδιος από τη Μόσχα διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Νόβγκοροντ του Κασσιανού του Μαύρου. Αλλά ο αρχιμανδρίτης Yuryevsky στο Νόβγκοροντ, στην πραγματικότητα, ήταν ο επικεφαλής ολόκληρου του μοναχισμού της επισκοπής. Έχοντας βάλει τον δικό τους άνθρωπο σε αυτή τη θέση, οι αιρετικοί ανέλαβαν τον έλεγχο όλων των μοναστηριών του Νόβγκοροντ. Αυτό ήταν σημαντικό όχι μόνο για τη διάδοση της αίρεσης, αλλά και γιατί αν οι αιρετικοί εξορίζονταν, τότε στα μοναστήρια, και γρήγορα έφυγαν από εκεί με τη βοήθεια των ομοϊδεατών τους.

Με τη σύνθεσή του «Ο Διαφωτιστής» και την επακόλουθη υποστήριξη του Γεννάδιου, ο Ιωσήφ πρόσφερε έναν ώμο στον επίσκοπό του. Καλώντας σε εκτελέσεις αιρετικών, έλαβε υπόψη του ότι οι ένοχοι καλούνταν επανειλημμένα σε μετάνοια, αλλά κάθε φορά, προσποιούμενοι τη μετάνοια, επέστρεφαν στη συνέχεια στον παλιό. Αποδείχθηκε ότι οι αιρετικοί ιερείς, μη πιστεύοντας στον Χριστό, συνέχισαν να υπηρετούν και να βλασφημούν. Είναι γνωστές εξωφρενικές περιπτώσεις βεβήλωσης των Τιμίων Δώρων και των εικόνων από αιρετικούς. Η κατάσταση στην Εκκλησία εξελισσόταν ασυνήθιστα.

Αλλά πριν εκτελεστεί, ακόμη και αφού ο Γεννάδιος ζήτησε να ληφθούν τα πιο αυστηρά μέτρα κατά των αιρετικών, όταν του έφεραν τους πρώτους αιρετικούς στο Νόβγκοροντ για αντίποινα, δεν τόλμησε να φτάσει μέχρι το τέλος. Απλώς ντροπιάστηκαν μπροστά στον κόσμο, έκαψαν καπάκια από φλοιό σημύδας στα κεφάλια τους και τα έστειλαν σε μοναστήρια, απ' όπου όλοι τράπηκαν σε φυγή.

Δόξα του Ιεροεξεταστή

Vladislav Petrushko:Προσπαθούμε συνεχώς να παρουσιάζουμε την αγιότητα ως αναμαρτία, αλλά αυτοί ήταν άνθρωποι της εποχής τους, μια πολύ σκληρή εποχή, άνθρωποι με τις δικές τους ελλείψεις, φοβίες, συμπάθειες, αντιπάθειες. Σκέφτηκαν με όρους του χρόνου τους. Πόσο επιτρεπτό είναι ένας μοναχός να καλεί σε εκτέλεση; Μπορεί τώρα να μας φαίνεται άγριο, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πρόκειται για μεσαιωνικούς ανθρώπους. Έβλεπαν τα πράγματα με εντελώς διαφορετικά μάτια. Μετά τη φρίκη του ζυγού της Ορδής, η άποψη των ανθρώπων για τη ζωή και τον θάνατο ήταν εντελώς διαφορετική.

Καλώντας για την εκτέλεση των αιρετικών, ο Ιωσήφ συνειδητοποίησε ότι ολόκληρος ο ρωσικός λαός βρισκόταν στην άλλη πλευρά της ζυγαριάς, επειδή ο θρίαμβος της αίρεσης θα μπορούσε να οδηγήσει στην καταστροφή του ορθόδοξου ρωσικού κράτους που μόλις είχε δημιουργηθεί από τέτοιους κόπους, το οποίο γεννήθηκε σε αγωνία μετά από δυόμισι αιώνες του ζυγού της Ορδής. Αυτό το κράτος μόλις είχε ενωθεί γύρω από τη Μόσχα, έριξε τον ζυγό της Ορδής και στεκόταν ακόμα με μεγάλη ανασφάλεια στα πόδια του, περικυκλωμένο από πολυάριθμους εχθρούς. Σε μια τέτοια κατάσταση, η εσωτερική διχόνοια, το σφάλμα της οποίας ήταν η αίρεση, έγινε αντιληπτή ως απειλή για ολόκληρο το μέλλον της Ρωσικής Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους.

