Το έργο του Μπουλγκάκοφ για τον Μολιέρο σε σκηνοθεσία Βαλερύ Μπελιακόβιτς.

Ένα δράμα για τη ζωή του Jean-Poquelin de Molière, ενός διάσημου ηθοποιού και θεατρικού συγγραφέα, η ζωή του, γεμάτη αγάπη και απογοήτευση, αναγνώριση του κοινού και του βασιλιά, και μετά περιφρόνηση και δίωξη, πάντα προσέλκυε και κέντριζε το ενδιαφέρον του κοινού.

Η ζωή του κυρίου de Molière βασισμένη στο έργο του Bulgakov είναι ταυτόχρονα ένα περιπετειώδες μυθιστόρημα και μια συγκινητική ιστορία μιας εξεγερμένης ψυχής. Ποιο είναι το γεγονός. ότι η σύζυγος του Μολιέρου, η Αρμάντ, σύμφωνα με το μύθο, αποδείχθηκε ότι ήταν κόρη του από την ηθοποιό Μαντλέν Μπεζάρ. Και η φιλία του με τον Sun King Louis; Ο Λουδοβίκος έφερε πρώτα τον Μολιέρο πιο κοντά στην αυλή. Τότε, όταν αυτό το απαίτησε η μυστηριώδης δουλεία του αγίου, δηλαδή η Ιερά Εξέταση, τον αποξένωσε από τον εαυτό του και τον παρέπεμψε στη λήθη.

Ο Valery Belyakovich ανέβασε αυτό το υπέροχο έργο στο θέατρο στα νοτιοδυτικά το 1980, όταν η ίδια η ύπαρξή του στη σκηνή έμοιαζε με κοινωνική διαμαρτυρία. Έκτοτε, έχει επιστρέψει σε αυτό σε πολλές περιπτώσεις. διαφορετικά χρόνιαακουγόταν διαφορετικά. Και τώρα, ήδη στη σκηνή του θεάτρου Stanislavsky, κυκλοφορεί μια νέα έκδοση του έργου. Απομένει μόνο να προσθέσουμε την επιγραφή του ίδιου του Μπουλγκάκοφ αφιερωμένη στον Μολιέρο: «Τίποτα δεν χρειάζεται για τη φήμη του. Αλλά είναι απαραίτητος για τη δόξα μας.

Η χορωδία ανεβαίνει στη σκηνή και αφηγείται την ιστορία του Φάουστ: γεννήθηκε στη γερμανική πόλη Ρόντα, σπούδασε στη Βιτεμβέργη, πήρε το διδακτορικό του. «Τότε, γεμάτος τολμηρή έπαρση, / όρμησε στα απαγορευμένα ύψη / Σε φτερά από κερί. αλλά το κερί λιώνει - / Και ο ουρανός τον καταδίκασε σε θάνατο.

Ο Φάουστ στο γραφείο του αναλογίζεται το γεγονός ότι, όσο επιτυχημένος κι αν είναι στις γήινες επιστήμες, είναι μόνο άνθρωπος και η δύναμή του δεν είναι απεριόριστη. Ο Φάουστ ήταν απογοητευμένος από τη φιλοσοφία. Η ιατρική επίσης δεν είναι παντοδύναμη, δεν μπορεί να δώσει στους ανθρώπους αθανασία, δεν μπορεί να αναστήσει νεκρούς. Η νομολογία είναι γεμάτη αντιφάσεις, οι νόμοι είναι παράλογοι. Ακόμα και η θεολογία δεν δίνει απάντηση στα βασανιστικά ερωτήματα του Φάουστ. Μόνο μαγικά βιβλίαελκύστε τον. «Ένας ισχυρός μάγος είναι σαν τον Θεό. / Λοιπόν, εξευγενίστε το μυαλό σας, Φάουστ, / Προσπαθήστε να επιτύχετε τη θεϊκή δύναμη. Ένας ευγενικός άγγελος πείθει τον Φάουστ να μην διαβάσει καταραμένα βιβλία γεμάτα πειρασμούς που θα προκαλέσουν την οργή του Κυρίου στον Φάουστ. Ο κακός άγγελος, αντίθετα, υποκινεί τον Φάουστ να κάνει μαγεία και να κατανοήσει όλα τα μυστικά της φύσης: "Να είσαι στη γη, όπως ο Δίας είναι στον ουρανό - / Κύριε, κύριος των στοιχείων!" Ο Φάουστ ονειρεύεται να κάνει τα πνεύματα να τον υπηρετήσουν και να γίνουν παντοδύναμοι. Οι φίλοι του Κορνήλιος και Βαλντές υπόσχονται να τον μυήσουν στα μυστικά της μαγικής επιστήμης και να τον διδάξουν να πλάθει πνεύματα. Ο Μεφιστοφελής έρχεται στο κάλεσμά του. Ο Φάουστ θέλει ο Μεφιστοφελής να τον υπηρετεί και να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες του, αλλά ο Μεφιστοφελής είναι υποταγμένος στον Εωσφόρο και μόνο και μπορεί να υπηρετήσει τον Φάουστ μόνο κατόπιν εντολής του Εωσφόρου. Ο Φάουστ αποκηρύσσει τον Θεό και αναγνωρίζει τον ανώτατο άρχοντα του Εωσφόρου - τον άρχοντα του σκότους και τον κύριο των πνευμάτων. Ο Μεφιστοφελής λέει στον Φάουστ την ιστορία του Εωσφόρου: κάποτε ήταν άγγελος, αλλά έδειξε υπερηφάνεια και επαναστάτησε ενάντια στον Κύριο, για τον οποίο ο Θεός τον έριξε από τον παράδεισο και τώρα είναι στην κόλαση. Όσοι επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου μαζί του είναι επίσης καταδικασμένοι σε κολασμένα μαρτύρια. Ο Φάουστ δεν καταλαβαίνει πώς ο Μεφιστοφελής έφυγε τώρα από τη σφαίρα της κόλασης, αλλά ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Ω, όχι, αυτή είναι η κόλαση, κι εγώ είμαι πάντα στην κόλαση. / Ή νομίζεις ότι εγώ, που ωρίμασα το πρόσωπο του Κυρίου, / Γεύομαι αιώνια χαρά στον παράδεισο, / Δεν βασανίζομαι από μια χιλιοειπωμένη κόλαση, / Έχοντας χάσει ανεπανόρθωτα την ευδαιμονία; Όμως ο Φάουστ είναι σταθερός στην απόφασή του να απορρίψει τον Θεό. Είναι έτοιμος να πουλήσει την ψυχή του στον Εωσφόρο για να «ζήσει, δοκιμάζοντας όλες τις ευλογίες» για είκοσι τέσσερα χρόνια και να έχει τον Μεφιστοφέλη ως υπηρέτη του. Ο Μεφιστοφελής πηγαίνει στον Εωσφόρο για απάντηση, ενώ ο Φάουστ, εν τω μεταξύ, ονειρεύεται την εξουσία: λαχταρά να γίνει βασιλιάς και να υποτάξει ολόκληρο τον κόσμο.

Ο υπηρέτης του Φάουστ Βάγκνερ συναντά έναν γελωτοποιό και θέλει ο γελωτοποιός να τον υπηρετήσει για επτά χρόνια. Ο γελωτοποιός αρνείται, αλλά ο Βάγκνερ καλεί τους δύο διαβόλους Baliol και Belcher και απειλεί ότι αν ο γελωτοποιός αρνηθεί να τον υπηρετήσει, οι διάβολοι θα τον σύρουν αμέσως στην κόλαση. Υπόσχεται να μάθει στον γελωτοποιό να μετατρέπεται σε σκύλο, γάτα, ποντίκι ή αρουραίο - οτιδήποτε. Αλλά ο γελωτοποιός, αν θέλει πραγματικά να μετατραπεί σε οποιονδήποτε, τότε σε ένα μικρό ριψοκίνδυνο ψύλλο για να πηδάει όπου θέλει και να γαργαλάει όμορφες γυναίκες κάτω από τις φούστες.

Ο Φάουστ διστάζει. Ένας ευγενικός άγγελος τον πείθει να σταματήσει να ασκεί μαγεία, να μετανοήσει και να επιστρέψει στον Θεό. Ένας κακός άγγελος τον εμπνέει με σκέψεις πλούτου και δόξας. Ο Μεφιστοφελής επιστρέφει και λέει ότι ο Εωσφόρος τον διέταξε να υπηρετήσει τον Φάουστ στον τάφο, αν ο Φάουστ γράψει μια διαθήκη και μια πράξη δώρου για την ψυχή και το σώμα του με το αίμα του. Ο Φάουστ συμφωνεί, βάζει το μαχαίρι στο χέρι του, αλλά το αίμα του παγώνει στις φλέβες του και δεν μπορεί να γράψει. Ο Μεφιστοφελής φέρνει ένα μαγκάλι, το αίμα του Φάουστ ζεσταίνεται και γράφει μια διαθήκη, αλλά στη συνέχεια εμφανίζεται στο χέρι του η επιγραφή «Homo, fuge» («Άνθρωπε, σώσε τον εαυτό σου»). Ο Φάουστ την αγνοεί. Για να διασκεδάσει τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής φέρνει τους διαβόλους, οι οποίοι δίνουν στον Φάουστ στέφανα, πλούσια ρούχα και χορεύουν μπροστά του και μετά φεύγουν. Ο Φάουστ ρωτά τον Μεφιστοφέλη για την κόλαση. Ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Η κόλαση δεν περιορίζεται σε ένα μόνο μέρος, / Δεν υπάρχουν όρια σε αυτήν. Όπου είμαστε, υπάρχει κόλαση. / Κι όπου είναι η κόλαση, πρέπει να είμαστε για πάντα. Ο Φάουστ δεν μπορεί να το πιστέψει: Ο Μεφιστοφελής του μιλάει, περπατά στη γη - και όλα αυτά είναι κόλαση; Ο Φάουστ δεν φοβάται τέτοια κόλαση. Ζητά από τον Μεφιστοφέλη να του δώσει για σύζυγο το πιο όμορφο κορίτσι της Γερμανίας. Ο Μεφιστοφελής του φέρνει τον διάβολο σε γυναικεία μορφή. Ο γάμος δεν είναι για τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής προτείνει να του φέρνεις τις πιο όμορφες εταίρες κάθε πρωί. Δίνει στον Φάουστ ένα βιβλίο όπου είναι γραμμένα τα πάντα: πώς να αποκτήσεις πλούτο και πώς να καλέσεις πνεύματα, περιγράφει τη θέση και την κίνηση των πλανητών και απαριθμεί όλα τα φυτά και τα βότανα.

Ο Φάουστ καταριέται τον Μεφιστοφέλη γιατί του στέρησε τις ουράνιες χαρές. Ο καλός άγγελος συμβουλεύει τον Φάουστ να μετανοήσει και να εμπιστευτεί στο έλεος του Κυρίου. Ο κακός άγγελος λέει ότι ο Θεός δεν θα λυπηθεί έναν τόσο μεγάλο αμαρτωλό, ωστόσο, είναι σίγουρος ότι ο Φάουστ δεν θα μετανοήσει. Ο Φάουστ πραγματικά δεν έχει την καρδιά να μετανοήσει, και ξεκινά μια διαμάχη με τον Μεφιστοφέλη για την αστρολογία, αλλά όταν ρωτά ποιος δημιούργησε τον κόσμο, ο Μεφιστοφελής δεν απαντά και υπενθυμίζει στον Φάουστ ότι είναι καταραμένος. «Χριστέ, λυτρωτέ μου! / Σώσε την πονεμένη ψυχή μου!» αναφωνεί ο Φάουστ. Ο Εωσφόρος κατηγορεί τον Φάουστ που αθέτησε τον λόγο του και σκέφτεται τον Χριστό. Ο Φάουστ ορκίζεται ότι δεν θα ξανασυμβεί. Ο Εωσφόρος δείχνει στον Φάουστ τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα στην πραγματική τους μορφή. Η υπερηφάνεια, η απληστία, η οργή, ο φθόνος, η λαιμαργία, η νωθρότητα, η ακολασία περνούν από μπροστά του. Ο Φάουστ ονειρεύεται να δει την κόλαση και να επιστρέψει ξανά. Ο Εωσφόρος υπόσχεται να του δείξει την κόλαση, αλλά προς το παρόν δίνει ένα βιβλίο στον Φάουστ για να το διαβάσει και να μάθει να δέχεται οποιαδήποτε εικόνα.

Η χορωδία λέει ότι ο Φάουστ, θέλοντας να μάθει τα μυστικά της αστρονομίας και της γεωγραφίας, πηγαίνει πρώτα στη Ρώμη για να δει τον πάπα και να λάβει μέρος στους εορτασμούς προς τιμή του Αγίου Πέτρου.

Ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής στη Ρώμη. Ο Μεφιστοφελής κάνει τον Φάουστ αόρατο και ο Φάουστ διασκεδάζει με το να βρίσκεται στην τραπεζαρία, όταν ο πάπας περιποιείται τον Καρδινάλιο της Λωρραίνης, του αρπάζει πιάτα με φαγητό από τα χέρια και τα τρώει. Οι άγιοι πατέρες είναι χαμένοι, ο πάπας αρχίζει να βαπτίζεται και όταν βαφτίζεται για τρίτη φορά, ο Φάουστ τον χαστουκίζει στο πρόσωπο. Οι μοναχοί τον βρίζουν.

Ο Ρόμπιν, ο γαμπρός του πανδοχείου όπου μένουν ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής, κλέβει ένα βιβλίο από τον Φάουστ. Αυτός και ο φίλος του ο Ραλφ θέλουν να μάθουν πώς να κάνουν θαύματα και πρώτα να κλέψουν το κύπελλο από τον ξενοδόχο, αλλά στη συνέχεια επεμβαίνει ο Μεφιστοφελής, του οποίου το πνεύμα άθελά τους κάλεσαν, επιστρέφουν το κύπελλο και υπόσχονται να μην κλέψουν ποτέ ξανά μαγικά βιβλία. Ως τιμωρία για την αυθάδειά τους, ο Μεφιστοφελής υπόσχεται να μετατρέψει τον έναν σε μαϊμού και τον άλλο σε σκύλο.

Η χορωδία λέει ότι, έχοντας επισκεφθεί τις αυλές των μοναρχών, ο Φάουστ, μετά από μακρά περιπλάνηση στον ουρανό και τη γη, επέστρεψε στο σπίτι. Η φήμη της υποτροφίας του φτάνει στον αυτοκράτορα Κάρολο τον Πέμπτο, και τον προσκαλεί στο παλάτι του και τον περιβάλλει με τιμή.

Ο αυτοκράτορας ζητά από τον Φάουστ να δείξει την τέχνη του και να καλέσει τα πνεύματα μεγάλων ανθρώπων. Ονειρεύεται να δει τον Μέγα Αλέξανδρο και ζητά από τον Φάουστ να κάνει τον Αλέξανδρο και τη γυναίκα του να σηκωθούν από τον τάφο. Ο Φάουστ εξηγεί ότι τα σώματα των από καιρό νεκρών έχουν γίνει σκόνη και δεν μπορεί να τα δείξει στον αυτοκράτορα, αλλά θα καλέσει πνεύματα που θα πάρουν τις εικόνες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και της συζύγου του και ο αυτοκράτορας θα μπορεί να δει τους στην ακμή της ζωής. Όταν εμφανίζονται τα πνεύματα, ο αυτοκράτορας, για να επαληθεύσει την αυθεντικότητά τους, ελέγχει αν η γυναίκα του Αλέξανδρου έχει κρεατοελιά στο λαιμό της και, αφού το ανακάλυψε, εμποτίζεται με ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό για τον Φάουστ. Ένας από τους ιππότες αμφιβάλλει για την τέχνη του Φάουστ, ως τιμωρία, τα κέρατα μεγαλώνουν στο κεφάλι του, τα οποία εξαφανίζονται μόνο όταν ο ιππότης υπόσχεται να συνεχίσει να σέβεται τους επιστήμονες. Ο χρόνος του Φάουστ τελειώνει. Επιστρέφει στη Βιτεμβέργη.

Ένας έμπορος αλόγων αγοράζει ένα άλογο από τον Φάουστ για σαράντα νομίσματα, αλλά ο Φάουστ τον προειδοποιεί να μην το καβαλήσει στο νερό σε καμία περίπτωση. Ο έμπορος αλόγων πιστεύει ότι ο Φάουστ θέλει να του κρύψει κάποια σπάνια ποιότητα του αλόγου και πρώτα από όλα το οδηγεί σε μια βαθιά λίμνη. Μόλις έφτασε στη μέση της λίμνης, ο έμπορος αλόγων ανακαλύπτει ότι το άλογο έχει εξαφανιστεί και κάτω από αυτόν, αντί για άλογο, υπάρχει μια μπράτσα σανό. Από θαύμα, χωρίς να πνίγεται, έρχεται στο Faust για να ζητήσει τα χρήματά του πίσω. Ο Μεφιστοφελής το λέει στον έμπορο αλόγων

Ο Φάουστ κοιμάται βαθιά. Ο μικροπωλητής σέρνει τον Φάουστ από το πόδι και το σκίζει. Ο Φάουστ ξυπνά, ουρλιάζει και στέλνει τον Μεφιστοφελή για τον αστυφύλακα. Ο έμπορος αλόγων ζητά να τον αφήσει να φύγει και υπόσχεται να πληρώσει άλλα σαράντα νομίσματα για αυτό. Ο Φάουστ είναι ευχαριστημένος: το πόδι είναι στη θέση του και τα επιπλέον σαράντα νομίσματα δεν θα τον βλάψουν. Ο Φάουστ προσκαλείται από τον δούκα του Άνχαλτ. Η δούκισσα ζητά να της πάρει τα σταφύλια στη μέση του χειμώνα και ο Φάουστ της δίνει αμέσως ένα ώριμο τσαμπί. Όλοι θαυμάζουν την τέχνη του. Ο δούκας επιβραβεύει γενναιόδωρα τον Φάουστ. Ο Φάουστ χαζεύει τους μαθητές. Στο τέλος της γιορτής του ζητούν να τους δείξει την Ελένη της Τροίας. Ο Φάουστ εκπληρώνει το αίτημά τους. Καθώς οι μαθητές φεύγουν, ο Γέρος φτάνει και προσπαθεί να επαναφέρει τον Φάουστ στο μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά αποτυγχάνει. Ο Φάουστ θέλει η όμορφη Έλενα να γίνει ερωμένη του. Με εντολή του Μεφιστοφέλη, η Έλενα εμφανίζεται μπροστά στον Φάουστ, τη φιλάει.

Ο Φάουστ αποχαιρετά τους μαθητές: είναι στα πρόθυρα του θανάτου και καταδικασμένος να καίγεται για πάντα στην κόλαση. Οι μαθητές τον συμβουλεύουν να θυμηθεί τον Θεό και να του ζητήσει έλεος, αλλά ο Φάουστ καταλαβαίνει ότι δεν έχει συγχώρεση και λέει στους μαθητές πώς πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Η ώρα του απολογισμού πλησιάζει. Ο Φάουστ ζητά από τους μαθητές να προσευχηθούν για αυτόν. Οι μαθητές φεύγουν. Ο Φάουστ έχει μόνο μία ώρα ζωής. Ονειρεύεται ότι τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν ποτέ, ότι ο χρόνος θα σταματήσει, ότι θα έρθει η αιώνια μέρα, ή τουλάχιστον τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν λίγο ακόμα και θα είχε χρόνο να μετανοήσει και να σωθεί. Αλλά το ρολόι χτυπάει, βροντές βροντούν, αστραπές αναβοσβήνουν και οι διάβολοι απομακρύνουν τον Φάουστ.

Η χορωδία προτρέπει το κοινό να πάρει ένα μάθημα από την τραγική μοίρα του Φάουστ και να μην αναζητήσει γνώση των προστατευόμενων περιοχών της επιστήμης που παρασύρουν έναν άνθρωπο και του διδάσκουν να κάνει το κακό.

ξαναδιηγήθηκε

Κρίστοφερ Μάρλο

(1564-1593)

Για πρώτη φορά, η υπόθεση ότι ο θεατρικός συγγραφέας και ποιητής Κρίστοφερ Μάρλο θα μπορούσε να κρύβεται κάτω από το όνομα Σαίξπηρ διατυπώθηκε από τον Αμερικανό ερευνητή Wilbur Zeigler το 1895. Πρότεινε στον Μάρλο να δημιουργήσει το ψευδώνυμο «Σαίξπηρ» για να συνεχίσει να δημιουργεί ως θεατρικός συγγραφέας μετά τον σκηνοθετημένο θάνατό του. Αυτός ο "θάνατος", σύμφωνα με τους Marlovians (οπαδοί της συγγραφής που ανήκαν στον Marlo), συνδέθηκε με τις κατασκοπευτικές δραστηριότητες του ποιητή - στρατολογήθηκε από τη βασιλική νοημοσύνη και έπρεπε να συνεχίσει το "έργο" του με διαφορετικό όνομα από το όνομα " Σαίξπηρ". Ο Ζάιντλερ υποστήριξε την υπόθεσή του με το γεγονός ότι έκανε μια «στυλομετρική» ανάλυση των λεξικών των Σαίξπηρ, Κρίστοφερ Μάρλο, Φράνσις Μπέικον και Μπεν Τζόνσον και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο αριθμός των μονοσύλλαβων, δισύλλαβων, τρισύλλαβων και Οι τετρασύλλαβες λέξεις του Σαίξπηρ και του Μάρλοου στα έργα που έγραψαν μοιάζουν πολύ.

Ένας άλλος Αμερικανός ερευνητής Kelvin Goffman στο βιβλίο του «The Murder of the Man Who Was Shakespeare» (1955) ανέπτυξε τη θεωρία του W. Zeigler. Ο Κ. Γκόφμαν επιμένει ότι κάποιος άλλος σκοτώθηκε αντί του Μάρλο το 1593, και συνέχισε να ζει και να γράφει θεατρικά έργα με το όνομα Σαίξπηρ - ήταν αυτή τη χρονιά που ο Σαίξπηρ ξεκίνησε το έργο του. Οι παραδοσιακοί μελετητές του Σαίξπηρ τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν ο Μάρλο που σκοτώθηκε. Ο μελετητής του Σαίξπηρ M. Morozov, αναφερόμενος στο βιβλίο του Αμερικανού ερευνητή Leslie Hotson "The Death of Christopher Marlo" (1925), εμμένει στην εκδοχή ότι η δολοφονία του ποιητή ήταν έργο κάποιου Poley, πράκτορα του Privy Council.

