05.04.2020

Έξοδος του Emmanuel Swedenborg από το σώμα. VII

Το πέρασμα από δοκιμασίες, που είναι ένα είδος δοκιμίου μιας γνήσιας μεταθανάτιας εμπειρίας, δεν αναφέρεται καθόλου στις σύγχρονες περιπτώσεις και δεν χρειάζεται να ψάξουμε πολύ για τον λόγο για αυτό. Με πολλά σημάδια - η απουσία αγγέλων που έρχονται για την ψυχή, η απουσία κρίσης, η επιπολαιότητα πολλών ιστοριών, ακόμη και η πολύ μικρή χρονική διάρκεια (συνήθως πέντε έως δέκα λεπτά αντί για πολλές ώρες ή ημέρες, όπως στη ζωή των αγίων και άλλες ορθόδοξες πηγές) - είναι σαφές ότι οι σύγχρονες περιπτώσεις, αν και μερικές φορές είναι εντυπωσιακές και δεν εξηγούνται από φυσικούς νόμους που είναι γνωστοί στην ιατρική, δεν είναι πολύ βαθιές. Εάν πρόκειται πραγματικά για εμπειρίες θανάτου, τότε περιλαμβάνουν μόνο την αρχή της μεταθανάτιας περιπλάνησης της ψυχής. γίνονται, σαν να λέμε, στο διάδρομο του θανάτου, πριν η καταδίκη του Θεού στην ψυχή καταστεί οριστική (απόδειξη αυτού είναι ο ερχομός των αγγέλων για την ψυχή), ενώ η ψυχή έχει ακόμα την ευκαιρία να επιστρέψει φυσικά στο σώμα.
Ωστόσο, πρέπει ακόμα να βρούμε μια ικανοποιητική εξήγηση για τις εμπειρίες που συμβαίνουν σήμερα. Ποια είναι αυτά τα όμορφα τοπία που εμφανίζονται τόσο συχνά στα περιγραφόμενα οράματα; Πού είναι αυτή η «παραδεισένια» πόλη που έχουν δει επίσης πολλοί; Ποια είναι όλη αυτή η «εξωσωματική» πραγματικότητα με την οποία σίγουρα έρχονται σε επαφή οι άνθρωποι στην εποχή μας;
Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα μπορεί να βρεθεί σε μια θεμελιωδώς διαφορετική βιβλιογραφία: οι ήδη αναφερθείσες ορθόδοξες πηγές - λογοτεχνία, βασισμένες επίσης σε προσωπική εμπειρία, επιπλέον, πολύ πιο εμπεριστατωμένες στις παρατηρήσεις και τα συμπεράσματά της σε σύγκριση με τις σημερινές περιγραφές της «μεταθανάτιας» εμπειρίας . Αυτό είναι το είδος της βιβλιογραφίας στο οποίο αναφέρονται επίσης ο Δρ Μούντι και άλλοι ερευνητές. Σε αυτό, βρίσκουν πραγματικά εκπληκτικούς παραλληλισμούς με κλινικές περιπτώσεις που έχουν προκαλέσει στην εποχή μας το ενδιαφέρον για τη μετά θάνατον ζωή.

6.8. Η Διδασκαλία του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσώμου στον αέρα δοκιμασίες

Ο επίσκοπος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) ήταν υπερασπιστής του ορθόδοξου δόγματος των εναέριων δοκιμασιών στη Ρωσία τον 19ο αιώνα, όταν οι άπιστοι και οι μοντερνιστές είχαν ήδη αρχίσει να γελούν μαζί του. όχι λιγότερο σταθερός υπερασπιστής αυτού του δόγματος ήταν ο επίσκοπος Θεοφάνης ο Απομονωμένος, ο οποίος το θεώρησε ως αναπόσπαστο μέρος ολόκληρου του ορθόδοξου δόγματος του αόρατου πολέμου ή της πνευματικής πάλης με τους δαίμονες. Εδώ δίνουμε μια από τις δηλώσεις του για δοκιμασίες, παρμένη από την ερμηνεία του ογδόντα στίχου του Ψαλμού 118: Είθε η καρδιά μου να είναι άμεμπτη στα διατάγματά Σου, για να μη ντροπιαστώ.
"Ο Προφήτης δεν αναφέρει πώς και πού δεν θα ντροπιαστεί. Η επόμενη ντροπή συμβαίνει κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των εσωτερικών πολέμων ...
Η δεύτερη στιγμή της ξεδιάντροπης είναι η ώρα του θανάτου και το πέρασμα των δοκιμασιών. Ανεξάρτητα από το πόσο άγρια φαίνεται η σκέψη των θλίψεων στους έξυπνους ανθρώπους, αλλά η διέλευση από αυτές δεν μπορεί να αποφευχθεί. Τι ψάχνουν αυτοί οι συλλέκτες σε όσους περνούν; Είτε έχουν είτε όχι το προϊόν τους. Ποιο είναι το προϊόν τους; Πάθος. Επομένως, από τον οποίο η καρδιά είναι αμόλυντη και ξένη στα πάθη, δεν μπορούν να βρουν τίποτα σε αυτόν με το οποίο θα μπορούσαν να προσκολληθούν. αντίθετα, η αντίθετη αρετή θα τους χτυπήσει όπως με κεραυνούς. Σε αυτό, ένας από τους μελετητές εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: οι δοκιμασίες φαίνονται να είναι κάτι τρομερό. γιατί είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί να είναι τρομεροί, να αντιπροσωπεύουν κάτι γοητευτικό. Σαγηνευτικά γοητευτικά, σύμφωνα με κάθε είδους πάθη, παρουσιάζουν στη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν τα πάθη διώχνονται από την καρδιά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής και εμφυτεύονται αρετές απέναντί τους, τότε, όσο όμορφες κι αν φαντάζεσαι, η ψυχή, που δεν της έχει συμπάθεια, την παρακάμπτει, απομακρύνεται από αυτήν με αηδία. Και όταν η καρδιά δεν καθαρίζεται, τότε σε ποιο πάθος συμπονά περισσότερο, η ψυχή ορμάει εκεί. Οι δαίμονες την παίρνουν σαν φίλους και μετά ξέρουν τι να κάνουν μαζί της. Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ αμφίβολο ότι η ψυχή, όσο παραμένει μέσα της η συμπάθεια για τα αντικείμενα οποιωνδήποτε παθών, δεν θα ντροπιαστεί σε δοκιμασίες. Το όνειδος εδώ είναι ότι η ίδια η ψυχή ρίχνεται στην κόλαση.
Αλλά η τελική ντροπή συνεχίζεται την Εσχάτη Κρίση, ενώπιον του παντός Κριτή...».

Μητροπολίτης Μακάριος της Μόσχας. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. SPb., 1883, τ. 2, σ. 538.
Επιστολές από τον Αγ. Boniface, Octagon Books, Νέα Υόρκη, 1973, σσ. 25-27.
«Ψαλμός εκατόν δέκατος όγδοος, ερμηνευθέν υπό επισκόπου Φεοφάν», Μ., 1891.

7. Εξωσωματικές εμπειρίες στην Απόκρυφη Λογοτεχνία

Οι ερευνητές των σύγχρονων "μεταθανάτια" εμπειριών στρέφονται σχεδόν πάντα στη μορφή της λογοτεχνίας που ισχυρίζεται ότι βασίζεται σε "εξωσωματικές" εμπειρίες για την εξήγηση αυτών των περιπτώσεων - απόκρυφη λογοτεχνία από την αρχαιότητα, από τους Αιγύπτιους και τον Θιβέτ " Book of the Dead», και μέχρι τους αποκρυφιστές δασκάλους και πειραματιστές της εποχής μας. Από την άλλη, σχεδόν κανένας από αυτούς τους δασκάλους δεν δίνει σοβαρή σημασία Ορθόδοξη διδασκαλίασχετικά με τη ζωή και τον θάνατο, ή στις βιβλικές και πατερικές πηγές στις οποίες βασίζεται. Γιατί έτσι?
Ο λόγος είναι πολύ απλός: η χριστιανική διδασκαλία προέρχεται από την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο για τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο και εστιάζει κυρίως στην τελική κατάσταση της ψυχής στον παράδεισο ή στην κόλαση. Παρόλο που υπάρχει επίσης εκτενής χριστιανική βιβλιογραφία που περιγράφει τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο, βασισμένη σε πληροφορίες από πρώτο χέρι για «μεταθανάτια» εμπειρίες ή την εγκατάλειψη του σώματος (όπως φαίνεται στο προηγούμενο κεφάλαιο για τις δοκιμασίες, αυτή η βιβλιογραφία κατέχει σίγουρα δευτερεύουσα θέση σε σύγκριση με το κυρίαρχο χριστιανικό δόγμα της τελικής κατάστασης της ψυχής). Η λογοτεχνία που βασίζεται στη χριστιανική εμπειρία είναι χρήσιμη κυρίως για κατανόηση και πιο οπτική παρουσίαση. καλύτερες στιγμέςχριστιανική διδασκαλία.
Στην απόκρυφη λογοτεχνία, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο: η κύρια έμφαση δίνεται στην «εξωσωματική» εμπειρία της ψυχής και η τελική της κατάσταση συνήθως αφήνεται σε αβεβαιότητα ή αντιπροσωπεύεται από προσωπικές απόψεις και εικασίες, πιθανώς βασισμένες σε αυτή η εμπειρία. Οι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν πολύ περισσότερο σε αυτή την εμπειρία των αποκρυφιστικών συγγραφέων, που τους φαίνεται τουλάχιστον ως ένα βαθμό κατάλληλη για «επιστημονική» έρευνα, παρά στη διδασκαλία του Χριστιανισμού, που απαιτεί τη συμμετοχή της πίστης και της εμπιστοσύνης, καθώς και τη συμπεριφορά της πνευματικής ζωής σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία.
Σε αυτό το κεφάλαιο θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μερικές από τις παγίδες αυτής της προσέγγισης, η οποία δεν είναι σε καμία περίπτωση τόσο αντικειμενική όσο ορισμένοι φαίνονται, και να αξιολογήσουμε τις απόκρυφες εξωσωματικές εμπειρίες από τη σκοπιά του Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Για να γίνει αυτό, πρέπει να εξοικειωθούμε λίγο με την απόκρυφη βιβλιογραφία που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι ερευνητές για να κατανοήσουμε τη «μεταθανάτια» εμπειρία.

7.1. Θιβετιανό βιβλίο των νεκρών

Το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών είναι ένα βουδιστικό βιβλίο του 8ου αιώνα, το οποίο μπορεί να περιέχει μια προ-βουδιστική παράδοση από πολύ παλαιότερη εποχή. Το θιβετιανό του όνομα είναι "Liberation by Hearing on the Death Plane" και ο αγγλικός εκδότης του το ορίζει ως μια μυστικιστική οδηγία για καθοδήγηση στον άλλο κόσμο των πολλών ψευδαισθήσεων και σφαιρών. Διαβάζεται στο σώμα του νεκρού προς όφελος της ψυχής του , γιατί, όπως λέει το ίδιο το κείμενο, «διάφορες παραπλανητικές ψευδαισθήσεις συμβαίνουν τη στιγμή του θανάτου». Στα επόμενα στάδια της «μεταθανάτιας» 19 ημερών των δοκιμών που περιγράφονται στο βιβλίο, υπάρχουν οράματα τόσο «ειρηνικών» και «κακών» θεοτήτων, τα οποία, σύμφωνα με τη βουδιστική διδασκαλία, (Παρακάτω, μιλώντας για τη φύση αυτής της σφαίρας, θα συζητήσουμε γιατί αυτά τα οράματα είναι στην πραγματικότητα ως επί το πλείστον απατηλές.) Το τέλος όλης αυτής της διαδικασίας είναι η τελική πτώση της ψυχής και η «μετενσάρκωση» (εξετάζεται επίσης παρακάτω) κατανοητή από τις βουδιστικές διδασκαλίες ως ένα κακό που μπορεί να αποφευχθεί με τη βοήθεια του β Προπόνηση Udd. Ο Κ. Γιουνγκ, στο ψυχολογικό του σχόλιο για το βιβλίο, διαπιστώνει ότι αυτά τα οράματα μοιάζουν πολύ με τις περιγραφές μετά θάνατον ζωήστην πνευματιστική λογοτεχνία της σύγχρονης Δύσης· φεύγουν και οι δύο κακή εντύπωσηλόγω του ακραίου κενού και της κοινοτοπίας των μηνυμάτων από τον «πνευματικό κόσμο».
Υπάρχουν εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και της σύγχρονης εμπειρίας από δύο απόψεις, γεγονός που εξηγεί το ενδιαφέρον του Δρ Moudy και άλλων ερευνητών για αυτό. Πρώτον, οι εντυπώσεις που περιγράφονται εκεί από το να είσαι έξω από το σώμα τις πρώτες στιγμές του θανάτου είναι ουσιαστικά οι ίδιες με τις σύγχρονες περιπτώσεις (και επίσης στην ορθόδοξη λογοτεχνία). Η ψυχή του νεκρού εμφανίζεται ως ένα «ακτινοβόλο απατηλό σώμα», το οποίο είναι ορατό σε άλλα όντα της ίδιας φύσης, αλλά όχι σε ανθρώπους κατά τη σάρκα. Στην αρχή, δεν ξέρει αν είναι ζωντανή ή νεκρή. Βλέπει τους ανθρώπους γύρω από το σώμα, ακούει τους θρήνους των πενθούντων και έχει όλες τις ικανότητες της αίσθησης αντίληψης. οι κινήσεις της δεν περιορίζονται από τίποτα και μπορεί να περάσει στερεά σώματα. Δεύτερον, «τη στιγμή του θανάτου εμφανίζεται το πρωταρχικό φως», το οποίο πολλοί ερευνητές ταυτίζουν με το «φωτεινό ον» που αυτή τη στιγμή περιγράφεται.
Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι αυτό που περιγράφεται στο Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών βασίζεται σε μια εξωσωματική εμπειρία. αλλά θα δούμε παρακάτω ότι η παρούσα μεταθανάτια κατάσταση είναι μόνο μία από αυτές τις περιπτώσεις, και πρέπει να προειδοποιήσουμε να μην αποδεχθούμε οποιαδήποτε εξωσωματική εμπειρία ως αποκάλυψη του τι πραγματικά συμβαίνει μετά τον θάνατο. Η εμπειρία των δυτικών μέσων μπορεί επίσης να είναι αυθεντική, αλλά σίγουρα δεν μεταφέρουν πραγματικές αναφορές για νεκρούς, όπως ισχυρίζονται.
Υπάρχουν κάποιες ομοιότητες μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και του πολύ παλαιότερου Αιγυπτιακού Βιβλίου των Νεκρών. Ο τελευταίος περιγράφει πώς, μετά το θάνατο, η ψυχή περνά από πολλές αλλαγές και συναντά πολλούς «θεούς». Ωστόσο, δεν υπάρχει ζωντανή παράδοση ερμηνείας αυτού του βιβλίου, και χωρίς αυτό, ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί μόνο να μαντέψει τη σημασία ορισμένων από αυτά τα σύμβολα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, ο αποθανών παίρνει εναλλακτικά τη μορφή χελιδονιού, χρυσού γερακιού, φιδιού με ανθρώπινα πόδια, κροκόδειλου, ερωδιού, λουλουδιού λωτού κ.λπ. και συναντά διάφορους «θεούς» και αλλόκοτα πλάσματα («τέσσερα ιεροί πίθηκοι», μια θεά ιπποπόταμου, διαφορετικούς θεούςμε κεφάλια σκύλων, τσακαλιών, πιθήκων, πουλιών κ.λπ.).
Η περίπλοκη και συγκεχυμένη εμπειρία του βασιλείου της «μετάθυας ζωής» που περιγράφεται σε αυτό το βιβλίο διαφέρει σημαντικά από τη σαφήνεια και την απλότητα της χριστιανικής εμπειρίας. Αν και αυτό το βιβλίο μπορεί επίσης να βασίζεται σε αυθεντικές εξωσωματικές εμπειρίες, είναι, όπως το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών, γεμάτο απατηλές οράματα και σίγουρα δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως έγκυρη περιγραφή της κατάστασης της ψυχής μετά το θάνατο.