Ο επόμενος ηγούμενος της μονής Δανιήλ εγκαταστάθηκε παρά τη θέληση του ιδρυτή της. Ο Τζόζεφ είχε ετοιμάσει εκ των προτέρων μια λίστα με δέκα υποψηφίους. Ο Ντάνιελ δεν ήταν εκεί. Αλλά οι αδελφοί παρακαλούσαν να το βάλουν ακριβώς. Και διάλεξα το εξής πρόσχημα: αλλιώς θα πήγαινε σε άλλο μοναστήρι, όπου τον είχαν ήδη καλέσει ως ηγούμενο. Για να μην δημιουργηθεί άλλη σύγκρουση, ο Τζόζεφ συμφώνησε.

Μπορείτε να φτάσετε στο μοναστήρι Iosifo-Volotskiy από το Volokolamsk με λεωφορείο στη στάση Teryaevo



Εκκλησία των Θεοφανείων με τραπεζαρία. Το παλαιότερο πέτρινο κτίσμα της μονής

Οι αδελφές του Ελέους έφεραν τους θαλάμους τους από το σπίτι Zvenigorod του οικοτροφείου για άτομα με ειδικές ανάγκες σε μια εκδρομή στο μοναστήρι

Το μοναστήρι έχει έναν υπέροχο περιβόλι με μηλιά

Ό,τι έχει απομείνει από το νεκροταφείο της μονής

Λείψανα του καμπαναριού. Το 1692-94, το καμπαναριό, στο οποίο χτίστηκε σταδιακά, ανέβηκε σε δέκα επίπεδα. Σε ύψος, ήταν μόλις πέντε μέτρα κατώτερο από το καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν. Λόγω της καθίζησης του ελώδους εδάφους, έγειρε, αλλά παρέμεινε σταθερό. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου πατριωτικός πόλεμοςανατινάχθηκε και τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στα ερείπια χωρίς μετρήσεις και έρευνες

Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως του 17ου αιώνα

- Μα με ενδιαφέρει πώς βάζουν τους σταυρούς τόσο ψηλά;


Τα πλακάκια είναι ακόμα επαγγελματική κάρταμοναστήρι και ενθουσιάζουν όλους τους επισκέπτες με τα έντονα χρώματα τους

Πολλές εικόνες από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μεταφέρθηκαν στο μουσείο. Αντίθετα, φωτογραφίες υψηλής ποιότητας. Τώρα το μοναστήρι δεν εκτελεί μουσειακές εργασίες. Ο αρχειονόμος είπε ότι το μουσείο παρέδωσε τις θέσεις του χωρίς μάχη

Καρκίνος με τα λείψανα του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ. Τα λείψανα αποκτήθηκαν με τις προσπάθειες του διάσημου ιεράρχη του 20ου αιώνα, Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ και Γιουριέφσκ Πιτιρίμ (Νετσάεφ). Ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ τίμησε βαθύτατα τη μνήμη του Μοναχού Ιωσήφ. Την πρώτη Λειτουργία τέλεσε στο νεοανοιχτό μοναστήρι ανήμερα της μνήμης του - 22 Σεπτεμβρίου 1989. Για τους επίτιμους καλεσμένους, ο ίδιος ο Vladyka πραγματοποίησε εκδρομές γύρω από το μοναστήρι και του άρεσε να τους λέει ιστορίες από τη ζωή του μοναχού.

Τόσο υπό τον άγιο ηγούμενο της, όσο και μετά, το μοναστήρι ήταν γνωστό για τη φιλανθρωπία του. Ο Άγιος Ιωσήφ έχτισε ένα ελεημοσύνη για ηλικιωμένους και ένα ορφανοτροφείο. Σε περιόδους πείνας, το μοναστήρι έτρεφε καθημερινά έως και 700 γειτονικούς χωρικούς. Ο ίδιος ο μοναχός απείλησε να αφορίσει όσους εμπόρους σιτηρών, εκμεταλλευόμενοι την καταστροφή, αύξησαν τις τιμές.

Μητροπολίτης Πιτιρίμ: "Ο κόσμος πηγαίνει στον μοναχό αναζητώντας τη σιωπή και το βάθος που βρήκε για τον εαυτό του. Έτσι, ο μοναχισμός γίνεται ήδη κοινωνική υπηρεσία. Ο μοναχός Ιωσήφ του Βολότσκ, προφανώς, φαινόταν πιο ευθύς: αν είναι το ίδιο δεν θα είναι δυνατό να εγκαταλείψει τον κόσμο, τότε ίσως ένας μοναχός θα έπρεπε να πάει στον κόσμο και να προσπαθήσει να τον μεταμορφώσει; Αυτό που έκανε».