Ωστόσο, με όλο τον σεβασμό στην υπόθεση του «Marlovian», παραμένουν τα λόγια στο ποίημα «In memory of my beloved author Master William Shakespeare and what he left us» που έγραψε ο Ben Jonson για το First Folio (μετάφραση A. Anixt). ακατανόητο: «... θα σε συνέκρινα με τους σπουδαιότερους και θα έδειχνα πόσο ξεπερνάς τη Λίλι μας, το γενναίο Παιδί και τον δυνατό στίχο του Μάρλο». Αν ο Μάρλοου ήταν ο Σαίξπηρ, γιατί ο Μπεν Τζόνσον, επαινώντας τον Σαίξπηρ και γνωρίζοντας ότι ο Μάρλοου ήταν Σαίξπηρ, γράφει για τον δυνατό στίχο του Μάρλοου; Κάποιος εκτός από τον Ben Jonson, ο οποίος έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη σύνταξη του First Folio, γνώριζε το όνομα του Shakespeare που κρυβόταν κάτω από τη μάσκα!

Βιογραφία

Christopher Marlo (1564-1593) - ένας ταλαντούχος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, ο πραγματικός δημιουργός της αγγλικής τραγωδίας της Αναγέννησης. Όντας γιος τσαγκάρη, χάρη σε μια ευτυχή σύμπτωση, κατέληξε στο Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ και, όπως και ο φίλος του R. Green, του απονεμήθηκε το πτυχίο Master of Arts. Ο Μάρλο γνώριζε καλά αρχαίες γλώσσες, διάβαζε προσεκτικά τα έργα αρχαίων συγγραφέων, ήταν επίσης εξοικειωμένος με τα έργα Ιταλών συγγραφέων της Αναγέννησης. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ, αυτός ο ενεργητικός γιος ενός απλού κοινού μπορούσε να βασιστεί σε μια κερδοφόρα εκκλησιαστική σταδιοδρομία. Ωστόσο, ο Μάρλο δεν ήθελε να γίνει λειτουργός της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Τον έλκυε ο πολύχρωμος κόσμος του θεάτρου, αλλά και οι ελεύθεροι στοχαστές που τόλμησαν να αμφισβητήσουν τις περιπατητικές θρησκευτικές και άλλες αλήθειες.

Είναι γνωστό ότι ήταν κοντά στον κύκλο του Sir Walter Raleigh, ο οποίος έπεσε σε ντροπή κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Elizabeth και τελείωσε τη ζωή του στο τεμάχιο το 1618 υπό τον βασιλιά James I. Η Βίβλος, ειδικότερα, αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού και υποστήριξε ότι βιβλικός θρύλοςγια τη δημιουργία του κόσμου δεν επιβεβαιώνεται από επιστημονικά δεδομένα κ.λπ. Είναι πιθανό ότι οι κατηγορίες του Μάρλο για «ασέβεια» ήταν υπερβολικές, αλλά ένας δύσπιστος θρησκευτικά θέματαεμφανίστηκε ακόμα. Επιπλέον, μην έχοντας τη συνήθεια να κρύβει τις σκέψεις του, έσπειρε «αναταραχή» στο μυαλό των ανθρώπων γύρω του. Οι αρχές τρόμαξαν. Τα σύννεφα μαζεύονταν όλο και περισσότερα πάνω από το κεφάλι του ποιητή. Το 1593, σε μια ταβέρνα κοντά στο Λονδίνο, ο Μάρλοου σκοτώθηκε από πράκτορες της μυστικής αστυνομίας.

Δημιουργία

τραγική μοίραΟ Μάρλο έχει κάτι κοινό με τον τραγικό κόσμο που αναδύεται στα έργα του. Στα τέλη του XVI αιώνα. ήταν σαφές ότι αυτή η μεγάλη ηλικία δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Ο Μάρλοου, όντας σύγχρονος των δραματικών γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Γαλλία, τους αφιέρωσε την ύστερη τραγωδία του Η Σφαγή του Παρισιού (που ανέβηκε το 1593).

Το έργο θα μπορούσε να τραβήξει την προσοχή του κοινού με την έντονη επικαιρότητά του. Αλλά δεν υπάρχουν μεγάλοι τραγικοί χαρακτήρες σε αυτό, που συνθέτουν τη δυνατή πλευρά του έργου του Μάρλο. Ο Duke of Guise παίζει σε αυτό σημαντικός ρόλος, το σχήμα είναι μάλλον επίπεδο. Αυτός είναι ένας φιλόδοξος κακός, βέβαιος ότι όλα τα μέσα είναι καλά για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου.

Πολύ πιο περίπλοκη είναι η μορφή του Μπαράβα στην τραγωδία Ο Εβραίος της Μάλτας (1589). Ο Σάιλοκ του Σαίξπηρ στον Έμπορο της Βενετίας είναι αναμφίβολα στενά συνδεδεμένος με αυτόν τον χαρακτήρα του Μάρλο. Όπως η Γκίζα, έτσι και ο Μπαράβα είναι ένθερμος μακιαβελιστής. Μόνο αν η Γκίζα υποστηρίζεται από ισχυρές δυνάμεις (Βασίλισσα Μητέρα Αικατερίνη ντε Μέντιτσι, Καθολική Ισπανία, παπική Ρώμη, συνεργάτες με επιρροή), τότε ο Μαλτέζος έμπορος και τοκογλύφος Barrava αφήνεται στην τύχη του. Επιπλέον, ο χριστιανικός κόσμος στο πρόσωπο του ηγεμόνα της Μάλτας και των στενών συνεργατών του είναι εχθρικοί απέναντί ​​του. Για να σώσει τους ομοπίστους του από τους υπερβολικούς τουρκικούς εκβιασμούς, ο ηγεμόνας του νησιού, χωρίς δισταγμό, καταστρέφει τον Barrava, ο οποίος κατέχει τεράστια περιουσία. Καταπατημένος από μίσος και κακία, ο Barrabas παίρνει τα όπλα ενάντια σε έναν εχθρικό κόσμο. Σκοτώνει ακόμη και την ίδια του την κόρη γιατί τόλμησε να απαρνηθεί την πίστη των προγόνων της. Τα σκοτεινά του σχέδια γίνονται όλο και πιο μεγαλεπήβολα, μέχρι που πέφτει στην ίδια του την παγίδα. Ο Barrabas είναι ένας εφευρετικός, δραστήριος άνθρωπος. Η αναζήτηση του χρυσού τον μετατρέπει σε μια επίκαιρη, τρομερή, σημαντική φιγούρα. Και παρόλο που η δύναμη του Barrabas είναι αδιαχώριστη από την κακία, υπάρχουν κάποιες αναλαμπές τιτανισμού σε αυτήν, που υποδεικνύουν τις τεράστιες δυνατότητες του ανθρώπου.

Ταμερλάνος ο Μέγας

Βρίσκουμε μια ακόμη πιο μεγαλειώδη εικόνα στην πρώιμη δίμερη τραγωδία του Μάρλο «Ο Μέγας Ταμερλάνος» (1587-1588). Αυτή τη φορά ο ήρωας του έργου είναι ένας Σκύθης βοσκός που έγινε ισχυρός ηγεμόνας πολλών ασιατικών και αφρικανικών βασιλείων. Σκληρός, αδυσώπητος, έχοντας χύσει «ποταμούς αίματος τόσο βαθιά όσο ο Νείλος ή ο Ευφράτης», ο Ταμερλάνος στην ερμηνεία του θεατρικού συγγραφέα δεν στερείται χαρακτηριστικών αναμφισβήτητου μεγαλείου. Ο συγγραφέας τον προικίζει με μια ελκυστική εμφάνιση, είναι έξυπνος, ικανός για μεγάλη αγάπη, πιστός στη φιλία. Στην αχαλίνωτη επιθυμία του για εξουσία, ο Ταμερλάνος, όπως λες, έπιασε εκείνη τη σπίθα της θεϊκής φωτιάς που έκαιγε στον Δία, ο οποίος ανέτρεψε τον πατέρα του τον Κρόνο από τον θρόνο. Η ταραχή του Ταμερλάνου, που εξυμνεί τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου, φαίνεται να έχει ειπωθεί από έναν απόστολο του αναγεννησιακού ουμανισμού. Μόνο που ο ήρωας της τραγωδίας Μάρλο δεν είναι επιστήμονας, ούτε φιλόσοφος, αλλά κατακτητής, με το παρατσούκλι «η μάστιγα και η οργή του Θεού». Απλός βοσκός, ανεβαίνει σε πρωτοφανή ύψη, κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στην αυθάδη παρόρμησή του. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι εντύπωση προκάλεσαν οι απλοί άνθρωποι που γέμισαν το θέατρο από τις σκηνές στις οποίες ο νικητής Ταμερλάνος θριάμβευσε επί των ευγενών εχθρών του, που χλεύαζαν τη χαμηλή καταγωγή του. Ο Ταμερλάνος είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι όχι η καταγωγή, αλλά η ανδρεία είναι η πηγή της αληθινής ευγένειας (I, 4, 4). Θαυμασμένος από την ομορφιά και την αγάπη της συζύγου του Ζηνοκράτη, ο Ταμερλάνος αρχίζει να σκέφτεται ότι μόνο στην ομορφιά βρίσκεται η εγγύηση του μεγαλείου και ότι «η αληθινή δόξα βρίσκεται μόνο στην καλοσύνη και μόνο αυτή μας δίνει ευγένεια» (I, 5, 1). Όταν όμως ο Ζηνοκράτης πεθαίνει, σε μια κρίση μανίας απόγνωσης, καταδικάζει την πόλη στην οποία έχασε την αγαπημένη του. Ο Ταμερλάνος ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στα σκαλιά της εξουσίας, μέχρι που ο αδυσώπητος θάνατος σταματήσει τη νικηφόρα πορεία του. Αλλά και αποχωριζόμενος τη ζωή του, δεν σκοπεύει να καταθέσει τα όπλα. Φαντάζεται μια νέα πρωτόγνωρη εκστρατεία, σκοπός της οποίας θα έπρεπε να είναι η κατάκτηση του ουρανού. Και καλεί τους συμπολεμιστές του, υψώνοντας το μαύρο λάβαρο του θανάτου, σε μια φοβερή μάχη για την καταστροφή των θεών, που υπερήφανα ανέβηκαν πάνω από τον κόσμο των ανθρώπων (ΙΙ, 5, 3).

Η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ

Ανάμεσα στους Τιτάνες που απεικονίζει ο Μάρλο είναι και ο διάσημος μάγος Δόκτωρ Φάουστ. Ο θεατρικός συγγραφέας του αφιέρωσε την «Τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ» (1588), η οποία είχε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη του φαουστιανού θέματος. Με τη σειρά του, ο Μάρλο βασίστηκε στο γερμανικό λαϊκό βιβλίο για τον Φάουστ, το οποίο εκδόθηκε το 1587 και σύντομα μεταφράστηκε στα αγγλικά.

Αν ο Barrabas προσωποποιούσε την απληστία που μετέτρεπε ένα άτομο σε εγκληματία, ο Ταμερλάνος λαχταρούσε απεριόριστη δύναμη, τότε ο Φάουστ έλκονταν από μεγάλη γνώση. Χαρακτηριστικά, ο Μάρλοου ενίσχυσε αισθητά την ανθρωπιστική παρόρμηση του Φάουστ, για την οποία ο ευσεβής συγγραφέας ενός γερμανικού βιβλίου έγραψε με απροκάλυπτη καταδίκη. Απορρίπτοντας τη φιλοσοφία, το νόμο και την ιατρική, καθώς και τη θεολογία ως την πιο ασήμαντη και ψεύτικη επιστήμη (πράξη I, σκηνή 1), ο Faust Marlowe εναποθέτει όλες του τις ελπίδες στη μαγεία, η οποία μπορεί να τον ανεβάσει σε ένα κολοσσιαίο ύψος γνώσης και δύναμης. Η παθητική γνώση βιβλίων δεν αρέσει στον Φάουστ. Όπως ο Ταμερλάνος, θέλει να κυβερνά τον κόσμο γύρω του. Βράζει από ενέργεια. Συνάπτει με σιγουριά μια συμφωνία με τον κάτω κόσμο και μάλιστα κατηγορεί τον δαίμονα Μεφιστοφέλη για δειλία, θρηνώντας για τον χαμένο παράδεισο (Ι, 3). Βλέπει ήδη ξεκάθαρα τις μελλοντικές του πράξεις που μπορούν να καταπλήξουν τον κόσμο. Ονειρεύεται να περιβάλλει την πατρίδα του τη Γερμανία με ένα χάλκινο τείχος, να αλλάξει την πορεία του Ρήνου, να συγχωνεύσει την Ισπανία και την Αφρική σε μια ενιαία χώρα, να κατακτήσει τα μυθικά πλούτη με τη βοήθεια πνευμάτων, να υποτάξει τον αυτοκράτορα και όλους τους Γερμανούς πρίγκιπες στην εξουσία του. Ήδη φαντάζεται πώς διασχίζει τον ωκεανό με τα στρατεύματά του σε μια αεροπορική γέφυρα και γίνεται ο μεγαλύτερος από τους κυρίαρχους. Ακόμη και ο Ταμερλάνος δεν μπορούσε να κάνει τόσο τολμηρές σκέψεις. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Μάρλο, που πριν από λίγο καιρό ήταν μαθητής, κάνει τον Φάουστ, βυθισμένος σε τιτάνιες φαντασιώσεις, να θυμάται τη λιτή ζωή των μαθητών και να εκφράσει την πρόθεσή του να βάλει τέλος σε αυτή τη φτώχεια.

Όμως ο Φάουστ με τη βοήθεια της μαγείας αποκτά μαγικές δυνάμεις. Εκτελεί τις προθέσεις του; Αλλάζει τη μορφή των ηπείρων, γίνεται ισχυρός μονάρχης; Δεν μαθαίνουμε τίποτα από το έργο. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Φάουστ δεν έχει κάνει καν μια προσπάθεια να κάνει πράξη τις δηλώσεις του. Από τα λόγια της χορωδίας στον πρόλογο της τέταρτης πράξης, μαθαίνουμε μόνο ότι ο Φάουστ ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε τις αυλές των μοναρχών, ότι όλοι θαυμάζουν τη μάθησή του, ότι «σε όλα τα μέρη του βροντοφωνούν οι φήμες». Και η φήμη βουίζει για τον Φάουστ κυρίως επειδή λειτουργεί πάντα ως επιδέξιος μάγος, καταπληκτικοί άνθρωποι με τα κόλπα και τις μαγικές υπερβολές του. Αυτό μειώνει σημαντικά την ηρωική εικόνα του τολμηρού μάγου. Αλλά σε αυτό ο Μάρλο ακολούθησε το γερμανικό βιβλίο, που ήταν η κύρια, αν όχι μόνο, πηγή του. Το πλεονέκτημα του Μάρλο είναι ότι έδωσε στο θέμα του Φαουστίου μια υπέροχη ζωή. Οι μεταγενέστερες δραματικές προσαρμογές του θρύλου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάγονται στην «Τραγική Ιστορία» του. Όμως ο Μάρλο δεν προσπαθεί ακόμη να τροποποιήσει αποφασιστικά τον γερμανικό θρύλο, που έχει πάρει τη μορφή «λαϊκού βιβλίου». Τέτοιες προσπάθειες θα γίνουν μόνο από τον Λέσινγκ και τον Γκαίτε κάτω από εντελώς διαφορετικές ιστορικές συνθήκες. Ο Μάρλο λατρεύει την πηγή του, αντλώντας από αυτήν αξιολύπητα και φαρσικά μοτίβα. Είναι σαφές ότι το τραγικό φινάλε, που απεικονίζει τον θάνατο του Φάουστ, που έγινε θήραμα κολασμένων δυνάμεων, θα έπρεπε να είχε συμπεριληφθεί στο έργο. Χωρίς αυτό το τέλος, ο θρύλος του Φάουστ δεν ήταν νοητός εκείνη την εποχή. Η πτώση του Φάουστ στην κόλαση ήταν τόσο απαραίτητο στοιχείο του θρύλου όσο και η πτώση του Δον Ζουάν στην κόλαση στον γνωστό θρύλο του Δον Ζουάν. Αλλά ο Μάρλο στράφηκε στον θρύλο του Φάουστ όχι επειδή ήθελε να καταδικάσει τον άθεο, αλλά επειδή ήθελε να απεικονίσει έναν τολμηρό ελεύθερο στοχαστή που θα μπορούσε να καταπατήσει τα ακλόνητα πνευματικά θεμέλια. Και παρόλο που ο Φάουστ του ανεβαίνει μερικές φορές σε μεγάλα ύψη, αλλά πέφτει χαμηλά, μετατρέπεται σε μάγο της πανηγύρης, δεν συγχωνεύεται ποτέ με το γκρίζο πλήθος των φιλισταίων. Σε οποιοδήποτε από τα μαγικά του kunshtuk υπάρχει ένας κόκκος τιτανικής τόλμης, υψωμένος πάνω από το πλήθος χωρίς φτερά. Είναι αλήθεια ότι τα φτερά που απέκτησε ο Φάουστ αποδείχτηκαν, σύμφωνα με τον πρόλογο, κερί, αλλά εξακολουθούσαν να είναι τα φτερά του Δαίδαλου, που αγωνίζεται για ένα τεράστιο ύψος.

Θέλοντας να ενισχύσει το ψυχολογικό δράμα του έργου, καθώς και να αυξήσει το ηθικό του πεδίο, ο Μάρλο στρέφεται στις τεχνικές της μεσαιωνικής ηθικής. Οι καλοί και οι κακοί άγγελοι παλεύουν για την ψυχή του Φάουστ, ο οποίος βρίσκεται αντιμέτωπος με την ανάγκη να επιλέξει επιτέλους τον σωστό δρόμο στη ζωή. Ο ευσεβής γέροντας τον προτρέπει να μετανοήσει. Ο Εωσφόρος του κανονίζει μια αλληγορική παρέλαση των επτά θανάσιμων αμαρτιών «στην αληθινή τους μορφή». Μερικές φορές ο Φάουστ νικιέται από αμφιβολίες. Είτε θεωρεί παράλογη επινόηση τα βασανιστήρια της μεταθανάτιας ζωής και εξισώνει ακόμη και τον χριστιανικό υπόκοσμο με το αρχαίο Ηλύσιο, ελπίζοντας να συναντήσει όλους τους αρχαίους σοφούς εκεί (I, 3), τότε η επικείμενη τιμωρία του στερεί την ψυχική ηρεμία και βυθίζεται σε απόγνωση (V, 2). Αλλά ακόμη και σε μια κρίση απόγνωσης, ο Φάουστ παραμένει τιτάνας, ο ήρωας ενός πανίσχυρου θρύλου που χτύπησε τη φαντασία πολλών γενεών. Αυτό δεν εμπόδισε τον Μάρλοου, σύμφωνα με το διαδεδομένο έθιμο του ελισαβετιανού δράματος, να εισαγάγει στο έργο μια σειρά από κωμικά επεισόδια στα οποία το θέμα της μαγείας απεικονίζεται σε μειωμένο σχέδιο. Σε ένα από αυτά, ο Βάγκνερ, ένας πιστός μαθητής του Φάουστ, τρομάζει έναν αλήτη γελωτοποιό με διαβόλους (Ι, 4). Σε ένα άλλο επεισόδιο, ο στάβλος του πανδοχείου Ρόμπιν, που έκλεψε ένα μαγικό βιβλίο από τον Δόκτορα Φάουστ, προσπαθεί να λειτουργήσει ως μάγος. κακά πνεύματα, αλλά μπαίνει σε μπελάδες (III, 2).

Ο κενός στίχος διανθίζεται με πεζογραφία στο έργο. Οι κωμικές πεζές σκηνές έλκονται προς την τοπική χλεύη. Από την άλλη, ο λευκός στίχος, που αντικατέστησε τον με ομοιοκαταληξία που δέσποζε στη σκηνή του λαϊκού θεάτρου, κάτω από την πένα του Μάρλο πέτυχε αξιοσημείωτη ευελιξία και ηχητικότητα. Μετά τον Μέγα Ταμερλάνο, οι Άγγλοι θεατρικοί συγγραφείς άρχισαν να το χρησιμοποιούν ευρέως, συμπεριλαμβανομένου του Σαίξπηρ. Η κλίμακα των έργων του Μάρλοου, το τιτάνιο πάθος τους αντιστοιχεί σε ένα αισιόδοξο μεγαλειώδες ύφος, γεμάτο υπερβολές, πομπώδεις μεταφορές, μυθολογικές συγκρίσεις. Στον «Μέγα Ταμερλάνο» αυτό το στυλ εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί το έργο του Μάρλο «Εδουάρδος Β'» (1591 ή 1592), κοντά στο είδος του ιστορικού χρονικού, το οποίο τράβηξε την προσοχή του Σαίξπηρ τη δεκαετία του 1990.

Για πρώτη φορά, η υπόθεση ότι ο θεατρικός συγγραφέας και ποιητής Κρίστοφερ Μάρλο θα μπορούσε να κρύβεται κάτω από το όνομα Σαίξπηρ διατυπώθηκε από τον Αμερικανό ερευνητή Wilbur Zeigler το 1895. Πρότεινε στον Μάρλο να δημιουργήσει το ψευδώνυμο «Σαίξπηρ» για να συνεχίσει να δημιουργεί ως θεατρικός συγγραφέας μετά τον σκηνοθετημένο θάνατό του. Αυτός ο "θάνατος", σύμφωνα με τους Marlovians (οπαδοί της συγγραφής που ανήκαν στον Marlo), συνδέθηκε με τις κατασκοπευτικές δραστηριότητες του ποιητή - στρατολογήθηκε από τη βασιλική νοημοσύνη και έπρεπε να συνεχίσει το "έργο" του με διαφορετικό όνομα από το όνομα " Σαίξπηρ". Ο Ζάιντλερ υποστήριξε την υπόθεσή του με το γεγονός ότι έκανε μια «στυλομετρική» ανάλυση των λεξικών των Σαίξπηρ, Κρίστοφερ Μάρλο, Φράνσις Μπέικον και Μπεν Τζόνσον και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο αριθμός των μονοσύλλαβων, δισύλλαβων, τρισύλλαβων και Οι τετρασύλλαβες λέξεις του Σαίξπηρ και του Μάρλοου στα έργα που έγραψαν μοιάζουν πολύ.

Ένας άλλος Αμερικανός ερευνητής Kelvin Goffman στο βιβλίο του «The Murder of the Man Who Was Shakespeare» (1955) ανέπτυξε τη θεωρία του W. Zeigler. Ο Κ. Γκόφμαν επιμένει ότι κάποιος άλλος σκοτώθηκε αντί του Μάρλο το 1593, και συνέχισε να ζει και να γράφει θεατρικά έργα με το όνομα Σαίξπηρ - ήταν αυτή τη χρονιά που ο Σαίξπηρ ξεκίνησε το έργο του. Οι παραδοσιακοί μελετητές του Σαίξπηρ τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν ο Μάρλο που σκοτώθηκε. Ο μελετητής του Σαίξπηρ M. Morozov, αναφερόμενος στο βιβλίο του Αμερικανού ερευνητή Leslie Hotson "The Death of Christopher Marlo" (1925), εμμένει στην εκδοχή ότι η δολοφονία του ποιητή ήταν έργο κάποιου Poley, πράκτορα του Privy Council.

Ωστόσο, με όλο τον σεβασμό στην υπόθεση του «Marlovian», παραμένουν τα λόγια στο ποίημα «In memory of my beloved author Master William Shakespeare and what he left us» που έγραψε ο Ben Jonson για το First Folio (μετάφραση A. Anixt). ακατανόητο: «... θα σε συνέκρινα με τους σπουδαιότερους και θα έδειχνα πόσο ξεπερνάς τη Λίλι μας, το γενναίο Παιδί και τον δυνατό στίχο του Μάρλο». Αν ο Μάρλοου ήταν ο Σαίξπηρ, γιατί ο Μπεν Τζόνσον, επαινώντας τον Σαίξπηρ και γνωρίζοντας ότι ο Μάρλοου ήταν Σαίξπηρ, γράφει για τον δυνατό στίχο του Μάρλοου; Κάποιος εκτός από τον Ben Jonson, ο οποίος έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη σύνταξη του First Folio, γνώριζε το όνομα του Shakespeare που κρυβόταν κάτω από τη μάσκα!

Βιογραφία

Christopher Marlo (1564-1593) - ένας ταλαντούχος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, ο πραγματικός δημιουργός της αγγλικής τραγωδίας της Αναγέννησης. Όντας γιος τσαγκάρη, χάρη σε μια ευτυχή σύμπτωση, κατέληξε στο Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ και, όπως και ο φίλος του R. Green, του απονεμήθηκε το πτυχίο Master of Arts. Ο Μάρλο γνώριζε καλά αρχαίες γλώσσες, διάβαζε προσεκτικά τα έργα αρχαίων συγγραφέων, ήταν επίσης εξοικειωμένος με τα έργα Ιταλών συγγραφέων της Αναγέννησης. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ, αυτός ο ενεργητικός γιος ενός απλού κοινού μπορούσε να βασιστεί σε μια κερδοφόρα εκκλησιαστική σταδιοδρομία. Ωστόσο, ο Μάρλο δεν ήθελε να γίνει λειτουργός της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Τον έλκυε ο πολύχρωμος κόσμος του θεάτρου, αλλά και οι ελεύθεροι στοχαστές που τόλμησαν να αμφισβητήσουν τις περιπατητικές θρησκευτικές και άλλες αλήθειες.

Είναι γνωστό ότι ήταν κοντά στον κύκλο του Sir Walter Raleigh, ο οποίος έπεσε σε ντροπή κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Elizabeth και τελείωσε τη ζωή του στο τεμάχιο το 1618 υπό τον βασιλιά James I. Η Βίβλος, ειδικότερα, αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού και υποστήριξε ότι ο βιβλικός θρύλος για τη δημιουργία του κόσμου δεν υποστηρίζεται από επιστημονικά δεδομένα κ.λπ. Είναι πιθανό οι κατηγορίες του Μάρλο για «ασέβεια» να ήταν υπερβολικές, αλλά παρόλα αυτά ήταν σκεπτικιστής σε θρησκευτικά ζητήματα. Επιπλέον, μην έχοντας τη συνήθεια να κρύβει τις σκέψεις του, έσπειρε «αναταραχή» στο μυαλό των ανθρώπων γύρω του. Οι αρχές τρόμαξαν. Τα σύννεφα μαζεύονταν όλο και περισσότερα πάνω από το κεφάλι του ποιητή. Το 1593, σε μια ταβέρνα κοντά στο Λονδίνο, ο Μάρλοου σκοτώθηκε από πράκτορες της μυστικής αστυνομίας.

Δημιουργία

Η τραγική μοίρα του Μάρλο απηχεί κατά κάποιο τρόπο τον τραγικό κόσμο που αναδύεται στα έργα του. Στα τέλη του XVI αιώνα. ήταν σαφές ότι αυτή η μεγάλη ηλικία δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Ο Μάρλοου, όντας σύγχρονος των δραματικών γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Γαλλία, τους αφιέρωσε την ύστερη τραγωδία του Η Σφαγή του Παρισιού (που ανέβηκε το 1593).

Το έργο θα μπορούσε να τραβήξει την προσοχή του κοινού με την έντονη επικαιρότητά του. Αλλά δεν υπάρχουν μεγάλοι τραγικοί χαρακτήρες σε αυτό, που συνθέτουν τη δυνατή πλευρά του έργου του Μάρλο. Ο Δούκας του Γκίζ, που παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό, είναι μια αρκετά επίπεδη φιγούρα. Αυτός είναι ένας φιλόδοξος κακός, βέβαιος ότι όλα τα μέσα είναι καλά για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου.

Πολύ πιο περίπλοκη είναι η μορφή του Μπαράβα στην τραγωδία Ο Εβραίος της Μάλτας (1589). Ο Σάιλοκ του Σαίξπηρ στον Έμπορο της Βενετίας είναι αναμφίβολα στενά συνδεδεμένος με αυτόν τον χαρακτήρα του Μάρλο. Όπως η Γκίζα, έτσι και ο Μπαράβα είναι ένθερμος μακιαβελιστής. Μόνο αν η Γκίζα υποστηρίζεται από ισχυρές δυνάμεις (Βασίλισσα Μητέρα Αικατερίνη ντε Μέντιτσι, Καθολική Ισπανία, παπική Ρώμη, συνεργάτες με επιρροή), τότε ο Μαλτέζος έμπορος και τοκογλύφος Barrava αφήνεται στην τύχη του. Επιπλέον, ο χριστιανικός κόσμος στο πρόσωπο του ηγεμόνα της Μάλτας και των στενών συνεργατών του είναι εχθρικοί απέναντί ​​του. Για να σώσει τους ομοπίστους του από τους υπερβολικούς τουρκικούς εκβιασμούς, ο ηγεμόνας του νησιού, χωρίς δισταγμό, καταστρέφει τον Barrava, ο οποίος κατέχει τεράστια περιουσία. Καταπατημένος από μίσος και κακία, ο Barrabas παίρνει τα όπλα ενάντια σε έναν εχθρικό κόσμο. Σκοτώνει ακόμη και την ίδια του την κόρη γιατί τόλμησε να απαρνηθεί την πίστη των προγόνων της. Τα σκοτεινά του σχέδια γίνονται όλο και πιο μεγαλεπήβολα, μέχρι που πέφτει στην ίδια του την παγίδα. Ο Barrabas είναι ένας εφευρετικός, δραστήριος άνθρωπος. Η αναζήτηση του χρυσού τον μετατρέπει σε μια επίκαιρη, τρομερή, σημαντική φιγούρα. Και παρόλο που η δύναμη του Barrabas είναι αδιαχώριστη από την κακία, υπάρχουν κάποιες αναλαμπές τιτανισμού σε αυτήν, που υποδεικνύουν τις τεράστιες δυνατότητες του ανθρώπου.

Ταμερλάνος ο Μέγας

Βρίσκουμε μια ακόμη πιο μεγαλειώδη εικόνα στην πρώιμη δίμερη τραγωδία του Μάρλο «Ο Μέγας Ταμερλάνος» (1587-1588). Αυτή τη φορά ο ήρωας του έργου είναι ένας Σκύθης βοσκός που έγινε ισχυρός ηγεμόνας πολλών ασιατικών και αφρικανικών βασιλείων. Σκληρός, αδυσώπητος, έχοντας χύσει «ποταμούς αίματος τόσο βαθιά όσο ο Νείλος ή ο Ευφράτης», ο Ταμερλάνος στην ερμηνεία του θεατρικού συγγραφέα δεν στερείται χαρακτηριστικών αναμφισβήτητου μεγαλείου. Ο συγγραφέας τον προικίζει με μια ελκυστική εμφάνιση, είναι έξυπνος, ικανός για μεγάλη αγάπη, πιστός στη φιλία. Στην αχαλίνωτη επιθυμία του για εξουσία, ο Ταμερλάνος, όπως λες, έπιασε εκείνη τη σπίθα της θεϊκής φωτιάς που έκαιγε στον Δία, ο οποίος ανέτρεψε τον πατέρα του τον Κρόνο από τον θρόνο. Η ταραχή του Ταμερλάνου, που εξυμνεί τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου, φαίνεται να έχει ειπωθεί από έναν απόστολο του αναγεννησιακού ουμανισμού. Μόνο που ο ήρωας της τραγωδίας Μάρλο δεν είναι επιστήμονας, ούτε φιλόσοφος, αλλά κατακτητής, με το παρατσούκλι «η μάστιγα και η οργή του Θεού». Απλός βοσκός, ανεβαίνει σε πρωτοφανή ύψη, κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στην αυθάδη παρόρμησή του. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι εντύπωση προκάλεσαν οι απλοί άνθρωποι που γέμισαν το θέατρο από τις σκηνές στις οποίες ο νικητής Ταμερλάνος θριάμβευσε επί των ευγενών εχθρών του, που χλεύαζαν τη χαμηλή καταγωγή του. Ο Ταμερλάνος είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι όχι η καταγωγή, αλλά η ανδρεία είναι η πηγή της αληθινής ευγένειας (I, 4, 4). Θαυμασμένος από την ομορφιά και την αγάπη της συζύγου του Ζηνοκράτη, ο Ταμερλάνος αρχίζει να σκέφτεται ότι μόνο στην ομορφιά βρίσκεται η εγγύηση του μεγαλείου και ότι «η αληθινή δόξα βρίσκεται μόνο στην καλοσύνη και μόνο αυτή μας δίνει ευγένεια» (I, 5, 1). Όταν όμως ο Ζηνοκράτης πεθαίνει, σε μια κρίση μανίας απόγνωσης, καταδικάζει την πόλη στην οποία έχασε την αγαπημένη του. Ο Ταμερλάνος ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στα σκαλιά της εξουσίας, μέχρι που ο αδυσώπητος θάνατος σταματήσει τη νικηφόρα πορεία του. Αλλά και αποχωριζόμενος τη ζωή του, δεν σκοπεύει να καταθέσει τα όπλα. Φαντάζεται μια νέα πρωτόγνωρη εκστρατεία, σκοπός της οποίας θα έπρεπε να είναι η κατάκτηση του ουρανού. Και καλεί τους συμπολεμιστές του, υψώνοντας το μαύρο λάβαρο του θανάτου, σε μια φοβερή μάχη για την καταστροφή των θεών, που υπερήφανα ανέβηκαν πάνω από τον κόσμο των ανθρώπων (ΙΙ, 5, 3).

Η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ

Ανάμεσα στους Τιτάνες που απεικονίζει ο Μάρλο είναι και ο διάσημος μάγος Δόκτωρ Φάουστ. Ο θεατρικός συγγραφέας του αφιέρωσε την «Τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ» (1588), η οποία είχε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη του φαουστιανού θέματος. Με τη σειρά του, ο Μάρλο βασίστηκε στο γερμανικό λαϊκό βιβλίο για τον Φάουστ, το οποίο εκδόθηκε το 1587 και σύντομα μεταφράστηκε στα αγγλικά.

Αν ο Barrabas προσωποποιούσε την απληστία που μετέτρεπε ένα άτομο σε εγκληματία, ο Ταμερλάνος λαχταρούσε απεριόριστη δύναμη, τότε ο Φάουστ έλκονταν από μεγάλη γνώση. Χαρακτηριστικά, ο Μάρλοου ενίσχυσε αισθητά την ανθρωπιστική παρόρμηση του Φάουστ, για την οποία ο ευσεβής συγγραφέας ενός γερμανικού βιβλίου έγραψε με απροκάλυπτη καταδίκη. Απορρίπτοντας τη φιλοσοφία, το νόμο και την ιατρική, καθώς και τη θεολογία ως την πιο ασήμαντη και ψεύτικη επιστήμη (πράξη I, σκηνή 1), ο Faust Marlowe εναποθέτει όλες του τις ελπίδες στη μαγεία, η οποία μπορεί να τον ανεβάσει σε ένα κολοσσιαίο ύψος γνώσης και δύναμης. Η παθητική γνώση βιβλίων δεν αρέσει στον Φάουστ. Όπως ο Ταμερλάνος, θέλει να κυβερνά τον κόσμο γύρω του. Βράζει από ενέργεια. Συνάπτει με σιγουριά μια συμφωνία με τον κάτω κόσμο και μάλιστα κατηγορεί τον δαίμονα Μεφιστοφέλη για δειλία, θρηνώντας για τον χαμένο παράδεισο (Ι, 3). Βλέπει ήδη ξεκάθαρα τις μελλοντικές του πράξεις που μπορούν να καταπλήξουν τον κόσμο. Ονειρεύεται να περιβάλλει την πατρίδα του τη Γερμανία με ένα χάλκινο τείχος, να αλλάξει την πορεία του Ρήνου, να συγχωνεύσει την Ισπανία και την Αφρική σε μια ενιαία χώρα, να κατακτήσει τα μυθικά πλούτη με τη βοήθεια πνευμάτων, να υποτάξει τον αυτοκράτορα και όλους τους Γερμανούς πρίγκιπες στην εξουσία του. Ήδη φαντάζεται πώς διασχίζει τον ωκεανό με τα στρατεύματά του σε μια αεροπορική γέφυρα και γίνεται ο μεγαλύτερος από τους κυρίαρχους. Ακόμη και ο Ταμερλάνος δεν μπορούσε να κάνει τόσο τολμηρές σκέψεις. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Μάρλο, που πριν από λίγο καιρό ήταν μαθητής, κάνει τον Φάουστ, βυθισμένος σε τιτάνιες φαντασιώσεις, να θυμάται τη λιτή ζωή των μαθητών και να εκφράσει την πρόθεσή του να βάλει τέλος σε αυτή τη φτώχεια.

Όμως ο Φάουστ με τη βοήθεια της μαγείας αποκτά μαγικές δυνάμεις. Εκτελεί τις προθέσεις του; Αλλάζει τη μορφή των ηπείρων, γίνεται ισχυρός μονάρχης; Δεν μαθαίνουμε τίποτα από το έργο. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Φάουστ δεν έχει κάνει καν μια προσπάθεια να κάνει πράξη τις δηλώσεις του. Από τα λόγια της χορωδίας στον πρόλογο της τέταρτης πράξης, μαθαίνουμε μόνο ότι ο Φάουστ ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε τις αυλές των μοναρχών, ότι όλοι θαυμάζουν τη μάθησή του, ότι «σε όλα τα μέρη του βροντοφωνούν οι φήμες». Και η φήμη βουίζει για τον Φάουστ κυρίως επειδή λειτουργεί πάντα ως επιδέξιος μάγος, καταπληκτικοί άνθρωποι με τα κόλπα και τις μαγικές υπερβολές του. Αυτό μειώνει σημαντικά την ηρωική εικόνα του τολμηρού μάγου. Αλλά σε αυτό ο Μάρλο ακολούθησε το γερμανικό βιβλίο, που ήταν η κύρια, αν όχι μόνο, πηγή του. Το πλεονέκτημα του Μάρλο είναι ότι έδωσε στο θέμα του Φαουστίου μια υπέροχη ζωή. Οι μεταγενέστερες δραματικές προσαρμογές του θρύλου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάγονται στην «Τραγική Ιστορία» του. Όμως ο Μάρλο δεν προσπαθεί ακόμη να τροποποιήσει αποφασιστικά τον γερμανικό θρύλο, που έχει πάρει τη μορφή «λαϊκού βιβλίου». Τέτοιες προσπάθειες θα γίνουν μόνο από τον Λέσινγκ και τον Γκαίτε κάτω από εντελώς διαφορετικές ιστορικές συνθήκες. Ο Μάρλο λατρεύει την πηγή του, αντλώντας από αυτήν αξιολύπητα και φαρσικά μοτίβα. Είναι σαφές ότι το τραγικό φινάλε, που απεικονίζει τον θάνατο του Φάουστ, που έγινε θήραμα κολασμένων δυνάμεων, θα έπρεπε να είχε συμπεριληφθεί στο έργο. Χωρίς αυτό το τέλος, ο θρύλος του Φάουστ δεν ήταν νοητός εκείνη την εποχή. Η πτώση του Φάουστ στην κόλαση ήταν τόσο απαραίτητο στοιχείο του θρύλου όσο και η πτώση του Δον Ζουάν στην κόλαση στον γνωστό θρύλο του Δον Ζουάν. Αλλά ο Μάρλο στράφηκε στον θρύλο του Φάουστ όχι επειδή ήθελε να καταδικάσει τον άθεο, αλλά επειδή ήθελε να απεικονίσει έναν τολμηρό ελεύθερο στοχαστή που θα μπορούσε να καταπατήσει τα ακλόνητα πνευματικά θεμέλια. Και παρόλο που ο Φάουστ του ανεβαίνει μερικές φορές σε μεγάλα ύψη, αλλά πέφτει χαμηλά, μετατρέπεται σε μάγο της πανηγύρης, δεν συγχωνεύεται ποτέ με το γκρίζο πλήθος των φιλισταίων. Σε οποιοδήποτε από τα μαγικά του kunshtuk υπάρχει ένας κόκκος τιτανικής τόλμης, υψωμένος πάνω από το πλήθος χωρίς φτερά. Είναι αλήθεια ότι τα φτερά που απέκτησε ο Φάουστ αποδείχτηκαν, σύμφωνα με τον πρόλογο, κερί, αλλά εξακολουθούσαν να είναι τα φτερά του Δαίδαλου, που αγωνίζεται για ένα τεράστιο ύψος.

Θέλοντας να ενισχύσει το ψυχολογικό δράμα του έργου, καθώς και να αυξήσει το ηθικό του πεδίο, ο Μάρλο στρέφεται στις τεχνικές της μεσαιωνικής ηθικής. Οι καλοί και οι κακοί άγγελοι παλεύουν για την ψυχή του Φάουστ, ο οποίος βρίσκεται αντιμέτωπος με την ανάγκη να επιλέξει επιτέλους τον σωστό δρόμο στη ζωή. Ο ευσεβής γέροντας τον προτρέπει να μετανοήσει. Ο Εωσφόρος του κανονίζει μια αλληγορική παρέλαση των επτά θανάσιμων αμαρτιών «στην αληθινή τους μορφή». Μερικές φορές ο Φάουστ νικιέται από αμφιβολίες. Είτε θεωρεί παράλογη επινόηση τα βασανιστήρια της μεταθανάτιας ζωής και εξισώνει ακόμη και τον χριστιανικό υπόκοσμο με το αρχαίο Ηλύσιο, ελπίζοντας να συναντήσει όλους τους αρχαίους σοφούς εκεί (I, 3), τότε η επικείμενη τιμωρία του στερεί την ψυχική ηρεμία και βυθίζεται σε απόγνωση (V, 2). Αλλά ακόμη και σε μια κρίση απόγνωσης, ο Φάουστ παραμένει τιτάνας, ο ήρωας ενός πανίσχυρου θρύλου που χτύπησε τη φαντασία πολλών γενεών. Αυτό δεν εμπόδισε τον Μάρλοου, σύμφωνα με το διαδεδομένο έθιμο του ελισαβετιανού δράματος, να εισαγάγει στο έργο μια σειρά από κωμικά επεισόδια στα οποία το θέμα της μαγείας απεικονίζεται σε μειωμένο σχέδιο. Σε ένα από αυτά, ο Βάγκνερ, ένας πιστός μαθητής του Φάουστ, τρομάζει έναν αλήτη γελωτοποιό με διαβόλους (Ι, 4). Σε ένα άλλο επεισόδιο, ο Ρόμπιν, ο γαμπρός του πανδοχείου, που έκλεψε ένα μαγικό βιβλίο από τον Δόκτορα Φάουστ, προσπαθεί να παίξει τον ρόλο ενός κάστρου κακών πνευμάτων, αλλά μπλέκει σε ένα χάος (III, 2).

Ο κενός στίχος διανθίζεται με πεζογραφία στο έργο. Οι κωμικές πεζές σκηνές έλκονται προς την τοπική χλεύη. Από την άλλη, ο λευκός στίχος, που αντικατέστησε τον με ομοιοκαταληξία που δέσποζε στη σκηνή του λαϊκού θεάτρου, κάτω από την πένα του Μάρλο πέτυχε αξιοσημείωτη ευελιξία και ηχητικότητα. Μετά τον Μέγα Ταμερλάνο, οι Άγγλοι θεατρικοί συγγραφείς άρχισαν να το χρησιμοποιούν ευρέως, συμπεριλαμβανομένου του Σαίξπηρ. Η κλίμακα των έργων του Μάρλοου, το τιτάνιο πάθος τους αντιστοιχεί σε ένα αισιόδοξο μεγαλειώδες ύφος, γεμάτο υπερβολές, πομπώδεις μεταφορές, μυθολογικές συγκρίσεις. Στον «Μέγα Ταμερλάνο» αυτό το στυλ εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί το έργο του Μάρλο «Εδουάρδος Β'» (1591 ή 1592), κοντά στο είδος του ιστορικού χρονικού, το οποίο τράβηξε την προσοχή του Σαίξπηρ τη δεκαετία του 1990.

