Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί στο έδαφος της Ουκρανίας. Παλαιοί πιστοί της Μολδαβίας: το μοναστήρι Sirkov και τρεις διάσημοι μοναχοί & nbsp Παλαιοί πιστοί της περιοχής Kherson

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, υπάρχουν περίπου δύο εκατομμύρια οπαδοί των Παλαιών Πιστών στον κόσμο. Πόσοι στην Ουκρανία, κανείς δεν θα πει με σιγουριά. Δεν θεωρούνται επίσημα στη χώρα μας. Οι στατιστικές αναφέρουν μόνο ότι υπάρχουν εκκλησιαστικές κοινότητες Παλαιών Πιστών σε 13 περιοχές.

κάθε χρόνο ο κόσμος των ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας συρρικνώνεται. Οι Παλαιόπιστοι, όπως και στην εποχή των διωγμών, που έχουν μείνει από καιρό πίσω, αντιμετωπίζουν το ίδιο καθήκον: να επιβιώσουν. Είναι πολύ πιο περίπλοκο. Δεν είναι το καθεστώς που πρέπει να αντισταθεί, αλλά ο χρόνος, που στέλνει νέες δοκιμασίες στους Παλαιούς Πιστούς.

Αλλά εδώ, εκτός από τις γενικές προκλήσεις που θέτει ο 21ος αιώνας, η παγκοσμιοποίηση και η έλλειψη πνευματικότητας, υπάρχουν ιδιωτικοί, υποκειμενικοί παράγοντες που επηρεάζουν τη διατήρηση του πολιτισμού, των εθίμων και των παραδόσεων αυτής της ξεχωριστής ομάδας.

Η κρατική πολιτική για τα ζητήματα των εθνικών μειονοτήτων, που διαμορφώθηκε μετά την κατάρρευση του σοσιαλισμού στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, εδραίωσε τη σημερινή θέση των Παλαιών Πιστών και καθόρισε τη μελλοντική τους μοίρα για χρόνια. Κάθε χώρα που προστάτευσε τους Παλαιούς Πιστούς πριν από τρεις αιώνες έχει τη δική της.

Ας μας οδηγήσουν στους Τουρκεστάνους,

ας μας στείλουν στον Βορρά...

Αλλά η ευτυχία μας δεν θα αφαιρεθεί

Είναι πάντα μέσα μας…

(Από πνευματικούς στίχους

Παλαιοί πιστοί του Verkhokamye)

Ο κόσμος της παλιάς πίστης

Οι οικισμοί και οι ενορίες των Παλαιών Πιστών είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο. Μπορούν να βρεθούν στη Μολδαβία, την Πολωνία, τη Βουλγαρία, τις χώρες της Βαλτικής, τις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία, την Κίνα και ακόμη και τη Νότια Αμερική.

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, υπάρχουν περίπου δύο εκατομμύρια οπαδοί των Παλαιών Πιστών στον κόσμο. Πόσοι στην Ουκρανία, κανείς δεν θα πει με σιγουριά. Δεν θεωρούνται επίσημα στη χώρα μας. Οι στατιστικές αναφέρουν μόνο ότι υπάρχουν εκκλησιαστικές κοινότητες Παλαιών Πιστών σε 13 περιοχές, την Κριμαία, το Κίεβο και τη Σεβαστούπολη. Κυρίως στην Οδησσό, τη Βίνιτσα, το Τσερνίβτσι.

Οι ερευνητές του πολιτισμού και των παραδόσεων των Παλαιών Πιστών του Λίποβαν αποκαλούν το συνολικό αριθμό για την περιοχή του Κάτω Δούναβη - Ουκρανία, Μολδαβία, Ρουμανία και Βουλγαρία. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνθρωποι ζουν εδώ. Μόνο η Ρουμανία δίνει επίσημα στοιχεία. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία απογραφής, υπάρχουν 35,7 χιλιάδες Ρώσοι Λιποβανοί στη χώρα.

Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει πολλές μελέτες για τους Παλαιούς Πιστούς. Έχουν γραφτεί εκατοντάδες άρθρα. Επιστημονικά συνέδρια και συναντήσεις πραγματοποιούνται κάθε χρόνο σε χώρες όπου ζουν Παλαιοί Πιστοί. Το ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτού του μοναδικού φαινομένου συνεχίζεται αμείωτο. Έργα που σχετίζονται με την ιστορία, την πίστη, τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, τα ήθη, έθιμα, τις παραδόσεις, τον πολιτισμό παρουσιάστηκαν τόσο από επιφανείς επιστήμονες όσο και από νέους ερευνητές.

Συμμετέχουσα στο συνέδριο από τη Βουλγαρία Erolova Yelis με ρούχα Lipovan

Ιστορικοί, εθνολόγοι, κριτικοί τέχνης σήμερα μελετούν βαθύτερα τους Παλαιοπίστους. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τέτοια πτυχή της ζωής τους που να μην εξερευνηθεί τώρα. Αυτά είναι στέγαση, ρούχα, παρατσούκλια, λαϊκό ημερολόγιο, πεποιθήσεις, πνευματική ποίηση, διάλεκτος, επιχειρηματικές ιδιότητες, κηδείες, μνημόσυνα, λατρεία, εκπαίδευση γραμματισμού, δραστηριότητες κληρικών, πολιτιστικά μνημεία, για παράδειγμα, το βιβλίο "Flower Garden". Γενικά, μπορείς να το απαριθμήσεις ατελείωτα.

Οι Παλαιοί Πιστοί τραβούσαν πάντα την προσοχή των επιστημόνων με την πρωτοτυπία και την εκφραστικότητά τους. Όμως τα τελευταία χρόνια έχει γίνει μια προσπάθεια να γίνει μια ολοκληρωμένη μελέτη. Το μόνο πρόβλημα είναι πώς να το φτιάξετε. Οι επιστήμονες, θα έλεγε κανείς, συλλέγουν την εναπομείνασα αρχαιότητα λίγο-λίγο για να την περιγράψουν και να τη διατηρήσουν για τις επόμενες γενιές. Διότι υπάρχουν όλο και λιγότεροι αληθινοί ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας. Μαζί τους εξαφανίζονται οι παραδόσεις, οι διάλεκτοι και ο πολιτισμός.

Στέπα και στέπα τριγύρω

Το Old Belief συχνά συγκρίνεται με ένα νησί, αλλά στην Ουκρανία είναι μάλλον μια κορυφογραμμή από μικρές, κατακερματισμένες, ξεχασμένες και εγκαταλελειμμένες νησίδες. Δεν υπάρχει ενδιαφέρον για αυτούς ούτε από την πρώην πατρίδα, ούτε από τη νέα.

Θα επιτρέψω στον εαυτό μου αυτές τις προσωπικές, υποκειμενικές εκτιμήσεις, γιατί είμαι ένας από τους Παλαιόπιστους. Χωριό εγγενών Παλαιών Πιστών Bolshoye Ploskoye (επίσημα Velikoploskoye) στα νοτιοανατολικά της περιοχής της Οδησσού, της πρώην περιφέρειας Tiraspol της επαρχίας Kherson όλα αυτά τα χρόνια Σοβιετική εξουσίατόσο εκσυγχρονισμένη που μόνο η παλιά πίστη με τις τελετουργίες της και μέρος των παραδόσεων παρέμεινε αναλλοίωτη.

Θυμάμαι πώς ο παππούς μου Ilya φορούσε μια μπλούζα με ζώνη έξω, ζούσε σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, τηρούσε αυστηρά τη νηστεία, του άρεσε να ακούει τελευταία νέαστο ραδιόφωνο και διάβασε την εφημερίδα Izvestia. Η τηλεόραση στο σπίτι μας εμφανίστηκε τη δεκαετία του εξήντα. Ο παππούς τότε ήταν γύρω στα ογδόντα. Αλλά όσο κι αν τον πείσαμε να παρακολουθήσει το πρόγραμμα Vremya με τουλάχιστον ένα μάτι, δεν τόλμησε να κοιτάξει την τηλεόραση μέχρι τον θάνατό του. Και μάλωσε τη γιαγιά Στεπανίδα, τη σύζυγό του, που λάτρευε τις ταινίες για τον πόλεμο, λέγοντας: «Ο διάβολος είναι σόπας».

Ο παππούς Ίλια πέρασε όλη την Πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος- στο σπίτι και σταμάτησε να περιμένει. Όταν επέστρεψα, ετοιμαζόμουν να πάω στη Μόσχα. Το βράδυ, ο προπάππους μου έκαψε όλα τα έγγραφα - δεν ήταν ευπρόσδεκτο να ξεφύγει από την πατρίδα του, από το σπίτι του.

Η οικογένεια των Παλαιών Πιστών ήταν δυνατή, θα έλεγε κανείς, αιώνια - κανείς δεν χώρισε. Έζησαν μαζί μέχρι τον θάνατό τους. Ως παιδί, θυμάμαι μόνο μια περίπτωση σε ένα χωριό, όταν μεσήλικες σκορπίστηκαν - ο πατέρας έδωσε άδεια. Λοιπόν, τώρα, όπως παντού, όπως όλοι. «Ήρθε η ώρα», λένε οι χωριανοί.

Η επανάσταση, η αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και τα άθεα σοβιετικά χρόνια έσπασαν τα αιωνόβια θεμέλια και προκάλεσαν ανεπανόρθωτη ζημιά στους Παλαιούς Πιστούς. Τα τελευταία χρόνια, ήδη στην ανεξάρτητη Ουκρανία, το χωριό έχει γεράσει και έχει γίνει αισθητά φτωχότερο.

Στο σπίτι, σε κάθε δωμάτιο, στη γωνία εμφανίζονταν σε περίοπτη θέση εικόνες. Όμως οι «εραστές» της αρχαιότητας και του εύκολου χρήματος έχουν κάνει τη βρώμικη δουλειά τους. Η κλοπή ανάγκαζε τους ανθρώπους να κρύβουν εικόνες και βιβλία υπηρεσιών σε σοφίτες και ντουλάπες, όπου μάζευαν σκόνη για περισσότερο από ένα χρόνο, και στη συνέχεια να τα πουλήσουν φτηνά σε επισκέπτες κερδοσκόπους.

Και ακόμη και η τεράστια εκκλησία του χωριού γεμίζει τώρα τις μεγάλες γιορτές. Αλλά η λειτουργία με μοναχικές ηλικιωμένες γυναίκες γίνεται καθημερινά. Και στις αρχές του περασμένου αιώνα στο χωριό υπήρχαν τρεις εκκλησίες και δύο προσευχήρια. Μετά τη φοβερή δεκαετία του τριάντα, μια εκκλησία επέζησε.

Θυμάμαι πώς την εποχή του Μπρέζνιεφ μας ρωτούσαν στο σχολείο αν φορούσαμε θωρακικοί σταυροί... Και κάποτε, την πιο σημαντική γιορτή του χωριού, το Πάσχα, οι δάσκαλοι κήρυξαν την Κυριακή σχολική μέρα. Το χωριό εκείνα τα χρόνια ήταν τεράστιο: περίπου 9 χιλιάδες άνθρωποι, τρία σχολεία - μόνο λίγα ήρθαν. Μετά από αυτό το ατυχές περιστατικό, τέτοια πειράματα δεν γίνονταν πλέον στο χωριό μας.

Για τρεις αιώνες, τα Παλαιοπιστά χωριά, σε συνθήκες διωγμού, διώξεων και κάθε είδους απαγορεύσεων, ήταν τα νησιά των Παλαιών Ορθοδόξων, φύλακες πνευματικών και πολιτιστικών

εθνικές παραδόσεις. Σήμερα τα χωριά πεθαίνουν, μια νέα γενιά Παλαιών Πιστών έχει πάει από καιρό σε πόλεις, όπου χάνονται ανάμεσα στη γενική ομοιομορφία ...

Το Bolshoye Ploskoe, που δεσπόζει πάνω από ατελείωτα χωράφια, τα οποία, πέφτοντας αργά, ακουμπούν στην εξωγήινη πλέον Tiraspol, η οποία έχει παρασύρει περισσότερες από μία γενιές Παλαιοπιστών του Plovo στη ζωή της πόλης, ως ένα μοναχικό νησί, διατηρώντας παράλληλα τις παραδόσεις των προγόνων τους. Τι θα γίνει όμως σε δέκα, είκοσι ή τριάντα χρόνια; ..

Και στις δύο πλευρές του Δούναβη

Τις ίδιες ερωτήσεις κάνουν και οι μακρινοί μας γείτονες, οι Ρουμάνοι Λιποβανοί (έτσι λέγονται οι Παλαιοπιστοί που εγκαταστάθηκαν στη Βεσσαραβία, τη Δοβρουτζά, τη Μπουκοβίνα). Αλλά μαζί τους όλα είναι διαφορετικά. Τα χωριά των Παλαιών Πιστών επίσης γερνούν. Οι νέοι πηγαίνουν στην πόλη για μια καλύτερη ζωή, σε άλλες χώρες αναζητώντας δουλειά. Αλλά η κατάσταση είναι διαφορετική με την κληρονομιά των προγόνων, τα έθιμα και τις παραδόσεις.