στην Ορθόδοξη Εκκλησία

αιδεσιμότατος

Ιωσήφ Βολότσκι(στον κόσμο - Ιβάν (Γιάννης) Sanin; 14 Νοεμβρίου ((;)) - 9 Σεπτεμβρίου) - άγιος της Ρωσικής Εκκλησίας, σεβαστός μεταξύ των αγίων, εορτάζεται στις 9 Σεπτεμβρίου (22) και στις 18 Οκτωβρίου (31).

Βιογραφία

Στο βιβλίο "Ο Διαφωτιστής" και σε πολλές επιστολές, ο Joseph Volotsky, συζητώντας με έναν άλλο ασκητή, τον πνευματικό ηγέτη των "μη κατέχων" Nil Sorsky, υποστήριξε τη νομιμότητα της μοναστικής ιδιοκτησίας γης, υπερασπίστηκε την ανάγκη να διακοσμηθούν οι εκκλησίες με όμορφα πίνακες ζωγραφικής, πλούσια εικονοστάσια και εικόνες.

Τα αιτήματα για την εκτέλεση αιρετικών και τον πλουτισμό της εκκλησίας συνάντησαν έντονη αντίθεση σε πλήθος κοσμικών και κληρικών. Ο μοναχός και εκκλησιαστικός συγγραφέας Vassian Kosoy (Prince Vasily Patrikeev) στον «Λόγο της απάντησης» και «Ο λόγος για τους αιρετικούς» επέκρινε τους Ιωσήφους από τη θέση του ελέους και της απληστίας, κάνοντας έκκληση στις εντολές της ευαγγελικής αγάπης και φτώχειας. αποκαλούσε τον ίδιο τον Ιωσήφ «δάσκαλο της ανομίας», «εγκληματία και «αντίχριστο». Οι πρεσβύτεροι του Υπερβολγαίου, που απέρριπταν τη μοναστική ιδιοκτησία γης και διέφεραν από τον ορθόδοξο μοναχισμό στην εκπαίδευση και τον ανθρωπισμό, έκαναν δήλωση στη σύνοδο του 1503 ότι ήταν άσεμνο για τις εκκλησίες να κατέχουν γη, και στην απάντηση των Κυρίλλων Πρεσβυτέρων εναντιώθηκαν. στον Ιωσήφ Βολότσκι σχετικά με την προδοσία των αιρετικών μέχρι θανάτου και των επαναστατών, επιβάλλεται να μένουν εγκλωβισμένοι, και τους αιρετικούς που μετανόησαν και κατάρασαν το σφάλμα τους, η εκκλησία του Θεού καλωσορίζει με ανοιχτές αγκάλες». Κάνοντας αυτό, αναφέρθηκαν στην εντολή «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» και στις ιστορίες σχετικά με τον Ιησού που συγχωρούσε αμαρτωλούς.

Μνήμη

Ορθόδοξη υμνογραφία

Σύνθεση του Joseph Volotsky

Όπως τα νηστίσιμα λιπάσματα και οι πατέρες της ομορφιάς,
το έλεος του κομιστή,
το σκεπτικό της λάμπας,
όλοι πιστοί, συγκλίνοντες, έπαινοι
η ευγένεια του δασκάλου
και οι αιρέσεις των επαίσχυντων,
Ο Σοφός Ιωσήφ, Ρώσος αστέρας,

προσευχόμενοι στον Κύριο να ελεήσει τις ψυχές μας.

δείτε επίσης

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Συνδέσεις

• Ιωσήφ Βολότσκι. ΜΗΝΥΜΑ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΕΙΚΟΝΙΣΤΗ ΚΑΙ ΤΡΕΙΣ «ΛΟΓΙΑ» ΓΙΑ ΤΗ ΛΑΤΡΕΥΣΗ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ.