Γρίφοι μάγων και ηγεμόνων Smirnov Vitaly Germanovich

Ο ΦΑΟΥΣΤ ΠΟΥΛΗΣΕ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΤΟΥ ΣΤΟΝ ΜΕΦΙΣΤΟΦΕΛΗ ΚΑΙ Ο ΜΑΡΛΟ ΣΤΟΝ ΦΑΟΥΣΤ

Ο διάσημος μάγος Φάουστ πεθαίνει με μυστηριώδη θάνατο σε ένα ξενοδοχείο. Μισό αιώνα αργότερα, το πτώμα του Κρίστοφερ Μάρλο, που έγραψε ένα θεατρικό έργο για αυτόν, βρίσκεται στο ξενοδοχείο.

Τραγωδία στη Βυρτεμβέργη

Το 1540, μια νύχτα αργά το φθινόπωρο, ένα μικρό ξενοδοχείο στη μικρή πόλη του Δουκάτου της Βυρτεμβέργης ταρακουνήθηκε από το βρυχηθμό των επίπλων που έπεφταν και το χτύπημα των ποδιών, που αντικαταστάθηκαν από σπαραχτικές κραυγές. Αργότερα ντόπιοιισχυρίστηκε ότι αυτό τρομερή νύχταξέσπασε μια καταιγίδα σε έναν καθαρό ουρανό. μπλε φλόγες ξεπήδησαν πολλές φορές από την καμινάδα του ξενοδοχείου και τα παντζούρια και οι πόρτες σε αυτό άρχισαν να χτυπούν από μόνα τους. Οι κραυγές, οι στεναγμοί, οι ακατανόητοι ήχοι συνεχίστηκαν για τουλάχιστον δύο ώρες. Μόνο το πρωί, ο ιδιοκτήτης και οι υπηρέτες, έντρομοι, τόλμησαν να μπουν στο δωμάτιο, απ' όπου ακούστηκαν όλα αυτά.

Στο πάτωμα του δωματίου, ανάμεσα στα θραύσματα των επίπλων, βρισκόταν το σκυμμένο σώμα ενός άνδρα. Ήταν καλυμμένο με τερατώδεις μώλωπες, εκδορές, το ένα μάτι είχε βγει, ο λαιμός και τα πλευρά σπασμένα. Φάνηκε ότι ο άτυχος άνδρας χτυπήθηκε με βαριοπούλα. Ήταν το παραμορφωμένο πτώμα του 60χρονου γιατρού Γεώργιου Φάουστ, που έμενε στο δωμάτιο, γνωστού μαύρου μάγου και αστρολόγου στη Γερμανία.

Οι κάτοικοι της πόλης ισχυρίστηκαν ότι ο δαίμονας Μεφιστοφελής έσπασε το λαιμό του γιατρού, με τον οποίο συνήψε συμφωνία για 24 χρόνια. Στο τέλος της θητείας, ο δαίμονας σκότωσε τον Φάουστ και καταδίκασε την ψυχή του σε αιώνια καταδίκη.

Οι απόψεις των συγχρόνων για την προσωπικότητα του Δρ Φάουστ διαφέρουν έντονα. Κάποιοι τον θεωρούσαν τσαρλατάνο και απατεώνα, άλλοι πίστευαν ότι ήταν πράγματι ένας μεγάλος αστρολόγος και ένας ισχυρός μάγος, τον οποίο υπηρετούσαν διαβολικές δυνάμεις.

Δεν υπάρχει ακριβής βιογραφία του Faust, ωστόσο, δεν είναι τόσο λίγα γνωστά γι 'αυτόν.

Το 1509, ο Georgius Sabelicus Faustus Jr., προφανώς από οικογένεια μπιφτέκι, αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης με πτυχίο θεολογίας και μετά από λίγο καιρό έφυγε για την Πολωνία για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Εκεί φέρεται να σπούδασε τις φυσικές επιστήμες, στις οποίες έφτασε σε εξαιρετικά ύψη. Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να μάθουμε σε ποιο εκπαιδευτικό ίδρυμα ή υπό την καθοδήγηση ποιου σπούδασε στην Πολωνία. Το πραγματικό του επάγγελμα ήταν οι απόκρυφες επιστήμες.

Με την επιστροφή του από την Πολωνία, ο Φάουστ γίνεται πλανόδιος μάγος και αστρολόγος. Προσπαθεί να εγκατασταθεί στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης, αλλά σύντομα τον διώχνουν για «ανάξιο χριστιανικού λόγου». Το 1520 ζει στην αυλή του Γεωργίου Γ', πρίγκιπα-επισκόπου της Βαμβέργης, συντάσσοντας προσαρμοσμένα ωροσκόπια. Οκτώ χρόνια αργότερα, ως περιπλανώμενος μάντης, εμφανίζεται στο Ίνγκολσταντ, από όπου εκδιώκεται μετά από αίτημα των εκκλησιαστικών αρχών. Αργότερα ανακοινώνεται στη Νυρεμβέργη και προσλαμβάνεται ως δάσκαλος σε οικοτροφείο αρρένων. Ωστόσο, πολύ σύντομα οι διαχειριστές του ιδρύματος ανακαλύπτουν ότι ο γιατρός διδάσκει τα κατοικίδια ζώα του στην τάξη όχι ακριβώς αυτό που θα έπρεπε. Απολύεται και διώχνεται έξω από την πόλη σε ντροπή για «βλάβη της ηθικής των μαθητών».

Παρ' όλες τις αποτυχίες, η φήμη του Δρ. Φάουστ ως αστρολόγος, παλαμιστής, μεσαίος και πνευματολόγος ήταν πολύ υψηλή και πολλά υψηλόβαθμα πρόσωπα της Γερμανίας κατέφυγαν στις υπηρεσίες του. Η πίστη στις εξαιρετικές του ικανότητες ήταν τέτοια που ο ίδιος ο Μάρτιν Λούθηρος ισχυρίστηκε: μόνο με τη βοήθεια του Θεού κατάφερε να απελευθερωθεί από τους δαίμονες που του έστειλε ο Φάουστ. Αυτή η δήλωση του πατέρα της Γερμανικής Μεταρρύθμισης επέτρεψε σε ορισμένους ερευνητές να ισχυριστούν ότι ο Δρ. Φάουστ ήταν ένας μαύρος μάγος στην υπηρεσία του τάγματος των Ιησουιτών, ο οποίος αποφάσισε να σκοτώσει τον αρχηγό των Προτεσταντών με τρόπο μαγείας. Ο Φάουστ ασχολήθηκε επίσης με την αλχημεία, αλλά δεν πέτυχε μεγάλη φήμη ως ερμητικός.

Μεταθανάτια δόξα

Μετά τον θάνατο του γιατρού, η φήμη του δεν πέθανε. Το 1587, το βιβλίο "Η ιστορία του γιατρού Φάουστ" κυκλοφόρησε στα γερμανικά, μεταφράστηκε σύντομα σε πολλές γλώσσες, αλλά ακόμη νωρίτερα έγινε ο πιο δημοφιλής ήρωας της λαογραφίας, των θρύλων και των ανέκδοτων που μεταδόθηκαν προφορικά. Από τα τέλη του 16ου αιώνα, ούτε μία γερμανική έκθεση δεν έχει ολοκληρωθεί χωρίς κουκλοθέατρο, οι κύριοι χαρακτήρες της οποίας ήταν ο Φάουστ και ο Μεφιστοφέλης.

Ίσως αυτό το ζευγάρι να παρέμενε οι ήρωες του γερμανικού λαϊκού κουκλοθέατρου, όπως ο Ρώσος Petrushka ή ο Άγγλος Punch και η Judy, αλλά στο θέμα παρενέβησαν σοβαροί συγγραφείς.

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο πραγματικός δημιουργός του λογοτεχνικού Δρ. Φάουστ δεν ήταν ο Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε, ο οποίος ξεκίνησε φιλοσοφικό δοκίμιογια αυτόν την παραμονή των 60ων γενεθλίων του και έγραψε αυτή την τραγωδία μέχρι το θάνατό του, για σχεδόν 24 χρόνια, και ο θεατρικός συγγραφέας Κρίστοφερ Μάρλοου, μια από τις πιο μυστηριώδεις φιγούρες της αγγλικής λογοτεχνίας.

Οι περιπέτειες ενός κατασκόπου

Ο Κρίστοφερ Μάρλο γεννήθηκε τον Φεβρουάριο του 1564 σε οικογένεια υποδηματοποιού. Έλαβε θεολογική εκπαίδευση στο Κέιμπριτζ και ετοιμαζόταν να γίνει Αγγλικανός ιερέας. Στα χρόνια των σπουδών, ο Μάρλο δημιούργησε τη φήμη ενός πολύ ταλαντούχου νεαρού, αλλά με σχεδόν εγκληματικό χαρακτήρα. Ήταν κοντόθυμος, πεισματάρης, ανέντιμος, επιρρεπής στο μεθύσι και την παράλογη επιθετικότητα. Ο νεαρός ήταν ύποπτος και για ομοφυλοφιλικές τάσεις. Ωστόσο, ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, έδειξε λογοτεχνικό ταλέντο. Στο μέλλον, πάνω από 6 χρόνια, θα γράψει 6 θεατρικά έργα, ένα ποίημα και θα κάνει αρκετές δύσκολες μεταφράσεις από τα λατινικά.

Τον Φεβρουάριο του 1587, ο Μάρλοου εξαφανίζεται ξαφνικά από το πανεπιστήμιο και δεν εμφανίζεται ξανά παρά μόνο τον Ιούλιο. Από αυτή την άποψη, οι αρχές του πανεπιστημίου αρνήθηκαν να υπερασπιστούν τη διατριβή του και σκόπευαν να τον ανακρίνουν αυστηρά για τους λόγους της σχεδόν εξάμηνης απουσίας, αλλά τους υπαινίχθηκαν από το Λονδίνο για το ακατάλληλο μιας τέτοιας περιέργειας. Επιπλέον, το Privy Council της Βασίλισσας Ελισάβετ Α' παρενέβη στο θέμα και υπό την πίεση του, ο Μάρλο πήρε μεταπτυχιακό.

Μια τέτοια περίεργη εύνοια των αρχών προς έναν σεμνό μαθητή εξηγείται από το γεγονός ότι ο Μάρλο ήταν πράκτορας της βρετανικής μυστικής υπηρεσίας, της οποίας επικεφαλής ήταν ο πραγματικός δημιουργός της, Φράνσις Γουόλσινγκχαμ. Ο σερ Φράνσις γενικά στρατολογούσε πρόθυμα πράκτορες στο λογοτεχνικό περιβάλλον. Ανάμεσα στους πληροφοριοδότες του ήταν ο θεατρικός συγγραφέας Γουίλιαμ Φάουλερ, ο Σκωτσέζος ποιητής Άντονι Μάντι, ο θεατρικός συγγραφέας και ηθοποιός Μάθιου Ρόισον.