Το ρουμανικό χωριό Sarikoy, για το οποίο δεν έχει ακουστεί ποτέ στο Ploskoye (και στο Sarikoy - για το Plosky), είναι γνωστό για το γεγονός ότι ζουν εδώ Παλαιοί Πιστοί Nekrasoy. Δραπέτες Κοζάκοι, που δεν αποδέχθηκαν τη νέα πίστη, και ως εκ τούτου διώχθηκαν, εγκαταστάθηκαν στη Δοβρουτζά το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Τότε αυτά τα εδάφη ανήκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, γιατί το χωριό έχει τουρκικό όνομα: μεταφράζεται ως «κίτρινο», «ηλιόλουστο». Στους υπόλοιπους οικισμούς Παλαιών Πιστών, ρωσικά ονόματα - Zhurilovka, Periprava ... Αλλά δεν τα έχουν διατηρήσει όλοι μέχρι σήμερα: Novinkaya τώρα - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Το χωριό Sarikey είναι σχεδόν τόσο μεγάλο όσο το εγγενές Ploskoye. Οι άνθρωποι μιλούν με τον ίδιο τρόπο, στη σημερινή ρωσική διάλεκτο. Είναι ντυμένοι με τον ίδιο τρόπο. Τα ίδια σπίτια και δρόμοι. Αλλά έχουν τέσσερις εκκλησίες. Τα σταλινικά μας τριάντα δεν ήταν εδώ. Δεν είχαν κλείσει καν επί κομμουνιστών. Και φαίνονται διαφορετικά: μικρά, με βαμμένους τοίχους.

Οι Lipovans είχαν διαφορετική μοίρα από τους Old Believers της Novorossiya. Ο τελευταίος εγκαταστάθηκε στα περίχωρα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και υπέφερε πρώτα από την τσαρική κυβέρνηση, μετά τη σοβιετική. Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι τσαρικές αρχές μετέτρεψαν τα χωριά των Παλαιών Πιστών της επαρχίας Kherson σε στρατιωτικούς οικισμούς, εισήγαγαν κοινή πίστη σε αυτά (τα υπέταξαν στην άρχουσα εκκλησία, αλλά τους επέτρεψαν να προσεύχονται σύμφωνα με παλιά βιβλία). Πολλοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να καταφύγουν στις ακατοίκητες, άνυδρες στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Κάπως έτσι εμφανίστηκε το χωριό Ploskoye, που με τα χρόνια μεγάλωσε.

Μάλλον δεν είναι απόλυτα σωστό να συγκρίνουμε αυτά τα δύο χωριά. Αλλά αν πάρουμε τα χωριά των «Ρουμάνων» και «Ουκρανών» Λιποβανών του Κάτω Δούναβη, τότε υπάρχει τώρα ένα χάσμα μεταξύ τους. Εκτός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εγκαταστάθηκαν και «Ουκρανοί» Λιποβανοί. Αυτά τα εδάφη άλλαξαν πολιτικά όρια αρκετές φορές, αλλά δεν τα άγγιξαν οι καταραμένοι του τριάντα. Ως εκ τούτου, εδώ έχουν διασωθεί και παλιοί ναοί. Και μετά την προσάρτηση της Νότιας Βεσσαραβίας στη Σοβιετική Ένωση, οι αρχές συμπεριφέρθηκαν με αυτοσυγκράτηση σε θέματα θρησκείας στις απομακρυσμένες και παραμεθόριες περιοχές.

Τα σημερινά χωριά Lipovan της Ουκρανίας και της Ρουμανίας είναι δύο ξεχωριστά νησιά, ίδια και τόσο διαφορετικά. Τους χωρίζει όχι απλώς ένα ποτάμι, αλλά τα σύνορα Ουκρανίας-Ρουμανίας, πέρα ​​από τα οποία έχει παραμείνει μια κοινή ιστορία δύο αιώνων. Στο νεότερο, όλα είναι καινούργια. Οι "Ουκρανοί" Παλαιοί Πιστοί μπορούν μόνο να ονειρεύονται αυτό.

Οι Ρώσοι Λιποβανοί στη Ρουμανία έχουν το καθεστώς των εθνικών μειονοτήτων (εξ ου και πολλά δικαιώματα). Έχουν δικό τους εκπρόσωπο στην Βουλή των Αντιπροσώπων του ρουμανικού κοινοβουλίου. Σήμερα αυτή η θέση καταλαμβάνεται από τον Miron Ignat. Είναι επίσης επικεφαλής της κοινότητας των Ρώσων Λιποβανών στη Ρουμανία, η οποία είναι, θα έλεγε κανείς, ο εγγυητής της διατήρησης των παραδόσεων των Παλαιών Πιστών. Δημιουργήθηκε το 1990 μετά την κατάρρευση του σοσιαλισμού, σήμερα αυτή η ισχυρή δομή έχει τις υποδιαιρέσεις της σε πόλεις και χωριά όπου ζουν συμπαγώς οι Lipovan, τα πολιτιστικά κέντρα και τα γραφεία της. Έχει το δικό του ρωσικό σπίτι στο Βουκουρέστι.

Εκτός από τη χορηγία, η κοινότητα λαμβάνει ετήσιες κρατικές επιδοτήσεις. Ως εκ τούτου, έχει ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων. Πραγματοποιεί λαογραφικά φεστιβάλ, στρογγυλά τραπέζια, συνέδρια, επιστημονικά συμπόσια, Ολυμπιάδες. Έχοντας δικό της εκδοτικό οίκο, εκδίδει βιβλία για την ιστορία, τη θρησκεία, την εθνογραφία των Lipovans, συλλογές επιστημονικών εκθέσεων. Και επίσης - η δίγλωσση μηνιαία εφημερίδα "Zori", που εκδίδεται στο Βουκουρέστι, και το περιοδικό "Kitezh-grad" - στο Ιάσιο.

Στο Κίεβο, πριν από τρία χρόνια, οι Old Believers έκαναν επίσης μια προσπάθεια να εκδώσουν τη δική τους εφημερίδα, Svyatye Istoki. Αλλά λόγω έλλειψης κεφαλαίων, η κυκλοφορία του ανεστάλη.

Η Εκκλησία των Παλαιών Πιστών στη Ρουμανία είναι επίσημα αναγνωρισμένο ίδρυμα, έχει το καθεστώς του αυτοκεφάλου και λαμβάνει βοήθεια από το κράτος. Ο αρχιεπίσκοπος εξισώνεται με τους ανώτατους κυβερνητικούς αξιωματούχους και έχει το δικαίωμα να ομιλεί στη Βουλή. Οι περισσότεροι ιερείς τελούν υπό τη φροντίδα του κρατικού ταμείου.

Πριν από την εμφάνιση της κοινότητας, η εκκλησία των Παλαιών Πιστών της Ρουμανίας ήταν ο μόνος βοηθός στη διατήρηση της γλώσσας, των εθίμων και των παραδόσεων. Ήταν ο μόνος ενοποιητικός κρίκος, το πνευματικό τους κέντρο, ο πυρήνας, η βάση του αυτοπροσδιορισμού τους. Για τους Παλαιούς Πιστούς της Ουκρανίας, που δεν έχουν δικούς τους πολιτικούς θεσμούς, όπως στη Ρουμανία, η εκκλησία παραμένει έτσι μέχρι σήμερα. Ειδικά για τους απογόνους τους που ζουν σε μεγάλες πόλεις. Εδώ είναι το μόνο κριτήριο για τον αυτοπροσδιορισμό τους. Και εδώ υπάρχει ένα μεγάλο πρόβλημα. Γεγονός είναι ότι στις σύγχρονες συνθήκες η Παλαιοπιστή Εκκλησία στην Ουκρανία αδυνατεί να ανταπεξέλθει σε αυτόν τον ρόλο.

Η Ιερουσαλήμ σου

Δεν θα βρείτε εκκλησίες Παλαιών Πιστών στις πόλεις με φωτιά τη μέρα. Είτε δεν υπάρχουν, είτε βρίσκονται σε προσαρμοσμένα δωμάτια. Και όσοι έχουν επιζήσει είναι σε ερειπωμένη κατάσταση. Τα ξερά στοιχεία των επίσημων στατιστικών αναφέρουν: υπάρχουν 56 εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας της Συμφωνίας Belokrinitsky στην Ουκρανία. Όμως η πραγματικότητα είναι πολύ πιο θλιβερή.

Στο Kharkov, η Old Believer Church στριμώχνεται στο υπόγειο της Ουκρανίας ορθόδοξη εκκλησίαΠατριαρχείο Μόσχας. Στην Οδησσό - στο κτίριο της πρώην συναγωγής (χωρίς τρούλο και καμπάνες εκκλησιών), στριμωγμένο από ουρανοξύστες κατοικιών και απεριποίητες αυλές. Εξωτερικά, μοιάζει με σπίτι συσκέψεων. Μια πολύ γνωστή εμπορική κατασκευή στην πόλη θέλησε μάλιστα να την κατεδαφίσει και να χτίσει ένα κτίριο κατοικιών - ένα μέρος πολύ κερδοφόρο, κοντά στο Privoz. Η κοινότητα έπρεπε να καταφύγει στον Τύπο για να αναγκάσει τις αρχές να επέμβουν και να λάβουν αποφάσεις υπέρ των πιστών.

Δεν υπάρχει ούτε μία εκκλησία στη Συμφερούπολη.

Στο Κίεβο, υπάρχει μόνο ένας ναός που λειτουργεί στην οδό Pochaininskaya. Και αυτό είναι σε άθλια κατάσταση. Το αρχιτεκτονικό μνημείο, σύμφωνα με τους ειδικούς, δεν μπορεί να αποκατασταθεί. Οικόπεδο που διατίθεται για την κατασκευή νέου. Οι ενορίτες μαζεύουν χρήματα για την κατασκευή του εδώ και πολλά χρόνια. Αλλά υπάρχουν πολύ λίγα κεφάλαια. Και οι Παλαιόπιστοι φοβούνται ότι η γη πληρώνουν για ενοίκιο μεγάλα ποσά, γενικά μπορεί να αφαιρεθεί.

Δεν υπάρχουν χρήματα για να βάλει τάξη στο μοναδικό μνημείο των Παλαιών Πιστών που κληρονόμησε η Ουκρανία. Στην επικράτειά του υπάρχει η Belaya Krinitsa - στο παρελθόν, το πνευματικό κέντρο των Παλαιών Πιστών. Αυτό είναι το μέρος όπου το 1784 οι φυγάδες Παλαιοπιστοί ίδρυσαν έναν οικισμό, τον οποίο ονόμασαν λόγω του λευκού νερού στα πηγάδια, και ένα ανδρικό μοναστήρι, στη συνέχεια ένα γυναικείο. Εδώ βρήκε την ιεραρχία της η Παλαιοπιστή Εκκλησία. Το 1846, με την αυτοκρατορική άδεια του Αυστριακού αυτοκράτορα, ιδρύθηκε μητροπολιτική έδρα, η οποία υπήρχε εδώ για σχεδόν έναν αιώνα. Με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας το 1944, μεταφέρθηκε στη Ρουμανία. Και στις αρχές του 20ου αιώνα, με τα χρήματα του εμπόρου της Μόσχας Ovsyannikov, οι Παλαιοί Πιστοί έχτισαν σε αυτό το χωριό έναν πλούσιο καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, διατηρημένο στις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής της Μόσχας.

Τώρα όλα αυτά είναι στην ερημιά, όπως το χωριό, που δεν έχουν μείνει πάνω από εξήντα νοικοκυριά.

Για την Ουκρανία, η Belaya Krynitsa είναι ένα συνηθισμένο παραμεθόριο χωριό στην περιοχή Chernivtsi, όπου οι Ρώσοι ζουν τις μέρες τους. Είναι αλήθεια ότι οι περιφερειακές αρχές έχουν σχέδια να αναβιώσουν αυτό το παγκόσμιο πνευματικό κέντρο των Παλαιών Πιστών δημιουργώντας μια τουριστική υποδομή στο χωριό. Η Μπελάγια Κρινίτσα θα μπορούσε να γίνει τόπος προσκυνήματος και διεθνής τουριστική διαδρομή. Όμως λεφτά δεν υπάρχουν.

Ο Παλαιοπιστός Αρχιεπίσκοπος Κιέβου και Πάσης Ουκρανίας, Σαββάτι, σημείωσε με λύπη στον συγγραφέα αυτών των γραμμών ότι το περιβάλλον των Παλαιών Πιστών ήταν πάντα διάσημο για τους προστάτες του. «Υπήρχαν περίφημες δυναστείες ευεργετών. Αλλά η επανάσταση, τότε ο μαχητικός αθεϊσμός, τόλμησαν. Η εκκλησία στερείται την υποστήριξη των προστάτων και το κράτος αφήνεται να τα βγάλει πέρα. Αλλά ο Θεός δεν έφυγε».

Δυστυχώς, στην Ουκρανία, σε αντίθεση με τη Ρουμανία, οι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να βασίζονται μόνο στον Θεό. Το κράτος, σχεδιασμένο για να προωθήσει την ανάπτυξη όλων των ομολογιών, παρείχε ίσες ευκαιρίες για τους Παλαιούς Πιστούς μόνο στα χαρτιά.

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τους Παλαιούς Πιστούς

Είναι κρίμα να συμβαίνει αυτό στη γη του Κιέβου, από όπου προήλθε η ορθόδοξη πίστη, βγαλμένη από το Βυζάντιο. Είναι αυτή η πίστη, που υπήρχε στη Ρωσία για εξήμισι αιώνες, από τη βάπτιση της Κιέβου Ρως από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, που έφεραν οι Παλαιοί Πιστοί στις μέρες μας. Έτσι βλέπουν οι ιστορικοί και οι ερευνητές των Παλαιών Πιστών την Παλαιά πίστη ή την Παλαιά Ορθοδοξία. Και υπό αυτή την έννοια, οι Παλαιοί Πιστοί για την Ουκρανία είναι η πνευματική κληρονομιά της Ρωσίας του Κιέβου. Η Ουκρανία διατηρεί τα ιερά της - καθεδρικούς ναούς, ναούς, μοναστήρια. Και οι φορείς της πίστης, στους οποίους προσεύχεται η Σοφία του Κιέβου, δεν παρατηρεί λίγα να πει. Κάποτε ένας Ουκρανός πολιτικός, έχοντας μάθει ότι ήμουν παλιός πιστός, είπε: "Ω, αυτή είναι η ίδια αίρεση" ...

Αυτή η οδυνηρά προσβλητική φράση συμπυκνώνει το τρέχον επίπεδο κατανόησης και αντίληψης των Παλαιών Πιστών στην Ουκρανία.

Οι Παλαιοί Πιστοί, όπως είναι γνωστό, προέκυψαν στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα ως αποτέλεσμα ενός σχίσματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ιδέα να γίνει η Μόσχα τρίτη Ρώμη ώθησε τον τότε Πατριάρχη Νίκωνα και τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να ξαναγράψουν τα λειτουργικά βιβλία, να αλλάξουν τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, κανόνες και δόγματα, ώστε όλα να είναι όπως των Ελλήνων.

Τα λειτουργικά βιβλία, οι εικόνες και οι τελετές διορθώθηκαν βιαστικά. Τα δύο δάχτυλα αντικαταστάθηκαν από τα τρία δάχτυλα, το διπλό επιφώνημα του "Αλληλούγια" - το τριπλό, το περπάτημα "στον ήλιο" όταν εκτελούσαν εκκλησιαστικές τελετές - το περπάτημα ενάντια στον ήλιο, η ορθογραφία του ονόματος Ιησούς - στον Ιησού.

Μερικοί κληρικοί και λαϊκοί αρνήθηκαν κατηγορηματικά να δεχτούν τις διορθώσεις. Επομένως, άρχισαν να αποκαλούνται Παλαιοπιστοί ή Παλαιοπιστοί και είναι εντελώς άδικο να είμαστε σχισματικοί. Και εκείνοι που δέχτηκαν ταπεινά τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Nikon - από αρχάριους, νέους πιστούς ή Νικωνιανούς. Τα επώνυμα έχουν διαγραφεί από καιρό στην ανθρώπινη μνήμη. Για το νέο Ορθόδοξη πίστημετά τη διάσπαση άρχισε να βασιλεύει παντού, υπό την κηδεμονία του κράτους. Και η παλιά πίστη, ή η αρχαία Ορθοδοξία, επιβίωσε χάρη στους ανθρώπους που πλήρωσαν ακριβά γι' αυτήν: μαρτύρησε και προστάτευσε για περισσότερους από τρεις αιώνες. Παλαιοί πιστοί, τους οποίους η κυβερνώσα Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναθεμάτισε, πέθαναν από την πείνα, κάηκαν στην πυρά, έκοψαν, έδιωξαν - όλα πήγαν ενάντια στο κακό, που στη Ρωσία μετά το 1654 θεωρούνταν Παλαιοί Πιστοί.

Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, αυτές οι διαφορές στα τελετουργικά είναι ίσως ασήμαντες λεπτομέρειες και ακόμη και μικροπράγματα. Αλλά βαθιά Ορθόδοξοι άνθρωποιεκείνης της εποχής, που ανατράφηκε στην αρχαία ευσέβεια, αυτή η βιαστική, βίαιη και αδικαιολόγητη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και των εκκλησιαστικών τελετουργιών σύμφωνα με το νέο ελληνικό πρότυπο, η καταστροφή παλαιών βιβλίων και εικόνων προειδοποίησε και προκάλεσε μια απολύτως δίκαιη και κατανοητή διαμαρτυρία.

Οι παλιοί πιστοί εξακολουθούν να μην δέχονται νέες τελετουργίες. Τα τρία δάχτυλα λέγονται σημάδι του σταυρού"Πρέζα". Και όσοι βαπτίστηκαν στη Νικωνιάτικη εκκλησία - λησμονητές. Ο ιερέας δεν θα παντρευτεί το νεαρό αν ένας από τους μελλοντικούς συζύγους είναι άλλης πίστης. Μόνο αφού βαφτίσει σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία: τρεις φορές, στη γραμματοσειρά, με το κεφάλι του ...

Έχουν περάσει περισσότεροι από τρεις αιώνες από τη διάσπαση. Τοπικός Καθεδρικός ΝαόςΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1971 αφαίρεσε τους όρκους που είχαν επιβληθεί στις παλιές τελετουργίες. Τα αναθέματα κατά των οπαδών των παλαιών τελετουργιών αναγνωρίστηκαν ως "σαν να μην ήταν πρώην", και τα παλιά τελετουργικά - ίσα και σωτήρια. Το 2000 Επισκοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό στράφηκε στους Παλαιούς Πιστούς με ένα μήνυμα στο οποίο ζητούσαν συγχώρεση για τις διώξεις που προκλήθηκαν, για τη σκληρότητα των αρχών «μόνο για την αγάπη των Παλαιών Πιστών για την παράδοση που υιοθετήθηκε από τους ευσεβείς προγόνους τους, για τους με ζήλο διατήρηση».

Προσπάθειες να επουλωθούν οι συνέπειες του εκκλησιαστικού σχίσματος - αυτή η αιμορραγούσα πληγή της Ορθοδοξίας και να αναβιώσει η ενωμένη Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως γνωρίζετε, έχουν γίνει περισσότερες από μία φορές. Τέτοιες εκκλήσεις ακούγονται στην εποχή μας. Ειδικά στην ανεξάρτητη Ουκρανία. Αλλά ταυτόχρονα, η φωνή της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας στη χώρα μας ουσιαστικά δεν ακούγεται.

Εν τω μεταξύ, οι RPSTs θεωρούν τον εαυτό τους τον μοναδικό κληρονόμο της Αγίας Αποστολικής Εκκλησίας του Χριστού, επειδή έχει διατηρήσει όλα τα δόγματα, τους κανόνες και τα καταστατικά της που έλαβε η Ρωσία από το Βυζάντιο κατά το βάπτισμα. Άγιοι, των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στο Κίεβο

Η Λαύρα Pechersk, ήταν δίφτερη και προσευχόταν σύμφωνα με τα αρχαία καταστατικά και βιβλία, σύμφωνα με τα οποία η θεία λειτουργία τελείται πλέον στην εκκλησία των Παλαιών Πιστών. Ως εκ τούτου, η διέξοδος στην τρέχουσα κατάσταση, όταν η Ορθοδοξία στη χώρα χωρίζεται σε πολλά πατριαρχεία, η Παλαιοπιστή Εκκλησία βλέπει στην αναβίωση στην Ουκρανία-Ρωσία μιας ενιαίας Ορθόδοξης Αποστολικής Καθολικής Εκκλησίας με έναν μόνο πατριάρχη.

Σελίδες που παραλείφθηκαν

Προφανώς, το πρόβλημα είναι ότι δεν έχει δοθεί καμία αξιολόγηση για το εκκλησιαστικό σχίσμα. Πολλοί την αποκαλούν τραγωδία που δίχασε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την ψυχή του ρωσικού λαού. Ακριβώς. Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί σήμερα δεν μπορούν να θεωρηθούν μόνο ως τραγικές σελίδες στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτή είναι η ιστορία της Ορθοδοξίας. Και εδώ το ερώτημα είναι αν η διαφορά μεταξύ των Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών και της κυρίαρχης Ορθοδοξίας είναι ξεκάθαρη μέχρι τέλους, διαφορά πνευματική, όχι τελετουργία, «διαφορά σκέψης και ζωής και όχι τυχαία εξωτερικά ενδύματα». Αυτή η ερώτηση πάντα ανησυχούσε. Είναι επίκαιρο και σήμερα.

Επιπλέον, η απόρριψη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης ήταν μια κοινωνική διαμαρτυρία ενάντια στην κυρίαρχη εκκλησία, το κράτος και την ιδεολογία τους. Ήταν ένα ισχυρό κίνημα περιφρόνησης. Ως εκ τούτου, οι Παλαιόπιστοι μελετώνται ως η μεγαλύτερη εκδήλωση του εθνικού πνεύματος. Και εδώ δεν υπάρχει καμία υπερβολή. Σκεφτείτε το, για τρεις αιώνες, σε συνθήκες διωγμών, απαγορεύσεων, κάθε είδους παραβιάσεων, οι Παλαιόπιστοι διατήρησαν με ζήλο την πίστη των προγόνων τους - επέζησαν.

Δυστυχώς, όταν οι άνθρωποι στην Ουκρανία μιλούν για τραγική ιστορίατου ουκρανικού λαού, εννοούν μόνο τους Ουκρανούς. Και τι γίνεται με άλλες εθνοτικές ομάδες; Με την τραγική τους μοίρα; Η ιστορία κάθε έθνους τελειώνει εκεί που τελειώνει η μνήμη του. Πρόκειται για το ερώτημα πώς να αντιμετωπίσουμε την ιστορική μνήμη σε ένα πολυεθνικό κράτος. Οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούν ότι είναι οι θεματοφύλακες της πνευματικής κληρονομιάς της Αγίας Ρωσίας. Διατήρησαν αυτή την κληρονομιά για τρεις αιώνες. Και τώρα είναι ιδιοκτησία εκείνων των κρατών στο έδαφος των οποίων εγκαταστάθηκαν και ζουν για τρεις αιώνες.

Αποκόπτοντας τους Παλαιούς Πιστούς, η Ουκρανία κόβει έτσι όχι μόνο ένα μέρος της πνευματικής της κληρονομιάς, αλλά εξαθλιώνει και τη δική της ιστορία. Γιατί οι Παλαιοί Πιστοί έχουν το δικό τους, τριών αιώνων. Αυτή είναι η ιστορία των οικισμών των Παλαιών Πιστών στα εδάφη που τους προσέφυγαν. Ουκρανικά επίσης. Αυτά τα εδάφη έχουν γίνει από καιρό η δεύτερη πατρίδα τους. Και αυτή είναι η νεότερη ιστορία της Ουκρανίας.

Οι οικισμοί των Παλαιών Πιστών προέκυψαν στα εδάφη του Chernigov Starodubye, στην Podolia, στα ημιάδεια εδάφη της Νότιας Βεσσαραβίας, στον Κάτω Δούναβη, στο βόρειο τμήμα της Novorossia, στη Bukovina, στο Volyn. Σε διαφορετικούς χρόνους, αυτά τα εδάφη ήταν υπό την επιρροή διαφόρων κρατών: Πολωνία, Αυστροουγγαρία, Ρουμανία, Τουρκία, Ρωσία. Αυτοί ήταν που καθόρισαν την πολιτική σε σχέση με τους Παλαιοπίστους-άποικους, επιτρέποντάς τους, με περιορισμούς ή χωρίς παρενόχληση, να ομολογήσουν την Παλαιά Ορθοδοξία, να τηρήσουν τα τελετουργικά, τις παραδόσεις τους, να χτίσουν Ορθόδοξες εκκλησίεςμε τρούλους, με καμπαναριό, έχουν ιερείς και δική τους μητρόπολη. Για παράδειγμα, έλαβαν τη θρησκευτική ελευθερία υπό τους Τούρκους, οι οποίοι δεν έδωσαν ούτε ένα χριστιανικό δόγμα που υπήρχε στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Και στη Χώρα των Σοβιετικών έχασαν ότι είχαν. Πριν από την επανάσταση του 1917, υπήρχαν περίπου 20 μοναστήρια και σκήτες Παλαιών Πιστών στην επικράτεια της Ουκρανίας - δεν έμεινε ούτε ένα.

Επιπλέον, η επιστήμη, που μελετά με συνέπεια και πολλά χρόνια τους Παλαιοπίστους, εξετάζει αυτό το φαινόμενο όχι μόνο από θρησκευτική άποψη, αλλά και ιδεολογική, ιστορική, πολιτιστική, εθνική και κοινωνική. Και η σημερινή κατάσταση των Παλαιών Πιστών σε διαφορετικές χώρεςΑ, εξαρτάται απλώς από τη στάση της πολιτείας απέναντι σε αυτή τη χαρακτηριστική ομάδα ως κοινωνικο-πολιτιστική, εθνο-ομολογιακή κοινότητα. Και εδώ, φαίνεται, όλα είναι απλά και ξεκάθαρα.

Αλίμονο. Οι Παλαιοί Πιστοί στα ουκρανικά εδάφη ζούσαν και οι δύο στα περίχωρα και συνεχίζουν να ζουν. Εδώ, φυσικά, από πολλές απόψεις το σφάλμα των ίδιων των Παλαιοπιστών. Στο Κίεβο, το 2001 και το 2004, ενεργοί εκπρόσωποι έκαναν μια προσπάθεια να δημιουργήσουν μια εθνική-πολιτιστική ένωση Παλαιών Πιστών της Ουκρανίας για την αναβίωση της αρχαίας Ορθοδοξίας, των αρχέγονων παραδόσεων και του πολιτισμού του Χριστιανισμού. Ταυτόχρονα, οι Παλαιοί Πιστοί δήλωσαν ότι ήταν οπαδοί και φύλακες της παλιάς πίστης και των πνευματικών παραδόσεων που είχαν τις ρίζες τους στη Ρωσία του Κιέβου. Δήλωσαν ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα έπρεπε να ληφθούν υπόψη όχι μόνο στο Παλαιό Ρωσικό πλαίσιο, αλλά και στο Παλαιο Ουκρανικό και ακόμη και στο Παλαιοβουλγαρικό, που είναι η αξία του.

Οι Παλαιοί Πιστοί προσπάθησαν έτσι να συμπληρώσουν τις σελίδες που έλειπαν σύγχρονη ιστορίαΟυκρανία. Αλλά η ιδέα μιας εξ ολοκλήρου ουκρανικής οργάνωσης δεν εφαρμόστηκε ποτέ για διάφορους λόγους. Και εδώ μπορείτε μόνο να σηκώσετε τους ώμους σας: στην Ουκρανία, για να διατηρήσουν την πνευματική και πολιτιστική κληρονομιά, οι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να βασίζονται μόνο στις δικές τους δυνάμεις.