• Joseph Volotsky // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), αιδεσιμότατος στην τοποθεσία Ρωσική Ορθοδοξία
• Για τη σχέση του Nil Sorsky και του Joseph Volotsky
• Για τον Joseph Volotsky και ο Nile Sorsky λέει ο ιερέας Σεργκέι Μπαρίτσκι

Επιστημονική βιβλιογραφία

• Alekseev A. I. ΣΤΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ "ΒΙΒΛΙΑ ΓΙΑ ΤΑ ΑΙΡΕΤΙΚΑ" JOSEPH VOLOTSKY // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2008. Νο 2 (32). S. 60-71.
• Alekseev A. I. Περί του «Διαφωτιστή» και των Επιστολών του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ // Δελτίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2008. Νο 2 (10). S. 121-220.
• Ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ του Βολότσκ και ο Νηλ του Σορσκ / Σύνθ. ιερομόναχος Γερμανός (Chekunov). Moscow: Russian Publishing Center, Joseph-Volotsk Stavropegic Monastery, 2011.320 p., Ill., 6000 αντίτυπα, ISBN 978-5-424-90003-7

Κατηγορίες:

• Προσωπικότητες αλφαβητικά
• Γεννημένος στις 14 Νοεμβρίου
• Γεννήθηκε το 1440
• Απεβίωσε 9 Σεπτεμβρίου
• Πέθανε το 1515
• Άγιοι αλφαβητικά
• Ρώσοι ορθόδοξοι άγιοι
• Χριστιανοί άγιοι του 16ου αιώνα
• Ηγούμενοι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
• Αλφαβητογράφοι
• Ρώσοι συγγραφείς αλφαβητικά
• Συγγραφείς της Ρωσίας του XVI αιώνα
• Ρώσοι συγγραφείς αλφαβητικά
• Ρώσοι συγγραφείς του 16ου αιώνα
• Ρώσοι δημοσιογράφοι
• Μοναχοί της Ρωσικής Εκκλησίας
• Αγιοποιήθηκε τον 16ο αιώνα

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Joseph Volotsky" σε άλλα λεξικά:

- (στον κόσμο Ιβάν Σανίν) (1439/40 1515), ιδρυτής και ηγούμενος Ιωσήφ της μονής Βολοκολάμσκ, επικεφαλής των Ιωσηφιτών, συγγραφέας. Ενίσχυσε την εξουσία της μεγάλης δουκικής εξουσίας, υπερασπίστηκε το απαραβίαστο των ορθόδοξων δογμάτων, τον ενεργό ρόλο της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής ... Ρωσική ιστορία

Ιωσήφ Βολότσκι- (στον κόσμο Ivan Sanin) (πέθανε το 1515) - ηγούμενος του μοναστηριού Volokolamsk που ιδρύθηκε από αυτόν, ηγέτης της εκκλησίας και δημοσιογράφος. Τα κύρια γεγονότα της βιογραφίας του αναφέρονται στο Life of Joseph Volotsky σε πολλές εκδόσεις, που γράφτηκαν πολλά χρόνια μετά το θάνατο του I.V. Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας

- (Ιβάν Σανίν) (1439/40 1515), ιδρυτής και ηγούμενος Ιωσήφ της μονής Βολοκολάμσκ, επικεφαλής των Ιωσηφιτών, συγγραφέας. Πρωτοστάτησε στον αγώνα ενάντια στην αίρεση Νόβγκοροντ-Μόσχα και τους μη κατέχοντες. Ο συγγραφέας του Διαφωτιστή (όχι νωρίτερα από το 1502), πολλά μηνύματα κ.λπ. Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

- (Ιβάν Σανίν) (1439/40 1515) ιδρυτής και ηγούμενος Ιωσήφ της μονής Βολοκολάμσκ, επικεφαλής των Ιωσηφιτών, συγγραφέας. Πρωτοστάτησε στον αγώνα ενάντια στην αίρεση Νόβγκοροντ-Μόσχα και τους μη κατέχοντες. Ο συγγραφέας του Διαφωτιστή, πολλά μηνύματα κ.λπ. Αγιοποιήθηκε από τους Ρώσους ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ιωσήφ Βολότσκι- (Ιβάν Σανίν) (1439/40 1515), ιδρυτής και ηγούμενος Ιωσήφ της μονής Βολοκολάμσκ, επικεφαλής των Ιωσηφιτών, συγγραφέας. Πρωτοστάτησε στον αγώνα ενάντια στην αίρεση Νόβγκοροντ-Μόσχα και τους μη κατέχοντες. Ο συγγραφέας του "Ο Διαφωτιστής" (όχι νωρίτερα από το 1502), πολλά μηνύματα κ.λπ. ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (στον κόσμο - Sanin I v an) (1439-1515) - Ρωσικά. σχολαστικός θεολόγος, εκκλησία. συγγραφέας δημοσιογράφος, επικεφαλής της αντιμεταρρύθμισης στη Ρωσία τέλη 15 - αρχές. 16ος αιώνας Κύριος το έργο του I.V. είναι ο Διαφωτιστής, ή Το τέλος της αίρεσης των Ιουδαϊστών (4η έκδ., 1903), ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια