Νιλ Σόρσκι. αιδεσιμότατος Nil Sorsky

NIL SORSKII (στον κόσμο του Ni-ko-lai Mai-kov) - Ρώσος αριστερός στην ένδοξη κίνηση, πνευματικός πι-σα-τελ, θεός των λέξεων, παιχνίδι αγίου.

Οι πληροφορίες για τη ζωή του Νείλου του Σόρσκι είναι εξαιρετικά σπάνιες, η κύρια πηγή είναι «The Tale of the Ni-lo-Sorsky ski-te», so-hra-niv-shay-sya στο ru-ko-pi-si του τον 17ο αιώνα. Ο Pro-is-ho-dil από μια οικογένεια γραφέων της Μόσχας [ο αδερφός του An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (πέθανε το 1502/1503) ήταν διάκονος των μεγάλων δούκων του mo- s-kov -ουρανός Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go και Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck about-ra-zo-va-nie.

Ο Mo-na-she-sky in-sheared πήρε το mo-lo-to-sti στο Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Μετά το 1475, ο Nil Sorsky από-pra-vil-sya pa-lom-no-one έως Kon-stan-ti-no-pol και Athos. ίσως, με τον ίδιο τρόπο, Pa-le-sti-nu? στις αγιορείτικες μονές σπούδασε prak-ti-ku «μυαλό-νο-γό δε-λα-νιά» (βλ. Isi-chasm). Μέχρι το 1489, επέστρεψε στη Ρωσία, 15 βερστών από το μοναστήρι Kiril-lo-Be-lo-zero-go, στο ποτάμι. So-ra, os-no-val σκήτη σε co-ot-vet-st-vii με την αρχή-qi-pa-mi του αρχαίου σκήτη-ου κατοίκου-st-va. Η σκήτη Sor αφιερώθηκε προς τιμήν του εορτασμού του Sre-te-niya του Κυρίου. Τα κελιά, σε κάποιο mo-na-khi, ζούσαν αυστηρά ένα προς ένα, βρίσκονταν σε όχι μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο. Στην υπηρεσία-bu-ino-ki, δύο-τεσσάρων ημερών ήταν σε non-de-lu: από το sub-bo-you έως το Sunday-se-nye και από την Τετάρτη έως την Πέμπτη (αν υπήρχε στο no-de-le μια αργία δύο-σε-δε-συά, στη συνέχεια όλη τη νύχτα από Τετάρτη έως Πέμπτη από εμένα). Ο κύριος χρόνος για το ιερό mo-lit-ve, ru-ko-de-liyu, την ανάγνωση της Αγίας Pi-sa-nia και σας ρε-των πατέρων της Εκκλησίας -in και? δεν υπήρχαν γενικές ακροάσεις στο σκι-του, γιατί το us-tav for-bad mo-na-ham μια μακρά παραμονή έξω από το κελί.

Το 1490, ο Nil Sorsky δίδασκε στην εκκλησία-σο-μπο-ρε, ο οποίος καταδίκασε την αίρεση των «Εβραίων-στ-βου-στσιχ». Προκειμένου να καταπολεμήσει την αίρεση, ο Nil Sorsky, σε συνεργασία με τον Nil Po-left, δημιούργησε μια λίστα παρα-ραντ με σύντομη έκδοση "Books on the here-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te -τελευταίος. Ιω-σι-φα Βο-λότς-κο-γκο. Nil Sorsky re-re-pi-sal και from-re-dak-ti-ro-val 3 τόμων "So-bor-nick" live; ελέγχοντας διαφορετικές λίστες, διόρθωσε λάθη, επανέφερε το la-ku-ny στα κείμενα. Το 1503, η διδασκαλία-st-in-the-val στην εκκλησία-so-bo-re, στην οποία ο Ivan III Vasilyevich έθεσε μια ερώτηση σχετικά με το se-ku-la-ri -for-tion των εκκλησιών και το mo-on-styr - ουρανού εδάφη. Σύμφωνα με τη φωνή αλλά όχι με το μάτι, ο Nil Sorsky μπήκε σε ένα le-mi-ku με τον Io-si-f Vo-lots-kim, κάποιον από το κοπάδι. -val right-to-mo-on-stay-rei to rule here-chi-on-mi. Οι διδασκαλίες και η πρακτική as-ke-tic του Nil Sorsky έγιναν η κορυφή της ιδεολογίας του not-stya-zha-te-lei.

Τα κύρια γραπτά του Νιλ Σόρσκι είναι «Προ-δόθηκαν από τον λόγιο-κανένας» και το κεφάλαιο «Από το πι-σα-νυ των αγίων πατέρων για το μυσ-λεν-νομ ντε-λα-νιά...». (από-δυτικά-αλλά ως «Us-tav»). Το "Pre-da-nie ..." αντιπροσωπεύει το mo-na-styr-sky tee-pee-con και συνυποστηρίζει το κύριο. great-vi-la life-no in ski-tu. Στα κεφάλαια «About the mys-len-nom de-la-nii ...» ana-li-zi-ru-et-sya with-ro-yes-οκτώ αμαρτωλά πάθη του man-lo-ve -ka και pre -la-ga-yut-s-so-to-co-co-co-the pre-ado-le-niya τους, η βάση ορισμένων από τα άλλα φαινόμενα -we-words, δηλ. "smart de-la-nie." Η κορυφή μιας τέτοιας πρακτικής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Nil Sorsky, θεωρείται «έξυπνη προσευχή», bo-go-general-tion. Οι απόψεις As-ke-tic του Nil Sorsky δεν είναι-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, one-to-but-vis-on co-chi-non-niya co-sto- είναι στο γεγονός ότι σε αυτό υπάρχει σύνθεση του αγίου-πατέρα-ου-δόγματος των οκτώ παθών με τη δημιουργία του Αγ. Gri-go-ria Si-nai-ta σχετικά με το "smart mo-lit-ve". Ο Nil Sorsky λαμβάνει επίσης 4 μηνύματα για την πνευματική ζωή-no mo-na-ha (ένα από αυτά είναι ad-re-so-va-no Vas-sia - καλά, Pat-ri-kee-woo). Πάνω απ' όλα dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. Στο «For-ve-shcha-nii» του ζήτησε από τους αδερφούς σκι-τα να ρίξουν το σώμα του στο χαντάκι ή, σε μια καλή κλωστή, χωρίς καμία τιμή. Ο Nil Sorsky βρισκόταν στο os-no-van-nome ski-tu δίπλα στην εκκλησία του Sre-te-niya του Lord-under-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan τη δεκαετία του 1650. η ημέρα του pa-my-ty σύμφωνα με το ka-len-da-ryu της ρωσικής δεξιάς εκκλησίας είναι η 7η Μαΐου (20).

Συνθέσεις:

Pre-da-tion και Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Σύνθ. T. P. Len-ng-ren. Μ., 2000-2004. Κεφ. 1-3;

Pre-extra-need Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / Υπό-έτοιμο. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

Στους XIV - XV αιώνες. μετά από δύο αιώνες του ταταρομογγολικού ζυγού, άρχισε να σχηματίζεται ένα συγκεντρωτικό Μοσχοβίτικο κράτος, αλλά οι φυγόκεντρες τάσεις που συνδέονται με τα συμφέροντα των συγκεκριμένων πρίγκιπες και της ολιγαρχικής ελίτ των βογιάρ παρέμειναν ισχυρές.

Παράλληλα, μετά την ένωση με τον Ρωμαίο καθολική Εκκλησίακάτω από την επίθεση των Τούρκων, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπεσε το 1453. Η Ρωσία της Μόσχας έγινε το τελευταίο ανεξάρτητο κράτος στο οποίο διατηρήθηκαν τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. Δυτικοί Σλάβοι, Έλληνες ήταν υπό την κυριαρχία των μουσουλμάνων. Φυσικά, η Μοσχοβίτικη Ρωσία άρχισε να θεωρείται ως ο διάδοχος του Βυζαντίου - της Ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αποκαλυπτικές προσδοκίες μεταξύ των Ορθοδόξων λαών σε σχέση με το τέλος της 7ης χιλιετίας μετά τη δημιουργία του κόσμου, που προκάλεσε ένα ολόκληρο κύμα θρησκευτικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένων και αιρετικών. Η αίρεση, που προφανώς είχε εβραϊκές ρίζες, σάρωσε πλατιά στρώματα του κλήρου, των ευγενών, και διείσδυσε ακόμη και στους κύκλους των μεγάλων δούκων, μέχρι τον Τσάρο Ιβάν Γ'. Η διαμόρφωση της αυταρχικής εξουσίας, η ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας και οι αυξανόμενες απειλές από τους συγκεκριμένους πρίγκιπες, τους βογιάρους, αιρετικές κινήσειςοδήγησε σε μια σειρά από τάσεις και ονόματα στην παραδοσιακή πολιτική και νομική σκέψη της Ρωσίας αυτής της ιστορικής περιόδου - μη κατέχοντες, Ιωσηφίτες, Φιλόθεος, Ιβάν Δ' (ο Τρομερός), Ιβάν Περεσβέτοφ, Αντρέι Κούρμπσκι και

Ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της παραδοσιακής πολιτικής και νομικής ιδεολογίας της Μοσχοβίτικης Ρωσίας έπαιξαν δύο ρεύματα της ρωσικής σκέψης - οι λάτρεις του χρήματος και οι μη κτητές. Μέχρι τώρα, στη ρωσική λογοτεχνία είναι διαδεδομένη μια έννοια που θεωρεί αυτές τις θεολογικές σχολές ως ασυμβίβαστους αντιπάλους. Εν μέρει, αυτή η άποψη περιέχει έναν κόκκο αλήθειας. Πράγματι, υπήρξαν ξεχωριστές ιδεολογικές αντιφάσεις μεταξύ ληστών χρημάτων και μη κερδοσκοπικών, που οδήγησαν στη δίωξη ορισμένων εκπροσώπων της μη κτήσης - Βάσιαν Πατρικέγιεφ και Μαξίμ Γκρεκ. Όμως, παρόλα αυτά, μεταξύ των ιδρυτών αυτών των κινημάτων, του Nil Sorsky και του Joseph Volotsky, υπήρχαν περισσότερα κοινά σημεία επαφής από ό,τι συνήθως πιστεύεται. Στην πίστη στην Ορθοδοξία, τα θεμέλια μιας δίκαιης ζωής, δεν υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους. Οι μη κατέχοντες και οι Ιωσηφίτες ήταν οι ίδιοι ασυμβίβαστοι αγωνιστές κατά της αίρεσης. Υπάρχει μια γνωστή περίπτωση όταν ο Nil Sorsky έκανε ένα δώρο στον Joseph Volotsky - το βιβλίο του Joseph "The Lightener" σε ένα πολύχρωμο δέσιμο. Νείλος

Ο Sorsky και ο Joseph Volotsky είναι μάλλον ομοϊδεάτες που στάθηκαν στις ιδέες του ησυχασμού - η ασκητική ζωή των μοναχών, η εσωτερική πνευματική εργασία. Δικαίως ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας Ιωάννης (Σνίτσεφ) έγραψε για

ότι ποτέ δεν υπήρξε καμία διαφωνία μεταξύ τους. Απλώς τόνισαν διαφορετικές μορφέςμοναστική λειτουργία. Την ίδια ιδέα πραγματοποιεί και ο V.A. Τομσίνοφ: «Στην πραγματικότητα, ο αγώνας κατά του Ιωσήφ ηγήθηκε από τον Βάσιαν Κοσόι, οι «Ιωσήφοι» και οι «μη κατέχοντες» πολέμησαν μεταξύ τους, των οποίων οι απόψεις δεν συμπίπτουν πλήρως με τις απόψεις του Ιωσήφ και του Νείλου. Τα γεγονότα δείχνουν ότι παρ' όλες τις διαφωνίες σχετικά με την οργάνωση του κοιτώνα της μονής, κατά κύριο λόγο, ο Joseph Volotsky και ο Nil Sorsky ήταν ομόφωνοι, συγκεκριμένα: στην αξιολόγηση της «αίρεσης των Ιουδαϊστών» ως εξαιρετικά επικίνδυνη για

Ρωσική Κοινωνία και Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Κίνημα».