Μια έκθεση του διάσημου Ουκρανού επιστήμονα Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών S.V. Taranets.

Στις 7 Σεπτεμβρίου 2017, η έκθεση του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Σ.Β. Taranets αφιερωμένος στη ζωή των Παλαιών Πιστών της Podillya. Ο ερευνητής είναι μέλος της επιτροπής για τη μελέτη των Παλαιών Πιστών στη Διεθνή Επιτροπή Σλαβιστών, εργάζεται ως ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ουκρανικής Αρχαιογραφίας και Μελέτης Πηγών που φέρει το όνομα του Ι. ΚΥΡΙΑ. Hrushevsky NAS της Ουκρανίας. Ο Sergey Vasilievich μελετά την ιστορία και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στη Ρωσία, τη Λευκορωσία και άλλες χώρες του κόσμου. Το 2012 και το 2013 δημοσίευσε τη θεμελιώδη μονογραφία «Παλαιοί πιστοί στη Ρωσική Αυτοκρατορία στα τέλη του 17ου - αρχές του 20ου αιώνα», η οποία φέρνει την επιστήμη των Παλαιών Πιστών σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο γνώσης. S.V. Ο Taranets είναι ο διοργανωτής και ο εκτελεστικός συντάκτης επτά συλλογών επιστημονικών εργασιών και υλικού "Old Believer Culture and σύγχρονος κόσμος», που αναδεικνύει διάφορα προβλήματα που σχετίζονται με τη μελέτη των Παλαιοπιστών, είναι ο ηγέτης και ενεργός συμμετέχων σε μια σειρά διεθνών επιστημονικών συνεδρίων αφιερωμένων στους Παλαιοπίστους και ο διοργανωτής περισσότερων από 100 επιστημονικών αποστολών για τη μελέτη του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών, ειδικότερα στην Ποντίλια.

Το υλικό που συγκεντρώθηκε κατά τη διάρκεια του εκστρατευτικού έργου αποτέλεσε τη βάση της συλλογής του S.V. Taranets, μέρος του οποίου εκτίθεται στην έκθεση, συμπληρωμένο με πολύτιμα εκθέματα από τη συλλογή του μουσείου τοπικής ιστορίας. Η έκθεση παρουσιάζει λειτουργικά και διδακτικά βιβλία, εικόνες, χάλκινο πλαστικό (εικόνες, πτυχώσεις, σταυροί), ρούχα και είδη οικιακής χρήσης που σας επιτρέπουν να εξοικειωθείτε με τη μοναδική κουλτούρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών που προσπάθησαν να διατηρήσουν τις παραδόσεις τους εκτός της δικής τους εθνικής. έδαφος.

Η έκθεση εξοικειώνει τον θεατή με διάφορους τομείς δραστηριότητας των υποστηρικτών της αρχαίας Ορθοδοξίας, τον πνευματικό τους κόσμο, τις ιδιαιτερότητες της καθημερινής ζωής, τις δραστηριότητες των κοινοτήτων στην Podillya. Όπως γνωρίζετε, ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα των Παλαιών Πιστών στον παγκόσμιο πολιτισμό είναι η ανάπτυξη και η διατήρηση των παραδόσεων της επανεγγραφής βιβλίων, οι οποίες γνώρισαν ιδιαίτερη άνοδο εδώ και αρκετούς αιώνες. Αυτά τα βιβλία χρησιμοποιούνταν στη λατρεία και στην καθημερινή ανάγνωση.

Στην έκθεση της έκθεσης, ένα σύμπλεγμα γυναικείων ενδυμάτων φαίνεται ευπαρουσίαστο, το οποίο παρουσιάζει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙεποχιακή στολή. Με εμφάνισηΟι Παλιοί Πιστοί ξεχώρισαν από το γενικό αγροτικό περιβάλλον, διατηρώντας το χαρακτηριστικό κόψιμο ενδυμάτων, χρώματος και διακόσμησης. Τα ρούχα των Ρωσίδων διατήρησαν ζωηρά εθνογραφικά χαρακτηριστικά μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα.

Ένα άλλο σημασιολογικό εκθεσιακό μπλοκ ήταν η ανακατασκευή του εσωτερικού του σπιτιού του Old Believer, το οποίο, παρά τη σύμβαση του μουσείου, δίνει κάποια ιδέα για το ανθρώπινο περιβάλλον και λέει για τον τρόπο ζωής του, τις αισθητικές ιδέες και τον παραδοσιακό τρόπο ζωής του. Όπως και στην ουκρανική καλύβα, στο σπίτι των Παλαιών Πιστών μια περίοπτη θέση κατείχε μια πετσέτα, η οποία συχνά χρησίμευε ως στολίδι της κόκκινης (αγίας) γωνίας. Οι πετσέτες ήταν υφαντές και κεντημένες, διακοσμημένες με χειροποίητη δαντέλα. Εξέχουσα θέση στο εσωτερικό κατέλαβε το οικιακό τέμπλο - η έκθεση παρουσιάζει το έργο του Kirill Vetrov των αρχών του 20ού αιώνα. Αυτό το στοιχείο είναι χαρακτηριστικό για την κατοικία των πλούσιων Παλαιών Πιστών. Ο συνολικός αριθμός των εκθεμάτων που εκτίθενται είναι περίπου 120. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν και οι μεγάλης κλίμακας φωτογραφίες του συγγραφέα που παρουσιάζονται στην έκθεση του μουσείου, οι οποίες δείχνουν τη σύγχρονη ζωή των Παλαιών Πιστών.

Κατά τη διάρκεια του εκστρατευτικού έργου S.V. Ο Taranets, σε ένα σύγχρονο συνδυασμό με μεγάλης κλίμακας αρχειακό έργο, έλαβε το πιο αποκλειστικό και πληρέστερο (για τα καθορισμένα θέματα) υλικό σχετικά με διάφορες πτυχές της ζωής των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στην Ουκρανία, από την καθημερινή ζωή, την καθημερινή ζωή, την ιστορία και το τέλος με θέματα πολιτισμού και θεολογίας. Ο επιστήμονας καθιέρωσε το επίπεδο διατήρησης και ζωτικότητας του παραδοσιακού πολιτισμού, τις προσαρμοστικές του ικανότητες στις σύγχρονες συνθήκες, δημιούργησε επαφές με εκατοντάδες Ρώσους Παλαιοπίστους και δεκάδες εκπροσώπους του ουκρανικού έθνους της Νοτιοανατολικής Ποντόλια. Έλαβε πληροφορίες για την κατάσταση στην επισκοπή του Κιέβου των Ρώσων Ορθοδόξων Εκκλησία Παλαιών Πιστών, κοινότητες των συμφωνιών Pomor και Fedoseyev, τόσο στη σοβιετική περίοδο όσο και σήμερα.

Στο πλαίσιο της έκθεσης στρογγυλό τραπέζιμε τη συμμετοχή της Παναγίας Νικοδίμ, Επισκόπου Κιέβου και πάσης Ουκρανίας, εκπροσώπων της περιφερειακής διοίκησης και του περιφερειακού συμβουλίου, των επικεφαλής της περιφερειακής διοίκησης Chechelnitsky και του περιφερειακού συμβουλίου S.M. Pustovoy και S.V. Pyanischuk, Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου της Περιφερειακής Οργάνωσης Vinnytsia της Εθνικής Ένωσης Τοπικής Ιστορίας της Ουκρανίας S.D. Ο Γκαλτσάκ, η διανόηση της περιοχής και οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί.

Μεταξύ των εκθέσεων που έγιναν στο πλαίσιο της στρογγυλής τραπέζης, πρέπει να επισημανθούν οι ομιλίες του επισκόπου Νικοδίμ (Κοβάλεφ) για την τρέχουσα κατάσταση και τις προοπτικές ανάπτυξης των κοινοτήτων Παλαιοπίστων στην Ποδόλια, του πρύτανη του Παλαιοπιστού Αγίου Γεωργίου. κοινότητα στο Khmelnitsky, Fr. Ο Konstantin Litvyakov σχετικά με την ιστορία της έκδοσης του περιοδικού "Bulletin of the Old Believer Podillya", ο πρύτανης της κοινότητας Assumption Old Believer, σελ. Petrashi Vinkovetsky περιοχή της περιοχής Khmelnytsky περίπου. Viktor Galkin σχετικά με την οργάνωση και τη διεξαγωγή συνεδρίων της νεολαίας Old Believer της επισκοπής Κιέβου των RPSTs, δάσκαλος του Bratslav Agroeconomic College A.G. Matveyeva, ο οποίος μίλησε για την ιστορία της κοινότητας των παλαιών πιστών Bratslav στην περιοχή Vinnytsia.

Στη στρογγυλή τράπεζα συμμετείχαν Ουκρανοί μελετητές που ασχολούνται εδώ και καιρό με τη μελέτη περίπλοκων και συζητήσιμων θεμάτων που σχετίζονται με την ιστορία και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών. Συγκεκριμένα, ένας γνωστός ερευνητής των Παλαιών Πιστών στην Ουκρανία, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Εθνικού Πανεπιστημίου της Οδησσού με το όνομα Ι. Ι.Ι. Mechnikova A.A. Ο Πρίγκαριν έκανε μια έκθεση «Οι παλιοί πιστοί μπροστά στις προκλήσεις της παγκοσμιοποίησης» και ο υποψήφιος των ιστορικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής του Εθνικού Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. V.N. Π. Β. Καραζίνα Ο Ερεμέεφ παρουσίασε μια έκθεση «Κοινότητες Παλαιών Πιστών της περιοχής του Χάρκοβο τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα: μια απόπειρα ιστορικής και θρησκευτικής τυπολογίας», υποψήφιος ιστορικών επιστημών, ανώτερος λέκτορας στο κρατικό πανεπιστήμιο Zhytomyr. ΚΑΙ ΕΓΩ. Α.Α. Φράνκο Sychevsky - "Κοινότητες Παλαιών Πιστών της Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας της ιεραρχίας Belokrinitskaya στην περιοχή Zhytomyr το 1944-1961", ανώτερος ερευνητής του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Γλώσσας Vinnytsia A.V. Η Lipskaya μίλησε για την ιστορία της δημιουργίας της μουσειακής συλλογής μνημείων του πολιτισμού των Παλαιών Πιστών της Ανατολικής Podillya.
Στολισμός της εκδήλωσης ήταν η παράσταση της Επισκοπικής Χορωδίας της Μητρόπολης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας των RPSTs με το πρόγραμμα «Πατρωτικές Εορτές Εκκλησίες Παλαιών Πιστών Podillya "υπό την ηγεσία του I. Pishenin και μιας λαογραφικής ομάδας από το χωριό Bratslav, στην περιοχή Vinnitsa, συμπεριλαμβανομένου του V.I. Rylsky και E.S. Μαρτσένκοβα.

Η ευρύχωρη αίθουσα του Περιφερειακού Τοπικού Μουσείου Βίνιτσια ήταν κατάμεστη από καλεσμένους, επισκέπτες της έκθεσης και της στρογγυλής τράπεζας, γεγονός που μαρτυρεί το αυξανόμενο ενδιαφέρον για το θέμα της ιστορίας και την αναβίωση της αρχαίας Ορθοδοξίας στην Ουκρανία.

Οι πρώτοι οικισμοί Παλαιών Πιστών στο έδαφος της σύγχρονης Ουκρανίας εμφανίστηκαν στη δεκαετία του '60 του 17ου αιώνα στην Αριστερή Όχθη, στο έδαφος του συντάγματος Starodubsky - μια διοικητική μονάδα της Μικρής Ρωσίας. Το Starodubye έγινε ένα από τα ισχυρά κέντρα των Παλαιών Πιστών-ιερέων. Συνολικά, πάνω από τρεις δωδεκάδες οικισμοί Παλαιών Πιστών προέκυψαν εδώ, κυρίως από τα κεντρικά εδάφη της Ρωσίας. Μετά τη δημιουργία της ιεραρχίας Belokrinitskaya σε αυτήν την περιοχή, άνοιξε η επισκοπή Chernigov με κέντρο το Novozybkov.

Ένας άλλος τόπος «συμπαγούς» κατοικίας Παλαιών Πιστών στην Ουκρανία ήταν η Ποδίλια, η οποία την εποχή της εγκατάστασής τους ανήκε στην Πολωνία. Μέχρι και τριάντα οικισμοί Παλαιών Πιστών προέκυψαν γύρω από το Gomel. Συνολικά, στο έδαφος της Κοινοπολιτείας, σύμφωνα με την εκτίμηση του σύγχρονου Πολωνού ιστορικού E. Ivanets, μέχρι την πρώτη διχοτόμησή της, υπήρχαν έως και 100 χιλιάδες Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί. Ήταν ιθαγενείς των κεντρικών και επίσης εν μέρει βόρειων και νότιων επαρχιών της Ρωσίας. Κατά συνέπεια, η ομολογιακή σύνθεση του πληθυσμού αποδείχθηκε μικτή: οι Παλαιοί Πιστοί-ιερείς επικράτησαν και οι Bespopovtsy αντιπροσωπεύονταν κυρίως από τους Φεδοσεεβίτες.