7.2. Τα γραπτά του Emmanuel Swedenborg

Ένα άλλο απόκρυφο κείμενα, το οποίο μελετάται από σύγχρονους μελετητές, δίνει περισσότερες ελπίδες να γίνει κατανοητό, γιατί είναι της σύγχρονης εποχής, είναι καθαρά δυτικό ως προς τον τρόπο σκέψης και ισχυρίζεται ότι είναι χριστιανικό. Τα γραπτά του Σουηδού μυστικιστή Emmanuel Swedenborg (16881779) περιγράφουν απόκοσμα οράματα που άρχισαν να του εμφανίζονται στη μέση της ζωής του. Πριν ξεκινήσουν αυτά τα οράματα, ήταν ένας τυπικός Ευρωπαίος διανοούμενος του 18ου αιώνα: πολύγλωσσος επιστήμονας, εξερευνητής, εφευρέτης και ενεργός στη δημόσια ζωή ως αξιολογητής του Σουηδικού Κολλεγίου Μεταλλείων και μέλος της ανώτατης βουλής του κοινοβουλίου - εν ολίγοις, Swedenborg - αυτό είναι " οικουμενικός άνθρωπος»μια πρώιμη περίοδος στην ανάπτυξη της επιστήμης, όταν ένα άτομο ήταν ακόμα σε θέση να κυριαρχήσει σχεδόν σε όλη τη σύγχρονη γνώση. Έγραψε περίπου 150 επιστημονικές εργασίες, μερικές από τις οποίες (για παράδειγμα, η τετράτομη ανατομική πραγματεία «Ο εγκέφαλος») ήταν πολύ μπροστά από την εποχή τους.
Στη συνέχεια, στο 56ο έτος της ζωής του, έστρεψε την προσοχή του στον αόρατο κόσμο και τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του δημιούργησε έναν τεράστιο αριθμό θρησκευτικών έργων που περιγράφουν τον παράδεισο, την κόλαση, τους αγγέλους και τα πνεύματα - όλα βασισμένα στη δική του εμπειρία.
Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά εγκόσμιες. αλλά σε γενικές γραμμές συμφωνούν με τις περιγραφές που συναντάμε στο μεγαλύτερο μέρος της αποκρυφιστικής βιβλιογραφίας. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, τότε, σύμφωνα με την ιστορία του Swedenborg, εισέρχεται στον «κοσμό των πνευμάτων», που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης (E. Swedenborg «Heaven and Hell», Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421). Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, μοιάζει τόσο με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή ο άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται ότι έχει πεθάνει (κεφ. 461). Το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου όπως στη γη. Τη στιγμή του θανάτου, υπάρχει ένα όραμα φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (κεφ. 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της δικής του ζωής, των καλών και των κακών πράξεών της. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (κεφ. 494) και για κάποιο διάστημα συνεχίζει μια ύπαρξη πολύ παρόμοια με τη γήινη -με μόνη εξαίρεση ότι όλα είναι πολύ πιο «γυρισμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο έλκεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από τη σκέψη: πρέπει μόνο να σκεφτεί κανείς ένα αγαπημένο πρόσωπο, και αυτό το πρόσωπο εμφανίζεται, σαν να είναι σε κλήση (σελ. 494). Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να βρίσκεται στον πνευματικό κόσμο, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. μετά οδηγείται σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (κεφ. 495).
Σε αυτόν τον ενδιάμεσο πνευματικό κόσμο, ένα άτομο, κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης που διαρκεί από λίγες μέρες έως ένα χρόνο (κεφ. 498), προετοιμάζεται για τον ουρανό. Αλλά ο ίδιος ο ουρανός, όπως τον περιγράφει ο Swedenborg, δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο των πνευμάτων και και οι δύο μοιάζουν πολύ με τη γη (κεφ. 171). Υπάρχουν αυλές και αίθουσες, όπως στη γη, πάρκα και κήποι, σπίτια και υπνοδωμάτια των «Αγγέλων», πολλές ενδυματολογικές αλλαγές για αυτούς. Υπάρχουν κυβερνήσεις, νόμοι και δικαστήρια - όλα, φυσικά, είναι πιο «πνευματικά» από ό,τι στη γη. Εκεί υπάρχουν εκκλησιαστικά κτίρια και λειτουργίες, οι κληρικοί εκεί κάνουν κηρύγματα και ντρέπονται αν κάποιος από τους ενορίτες δεν συμφωνεί μαζί του. Υπάρχουν γάμοι, σχολεία, διδασκαλία και ανατροφή παιδιών, δημόσια ζωή, - με λίγα λόγια, σχεδόν ό,τι βρίσκεται στη γη που μπορεί να γίνει «πνευματικό». Ο ίδιος ο Swedenborg μίλησε στον ουρανό με πολλούς «Αγγέλους» (όλοι τους πίστευε ότι ήταν οι ψυχές των νεκρών), καθώς και με τους παράξενους κατοίκους του Ερμή, του Δία και άλλων πλανητών. μάλωνε στον «παράδεισο» με τον Μαρτίνο Λούθηρο και τον μετέτρεψε στην πίστη του, αλλά δεν μπόρεσε να αποτρέψει τον Καλβίνο από την πίστη του στον προορισμό. Η περιγραφή της κόλασης μοιάζει επίσης με κάποιο μέρος στη γη, οι κάτοικοί της χαρακτηρίζονται από εγωισμό και κακές πράξεις.
Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Σουέντενμποργκ απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους συγχρόνους του και γιατί, σχεδόν μέχρι σήμερα, τα οράματά του σπάνια λαμβάνονται σοβαρά υπόψη. Ωστόσο, πάντα υπήρχαν άνθρωποι που παραδέχονταν ότι παρά το παράξενο των οραμάτων του, ήταν πράγματι σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονος του Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές σύγχρονη φιλοσοφία, το πήρε πολύ σοβαρά και πίστεψε σε αρκετά παραδείγματα Σουηδενμπορτζιανής «διόρασης» που ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson, στο μακροσκελές δοκίμιό του για αυτόν στο βιβλίο «The Chosen Ones of Mankind», τον αποκάλεσε «έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας, που ολόκληρα κολέγια μέτριων επιστημόνων δεν θα μετρήσουν». Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον έφερε φυσικά ως «μύστη» και «διόρατο», που δεν περιορίζεται στον δογματικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτων» εμπειριών βρίσκουν ενδιαφέροντες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά τον θάνατο.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Σουέντενμποργκ ήταν στην πραγματικότητα σε επαφή με πνεύματα και ότι έλαβε την «αποκάλυψή» του από αυτά. Η μελέτη του πώς έλαβε αυτές τις «αποκαλύψεις» θα μας δείξει σε ποιο βασίλειο κατοικούν στην πραγματικότητα αυτά τα πνεύματα.
Η ιστορία των επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες Dream Diary and Spiritual Diary (2300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ignatius. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, που περιελάμβανε χαλάρωση και πλήρη συγκέντρωση. Με τον καιρό άρχισε να βλέπει φλόγες κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, κάτι που αποδέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη έγκρισης των σκέψεών του. Αυτό τον προετοίμασε για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να ονειρεύεται τον Χριστό. αφέθηκε να μπει στην κοινωνία των «αθανάτων», και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά τα πνεύματα άρχισαν να του εμφανίζονται σε κατάσταση εγρήγορσης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Τρώγοντας υπερβολικά ένα βράδυ, είδε ξαφνικά μαυρίλα και ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και μετά έναν άντρα να κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρως τόσο πολύ», και χάθηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον φόβιζε, θεώρησε ότι ήταν κάτι καλό γιατί του είχαν δοθεί ηθικές συμβουλές. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «το ίδιο βράδυ μου εμφανίστηκε ξανά ο ίδιος άντρας, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πια. Μετά είπε ότι ήταν ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με διάλεξε για να μου εξηγήσω τι έπρεπε να γράψω για αυτό το θέμα. την ίδια νύχτα, μου άνοιξαν οι κόσμοι των πνευμάτων, ο παράδεισος και η κόλαση - έτσι ώστε να είμαι απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στο στη μέση της ημέρας μπορούσα να κοιτάξω σε έναν άλλο κόσμο και σε κατάσταση πλήρους εγρήγορσης για να επικοινωνήσω με αγγέλους και πνεύματα.
Είναι αρκετά σαφές από αυτή την περιγραφή ότι ο Swedenborg ήταν ανοιχτός στην επικοινωνία με το ευάερο βασίλειο των πεσμένων πνευμάτων και ότι όλες οι επόμενες αποκαλύψεις του προέρχονταν από την ίδια πηγή. Ο «παράδεισος και η κόλαση» που είδε ήταν επίσης μέρη του ευάερου βασιλείου και οι «αποκαλύψεις» που κατέγραψε είναι μια περιγραφή των ψευδαισθήσεών του, τις οποίες τα πεσμένα πνεύματα, για τους δικούς τους σκοπούς, παράγουν συχνά για τους ευκολόπιστους. Μια ματιά σε μερικά άλλα έργα της αποκρυφιστικής λογοτεχνίας θα μας δείξει άλλες πτυχές αυτού του βασίλειου.

7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας

Η Θεοσοφία του 19ου και του 20ου αιώνα, που είναι ένα μείγμα ανατολικών και δυτικών αποκρυφιστικών ιδεών, διδάσκει λεπτομερώς για το αέρινο βασίλειο, το οποίο φαντάζεται ότι αποτελείται από έναν αριθμό «αστρικών επιπέδων» («αστρικό» σημαίνει «αστέρι» είναι ένας φανταχτερός όρος που αναφέρεται στην "εναέρια" πραγματικότητα). Σύμφωνα με μια έκθεση αυτής της διδασκαλίας, τα αστρικά επίπεδα αποτελούν τον τόπο κατοικίας όλων υπερφυσικά όντα, η έδρα των θεών και των δαιμόνων, το κενό όπου κατοικούν οι μορφές σκέψης, η περιοχή που κατοικείται από τα πνεύματα του αέρα και άλλα στοιχεία, και διάφορους ουρανούςκαι κολάσεις με πλήθη αγγέλων και δαιμόνων... Οι προετοιμασμένοι άνθρωποι πιστεύουν ότι μπορούν να «ανέβουν στο αεροπλάνο» με τη βοήθεια ιεροτελεστιών και να εξοικειωθούν πλήρως με αυτές τις περιοχές. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, Λονδίνο, 1974, σελ. 117-118)
Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, το «αστρικό επίπεδο» (ή «αεροπλάνα» - ανάλογα με το πώς φαίνεται αυτό το βασίλειο - ως σύνολο ή σε ξεχωριστά «στρώματα») εισάγεται μετά θάνατον και, όπως στη διδασκαλία του Swedenborg, δεν υπάρχει ξαφνική αλλαγή. σε κατάσταση και χωρίς κρίση? ένα άτομο συνεχίζει να ζει όπως πριν, αλλά μόνο έξω από το σώμα, και αρχίζει να «περνά όλα τα υποεπίπεδα του αστρικού επιπέδου στο δρόμο του προς τον ουράνιο κόσμο». (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, σελ. 123). Κάθε επόμενο υποεπίπεδο αποδεικνύεται όλο και πιο εκλεπτυσμένο και «στραμμένο προς τα μέσα». το πέρασμα από αυτά, σε αντίθεση με τον φόβο και την αβεβαιότητα που προκαλούν οι χριστιανικές δοκιμασίες, είναι μια περίοδος ευχαρίστησης και χαράς: «Η χαρά του να είσαι στο αστρικό επίπεδο είναι τόσο μεγάλη που η φυσική ζωή σε σύγκριση με αυτήν δεν μοιάζει καθόλου με ζωή ... απροθυμία» (σελ. 94).
Εφευρέθηκε από τη Ρωσίδα μεντιουμίστρια Helena Blavatsky στα τέλη του 19ου αιώνα, η θεοσοφία ήταν μια προσπάθεια να δώσει μια συστηματική εξήγηση για τις μεντιουμιστικές επαφές με τους «νεκρούς» που είχαν πολλαπλασιαστεί στον δυτικό κόσμο από την έκρηξη των πνευματιστικών φαινομένων στην Αμερική το 1848. . Μέχρι τώρα, το δόγμα της για το «αστρικό επίπεδο» (για το οποίο υπάρχει ειδική ονομασία) είναι το πρότυπο που χρησιμοποιούν τα μέντιουμ και άλλοι λάτρεις του αποκρυφισμού για να εξηγήσουν φαινόμενα από τον κόσμο των πνευμάτων. Αν και τα θεοσοφικά βιβλία για το «αστρικό επίπεδο» χαρακτηρίζονται από την ίδια «κακή κενότητα και κοινοτοπία» που, σύμφωνα με τον Γιουνγκ, χαρακτηρίζει όλη την πνευματιστική λογοτεχνία, ωστόσο, πίσω από αυτή την επιπολαιότητα κρύβεται μια φιλοσοφία της πραγματικότητας του άλλου κόσμου, η οποία αντηχεί στο σύγχρονη έρευνα. Η σύγχρονη ανθρωπιστική κοσμοθεωρία είναι πολύ ευνοϊκή για μια τέτοια μεταθανάτια ζωή, η οποία είναι ευχάριστη, όχι επώδυνη, η οποία επιτρέπει μια ήπια «ανάπτυξη» ή «εξέλιξη» και όχι την οριστικότητα της κρίσης, η οποία παρέχει «μια ακόμη ευκαιρία» για προετοιμασία για μια ανώτερη πραγματικότητα, και δεν καθορίζει το αιώνιο πεπρωμένο σύμφωνα με τη συμπεριφορά στην επίγεια ζωή. Η διδασκαλία της Θεοσοφίας παρέχει ακριβώς αυτό που χρειάζεται η σύγχρονη ψυχή και ισχυρίζεται ότι βασίζεται στην εμπειρία.
Για να δώσουμε μια ορθόδοξη χριστιανική απάντηση σε αυτή τη διδασκαλία, πρέπει να δούμε προσεκτικά τι ακριβώς συμβαίνει στο «αστρικό επίπεδο»; Αλλά πού θα κοιτάξουμε; Οι αναφορές των μέσων είναι διαβόητες για την αναξιοπιστία και την αοριστία τους. Σε κάθε περίπτωση, η επαφή με τον «κόσμο των πνευμάτων» μέσω των μέσων είναι πολύ αμφίβολη και έμμεση για να είναι μια πειστική απόδειξη της φύσης του άλλου κόσμου. Από την άλλη, η σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία είναι πολύ σύντομη και όχι πειστική για να είναι σίγουρη απόδειξη ενός άλλου κόσμου.
Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει μια εμπειρία του "αστρικού επιπέδου", η οποία μπορεί να μελετηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Στη Θεοσοφική γλώσσα, αυτό ονομάζεται «αστρική προβολή» ή «προβολή αστρικό σώμα". Καλλιεργώντας ορισμένες μεντιουμιστικές μεθόδους, μπορεί κανείς όχι μόνο να έλθει σε επαφή με ασώματα πνεύματα, όπως κάνουν τα συνηθισμένα μέντιουμ (όταν οι συναυλίες τους είναι αυθεντικές), αλλά στην πραγματικότητα να εισέλθει στο βασίλειο της ύπαρξής τους και να «ταξιδέψει ανάμεσά τους. Μπορεί να είναι αρκετά δύσπιστος όταν ακούει για τέτοιες περιπτώσεις, αλλά συμβαίνει ότι αυτή η εμπειρία έχει γίνει ένα σχετικά κοινό φαινόμενο στην εποχή μας - και όχι μόνο μεταξύ των αποκρυφιστών. Υπάρχει ήδη μια εκτενής βιβλιογραφία, από πρώτο χέρι περιγραφή της εμπειρίας από την ενασχόληση με αυτόν τον τομέα.

7.4. "Αστρική προβολή"

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γνωρίζουν καλά ότι ένα άτομο μπορεί πράγματι να υψωθεί πάνω από τα όρια της σωματικής του φύσης και να επισκεφθεί τους αόρατους κόσμους. Ο ίδιος ο απόστολος Παύλος δεν ήξερε αν ήταν μέσα στο σώμα ή ... έξω από το σώμα όταν αρπάχτηκε στον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. ουρανό (αν η εμπειρία του ήταν πραγματικά στο σώμα) ή σε τι " λεπτό σώμα«Η ψυχή μπορούσε να ντυθεί κατά την παραμονή της έξω από το σώμα. Αρκεί να γνωρίζουμε ότι η ψυχή (σε κάποιο είδος «σώματος»), με τη χάρη του Θεού, μπορεί πραγματικά να ανυψωθεί και να συλλογιστεί τον παράδεισο, καθώς και το ευάερο βασίλειο των πνευμάτων στα ουράνια μέρη.
Στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, μια τέτοια κατάσταση συχνά περιγράφεται ως έξω από το σώμα, όπως συνέβη με τον Αγ. Ο Αντώνιος, ο οποίος, όπως περιγράφηκε παραπάνω, είδε δοκιμασίες ενώ στεκόταν στην προσευχή. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) αναφέρει δύο ασκητές του 19ου αιώνα, των οποίων οι ψυχές άφησαν επίσης το σώμα τους κατά τη διάρκεια της προσευχής - τον πρεσβύτερο Βασιλίσκο της Σιβηρίας, του οποίου μαθητής ήταν ο περίφημος Ζωσιμάς και ο πρεσβύτερος Ιγνάτιος (Αγ. ). Το πιο αξιοσημείωτο εξωσωματικό γεγονός στο Ορθόδοξη ζωήμάλλον συμβαίνει με τον St. Ανδρέα, για χάρη του Χριστού, άγιοι ανόητοι, της Κωνσταντινούπολης (Χ αιώνα), που την ώρα που το σώμα του βρισκόταν ξεκάθαρα στο χιόνι ενός δρόμου της πόλης, υψώθηκε στο πνεύμα και συλλογίστηκε τον παράδεισο και τον τρίτο ουρανό, και τότε ένα μέρος από αυτά που είδε διηγήθηκε στον μαθητή του, ο οποίος έγραψε τι συνέβη («Βίοι των Αγίων», 2 Οκτωβρίου).
Αυτό δίνεται από τη χάρη του Θεού και εντελώς ανεξάρτητα από την ανθρώπινη επιθυμία ή θέληση. Αλλά η αστρική προβολή είναι μια εξωσωματική εμπειρία που μπορεί να επιτευχθεί και να επικαλεστεί μέσω ορισμένων μεθόδων. Είναι μια ειδική μορφή αυτού που η Vladyka Ignatius περιγράφει ως «άνοιγμα των αισθήσεων» και είναι σαφές ότι εφόσον η επαφή με τα πνεύματα, εκτός από την άμεση δράση του Θεού, απαγορεύεται στους ανθρώπους, η βασιλεία που επιτυγχάνεται με αυτά τα μέσα δεν είναι παράδεισος, αλλά μόνο ο ουράνιος εναέριος χώρος που κατοικείται από πεσμένα πνεύματα.
Τα Θεοσοφικά κείμενα που περιγράφουν λεπτομερώς αυτήν την εμπειρία είναι τόσο γεμάτα από απόκρυφες απόψεις και ερμηνείες που είναι αδύνατο να καταλάβουμε από αυτά ποια είναι η εμπειρία αυτού του βασίλειου. Ωστόσο, τον 20ο αιώνα υπήρχε ένα διαφορετικό είδος βιβλιογραφίας αφιερωμένης σε αυτό το θέμα: παράλληλα με την επέκταση της έρευνας και του πειραματισμού στον τομέα της παραψυχολογίας, ορισμένοι άνθρωποι ανακάλυψαν τυχαία ή πειραματικά ότι ήταν ικανοί για «αστρική προβολή». και έγραψε βιβλία που διηγούνται την εμπειρία τους σε μη απόκρυφη γλώσσα. Μερικοί ερευνητές έχουν συλλέξει και μελετήσει αναφορές εξωσωματικών εμπειριών και μεταδόσεων σε επιστημονική και όχι απόκρυφη γλώσσα. Ας δούμε μερικά από αυτά τα βιβλία εδώ.

Αυτός ο άνθρωπος άφησε τόσο σημαντικό σημάδι στον εσωτερισμό, τον μυστικισμό, την επιστήμη και τη λογοτεχνία που ακόμη και μετά από σχεδόν τριακόσια χρόνια είναι ενδιαφέρον για τους επόμενους. Μιλάμε για τον Emmanuel Swedenborg.