Η διαφορά μπορεί να φανεί μόνο στην εκτίμησή τους για βέλτιστες μορφές μοναστικής υπηρεσίας. Ο Nil Sorsky ήταν υποστηρικτής της ζωής των σκήτων και ο Joseph Volotsky υποστήριξε την ασκητική ζωή του κλήρου στα μοναστήρια. Αλλά, ήταν ενωμένοι στην πεποίθηση της ανωτερότητας της ζωής του πνεύματος έναντι του έξω κόσμου, των ευλογιών του γύρω κόσμου. Οι μαρτυρίες των ιστορικών δείχνουν ότι ο Joseph Volotsky, αν και ήταν υποστηρικτής του απαραβίαστου των μοναστηριακών γαιών ιδιοκτησίας, ο ίδιος οδήγησε έναν πολύ ασκητικό τρόπο ζωής και προσπάθησε να διατηρήσει αυστηρές μοναστικές τάξεις στο μοναστήρι του Volokolamsky - ο ίδιος ντυμένος με άθλια ρούχα. εργάστηκε στο ίδιο επίπεδο με τους υπόλοιπους, ήρθε στην υπηρεσία νωρίτερα από τους άλλους και με κάθε δυνατό τρόπο βασάνιζε τη σάρκα του, φορούσε αλυσίδες για να προστατεύεται από τους πειρασμούς και την αμαρτία. Τέλος, με διαφορετικούς τρόπους, οι ιδεολόγοι της μη επίκτησης και του Ιωσηφισμού αντιμετώπισαν την ευθύνη των αιρετικών. Ο Νιλ υποστήριζε τη συγχώρεση των μετανοημένων αιρετικών και ο Ιωσήφ Βολότσκι ήταν με το μέρος των αυστηρών και σκληρών κυρώσεων για τους αιρετικούς, μέχρι τη στέρηση της ζωής τους.

Ο ιδρυτής της ιδεολογίας της μη απληστίας ήταν ο Nil Sorsky (1433 - 1508). Λίγα είναι γνωστά για τα ορόσημα της ζωής του. Μέχρι τώρα, δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ιστορικών για την προέλευσή του. Ο ίδιος ανέφερε μόνο την εγκόσμια περιουσία του - τον Maykov, η οποία επέτρεψε σε αρκετούς ερευνητές να εντοπίσουν την καταγωγή του από τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας (ένας μπογιάρ με το όνομα Maikov είναι γνωστός, πιθανώς ο αδελφός του Nil Sorsky). Αν και ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι μπορεί να προέρχεται από τη μαυρομάλλη αγροτιά, αφού αυτοαποκαλείται «χωριανός» και υποστηρίζει τον τερματισμό της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ειδικά στα μοναστηριακά κτήματα.

Ο Nil Sorsky έκανε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Είναι γνωστό ότι μαζί με τον φίλο του Ιννοκέντιο επισκέφτηκαν τον Άθωνα, την Κωνσταντινούπολη, τους Αγίους Τόπους, μελέτησαν τα κείμενα των Πατέρων της Εκκλησίας, τις παραδόσεις του Ησυχασμού εκεί. Με την επιστροφή του στο Μοσχοβίτικο κράτος στα βόρεια πέρα ​​από τον Βόλγα κοντά στον ποταμό Σόρα, ίδρυσε μια σκήτη - έναν οικισμό για αρκετούς ερημίτες που ζουν αποκλειστικά με τη δική τους εργασία και αλληλοϋποστηρίζονται στην υπηρεσία του Θεού. Ένα τέτοιο μοναστικό κατόρθωμα ήταν πολύ σοβαρό και παρόλο που προσέλκυσε νέους υποστηρικτές, μέχρι το τέλος της ζωής του Nil Sorsky δεν υπήρχαν περισσότερα από 12 άτομα στη σκήτη. Το σκετς του Νείλου πέρα ​​από τον Βόλγα έδωσε το δεύτερο όνομα σε αυτή την ιδεολογική τάση - οι υπερβολικοί πρεσβύτεροι.

Ο Νιλ Σόρσκι εξέφρασε την κοσμοθεωρία του σε πολλά μηνύματα, τη διαθήκη και τον Χάρτη της Σκήτης ζωής. Η κεντρική ιδέα του Nil Sorsky ήταν το δόγμα της έξυπνης πράξης - εσωτερική πνευματική εργασία, η οποία, σε αντίθεση με την εξωτερική μάταιη ζωή, ανοίγει το δρόμο για την αποδοχή της χάρης. Ο Neil Sorsky καταδικάζει δριμύτατα τον έξω κόσμο, τις ανησυχίες για τον υλικό πλούτο, τη μικροπρέπεια των ανθρώπινων παθών και επιθυμιών. Σε μια από τις επιστολές του λέει: «Τι όφελος έχει ο κόσμος σε αυτούς που τον κρατούν; Αν και κάποιοι είχαν δόξα και τιμή και πλούτη, όλα αυτά δεν έγιναν τίποτα και σαν σκιά πέρασαν και σαν καπνός εξαφανίστηκαν; Και πολλοί από αυτούς, περιστρέφοντας τις υποθέσεις αυτού του κόσμου και αγαπώντας την κίνησή του, κατά τη διάρκεια της νιότης και της ευημερίας τους θέρισε ο θάνατος: σαν λουλούδια του αγρού, άνθησαν, έπεσαν και αφαιρέθηκαν ενάντια στην επιθυμία. Και όντας σε αυτόν τον κόσμο, δεν καταλάβαιναν τη δυσωδία του και φρόντισαν για τη διακόσμηση και την ηρεμία των σωμάτων, εφευρίσκοντας μεθόδους κατάλληλες για την απόκτηση κερδών σε αυτόν τον κόσμο, και εκπαιδεύτηκαν σε αυτό που στεφανώνει το σώμα σε αυτήν την εποχή. Και αν όλοι το έλαβαν αυτό, αλλά δεν φρόντισαν για το μέλλον και την ατελείωτη ευδαιμονία, τότε τι να σκεφτεί κανείς

για αυτά;» .

Για αυτόν, το κύριο πράγμα είναι η εργασία του πνεύματος στα πάθη του. Ένα άτομο μπορεί επίσης να παρεκκλίνει από τους άκαμπτους κανόνες της εκκλησίας στη νηστεία, την προσευχή, την ευσέβεια, αλλά εάν εσωτερικά παλεύει με τον εαυτό του, πειθαρχεί το πνεύμα του και μεταμορφώνεται πνευματικά. Επομένως, ο Nil Sorsky δίνει προτεραιότητα στην ηθική αυτοβελτίωση σε αντίθεση με την επίσημη εξωτερική ευσέβεια. Κατά τη γνώμη του, οτιδήποτε εξωτερικό, επίγειο, συμπεριλαμβανομένων των κρατικών και νομικών θεσμών, είναι φθορά. Είναι απαραίτητο να βελτιωθούν όχι οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής, αλλά η ανθρώπινη ψυχή. Ο Neil Sorsky συνέχισε τη γραμμή της παραδοσιακής πνευματικής σκέψης της Ρωσίας σχετικά με την προτεραιότητα των ηθικών θεμελίων του ατόμου έναντι των εξωτερικών κοινωνικών τάξεων, η οποία είχε προηγουμένως σημειωθεί από τον Vladimir Monomakh, Theodosius Pechorsky. Η πνευματική εργασία για τη βελτίωση της προσωπικότητας πρέπει να συνίσταται στην καταπολέμηση των ανθρώπινων παθών, από τα οποία ο Neil Sorsky μετρά οκτώ: «Εφόσον οι πατέρες είπαν ότι οι κύριες [παθιασμένες] σκέψεις, από τις οποίες γεννιούνται πολλές άλλες παθιασμένες σκέψεις, είναι οκτώ: 1) λαιμαργία , 2) άσωτος, 3) η αγάπη για τα χρήματα, 4) ο θυμός, 5) η θλίψη, 6) η απόγνωση, 7) η ματαιοδοξία, 8) η υπερηφάνεια, - και πρώτα από όλα έβαλαν τη λαιμαργία, μετά θα πούμε πρώτα για αυτό, έτσι ώστε η βαθμίδα του σοφού σε εμάς, ανόητο, δεν αλλάζει? αλλά, ακολουθώντας τα λόγια των αγίων πατέρων, ας το κάνουμε αυτό».

Για να κρατάτε τα πάθη, ο Neil Sorsky συμβουλεύει να χρησιμοποιείτε προσευχές, να επιδοθείτε

Ο Nil Sorsky επέκτεινε την ιδέα της υπεροχής της πνευματικής εργασίας σε ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή, όχι μόνο στους μοναχούς, αλλά και στους λαϊκούς. Ως εκ τούτου, ο Nil Sorsky καταδίκασε δριμύτατα την κατοχή από μοναστήρια γης, χωριών, περιουσιών, πλούσιων διακοσμήσεων και σκευών σε εκκλησίες, πιστεύοντας ότι η επιδίωξη μιας εξωτερικής υλικής συσκευής είναι αντίθετη με το πνεύμα. χριστιανική θρησκεία. Ο Neil Sorsky έγραψε στην προειδοποίησή του: «Μην επιθυμείτε επίσης να κάνετε συνομιλίες με απλούς φίλους που σκέφτονται τα εγκόσμια και είναι απασχολημένοι με τη φροντίδα των ανούσιων - για την αύξηση του μοναστηριακού πλούτου και την απόκτηση περιουσίας, φανταζόμενοι ότι το κάνουν αυτό ως καλή πράξη. και από άγνοια των θείων γραφών ή από τους εθισμούς τους, που πιστεύουν ότι βαδίζουν τον δρόμο της αρετής. Κι εσύ, άνθρωπε του Θεού, μη συναναστρέφεσαι με τέτοιους. Δεν είναι σωστό να επιτίθεται σε αυτούς τους ανθρώπους με λόγια, ούτε να τους υβρίζεις ή να τους επιπλήττεις, αλλά είναι απαραίτητο να το αφήνουμε στον Θεό: ο Θεός μπορεί να τους διορθώσει.

Κατά τη γνώμη του, ο άνθρωπος και ιδιαίτερα ο μοναχός πρέπει να ζει μόνο με τα μέσα και τα εισοδήματα που έχει

κέρδισε με τη σωματική και πνευματική του εργασία. Κάθε πλούτο που αποκτήθηκε από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, ο Νιλ Σόρσκι απέρριπτε ως άδικο και παραβιάζοντας τους θεϊκούς θεσμούς. Ως αποτέλεσμα της καταδίωξης των ανθρώπων για πλούτη και υλικά αγαθά, ολόκληρο το εξωτερικό ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηφέρει το αποτύπωμα της αμαρτίας και της αδικίας. Επιπλέον, ο Nil Sorsky, με μια τέτοια οργάνωση ζωής, όταν η εργασία είναι η μόνη πηγή για τη ζωή ενός ανθρώπου, η ελεημοσύνη γίνεται αδύνατη. Η ελεημοσύνη υπάρχει όπου υπάρχει κοινωνική αδικία, όπου υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί. Η απόρριψη της εγκόσμιας ζωής, κάθε τι εξωτερικό, επιφανειακό, φθαρτό, εκφράστηκε και στη διαθήκη του, στην οποία ζητούσε μετά θάνατον να πετάξει το ανάξιο σώμα του για να το φάνε πουλιά και ζώα.