Η τρίτη σημαντική περιοχή εγκατάστασης των Παλαιών Πιστών, που έχει ήδη αναφερθεί, ήταν η Νότια Βεσσαραβία. Σε σύγκριση με το Starodubye και το Podillya, η εγκατάσταση αυτής της περιοχής ήταν πιο εντατική και παρατεταμένη. Το κοινωνικό πορτρέτο του μετανάστη εδώ ήταν σημαντικά διαφορετικό από τις δύο προηγούμενες περιοχές. Εξάλλου, η ανάπτυξη αυτής της περιοχής έγινε με δύο τρόπους - θάλασσα και ξηρά. Επιπλέον, το πρώτο ήταν μάλλον νωρίτερα. Χρησιμοποιήθηκε από εκπροσώπους των Κοζάκων του Ντον, οι οποίοι υπερασπίστηκαν την παλιά πίστη. Μετά την εξέγερση του Μπουλαβίν του 1707-1709. ήρθαν υπό την ηγεσία του Ataman Ignat Nekrasov στη χερσόνησο Taman, και στη συνέχεια στην Κριμαία και τον Κάτω Δούναβη. Εδώ, στον Κάτω Δούναβη, οι Κοζάκοι του Δον έλαβαν από τους Τούρκους πλήρη θρησκευτική ελευθερία, καθώς και νομικά και οικονομικά οφέλη που κανένα άλλο χριστιανικό δόγμα δεν είχε. Ταυτόχρονα δόθηκε στους αποίκους ο όρος ότι θα ταχθούν στο πλευρό του Σουλτάνου με το πρώτο αίτημα του Λιμανιού. Παρεμπιπτόντως, αφού ήρθαν στη Νότια Βεσσαραβία, οι ρωσικές αρχές έπρεπε να επιβεβαιώσουν τη θρησκευτική ελευθερία των υποστηρικτών της εκκλησιαστικής αρχαιότητας: τους επετράπη να κάνουν λειτουργίες "σύμφωνα με τη δική τους ιεροτελεστία". Αυτό δεν συνέβαινε σε καμία άλλη περιοχή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας!

Εκτός από τους Νεκρασοβίτες, εδώ εγκαταστάθηκαν και εκπρόσωποι άλλων ρευμάτων των Παλαιών Πιστών, ιδίως όσοι ήρθαν εδώ μέσω χερσαίων οδών. Βασίζονταν στην αγροτιά, οι εκπρόσωποι της οποίας, σε αντίθεση με τους Παλαιοπίστους Νεκράσοφ, ονομάζονταν Λιποβανοί. Στη Μολδαβία, τη Ρουμανία και τη Μπουκοβίνα, αυτό είναι το κοινό όνομα για όλους τους Παλαιοπίστους γενικά. Πάνω από δώδεκα οικισμοί ιδρύθηκαν στο Δέλτα του Δούναβη και στα γειτονικά ουκρανικά εδάφη. Οι κύριοι οικισμοί των Κοζάκων Νεκράσοφ ήταν οι Izmail, Staraya και Novaya Nekrasovka (τώρα η περιοχή Izmail της περιοχής της Οδησσού). Και οι Lipovan εγκαταστάθηκαν στο χωριό Vilkovo, στην περιοχή Kiliysky. Εδώ ζούσαν κυρίως Παλαιοί Πιστοί-ιερείς, που αναγνώριζαν την υπεροχή της ιεραρχίας Belokrinitskaya και είχαν τη δική τους επισκοπή Izmail, η οποία, εκτός από τη Νότια Βεσσαραβία, κάλυπτε και το κεντρικό της τμήμα, δηλαδή τη Μολδαβία.

Στη δεκαετία του '30 του XVIII αιώνα. στο βόρειο τμήμα της επικράτειας Novorossiysk - την επαρχία Elizavetgrad, εμφανίζονται επίσης οικισμοί, οι οποίοι αργότερα έγιναν μέρος της επαρχίας Kherson. Οι Παλαιοί Πιστοί της επαρχίας Ελισάβετγκραντ εκπροσωπούνταν κυρίως από έμπορους και κρατικούς αγρότες. Κατά κανόνα, στην περιοχή αυτή ζούσαν ιερείς, οι οποίοι αργότερα αναγνώρισαν την ιεραρχία της Belokrinitskaya.

Η πέμπτη περιοχή ήταν η Slobozhanshchina και το Kharkov, όπου ζούσαν διαφορετικές κοινωνικές ομάδες του πληθυσμού - τοξότες, έμποροι, αγρότες, Κοζάκοι και όπου οι Παλαιοί Πιστοί διεξήγαγαν ένα αρκετά ογκώδες και ζωηρό εμπόριο. Σύμφωνα με εκτιμήσεις σύγχρονων ερευνητών, περίπου το 60% του συνολικού ρωσικού κεφαλαίου ανήκε στους Παλαιοπίστους, ενώ ο συνολικός αριθμός των Παλαιοπιστών στη Ρωσία ήταν περίπου το 2% του πληθυσμού. Και σχεδόν όλες οι πηγές που καλύπτουν την ιστορία των Παλαιών Πιστών σημειώνουν υψηλό επίπεδοτη ζωή των οπαδών του. (συνεχίζεται...)

Η Ουκρανία είναι μια από τις κύριες κατευθύνσεις των αποικιστικών φιλοδοξιών των Παλαιών Πιστών στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Ρεύματα μεταναστών, διωγμένων από τις ανώτατες κοσμικές και πνευματικές αρχές, μετακινήθηκαν στην Ουκρανία κυριολεκτικά αμέσως μετά τη διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας και την κατάρα των Παλαιών Πιστών στην πατρίδα τους. Παρά τον μάλλον τεράστιο εδαφικό χώρο των ουκρανικών εδαφών, οι Παλαιοί Πιστοί κατέκτησαν γρήγορα σχεδόν όλες τις περιοχές της: από τα βόρεια και τα ανατολικά προς τα δυτικά και τα νότια. Το Starodubye, η Podolia, η Νότια Βεσσαραβία, η Κριμαία, η Slobozhanshchina και η Bukovina κατοικήθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα. Η μαζική μετανάστευση Παλαιών Πιστών στην επικράτεια της Ουκρανίας συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα και στη δεκαετία του '70. κατοικείται από την περιοχή του Κιέβου, το κεντρικό και νότιο τμήμα της Ουκρανίας.

Οι διαδικασίες ομαδικής μετανάστευσης των Παλαιών Πιστών διακόπτονται από την τελευταία οργανωμένη επανεγκατάσταση των Νεκρασοβιτών από την Τουρκική στη Ρωσική όχθη του Δούναβη τη δεκαετία του '30. XIX αιώνα. Στο μέλλον, το κράτος βάζει σταθερό χέρι σε τέτοια κοινωνικά φαινόμενα, επομένως αναστέλλονται οι πολυπληθείς αυθόρμητες επανεγκαταστάσεις. Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας το 1861, η επανεγκατάσταση των Παλαιών Πιστών θα αποκτήσει εσωτερικό χαρακτήρα, κατά κανόνα, εντός των ορίων των εθνικών ουκρανικών εδαφών. Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί έχουν εγκαταλείψει τους τόπους της συμπαγούς κατοικίας τους και εγκαταστάθηκαν σε μικρές ομάδες έξω από τα χωριά των Παλαιών Πιστών, καθώς και σε αγροτεμάχια. Ως αποτέλεσμα, πολλές ξεχωριστές φάρμες εμφανίζονται στη Δεξιά Όχθη, στην Αριστερή Όχθη και στη Νότια Ουκρανία, και μερικές από αυτές μετατρέπονται σε τεράστιες επιχειρήσεις με νέο καπιταλιστικό τρόπο οικονομίας.
Αραιοκατοικημένες περιοχές θεωρούνται τα Αικατερινοσλάβ, Ταυριανά, Πολτάβα και δυτικά τμήματα των επαρχιών Βολίν. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν κατοικούσαν στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία της Αυτοκρατορίας των Αψβούργων. Μια αξιοσημείωτη αναταραχή στις τάξεις των Παλαιών Πιστών προκλήθηκε από την εγκαθίδρυση της ομοφωνίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία.
Υπό την επιρροή του, ένα σημαντικό μέρος των οικισμών των Παλαιών Πιστών στο κεντρικό και νότιο τμήμα των επαρχιών, ειδικά στις επαρχίες Kherson και Tauride, καθώς και στην επαρχία Chernigov, εξαφανίστηκε.

Λόγω της έλλειψης πολιτικής ενότητας των ουκρανικών εδαφών ή, πιο απλά, του ουκρανικού κράτους, οι περιοχές της Ουκρανίας στις οποίες ζούσαν οι Παλαιοί Πιστοί ήταν μέρος διαφορετικών κρατών, με τη δική τους κοινωνικοπολιτική, νομική και οικονομική δομή.

Τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτές οι συνθήκες επηρέασαν επίσης τους τοπικούς Παλαιούς Πιστούς: αφορούσε το Starodubye - ως μέρος των ουκρανικών συνταγμάτων Κοζάκων, τη Δεξιά Όχθη - ως μέρος της Κοινοπολιτείας, την Κριμαία - ως μέρος του Χανάτου της Κριμαίας, της Νότιας Βεσσαραβίας και της Μπουκοβίνα - ως μέρος της Οθωμανικής και αυστριακές αυτοκρατορίες.

Παραδόξως, όσο πιο μακριά από τη Ρωσία, τόσο καλύτερη ήταν η ζωή των Παλαιών Πιστών, τόσο πιο ευνοϊκή ήταν η νομοθεσία αυτού ή του άλλου κράτους για αυτούς. Φυσικά, επεκτείνοντας τα σύνορά της τον δέκατο όγδοο αιώνα, η ρωσική κυβέρνηση για στρατηγικούς σκοπούς, ανεξάρτητα από τη θέση επίσημη Εκκλησία, έπρεπε να κάνει παραχωρήσεις στους τοπικούς Παλαιούς Πιστούς, επιβεβαιώνοντας πλήρως ή εν μέρει τα προηγουμένως παραχωρημένα δικαιώματα και οφέλη. Έτσι, μετά την προσάρτηση της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία το 1793, η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' αναγνώρισε εν μέρει τα περιφερειακά δικαιώματα των Παλαιών Πιστών, που εκφράστηκαν ως επιβεβαίωση της κοινωνικής θέσης των Πήλιπων, δηλαδή: προσωπική ανεξαρτησία σε σχέση με ιδιοκτήτες γης και επιβεβαίωση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας γης στο Τσίνσεβο. Το ίδιο έπρεπε να κάνει και η Επιτροπή Υπουργών του Αλεξάνδρου Α ́. Ανάλογες διεργασίες γίνονται και στη Νότια Βεσσαραβία. Μετά την προσάρτηση αυτής της περιοχής στη Ρωσική Αυτοκρατορία το 1811, η κυβέρνηση αναγνωρίζει το πλήρες δικαίωμα στην ελεύθερη θρησκεία.

Στη ρωσική προεπαναστατική και σοβιετική ιστοριογραφία, είναι γενικά αποδεκτό ότι η πρωτεύουσα των νεκροταφείων των παλαιών πιστών της Μόσχας Rogozhsky και Preobrazhensky, που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της μανίας της πανώλης στη δεκαετία του '70, χρησίμευσε ως βάση για την επιτυχή ανάπτυξη του καπιταλισμού μεταξύ οι Παλαιοί Πιστοί. XVIII αιώνα

Εν μέρει, αυτές οι δηλώσεις έχουν το δικαίωμα ύπαρξης, αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η πρωτεύουσα δεν έγινε κινητήριος δύναμη ούτε για τους εμπόρους Παλαιοπιστών της Μόσχας, για να μην πω τίποτα για τις τεράστιες εκτάσεις του Πανρωσικού Αυτοκρατορία. Κατά τη γνώμη μας, δύο κύριοι λόγοι έγιναν η κινητήρια δύναμη για τη συσσώρευση του κεφαλαίου των Παλαιών Πιστών: 1) αυτή είναι η κλίμακα των κοινωνικο-πολιτιστικών, κυρίως θρησκευτικών αξιών που είναι εγγενείς στους Παλαιοπιστούς, οι οποίες επηρέασαν την κατάρριψη των στερεότυπων παραδοσιακών για τη φεουδαρχία Η Ρωσία, η οποία διαμόρφωσε έναν νέο τρόπο σκέψης του Παλαιού Πιστού, βασισμένος στον παραδοσιακό πολιτισμό. και 2) το τρέχον σύστημα δίωξης των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία: ένα σύστημα δωροδοκίας ως εγγύηση του δικαιώματος ύπαρξης τους. Για να πιστέψετε στον τρόπο του Old Believer, πρέπει να ζήσετε για να ζήσετε, πρέπει να πληρώσετε για να πληρώσετε, πρέπει να έχετε για να έχετε, πρέπει να κερδίσετε καλά χρήματα - αυτό είναι ένα από τα κύρια κίνητρα για η ανάπτυξη του καπιταλισμού στο παλιό πιστό περιβάλλον του κράτους. Δεν είναι τυχαίο, όπου κι αν βρίσκονταν οι οπαδοί της αρχαίας Ορθοδοξίας, βρήκαν τη δόξα καλών τεχνιτών, τεχνιτών και επιχειρηματιών. Ήταν η περιοχή του Κιέβου ή η Ποδίλια, ή οι οικισμοί των Παλαιών Πιστών, δηλαδή, βλέπουμε ότι αυτά είναι ακριβώς τα επαγγέλματα που ήταν χρηματικά, τα οποία επέτρεψαν την επιβίωση στον περιβάλλοντα εχθρικό κόσμο. Οι Παλαιοί Πιστοί αποδείχτηκαν φορείς εντατικών μορφών οικονομικής διαχείρισης, εισάγοντας όλο και περισσότερα νέα στοιχεία παραγωγής σε αυτήν.

Με βάση αυτές τις υποθέσεις, στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. στο Κίεβο, το 52,5% των εμπόρων της 1ης συντεχνίας ανήκε στους Παλαιούς Πιστούς, και αυτό παρά το γεγονός ότι ζούσαν πολύ λίγοι Ρώσοι εδώ και η εβραϊκή πρωτεύουσα αναπτυσσόταν αρκετά δυναμικά. Αυτό έγινε μόνο αργότερα, στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Ως αποτέλεσμα της κακώς μελετημένης, αλλά ουσιαστικά φιλόδοξης πολιτικής του αυτοκράτορα Νικολάου Α', οι έμποροι-παλαιοί πιστοί εκδιώκονται από το εβραϊκό κεφάλαιο, και όλα αυτά επειδή ανήκαν στην Παλαιά πίστη.

Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. το εμπόριο και η βιομηχανία αναπτύσσονται γρήγορα στα χωριά των Παλαιών Πιστών στο Chernigov Starodubye. Το Posad Klintsy κατέχει ηγετική θέση ως περιφερειακό βιομηχανικό κέντρο. Στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα. 48 εργοστάσια και εργοστάσια λειτουργούσαν εδώ. 22 επιχειρήσεις λειτούργησαν στο Ardon, 15 στη Voronka και 10 στο Klimovo.

Τα περισσότερα από τα posad έχουν αποκτήσει εξειδίκευση στον κλάδο. Ειδικότερα, οι βιομηχανίες υφασμάτων, καλτσοποιίας και επεξεργασίας δέρματος αναπτύχθηκαν στο Klintsy. σε Dobryanka - κερί-σαλοπτική και επεξεργασία δέρματος. στο Ardon - ελαιοτριβείο, πλήρωμα και πανιά. στο Χωνί - τρίχες, κερί, κορδέλα και μέλι. στο Klimovo - επεξεργασία καμβά και δέρματος. σε Zlynka - επεξεργασία δέρματος. σε Luzhki - φτερό και κορδέλα. σε Mitkovka - γάντι? στο Radula - σχοινί και στο Novozybkov - καμβάς, επεξεργασία δέρματος και σαλοτοπικό.

Πειστικό είναι το γεγονός ότι στις αρχές της δεκαετίας του '60. XIX αιώνα. στην επαρχία Chernigov. Τέτοιοι κλάδοι της βιομηχανικής παραγωγής όπως ελαιουργείο, άμαξα, καμβάς, τρίχες, ταινία, φτερό, γάντι και σχοινί, ανήκαν εξ ολοκλήρου στους Παλαιούς Πιστούς.

Κυρίως οι Παλαιοί Πιστοί κατείχαν τη βιομηχανία υφασμάτων και καλτσοποιίας και ήταν ο ηγέτης όχι μόνο στην Ουκρανία (κατετέλεσε πρώτη όσον αφορά την παραγωγή), αλλά και την πέμπτη στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Η μελισσοκομία ήταν εντυπωσιακή με την κλίμακα της. Οι ντόπιοι Παλαιοπιστοί ανέπτυξαν μια ειδική μέθοδο φροντίδας των μελισσών, την οποία οι μη Παλαιοπιστοί ονόμασαν «σχισματική μέθοδο». Το 1861, υπήρχαν 18 χιλιάδες οικογένειες μελισσών στα κτήματα, συμ. σε Churovichi - 8 χιλιάδες, Voronka - 1,5 χιλιάδες, Svyatsk - 900 οικογένειες, Mlynka - 800 οικογένειες, Mitkovka - 750 οικογένειες, Luzhki - 750 οικογένειες, Shelomakh - 600 οικογένειες και Zlynka - 250 οικογένειες.

Το εμπόριο Old Believer αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Οι περισσότεροι από τους δήμους των Παλαιοπιστών στο Chernihiv είχαν τις δικές τους εκθέσεις. Το 1911, 55 εμποροπανηγύρεις με υψηλό μερίδιο του κεφαλαίου Old Believer πραγματοποιήθηκαν εδώ. Το 1861-1862. 25 εμπορικές πρωτεύουσες δηλώθηκαν στο Ardon, 296 στη Voronka, και όλοι ήταν Παλαιοί Πιστοί, στη Dobryanka - 31 (όλοι Παλαιοί Πιστοί), στην Elionka - 153 (όλοι οι Παλαιοί Πιστοί), στη Zlynka - 8 (όλοι οι Παλαιοί Πιστοί), στο Klimov - 347 , στο Klintsy - 365, στο Luzhki - 278, στο Mitkovka - 84, στο Mlynka - 39, στο Svyatsk - 57, στο Shelomy - 158, στο Churovichi - 100, στο Radul - 166. Συνολικά, οι έμποροι 2.307 στα διατηρητέα χωριά των Παλαιών Πιστών.πρωτεύουσα. Πρέπει να προστεθεί ότι ένα σημαντικό μέρος της αστικής τάξης αυτών των posadov διεξήγαγε επίσης εμπόριο, ωστόσο, χωρίς να δηλώνει εμπορικό κεφάλαιο.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, θα ήθελα να πω ότι η οικονομική ανάπτυξη της επαρχίας Chernigov. πραγματοποιήθηκε χάρη στους τοπικούς δήμους Παλαιών Πιστών.

Σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη του εμπορίου τη δεκαετία του '70. XVIII αιώνα που παρέχεται από τους Παλαιούς Πιστούς στη Νότια Ουκρανία.

Η πρώτη εμπορική κοινωνία σε αυτή την περιοχή ήταν ακριβώς οι Παλαιοί Πιστοί του Ελισάβετγκραντ, οι οποίοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του εμπορίου μετά την προσάρτηση αυτής της περιοχής στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα. 10 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί που ζουν στο Podolsk Gubernia δήλωσαν περίπου διακόσιες εμπορικές πρωτεύουσες, ενώ μεταξύ άλλων χριστιανικά δόγματαγια τον ίδιο αριθμό πληθυσμού, ούτε έναν έμπορο, και μάλιστα η περιοχή αυτή κατοικήθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από χριστιανούς.

Η εξαιρετικά επιτυχημένη οικονομική δραστηριότητα των Παλαιοπιστών επιτεύχθηκε χάρη στη γενναιόδωρη οικονομική ενίσχυση των Παλαιοπιστών μονών και σκήτων. Μόνο στο έδαφος της Ουκρανίας από τη στιγμή της εγκατάστασης μέχρι το 1917 σε διαφορετικές χρονικές στιγμές υπήρχαν πάνω από σαράντα μοναστήρια Παλαιών Πιστών. Όπως δείχνει η πρακτική της ερευνητικής εργασίας, σχεδόν όλοι ανήκαν στο ιερατείο, το οποίο αργότερα υιοθέτησε την ιεραρχία της εκκλησίας Belokrinitskaya. Η προφανής εγγύτητα της Belaya Krinitsa και η ιεραρχική της επιρροή στέρησαν την ομολογιακή ποικιλομορφία των Παλαιών Πιστών, που βρισκόταν στον Ρωσικό Βορρά, στην περιοχή του Βόλγα, στα Ουράλια και στη Σιβηρία. Η συντριπτική πλειοψηφία των Παλαιών Πιστών της Ουκρανίας ανήκε στο ιερατείο, το οποίο το 1846 αναγνώρισε την υπεροχή του Μητροπολίτη Μπελοκρινίτσκι Αμβροσίου. Υπήρχαν λιγότερα bespopovtsy. Βασικά, κατοικούσαν στο Βολίν, στην Κριμαία, στη νότια Ουκρανία, σε κάποιους άλλους παραδοσιακούς τόπους κατοικίας Παλαιών Πιστών. Το μερίδιο των φυγάδων ή εκείνων που δεν αποδέχονταν την ιεραρχία της Belokrinitskaya ήταν ασήμαντο. Πρώτα απ 'όλα, αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει ένα σημαντικό μέρος των Παλαιών Πιστών της πόλης Cherkassy με το τοπικό μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μεμονωμένους οικισμούς στην περιοχή Πολτάβα και, φυσικά, την πόλη Novozybkov, επαρχία Chernigov, με όλο τον Παλαιό Πιστό. οικισμούς που γειτνιάζουν με αυτό.

Μεταξύ αυτού του σημαντικού αριθμού μοναστηριών, σε σύγκριση με τον αριθμό των Παλαιών Πιστών που ζουν στην επικράτεια της Ουκρανίας, τα μοναστήρια Belokrinitsky και Kurenevsky καταλαμβάνουν μια εξαιρετική θέση στην ιστορία των Παλαιών Πιστών.

Οι πρώτοι προορίζονταν να παίξουν καθοριστικό ρόλο στην καθιέρωση της ιεραρχίας της εκκλησίας Belokrinitskaya και στη συνέχεια για μεγάλο χρονικό διάστημα να γίνουν τόπος κατοικίας Μητροπολίτες Belokrinitsky, την επίσημη κατοικία τους. Ένα από τα παλαιότερα στο μοναστήρι Kurenevsky Nikolsky των Παλαιών Πιστών έγινε η κατοικία ενός από τους πρώτους Ρώσους Παλαιοπίστους επισκόπους Varlaam του Baltsky. Τα σύνορα της επισκοπής της Βαλτικής κάλυπταν μια τεράστια περιοχή, συμπεριλαμβανομένων των επαρχιών Ποντόλσκ, Κιέβου, Χερσώνας, Βεσσαραβίας, Βολίν και μέρος της Πολωνίας. Από την υιοθέτηση της Επιστολής της Περιφέρειας το 1862, η Μονή Νικόλσκι μετατρέπεται στο κύριο μη επαρχιακό κέντρο των Παλαιών Πιστών της ιεραρχίας της Μπελοκρινίτσας, η οποία είχε σημαντική επιρροή, από τη Βεσσαραβία έως τα Ουράλια. Πάνω από 500 μοναχοί είναι θαμμένοι στο μοναστήρι του Kurenevsky, συμπεριλαμβανομένων 146 μοναχών, 36 ιερέων μοναχών και ιερέων, καθώς και αρκετών επισκόπων. Δικαίως, αυτό το μοναστήρι στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών ήταν γνωστό ως Λαύρα, προφανώς με μερικούς ευσεβείς ανθρώπους.

Το σοβιετικό καθεστώς άφησε ένα θλιβερό αποτύπωμα στην ιστορία των Παλαιών Πιστών στην Ουκρανία. Όλα τα μοναστήρια και τα ασκητήρια, ένα σημαντικό μέρος εκκλησιών, τα σπίτια προσευχής και τα παρεκκλήσια καταστράφηκαν, ο αριθμός των ενοριτών μειώθηκε σημαντικά, ωστόσο, το πιο σημαντικό, καταστράφηκε η παραδοσιακή κοινότητα των Παλαιών Πιστών, η οποία για αρκετούς αιώνες διατηρεί τον πνευματικό πολιτισμό και ζωή των ντόπιων Παλαιών Πιστών. Οι περιοχές στις οποίες ήρθε η σοβιετική εξουσία στην προπολεμική περίοδο, δηλαδή πριν από το 1940, ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητες ήταν η Podillya, η περιοχή του Κιέβου, το Volyn και το Starodubye. Η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική στη Νότια Βεσσαραβία.

Προς το παρόν, όλες οι κοινότητες Παλαιών Πιστών της Ουκρανίας σε αγροτικές περιοχές πρακτικά εξαφανίζονται (η μόνη εξαίρεση θα είναι η Νότια Βεσσαραβία). Αυτό το φαινόμενο δεν έχει μια καθαρά ιδιαιτερότητα Old Believer, είναι χαρακτηριστικό για την ύπαιθρο της Ουκρανίας γενικά και προκαλείται από την κρίση του μετασοβιετικού χώρου και τον επαναπροσανατολισμό των αξιών ζωής ενός σύγχρονου ανθρώπου από έναν αγροτικό τρόπο ζωής σε μια αστική. Η συγκέντρωση οπαδών της εκκλησιαστικής αρχαιότητας εμφανίζεται κυρίως στις πόλεις.

Ωστόσο, αυτές οι κοινότητες δεν είναι πολύ πολλές. Για παράδειγμα, η κοινότητα Παλαιών Πιστών του Τσερκάσκ έπαψε σχεδόν εντελώς να υπάρχει και πριν από το 1917, πάνω από 6 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί, 5 εκκλησίες Παλαιών Πιστών και δύο μοναστήρια ζούσαν σε αυτήν την πόλη. Σε ένα Kurenevka, καταγράφηκαν 3 κοινότητες Παλαιών Πιστών, 5 εκκλησίες σε τρία μοναστήρια, και τώρα η κοινότητα είναι απούσα.

Το ίδιο ισχύει για την πλειονότητα των χωριών Παλαιών Πιστών που δεν είναι ποποί στο Volyn. Εάν σε άλλες περιοχές της Ουκρανίας συνεχιστεί η διαδικασία μείωσης του αριθμού των Παλαιών Πιστών, τότε μεταξύ των bespopovtsy έχει φτάσει στο τελικό της στάδιο. Σε πολλά από αυτά τα χωριά παρέμειναν αρκετές δεκάδες, ή και λίγοι, άνθρωποι. Φυσικά, δεν μπορεί να γίνει λόγος για την πληρότητα της λατρείας, ακόμη και σύμφωνα με τις έννοιες του ποποβισμού.

Η μεγαλύτερη μεταξύ των Παλαιοπιστών ομολογιών της Ουκρανίας είναι η Μητρόπολη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας. Αυτή η Εκκλησία έχει περίπου 50 ενορίες και έχει μία γυναικεία μονήμέσα με. Belaya Krinitsa (περιοχή Chernivtsi). Περίπου δώδεκα ενορίες, κυρίως στη Volhynia, έχουν την εκκλησία του Pomor bespopovtsy, καθώς και αρκετές κοινότητες της Ρωσικής Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας (ιεραρχία Novozybkov).

Επί του παρόντος, η επισκοπή του Κιέβου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας διευθύνεται από τον Επίσκοπο Σαββάτι (Κόζκα), άλλες ομολογίες Παλαιών Πιστών δεν έχουν τα δικά τους πνευματικά και διοικητικά κέντρα.