Γεννήθηκε στις 29 Ιανουαρίου 1688 στην οικογένεια ενός επισκόπου και ανατράφηκε στα βαθιά θρησκευτικές παραδόσεις. Ήδη σε ηλικία τεσσάρων ετών, τον ενδιέφεραν πολύ τα μυστήρια της θρησκείας, των αγγέλων και του ουρανού.

Στη σχολή της Ουψάλα διακρίθηκε από εργατικότητα, επιμονή, καθώς και πραότητα και καλοσύνη καρδιάς. Το 1710, όταν ξέσπασε η πανούκλα, άφησε τη Σουηδία και πέρασε τέσσερα χρόνια στα καλύτερα πανεπιστήμια της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Ολλανδίας και της Γερμανίας, αφιερώνοντας τον χρόνο του κυρίως στη φυσική, τα μαθηματικά, τη χημεία και άλλες φυσικές επιστήμες, αλλά πουθενά δεν έχασε το ευκαιρία για εις βάθος μελέτη.Μελέτη θεολογίας.

Το 1714 επέστρεψε στην Ουψάλα και δημοσίευσε μια συλλογή ποιημάτων του στα λατινικά, η οποία κέρδισε πολύ κολακευτικές κριτικές, και σύντομα έγινε διάσημος για τα γραπτά του για τα μαθηματικά και τη φυσική.

Ο βασιλιάς Κάρολος XII της Σουηδίας επέστησε την προσοχή στον νεαρό επιστήμονα και το 1716 τον διόρισε ως σύμβουλο του Βασιλικού Κολλεγίου Μεταλλείων. Το 1718, στην πολιορκία του Friederiksgall, ο Swedenborg απέδειξε περίφημα ότι μπορούσε να κάνει πράξη τις γνώσεις του στη μηχανική, παραδίδοντας δύο γαλέρες, πέντε μεγάλες βάρκες και ένα σκάφος από τη στεριά, μέσα από βουνά και κοιλάδες - από το Stremstadt έως το Idefiol - σε απόσταση 2,5 σουηδικά μίλια.

Έχει δημοσιεύσει πολλά επιστημονικές εργασίεςκαλύπτοντας ένα ασυνήθιστα ευρύ φάσμα θεμάτων: έδαφος και λάσπη, στερεομετρία, ανάκλαση ήχου, άλγεβρα και λογισμός, υψικάμινοι, αστρονομία, οικονομία, μαγνητισμός και υδροστατική.

Ίδρυσε την επιστήμη της κρυσταλλογραφίας και διατύπωσε για πρώτη φορά την κοσμογονική θεωρία του νεφελώματος (την υπόθεση της ανάδυσης του ηλιακού συστήματος από ένα νέφος αερίου). Για πολλά χρόνια μελέτησε την ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία και ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε τη λειτουργία των ενδοκρινών αδένων και της παρεγκεφαλίδας.

Γνωρίζοντας άπταιστα εννέα γλώσσες, ήταν εφευρέτης και επιδέξιος τεχνίτης: έφτιαχνε μικροσκόπια και τηλεσκόπια, σχεδίασε ένα υποβρύχιο, αντλίες αέρα, μουσικά όργανα, ανεμόπτερο και εξοπλισμός για ορυχεία. συμμετείχε στο σχεδιασμό της μεγαλύτερης αποβάθρας στον κόσμο. δημιούργησε έναν ακουστικό σωλήνα, έναν πυροσβεστήρα και ένα χαλύβδινο ελασματουργείο. Σπούδασε τυπογραφία και ωρολογοποιία, χαρακτική και ψηφιδωτά και πολλά άλλα. κορυφαίοι επιστήμονες αναζήτησαν τη φιλία του και στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές. Εκλέχτηκε μέλος της πλειονότητας των λόγιων κοινωνιών και ακαδημιών επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Πετρούπολης, και το 1719 του απονεμήθηκε ο τίτλος του ευγενούς και κάθισε τακτικά στο Sejm.

Μέχρι την ηλικία των πενήντα ετών, ο Swedenborg ήταν στην κορυφή της φήμης ως λαμπρός επιστήμονας που είχε τεράστια συνεισφορά στην επιστήμη της Σουηδίας. Κατέκτησε όλες τις φυσικές επιστήμες που ήταν γνωστές στην εποχή του και ήταν στα πρόθυρα μιας σπουδαίας μελέτης: πνευματικό κόσμοπρόσωπο.

Ο επιστήμονας ξεκίνησε κάνοντας μια επισκόπηση όλης της σύγχρονης γνώσης στον τομέα της ψυχολογίας και στη συνέχεια τη δημοσίευσε σε αρκετούς τόμους.

Άρχισε να γράφει και να ερμηνεύει τα δικά του όνειρα. ανέπτυξε μια τεχνική για το κράτημα της αναπνοής (παρόμοια με τη γιόγκα) και την εστίαση της προσοχής προς τα μέσα, η οποία του επέτρεψε να παρατηρήσει λεπτές διαδικασίες που σχηματίζουν σύμβολα στον εγκέφαλο.

Σταδιακά, σε ορισμένες καταστάσεις, ένιωσε ότι υπήρχαν άλλες οντότητες μέσα του και ισχυρίστηκε ότι από τον Απρίλιο του 1744 ήταν σε συνεχή επαφή με τον κόσμο των πνευμάτων.

Το 1747, ο Swedenborg ζήτησε απροσδόκητα την παραίτησή του από όλες τις θέσεις και αφιέρωσε τη ζωή του στη μαντεία και τον μυστικισμό. Και τότε τελείωσε η βιογραφία του λαμπρού επιστήμονα, για τον οποίο όλα είναι καλά γνωστά, και ξεκίνησε μια άλλη, μυστηριώδης, προκαλώντας πολλές εικασίες και διαμάχες. Η αρχή της πρώτης βιογραφίας και το τέλος της δεύτερης είναι γνωστά, αλλά μπορεί κανείς να μαντέψει για τη μέση γνωρίζοντας τα ημερολόγιά του.

«Στη συνέχεια, το βλέμμα του πνεύματός μου άνοιγε συχνά, έτσι ώστε στη μέση της ημέρας να μπορώ να βλέπω τι συνέβαινε στον επόμενο κόσμο και να μπορώ να μιλάω με πνεύματα όπως με ανθρώπους».

Ο Σουέντενμποργκ δεν σταμάτησε να επικοινωνεί με πνεύματα μέχρι το τέλος της ζωής του -μέχρι το 1772. Ισχυρίστηκε ότι είχε δει ανθρώπους που δεν μπορούσε να γνωρίζει, για παράδειγμα, τον Βιργίλιο και τον Λούθηρο.

Σύμφωνα με τις επανειλημμένες και σοβαρές διαβεβαιώσεις του Swedenborg, η ψυχή και το πνευματικό του σώμα απαρνήθηκαν τη φυσική τους σάρκα, και σε αυτή την κατάσταση επισκέφτηκε άλλα ουράνια σώματα και τον ουρανό, και εκεί μίλησε για πολλή ώρα με πνεύματα, αγγέλους, Χριστό, ακόμη και με τους περισσότερους. Υψηλός. Από αυτούς έλαβε εντολή να διανείμει σε έντυπη μορφή τα αποτελέσματα των συνομιλιών και των παρατηρήσεών του σε υπερβατικές σφαίρες.

Από τότε, έχει εκδώσει πολλούς τόμους στους οποίους περιέγραψε τις περιπλανήσεις, τις παρατηρήσεις και τις συνομιλίες του στον κόσμο των πνευμάτων. Και το κύριο νόημα των βιβλίων του είναι το εξής: θα υπάρξει μια νέα Ιερουσαλήμ, ο Σωτήρας θα δημιουργήσει μια νέα Εκκλησία σε πνεύμα και αλήθεια, γιατί η παλιά Εκκλησία έπεσε σε φθορά με τους αιώνες.

Περιέγραψε «παρατηρήσεις» στον κόσμο των πνευμάτων: για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο, τον τρόπο ζωής των πνευμάτων, για τις ειδικές σχέσεις των πνευμάτων μεταξύ τους, κ.λπ. έγραψε για τα ουράνια σώματα σε τοπογραφικές, φυσικές και ηθικές πτυχές.

Μετά το 1743, ο Swedenborg είχε το χάρισμα της διόρασης, που εξέπληξε τους πάντες ακόμη περισσότερο από τις προηγούμενες ικανότητές του. Άρχισε να βλέπει τι θα συμβεί στο μέλλον και τι συμβαίνει αυτή τη στιγμή σε μακρινά μέρη.

Για παράδειγμα, ενώ βρισκόταν στο Γκέτεμποργκ, είπε στους φίλους του ότι ξεκίνησε μια φωτιά στη Στοκχόλμη, η οποία σταμάτησε τρία κτίρια πριν από το σπίτι του.

Δύο μέρες αργότερα αποδείχθηκε ότι όλα όσα περιέγραψε η Swedenborg συνέβησαν ακριβώς όπως συνέβησαν. Η Swedenborg είπε στη χήρα του Ολλανδού πρέσβη στη Στοκχόλμη πού ακριβώς φυλάσσεται το σημαντικό έγγραφο του αείμνηστου συζύγου της.

Η ιστορία που συνδέεται με τη βασίλισσα της Σουηδίας είναι πολύ περίεργη. Αφού προσκάλεσε τον Σουέντενμποργκ στη θέση της, η βασίλισσα του ζήτησε να της εξηγήσει γιατί ο αδερφός της, Γουλιέλμος της Πρωσίας, που είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή, δεν είχε απαντήσει σε μια από τις σημαντικές επιστολές της εκείνη την εποχή.

Η Swedenborg, αφού «συζήτησε» με την εκλιπούσα, μετά από 24 ώρες της έδωσε μια εξήγηση, από την οποία, προς μεγάλη της έκπληξη, συνειδητοποίησε ότι η Swedenborg γνώριζε το περιεχόμενο της επιστολής, που μόνο η ίδια και ο αδερφός της γνώριζαν.

Υπάρχουν επίσης πολλές ιστορίες για την ικανότητα του Swedenborg να προβλέπει το μέλλον. Έτσι, προέβλεψε την ημέρα και την ώρα του τέλους ενός θαλάσσιου ταξιδιού.

Το εκπληκτικό ήταν ότι η περίοδος που προέβλεψε ήταν μικρότερη από αυτή που ήταν πραγματική για αυτό το ταξίδι, ακόμη και υπό ευνοϊκές συνθήκες.

Ωστόσο, το πλοίο μπήκε στο λιμάνι σύμφωνα με την πρόβλεψη της Swedenborg. Προέβλεψε επίσης τις ημερομηνίες θανάτου, και εκπληκτικά με ακρίβεια.

Ο Swedenborg είναι ο δημιουργός του δόγματος του κόσμου των πνευμάτων, δηλ. τις καταστάσεις των ψυχών των νεκρών που περνούν μετά θάνατον για να προετοιμαστούν είτε για τον παράδεισο είτε για την κόλαση.

«Ο κόσμος των πνευμάτων δεν είναι παράδεισος και όχι κόλαση, αλλά η μέση θέση και η μέση κατάσταση μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης», έγραψε ο Swedenborg σε ένα από τα βιβλία του, που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο το 1753, «ένα άτομο έρχεται πρώτα από όλα εκεί μετά το θάνατο, και σύμφωνα με το να υπηρετήσει μια ορισμένη θητεία εκεί, σύμφωνα με τη ζωή του στον κόσμο, είτε ανεβαίνει στον παράδεισο, είτε πέφτει στην κόλαση...

Η διάρκεια παραμονής σε αυτόν τον κόσμο δεν καθορίζεται. Μερικοί μπαίνουν μόνο σε αυτό για να τους πάρουν αμέσως είτε στον παράδεισο είτε για να ρίξουν στην κόλαση. άλλοι μένουν εδώ για μερικές εβδομάδες, άλλοι για πολλά χρόνια, αλλά όχι περισσότερο από τριάντα.

Το Swedenborg διδάσκει ότι αρχικά δεν υπήρχαν άγγελοι ή διάβολοι: είναι όλοι πρώην άνθρωποι.

«Στον χριστιανικό κόσμο, δεν ξέρουν καθόλου ότι ο παράδεισος και η κόλαση κατοικούνται από το ανθρώπινο γένος· νομίζουν ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από την αρχή, και έτσι προέκυψε ο παράδεισος, και επίσης ότι ο διάβολος ή ο Σατανάς ήταν ένας φωτεινός άγγελος , αλλά στη συνέχεια πετάχτηκε μαζί για ανυπακοή με τη συνοδεία του, μέσω της οποίας προέκυψε η κόλαση. Οι άγγελοι εκπλήσσονται πολύ που μια τέτοια πίστη υπάρχει στον χριστιανικό κόσμο." Γι' αυτό, έγραψε η Swedenborg, θέλουν να πει πώς λειτουργούν πραγματικά τα πράγματα.

Πώς επικοινωνούν τα πνεύματα με τους ανθρώπους; Το Swedenborg έγραψε: «Η συνομιλία των αγγέλων και των πνευμάτων με ένα άτομο ακούγεται τόσο καθαρά όσο η συνομιλία ενός ατόμου με ένα άτομο, αλλά κανείς από τους παρευρισκόμενους δεν την ακούει, παρά μόνο αυτός με τον οποίο διεξάγεται η συνομιλία.

Ο λόγος για αυτό είναι ότι η ομιλία ενός αγγέλου ή ψυχής φτάνει πρώτα στις σκέψεις ενός ατόμου και από εκεί εσωτερική διαδρομήφτάνει στο όργανο της ακοής του, ώστε αυτό το τελευταίο να τίθεται σε κίνηση από μέσα...

Αλλά επί του παρόντος, σπάνια δίνεται σε κανέναν να μιλήσει με πνεύματα, γιατί. αυτό είναι επικίνδυνο: σε αυτήν την περίπτωση, τα πνεύματα θα ξέρουν ότι είναι με ένα άτομο, το οποίο διαφορετικά δεν γνωρίζουν: εν τω μεταξύ, η φύση των κακών πνευμάτων είναι τέτοια που τρέφουν ένα θανάσιμο μίσος εναντίον ενός ατόμου και δεν επιδιώκουν τίποτα περισσότερο από το να καταστρέψει την ψυχή του, το ίδιο και το σώμα».

Η διδασκαλία του Swedenborg στα μέσα του 19ου αιώνα. χρησίμευσε ως βάση για τον πνευματισμό. Το βιβλίο του: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Λονδίνο, 1758), μεταφρασμένο σε διάφορες ευρωπαϊκές γλώσσες, έγινε αποδεκτό από τους πνευματιστές ως οδηγός για τη διεξαγωγή πνευματιστικών συνεδριών και ως απόδειξη ενός ατόμου ικανού να διεισδύσει στον μυστηριώδη κόσμο των πνευμάτων, για να παρατηρήσει τη ζωή τους, και ως ένα είδος τέλειας επιστημονικής θεωρίας, μια εξήγηση σε έναν απλό θνητό αυτού που δεν μπορεί να καταλάβει.

Το Swedenborg είτε έγινε δεκτό με μεγάλη έκρηξη (για παράδειγμα, με βάση τις διδασκαλίες του δημιούργησαν μια ειδική θρησκεία - την «Εκκλησία της Νέας Ιερουσαλήμ»), είτε επικρίθηκε τρομερά. Το 1766, ο Immanuel Kant έγραψε ένα άρθρο για το Swedenborg στο οποίο τον κήρυξε ανοιχτά παράφρονα.

Τι είδους άνθρωπος είναι όμως ο ίδιος ο Immanuel Kant; Ο Stefan Zweig έδωσε στον Καντ έναν θανατηφόρο χαρακτηρισμό που κάνει κάποιον να μην παίρνει στα σοβαρά αυτό που είπε για το Swedenborg: «... Ένα απροκατάληπτο μάτι πρέπει επιτέλους να δει τις μοιραίες συνέπειες αυτής της εισβολής του δογματικού συλλογισμού στο πεδίο της ποίησης. Καντ, κατά τη βαθύτατη πεποίθησή μου , δεμένα χέρια και πόδια καθαρή δημιουργικότητα της κλασικής εποχής, την κατέστειλε με την εποικοδομητική μαεστρία της σκέψης του και, σπρώχνοντας τους καλλιτέχνες στο δρόμο της αισθητικής κριτικής, προκάλεσε αμέτρητη ζημιά στη χαρμόσυνη-αισθησιακή αποδοχή του κόσμου, την ελεύθερη φυγή του η φαντασία.

Για πολύ καιρό κατέστειλε την καθαρή ποίηση σε κάθε ποιητή που έπεφτε υπό την επιρροή του, και πώς θα μπορούσε αυτός ο ανθρώπινος εγκέφαλος, αυτός ο ενσαρκωμένος λόγος, αυτός ο γιγαντιαίος παγετώνας της σκέψης, να γονιμοποιήσει την πανίδα και τη χλωρίδα της φαντασίας; Πώς θα μπορούσε αυτός ο πιο άψυχος άντρας, που είχε αποπροσωποποιήσει και είχε μετατραπεί σε αυτόματο σκέψης, ένας άντρας που δεν είχε αγγίξει ποτέ γυναίκα, ποτέ δεν ταξίδεψε πέρα από τα όρια της επαρχιακής του πόλης… πώς θα μπορούσε, αναρωτιέται κανείς, αυτή η στείρα φύση , αυτό που στερείται οποιουδήποτε αυθορμητισμού, στο παγωμένο σύστημα του μεταμορφωμένου νου (η ιδιοφυΐα του οποίου βρίσκεται ακριβώς σε αυτή τη φανατική εποικοδομητική ικανότητα) να εμποτίζει τον ποιητή, μέσω και μέσω μιας αισθησιακής ύπαρξης, αντλώντας έμπνευση από τις ιερές ιδιοτροπίες της τύχης, οδηγείται από το διαρκές πάθος στο βασίλειο του ασυνείδητου; ..».

Το ψυχρό μυαλό του Καντ δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει την ποίηση, όπως ο Σουέντενμποργκ - ένας ποιητής προικισμένος με την πιο πλούσια φαντασία, για τον οποίο όλα όσα δημιούργησε στο δεύτερο μισό της ζωής του προέρχονταν από συναίσθημα, από την καρδιά, από το ασυνείδητο. .

Στη συνέχεια, σε ηλικία 56 ετών, έστρεψε την προσοχή του στον αόρατο κόσμο και τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του δημιούργησε έναν τεράστιο αριθμό θρησκευτικών έργων που περιγράφουν τον παράδεισο, την κόλαση, τους αγγέλους και τα πνεύματα - όλα βασισμένα στη δική του εμπειρία.

Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά εγκόσμιες. αλλά σε γενικές γραμμές συμφωνούν με τις περιγραφές που συναντάμε στο μεγαλύτερο μέρος της αποκρυφιστικής βιβλιογραφίας. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, τότε, σύμφωνα με το Swedenborg, εισέρχεται στον «κοσμό των πνευμάτων», που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης ( E. Swedenborg "Heaven and Hell", Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421). Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, μοιάζει τόσο με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή ο άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται ότι έχει πεθάνει (κεφ. 461). Το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου όπως στη γη. Τη στιγμή του θανάτου, υπάρχει ένα όραμα φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (κεφ. 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της δικής του ζωής, των καλών και των κακών πράξεών της. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (κεφ. 494) και για κάποιο διάστημα συνεχίζει μια ύπαρξη πολύ παρόμοια με τη γήινη -με μόνη εξαίρεση ότι όλα είναι πολύ πιο «γυρισμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο έλκεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από τη σκέψη: πρέπει μόνο να σκεφτεί κανείς ένα αγαπημένο πρόσωπο, και αυτό το πρόσωπο εμφανίζεται, σαν να είναι σε κλήση (σελ. 494). Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να βρίσκεται στον πνευματικό κόσμο, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. μετά οδηγείται σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (κεφ. 495).

Σε αυτόν τον ενδιάμεσο κόσμο των πνευμάτων, ένα άτομο, κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, που διαρκεί από αρκετές ημέρες έως ένα χρόνο (κεφ. 498), προετοιμάζεται για τον ουρανό. Αλλά ο ίδιος ο ουρανός, όπως τον περιγράφει ο Swedenborg, δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο των πνευμάτων και και οι δύο μοιάζουν πολύ με τη γη (κεφ. 171). Υπάρχουν αυλές και αίθουσες, όπως στη γη, πάρκα και κήποι, σπίτια και υπνοδωμάτια των «Αγγέλων», πολλές ενδυματολογικές αλλαγές για αυτούς. Υπάρχουν κυβερνήσεις, νόμοι και δικαστήρια - όλα, φυσικά, είναι πιο «πνευματικά» από ό,τι στη γη. Εκεί υπάρχουν εκκλησιαστικά κτίρια και λειτουργίες, οι κληρικοί εκεί κάνουν κηρύγματα και ντρέπονται αν κάποιος από τους ενορίτες δεν συμφωνεί μαζί του. Υπάρχουν γάμοι, σχολεία, εκπαίδευση και ανατροφή των παιδιών, κοινωνική ζωή – με λίγα λόγια, σχεδόν ό,τι βρίσκεται στη γη που μπορεί να γίνει «πνευματικό». Ο ίδιος ο Swedenborg μίλησε στον ουρανό με πολλούς «Αγγέλους» (όλοι τους πίστευε ότι ήταν οι ψυχές των νεκρών), καθώς και με τους παράξενους κατοίκους του Ερμή, του Δία και άλλων πλανητών. μάλωνε στον «παράδεισο» με τον Μαρτίνο Λούθηρο και τον μετέτρεψε στην πίστη του, αλλά δεν μπόρεσε να αποτρέψει τον Καλβίνο από την πίστη του στον προορισμό. Η περιγραφή της κόλασης μοιάζει επίσης με κάποιο μέρος στη γη, οι κάτοικοί της χαρακτηρίζονται από εγωισμό και κακές πράξεις.

Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Σουέντενμποργκ απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους συγχρόνους του και γιατί, σχεδόν μέχρι σήμερα, τα οράματά του σπάνια λαμβάνονται σοβαρά υπόψη. Ωστόσο, πάντα υπήρχαν άνθρωποι που παραδέχονταν ότι παρά το παράξενο των οραμάτων του, ήταν πράγματι σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονος του, ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές της μοντέρνας φιλοσοφίας, τον πήρε πολύ σοβαρά και πίστευε σε αρκετά παραδείγματα Σουηδεμβοργικής «διόρασης» που ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson στο μακροσκελές δοκίμιό του για αυτόν στο βιβλίο " Εκλεκτός της Ανθρωπότηταςτον αποκάλεσε «έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας που ολόκληρα κολέγια μέτριων μελετητών δεν θα μετρήσουν». Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον έφερε φυσικά ως «μύστη» και «διόρατο» που δεν περιορίζεται στον δογματικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτων» εμπειριών βρίσκουν ενδιαφέροντες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά τον θάνατο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Σουέντενμποργκ ήταν στην πραγματικότητα σε επαφή με πνεύματα και ότι έλαβε την «αποκάλυψή» του από αυτά. Η μελέτη του πώς έλαβε αυτές τις «αποκαλύψεις» θα μας δείξει σε ποιο βασίλειο κατοικούν στην πραγματικότητα αυτά τα πνεύματα.

Η ιστορία των επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες Dream Diary and Spiritual Diary (2300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ignatius. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, που περιελάμβανε χαλάρωση και πλήρη συγκέντρωση. Με τον καιρό άρχισε να βλέπει φλόγες κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, κάτι που αποδέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη έγκρισης των σκέψεών του. Αυτό τον προετοίμασε για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να ονειρεύεται τον Χριστό. αφέθηκε να μπει στην κοινωνία των «αθανάτων», και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά τα πνεύματα άρχισαν να του εμφανίζονται σε κατάσταση εγρήγορσης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Τρώγοντας υπερβολικά ένα βράδυ, είδε ξαφνικά μαυρίλα και ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και μετά έναν άντρα να κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρως τόσο πολύ», και χάθηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον φόβιζε, θεώρησε ότι ήταν κάτι καλό γιατί του είχαν δοθεί ηθικές συμβουλές. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «το ίδιο βράδυ μου εμφανίστηκε ξανά ο ίδιος άντρας, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πια. Μετά είπε ότι ήταν ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με διάλεξε για να μου εξηγήσω τι έπρεπε να γράψω για αυτό το θέμα. την ίδια νύχτα, μου άνοιξαν οι κόσμοι των πνευμάτων, ο παράδεισος και η κόλαση - έτσι ώστε να είμαι απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στο στη μέση της ημέρας μπορούσα να κοιτάξω σε έναν άλλο κόσμο και σε κατάσταση πλήρους εγρήγορσης να επικοινωνήσω με αγγέλους και πνεύματα ».

Είναι αρκετά σαφές από αυτή την περιγραφή ότι ο Swedenborg ήταν ανοιχτός στην επικοινωνία με το ευάερο βασίλειο των πεσμένων πνευμάτων και ότι όλες οι επόμενες αποκαλύψεις του προέρχονταν από την ίδια πηγή. Ο «παράδεισος και η κόλαση» που είδε ήταν επίσης μέρη του ευάερου βασιλείου και οι «αποκαλύψεις» που κατέγραψε είναι μια περιγραφή των ψευδαισθήσεών του, τις οποίες τα πεσμένα πνεύματα, για τους δικούς τους σκοπούς, παράγουν συχνά για τους ευκολόπιστους. Μια ματιά σε κάποια άλλα έργα της αποκρυφιστικής λογοτεχνίας θα μας δείξει άλλες πτυχές αυτού του βασίλειου.

Πρόλογος

1. Μερικές πτυχές της σύγχρονης εμπειρίας

1.1. εξωσωματική εμπειρία

1.2. Συνάντηση με άλλους

1.3. "Φωτεινό πλάσμα"

2. Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους

3. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων την ώρα του θανάτου

4. Σύγχρονη εμπειρία του "Sky"

5. Αέρα βασίλειο των πνευμάτων

5.1. Η αρχική φύση του ανθρώπου

5.2. Πτώση του ανθρώπου

5.3. Επαφή με πεσμένα πνεύματα

5.4. Ανοιχτά συναισθήματα

5.5. Ο κίνδυνος επαφής με πνεύματα

5.6. Μερικές πρακτικές συμβουλές

5.7 Συμπέρασμα

6. Δοκιμές αέρα

6.1. Πώς να κατανοήσετε τα διόδια

6.3. Δοκιμασίες στους Βίους των Αγίων

6.4. Σύγχρονες περιπτώσεις διέλευσης δοκιμασιών

6.5. Οι δοκιμασίες άντεξαν πριν από το θάνατο

6.6. ιδιωτικό δικαστήριο

6.7. Οι δοκιμασίες ως λίθος της αυθεντικότητας της μεταθανάτιας εμπειρίας.

6.8. Η Διδασκαλία του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσώμου στον αέρα δοκιμασίες

7. Εξωσωματικές εμπειρίες στην Απόκρυφη Λογοτεχνία

7.1. Θιβετιανό βιβλίο των νεκρών

7.2. Τα γραπτά του Emmanuel Swedenborg

7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας

7.4. "Αστρική προβολή"

7.5. "Αστρικό Ταξίδι"

7.6. Συμπεράσματα σχετικά με την "εξωσωματική περιοχή"

7.7. Σημειώσεις για τη "μετενσάρκωση"

8. Αυθεντικές χριστιανικές εμπειρίες του ουρανού

8.1. Θέση του Παραδείσου και της Κόλασης

8.2. Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού

8.3. Ιδιότητες της αληθινής εμπειρίας του ουρανού

8.4. Σημειώσεις για το Όραμα της Κόλασης

9. Η έννοια των σύγχρονων «μεταθανάτια» πειραμάτων

9.1. Τι αποδεικνύουν τα σύγχρονα πειράματα;

9.2. Σύνδεση με τον αποκρυφισμό

9.3. Απόκρυφες διδασκαλίες σύγχρονων ερευνητών

9.4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτια» πειραμάτων

9.5. Χριστιανική στάση απέναντι στον θάνατο

10. Περίληψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής

10.1. Η αρχή του πνευματικού οράματος

10.2. Συνάντηση με πνεύματα

10.3. Οι δύο πρώτες μέρες μετά τον θάνατο

10.4. δοκιμασία

10.5.Σαράντα ημέρες

10.6. Κατάσταση του μυαλού πριν από την Εσχάτη Κρίση

10.7 Προσευχή για τους νεκρούς

10.8 Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;

10.9 Ανάσταση του σώματος

Παράρτημα 1. Διδαχές Αγ. Σημάδι Εφέσου για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο

Παράρτημα 1.2. Από τον δεύτερο λόγο για το καθαρτήριο πυρ

Παράρτημα 2. Μερικές πρόσφατες Ορθόδοξες απαντήσεις στη συζήτηση του ζητήματος του μετά θάνατον ζωή

Παράρτημα 2.1. Το Μυστήριο του Θανάτου και της Μεταθανάτιας Ζωής

Παράρτημα 2.2. Επιστροφή από τους νεκρούς στη σύγχρονη Ελλάδα

Παράρτημα 2.3. Οι νεκροί» βρίσκονται στη σύγχρονη Μόσχα [2]

Παράρτημα 3. Απάντηση σε κριτική

Παράρτημα 3.1. «Αντιφάσεις» της ορθόδοξης λογοτεχνίας για την κατάσταση της ψυχής μετά θάνατον

Παράρτημα 3.2. Υπάρχει μια «εξωσωματική» εμπειρία (πριν ή μετά το θάνατο) και ένας «άλλος κόσμος» όπου ζουν οι ψυχές;

Παράρτημα 3.3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά θάνατον;

Παράρτημα 3. 4. Είναι η «ταλαιπωρία» μυθοπλασία;

Παράρτημα 3.5. συμπέρασμα

Παράρτημα 4. Προστέθηκε στη δεύτερη (μεταθανάτια) έκδοση του βιβλίου στα αγγλικά.

Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε υπέροχα κάθε μέρα. Ήταν κι ένας ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά, ερχόμενοι, έγλειψαν την ψώρα του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος, και τον έθαψαν. Και μέσα στην κόλαση, έχοντας βασανιστεί, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του, και φωνάζοντας, είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! θυμηθείτε ότι έχετε ήδη λάβει το καλό σας στη ζωή σας και ο Λάζαρος - το κακό. Τώρα παρηγορείται εδώ, ενώ εσύ υποφέρεις. και εκτός από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει ότι και αυτοί δεν έρχονται σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. αφήστε τους να ακούσουν. Είπε: Όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Τότε [ο Αβραάμ] του είπε: αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα πιστέψει. /ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19-31/

Οι ερευνητές της σύγχρονης «μεταθανάτιας» εμπειρίας στρέφονται σχεδόν πάντα στη μορφή της λογοτεχνίας που ισχυρίζεται ότι βασίζεται σε «εξωσωματικές» εμπειρίες για την εξήγηση αυτών των περιπτώσεων - απόκρυφη λογοτεχνία από την αρχαιότητα, από τους Αιγύπτιους και τον Θιβέτ» Book of the Dead», και μέχρι τους αποκρυφιστές δασκάλους και πειραματιστές της εποχής μας. Από την άλλη, σχεδόν κανένας από αυτούς τους δασκάλους δεν δίνει σοβαρή σημασία στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τη ζωή και τον θάνατο ή στις βιβλικές και πατερικές πηγές στις οποίες βασίζεται. Γιατί έτσι?

Ο λόγος είναι πολύ απλός: η χριστιανική διδασκαλία προέρχεται από την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο για τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο και εστιάζει κυρίως στην τελική κατάσταση της ψυχής στον παράδεισο ή στην κόλαση. Παρόλο που υπάρχει επίσης εκτενής χριστιανική βιβλιογραφία που περιγράφει τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο, βασισμένη σε πληροφορίες από πρώτο χέρι για «μεταθανάτια» εμπειρίες ή την εγκατάλειψη του σώματος (όπως φαίνεται στο προηγούμενο κεφάλαιο για τις δοκιμασίες, αυτή η βιβλιογραφία κατέχει σίγουρα δευτερεύουσα θέση σε σύγκριση με το κυρίαρχο χριστιανικό δόγμα της τελικής κατάστασης της ψυχής). Η βιβλιογραφία που βασίζεται στη χριστιανική εμπειρία είναι χρήσιμη κυρίως για την αποσαφήνιση και την πιο οπτική παρουσίαση των σημαντικότερων σημείων της χριστιανικής διδασκαλίας.

Στην απόκρυφη λογοτεχνία, ωστόσο, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο: η κύρια έμφαση δίνεται στην «εξωσωματική» εμπειρία της ψυχής και η τελική κατάσταση συνήθως αφήνεται σε αβεβαιότητα ή παρουσιάζεται ως προσωπικές απόψεις και εικασίες, πιθανώς βασισμένες σε αυτή την εμπειρία. Οι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν πολύ περισσότερο σε αυτή την εμπειρία των αποκρυφιστικών συγγραφέων, που τους φαίνεται τουλάχιστον ως ένα βαθμό κατάλληλη για «επιστημονική» έρευνα, παρά στη διδασκαλία του Χριστιανισμού, που απαιτεί τη συμμετοχή της πίστης και της εμπιστοσύνης, καθώς και τη συμπεριφορά της πνευματικής ζωής σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία.

Σε αυτό το κεφάλαιο θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μερικές από τις παγίδες αυτής της προσέγγισης, η οποία δεν είναι καθόλου τόσο αντικειμενική όσο φαίνεται, και να αξιολογήσουμε την απόκρυφη εξωσωματική εμπειρία από μια ορθόδοξη χριστιανική σκοπιά. Για να γίνει αυτό, πρέπει να εξοικειωθούμε λίγο με την απόκρυφη βιβλιογραφία που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι ερευνητές για να κατανοήσουμε τη «μεταθανάτια» εμπειρία.

1. Θιβετιανό "Βιβλίο των Νεκρών"

Το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών είναι ένα βουδιστικό βιβλίο του 8ου αιώνα, το οποίο μπορεί να περιέχει μια προ-βουδιστική παράδοση από πολύ παλαιότερη εποχή. Ο θιβετιανός τίτλος του είναι «Απελευθέρωση με την ακρόαση στο αεροπλάνο μετά τον θάνατο» και ο Άγγλος εκδότης του το ορίζει ως μια μυστικιστική οδηγία για καθοδήγηση στον άλλο κόσμο των πολλών ψευδαισθήσεων και βασιλείων». Διαβάζεται στο σώμα του νεκρού προς όφελος της ψυχής του, γιατί, όπως λέει και το ίδιο το κείμενο, «την ώρα του θανάτου συμβαίνουν διάφορες απατηλές ψευδαισθήσεις». Αυτά, όπως σημειώνει ο εκδότης, «δεν είναι οράματα της πραγματικότητας, αλλά τίποτα περισσότερο από... (δικές) πνευματικές παρορμήσεις που έχουν πάρει προσωποποιημένη μορφή». Στα επόμενα στάδια των 19 ημερών «μεταθανάτια» δοκιμών που περιγράφονται στο βιβλίο, υπάρχουν οράματα τόσο «ειρηνικών» και «κακών» θεοτήτων, τα οποία, σύμφωνα με τη βουδιστική διδασκαλία, θεωρούνται απατηλές. (Παρακάτω, μιλώντας για τη φύση αυτού του βασιλείου, θα συζητήσουμε γιατί αυτά τα οράματα είναι πράγματι ως επί το πλείστον απατηλές.) Το τέλος όλης αυτής της διαδικασίας είναι η τελική πτώση της ψυχής και η «μετενσάρκωση» (εξετάζεται επίσης παρακάτω), κατανοητή από τις βουδιστικές διδασκαλίες ως ένα κακό που μπορεί να αποφευχθεί μέσω της βουδιστικής εκπαίδευσης. Ο K. Jung, στον ψυχολογικό του σχολιασμό για το βιβλίο, διαπιστώνει ότι αυτά τα οράματα μοιάζουν πολύ με τις περιγραφές της μετά θάνατον ζωής στην πνευματιστική λογοτεχνία της σύγχρονης Δύσης. και οι δύο αφήνουν κακή εντύπωση λόγω του ακραίου κενού και της κοινοτοπίας των μηνυμάτων από τον «πνευματικό κόσμο».

Υπάρχουν δύο εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και της σύγχρονης εμπειρίας, γεγονός που εξηγεί το ενδιαφέρον του Δρ Moudy και άλλων ερευνητών για αυτό. Πρώτον, οι εντυπώσεις που περιγράφονται εκεί για το ότι βρίσκεσαι έξω από το σώμα τις πρώτες στιγμές του θανάτου είναι ουσιαστικά οι ίδιες με τις σύγχρονες περιπτώσεις (και επίσης στην ορθόδοξη λογοτεχνία). Η ψυχή του νεκρού εμφανίζεται ως ένα «ακτινοβόλο απατηλό σώμα», το οποίο είναι ορατό σε άλλα όντα της ίδιας φύσης, αλλά όχι σε ανθρώπους κατά τη σάρκα. Στην αρχή, δεν ξέρει αν είναι ζωντανή ή νεκρή. Βλέπει τους ανθρώπους γύρω από το σώμα, ακούει τους θρήνους των πενθούντων και έχει όλες τις ικανότητες της αίσθησης αντίληψης. οι κινήσεις του δεν περιορίζονται από τίποτα και μπορεί να περάσει μέσα από στερεά σώματα. Δεύτερον, «τη στιγμή του θανάτου εμφανίζεται το πρωταρχικό φως», το οποίο πολλοί ερευνητές ταυτίζουν με το «φωτεινό ον» που αυτή τη στιγμή περιγράφεται.

Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι αυτό που περιγράφεται στο Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών βασίζεται σε μια εξωσωματική εμπειρία. αλλά θα δούμε παρακάτω ότι η παρούσα μεταθανάτια κατάσταση είναι μόνο μία από αυτές τις περιπτώσεις, και πρέπει να προειδοποιήσουμε να μην αποδεχθούμε οποιαδήποτε εξωσωματική εμπειρία ως αποκάλυψη του τι πραγματικά συμβαίνει μετά τον θάνατο. Η εμπειρία των δυτικών μέσων μπορεί επίσης να είναι αυθεντική, αλλά σίγουρα δεν μεταφέρουν πραγματικές αναφορές για νεκρούς, όπως ισχυρίζονται.

Υπάρχουν κάποιες ομοιότητες μεταξύ του Θιβετιανού Βιβλίου των Νεκρών και του πολύ παλαιότερου Αιγυπτιακού Βιβλίου των Νεκρών. Ο τελευταίος περιγράφει πώς, μετά το θάνατο, η ψυχή περνά από πολλές αλλαγές και συναντά πολλούς «θεούς». Ωστόσο, δεν υπάρχει ζωντανή παράδοση ερμηνείας αυτού του βιβλίου, και χωρίς αυτό, ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί μόνο να μαντέψει τη σημασία ορισμένων από αυτά τα σύμβολα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, ο νεκρός παίρνει εναλλακτικά τη μορφή χελιδονιού, χρυσού γερακιού, φιδιού με ανθρώπινα πόδια, κροκόδειλου, ερωδιού, λουλουδιού λωτού κ.λπ. και συναντιέται με διάφορους «θεούς» και απόκοσμα όντα («τέσσερις ιεροί πίθηκοι», η θεά του ιπποπόταμου, διάφοροι θεοί με κεφάλια σκύλων, τσακαλιών, πιθήκων, πτηνών κ.λπ.).

Η περίπλοκη και συγκεχυμένη εμπειρία του βασιλείου της «μετάθυας ζωής» που περιγράφεται σε αυτό το βιβλίο διαφέρει σημαντικά από τη σαφήνεια και την απλότητα της χριστιανικής εμπειρίας. Αν και αυτό το βιβλίο μπορεί επίσης να βασίζεται σε αυθεντικές εξωσωματικές εμπειρίες, είναι, όπως το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών, γεμάτο απατηλές οράματα και σίγουρα δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως έγκυρη περιγραφή της κατάστασης της ψυχής μετά το θάνατο.

2. Γράμματα του Emmanuel Swedenborg

Οι περιγραφές του για τα αόρατα βασίλεια είναι απογοητευτικά εγκόσμιες. αλλά σε γενικές γραμμές συμφωνούν με τις περιγραφές που συναντάμε στο μεγαλύτερο μέρος της αποκρυφιστικής βιβλιογραφίας. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, τότε, σύμφωνα με το Swedenborg, εισέρχεται στον «κοσμό των πνευμάτων», που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης (E. Swedenborg «Heaven and Hell», Νέα Υόρκη, 1976, μέρος 421). Αυτός ο κόσμος, αν και είναι πνευματικός και άυλος, μοιάζει τόσο με την υλική πραγματικότητα που στην αρχή ο άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται ότι έχει πεθάνει (κεφ. 461). Το «σώμα» του και τα συναισθήματά του είναι του ίδιου τύπου όπως στη γη. Τη στιγμή του θανάτου, υπάρχει ένα όραμα φωτός - κάτι φωτεινό και ομιχλώδες (κεφ. 450), και υπάρχει μια «αναθεώρηση» της δικής του ζωής, των καλών και των κακών πράξεών της. Συναντά φίλους και γνωστούς από αυτόν τον κόσμο (κεφ. 494) και για κάποιο διάστημα συνεχίζει μια ύπαρξη πολύ παρόμοια με τη γήινη -με μόνη εξαίρεση ότι όλα είναι πολύ πιο «γυρισμένα προς τα μέσα». Ένα άτομο έλκεται από εκείνα τα πράγματα και τους ανθρώπους που αγαπούσε, και η πραγματικότητα καθορίζεται από τη σκέψη: πρέπει μόνο να σκεφτεί κανείς ένα αγαπημένο πρόσωπο, και αυτό το πρόσωπο εμφανίζεται, σαν να είναι σε κλήση (σελ. 494). Μόλις ένα άτομο συνηθίσει να βρίσκεται στον πνευματικό κόσμο, οι φίλοι του του λένε για τον παράδεισο και την κόλαση. μετά οδηγείται σε διάφορες πόλεις, κήπους και πάρκα (κεφ. 495).

Μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει γιατί ο Σουέντενμποργκ απορρίφθηκε ως τρελός από τους περισσότερους συγχρόνους του και γιατί, σχεδόν μέχρι σήμερα, τα οράματά του σπάνια λαμβάνονται σοβαρά υπόψη. Ωστόσο, πάντα υπήρχαν άνθρωποι που παραδέχονταν ότι παρά το παράξενο των οραμάτων του, ήταν πράγματι σε επαφή με μια αόρατη πραγματικότητα. Ο νεότερος σύγχρονος του, ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant, ένας από τους ιδρυτές της μοντέρνας φιλοσοφίας, τον πήρε πολύ σοβαρά και πίστευε σε αρκετά παραδείγματα Σουηδεμβοργικής «διόρασης» που ήταν γνωστά σε όλη την Ευρώπη. Και ο Αμερικανός φιλόσοφος R. Emerson, στο μακροσκελές δοκίμιό του για αυτόν στο βιβλίο «The Chosen Ones of Mankind», τον αποκάλεσε «έναν από τους γίγαντες της λογοτεχνίας, που ολόκληρα κολέγια μέτριων επιστημόνων δεν θα μετρήσουν». Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό στην εποχή μας τον έφερε φυσικά ως «μύστη» και «διόρατο» που δεν περιορίζεται στον δογματικό Χριστιανισμό. Ειδικότερα, οι ερευνητές των «μεταθανάτων» εμπειριών βρίσκουν ενδιαφέροντες παραλληλισμούς μεταξύ των ανακαλύψεών τους και της περιγραφής του για τις πρώτες στιγμές μετά τον θάνατο.

Η ιστορία των επαφών του Swedenborg με αόρατα πνεύματα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο ογκώδες Dream Diary and Spiritual Diary (2300 σελίδες), αντιστοιχεί ακριβώς στην περιγραφή της επικοινωνίας με τους δαίμονες του αέρα που έκανε ο Επίσκοπος Ignatius. Το Swedenborg εξασκούσε μια μορφή διαλογισμού από την παιδική ηλικία, που περιελάμβανε χαλάρωση και πλήρη συγκέντρωση. Με τον καιρό άρχισε να βλέπει φλόγες κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, κάτι που αποδέχτηκε με εμπιστοσύνη και εξήγησε ως ένδειξη έγκρισης των σκέψεών του. Αυτό τον προετοίμασε για την αρχή της επικοινωνίας με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα άρχισε να ονειρεύεται τον Χριστό. αφέθηκε να μπει στην κοινωνία των «αθανάτων», και σταδιακά άρχισε να αισθάνεται την παρουσία πνευμάτων γύρω του. Τελικά τα πνεύματα άρχισαν να του εμφανίζονται σε κατάσταση εγρήγορσης. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Λονδίνο. Τρώγοντας υπερβολικά ένα βράδυ, είδε ξαφνικά μαυρίλα και ερπετά να σέρνονται πάνω από το σώμα του, και μετά έναν άντρα να κάθεται στη γωνία του δωματίου, ο οποίος είπε μόνο: «Μην τρως τόσο πολύ», και χάθηκε στο σκοτάδι. Αν και αυτό το φαινόμενο τον φόβιζε, θεώρησε ότι ήταν κάτι καλό γιατί του είχαν δοθεί ηθικές συμβουλές. Τότε, όπως είπε ο ίδιος, «το ίδιο βράδυ μου εμφανίστηκε ξανά ο ίδιος άντρας, αλλά τώρα δεν φοβόμουν πια. Μετά είπε ότι ήταν ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Λυτρωτής, και ότι με διάλεξε για να μου εξηγήσω τι έπρεπε να γράψω για αυτό το θέμα. την ίδια νύχτα, μου άνοιξαν οι κόσμοι των πνευμάτων, ο παράδεισος και η κόλαση - έτσι ώστε να είμαι απόλυτα πεπεισμένος για την πραγματικότητά τους... Μετά από αυτό, ο Κύριος άνοιξε, πολύ συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, τα σωματικά μου μάτια, έτσι ώστε στο στη μέση της ημέρας μπορούσα να κοιτάξω σε έναν άλλο κόσμο, και σε κατάσταση πλήρους εγρήγορσης να επικοινωνήσω με αγγέλους και πνεύματα.

3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας

Η Θεοσοφία του 19ου και του 20ου αιώνα, που είναι ένα μείγμα ανατολικών και δυτικών αποκρυφιστικών ιδεών, διδάσκει λεπτομερώς για το ευάερο βασίλειο, το οποίο φαίνεται να αποτελείται από έναν αριθμό «αστρικών επιπέδων» («αστρικό» σημαίνει «έναστρο» είναι φανταχτερός όρος που αναφέρεται στην «εναέρια» πραγματικότητα). Σύμφωνα με μια έκθεση αυτής της διδασκαλίας, τα αστρικά επίπεδα αποτελούν την κατοικία όλων των υπερφυσικών όντων, την κατοικία θεών και δαιμόνων, το κενό όπου κατοικούν μορφές σκέψης, την περιοχή που κατοικούν τα πνεύματα του αέρα και άλλα στοιχεία και διάφορους ουρανούς και κολάσεις με αγγελικούς και δαιμονικούς οικοδεσπότες... Οι προετοιμασμένοι άνθρωποι θεωρούν ότι μπορούν, μέσω ιεροτελεστιών, να «ανέβουν στο αεροπλάνο» και να εξοικειωθούν πλήρως με αυτές τις περιοχές (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge και Kegan Paul, Λονδίνο, 1974, σελ. 117-118)

Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, το «αστρικό επίπεδο» (ή «αεροπλάνα» - ανάλογα με το πώς φαίνεται αυτό το βασίλειο - ως σύνολο ή σε ξεχωριστά «στρώματα») εισάγεται μετά θάνατον και, όπως στη διδασκαλία του Swedenborg, δεν υπάρχει ξαφνική αλλαγή. σε κατάσταση και χωρίς κρίση? Ο άνθρωπος συνεχίζει να ζει όπως πριν, αλλά μόνο έξω από το σώμα, και αρχίζει να «περνά όλα τα υποεπίπεδα του αστρικού επιπέδου στο δρόμο του προς τον ουράνιο κόσμο» (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton , Ι11, 1972, σ. 123). Κάθε επόμενο υποεπίπεδο αποδεικνύεται όλο και πιο εκλεπτυσμένο και «στραμμένο προς τα μέσα». το πέρασμα από αυτά, σε αντίθεση με τον φόβο και την αβεβαιότητα που προκαλούν οι χριστιανικές δοκιμασίες, είναι μια περίοδος ευχαρίστησης και χαράς: «Η χαρά του να είσαι στο αστρικό επίπεδο είναι τόσο μεγάλη που η φυσική ζωή σε σύγκριση με αυτήν δεν μοιάζει καθόλου με ζωή ... απροθυμία» (σελ. 94)

Εφευρέθηκε από τη Ρωσίδα μεντιουμίστρια Helena Blavatsky στα τέλη του 19ου αιώνα, η θεοσοφία ήταν μια προσπάθεια να δώσει μια συστηματική εξήγηση για τις μεντιουμιστικές επαφές με τους «νεκρούς» που είχαν πολλαπλασιαστεί στον δυτικό κόσμο από την έκρηξη των πνευματιστικών φαινομένων στην Αμερική το 1848. . Μέχρι τώρα, το δόγμα της για το «αστρικό επίπεδο» (για το οποίο υπάρχει ειδική ονομασία) είναι το πρότυπο που χρησιμοποιούν τα μέντιουμ και άλλοι λάτρεις του αποκρυφισμού για να εξηγήσουν φαινόμενα από τον κόσμο των πνευμάτων. Αν και τα θεοσοφικά βιβλία για το «αστρικό επίπεδο» χαρακτηρίζονται από την ίδια «κακή κενότητα και κοινοτοπία» που, σύμφωνα με τον Γιουνγκ, χαρακτηρίζει όλη την πνευματιστική λογοτεχνία, ωστόσο, πίσω από αυτή την επιπολαιότητα κρύβεται μια φιλοσοφία της πραγματικότητας του άλλου κόσμου, η οποία αντηχεί στη σύγχρονη έρευνα. Η σύγχρονη ανθρωπιστική κοσμοθεωρία είναι πολύ ευνοϊκή για μια τέτοια μεταθανάτια ζωή, η οποία είναι ευχάριστη, όχι επώδυνη, η οποία επιτρέπει μια ήπια «ανάπτυξη» ή «εξέλιξη» και όχι την οριστικότητα της κρίσης, η οποία παρέχει «μια ακόμη ευκαιρία» για προετοιμασία για μια ανώτερη πραγματικότητα, και δεν καθορίζει το αιώνιο πεπρωμένο σύμφωνα με τη συμπεριφορά στην επίγεια ζωή. Η διδασκαλία της Θεοσοφίας παρέχει ακριβώς αυτό που χρειάζεται η σύγχρονη ψυχή και ισχυρίζεται ότι βασίζεται στην εμπειρία.

Για να δώσουμε μια ορθόδοξη χριστιανική απάντηση σε αυτή τη διδασκαλία, πρέπει να δούμε προσεκτικά τι ακριβώς συμβαίνει στο «αστρικό επίπεδο»; Αλλά πού θα κοιτάξουμε; Οι αναφορές των μέσων είναι διαβόητες για την αναξιοπιστία και την αοριστία τους. Σε κάθε περίπτωση, η επαφή με τον «κόσμο των πνευμάτων» μέσω των μέσων είναι πολύ αμφίβολη και έμμεση για να είναι μια πειστική απόδειξη της φύσης του άλλου κόσμου. Από την άλλη, η σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία είναι πολύ σύντομη και όχι πειστική για να είναι σίγουρη απόδειξη ενός άλλου κόσμου.

Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει μια εμπειρία του "αστρικού επιπέδου", η οποία μπορεί να μελετηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Στη Θεοσοφική γλώσσα, αυτό ονομάζεται «αστρική προβολή» ή «προβολή του αστρικού σώματος». Καλλιεργώντας ορισμένες μεντιουμιστικές μεθόδους, μπορεί κανείς όχι μόνο να έλθει σε επαφή με ασώματα πνεύματα, όπως κάνουν τα συνηθισμένα μέντιουμ (όταν οι συναυλίες τους είναι αυθεντικές), αλλά στην πραγματικότητα να εισέλθει στη σφαίρα ύπαρξής τους και να «ταξιδέψει ανάμεσά τους». Μπορεί κανείς να είναι αρκετά δύσπιστος όταν ακούει για τέτοιες περιπτώσεις στην αρχαιότητα. Συμβαίνει όμως αυτή η εμπειρία να έχει γίνει ένα σχετικά συνηθισμένο φαινόμενο στην εποχή μας - και όχι μόνο μεταξύ των αποκρυφιστών. Υπάρχει ήδη μια εκτενής βιβλιογραφία που λέει από πρώτο χέρι την εμπειρία της ενασχόλησης με αυτόν τον τομέα.

4. "Αστρική προβολή"

Στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, μια τέτοια κατάσταση συχνά περιγράφεται ως έξω από το σώμα, όπως συνέβη με τον Αγ. Ο Αντώνιος, ο οποίος, όπως περιγράφηκε παραπάνω, είδε δοκιμασίες ενώ στεκόταν στην προσευχή. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) αναφέρει δύο ασκητές του 19ου αιώνα, των οποίων οι ψυχές άφησαν επίσης το σώμα τους κατά τη διάρκεια της προσευχής - τον πρεσβύτερο Βασιλίσκο της Σιβηρίας, του οποίου μαθητής ήταν ο περίφημος Zosima και ο πρεσβύτερος Ignatius (St. Ignatius (Bryanchaninov), Collected Creations, τομ. 3, σελ. 75). Η πιο αξιοσημείωτη περίπτωση εγκατάλειψης του σώματος στις ορθόδοξες αγιογραφίες είναι ίσως η περίπτωση του Αγ. Ο Ανδρέας, για χάρη των αγίων ανόητων, της Κωνσταντινούπολης (Χ αιώνα), που την ώρα που το σώμα του βρισκόταν ξεκάθαρα στο χιόνι του δρόμου της πόλης, υψώθηκε στο πνεύμα και συλλογίστηκε τον παράδεισο και τον τρίτο ουρανό, και στη συνέχεια ένα μέρος από αυτά που είδε διηγήθηκε στον μαθητή του, ο οποίος έγραψε τι συνέβη («Βίοι των Αγίων», 2 Οκτωβρίου).