Εκείνη την εποχή στην Αγγλία υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ του επίσημου κράτους Αγγλικανική Εκκλησίακαι Καθολικοί υποστηριζόμενοι από τον Ισπανό βασιλιά και το τάγμα των Ιησουιτών. Ολόκληρη η βασιλεία της Ελισάβετ Α' πέρασε κάτω από τη συνεχή απειλή της ισπανικής εισβολής και των εσωτερικών καθολικών συνωμοσιών. Πολλοί Άγγλοι Καθολικοί μετανάστευσαν στην Ήπειρο. Δημιούργησαν δικά τους κέντρα σε ευρωπαϊκά κράτη, σκοπός των οποίων ήταν να στηρίξουν τους ομοπίστους στην πατρίδα τους και να επιστρέψουν την Αγγλία στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας.

Ως πράκτορας του Γουόλσινγκχαμ, ο Μάρλοου περιόδευσε σε πολλά τέτοια κέντρα, παριστάνοντας τον καθολικισμό. Το καθήκον του ήταν να συλλέγει στο μεταναστευτικό περιβάλλον πληροφορίες για τις δραστηριότητες και τα σχέδια του καθολικού υπόγειου στην Αγγλία. Και αν κρίνουμε από την αντίδραση του Privy Council, το χειρίστηκε έξοχα.

Ένα χρόνο αφότου ο Μάρλο αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, ανέβηκε το πρώτο του έργο «Ο Μέγας Ταμερλάνος», το οποίο γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Ο Μάρλο εγκατέλειψε την καριέρα του ως ιερέας και έγινε επαγγελματίας θεατρικός συγγραφέας.

Την αληθινή πανευρωπαϊκή δόξα του έφερε η «Τραγική Ιστορία της ζωής και του θανάτου του Δρ. Φάουστ» που εκδόθηκε μετά τον θάνατό του. Αυτό το έργο είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλη τη λογοτεχνία που ακολούθησε για τον «διάβολο γιατρό», συμπεριλαμβανομένου του έργου του Γκαίτε.

Ο Faust Marlo δεν είναι απλώς ένας μάγος που πούλησε την ψυχή του στον διάβολο, αλλά ένας επιστήμονας που καταφεύγει στη βοήθεια σκοτεινών δυνάμεων για να εκπληρώσει μια υψηλή επιστημονική αποστολή - να εξερευνήσει τα όρια της ανθρώπινης εμπειρίας και γνώσης. Όμως, παρά το ειλικρινές ποιητικό συναίσθημα που κατείχε ο συγγραφέας, αυτό το έργο είναι πολύ κοντά στην απολογία του σατανισμού, η οποία τονίζεται επίσης από τις χονδροειδείς επιθέσεις στον Χριστιανισμό που είναι διάσπαρτες σε όλο το έργο.

Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο θεατρικός συγγραφέας έπαιξε πάρα πολύ και πίστευε τόσο πολύ στην ιστορία του ημι-μυθικού γιατρού Φάουστ που έγινε αντικείμενο μίμησης γι' αυτόν, ένα είδος ιδανικού. Ίσως στην εικόνα του να εξέφραζε κάποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ή ακόμα και εκείνα τα γνωρίσματα που θα ήθελε να δει στον εαυτό του. Και το πιο απαίσιο - έχοντας δημιουργήσει τον Φάουστ του, ο Μάρλο φαίνεται να επικαλέστηκε τον ίδιο θάνατο που έπληξε τον «διάβολο γιατρό».

Δολοφονία στο Inn of the Widow Boule

Τον Μάιο του 1593, σύννεφα μαζεύτηκαν πάνω από το κεφάλι του Μάρλοου. Κλήθηκε στο δικαστήριο. Είναι αλήθεια ότι στο παρελθόν είχε συγκρούσεις με το νόμο. Έτσι, ήταν στη φυλακή για συμμετοχή σε αγώνα δρόμου στον οποίο ένα άτομο πέθανε, δικαζόταν και για καυγά με φρουρούς της πόλης, αλλά αυτή τη φορά όλα αποδείχθηκαν πολύ πιο σοβαρά ...

Κατά τη διάρκεια μιας άλλης αστυνομικής δράσης για τον εντοπισμό καθολικών συνωμοτών, οι αρχές συνέλαβαν τον διάσημο θεατρικό συγγραφέα Τόμας Κιντ, με τον οποίο ο Μάρλο ζούσε κάποτε στο ίδιο διαμέρισμα. Τα κατασχεθέντα χαρτιά του Κιντ δεν περιείχαν στοιχεία προδοσίας, αλλά περιείχαν δηλώσεις που αρνούνταν αγενώς τη θεία ουσία του Χριστού. Και αυτό ήταν αίρεση, τιμωρούμενη με θάνατο. Και κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων με πάθος, ο Κιντ, σώζοντας τον εαυτό του, παραδέχτηκε ότι αυτοί οι δίσκοι ανήκουν στον Μάρλο.

Η ακροαματική διαδικασία ματαιώθηκε λόγω της πανώλης που ξέσπασε στο Λονδίνο και ο Μάρλο αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση, υποχρεώνοντας να εμφανιστεί στο δικαστήριο με την πρώτη κλήση. Αλλά μετά από 12 μέρες, ο νεαρός θεατρικός συγγραφέας είχε φύγει.

Στις 30 Μαΐου, μια ζεστή παρέα τεσσάρων ανδρών συγκεντρώθηκε σε ένα μικρό ξενοδοχείο που ανήκει στη χήρα Buhl στο χωριό Dentford, πέντε χιλιόμετρα από το Λονδίνο. Ήταν απατεώνες καθαρό νερόΟ Νικ Σκίερς και ο Ίνγκραμ Φρέιζερ και δύο πράκτορες των μυστικών υπηρεσιών - ο Ρόμπερτ Πάουλεϊ και ο Κρίστοφερ Μάρλοου. Η παρέα έπινε μεθυσμένη όλη την ημέρα, και μέχρι το βράδυ το ποτό κατέληξε σε καυγά ανάμεσα στον Μάρλο και τον Φρέιζερ. Ο Μάρλο τράβηξε το στιλέτο από τη ζώνη του Φρέιζερ και τον μαχαίρωσε δύο φορές στο κεφάλι. Αλλά ένας πιο δυνατός ή λιγότερο μεθυσμένος Fraser κατάφερε να αφοπλίσει τον εχθρό και να βυθίσει το ίδιο στιλέτο στο δεξί μάτι του Marlo, ο οποίος πέθανε επί τόπου.

Ο Φρέιζερ συνελήφθη, αλλά σύντομα αφέθηκε ελεύθερος, γιατί, σύμφωνα με τις καταθέσεις μαρτύρων, επρόκειτο για προφανή αυτοάμυνα, επαρκή για την επίθεση.

Αυτή είναι η επίσημη εκδοχή του θανάτου ενός από τους πιο υποσχόμενους θεατρικούς συγγραφείς της εποχής, αλλά ορισμένοι ιστορικοί αμφιβάλλουν.

Η δίκαιη υποψία τους προκλήθηκε κυρίως από τη βιασύνη της κηδείας του Μάρλο: λιγότερο από δύο ημέρες μετά το θάνατό του. Ήταν επίσης ύποπτο ότι το δικαστήριο πίστευε άνευ όρων τη μαρτυρία των Skyrs και Powley, οι οποίοι θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν συνωμοτήσει μεταξύ τους. Με βάση όλες αυτές τις υποψίες, εμφανίστηκε μια δεύτερη εκδοχή, επίσης όχι πολύ πρωτότυπη. Σύμφωνα με την ίδια, ο Μάρλο «αφαιρέθηκε» με εντολή των αρχηγών των μυστικών υπηρεσιών ως άνθρωπος που ήξερε πάρα πολλά. Θεωρήθηκε επίσης ότι ο Marlo θα μπορούσε να είχε σκοτωθεί από τους συναδέλφους του πράκτορες χωρίς εντολή άνωθεν, απλώς και μόνο επειδή είχε κάποιο είδος συμβιβαστικής απόδειξης πάνω τους.

Και το 1955, ο Άγγλος συγγραφέας Calvin Hoffman πρότεινε την τέταρτη εκδοχή: κανείς δεν σκότωσε τον Marlo, απλώς έφυγε από τη δίωξη. Αφού συμφώνησαν, τέσσερις φίλοι παρέσυραν κάποιον άγνωστο ναύτη στο ξενοδοχείο, τον τελείωσαν και έδωσαν το ακρωτηριασμένο πτώμα ως το σώμα του Μάρλο, μετά το οποίο, λαμβάνοντας το όνομα Γουίλιαμ Σαίξπηρ, συνέχισε να δημιουργεί τις αθάνατες δημιουργίες του για σχεδόν 24 χρόνια.

Οι περισσότεροι μελετητές του Σαίξπηρ έχουν απορρίψει αυτή την εκδοχή ως απολύτως αβάσιμη, αλλά για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι τα πορτρέτα του Μάρλοου και του Σαίξπηρ είναι πράγματι πολύ παρόμοια σε εμφάνιση.

Επίλογος

Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι η πραγματική βιογραφία του θεατρικού συγγραφέα και κατασκόπου Κρίστοφερ Μάρλο έχει πολλά κοινά με τη βιογραφία του μισοθρυλικού Δρ Τζορτζ Φάουστ.

Και οι δύο ήταν θεολόγοι από την εκπαίδευση, και οι δύο ήταν τυχοδιώκτες που διαφωνούσαν συνεχώς με το νόμο και την εκκλησία, και οι δύο, αν και σε διαφορετικό βαθμό, ενδιαφέρονταν για τον αποκρυφισμό, και οι δύο πέτυχαν ορισμένες επιτυχίες στη ζωή και έτυχαν καλής υποδοχής στα σπίτια των ισχυρών αυτού του κόσμου. Όμως και οι δύο παρέμειναν μέχρι το τέλος της εποχής τους εκπρόσωποι των περιθωριακών στρωμάτων της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Πολλές είναι και οι συμπτώσεις στον θάνατο του Μάρλο και του Φάουστ. Τόσο ο Φάουστ όσο και ο Μάρλοου πέθαναν με βίαιο θάνατο κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες μέσα στους τοίχους των ξενοδοχείων, και και οι δύο τραυματίστηκαν στο μάτι. Ο θάνατος και των δύο έγινε αντιληπτός από την Εκκλησία ως ουράνια τιμωρία για τους άθεους και τους πονηρούς...

Έχει παρατηρηθεί από καιρό: συχνά ο συγγραφέας επαναλαμβάνει τη μοίρα του λογοτεχνικού ήρωα που δημιουργήθηκε από το ταλέντο του, αλλά με το έργο του Μάρλοου, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Επανέλαβε εν μέρει τη θλιβερή μοίρα του όχι φανταστικού Φάουστ, αλλά του πρωτότυπου της πραγματικής ζωής, που έμοιαζε ελάχιστα με εκείνο το «σύμβολο της ανθρώπινης επιθυμίας να γνωρίσει τον κόσμο» που βγήκε από την πένα του θεατρικού συγγραφέα.