Στην περιοχή Chernivtsi, στα σύνορα με τη Ρουμανία, υπάρχει το χωριό Belaya Krinitsa - κάποτε γνωστό σε όλο τον κόσμο ως η «Μέκκα» των Παλαιών Πιστών.

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, χτίστηκαν εδώ μοναδικά αρχιτεκτονικά μνημεία - εκκλησίες, καθεδρικοί ναοί, μοναστήρια. Παλαιοί πιστοί από πολλές χώρες ήρθαν στο χωριό.

Το 1945 η περιοχή αυτή έγινε μέρος της Σοβιετικής Ένωσης. Οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν θρησκευτικά κτίρια και οι άνθρωποι άρχισαν να φεύγουν από το χωριό.

70 χρόνια αργότερα, στην ήδη ανεξάρτητη Ουκρανία, η κατάσταση δεν έχει αλλάξει πολύ - ένα μέρος που θα μπορούσε να γίνει άλλο ένα τουριστικό χαρακτηριστικό της Δυτικής Ουκρανίας είναι πλέον σχεδόν έρημο.

Η "Ουκρανική Αλήθεια. Ζωή" πήγε στη Μπελάγια Κρίνιτσα για να καταλάβει πώς ζουν οι σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί και γιατί το χωριό έπεσε σε φθορά.

Ο δρόμος από το Chernivtsi προς το Belaya Krynitsa είναι μια ολόκληρη αναζήτηση. Το λεωφορείο πηγαίνει μόνο μία φορά την ημέρα εκεί και μία φορά πίσω.

- Μπορείτε να πάτε στο γειτονικό χωριό και να πάτε στη Μπαγκρίνοβκα. Θα πάω στο visaju στη στροφή, θα περπατήσω δύο χιλιόμετρα.

Καθαρός αέρας, συνοριοφύλακες, - εξηγεί ο νεαρός οδηγός της γειτονικής διαδρομής με ιδιαίτερη βουκοβινική προφορά, κλείνοντας το μάτι στην τελευταία φράση.

Χρειάζονται περίπου δύο ώρες για να φτάσετε στην Belaya Krinitsa. Η απόσταση είναι μικρή - μόνο 40 χιλιόμετρα. αλλά το παλιό «αυλάκι» στους ανώμαλους δρόμους είναι σκληρό: όταν ανεβάζει ταχύτητα, πηδά σε χτυπήματα τόσο πολύ που οι επιβάτες χτυπούν οδυνηρά το κεφάλι τους, κοιτάζοντας την εικόνα της Παναγίας, που κρέμεται στην αρχή της καμπίνας.

Ο οδηγός, όπως είχε υποσχεθεί, κατεβαίνει στη στροφή, υπενθυμίζοντας για άλλη μια φορά τους «συνοριακούς καβαλιέρες». Ο δρόμος χωρίζεται στα δύο: ο ένας οδηγεί στο άλλοτε μεγάλο χωριό Bagrinovka, ο άλλος στην Belaya Krinitsa. Τα σύνορα με τη Ρουμανία είναι μόνο μερικά χιλιόμετρα μακριά.

Ένας ελαφρώς λοξός πράσινος σταυρός βρίσκεται στην είσοδο του χωριού. Δεν υπάρχει πινακίδα - ότι αυτή είναι η Belaya Krinitsa, λέει μόνο η επιγραφή στη σπασμένη στάση λίγο πιο πέρα.

Ζεστό και ήσυχο. Μισοερειπωμένα σπίτια ευθυγραμμίζονται με το δρόμο, σε πλήρη αντίθεση με τα καλοδιατηρημένα πλινθόκτιστα κτίρια. Τα τελευταία όμως είναι λίγα. Λίγο πιο πέρα ​​- η λευκή εκκλησία Kozmodemyanovskaya και μια μικρή μπλε εκκλησία.

- Μάλλον είσαι φωτορεπόρτερ; - μια γυναίκα περίπου πενήντα χρονών πλησιάζει την εκκλησία, σταυρώνεται τρεις φορές με δύο δάχτυλα, υποκλίνεται και με κοιτάζει προσεκτικά.

- Σε είδα, κατέβηκες από το μίνι λεωφορείο, αλλά προχώρησες.

Η γυναίκα συστήνεται ως Galya, ζει στο Chernivtsi και ήρθε στην ογδόνταχρονη μητέρα της στο Belaya Krinitsa.

- Είσαι κι εσύ Παλαιόπιστος;

«Φυσικά», λέει. - Όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι εδώ.

Περνάμε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Υπάρχει μια πινακίδα στην πόρτα σχετικά με τους κανόνες συμπεριφοράς στο ναό.

Απαγορεύεται η είσοδος ανδρών με σορτς και κοντομάνικα.

Οι γυναίκες απαγορεύεται να προσέρχονται στις λειτουργίες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως (έμμηνος ρύση, όπως γράφεται στον καθεδρικό ναό), να φιλούν εικονίδια, εάν το πρόσωπό τους είναι μακιγιάζ. Η είσοδος επιτρέπεται μόνο με μακριά φούστα και με καλυμμένο κεφάλι.

- Καλύτερα να πας στην Ekaterina Venediktovna, είναι η πρόεδρος της εκκλησιαστικής μας κοινότητας. Μπορείτε ακόμα να πάτε στο ναό, - σταυρώνοντας τον εαυτό της και υποκλίνοντας στον ναό, η Galya αξιολογεί τη συνετή φούστα που φοράω από εμένα στο πάτωμα και καρφώνει το βλέμμα της στα πράσινα μαλλιά. - Έχεις μαντήλι; Δεν σε αφήνουν να μπεις χωρίς μαντήλι.

- Όχι, δεν υπάρχει μαντήλι.

-Καλά τίποτα. Πηγαίνετε στην Ekaterina Venediktovna, θα σας τα πει όλα. Αλλά όχι - έλα σε μένα.

Η Ekaterina Venediktovna μένει σε ένα σπίτι από τούβλα δίπλα στην εκκλησία. Δεν βγήκε αμέσως - καθάριζα το ψάρι για μεσημεριανό γεύμα και δεν ήμουν έτοιμος για την επίσκεψη.

Είναι σχεδόν 60, αλλά δεν κοιτάζει την ηλικία της - υπάρχουν λίγες ρυτίδες και γκρίζα μαλλιά. Τα εγγόνια περπατούν στην αυλή βοηθώντας στις δουλειές του σπιτιού, ενώ έρχονται για να μείνουν. Τα παιδιά της Ekaterina Venediktovna διασκορπίστηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις: κάποιοι έφυγαν για το Chernivtsi, ο γιος υπηρετεί στο ATO, η κόρη είναι στρατιωτικός στο Mukachevo.

Οι νέοι δεν μένουν στην Μπελάγια Κρινίτσα. Στο άλλοτε μεγάλο χωριό έμειναν κυρίως γέροι - και δεν είναι περισσότεροι από ογδόντα.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί (ή Λιποβανοί) κατέφυγαν στη Μπουκοβίνα.

Μετά τη διάσπαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τον Πατριάρχη Νίκωνα και τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για κάποιο διάστημα οι Παλαιόπιστοι έζησαν στη Ρωσία. Αλλά με την έλευση του Πέτρου Α στην εξουσία, οι Λίποβαν άρχισαν να περνούν δύσκολες στιγμές.

Και είναι εντάξει αν ο βασιλιάς διέταξε μόνο να ξυρίσει τα γένια του, κάτι που απαγορεύεται από τους κανόνες. Οι Παλαιοί Πιστοί αναγκάστηκαν να πληρώσουν διπλό φόρο και για «αποπλάνηση στην πίστη» απειλήθηκε η θανατική ποινή.

Η Μπουκοβίνα εκείνη την εποχή ήταν έρημη - και η αυστροουγγρική κυβέρνηση μοίρασε πρόθυμα γη στους Lipovans. Έτσι η Μπελάγια Κρυνίτσα έγινε το κέντρο των Παλαιών Πιστών.

Ήρθαν εδώ από διαφορετικές χώρες, έτσι σχηματίστηκε μια ειδική διάλεκτος εδώ - ένα μείγμα ρωσικών, γερμανικών και λευκορωσικών, λέει η Ekaterina Venediktovna. Η ίδια μιλάει λογοτεχνικά ρωσικά, με λεπτή προφορά.

«Οι πρόγονοί μας ήρθαν εδώ από τη Ρωσία και άρχισαν να χτίζονται», θυμάται η γυναίκα. - Φαίνεται ότι ήταν οι προ-προ-προπαππούδες μας. Άρχισαν να χτίζουν μια εκκλησία, η πρώτη κατέρρευσε και μετά χτίστηκαν και ο καθεδρικός ναός και τα μοναστήρια.

Η Ekaterina Venediktovna δείχνει ένα λεύκωμα με φωτογραφίες της Belaya Krynitsa από τις αρχές του 20ού αιώνα. Ορισμένα απεικονίζουν αρχάριους και αρχάριους των ανδρικών και γυναικείων μοναστηριών.

Τώρα δεν υπάρχουν μοναχοί, και έχουν απομείνει μόνο τρεις εκκλησίες, τα μοναστήρια είναι ήδη ανενεργά.

- Παλιά ήταν πολύς κόσμος εδώ. Τα σπίτια στέκονταν μόνα τους. Θόρυβος, φασαρία, διασκέδαση. Και μετά το 1945 ήρθε η σοβιετική κυβέρνηση, όρισε τα σύνορα (με τη Ρουμανία), αργότερα άρχισαν να εκδίδουν διαβατήρια και πιστοποιητικά. Και ο κόσμος άρχισε να φεύγει.

Πριν από την άφιξη της σοβιετικής εξουσίας, αυτή η περιοχή ήταν ο μεγαλύτερος οικισμός Παλαιών Πιστών. Μετά την εμφάνιση των συνόρων, μέρος των χωριών παρέμεινε στη Ρουμανία: εκεί, βασικά, ζουν μη-ποπόβτσι - Παλαιοί πιστοί που δεν αναγνωρίζουν ιερείς.

Πολλοί, όπως συμβαίνει πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, έχουν συγγενείς που έχουν φύγει σε άλλη χώρα. Η Ekaterina Venediktovna θυμάται τη γιαγιά της, η οποία είχε μια αδερφή στη Ρουμανία. Στη δεκαετία του '90 αποφάσισε να την επισκεφτεί, αλλά οι συνοριοφύλακες δεν την άφηναν να μπει χωρίς διαβατήριο.

- Ρωτήσαμε: καλά, αφήστε με να μπω για μια ώρα, το σπίτι είναι σχεδόν αμέσως στα σύνορα, κατεβείτε - και ήδη εκεί. Δεν με άφησαν να μπω. Έτσι πέθανε η αδερφή μου, και αργότερα πέθανε η γιαγιά μου, μερικά χρόνια αργότερα.

Το χωριό άδειασε σταδιακά, αλλά γρήγορα. Η Ekaterina άφησε την Belaya Krinitsa στα τέλη της δεκαετίας του '70 - στον σύζυγό της στο Donbass.

Στη σοβιετική εποχή, οι χωρικοί δούλευαν στο συλλογικό αγρόκτημα για μια δεκάρα. Η Ekaterina Venediktovna θυμάται πώς το 1983 ήρθε με τον σύζυγό της για να επισκεφτεί τους γονείς της. Αυτοί στο τραπέζι είπαν: «Εδώ, αυτόν τον μήνα καλός μισθόςήταν, 70 ρούβλια για δύο. «Ο ανθρακωρύχος στο Donbass εκείνη την εποχή έλαβε περίπου 700 ρούβλια.

Η γυναίκα επέστρεψε στο Belaya Krinitsa είκοσι χρόνια αργότερα - λέει ότι ονειρευόταν έναν κήπο τη νύχτα και τη μυρωδιά των ανθισμένων αχλαδιών. Ένιωσα σαν στο σπίτι μου.

- Πάντα έλεγα ότι τουλάχιστον σε μεγάλη ηλικία, θα επέστρεφα. Αποδείχθηκε ότι νωρίτερα. Πέθανε ο πρώτος μου άντρας, πήρα πέντε παιδιά και έφτασα.

Τώρα αναζητούν δουλειά είτε σε γειτονικά χωριά, είτε στο "φυλάκιο" - το συνοριακό σημείο ελέγχου "Vadul-Siret" κοντά. Πριν από τη συνταξιοδότηση, η Αικατερίνα εργαζόταν εκεί ως μαγείρισσα, ο δεύτερος σύζυγός της εργάζεται εκεί στο ίδιο stoker το χειμώνα.

«Δεν υπάρχουν ούτε εκατό άνθρωποι εδώ τώρα», λέει η Yekaterina Venediktovna. - Φυσικά, οι άνθρωποι φεύγουν - τι είδους μητέρα και πατέρας θα ήθελαν το παιδί τους καλύτερη ζωήδεν είδα?

ΟΙ ΜΕΣΟΙ ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΕΣ ΠΑΛΑΙΟΙ ΠΙΣΤΟΙ

Το ότι κάποτε στη Μπελάγια Κρυνίτσα υπήρχε κέντρο Παλαιών Πιστών, σήμερα, σχεδόν τίποτα δεν θυμίζει.

Προηγουμένως, πολλοί τουρίστες έρχονταν εδώ - από τη Μολδαβία, τη Λευκορωσία και ειδικά τη Ρωσία. Τώρα λίγοι άνθρωποι ταξιδεύουν και δεν υπάρχουν καθόλου Ρώσοι.

- Μάλλον φοβούνται. Αν και τι να φοβηθείς. Έχω μια προξενήτρα από το Ντονμπάς, φοβόταν επίσης να έρθει, και μετά βρήκε την ευκαιρία. Γελάσαμε λοιπόν: «Καλά, δεν σε έφαγαν στο δρόμο;». - είναι τόσο παχουλή. Το κούνησε με το χέρι.