Αυτό δίνεται από τη χάρη του Θεού και εντελώς ανεξάρτητα από την ανθρώπινη επιθυμία ή θέληση. Αλλά η αστρική προβολή είναι μια εξωσωματική εμπειρία που μπορεί να επιτευχθεί και να επικαλεστεί μέσω ορισμένων μεθόδων. Είναι μια ειδική μορφή αυτού που η Vladyka Ignatius περιγράφει ως «άνοιγμα των αισθήσεων» και είναι σαφές ότι εφόσον η επαφή με τα πνεύματα, εκτός από την άμεση δράση του Θεού, απαγορεύεται στους ανθρώπους, η βασιλεία που επιτυγχάνεται με αυτά τα μέσα δεν είναι παράδεισος, αλλά μόνο ο ουράνιος εναέριος χώρος που κατοικείται από πεσμένα πνεύματα.

Τα θεοσοφικά κείμενα -που περιγράφουν παρομοίως αυτή την εμπειρία- είναι τόσο γεμάτα από απόκρυφες απόψεις και ερμηνείες που είναι αδύνατο να καταλάβουμε από αυτά ποια είναι η εμπειρία αυτού του βασίλειου. Ωστόσο, τον 20ο αιώνα υπήρχε ένα διαφορετικό είδος βιβλιογραφίας αφιερωμένης σε αυτό το θέμα: παράλληλα με την επέκταση της έρευνας και του πειραματισμού στον τομέα της παραψυχολογίας, ορισμένοι άνθρωποι ανακάλυψαν τυχαία ή πειραματικά ότι ήταν ικανοί για «αστρική προβολή». και έγραψε βιβλία που διηγούνται την εμπειρία τους σε μη απόκρυφη γλώσσα. Μερικοί ερευνητές έχουν συλλέξει και μελετήσει αναφορές εξωσωματικών εμπειριών και μεταδόσεων σε επιστημονική και όχι απόκρυφη γλώσσα. Ας δούμε μερικά από αυτά τα βιβλία εδώ.

Η «επίγεια» πλευρά του «εκτός σώματος» περιγράφεται καλά στο βιβλίο του Διευθυντή του Ινστιτούτου Ψυχοφυσικής Έρευνας στην Οξφόρδη της Αγγλίας [Celia Green, Out-of-the-Body Experiences (Experiences out of the body) , Ballentine Books, N.Y., 1975]. Σε απάντηση σε έκκληση που έγινε τον Σεπτέμβριο του 1966 μέσω του βρετανικού τύπου και του ραδιοφώνου, το Ινστιτούτο έλαβε περίπου 400 απαντήσεις από άτομα που ισχυρίστηκαν ότι είχαν προσωπικές εξωσωματικές εμπειρίες. Μια τέτοια αντίδραση υποδηλώνει ότι μια τέτοια εμπειρία δεν είναι καθόλου ασυνήθιστη στην εποχή μας, και όσοι την είχαν τώρα είναι πιο πρόθυμοι από πριν να μιλήσουν γι' αυτήν, χωρίς να φοβούνται ότι θα χαρακτηριστούν ως «συγκινημένοι». Όσον αφορά την «μεταθανάτια» εμπειρία, το ίδιο σημειώνει ο Δρ Μούντι και άλλοι ερευνητές. Τα 400 άτομα που αναφέρθηκαν έλαβαν δύο ερωτηματολόγια ο καθένας και το βιβλίο ήταν το αποτέλεσμα σύγκρισης και ανάλυσης των απαντήσεων.

Οι εμπειρίες που περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο ήταν σχεδόν όλες ακούσιες, που προκλήθηκαν από διάφορες σωματικές καταστάσεις - άγχος, κόπωση, ασθένεια, ατύχημα, αναισθησία, ύπνος. Σχεδόν όλα έγιναν κοντά στο σώμα (και όχι στη σφαίρα των πνευμάτων) και οι παρατηρήσεις που έγιναν μοιάζουν πολύ με τις ιστορίες ανθρώπων που είχαν «μεταθανάτια» εμπειρία: ένα άτομο βλέπει το σώμα του από έξω , έχει όλες τις αισθήσεις (αν και στο σώμα θα μπορούσε να είναι κωφός και τυφλός), ανίκανος να αγγίξει ή να αλληλεπιδράσει με το περιβάλλον του, επιπλέει στον αέρα με μεγάλη ευχαρίστηση και ευκολία, το μυαλό είναι πιο καθαρό από το συνηθισμένο. Κάποιοι περιέγραψαν συνάντηση με νεκρούς συγγενείς ή ταξίδια σε μέρη που δεν φαινόταν να ανήκουν στη συνηθισμένη πραγματικότητα.

Ένας ερευνητής της εξωσωματικής εμπειρίας, ο Άγγλος γεωλόγος Robert Crookal, έχει συλλέξει έναν τεράστιο αριθμό παρόμοιων παραδειγμάτων τόσο από αποκρυφιστές και μέντιουμ, αφενός, και από απλούς ανθρώπους, αφετέρου. Συνοψίζει αυτή την εμπειρία ως εξής: «Το σώμα - ένα αντίγραφο ή ένα «διπλό» - «γεννήθηκε» από το φυσικό σώμα και βρισκόταν πάνω από αυτό. Όταν το «διπλό» αποχωρίστηκε από το σώμα, υπήρξε απώλεια των αισθήσεων για λίγο. (Αυτό μοιάζει πολύ με την αλλαγή ταχυτήτων σε ένα αυτοκίνητο που προκαλεί μια σύντομη διακοπή στη μετάδοση ισχύος...) Υπήρχε συχνά μια πανοραμική άποψη μιας προηγούμενης ζωής και το αδειασμένο φυσικό σώμα συνήθως φαινόταν από την πλευρά του απελευθερωμένου "διπλού". ..

Σε αντίθεση με ό,τι θα περίμενε κανείς, κανείς δεν είπε ότι ο πόνος ή ο φόβος αισθάνονταν φεύγοντας από το σώμα - όλα φαίνονταν απολύτως φυσικά... Η συνείδηση που λειτουργούσε μέσω του διαχωρισμένου «διπλού» ήταν ευρύτερη από ό,τι στη συνηθισμένη ζωή... Μερικές φορές τηλεπάθεια, φάνηκε η διόραση και η προνοητικότητα. Συχνά εμφανίζονταν νεκροί φίλοι. Πολλοί από αυτούς που έδωσαν πληροφορίες εξέφρασαν μεγάλη απροθυμία να εισέλθουν ξανά στο σώμα και να επιστρέψουν στην επίγεια ζωή... Αυτή η μέχρι τώρα άγνωστη γενική πορεία των γεγονότων κατά την έξοδο από το σώμα δεν μπορεί να εξηγηθεί επαρκώς με βάση την υπόθεση ότι όλες αυτές οι περιπτώσεις ήταν με εμάς και ότι όλοι οι περιγραφόμενοι «doppelgangers ήταν απλώς παραισθήσεις. Αλλά, από την άλλη, μπορεί εύκολα να εξηγηθεί με την υπόθεση ότι αυτές οι περιπτώσεις ήταν γνήσιες και ότι όλα τα «διπλά» που φάνηκαν ήταν αντικειμενικά (αν και υπερφυσικά) σώματα.

Ουσιαστικά, αυτή η περιγραφή ταυτίζεται σημείο προς σημείο με το μοντέλο της «μεταθανάτιας» εμπειρίας του Dr. Moody (Life After Life, σελ. 23-24). Η ταυτότητα είναι τόσο ακριβής όσο μπορεί να είναι μόνο όταν περιγράφεται η ίδια εμπειρία. Αν ναι, τότε είναι επιτέλους δυνατό να εντοπιστεί η εμπειρία που περιγράφει ο Δρ Moody και άλλοι, η οποία εδώ και αρκετά χρόνια προσελκύει τέτοιο ενδιαφέρον και συζήτηση στον δυτικό κόσμο. Αυτή δεν είναι μια ακριβής «μετά θάνατον» εμπειρία, αλλά μάλλον μια «εξωσωματική» εμπειρία που είναι απλώς ο πρόδρομος μιας άλλης, πολύ ευρύτερης εμπειρίας, είτε πρόκειται για την ίδια την εμπειρία του θανάτου είτε για το «αστρικό ταξίδι» (η οποία συζητείται παρακάτω). Αν και η κατάσταση "εξωσωματικής" θα μπορούσε να ονομαστεί η πρώτη στιγμή του θανάτου - εάν ο θάνατος συμβεί πραγματικά - θα ήταν χονδροειδές λάθος να συμπεράνουμε οτιδήποτε για την κατάσταση "μετά θάνατον" από αυτό, εκτός ίσως μόνο από τα γυμνά γεγονότα ότι η ψυχή μετά το θάνατο είναι ζωντανή και διατηρεί τη συνείδησή της. και αυτό σε καμία περίπτωση δύσκολα το αρνείται κανείς που πιστεύει πραγματικά στην αθανασία της ψυχής [Μόνο λίγοι μακριά από ιστορικός χριστιανισμόςΟι αιρέσεις διδάσκουν ότι η ψυχή μετά το θάνατο «κοιμάται» ή δεν έχει συνείδηση. τέτοιοι είναι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, κ.λπ.]

Δεδομένου ότι η κατάσταση "εξωσωματικής" δεν συνδέεται απαραίτητα με τον θάνατο, πρέπει να είμαστε πολύ επιλεκτικοί στην επιλογή των αποδεικτικών στοιχείων που παρέχονται από τη μεγάλη εμπειρία σε αυτόν τον τομέα. Ειδικότερα, πρέπει να αναρωτηθούμε εάν τα οράματα του «παραδείσου» (ή «κόλασης») που βλέπουν πολλοί τώρα έχουν κάποια σχέση με τη χριστιανική κατανόηση του παραδείσου και της κόλασης ή είναι απλώς μια ερμηνεία κάποιων φυσικών (ή δαιμονικών) εμπειριών στην εξωσωματική σφαίρα.

Ο Δρ Crookal, ο οποίος ήταν μέχρι τώρα ο πιο σχολαστικός ερευνητής σε αυτόν τον τομέα, προσεγγίζοντας με την ίδια φροντίδα και προσοχή σε κάθε λεπτομέρεια που χαρακτηρίζει τα προηγούμενα βιβλία του για τα απολιθωμένα φυτά στη Μεγάλη Βρετανία, έχει συγκεντρώσει πολύ υλικό για την εμπειρία του «παραδείσου "και "κόλαση". Πιστεύει ότι αυτές οι εμπειρίες είναι φυσικές και, στην πραγματικότητα, καθολικές «εκτός σώματος» εμπειρίες, τις οποίες διακρίνει ως εξής: «Όσοι άφησαν το σώμα τους φυσικά είχαν την τάση να βλέπουν κάτι φωτεινό και ήρεμο» («παράδεισος»), κάτι σαν μια ένδοξη Γη, και όσοι ξεριζώθηκαν βίαια έτειναν να πέσουν σε σχετικά ζοφερές, μπερδεμένες και ονειρικές συνθήκες, αντίστοιχες με τον «Άδη» των Αρχαίων. Ο πρώτος συνάντησε πολυάριθμους βοηθούς (συμπεριλαμβανομένων των νεκρών φίλων και συγγενών που αναφέρθηκαν παραπάνω), ενώ ο δεύτερος συναντούσε μερικές φορές κάποιου είδους ασώματα «εμπόδια» (σ. 14-15). Οι άνθρωποι που έχουν αυτό που ο Δρ. Κρούκαλ αποκαλεί «μεσαίο κατασκεύασμα σώματος» πάντα περνούν πρώτα από τη σκοτεινή, μουντή περιοχή του «Άδη» και μετά εισέρχονται σε μια περιοχή έντονου φωτός που μοιάζει με παράδεισο. Αυτός ο «παράδεισος» περιγράφεται ποικιλοτρόπως (τόσο μέντιουμ όσο και μη) ως «το πιο όμορφο τοπίο που έχει δει ποτέ», «θέα εκπληκτικής ομορφιάς - ένας μεγάλος κήπος, σαν πάρκο και το φως εκεί είναι τέτοιο που δεν θα το δεις ποτέ δείτε στη θάλασσα ή στη στεριά», «υπέροχο τοπίο» με «άνθρωπους στα λευκά» (σελ. 117). «το φως έγινε δυνατό», «όλη η γη ακτινοβολούσε» (σελ. 137).

Για να εξηγήσει αυτές τις φήμες, ο Δρ. Krukal υποθέτει ότι υπάρχει μια «ολική γη» που περιλαμβάνει στο χαμηλότερο επίπεδο εκείνη τη φυσική γη που γνωρίζουμε στην καθημερινή ζωή, που περιβάλλεται από μια παντοδύναμη μη φυσική σφαίρα, στα κατώτερα και ανώτερα όρια. εκ των οποίων οι ζώνες του «Άδη» και του «παραδείσου» (σελ. 87). ΣΤΟ σε γενικές γραμμέςΑυτή είναι μια περιγραφή αυτού που στην Ορθόδοξη γλώσσα ονομάζεται το ευάερο υποουράνιο βασίλειο των πεσόντων πνευμάτων ή το «αστρικό επίπεδο» στη Θεοσοφία. Ωστόσο, οι ορθόδοξες περιγραφές αυτού του βασιλείου δεν κάνουν διάκριση μεταξύ «άνω» και «κάτω», αλλά τονίζουν περισσότερο τις δαιμονικές απάτες που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος αυτού του βασιλείου. Ως κοσμικός ερευνητής, ο Δρ Krukal δεν γνωρίζει τίποτα για αυτή την πτυχή του εναέριου χώρου, αλλά από την «επιστημονική» του σκοπιά, επιβεβαιώνει ένα γεγονός εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση των «μεταθανάτια», «εξωσωματικά» φαινομένων. : «παράδεισος» και «κόλαση» που φαίνονται σε αυτές τις καταστάσεις, είναι μόνο ένα μέρος (ή φαινόμενα) του ευάερου βασίλειου των πνευμάτων, δεν έχουν καμία σχέση με τον παράδεισο ή την κόλαση της χριστιανικής διδασκαλίας, που είναι η αιώνια κατοικία των ανθρώπινων ψυχών (και τα αναστημένα σώματά τους), καθώς και τα άυλα πνεύματα. Οι άνθρωποι σε κατάσταση «εκτός σώματος» δεν έχουν την ευκαιρία να φτάσουν στον πραγματικό παράδεισο ή την κόλαση, που ανοίγονται στις ψυχές μόνο με τη σαφή βούληση του Θεού. Εάν, ωστόσο, ορισμένοι Χριστιανοί τη στιγμή του «θανάτου» βλέπουν σχεδόν αμέσως την «ουράνια πόλη» με τις «μαργαριταρένιες πύλες» και τους «Αγγέλους», τότε αυτό δείχνει μόνο ότι αυτό που είδαν στο ευάερο βασίλειο εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από μόνα τους. προηγούμενες εμπειρίες, προσδοκίες, όπως οι ετοιμοθάνατοι Ινδουιστές βλέπουν τους ινδουιστικούς ναούς και τους «θεούς» τους. Η γνήσια χριστιανική εμπειρία του παραδείσου και της κόλασης, όπως θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο, έχει μια εντελώς διαφορετική διάσταση. [Δεν είναι τυχαίο που ο S. Rose μιλάει για μια άλλη διάσταση, αυτή η πτυχή της εξωγήινης πραγματικότητας αποκαλύπτεται με ενδιαφέρον το έργο του A. Smirnov "The Fifth Dimension" golden-ship.boom.ru].

5. "Αστρικό ταξίδι"

Σχεδόν όλες οι πρόσφατες «μεταθανάτια» υποθέσεις ήταν εξαιρετικά σύντομες. Αν ήταν περισσότερο, θα είχε ακολουθήσει ο πραγματικός θάνατος. Αλλά στην εξωσωματική κατάσταση, η οποία δεν σχετίζεται με καταστάσεις κοντά στον θάνατο, είναι επίσης δυνατή μια μεγαλύτερη εμπειρία. Εάν αυτή η εμπειρία είναι επαρκούς διάρκειας, είναι δυνατό να εγκαταλείψει κανείς το άμεσο περιβάλλον και να μπει σε ένα εντελώς νέο τοπίο - όχι μόνο για να δει έναν «κήπο» ή «φωτεινό μέρος» ή «παραδεισένια πόλη», αλλά και να έχει μια μακρά «περιπέτεια "στο βασίλειο του αέρα. Το «αστρικό επίπεδο» είναι προφανώς πολύ κοντά σε όλους και κάποιες κρίσιμες καταστάσεις (μέθοδοι μέτριες) μπορεί να προκαλέσουν επαφή μαζί του. Σε ένα από τα βιβλία του ("The Interpretation of Nature and the Psyche", 1955), ο Carl Jung περιγράφει την εμπειρία ενός από τους ασθενείς του - μιας γυναίκας που βγήκε από το σώμα της κατά τη διάρκεια μιας δύσκολης γέννας. Έβλεπε τους γιατρούς και τις νοσοκόμες γύρω της, αλλά ένιωθε ότι πίσω της υπήρχε ένα υπέροχο τοπίο που έμοιαζε να είναι το όριο μιας άλλης διάστασης. ένιωθε ότι αν γύριζε εκεί, θα έφευγε από αυτή τη ζωή, αλλά αντ' αυτού επέστρεψε στο σώμα της. .

Ο Δρ Μούντι έχει περιγράψει μια σειρά από τέτοιες καταστάσεις, τις οποίες αποκαλεί «οριακές» ή «οριακές» εμπειρίες (Life After Life, σελ. 54-57). Εκείνοι που σκόπιμα προκαλούν την κατάσταση της «αστρικής προβολής» μπορούν συχνά να εισέλθουν σε αυτήν την «άλλη διάσταση». ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΗ περιγραφή ενός ανθρώπου για «ταξίδια» σε αυτή τη διάσταση κέρδισε κάποια φήμη, γεγονός που του επέτρεψε να οργανώσει ένα ινστιτούτο για πειράματα σε κατάσταση εξωσωματικής. Ένας από τους ερευνητές σε αυτό το ινστιτούτο ήταν Δρ Ελισάβετ Kubler-Ross, ο οποίος συμφωνεί με τα συμπεράσματα της Monroe σχετικά με την ομοιότητα των «εξωσωματικών» και «μεταθανάτων» εμπειριών. Εδώ θα περιγράψουμε εν συντομία τις ανακαλύψεις αυτού του πειραματιστή, που περιγράφονται στο βιβλίο Journeys Out of the Body.