Το ιδεώδες της μη απόκτησης, η απελευθέρωση ενός ατόμου από τις υλικές ανησυχίες, εκφράστηκε με την καταγγελία από τον Nil Sorsky των κακών του μοναστικού συστήματος της κατοχής γης και της εκμετάλλευσης της αγροτιάς. Στο Καθεδρικός ναός της Εκκλησίαςτο 1503, ο Nil Sorsky δήλωσε ευθέως την ανάγκη κατάσχεσης γης από τα μοναστήρια. Οι μη κτητικές ιδέες του Νιλ Σόρσκι αρέσουν στον Ιβάν Γ', ο οποίος έθεσε αυτό το θέμα προς συζήτηση μεταξύ των κληρικών. Οι περισσότεροι ερευνητές είδαν σε αυτό το γεγονός όχι την υποστήριξη του Ιβάν Γ' για την έννοια της μη κτητικότητας, αλλά τα μακροχρόνια σχέδιά του για την εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής γης ως μέσο εμπλουτισμού του βασιλικού θησαυροφυλακίου και ως αντίβαρο στην αυξανόμενη επιρροή της εκκλησίας. μεγαλοκτηματίας. Όμως, οι Ιωσηφίτες, με επικεφαλής τον Joseph Volotsky, υπερασπίστηκαν το απαραβίαστο των μοναστηριακών εδαφών ως υλική βάσηγια να φέρει εις πέρας η εκκλησία την αποστολή της λατρείας, εκπαίδευσης, φροντίδας για τους απόρους.

Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για το έργο του Nil Sorsky είναι η αντίληψή του για την αλληλεπίδραση μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας. Ο Neil Sorsky ήταν υποστηρικτής μιας σαφούς οριοθέτησης των πνευματικών και κοσμικών αρχών, της μη ανάμιξής τους στις υποθέσεις του άλλου. Αυτή η ιδέα εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στο ζήτημα της τιμωρίας των αιρετικών. Ο Νιλ Σόρσκι στάθηκε στη θέση να συγχωρεί εκείνους τους αιρετικούς που μετανόησαν και απαρνήθηκαν τις πεποιθήσεις τους υπέρ της Ορθοδοξίας. Οι ίδιοι αιρετικοί που παρέμειναν πιστοί στις πεποιθήσεις τους, ο Nil Sorsky δεν ζήτησε εκτελέσεις και διώξεις, αν αυτές οι πεποιθήσεις δεν ήταν επικίνδυνες για την κοινωνία. Ο Neil Sorsky ήταν, στην πραγματικότητα, ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της ελευθερίας της σκέψης και των πεποιθήσεων και της απουσίας δίωξης για τις πεποιθήσεις κάποιου. Θεωρούσε τη σφαίρα των ανθρώπινων πεποιθήσεων απαραβίαστη και απρόσιτη στην κρατική παρέμβαση.

Η ανάγκη να συγχωρηθούν οι μετανοημένοι αιρετικοί εκφράστηκε στο «Μήνυμα των πρεσβυτέρων Kirrilov σχετικά με τα λόγια του Joseph Volotsky για τους αιρετικούς». Οι πρεσβύτεροι του Trans-Volga αναφέρθηκαν στις Αγίες Γραφές ως τη βάση για μια φιλεύσπλαχνη στάση απέναντι στους αιρετικούς που είχαν εγκαταλείψει πεποιθήσεις που ήταν αντίθετες με τον Χριστιανισμό: «Οι πρεσβύτεροι από το μοναστήρι Kirillov, και μαζί τους όλοι οι πρεσβύτεροι του Trans-Volga, έφεραν σε αυτό μήνυμα του Γέροντος Ιωσήφ από τη θεία Γραφή το αντίθετο - ότι οι αμετανόητοι και απερίσκεπτοι αιρετικοί συνταγογραφούνται να φυλάσσονται στη φυλακή και η Εκκλησία του Θεού δέχεται τους μετανοούντες και καταριέται τους αιρετικούς τους με ανοιχτές αγκάλες: για χάρη των αμαρτωλών, ο Υιός του Θεού ανέλαβε τη σάρκα , και ήρθε να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους.

Επιπλέον, οι μη κάτοχοι ανέφεραν παραδείγματα από άγια γραφήγια τη συγχώρεση ενός αιρετικού από τον Θεό. Επιπρόσθετα, σημείωσαν ότι, γενικά, εντάσσονται οι διατάξεις για την ποινή του αιρετικού με θάνατο Παλαιά Διαθήκη- η πηγή του Ιουδαϊσμού, φωτισμένη από τη χάρη των διδασκαλιών του Χριστού. Η Καινή Διαθήκη, προέρχεται από την αρχή της συγχώρεσης και του ελέους, την οποία μετέφερε ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος συγχώρεσε τον τελώνη, τον ληστή, την πόρνη. Η Επιστολή λέει: «Και όταν του έφεραν μια γυναίκα πιασμένη για πορνεία, είπε ο ελεήμων Κριτής:

«Αυτός που είναι χωρίς αμαρτία, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα». Ο ίδιος, σκύβοντας το κεφάλι, κατέγραψε τις αμαρτίες του καθενός τους και έτσι αντανακλούσε το χέρι των Εβραίων που υψώθηκε για φόνο. Την Ημέρα της Κρίσεως, ο καθένας θα λάβει από τον Θεό σύμφωνα με τις πράξεις του. Εάν απαιτείτε από έναν αδελφό να σκοτώσει έναν αδελφό που έχει αμαρτήσει, τότε σύντομα θα έρθει στον εορτασμό του Σαββάτου και σε οτιδήποτε στην Παλαιά Διαθήκη είναι μισητό στον Θεό.

Παρά το γεγονός ότι, ωστόσο, με υπόδειξη των Ιωσηφιτών, οι κορυφαίοι των αιρετικών εκτελέστηκαν ή στάλθηκαν στη φυλακή, εντούτοις, οι ιδέες των μη κατέχων έγιναν αντιληπτές από την επίσημη ιδεολογία του Μοσκοβιτικού κράτους. Στην πραγματικότητα, στο ζήτημα της ελευθερίας της γνώμης και των πεποιθήσεων, η έννοια του μη κατέχοντος έχει γίνει επίσημα έγκυρο νομικό δόγμα στο πλαίσιο του εκκλησιαστικού και του ποινικού δικαίου στη Ρωσία. Σε αντίθεση με την Καθολική Ιερά Εξέταση, στη Ρωσία οι περιπτώσεις διώξεων για πεποιθήσεις ήταν μεμονωμένες και αφορούσαν τις πιο επικίνδυνες καταστάσεις για την Ορθοδοξία και το κράτος, όπως στην περίπτωση της αίρεσης των Εβραίων, που κατέκλυσε την κορυφή του κλήρου, τους συγγενείς του Μεγάλου ο Δούκας και ο ίδιος ο Ιβάν Γ', που απειλούσε την Ορθοδοξία και τον κρατισμό. Ν.Μ. Η Zolotukhina σημείωσε σωστά ότι «το γεγονός ότι στη Ρωσία η δίωξη για πίστη δεν πήρε ποτέ τέτοιο χαρακτήρα όπως στις καθολικές χώρες, χρωστάει πολλά στον Nil, τους υποστηρικτές και τους οπαδούς του, που απέδειξαν με ζήλο την αδυναμία χρήσης της θανατικής ποινής για αποστασία. θανατική ποινή για θρησκευτικες πεποιθησειςΟι «μη κατέχοντες» θεωρήθηκαν ως παρέκκλιση από τα βασικά αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος. Και παρόλο που έχασαν στη διαμάχη για τις μορφές επιρροής στους αιρετικούς (η Σύνοδος του 1504 καταδίκασε τους αιρετικούς σε θάνατο), η επιρροή των μη κατεχόντων στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης είναι αναμφισβήτητη. Οι εκτελέσεις των αιρετικών φορούσαν μονό

χαρακτήρα και διανομή δεν έλαβε "

Η περιοχή του ανθρώπινου πνεύματος, της πίστης, των πεποιθήσεων στη ρωσική νομική παράδοση θεωρείται ως σφαίρα πνευματικής ζωής, προσβάσιμη μόνο στην εκκλησία με

μη βίαιη μορφή επιρροής σε ένα άτομο. Για το κράτος, η πνευματική ελευθερία ενός ανθρώπου δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο παρέμβασης και δίωξης. Σε αυτό, το κράτος είναι ανίσχυρο να αλλάξει ή να διορθώσει οτιδήποτε. Μιλώντας με νομικούς όρους, οι μη κατέχοντες ήταν ενεργοί αγωνιστές για το απαράδεκτο της νομικής ευθύνης για γυμνή πρόθεση, την ανακάλυψή της - σύμφωνα με την αρχή «οι σκέψεις δεν τιμωρούνται».

Η «μη φιλαρέσκεια» είναι μια ιδεολογική τάση που διαμορφώθηκε στο πλαίσιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δεύτερο μισό του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Οι μοναχοί της περιοχής του Trans-Volga έδρασαν ως οι κύριοι αγωγοί αυτής της τάσης, επομένως στη βιβλιογραφία αναφέρεται συχνά ως διδασκαλία ή κίνημα των «Τρανς-Βόλγα πρεσβυτέρων». Τους δόθηκε ο τίτλος των «μη κατέχοντες» επειδή κήρυτταν ανιδιοτέλεια (μη κατοχή) και, συγκεκριμένα, προέτρεπαν τα μοναστήρια να αρνηθούν να κατέχουν οποιαδήποτε περιουσία, συμπεριλαμβανομένων γης, χωριών, και να μετατραπούν σε σχολεία καθαρά πνευματικής ζωής. Ωστόσο, οι διδασκαλίες των πρεσβυτέρων του Υπερβολγαίου δεν εξαντλήθηκαν καθόλου από το κάλεσμα για την απελευθέρωση της μοναστικής ζωής από την κοσμική φασαρία. Το κήρυγμα της μη κατοχής, αν και ήταν από τα κυριότερα σε αυτή τη διδασκαλία, δεν εξέφραζε το βαθύ νόημά του. Η ιδέα μιας ανιδιοτελούς ζωής, δηλ. Η ζωή, απελευθερωμένη από την επιθυμία για υλικό πλούτο, αναπτύχθηκε μεταξύ των πρεσβυτέρων του Trans-Volga από μια άλλη ιδέα, που ήταν ακριβώς η ρίζα στην κοσμοθεωρία τους. Η ουσία του ήταν η κατανόηση ότι το πιο σημαντικό πράγμα στην ανθρώπινη ζωή λαμβάνει χώρα όχι στον εξωτερικό κόσμο σε σχέση με το άτομο, αλλά μέσα στο ίδιο το άτομο. Η πραγματική ζωή που αντιστοιχεί στη φύση του ανθρώπου είναι η ζωή του πνεύματός του. Η σωστή οργάνωση της εσωτερικής, πνευματικής ζωής κάποιου απαιτεί από ένα άτομο, μεταξύ άλλων, να επιτύχει έναν ορισμένο βαθμό ελευθερίας από τον έξω κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων κοσμικών αγαθών. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει λόγος να επιδιώκουμε την πλήρη απελευθέρωση από τον έξω κόσμο - το ερημητήριο κατά την άποψη των γερόντων του Trans-Volga είναι το ίδιο ακραίο με το να ζεις σε υλική πολυτέλεια. Είναι σημαντικό ο εξωτερικός κόσμος να μην παρεμβαίνει στην εσωτερική αυτοβελτίωση της ανθρώπινης φύσης. Από εδώ προήλθε το κήρυγμα της μη κατοχής. Μη όντας το κύριο στις διδασκαλίες των πρεσβυτέρων του Υπερβολγαίου, ωστόσο επηρέασε στο μέγιστο βαθμό τα συμφέροντα των ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού οδήγησε σε έκκληση προς την τελευταία να αποκηρύξει την κατοχή τεράστιου υλικού πλούτου. . Από αυτή την άποψη, το κήρυγμα της μη επίκτησης αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο αξιοσημείωτο μεταξύ των ιδεολογικών συνθημάτων του κινήματος των Υπερβολγαίων γερόντων. Γι' αυτό το τελευταίο αποκαλείται «μη φιλαρέσκεια». Η πολιτική πλευρά αυτού του δόγματος εκδηλώθηκε όχι μόνο στην ομιλία των εκπροσώπων του κατά της μοναστικής γαιοκτησίας. Καθορίζοντας τη στάση τους απέναντι στον έξω κόσμο, οι μη κατέχοντες έπρεπε αναπόφευκτα να εκφράσουν τη δική τους στάση απέναντι στο κράτος και στη βασιλική εξουσία και στο νόμο. Δεν μπορούσαν να ξεφύγουν από την επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ κρατικής εξουσίας και εκκλησιαστικής εξουσίας - ένα από τα πιο σημαντικά πολιτικά προβλήματα της ρωσικής κοινωνίας, τόσο στην εποχή Ρωσία του Κιέβου, και στην εποχή της Μοσχοβίας.

Ο κύριος ιδεολόγος της μη φιλαρέσκειας ήταν ο Σεβ Νιλ Σόρσκι(1433-1508). Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τη ζωή του. Είναι γνωστό μόνο ότι καταγόταν από την οικογένεια των Boyar των Maikovs. Στα νιάτα του έζησε στη Μόσχα, κάνοντας ξαναγράψιμο λειτουργικά βιβλία. Ακόμη και στα νιάτα του, έδωσε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Ήταν μαθητευόμενος στον πρεσβύτερο Παΐσι Γιαροσλάβοφ, διάσημο εκείνη την εποχή για τις αρετές του. Ο Nil Sorsky πέθανε στις 7 Μαΐου 1508, έχοντας προηγουμένως κάνει μια διαθήκη, εκπληκτική στο περιεχόμενό της, την τελευταία λάμψη της ψυχής του. «Ρίξτε το σώμα μου στην έρημο», απευθυνόταν στους μαθητές του, «ας το αρπάξουν το θηρίο και το πουλί, γιατί έχει αμαρτήσει πολύ στον Θεό και είναι ανάξιο να ταφεί, όπως σε αυτή τη ζωή, έτσι και μετά θάνατον. Προσεύχομαι σε όλους, ας προσευχηθούν για την αμαρτωλή ψυχή μου, και ζητώ συγχώρεση από σένα και από εμένα συγχώρεση. Είθε ο Θεός να συγχωρήσει όλους." Όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στο θάνατό του, ο Nil Sorsky παρέμεινε πιστός στη διδασκαλία του.

Οι οπαδοί των διδασκαλιών του Νίλοφ δεν ήταν τόσο συνεπείς όσο εκείνος.

Μεταξύ αυτών, είναι απαραίτητο να τονίσουμε πρώτα απ 'όλα Vassian Oblique(περ. 1470 - πριν από το 1545). Το εγκόσμιο όνομά του είναι Βασίλι Ιβάνοβιτς Πατρικέεφ. Ήταν πρίγκιπας, εκπρόσωπος της ευγενούς οικογένειας των Γεδιμινιδών, δεύτερος ξάδερφος του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Γ'. Μέχρι τον Ιανουάριο του 1499 ήταν στη δημόσια υπηρεσία. Ανάμεσα στους εξέχοντες υποστηρικτές της ιδεολογίας της μη κτήσης, θα πρέπει να συμπεριληφθεί και κάποιος Μαξίμ Γκρεκ(περ. 1470-1556). Καταγόταν επίσης από ευγενή και εύπορη οικογένεια, ωστόσο, οικογένεια όχι Ρώσων, αλλά Ελλήνων αριστοκρατών. Το αρχικό του όνομα είναι Μιχαήλ Τριβόλης. Πριν από την άφιξή του στη Μόσχα, κατάφερε να λάβει μια σταθερή κοσμική εκπαίδευση, ακούγοντας διαλέξεις στα καλύτερα ιταλικά πανεπιστήμια (Φλωρεντία, Πάντοβα, Μιλάνο).

Το πάθος για τη θεολογία προέκυψε από τον Μιχαήλ Τριβόλη στη Φλωρεντία υπό την επίδραση των κηρυγμάτων του J. Savonarola, πρύτανη της Δομινικανής μονής του Αγ. Σημάδι. Είναι πιθανό ότι ο μελλοντικός διάσημος στοχαστής της Μόσχας άκουσε αυτά τα κηρύγματα στο ίδιο πλήθος με τον μελλοντικό μεγάλο στοχαστή της Φλωρεντίας Niccolo Machiavelli. Ο τελευταίος, όμως, τους αντιλήφθηκε χωρίς κανένα ενθουσιασμό, αλλά μάλλον με περιφρόνηση για τον κήρυκα.

Η εκτέλεση του J. Savonarola, που ακολούθησε το 1498, δεν απομάκρυνε τον Μιχαήλ Τριβόλη από τις διδασκαλίες των Δομινικανών. Το 1502 εκάρη μοναχός της μονής του Αγ. Σημάδι. Ωστόσο, το 1505 έγινε μια ριζική στροφή στη μοίρα του: ο Μιχαήλ εγκατέλειψε την Ιταλία και εγκαταστάθηκε στη Μονή Βατοπεδίου στο Άγιο Όρος. Εδώ προσηλυτίζεται στην Ορθοδοξία και παίρνει το όνομα Μαξίμ.

Οι μη κατέχοντες αντιπροσώπευαν αυτό το σπάνιο παράδειγμα όταν οι άνθρωποι, κηρύττοντας οποιεσδήποτε ιδέες, προσπαθούν οι ίδιοι να ζήσουν σε πλήρη συμφωνία με αυτές. Η ζωή σύμφωνα με τις ιδέες του ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη για τον Nil Sorsky. Άλλοι ιδεολόγοι της μη επίκτησης βοηθήθηκαν πολύ να φέρουν τον τρόπο ζωής τους σε μια πιο πλήρη συμμόρφωση με τις ιδέες που κήρυτταν από την επίσημη εκκλησία και τις κοσμικές αρχές - βοήθησαν ακριβώς με την τιμωρία που τους είχε ανατεθεί, δηλ. μοναστική φυλάκιση, απελευθέρωση ενός ατόμου από τον υπερβολικό υλικό πλούτο και απομόνωσή του από τον έξω κόσμο. Ο Μαξίμ Γκρεκ έγραψε σχεδόν όλα τα έργα του, συμπεριλαμβανομένης της «Ομολογίας της Ορθοδόξου Πίστεως», κατά τη φυλάκισή του στο μοναστήρι του Tver Otroch.

Οι τύχες του Νιλ Σόρσκι και των υποστηρικτών του είναι εξίσου πραγματική ενσάρκωση της ιδεολογίας της μη επίκτησης με τα γραπτά τους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, για τους ιδεολόγους της μη-κτητικής - και, πρώτα απ 'όλα, του Nil Sorsky, η ανιδιοτέλεια ήταν μόνο μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για μια δίκαιη ζωή, δηλ. ζωή «σύμφωνα με το νόμο του Θεού και την παράδοση των πατέρων, αλλά σύμφωνα με το δικό του θέλημα και την ανθρώπινη σκέψη». Μια τέτοια ζωή, από την άποψή τους, μπορεί να κανονίσει ένας άνθρωπος μόνο μέσα του, στη σφαίρα του πνεύματός του. Ο εξωτερικός κόσμος σε σχέση με ένα άτομο, είτε πρόκειται για κοινωνία, πολιτεία, εκκλησία ή μοναστήρι, είναι οργανωμένος με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αδύνατο να ζεις δίκαια σε αυτόν.

Σύμφωνα με τον Neil Sorsky, για να κανονίσετε μια δίκαιη ζωή για τον εαυτό σας, πρέπει να γίνετε όσο το δυνατόν πιο ανεξάρτητοι από τον έξω κόσμο. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει πρώτα από όλα να μάθει κανείς να αποκτά «καθημερινή τροφή και άλλες απαραίτητες ανάγκες» από τους καρπούς «της κεντητικής και της δουλειάς του». Η αξία αυτού του «κεντήματος» έγκειται, μεταξύ άλλων, και στο ότι «με αυτό διώχνονται οι κακές σκέψεις». «Αποκτήσεις, ακόμη και με βία από την εργασία των άλλων, συλλέγονται, καθιστώντας το σε καμία περίπτωση επωφελές για εμάς».

Οι ιδεολόγοι της μη κτήσης απέδωσαν την έκκληση να βασιστούν αποκλειστικά στις δικές τους δυνάμεις όχι μόνο στην απόκτηση μέσων επιβίωσης. Ο Neil Sorsky και οι οπαδοί του έδιναν μεγάλη σημασία στις προσωπικές προσπάθειες κάθε ατόμου και στη βελτίωση του δικού του πνεύματος. Πίστευαν ότι η πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι κυρίως δική του υπόθεση. Ο Neil Sorsky δεν αποκάλεσε ποτέ τους μαθητές του μαθητές, αλλά συνομιλητές ή αδέρφια. "Στους αδελφούς και τις αδερφές μου, ακόμη και η ουσία της διάθεσής μου: Σας λέω έτσι, όχι μαθητές. Έχουμε μόνο έναν Δάσκαλο...", - τους απευθυνόταν στην "Παράδοσή" του. Σε μια από τις επιστολές του, ο μοναχός Νιλ όρμησε με τα λόγια: λένε, τώρα γράφω, «διδάσκω για τη σωτηρία της ψυχής», αλλά έκανε αμέσως επιφύλαξη ότι ο παραλήπτης πρέπει ο ίδιος εκλεκτός«οτιδήποτε έχει ακουστεί από το στόμα ή έχει δει με τα μάτια». Και παρόλο που ο Neil Sorsky συμβούλευε "να υπακούει σε ένα τέτοιο άτομο που θα μαρτυρηθεί, ως πνευματικός άνθρωπος, με λόγια και πράξεις και κατανόηση", ήταν γενικά δύσπιστος σχετικά με την πιθανότητα να επιτευχθεί τελειότητα στα μονοπάτια της πνευματικής ανάπτυξης με τη βοήθεια ενός μέντορα από έναν ξένο. Τώρα οι μοναχοί «έχουν εξαθλιωθεί», πίστευε, και είναι δύσκολο να βρεις «μέντορα του αχαρισματικού».

Χαρακτηριστικό για τους ιδεολόγους της μη κτητικότητας ήταν η κριτική στάση απέναντι στην εκκλησιαστική λογοτεχνία. «Υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές», είπε ο Nil Sorsky. Ο Μαξίμ Γκρεκ, ο οποίος επανειλημμένα είπε ότι υπήρχαν πολλά λάθη σε αυτά τα βιβλία, ήταν αρκετά ελεύθερος να χειριστεί τα θεολογικά βιβλία και διόρθωσε ορισμένα από τα κείμενά τους με τον δικό του τρόπο. Ο Vassian Kosoy εκφράστηκε σχετικά με τη χαρακτηριστική του σκληρότητα: «Τα τοπικά βιβλία είναι όλα ψεύτικα, και οι τοπικοί κανόνες είναι στραβοί, όχι κανόνες· πριν από τον Μάξιμο, βλασφημούσαμε τον Θεό σε αυτά τα βιβλία, και δεν δοξάζαμε, τώρα γνωρίζουμε τον Θεό με Ο Μάξιμος και οι διδαχές του » .