Η Ekaterina Venediktovna προσβάλλει ότι η πίστη τους υποτιμάται, αν και είναι «η πιο παλιά» και «πιο σωστή».

- Κρίμα το χωριό, οπότε θα ήθελα όλα να επιστρέψουν, να ξαναζωντανέψουν. Οι Νικωνιανοί χτίζουν εκκλησίες, έχουν κοινότητες και η πίστη μας φθίνει.

Ίσως τους είναι πιο εύκολο - ρώτησα τους ιερείς γιατί είναι έτσι, - υποστηρίζει η γυναίκα. - Λένε: σε αυτή την πίστη είναι πιο εύκολο, εκεί ο παπάς μπορεί να χωρίσει και να παντρευτεί δεύτερη φορά. Εκεί είναι πιο δωρεάν. Δεν επιτρέπεται να το κάνουμε αυτό.

Οι Λιποβανοί μιλούν πάντα για τους Νικωνιανούς -όπως αποκαλούν οι Παλαιόπιστοι τους σημερινούς Ορθόδοξους Χριστιανούς- λίγο περιφρονητικά. Η πίστη των Παλαιών Πιστών είναι πιο σκληρή και πιο απαιτητική.

- Ο σύζυγος έχει το δικαίωμα να εγκαταλείψει τη γυναίκα του εάν τον απάτησε ή τον άφησε. Γυναίκα μόνο σε περίπτωση προδοσίας. Και μετά πρέπει να είναι μόνη της για επτά χρόνια, χωρίς να υπολογίζουμε αν πέθανε ο άντρας της.

Έχουμε αυστηρή πρώτη εβδομάδα νηστείας. Στο φυλάκιο, είπαν τα παλικάρια - τώρα, νήστεψα την πρώτη εβδομάδα, και είναι ήδη δυνατό να λάβω τη Θεία Κοινωνία.

Για να το λέμε! Οι γιαγιάδες μας αυτή την εβδομάδα κάθονται σε ψωμί και νερό. Και όταν είναι Μεγάλη Παρασκευή, δεν παίρνουν ψωμί και νερό στο στόμα τους. Προσεύχονται όλη μέρα.

Δεν τρώμε κεφτεδάκια την Τετάρτη και την Παρασκευή όλο το χρόνο. Πρέπει να προσεύχεσαι τόσο στο σπίτι όσο και στην εκκλησία. Και μόνο τότε θα μπορέσετε να λάβετε τη Θεία Κοινωνία.

- Μεγάλωσες και τα παιδιά σου σε αυτή την πίστη;

- Ναι, αλλά δεν το αντιλαμβάνονται έτσι. Μας μεγάλωσαν έτσι: το πρωί ξύπνησα, πλύθηκα, προσευχήθηκα, μετά πηγαίνετε να φάτε. Πριν πάρετε ένα κομμάτι φαγητό ή νερό για να πιείτε, πρέπει να βαφτιστείτε. Και τα παιδιά μας είναι ντροπαλά, ίσως...

Και τι, οι στρατιωτικοί στο μηδέν (πρώτη γραμμή) θα βαφτιστούν πριν πιουν καφέ;

Σύμφωνα με τους κανόνες, οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν ηλεκτρική ενέργεια και σύγχρονες τεχνολογίες. Αλλά υπάρχουν φανάρια στο χωριό και η Ekaterina Venediktovna έχει ένα κινητό τηλέφωνο στα χέρια της.

«Χρησιμοποιούμε κεριά στις εκκλησίες», λέει. - Ηλεκτρική ενέργεια μόνο σε ακραίες περιπτώσεις. Οι γιαγιάδες έχουν μόνο λάμπα από ρεύμα, αλλιώς δεν έχουν ούτε ψυγεία.

- Και εσύ?

- Α, έχουμε ρεύμα στο σπίτι. Η πίστη φυσικά μας το απαγορεύει. Αλλά τώρα που χωρίς όλα. Και έτσι... Συμβαίνει να παίρνεις ένα κομμάτι στο στόμα σου, και μετά να θυμάσαι ότι δεν βαφτίστηκες.

Δεν υπάρχουν πολλοί από εκείνους τους Παλαιοπίστους που εξακολουθούν να ζουν σύμφωνα με τους νόμους των περασμένων αιώνων στην Ουκρανία, λέει η Ekaterina. Ζουν είτε στα βουνά είτε στην ερημιά.

Ένας τέτοιος οικισμός σκόνταψε κάποτε από νεαρούς Παλαιούς Πιστούς από την Κριμαία, οι οποίοι ταξίδευαν σε όλη τη χώρα, αναζητώντας ανθρώπους της πίστης τους.

«Ήρθαν και όλα καταστράφηκαν εκεί, όλα ήταν κατάφυτα από ζιζάνια», λέει η γυναίκα. - Οι άνθρωποι ντρέπονται. Βρήκαμε ένα εκκλησάκι, αρχίσαμε να σερβίρουμε. Εδώ φαίνονται - σιγά σιγά όλα συγκλίνουν.

Μόνο 12 άτομα καταμετρήθηκαν - όλοι όσοι έμεναν εκεί. Δεν υπήρχε ιερέας, οι ίδιοι οι άνθρωποι έκαναν την κηδεία αν πέθαινε κάποιος. Ζήτησαν από τα παιδιά να μείνουν, αλλά έζησαν μια εβδομάδα και συνέχισαν.

Ωστόσο, στην Belaya Krynitsa δεν υπάρχουν πολλά οφέλη του πολιτισμού. Ούτε κατάστημα, ούτε δημοτικό συμβούλιο, ούτε σχολείο - μόνο ταχυδρομείο πρώτων βοηθειών, ακόμα κι αυτό δεν λειτουργεί πάντα.

Το ψωμί παραδίδεται δύο φορές την εβδομάδα και τα άλλα προϊόντα μία φορά την εβδομάδα.

Τα παιδιά που παραμένουν στο χωριό -και δεν είναι περισσότερα από δέκα- πηγαίνουν στο σχολείο του διπλανού χωριού. Αλλά το λεωφορείο δεν έρχεται πάντα.

- Παλαιότερα, η περιφέρεια ήταν υπεύθυνη για εμάς, αλλά τώρα αυτή η αποκέντρωση έχει περάσει, οπότε τώρα όλα είναι στο συμβούλιο του χωριού.

Και από πού βγαίνουν τα λεφτά στο χωριό; Αγοράστε καύσιμο ντίζελ, πληρώστε τον οδηγό. Έτσι, συμβαίνει ότι το λεωφορείο δεν έρχεται, - λέει η Yekaterina Venediktovna.

Συμβουλεύει να επισκεφτεί τη Μαρία Βασίλιεβνα - νωρίτερα, όταν υπήρχε ακόμη σχολείο στην Μπελάγια Κρίνιτσα, ήταν η διευθύντριά του.

Σε ένα κοντινό σπίτι, ένα έφηβο αγόρι, που παρουσιάστηκε ως Νικήτα, προσφέρθηκε να τον αποχωρήσει. Λεπτός, μελαχρινός, ήδη με εμφανές χνούδι πάνω από τα χείλη του, εμφατικά ευγενικός και ευγενικός. Στα χέρια του κρατά ένα tablet.

- Εδώ έχεις ένα τάμπλετ, αλλά φαίνεται ότι δεν πρέπει να είσαι από πίστη.

- Α, καλά, μόνο οι φανατικοί αρνούνται τα πάντα, - απαντά κατηγορηματικά ο Νικήτα. «Αλλά δεν παίζω παιχνίδια, απλά διαβάζω βιβλία. Το χρησιμοποιώ ως σχολικό βιβλίο. Τώρα διαβάζω για την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου.

- Δεν θες να παίξουμε;

- Είμαι ήδη ενήλικας. Ήθελα να βλέπω κινούμενα σχέδια και να παίζω. Και τώρα πρέπει να εκπαιδεύσουμε τη δύναμη της θέλησης.

- Πόσο χρονών είσαι?

- Δεκαπέντε. Είμαι ο μέσος έφηβος Old Believer.

Ο «μέσος έφηβος Παλαιοπιστών» πηγαίνει στο σχολείο όταν το λεωφορείο πηγαίνει ή ο ιερέας κάνει βόλτα με το αυτοκίνητό του. Δεν έχει αποφασίσει ακόμα πού θα πάει, αλλά λέει ότι έχει μεγαλύτερη τάση προς το επάγγελμα του μηχανικού. Πιθανότατα θα φύγει για το Chernivtsi.

Και στο Belaya Krinitsa θα έρθει μόνο για επίσκεψη.

ΣΕ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Η Μαρία Βασίλιεβνα, βλέποντας τον ανταποκριτή, το αποχωρίζεται πρώτα και μετά αρχίζει να θυμώνει.

«Δεν θέλω να σου πω τίποτα», απαντά κοφτά πίσω από τον φράχτη. - Πονάει η ψυχή μου για το χωριό, αλλά τι γίνεται με εκείνους τους δημοσιογράφους; Στρίψτε, στρίψτε τα πάντα. Πήγαινε, δεν θα σου μιλήσω.

Μια γυναίκα εργάζεται σε ένα κοντινό σχεδόν ερειπωμένο σπίτι στον κήπο. Σε αντίθεση με τη Maria Vasilievna, οι δημοσιογράφοι της δεν είναι ενοχλητικοί. Η γυναίκα αυτοσυστήνεται ως «Θεία Ξένει».

- Όχι, δεν υπάρχει κατάστημα εδώ! Σαν άγριοι», παραπονιέται αμέσως η θεία Ksenya με σπασμένη φωνή και σκουπίζει τα μάτια της με τα χοντροκομμένα δάχτυλά της από τον κήπο. - Καλά είναι ακόμα το καλοκαίρι. Και το χειμώνα θα σκάσει το δρόμο - το λεωφορείο δεν πάει. Το χωριό δεν έχει προοπτική.

Εδώ μένει με τον άντρα της στο παλιό γονικό σπίτι. Όπως όλοι οι κάτοικοι του χωριού, είναι Ρωσίδα, οι πρόγονοί της έφυγαν από τη Σιβηρία.

Στα νιάτα της, έφυγε για το Chernivtsi, έζησε εκεί και μετά ήρθε η δεκαετία του '90, αυτή και ο σύζυγός της έμειναν χωρίς δουλειά. Οι γονείς της είχαν ήδη πεθάνει εκείνη την ώρα και εκείνη επέστρεψε στο σπίτι. Λέει ότι πολλοί επιστρέφουν πιο κοντά στα γεράματα. Τραβάει.

- Αυτό που λένε, λένε, είμαστε οπισθοδρομικοί - όλα είναι ανοησίες! Βλέπω τηλεόραση και έχουμε smartphone.

Αλλά ήρθαν σε εμάς μετανάστες από τη Βολιβία, νομίζω. Τόσο αγράμματος! Δεν ξέρουν να μετρούν πόσο χρονών είναι, δεν ξέρουν. Φτιάξαμε μόνοι μας μια φάρμα εκεί και μένουν μόνοι τους, δεν πάνε ούτε τα παιδιά τους στο σχολείο.

Η θεία Ksenya δεν θα είχε αρνηθεί άλλες ανέσεις, αλλά δεν υπάρχει Internet ή ΑΤΜ στο χωριό. Παραπονιέται ότι κανείς δεν τους νοιάζει.

Η Ekaterina Venediktovna μιλά επίσης για αυτό. Πρόσφατα, η κοινότητα άρχισε να συλλέγει έγγραφα προκειμένου να φροντίσει τις εναπομείνασες εκκλησίες του χωριού. Αλλά η διαδικασία προχωρά με ένα τρίξιμο - σύμφωνα με το νόμο, ο καθεδρικός ναός και οι εκκλησίες θεωρούνται αρχιτεκτονικό μνημείο και κρατική περιουσία.

- Και τι γίνεται με το «κράτος»; - Η Ekaterina Venediktovna ενθουσιάζεται, βλέποντάς με κατά λάθος στη στάση του λεωφορείου. - Εδώ εμείς οι ίδιοι, για δικά μας χρήματα, επισκευάσαμε.

Η στέγη είχε διαρροή, προσλάβαμε οικοδόμους και τα έκαναν όλα στο διάολο. Έπρεπε να ψάξω για νέα, και αυτό δεν είναι χίλια εθνικά νομίσματα!

Το κράτος δεν άγγιξε δάχτυλο, αλλά πώς να το δώσεις στην κοινότητα είναι ιδιοκτησία του κράτους.

Στις δύο το μεσημέρι, ένα λεωφορείο φτάνει στη στάση για το Chernivtsi, και αν δεν προλάβετε να το προλάβετε, δεν θα φύγετε. Το μόνο που μένει να κάνετε είναι να κάνετε ωτοστόπ στο Stary Vovchintsy και από εκεί μπορείτε να δοκιμάσετε να πάτε στην πόλη.

Η μητέρα έρχεται στη στάση του λεωφορείου - θα της φέρουν φάρμακα από την πόλη. Δεν μπορείτε να τα πάρετε σε κοντινά χωριά.

- Και ποιο θα είναι το κορίτσι μας;

- Είμαι δημοσιογράφος.

- Α, καλοί οι δημοσιογράφοι. Όλοι γράφουν για εμάς σαν να είμαστε περιέργεια, - χαμογελάει η μητέρα.

Είναι τυλιγμένη με ένα μαύρο μαντήλι και, παρά τη ζέστη, είναι ντυμένη με ένα ζεστό πλεκτό πουλόβερ. Κοιτάζει προσεχτικά.

- Και η ίδια, χωρίς σταυρό.

- Ξέρεις, είμαι άπιστος.

«Πίστεψέ με, παιδί μου, έχει απομείνει τόσο λίγος χρόνος.

Εάν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε το με το ποντίκι και πατήστε Ctrl + Enter