Ο Robert Monroe είναι ένας επιτυχημένος Αμερικανός διαχειριστής (πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου μιας εταιρείας πολλών εκατομμυρίων δολαρίων) και αγνωστικιστής για τη θρησκεία. Η συνάντησή του με την εξωσωματική εμπειρία ξεκίνησε το 1958, πριν ενδιαφερθεί για την αποκρυφιστική λογοτεχνία, όταν έκανε τα δικά του πειράματα πάνω στις τεχνικές μνήμης των ονείρων. χρησιμοποιούσαν ασκήσεις χαλάρωσης και συγκέντρωσης, παρόμοιες με κάποιες τεχνικές διαλογισμού. Μετά την έναρξη αυτών των πειραμάτων, είχε κάποια ασυνήθιστη κατάσταση, όταν του φαινόταν ότι χτυπήθηκε από μια ακτίνα φωτός, η οποία προκάλεσε προσωρινή παράλυση. Αφού αυτό το συναίσθημα επαναλήφθηκε πολλές φορές, άρχισε να προκαλεί και να αναπτύσσει αυτή την κατάσταση. Στην αρχή των απόκρυφων «ταξιδιών» του ανακαλύπτει τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά που άνοιξαν το δρόμο για τις περιπέτειες του Swedenborg στον κόσμο των πνευμάτων - παθητικός διαλογισμός, αίσθηση φωτός, γενική στάση εμπιστοσύνης και άνοιγμα σε νέες και περίεργες εμπειρίες, όλα συνδυασμένα με πρακτικό μάτι για τη ζωή και την απουσία οποιασδήποτε βαθιάς στάσης ή εμπειρίας του χριστιανισμού.

Στην αρχή, ο Monroe "ταξίδεψε" σε αναγνωρίσιμα μέρη στη γη - στην αρχή κοντά, μετά πιο απομακρυσμένα, και μερικές φορές κατάφερνε να προσφέρει πραγματικές αποδείξεις των πειραμάτων του. Έπειτα άρχισε να έρχεται σε επαφή με φιγούρες «που μοιάζουν με πνεύμα» και οι πρώτες επαφές ήταν μέρος ενός μεντιουμιστικού πειράματος («Ο Ινδός οδηγός» που έστειλε το μέντιουμ όντως του ήρθε! - σελ. 52). Τελικά, άρχισε να πέφτει σε περίεργα επίγεια τοπία.

Καταγράφοντας τις εμπειρίες του (που έκανε αμέσως με την επιστροφή στο σώμα), τις χαρακτήρισε ότι αναφέρονται σε τρία «μέρη». Το "Place 1" είναι "εδώ-τώρα", οι συνήθεις συνθήκες αυτού του κόσμου. Το "Place 2" είναι "ένα άυλο περιβάλλον, προφανώς τεράστιο μέγεθοςκαι με χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά του «αστρικού επιπέδου». Αυτό το μέρος είναι το φυσικό περιβάλλον του «δεύτερου σώματος», όπως αποκαλεί η Monroe το ον που ταξιδεύει σε αυτό το βασίλειο. διαποτίζει τον φυσικό κόσμο και οι νόμοι της σκέψης βασιλεύουν σε αυτόν: «όπως σκέφτεσαι, έτσι είσαι», «όπως έλκει όπως», για να ταξιδέψεις, χρειάζεται απλώς να σκεφτείς τον προορισμό. Ο Monroe επισκέφτηκε διάφορα μέρη σε αυτό το βασίλειο, όπου είδε, για παράδειγμα, σε μια στενή κοιλάδα μια ομάδα ανθρώπων με μακριά λευκά ρόμπα (σελ. 81), έναν αριθμό ατόμων με στολή που αυτοαποκαλούνταν «στρατός σε δέματα που περιμένουν διαταγές » (σελ. 82). Το "Place 3" είναι προφανώς ένα είδος πραγματικότητας που μοιάζει με τη γη που έχει περίεργες αναχρονιστικές ιδιότητες. Οι θεόσοφοι πιθανότατα θα αναγνώριζαν σε αυτό ένα άλλο, πιο «στερεό» μέρος του «αστρικού επιπέδου».

Αφού ξεπέρασε σε μεγάλο βαθμό τον αρχικό του φόβο να μπει σε αυτές τις άγνωστες περιοχές, ο Μονρό άρχισε να τις εξερευνά και να περιγράφει τα πολλά αισθανόμενα όντα που συνάντησε εκεί. Σε κάποια «ταξίδια» συνάντησε νεκρούς φίλους που μερικές φορές τον βοηθούσαν, αλλά εξίσου συχνά δεν ανταποκρίθηκαν στην έκκλησή του και έδιναν σκοτεινά μυστικιστικά μηνύματα, παρόμοια με εκείνα των μέντιουμ που μπορούσαν απλώς να του σφίξουν το χέρι ή με την ίδια επιτυχία να τον τραβήξουν. προς εσάς (σελ. 89). Σε μερικά από αυτά τα όντα αναγνώρισε τους «εμποδιστές» - κτηνώδη όντα με σώματα από καουτσούκ που παίρνουν εύκολα τη μορφή σκύλων, νυχτερίδων ή των παιδιών του (σ. 137-140), και άλλα που τον κορόιδευαν, τον βασάνιζαν και μόλις γέλασε όταν φώναξε (όχι από πίστη, φυσικά, αλλά ως άλλο πείραμα) το όνομα του Ιησού Χριστού (σελ. 119).

Μη έχοντας καμία πίστη ο ίδιος, ο Μονρό άνοιξε τον εαυτό του στις «θρησκευτικές» προτάσεις των όντων αυτού του κόσμου. Του δόθηκαν «προφητικά» οράματα για μελλοντικά γεγονότα που μερικές φορές στην πραγματικότητα συνέβαιναν όπως τα έβλεπε (σελ. 145). Κάποτε, όταν μια λευκή ακτίνα φωτός του εμφανίστηκε στα όρια της εξωσωματικής κατάστασης, του ζήτησε απάντηση σε ερωτήσεις σχετικά με αυτό το βασίλειο. Μια φωνή από το δοκάρι του απάντησε: «Ζήτα από τον πατέρα σου να σου πει μεγάλο μυστικό". Την επόμενη φορά που η Μονρό προσευχήθηκε ανάλογα: «Πατέρα, καθοδήγησέ με. Πάτερ, πες μου ένα μεγάλο μυστικό» (σ. 131-132). Από όλα αυτά είναι ξεκάθαρο ότι ο Monroe, ενώ παρέμενε «κοσμικός» και αγνωστικιστής στις θρησκευτικές του απόψεις, παρέδωσε τον εαυτό του στα χέρια όντων του αποκρυφιστικού βασιλείου (τα οποία, φυσικά, είναι δαίμονες).

Όπως ο Δρ. Μούντι και άλλοι ερευνητές στο πεδίο, η Μονρό γράφει ότι «σε δώδεκα χρόνια περιοδικής δραστηριότητας, δεν βρήκα στοιχεία που να υποστηρίζουν τη βιβλική έννοια του Θεού και μιας μεταθανάτιας ζωής σε ένα μέρος που ονομάζεται παράδεισος» (σελ. 116). Ωστόσο, όπως ο Swedenborg, θεόσοφοι και μελετητές όπως ο Δρ. Crookal, βρίσκει στο «άυλο» περιβάλλον που μελέτησε «όλες τις πτυχές που αποδίδουμε στον παράδεισο και την κόλαση, που αποτελούν μόνο μέρος του «Τόπου 2»» (σελ. 73). Σε μια περιοχή φαινομενικά πιο κοντά στον υλικό κόσμο, συνάντησε μια ασπρόμαυρη περιοχή που κατοικούνταν από «δαγκωτικά και ενοχλητικά πλάσματα». Αυτό, κατά τη γνώμη του, μπορεί να είναι το «όριο της κόλασης» (σ. 120-121), όπως η περιοχή «Άδης», όπως την ονόμασε ο Δρ Κρούκαλ.

Ωστόσο, το πιο αποκαλυπτικό είναι η παραμονή της Μονρόε στον «παράδεισο». Τρεις φορές βρισκόταν σε ένα μέρος «καθαρής ανάπαυσης», αιωρούμενος σε ζεστά μαλακά σύννεφα που κόβουν συνεχώς μεταβαλλόμενες έγχρωμες ακτίνες. Δονήθηκε σε αρμονία με τη μουσική των άλεκτων χορωδιών. γύρω του υπήρχαν ανώνυμα όντα στην ίδια κατάσταση με τα οποία δεν είχε προσωπική επαφή. Ένιωθε ότι αυτός ο τόπος ήταν το τελευταίο του «σπίτι» και μετά το λαχταρούσε για αρκετές μέρες (σ. 123-125). Αυτός ο «αστρικός ουρανός» είναι, φυσικά, η κύρια πηγή του Θεοσοφικού δόγματος για τη συμφιλίωση του άλλου κόσμου. Αλλά πόσο μακριά από αυτό το αέρινο βασίλειο είναι η Βασιλεία των Ουρανών, η οποία, παρά την πληρότητα της αγάπης, την επίγνωση του ανθρώπου της προσωπικότητάς του και την παρουσία του Θεού, είναι τόσο ξένο για τους άπιστους της εποχής μας, που δεν θέλουν να μάθουν τίποτα άλλο παρά η «νιρβάνα» των μαλακών σύννεφων και των χρωματιστών ακτίνων! Ένας τέτοιος «παράδεισος» μπορεί εύκολα να δοθεί ακόμη και από πεσμένα πνεύματα, αλλά μόνο το χριστιανικό επίτευγμα και η χάρη του Θεού μπορούν να ανέβουν στον αληθινό ουρανό του Θεού.

Μερικές φορές ο Μονρό συναντούσε τον «θεό» του «ουρανού» του. Αυτό, λέει, θα μπορούσε να συμβεί οπουδήποτε στο Place 2. Εν μέσω καθημερινών δραστηριοτήτων, ακούγεται ένα μακρινό σήμα σε οποιοδήποτε μέρος, παρόμοιο με τον ήχο μιας φανφάρας. Όλοι του φέρονται ήρεμα και σταματούν να μιλάνε ή να κάνουν κάτι. Αυτό είναι ένα σήμα ότι «αυτός» (ή «αυτοί») περπατά μέσα στο βασίλειό του.

Κανείς δεν πέφτει με το πρόσωπο ή τα γόνατα φοβισμένος. Η πόζα είναι πιο επιχειρηματική. Αυτό είναι ένα γεγονός που όλοι έχουν συνηθίσει και η υπακοή είναι το πιο σημαντικό. Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις.

Σε ένα σήμα, κάθε ζωντανό ον ξαπλώνει... γυρνώντας το κεφάλι του προς τη μία πλευρά για να μην τον βλέπει «αυτόν» όταν περνάει «αυτός». Απ' ό,τι φαίνεται, ο στόχος είναι να σχηματιστεί ένα ζωντανό μονοπάτι κατά μήκος του οποίου «αυτός» μπορεί να πάει ... Όταν «αυτός» περνά, δεν υπάρχει κίνηση, ούτε καν σκέψη.

«Στις λίγες φορές που το βίωσα αυτό», γράφει η Monroe, «πήγα για ύπνο με όλους. Αυτή τη στιγμή, η ίδια η σκέψη να κάνουμε διαφορετικά είναι αδύνατη. Ενώ «αυτός» περπατά, ακούγεται βρυχηθμένη μουσική και υπάρχει η αίσθηση μιας λαμπερής ακαταμάχητης ζωντανής δύναμης που μεγαλώνει από πάνω σου και σβήνει... Αυτό το γεγονός είναι τόσο τυχαίο όσο το να σταματάς σε ένα φανάρι σε ένα σταυροδρόμι ή να περιμένεις σε σιδηροδρομική διέλευση όταν το σήμα υποδεικνύει την προσέγγιση αμαξοστοιχίας . είσαι αδιάφορος, αλλά ταυτόχρονα νιώθεις έναν ανείπωτο σεβασμό για τη δύναμη που περιέχεται στο διερχόμενο τρένο. Αυτό το γεγονός είναι εξίσου απρόσωπο.

Είναι ο Θεός; Ή ο Υιός Του; Ή ο εκπρόσωπος Του; (σελ. 122-123).

Θα ήταν δύσκολο να βρεθεί σε όλη την απόκρυφη λογοτεχνία μια πιο ζωντανή περιγραφή της λατρείας του Σατανά στο δικό του βασίλειο των απρόσωπων σκλάβων. Αλλού ο Monroe περιγράφει τη δική του σχέση με τον πρίγκιπα του βασιλείου στο οποίο έχει εισχωρήσει. Ένα βράδυ, δύο χρόνια μετά την έναρξη του «εξωσωματικού» του, ένιωσε τον εαυτό του λουσμένο στο ίδιο φως που συνόδευε την αρχή των πειραμάτων του και ένιωσε την παρουσία μιας πολύ ισχυρής ευφυούς, προσωπικής δύναμης που τον έκανε ανίσχυρο και αδύναμη. «Έχω ακράδαντη πεποίθηση ότι είμαι συνδεδεμένος με έναν άρρηκτο δεσμό αφοσίωσης σε αυτή την ευφυή δύναμη, που πάντα ήμουν δεμένος και ότι έχω μια δουλειά να κάνω εδώ στη Γη» (σελ. 260-261). Λίγες εβδομάδες αργότερα, σε μια άλλη παρόμοια συνάντηση με αυτήν την αόρατη δύναμη ή «είναι», αυτό (ή αυτοί) φάνηκε να βγαίνει και να ψάχνει το μυαλό του, και μετά, «φαίνονταν να πετούν στον ουρανό και έστειλα τις προσευχές μου μετά τους» [Αυτή η εμπειρία είναι παρόμοια με αυτή που έχουν βιώσει πολλοί στην εποχή μας με στενές συναντήσεις με UFO. Η απόκρυφη εμπειρία της συνάντησης με πεσμένα πνεύματα του αέρα είναι πάντα η ίδια, ακόμα κι αν εκφράζεται μέσα από διαφορετικές εικόνες και σύμβολα ανάλογα με τις ανθρώπινες προσδοκίες. (Η απόκρυφη πλευρά των συναντήσεων με UFO συζητείται στο κεφάλαιο 4 του βιβλίου του Σεραφείμ "Ορθοδοξία και Θρησκεία του Μέλλοντος" - βλέπε golden-ship.boom.ru]

«Τότε πείστηκα», συνεχίζει η Monroe, «ότι οι νοητικές τους ικανότητες και η ευφυΐα τους ξεπέρασαν κατά πολύ την κατανόησή μου. Είναι ένα απρόσωπο ψυχρό μυαλό, χωρίς κανένα συναίσθημα αγάπης ή συμπάθειας, το οποίο τόσο εκτιμούμε… Κάθισα και έκλαψα, έκλαψα πικρά, όσο ποτέ άλλοτε, γιατί ήξερα άνευ όρων και χωρίς καμία ελπίδα να αλλάξω στο μέλλον ότι η Ο Θεός των παιδικών μου χρόνων, οι εκκλησίες, η παγκόσμια θρησκεία δεν ήταν αυτό που λατρεύαμε - ότι μέχρι το τέλος των ημερών μου θα ζήσω την απώλεια αυτής της ψευδαίσθησης. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια καλύτερη περιγραφή της συνάντησης με τον διάβολο, που πολλοί από τους ανυποψίαστους συγχρόνους μας αντιμετωπίζουν τώρα, ανίκανοι να του αντισταθούν λόγω της αποξένωσής τους από τον αληθινό Χριστιανισμό.

Η αξία της μαρτυρίας της Μονρόε για τη φύση και τα όντα του «αστρικού αεροπλάνου» είναι μεγάλη. Αν και ο ίδιος είναι βαθιά ριζωμένος σε αυτό και πράγματι έχει πουλήσει την ψυχή του σε πεσμένα πνεύματα, έχει περιγράψει τις εμπειρίες του σε κανονική μη απόκρυφη γλώσσα και από μια σχετικά φυσιολογική ανθρώπινη σκοπιά, γεγονός που κάνει αυτό το βιβλίο μια εκπληκτική προειδοποίηση ενάντια στους πειραματισμούς σε αυτό. περιοχή. Όσοι γνωρίζουν την Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία για τον ευάερο κόσμο, καθώς και για τον αληθινό παράδεισο και την κόλαση που βρίσκονται έξω από αυτόν τον κόσμο, μπορούν μόνο να πειστούν για την πραγματικότητα των πεσόντων πνευμάτων και του βασιλείου τους, καθώς και για τον μεγάλο κίνδυνο εισόδου σε κοινωνία μαζί τους ακόμη και μέσω φαινομενικά «επιστημονικής προσέγγισης». [Οι παρατηρήσεις της Monroe, καθώς και πολλών άλλων πειραματιστών σε αυτόν τον τομέα, δείχνουν ότι οι έξοδοι από το σώμα συνοδεύονται πάντα από έντονη σεξουαλική διέγερση. επιβεβαιώνει μόνο το γεγονός ότι αυτές οι εμπειρίες επηρεάζουν την κάτω πλευρά ανθρώπινη φύσηκαι δεν έχουν τίποτα πνευματικό μέσα τους.]

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν χρειάζεται να γνωρίζουν πόσο από αυτή την εμπειρία ήταν αληθινή και πόσο ήταν το αποτέλεσμα θεαμάτων και γοητειών που δημιουργήθηκαν για τη Μονρόε από πεσμένα πνεύματα. Η εξαπάτηση είναι μια τόσο σημαντική πτυχή του βασιλείου του αέρα που δεν έχει νόημα να προσπαθήσουμε καν να αναγνωρίσουμε τις ακριβείς μορφές του. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Monroe συνάντησε τον κόσμο των πεσμένων πνευμάτων.

Το «αστρικό επίπεδο» μπορεί επίσης να έλθει σε επαφή (αλλά όχι απαραίτητα σε κατάσταση «εκτός σώματος») μέσω ορισμένων φαρμάκων. Πρόσφατα πειράματα με τη χορήγηση LSD στους ετοιμοθάνατους παρήγαγαν πολύ πειστικές καταστάσεις "σχεδόν θανάτου" σε αυτούς, καθώς και "συμπιεσμένη επανάληψη" όλης της ζωής, όραμα εκτυφλωτικού φωτός, συναντήσεις με νεκρούς και μη ανθρώπινα "πνευματικά όντα". "; υπήρξε και η μετάδοση πνευματικών μηνυμάτων για τις αλήθειες της «κοσμικής θρησκείας», της μετενσάρκωσης κ.λπ. Ο Δρ Kubler-Ross συμμετείχε επίσης σε αυτά τα πειράματα.