Υπήρχε κάθε λόγος για τέτοιες δηλώσεις. Οι Ρώσοι γραφείς θεολογικών βιβλίων έκαναν πράγματι συχνά λάθη και μερικές φορές παρέλειπαν ή άλλαζαν σκόπιμα κάποιες λέξεις στα κείμενά τους για να ευχαριστήσουν την πολιτική κατάσταση. Ωστόσο, η κριτική στάση των μη κατόχων στην εκκλησιαστική λογοτεχνία δεν προήλθε τόσο από τη συνειδητοποίηση αυτού του γεγονότος όσο από το πνεύμα της διδασκαλίας τους, από τα θεμελιώδη θεμέλια της κοσμοθεωρίας τους. Οι ιδεολόγοι της μη κτητικότητας αναζήτησαν υποστήριξη, πρώτον, στα πρωτότυπα κείμενα των Αγίων Γραφών, μεταξύ των οποίων δόθηκε σαφές πλεονέκτημα στην Καινή Διαθήκη, και δεύτερον, στο μυαλό ενός ατόμου, χωρίς τη συμμετοχή του οποίου ούτε μια πράξη , κατά τη γνώμη τους, μπορεί να γίνει. «Χωρίς σοφία και καλό για κακία, συμβαίνει για χάρη της διαχρονικότητας και είναι άπιστο», σημείωσε ο Nil Sorsky. Σε μια από τις επιστολές του, ο γέροντας έγραψε ότι ζούσε μοναχικά στην έρημο του και εξήγησε περαιτέρω πώς ακριβώς: «... Δοκιμάζοντας τα θεία συγγράμματα: πρώτα τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους και την αποστολική αφοσίωση, οι ίδιοι βίοι και διδασκαλίες των αγίων πατέρων - και έτσι προσέχω .και ακόμη σύμφωνα με το νου μου και την ευχαρίστηση του Θεού και για το καλό της ψυχήςΣυνταγογραφώ στον εαυτό μου και με αυτό μαθαίνω, και σε αυτό έχω το στομάχι και την αναπνοή μου» (τα πλάγια μας. - V. T.).Από τις ιδεολογικές αρχές της μη κτήσης ακολούθησε μια στάση απέναντι σε κάθε φορέα της κρατικής εξουσίας ως ενσάρκωση των πιο ειδεχθών ανθρώπινων κακιών. Αυτή είναι η άποψη των ηγεμόνων που εκφράζεται σε ένα έργο με έναν αξιόλογο τίτλο ως προς αυτό - «Μοναχός Μάξιμος ο ελληνικός λόγος, ογκωδώς εκθέτοντας, με οίκτο, την αταξία και την αταξία των βασιλέων και των αρχών της έσχατης ζωής». Οι μη κατέχοντες ήταν πεπεισμένοι ότι οι κυρίαρχοι, κυριευμένοι από κακίες, οδηγούσαν τα κράτη τους στην καταστροφή. «Ο ευσεβέστατος κυρίαρχος και αυταρχικός!» ο Μάξιμος ο Έλληνας απευθύνθηκε στον νεαρό Τσάρο Ιβάν Δ', ο οποίος δεν είχε γίνει ακόμη «Τρομερός». «Πρέπει να πω στο βασίλειό σας όλη την αλήθεια, δηλαδή ότι οι βασιλιάδες που ήταν ανάμεσά μας, οι Έλληνες , δεν έχουν λόγο να προδοθούν από τον κοινό Κύριο και Δημιουργό στην καταστροφή και κατέστρεψαν το κράτος τους, μόλις για τη μεγάλη τους υπερηφάνεια και εξύψωση, για την εβραϊκή αγάπη για το χρήμα και την απληστία, αφού νίκησαν την οποία, λήστεψαν άδικα τα κτήματα του οι υφιστάμενοί τους, περιφρονούσαν τα αγόρια τους, ζώντας στη φτώχεια και τη στέρηση των απαραίτητων, και το αδίκημα των χήρων, των ορφανών και των φτωχών έμεινε χωρίς εκδίκηση.

Σε αυτό το μήνυμα προς τον Ιβάν Δ', ο Μάξιμος ο Έλληνας προσπάθησε να δώσει μια εικόνα ιδανικός βασιλιάς.Σύμφωνα με αυτόν, εκείνοι που βασιλεύουν ευσεβώς στη γη παρομοιάζονται με τον Ουράνιο Κυρίαρχο, εάν διαθέτουν ιδιότητες όπως "πραότητα και μακροθυμία, φροντίδα για τους υφισταμένους, γενναιόδωρη διάθεση προς τα αγόρια τους, αλλά κυρίως - αλήθεια και έλεος ..." . Ο Μάξιμος ο Έλληνας παρότρυνε τον βασιλιά να οργανώσει τη βασιλεία που του εμπιστεύτηκε σύμφωνα με τις εντολές και τους νόμους του Χριστού και πάντα να κάνει «κρίση και δικαιοσύνη εν μέσω της γης, όπως είναι γραμμένο». «Να μην προτιμάτε τίποτα από την αλήθεια και την κρίση του Βασιλιά των Ουρανών, Ιησού Χριστού», έγραψε, «γιατί τίποτα άλλο δεν θα μπορέσει να Τον ευχαριστήσει και να προσελκύσει το έλεος και την ευεργεσία Του στην προστατευόμενη από τον Θεό κατάστασή σας, όπως με την αλήθεια σας προς τον υποδεέστερο και δίκαιο δικαστήριο...». Η ήττα του κινήματος των μη κατόχων από τις επίσημες αρχές της Μοσχοβίας δεν σήμαινε καθόλου ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν πέτυχαν επιτυχία. Αντίθετα, αυτή η ήττα είναι ακριβώς η πιο προφανής απόδειξη αυτής της επιτυχίας. Δείχνει ότι οι μη κατέχοντες δεν απαρνήθηκαν τις ομολογημένες αλήθειες και έμειναν πιστοί στη διδασκαλία τους. Δηλαδή, αυτός ήταν ο κύριος στόχος τους, τον οποίο πέτυχαν. «Δεν είναι καλό να θέλουν όλοι να είναι άνθρωποι», είπε ο Νιλ Σόρσκι.

Ζώντας περιτριγυρισμένος από κάθε είδους κακίες, ο Neil Sorsky έθεσε έναν στόχο για τον εαυτό του - να παραμείνει άντρας! Και πέτυχε αυτόν τον στόχο.

Το πολιτικό δόγμα της «μη κατοχής» είναι ουσιαστικά το δόγμα του πώς να παραμείνουμε άνθρωποι σε όσους αναλαμβάνουν την υψηλότερη κρατική εξουσία.

βιογραφία

Το κοινωνικό υπόβαθρο του αιδεσιμότατου Νηλ δεν είναι ακριβώς γνωστό. Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του «άμαθο και χωρικό» (σε μια επιστολή του προς τον Gury Tushin), αλλά αυτό δεν υπονοεί την αγροτική του καταγωγή: τα αυτοκαταφρονητικά επίθετα είναι χαρακτηριστικά αυτού του είδους λογοτεχνίας. Ο ίδιος ο μοναχός Νείλος είπε με την ευκαιρία αυτή: «Αν κάποιος είναι από τους γονείς του εκδηλωμένου κόσμου, ή συγγενείς από εκείνους που προέχουν στη δόξα του κόσμου, ή ο ίδιος είναι σε κάποια τάξη ή τιμή στον κόσμο, να είναι. Και αυτό είναι τρέλα. Αυτό περισσότερο αρμόζει να κρύβεσαι. Από την άλλη πλευρά, είναι γνωστό ότι πριν από τον τουρισμό, ο μελλοντικός ασκητής υπηρετούσε ως υπάλληλος, ασχολούνταν με την αντιγραφή βιβλίων και ήταν «γραφέας». Στη συλλογή του Herman Podolny, ενός από τους μοναχούς του μοναστηριού Kirillo-Belozersky κοντά στον Νείλο, κάτω από το 1502, αναφέρεται ο θάνατος του "αδερφού του Nil" - Αντρέι, ο οποίος εκτονώθηκε εκεί με το όνομα Arseny. Ο Αντρέι Φεντόροβιτς Μάικο είναι μια πολύ γνωστή προσωπικότητα. Αυτός είναι ένας από τους εξέχοντες υπαλλήλους υπό τις κυβερνήσεις του Βασιλείου Β' και του Ιβάν Γ'. Το όνομά του βρίσκεται συχνά σε έγγραφα εκείνων των χρόνων. Ο Andrey Maiko έγινε ο πρόγονος της ευγενούς οικογένειας των Maikovs. Έτσι, ο Nikolai Maykov ήταν μορφωμένος πολίτης και ανήκε στην τάξη των υπηρεσιών.

Ο Νιλ Σόρσκι μαρτυρήθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό τον Ηγούμενο Κασσιανό, ένα μοναστήρι του μοναστηριού Spaso-Kamenny. Η εποχή της ακμής του μπορεί να θεωρηθεί τα μέσα της δεκαετίας του '50.

Προφανώς, ο Νείλος κατείχε εξέχουσα θέση στο μοναστήρι. Ένας αριθμός μοναστηριακών εγγράφων από το 1460 έως το 1475 ανέφερε τον Νείλο μεταξύ των μοναστικών πρεσβυτέρων που ασχολούνταν με οικιακά ζητήματα. Ίσως μια άλλη μοναστική υπακοή του μελλοντικού αγίου ήταν η αντιγραφή βιβλίων. Σε κάθε περίπτωση, η γραφή του μαντεύεται σε πλήθος χειρογράφων από τη βιβλιοθήκη της Μονής Κιρίλοφ.

Περίπου μεταξύ 1475-1485, ο μοναχός Nil, μαζί με τον μαθητή του Innokenty Okhlyabin, έκαναν ένα μακρύ προσκύνημα στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και το Άγιο Όρος. Για πολύ καιρό, ο Nil Sorsky έμεινε στον Άθω, όπου εξοικειώθηκε πλήρως με τη συσκευή σκήτη.

Αφού επέστρεψε στη Ρωσία στον ποταμό Σόρα, σε μικρή απόσταση από τη Μονή Κιρίλοφ, ο Νιλ ίδρυσε μια σκήτη (αργότερα το ερημητήριο Nilo-Sorskaya). Η κατασκευή της σκήτης βασίστηκε στις παραδόσεις της σκήτης κατοικίας των αρχαίων σκήτων της Αιγύπτου, του Άθω και της Παλαιστίνης. Ο μοναχός Νείλος, που ήθελε να ασκήσει στη σκήτη, απαιτούσε γνώση των Γραφών και αποφασιστικότητα να τις ακολουθήσει. «Αν είναι επίσης θέλημα Θεού να έρθουν σε εμάς, τότε τους αρμόζει να γνωρίζουν τις παραδόσεις των αγίων, να τηρούν τις εντολές του Θεού και να εκπληρώνουν τις παραδόσεις των αγίων πατέρων». Ως εκ τούτου, μόνο εγγράμματοι μοναχοί που είχαν περάσει τη δοκιμασία σε κοινοβιακά μοναστήρια έγιναν δεκτοί στη σκήτη.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Ασκητικός στη σιωπή με τα μικρά αδέρφια, ο μοναχός όμως δεν άφησε βιβλιογραφικές μελέτες στις οποίες, επισυνάπτεται μεγάλης σημασίας. Κρίνοντας από τον αριθμό των παραπομπών, οι μεγαλύτερες επιρροές στον Νείλο ήταν ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Ιωάννης της Κλίμακας, ο Ισαάκ ο Σύρος, ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, ο Νείλος ο Σινά, ο Μέγας Βασίλειος.

Το κύριο έργο του θα πρέπει να ονομάζεται «Χάρτα της Σκήτης Ζωής» που αποτελείται από 11 κεφάλαια. Της «Χάρτας» προηγείται ένας σύντομος πρόλογος:

«Το νόημα αυτών των γραφών περιλαμβάνει το εξής: πόσο αρμόζει σε έναν μοναχό να κάνει μια πράξη που θέλει αληθινά να σωθεί σε αυτούς τους καιρούς, που, τόσο διανοητικά όσο και αισθησιακά, σύμφωνα με τις θείες Γραφές και σύμφωνα με τη ζωή του άγιοι πατέρες, στο μέτρο του δυνατού, είναι σκόπιμο να ενεργήσουμε».

Έτσι, η «Χάρτα» του Μοναχού Νηλ δεν είναι κανονισμός σκήτη ζωής, αλλά ασκητική οδηγία στον πνευματικό αγώνα. Ο μοναχός δίνει μεγάλη προσοχή στην «ευφυή» ή «εγκάρδια» προσευχή, ενώ παραθέτει τον Γρηγόριο τον Σιναΐτη και τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Nil Sorsky ανήκει στη μυστικιστική-στοχαστική κατεύθυνση στον ορθόδοξο μοναχισμό, η αναβίωση της οποίας συνδέεται με το όνομα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Η M. S. Borovkova-Maikova έγραψε για τη σύνδεση του μοναχού Νείλου με τον ησυχασμό, όπως αποκαλείται ευρέως το μοναστικό χαρισματικό κίνημα των XIV-XV αιώνων. Από τους σύγχρονους συγγραφείς, αυτή η πτυχή δόθηκε προσοχή από τους G. M. Prokhorov, E. V. Romanenko.

Χαρακτικό "Άποψη της κοινοβιακής ερήμου Nilo-Sorskaya", XIX αιώνας

Η στάση του Νιλ Σόρσκι στην αίρεση των Ιουδαϊστών

Δεν υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των ιστορικών για το θέμα της στάσης του Nil Sorsky στην αίρεση των Ιουδαϊστών. Η υπόθεση της εγγύτητας των ιδεών του Nil Sorsky με τις αιρετικές εκφράστηκε προηγουμένως από αρκετούς ερευνητές, συμπεριλαμβανομένων των F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι απόψεις του είναι πιο κοντά σε αυτές των Judaizers, A. S. Arkhangelsky, G. M. Prokhorov. Αμφιβολίες εγείρονται από την κριτική του στα γραπτά, την υποψία απόρριψης της εκκλησιαστικής παράδοσης, τις μη κτητικές πεποιθήσεις του και την ανοχή στους μετανοούντες αιρετικούς. Ο Ya. S. Lurie επιμένει στην άνευ όρων ορθοδοξία του. Ο γνωστός ιστορικός της εκκλησίας Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), π. Γκεόργκι Φλωρόφσκι.

Η ομολογία του μοναχού Νείλου δεν επιτρέπει σε κάποιον να αμφισβητήσει την Ορθοδοξία του πρεσβύτερου Σόρσκι. Αξιοσημείωτο είναι ότι το κείμενο της ομολογίας απηχεί διατάξεις που είναι απαράδεκτες για τους Εβραίους. Ο Νιλ Σόρσκι βεβαιώνει την ομολογία του «ενός Θεού εν τη ένδοξη Τριάδα», την Ενσάρκωση, την πίστη στη Μητέρα του Θεού, τη λατρεία των «αγίων πατέρων της αγίας Εκκλησίας» των Οικουμενικών Πατέρων και τοπικά συμβούλια. Ο μοναχός Νείλος τελειώνει την ομολογία του με τα λόγια: «Καταριάζω όλους τους ψευδοδιδάσκαλους των αιρετικών διδασκαλιών και παραδόσεων - εγώ και όσους είναι μαζί μου. Και οι αιρετικοί είναι όλοι ξένοι για εμάς, ας είναι». Είναι πολύ σωστό να υποθέσουμε ότι αυτή η ομολογία που περιλαμβάνεται στην «Παράδοση στους μαθητές» έχει ακριβώς ως στόχο να τους προειδοποιήσει από αιρετικές αμφιταλαντεύσεις.

Μεγαλύτερο ενδιαφέρον δεν είναι η στάση του Νείλου στις αιρετικές ιδέες, δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα αμφισβητούμενο, αλλά η στάση του απέναντι στους ίδιους τους αιρετικούς και η αίρεση ως φαινόμενο (ο A. S. Arkhangelsky, για παράδειγμα, μιλά για τη θρησκευτική ανοχή του Νείλου).

Είναι γνωστό ότι, μαζί με τον πρεσβύτερο του Παΐσι Γιαροσλάβοφ, έλαβε μέρος στο συμβούλιο κατά των αιρετικών του Νόβγκοροντ το 1490. Στο IV Χρονικό του Νόβγκοροντ, τα ονόματα των έγκυρων πρεσβυτέρων αναφέρονται στο ίδιο επίπεδο με τους επισκόπους. Υπάρχει μια ισχυρή υπόθεση ότι η σχετικά ήπια συνοδική πρόταση υιοθετήθηκε υπό την επιρροή των Κυρίλλων πρεσβυτέρων. Ωστόσο, δεν έχουμε πληροφορίες για το πόσο η γνώμη τους επηρέασε τις αποφάσεις του συμβουλίου. Νωρίτερα, το 1489, ένας από τους κυριότερους αγωνιστές κατά της αίρεσης, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Ιώσαφ, ζήτησε την ευκαιρία να διαβουλεύεται με τους πρεσβύτερους Νιλ και Παΐσιο για θέματα αίρεσης. Ωστόσο, αυτές οι πενιχρές πληροφορίες δεν μπορούν να ξεκαθαρίσουν την εικόνα: απολύτως τίποτα δεν προκύπτει από αυτές.

Έμμεση ένδειξη της θέσης του μοναχού είναι η γνωστή στάση των Υπερβολγαίων μοναχών απέναντι στους μετανοημένους αιρετικούς, που εξέφρασε ένας από τους μαθητές του μοναχού Vassian Patrikeev. Ήδη μετά τον θάνατο του Νιλ, με μια σειρά «λέξεων» τάχθηκε κατά των σωφρονιστικών μέτρων Σεβασμιώτατος Ιωσήφ, προτρέποντάς τον να μη φοβάται τις θεολογικές διαμάχες με τους αιρετικούς. Οι μετανοημένοι αιρετικοί, κατά τον Βασιανό, πρέπει να συγχωρούνται. Όχι οι εκτελέσεις και οι σκληρές τιμωρίες, αλλά η μετάνοια πρέπει να θεραπεύσει την αίρεση. Παράλληλα, ο Βασιανός αναφέρεται στους αγίους πατέρες και συγκεκριμένα στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο.

Ο E. V. Romanenko επέστησε την προσοχή σε μια επιλογή ζωών στη συλλογή του Nil Sorsky. Η επιλογή αυτή μαρτυρεί το ενδιαφέρον του μοναχού για την ιστορία της Εκκλησίας και συγκεκριμένα για την ιστορία των αιρέσεων. Ο Βίος του Μεγάλου Ευθυμίου διηγείται πώς αντιστάθηκε ο άγιος "Εβραϊκός"Νεστορία. Εδώ καταγγέλλονται οι αιρέσεις των Μανιχαίων, του Ωριγένη, του Αρειανού, του Σαβελλιανού, του Μονοφυσίτη. Δίνεται μια ιδέα για αυτές τις διδασκαλίες. Παραδείγματα από τη ζωή του Μεγάλου Ευθυμίου και του Μεγάλου Θεοδοσίου δείχνουν σταθερότητα στην ομολογία της πίστεως των αγίων, μαρτυρούν τη συμπεριφορά των αγίων σε περιόδους δυσκολίας. Ο Romanenko πιστεύει ότι μια τέτοια επιλογή αγιογραφικής λογοτεχνίας συνδέεται με τον αγώνα κατά των Ιουδαϊστών, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την Ενσάρκωση και τη Θεία φύση του Χριστού. Εφιστά επίσης την προσοχή στους βίους των αγίων - αγωνιστών κατά της εικονομαχίας: Θεοδώρου του Στουδίτη, Ιωάννη του Δαμασκηνού, Ιωαννίκιου του Μεγάλου.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Nil Sorsky δεν ήταν σε καμία περίπτωση υποστηρικτής της καταστροφής της μοναστικής κοινότητας και της πλήρους στέρησης των μοναχικών αδελφών της κοινής περιουσίας. Όμως στη μοναστική ζωή, ζήτησε την προσήλωση στον «καταναλωτικό μινιμαλισμό», αρκούμενος μόνο σε ό,τι ήταν απαραίτητο για την επιβίωση και την οργάνωση μιας στοιχειώδους ζωής.

Μιλώντας για τον στολισμό των εκκλησιών ως κάτι περιττό, ο μοναχός αναφέρει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Κανείς δεν καταδικάστηκε ποτέ επειδή δεν στόλισε εκκλησία».

Ο G. M. Prokhorov επέστησε την προσοχή στα σημάδια που έκανε το χέρι του μοναχού Nilus στο περιθώριο της ζωής του που αντιγράφηκε από αυτόν. Αναφέρονται σε κείμενα που μιλούν για τσιγκουνιά, σκληρότητα, αγάπη για τους ξένους, αγάπη για το χρήμα. «Κοιτάξτε, αλύπητοι», γραμμένο από το χέρι του αιδεσιμότατου, «Αυτό είναι τρομερά τρομακτικό». Τον μοναχό τον απασχολούν πρωτίστως θέματα που σχετίζονται με την ανάξια συμπεριφορά των μοναχών. Ξεχωρίζει ως άξια προς μίμηση παραδείγματα μη απόκτησης και αποφυγής κοσμικής δόξας. Τα σημάδια «βλέπε» αναφέρονται επίσης σε παραδείγματα μη απόκτησης, αποφυγής κοσμικής δόξας (Η ζωή του Μεγάλου Ιλαρίωνα, που αποσύρθηκε στην Αίγυπτο στους ειδωλολάτρες). Η έμφαση της μη κτητικότητας του Νείλου μεταφέρεται στον χώρο της προσωπικής ηθικής, γίνεται αντικείμενο και μέσο μοναστηριακής εργασίας.

Προειδοποιώντας τον Gury Tushin από συνομιλίες «για το κέρδος του πλούτου του μοναστηριού και την απόκτηση περιουσίας από αρτοποιούς», προειδοποιεί επίσης για τις πολεμικές μαζί τους: «Δεν είναι σωστό να πηδάς σε τέτοιους ανθρώπους με μια λέξη, ούτε να τους υβρίζεις, ούτε να τους κατηγορείς. αλλά πρέπει να το αφήσεις στον Θεό». Το κύριο καθήκον ενός μοναχού είναι η προσευχή και η εσωτερική εργασία. Αν όμως κάποιος από τους αδελφούς του στραφεί με μια αντίστοιχη ερώτηση, τότε πρέπει να του δώσουμε και την ψυχή του. «Με ανθρώπους διαφορετικού είδους, οι συζητήσεις, όσο μικρές κι αν είναι, μαραίνονται τα άνθη της αρετής».

S. V. Perevezentsev

Αιδ. Nil Sorsky (στον κόσμο Nikolai Maikov) (περ. 1433–1508) - μοναχός-ερμητήριο, ιδρυτής του ερημητηρίου στον ποταμό Sori, θρησκευτικός και φιλοσοφικός στοχαστής, συγγραφέας, κήρυκας της «μη απληστίας».

Γεννήθηκε σε αγροτική οικογένεια. Ωστόσο, σύμφωνα με κάποιες άλλες πηγές, προερχόταν από τους ευγενείς. Έδωσε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Αναζητώντας «πνευματική ωφέλεια» έκανε προσκύνημα σε ιερούς τόπους: επισκέφτηκε την Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και το κέντρο του ανατολικού ορθόδοξου μοναχισμού - το Άγιο Όρος. Μελέτησε σε βάθος τη μυστικιστική-ασκητική μοναστική πρακτική, έδωσε σημασία στις ιδέες της εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Nil ίδρυσε μια σκήτη 15 βερστών από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, στις όχθες του ποταμού Sori. Με το όνομα αυτού του ποταμού, έλαβε το παρατσούκλι του - Sorsky. Σύντομα, άλλοι μοναχοί εγκαταστάθηκαν κοντά στη σκήτη του Nil Sorsky, που έγιναν οπαδοί του και ονομάστηκαν «πρεσβύτεροι του Βόλγα». Μια σημαντική διαφορά μεταξύ της μοναστικής ζωής των Πρεσβυτέρων του Υπερβολγαίου και άλλων ρωσικών μοναστηριών εκείνης της περιόδου ήταν ότι δεν ζούσαν ούτε σύμφωνα με ειδικό κάτοικο ούτε με κοινοβιακό καταστατικό. Επιδιώκοντας τη μέγιστη μοναξιά, ο Nil Sorsky κήρυξε ακριβώς τον σκήτη τύπο της μοναστικής ζωής. Η Σκιτνίκη δεν είχε καμία κοινή περιουσία, δεν ασκούσε κοινές οικονομικές δραστηριότητες. Καθένας όμως από αυτούς που ζούσαν στη σκήτη, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, εξασφάλιζε την ύπαρξή του με τον δικό του κόπο, ενώ αφιέρωνε τον περισσότερο χρόνο του αποκλειστικά στην άσκηση προσευχής.

Από τα βιβλία που έγραψε ο ίδιος ο Nil Sorsky, είναι πλέον γνωστοί τρεις τόμοι του Sobornik που συνέταξε και επιμελήθηκε ο ίδιος, που περιέχουν μεταφράσεις από την ελληνική ζωή των αγίων και επιπλέον - αποσπάσματα από τα γραπτά βυζαντινών ασκητών συγγραφέων, το τέλος του Κανόνας της Σκήτης και η αρχή της δικής του Παράδοσης. Πίσω στον περασμένο αιώνα, ο Α.Σ. Ο Αρχάγγελσκι πρότεινε στον Νείλο να γράψει 12 έργα και 5 αποσπάσματα. Αργότερα ο Μ.Σ. Borovkova-Maikova, Ya.S. Lurie και G.M. Ο Prokhorov και άλλοι ερευνητές διέψευσαν αυτή τη γνώμη και τώρα πιστεύεται ότι ο Nil Sorsky είναι ο συγγραφέας της Παράδοσης, της Διαθήκης, του Κανόνα της Σκήτης, των τεσσάρων Επιστολών και των δύο προσευχών. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο παλαιότερος σωζόμενος κατάλογος του "Illuminator" του Joseph Volotsky γράφτηκε σε μεγάλο βαθμό από το χέρι του Nil Sorsky. Το γεγονός αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί υποδηλώνει μια εντελώς διαφορετική σχέση μεταξύ των δύο μεγάλων στοχαστών αυτής της περιόδου από ό,τι είχαν παρουσιαστεί πριν.

Όλα αυτά τα έργα δείχνουν τον Nil Sorsky ως βαθύ γνώστη της ευαγγελικής, της πατερικής και άλλης χριστιανικής γραμματείας. Τα συγγράμματα των Σιναϊτών και Αιγυπτίων μοναχών του 3ου-7ου αιώνα, καθώς και τα γραπτά του Ισαάκ του Σύρου (7ος αιώνας), του Συμεών του Νέου Θεολόγου (949-1022) και του Γρηγορίου του Σιναΐτη (π. 1346) είχαν μια ιδιαίτερη επιρροή στην κοσμοθεωρία του.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το γεγονός αυτό επέτρεψε σε ορισμένους ερευνητές να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο Nil Sorsky ήταν οπαδός του ησυχασμού. Επιπλέον, υποστηρίζεται ότι «ο Ησυχασμός μπήκε βαθιά στα ρωσικά πολιτιστική παράδοση», και ο Neil Sorsky ήταν «ο μεγαλύτερος στοχαστής που εφάρμοσε τη θεωρία του ησυχασμού στην πρακτική της κοινωνικής πραγματικότητας».

Φυσικά, το πρόβλημα της επιρροής του ησυχασμού στην αρχαία ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη απέχει ακόμη πολύ από το να έχει επιλυθεί πλήρως. Ωστόσο, τέτοιες σαφείς δηλώσεις, όπως φαίνεται, είναι υπερβολικά κατηγορηματικές. Σε κάθε περίπτωση, είναι απαραίτητο να κάνουμε σοβαρές διακρίσεις μεταξύ δύο μορφών ησυχασμού: του Παλαμισμού, που δημιουργήθηκε τον 14ο αιώνα από τον Γρηγόριο Παλαμά, και της παραδοσιακής μυστικιστικής-ασκητικής διδασκαλίας, που προέκυψε στις πρώτες μέρες της ύπαρξης του ανατολικού μοναχισμού και ήταν σταθεροποιημένη στην πρακτική και τα συγγράμματα του Συμεών του Νέου Θεολόγου και του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Ο Γρηγόριος Παλαμάς δημιούργησε το δόγμα, σύμφωνα με το οποίο, κάνοντας «εσωτερική», «σιωπηλή» προσευχή, επιτυγχάνεται μια ορισμένη υπεράνθρωπη κατάσταση, στην οποία ο προσκυνητής τιμάται με Θεία οράματα. Και το υψηλότερο στάδιο της θεοφάνειας μπορεί να είναι το όραμα της «θεϊκής ενέργειας» ή του «φωτός του Θαβώρ» - η λάμψη που περιέβαλε τον Ιησού Χριστό κατά τη μεταθανάτια εμφάνισή του στους αποστόλους στο όρος Θαβώρ. Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και, αργότερα, ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης έδωσαν μεγαλύτερη προσοχή στην ασκητική πρακτική του «βασανισμού της σάρκας» σε συνδυασμό με την εσωτερική «προσευχή προσοχής» στον εαυτό και στον Θεό. Και έχοντας μπει στον δρόμο της εσωτερικής ηθικής αναγέννησης - «παρομοιάζοντας τον Δημιουργό» - ένας χριστιανός απέκτησε την ευκαιρία να δει «λάμψη σαν ακτίνα» - θείο φως ως χάρη του Θεού.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι οι ιδέες του βυζαντινού ησυχασμού με τη μορφή του παλαμισμού δεν διαδόθηκαν ποτέ στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από την απουσία έργων από τους οπαδούς του σε μοναστικές βιβλιοθήκες. Ο Neil Sorsky δεν γνώριζε ούτε τα έργα του Παλαμά, σε κάθε περίπτωση, στα έργα του δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά στα έργα αυτού του βυζαντινού στοχαστή. Γενικά, η βάση της κοσμοθεωρίας του Nil Sorsky είναι η επιθυμία για αναβίωση των ευαγγελικών διαθηκών και ο ίδιος ο μοναχός το υπενθυμίζει συνεχώς. Αντιμετωπίζοντας τον ασκητισμό του Άθω με βαθύ σεβασμό, θεωρώντας τον ως ιδανικό, ο Nil Sorsky έδειξε, όπως σημειώνουν οι ερευνητές, σημαντική ανεξαρτησία. Α.Π. Ο Kadlubovsky, πιστεύει ότι μακριά «δεν είδε τους αρχηγούς του σε όλους τους εκπροσώπους της Άθως Ησυχίας». Και αν είναι απαραίτητο «να αναγνωρίσουμε την επιρροή των εκπροσώπων του βυζαντινού ασκητισμού στον Νείλο», τότε είναι επίσης απαραίτητο «να του αναγνωρίσουμε μια σημαντική ανεξαρτησία, που εκδηλώνεται κυρίως στην επιλογή, στην αξιολόγηση των αρχών και των γραπτών τους. "

Αν μιλάμε για Ρώσους στοχαστές, τότε ο Nil Sorsky επηρεάστηκε περισσότερο από τις ιδέες που εκφράστηκαν από Σεβασμιώτατος Σέργιος Radonezh. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στο κήρυγμα του Nil Sorsky για τα καθήκοντα της εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μεγάλο ηγουμένιο της Τριάδας, ο Nil Sorsky προτιμούσε το «σκιρτάκι» από την ιδέα και την πρακτική μιας «κοινής ζωής».

Κι όμως, ο Nil Sorsky έμαθε πολλά στην Ανατολή. Στα έργα του ενεργεί ως συνεπής κήρυκας των ιδεών και των πρακτικών του ατομικού μυστικοασκητικού μοναστηριακού άθλου. Πλήρης παραίτηση από οτιδήποτε εγκόσμιο, απόσυρση από τον κόσμο, παραίτηση ακόμη και από ό,τι μπορεί να δώσει ο κόσμος σε έναν μοναχό - αυτές οι αρχές βρίσκονται στη βάση της σκήτη ζωής των «πρεσβυτέρων του Βόλγα». Ακόμη και ο αριθμός των περιπλανώμενων που ζούσαν μαζί ήταν περιορισμένος, και ο Neil Sorsky θεώρησε ότι η ιδανική περίπτωση ήταν ένα μοναχικό ερημητήριο ή μια σιωπηλή ζωή με ένα ή δύο αδέρφια: «Είτε μια μοναχική υποχώρηση, είτε με ένα, ή πολλαπλασιασμός με δύο της ύπαρξης. σιωπηλός."

Η σημαντικότερη προϋπόθεση για την εκπλήρωση των ασκητικών αρχών ήταν η «μη φιλαρέσκεια» -δηλ. αγάπη για τη φτώχεια, άρνηση κατοχής περιουσίας με αρχές: "Η απόκτηση, ακόμη και μέσω της βίας από τους κόπους των άλλων, δεν είναι σε καμία περίπτωση ωφέλιμη για εμάς: πώς μπορούμε να τηρούμε τις εντολές του Κυρίου, αυτό που έχουμε;" "Υπάρχει έλλειψη κτήσεων από ψηλά ..." - ο Nil Sorsky επαναλαμβάνει τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου. Και πάλι: «Στα κελιά μας τα αγγεία και άλλα πράγματα είναι πολύτιμα και δεν αξίζει να στολιστούν». Ακόμη και οι ναοί, κατά τη γνώμη του μοναχού, δεν πρέπει να είναι πλούσιοι, γιατί αυτό κληροδοτήθηκε από τους αγίους πατέρες και διάσημοι μοναχοίτου παρελθόντος: «Για χάρη μας και χρυσά και ασημένια σκεύη, και τα πιο ιερά, δεν αρμόζει να έχουμε, άρα άλλα διακοσμητικά είναι περιττά, αλλά απλώς απαραίτητα να τα φέρουμε στην εκκλησία».

«Αγάπη για το χρήμα» ονόμασε ο Άγιος Νηλ μια από τις κύριες πνευματικές ασθένειες, η οποία, όταν ενισχύεται σε έναν άνθρωπο, γίνεται χειρότερη από όλες τις ασθένειες («το χειρότερο από όλα συμβαίνει»). «Αν τον υπακούμε, οδηγεί σε λίγη καταστροφή», γράφει ο Νιλ Σόρσκι, «όπως ο Απόστολος, αποκαλέστε τον όχι μόνο τη ρίζα κάθε κακού, θυμού και θλίψης και άλλων, αλλά και ονομάστε την ειδωλολατρία». Ταυτόχρονα, η «μη κατοχή», η φτώχεια, σύμφωνα με τον μοναχό Νείλο, δεν είναι μόνο το ιδανικό της προσωπικής ζωής ενός μοναχού, αλλά και το ιδανικό της ζωής ολόκληρου του μοναστηριού. Πράγματι, κατά τη γνώμη του, η κατοχή οποιασδήποτε περιουσίας γίνεται η αιτία της ηθικής υποβάθμισης του μοναχισμού. Ταυτόχρονα, ο Nil Sorsky πίστευε ότι τα μοναστήρια πρέπει να υποστηρίζονται από το κράτος και, ειδικότερα, το μεγάλο θησαυροφυλάκιο του δουκάτου. Παρεμπιπτόντως, με έξοδα του Μεγάλου Δούκα διατηρήθηκαν και οι σκήτες «Τρανς-Βόλγα».

Ακολουθώντας την εγχώρια παράδοση, προερχόμενος από τον Σέργιο του Ραντόνεζ, ο Nil Sorsky δεν εστιάζει στην ιδέα του «βασανισμού της σάρκας». Κατά τη γνώμη του, τα σωματικά βασανιστήρια είναι δευτερεύοντα σε σύγκριση με την επιθυμία για εσωτερική πνευματική τελειότητα - για «φωτισμό της ψυχής» και «καθαρότητα της καρδιάς». Γι' αυτόν, λοιπόν, του λειτούργησαν ως παράδειγμα οι άγιοι πατέρες, οι οποίοι «εργάστηκαν αισθησιακά και νοερά, εργάστηκαν στα σταφύλια της καρδιάς τους και καθάρισαν το νου τους από τα πάθη, βρήκαν τον Κύριο και απέκτησαν πνευματική κατανόηση». Επιπλέον, σύμφωνα με την πεποίθηση του ασκητή "Zavolzhsky", η υπερβολική εξάντληση του σώματος μπορεί να αποτρέψει τη βελτίωση της ψυχής, επειδή ένα αδύναμο σώμα μπορεί να μην αντέξει τη δοκιμασία. Ο στόχος δεν είναι να πεθάνεις από την πείνα ή άλλα βασανιστήρια, το κύριο πράγμα είναι να τηρήσεις ένα λογικό μέτρο. Ακόμη και η νηστεία, δίδαξε ο Nil Sorsky, πρέπει να είναι μέτρια, «αν γίνεται»: «Υγεία και νιότη, ας κουράζεται το σώμα με τη νηστεία, τη δίψα και τη δουλειά σύμφωνα με το δυνατό· γέροι και αδύναμοι, ας ηρεμήσουν λίγο».

Το έδαφος για μοναστικές πράξεις για τη δόξα του Κυρίου είναι η σκέψη και η καρδιά. Είναι η σκέψη και η καρδιά, σύμφωνα με τον Nil Sorsky, που είναι η αρένα του «ψυχικού πολέμου» - της πάλης ενός ανθρώπου με τις «σκέψεις». Στη Χάρτα της Σκήτης, ο Νιλ Σόρσκι οικοδομεί μια ολόκληρη ιεραρχία «σκέψεων» που όχι μόνο ένας μοναχός, αλλά και κάθε άνθρωπος γενικότερα, πρέπει να πολεμήσει. Από τις «προσθήκες» (απλές «σκέψεις»), σταδιακά αυξανόμενες, οι «σκέψεις», μέσω του «συνδυασμού», της «προσθήκης» και της «αιχμαλωσίας», μπορούν να μετατραπούν σε «πάθη». Και τότε τα «πάθη» είναι ήδη ικανά να αιχμαλωτίσουν ολοκληρωτικά την ανθρώπινη ψυχή και να την υποτάξουν με διαβολικούς πειρασμούς.

Για να μην υποκύψει στους πειρασμούς, ο μοναχός πρέπει να ακολουθεί το δόγμα της «ευφυούς πράξης». Η «έξυπνη πράξη» είναι μια εσωτερική πνευματική διαδικασία που λαμβάνει χώρα στις βαθιές εσοχές του ανθρώπινου πνεύματος και αναλύεται σε τρεις ξεχωριστές πράξεις: σιωπή, νοερά προσευχή και στοχασμό (ή όραμα).

Η σιωπή είναι μια από τις πρώτες προϋποθέσεις για την επίτευξη πλήρους αποκόλλησης του νου και της καρδιάς από κάθε είδους «σκέψεις», ακόμα και καλές. Η απαλλαγή από τα πάθη προετοιμάζει την ψυχή για νοερά προσευχή.

Η έξυπνη προσευχή είναι μια σιωπηλή εμβάθυνση που αποσπάται από κάθε σκέψη («κοίταξε κατευθείαν στα βάθη της καρδιάς»), σε συνδυασμό με τη συνεχή επανάληψη των λέξεων προσευχής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, έναν αμαρτωλό !». Η έξυπνη προσευχή είναι αδιάφορη εξωτερική θέσηπροσεύχεται - είτε είναι στο ναό είτε στο κελί, είτε βρίσκεται, είτε στέκεται είτε κάθεται. Η μόνη προϋπόθεση είναι να «κλείσετε» το μυαλό στην καρδιά και να κρατήσετε την αναπνοή όσο το δυνατόν περισσότερο. Επιπλέον, σε ένα ορισμένο στάδιο, η προσευχή δεν εκφέρεται με λόγια, αλλά από μια συγκεκριμένη εσωτερική φωνή. Έτσι, συγκεντρώνοντας όλες τις προσπάθειες της ψυχής στη σκέψη του Θεού, η νοερά προσευχή κάνει κάποιον «να αναζητά στην καρδιά του Κυρίου». Επομένως, η χαρά ενσταλάζεται στην καρδιά και αυτός που προσεύχεται δέχεται τον Θεό, σαν να λέγαμε, μέσα του. Κατά συνέπεια, η νοερά προσευχή είναι το κύριο έργο ενός μοναχού, γιατί είναι «αρετή στην πηγή». Ωστόσο, αυτός που προσεύχεται θα πρέπει να αποφεύγει τον πειρασμό των «ονείρων της ίδιας μορφής και εικόνας οραμάτων», γιατί η «ψυχική άνοδος» απέχει πολύ από το να είναι προσιτή σε όλους, αλλά μόνο μετά από δύσκολη, εξαντλητική προσευχή.

Ωστόσο, σε μια ορισμένη στιγμή, εμφανίζεται μια κατάσταση «οράματος προσευχής» - «και ο νους δεν προσεύχεται μέσω της προσευχής, αλλά είναι ανώτερος από την προσευχή». Το όραμα είναι το απόλυτο, υψηλότερο στάδιο της νοεράς προσευχής, στο οποίο ο προσκυνητής ανταμείβεται με ενατένιση του Κυρίου, μια μυστηριώδη ένωση μαζί Του. Η ψυχή, όντας σε αυτή την κατάσταση, απαρνείται κάθε τι γήινο, η συνείδηση ​​σωπαίνει, ξεχνώντας τόσο τον εαυτό της όσο και όλους αυτούς που υπάρχουν εδώ, ακόμα και αυτό που ζει στη γη: μια ακατανόητη ένωση, και θα φωτιστεί από μια ακτίνα υψηλού φωτός. τις κινήσεις του· και όταν ο νους είναι εγγυημένος να νιώσει τη μελλοντική ευδαιμονία: ξεχνά τον εαυτό του και όλους αυτούς που υπάρχουν εδώ, και δεν υπάρχει κανένας να μεταφέρει την κίνηση σε τίποτα.

κύριος στόχοςόλων των «ευφυών πράξεων» είναι η γνώση της Θείας αγάπης: «Η αγάπη του Θεού είναι πιο γλυκιά από την κοιλιά, ακόμη και, σύμφωνα με τον Μποσέ, ο νους είναι πιο γλυκός από το μέλι και την κηρήθρα, από άχρηστη αγάπη γεννιέται. Αλλά αυτή η ουσία είναι ανέκφραστη και ανέκφραστο…» που είπε για αυτή την υπέροχα εκστατική κατάσταση: «Με αγαπά κι αυτός, και μέσα Του με δέχεται, και με κρύβει στην αγκαλιά Του: είναι ζωντανός στον ουρανό, και είναι στην καρδιά μου, φαίνεται εδώ κι εκεί».

Είναι στις διδασκαλίες του Νιλ Σόρσκι που η ιδέα της ευαγγελικής αγάπης που μοιάζει με τον Χριστό φτάνει στη βαθύτερη ερμηνεία της στην αρχαία ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη. Το υψηλότερο καθήκον είναι η γνώση της αγάπης για τον Θεό. Πράγματι, ήταν ακριβώς για χάρη της αγάπης για τον Θεό που ο Μοναχός Νιλ έφυγε από τον κόσμο, επικεντρωμένος εντελώς στην κατανόηση των Θείων μυστηρίων, φτάνοντας στα μυστηριώδη βάθη των θρησκευτικών και μυστικιστικών διδασκαλιών. Το δεύτερο καθήκον είναι «στους πλησίον μας... να έχετε αγάπη, και αν πλησιάσουν μας, να δείξετε με λόγο και πράξη, αν μπορούμε να σώσουμε τον Θεό». Επιπλέον, η αγάπη προς τον πλησίον είναι προϋπόθεση για να ενωθούν οι άνθρωποι και να ελευθερωθούν οι καρδιές τους από πολλές αμαρτίες. Έτσι, στην ερμηνεία του Nil Sorsky, η ευαγγελική αγάπη αποκτά τον χαρακτήρα μιας παγκόσμιας παγκόσμιας δύναμης και το κύριο μέσο της ανθρώπινης μεταμόρφωσης.

Εξάλλου, ο Neil Sorsky ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να ελέγχει τον εαυτό του και να διορθώνει τη φύση του με αποκλειστικά ηθικά μέσα, αυτομόρφωση, πλήρη διείσδυση στις εντολές της αγάπης του Χριστού. Διότι καμία δύναμη, κανένας εξαναγκασμός δεν μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να πιστέψει αληθινά, αν η καρδιά του δεν είναι φωτισμένη με αγάπη. Και ακόμη και ο φόβος του Θεού, για τον οποίο γράφει επίσης ο Nil Sorsky, χρησιμεύει μόνο ως ώθηση για πνευματική κάθαρση, για να επιθυμεί ένα άτομο με όλη του την καρδιά τη γνώση των μεγάλων ευαγγελικών αληθειών της αγάπης του Χριστού.

Έτσι, η «έξυπνη πράξη», αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους την αληθινή ευαγγελική αγάπη, επιτρέπει σε ένα άτομο που τους έχει κατανοήσει να επιτύχει μια κατάσταση αληθινής, πλήρους, «εσωτερικής ελευθερίας», όταν ένα άτομο εξαρτάται μόνο από τον Θεό και από κανέναν άλλον.

Η διδασκαλία και η άσκηση του Αγίου Νηλ του Σορσκ είχαν μεγάλη επίδραση στην πνευματική ανάπτυξη του 16ου αιώνα. Οι πνευματικοί του οπαδοί, με το παρατσούκλι «μη κατέχοντες», προσπάθησαν αργότερα να εισαγάγουν τις ιδέες του Αγίου Νείλου στην πράξη της πραγματικής κοινωνικής και πολιτικής ζωής. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους κατέληξαν σε αποτυχία. Και όχι μόνο γιατί οι «μη κατέχοντες» συνάντησαν την αντίσταση των «Ιωσηφιτών», που εκείνη την περίοδο ήταν επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Μάλλον, το γεγονός είναι ότι, στον πυρήνα της, οι διδασκαλίες του Neil Sorsky είναι ένας δρόμος αρχικά ανοιχτός σε λίγους, για όσους αποφάσισαν να απαρνηθούν εντελώς τον κόσμο και να επικεντρωθούν στην πρακτική της «έξυπνης πράξης». Κατά συνέπεια, ο τρόπος του «smart doing» ήταν αδύνατο να εφαρμοστεί στην κρατική πράξη, και πολύ περισσότερο δεν μπορούσε να γίνει η βάση της κρατικής ιδεολογίας.

Εμμέσως το επιβεβαίωσε και ο ίδιος ο μοναχός Νιλ του Σορσκ, ο οποίος δεν αναγνώριζε καμία εγκόσμια δόξα και λαχταρούσε μόνο την ειρήνη. Στη διαθήκη του «παρακαλούσε» να πεταχτεί το σώμα του στην έρημο, «να πάρουν το θηρίο και το πουλί». Και, εξηγώντας την προσευχή του, έγραψε: «Περιφρονώ, έστω και σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, ότι κανείς δεν θα ήταν άξιος της τιμής και της δόξας αυτής της εποχής, όπως σε επτά ζωές, έτσι και μετά θάνατον».

Η διδασκαλία και η πρακτική του Αγίου Νηλ του Σορσκ είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην πνευματική ανάπτυξη του 16ου αιώνα, αποτελώντας τη βάση της «μη-κτητικής». Ο Νιλ Σόρσκι αγιοποίησε τα Ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία. Ημέρα Μνήμης 7 (20) Μαΐου.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τον ιστότοπο http://www.portal-slovo.ru/.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.