Είναι γνωστό ότι οι σαμάνοι των πρωτόγονων φυλών έρχονται σε επαφή με τον αέρα των πεσόντων πνευμάτων σε κατάσταση εξωσωματικής και μετά τη «μύηση» μπορούν να επισκεφτούν τον κόσμο των πνευμάτων και να επικοινωνήσουν με τους κατοίκους του.

Το ίδιο βίωσαν και οι μυημένοι στα μυστήρια του αρχαίου παγανιστικού κόσμου. Στη ζωή του Αγ. Ο Κύπριος και η Ιουστίνα (2 Οκτωβρίου), έχουμε αποδείξεις από πρώτο χέρι για έναν πρώην μάγο για αυτό το βασίλειο: «Στον Όλυμπο, ο Κύπριος έμαθε όλα τα κόλπα του διαβόλου: κατανόησε διάφορες δαιμονικές μεταμορφώσεις, έμαθε να αλλάζει τις ιδιότητες του αέρα.. Είδε εκεί αμέτρητες ορδές δαιμόνων με τον πρίγκιπα του σκότους στο κεφάλι στον οποίο έρχονταν. άλλοι δαίμονες τον υπηρέτησαν, άλλοι αναφώνησαν υμνώντας τον πρίγκιπά τους και άλλοι στάλθηκαν στον κόσμο για να παραπλανήσουν τους ανθρώπους. Εκεί είδε και σε φανταστικές εικόνες ειδωλολατρικούς θεούςκαι θεές, καθώς και διάφορα φαντάσματα και φαντάσματα, την επίκληση των οποίων μελέτησε σε αυστηρή σαρανταήμερη νηστεία... Έγινε λοιπόν μάγος, μάγος και δολοφόνος, μεγάλος φίλος και πιστός σκλάβος του πρίγκιπα της κολάσεως, με τον οποίο μίλησε πρόσωπο με πρόσωπο, έχοντας λάβει μεγάλη τιμή από αυτόν, καθώς το μαρτύρησε ανοιχτά. «Πιστέψτε με», είπε, «ότι είδα τον ίδιο τον πρίγκιπα του σκότους... Τον χαιρέτησα και μίλησα μαζί του και με τους γέροντές του... Και μου υποσχέθηκε, μετά την αναχώρησή μου από το σώμα, να μου κάνει ένα πρίγκιπα, και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής σε όλα βοήθησέ με... Εμφάνισηήταν σαν λουλούδι. Το κεφάλι του στέφθηκε με ένα στέμμα φτιαγμένο (όχι πραγματικά, αλλά απατηλό) από χρυσό και γυαλιστερές πέτρες, με αποτέλεσμα να φωτιστεί και όλος ο χώρος και τα ρούχα του ήταν εκπληκτικά. Όταν γύριζε προς τη μία ή την άλλη πλευρά, όλος ο τόπος έτρεμε. πολλά κακά πνεύματα διαφόρων βαθμών στάθηκαν υπάκουα στον θρόνο του. Αυτός κι εγώ δώσαμε τότε όλο τον εαυτό μου στην υπηρεσία, υπακούοντας σε κάθε εντολή του» («Ο Ορθόδοξος Λόγος», 1976, Αρ. 70, σ. 136-138).

Ο Άγιος Κυπριανός δεν λέει ρητά ότι είχε αυτές τις εμπειρίες εκτός σώματος: μπορεί κάλλιστα οι πιο έμπειροι μάγοι και οι μάγοι να μην χρειάζεται να φύγουν από το σώμα για να έρθουν σε πλήρη επαφή με το αέρινο βασίλειο. Ακόμη και όταν περιέγραφε τις περιπέτειές του «εκτός σώματος», ο Swedenborg ισχυρίστηκε ότι οι περισσότερες επαφές του με τα πνεύματα ήταν, αντίθετα, στο σώμα, αλλά με τις «πόρτες της αντίληψης» ανοιχτές («Heaven and Hell», κεφ. 440 -442). Τα χαρακτηριστικά αυτής της σφαίρας και οι «περιπέτειες» σε αυτήν παραμένουν ίδια, ανεξάρτητα από το αν όλα συμβαίνουν μέσα στο σώμα ή έξω από αυτό.

Ένας από τους διάσημους ειδωλολατρικούς μάγους του αρχαίου κόσμου (ΙΙ αιώνας), περιγράφοντας τη μύησή του στα μυστήρια της Ίσιδας, δίνει ένα κλασικό παράδειγμα εξωσωματικής επικοινωνίας με το αέρινο βασίλειο, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τη σύγχρονη "εξω- του σώματος» και «μεταθανάτια» αναφέρει:

«Θα μεταφέρω (σχετικά με την επίσκεψή μου) όσα περισσότερα μπορώ να μεταφέρω στους αμύητους, αλλά μόνο με την προϋπόθεση να το πιστέψετε. Έφτασα στα σύνορα του θανάτου, πέρασα το κατώφλι της Προσερπίνας και επέστρεψα, έχοντας περάσει από όλα τα στοιχεία. τα μεσάνυχτα είδα τον ήλιο σε μια λαμπρή λάμψη, εμφανίστηκα μπροστά στους θεούς του κάτω κόσμου και του ουρανού και τους υποκλίθηκα κοντά. Έτσι, σας είπα, και εσείς, αν και ακούσατε, πρέπει να μείνετε στην ίδια άγνοια» [Apuley. Μεταμορφώσεις. Μ., 1959, σ. 311. Προσερπίνα ή Περσεφόνη - στην ελληνική και ρωμαϊκή μυθολογία, η ερωμένη του Άδη]

6. Συμπεράσματα σχετικά με την «εξωσωματική περιοχή»

Όλα όσα έχουν ειπωθεί εδώ για την εμπειρία του να είσαι «εκτός σώματος» είναι αρκετά για να βάλουν τη σύγχρονη «μεταθανάτια» εμπειρία σε μια κατάλληλη προοπτική. Ας συνοψίσουμε τα αποτελέσματά μας:

1. Αυτό είναι, στην πιο αγνή του μορφή, απλώς μια κατάσταση "εκτός σώματος", πολύ γνωστή, ειδικά στην αποκρυφιστική λογοτεχνία, και εμφανίζεται τα τελευταία χρόνια με αυξανόμενη συχνότητα με απλούς ανθρώπους που δεν σχετίζονται με τον αποκρυφισμό. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτές οι καταστάσεις δεν μας λένε σχεδόν τίποτα για το τι συμβαίνει στην ψυχή μετά τον θάνατο, εκτός από το ότι συνεχίζει να ζει και έχει συνείδηση.

2. Η σφαίρα στην οποία εισέρχεται η ψυχή αμέσως όταν φεύγει από το σώμα και αρχίζει να χάνει την επαφή με αυτό που ξέρουμε ως υλική πραγματικότητα (είτε μετά θάνατον είτε απλώς όταν αφήνει το σώμα) δεν είναι ο παράδεισος ή η κόλαση, αλλά μια περιοχή κοντά στο γη, η οποία ονομάζεται διαφορετικά: "άλλοκοσμος" ή "αεροπλάνο του Μπορντό" ("Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών"), "Κόσμος των πνευμάτων" (Swedenborg και πνευματιστές), "αστρικό επίπεδο" (θεοσοφία και οι περισσότεροι αποκρυφιστές), "Τόπος 2 «(Monroe), - και στην Ορθόδοξη γλώσσα - ο ουράνιος εναέριος χώρος, όπου ζουν πεσμένα πνεύματα, που προσπαθούν επιμελώς να εξαπατήσουν τους ανθρώπους για να τους οδηγήσουν στο θάνατο. Αυτός δεν είναι ο «άλλος κόσμος» που περιμένει ένα άτομο μετά το θάνατο, αλλά μόνο ένα αόρατο μέρος αυτού του κόσμου από το οποίο πρέπει να περάσει ένα άτομο για να φτάσει αληθινά στον «άλλο» κόσμο - παραδεισένιο ή κολασμένο. Για εκείνους που πραγματικά πέθαναν και τους οποίους οι Άγγελοι αφαιρούν από αυτή τη γήινη ζωή, αυτή είναι η περιοχή όπου αρχίζει η ιδιωτική κρίση στις εναέριες δοκιμασίες, όπου τα πνεύματα του αέρα αποκαλύπτουν την αληθινή τους φύση και την εχθρότητά τους προς την ανθρώπινη φυλή. για όλους τους άλλους, αυτός είναι ένας τομέας εξαπάτησης από την πλευρά των ίδιων πνευμάτων.

3. Τα όντα που συναντώνται σε αυτήν την περιοχή είναι πάντα (ή σχεδόν πάντα) δαίμονες, είτε επικαλούνται μέσω μέσων είτε με αποκρυφιστικά μέσα, γιατί συναντώνται ενώ είναι «εκτός σώματος». Αυτοί δεν είναι Άγγελοι, γιατί οι Άγγελοι ζουν στον παράδεισο και περνούν από αυτήν την περιοχή μόνο ως αγγελιοφόροι του Θεού. Αυτές δεν είναι οι ψυχές των νεκρών, γιατί ζουν στον παράδεισο ή στην κόλαση, και μόνο αμέσως μετά το θάνατο περνούν αυτή την περιοχή στο δρόμο τους προς την κρίση για όσα έχουν κάνει σε αυτή τη ζωή. Ακόμη και οι πιο έμπειροι εξωσωματικοί άνθρωποι δεν μπορούν να μείνουν πολύ σε αυτόν τον τομέα χωρίς να εκτεθούν σε μόνιμο αποχωρισμό από το σώμα τους (πεθαίνουν), και ακόμη και στην αποκρυφιστική λογοτεχνία σπάνια βρίσκουμε περιγραφές εναέριων συναντήσεων τέτοιων ανθρώπων.

4. Δεν μπορούν να εμπιστευτούν τους πειραματιστές σε αυτόν τον τομέα και, φυσικά, δεν μπορούν να κριθούν «από την εμφάνισή τους». χριστιανικό δόγμαμπορούν εύκολα να εξαπατηθούν από πεσμένα πνεύματα του αέρα μέσα από κάθε είδους οράματα, και όσοι εισέρχονται σε αυτήν την περιοχή, χωρίς να έχουν ιδέα γι' αυτό και αποδεχόμενοι τις «αποκαλύψεις» της με σιγουριά, γίνονται άθλια θύματα πεσόντων πνευμάτων.

Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί: «Τι γίνεται όμως με τις αισθήσεις ηρεμίας και ευχαρίστησης, που για την «εξωσωματική» κατάσταση φαίνονται σχεδόν καθολικές; Τι γίνεται όμως με το φως που βλέπουν πολλοί; Είναι και αυτό απάτη;

Κατά μία έννοια, αυτές οι καταστάσεις μπορεί να είναι φυσικές για την ψυχή όταν διαχωρίζεται από το σώμα. Σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο μας φυσικά σώματα, είναι τα σώματα του πόνου, της καταστροφής και του θανάτου. Όταν χωρίζεται από ένα τέτοιο σώμα, η ψυχή βρίσκεται αμέσως σε μια πιο φυσική κατάσταση γι' αυτήν, πιο κοντά σε αυτήν που της προορίζει ο Θεός, για το «αναστημένο» «πνευματικό» σώμα στο οποίο θα ζήσει ένα άτομο στη Βασιλεία των Ουρανών. έχει περισσότερα κοινά με την ψυχή παρά με το γνωστό επίγειο σώμα μας. Ακόμη και το σώμα με το οποίο δημιουργήθηκε για πρώτη φορά ο Αδάμ είχε διαφορετική φύση από το σώμα του Αδάμ μετά την πτώση, όντας πιο λεπτό, δεν υπόκειται σε βάσανα και δεν προοριζόταν για σκληρή δουλειά. Υπό αυτή την έννοια, η ηρεμία και η ευχαρίστηση του να είσαι έξω από το σώμα μπορεί να θεωρηθεί αληθινή, όχι ψεύτικη. Ωστόσο, ο δόλος είναι ακριβώς εκεί, μόλις αυτές οι φυσικές αισθήσεις ερμηνευτούν ως κάτι «πνευματικό» - σαν αυτή η «ηρεμία» να ήταν η αληθινή ειρήνη της συμφιλίωσης με τον Θεό και η «ευχαριστία» - η αληθινή πνευματική απόλαυση του ουρανού. Αυτό είναι πραγματικά το πώς πολλοί ερμηνεύουν τις «εξωσωματικές» και «μεταθανάτια» εμπειρίες τους λόγω της έλλειψης γνήσιας πνευματικής εμπειρίας και νηφαλιότητας. Το ότι αυτό είναι λάθος φαίνεται από το γεγονός ότι ακόμη και οι πιο άθεοι άθεοι βιώνουν τις ίδιες απολαύσεις στον «θάνατο». Το έχουμε ήδη συναντήσει σε προηγούμενο κεφάλαιο στην περίπτωση του Ινδουιστή, του άθεου και της αυτοκτονίας. Ένα άλλο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι ο αγνωστικιστής Βρετανός μυθιστοριογράφος Somerset Maugham, ο οποίος, κατά τη διάρκεια ενός σύντομου «θανάτου» που έλαβε χώρα σε ηλικία 80 ετών λίγο πριν από τον πραγματικό θάνατό του, είδε για πρώτη φορά ένα συνεχώς αυξανόμενο φως και «μετά βίωσε την πιο εξαίσια αίσθηση απελευθέρωση», όπως περιέγραψε με τα δικά του λόγια (βλ.: Allen Spreget, The Case for Immortality, Νέα Υόρκη, 1974). Δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια πνευματική εμπειρία, αλλά απλώς μια άλλη φυσική εμπειρία στη ζωή που ποτέ δεν οδήγησε τον Maugham στην πίστη.

Επομένως, ο θάνατος, ως αισθησιακή ή «φυσική» εμπειρία, μπορεί κάλλιστα να φαίνεται ευχάριστος. Αυτή η ευχαρίστηση θα μπορούσε να βιωθεί εξίσου από εκείνους των οποίων η συνείδηση είναι καθαρή ενώπιον του Θεού και από εκείνους που δεν έχουν βαθιά πίστη στον Θεό ή αιώνια ζωήκαι επομένως δεν αντιλαμβάνεται πόσο στη ζωή του θα μπορούσε να προσβάλει τον Θεό. Όπως είπε καλά ένας συγγραφέας, «Όσοι γνωρίζουν ότι υπάρχει Θεός, αλλά ζουν σαν να μην υπάρχει, έχουν κακό θάνατο» [Δ. Χειμώνας. «Το μέλλον: Τι συμβαίνει μετά τον θάνατο;» Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, pp. 90] - δηλαδή αυτοί που βασανίζονται από την ίδια τους τη συνείδηση, ξεπερνώντας τη φυσική «απόλαυση» του σωματικού θανάτου από αυτή την ταλαιπωρία. Η διαφορά μεταξύ πιστών και μη πιστών δεν εμφανίζεται τη στιγμή του ίδιου του θανάτου, αλλά αργότερα σε μια ιδιωτική κρίση. Η ευχαρίστηση του θανάτου μπορεί να είναι αρκετά αληθινή, αλλά δεν έχει καμία σχέση με τον αιώνιο προορισμό της ψυχής, που μπορεί κάλλιστα να είναι καταδικασμένος σε βασανιστήρια.

Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο όσον αφορά την όραση του φωτός. Μπορεί επίσης να είναι απλώς κάτι φυσικό - μια αντανάκλαση της πραγματικής κατάστασης του φωτός για την οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Αν ισχύει αυτό, τότε το να του δώσουμε ένα «πνευματικό» νόημα, όπως κάνουν πάντα οι πνευματικά άπειροι άνθρωποι, θα ήταν σοβαρό λάθος. Η ορθόδοξη ασκητική λογοτεχνία είναι γεμάτη προειδοποιήσεις ενάντια στην εμπιστοσύνη σε οποιοδήποτε είδος φωτός που μπορεί να εμφανιστεί σε ένα άτομο. Και όταν ένα τέτοιο φως αρχίζει να θεωρείται λανθασμένα με Άγγελο ή ακόμα και με Χριστό, είναι σαφές ότι ένα άτομο έχει πέσει σε αυταπάτη, δημιουργώντας την πραγματικότητα από τη δική του φαντασία, ακόμη και πριν τα πεσμένα πνεύματα αρχίσουν τους πειρασμούς τους.

Είναι επίσης φυσικό για μια αποκομμένη ψυχή να έχει αυξημένη αίσθηση της πραγματικότητας και να βιώνει αυτό που σήμερα ονομάζεται «εξωαισθητική αντίληψη». Το γεγονός ότι η ψυχή μετά το θάνατο (και συχνά αμέσως πριν από το θάνατο) βλέπει αυτό που δεν φαίνεται στέκεται δίπλα-δίπλα, ξέρει πότε πεθαίνει κάποιος από απόσταση κ.λπ. - αυτό είναι ένα προφανές γεγονός, γνωστό τόσο από την ορθόδοξη βιβλιογραφία όσο και από τη σύγχρονη επιστημονική έρευνα. Μια αντανάκλαση αυτού μπορεί να φανεί σε αυτό που ο Δρ. Μούντι αποκαλεί «το όραμα της γνώσης», όταν η ψυχή είναι, λες, «φωτισμένη» και βλέπει «όλη τη γνώση» μπροστά της (Στοχασμοί για τη ζωή μετά τη ζωή, σελ. 9 -14). Ο Άγιος Βονιφάτιος περιγράφει την εμπειρία του μοναχού από το Γουένλοκ αμέσως μετά τον θάνατο ως εξής: «Ένιωθε σαν άνθρωπος που βλέπει και είναι ξύπνιος, σαν τα μάτια του να ήταν καλυμμένα με ένα χοντρό πέπλο, και μετά ξαφνικά αφαιρέθηκε και όλα όσα ήταν προηγουμένως αόρατο αποκαλύφθηκε, κλειστό, άγνωστο. Όταν στην περίπτωσή του έπεσε το παραπέτασμα της σάρκας, εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του ολόκληρο το σύμπαν, ώστε είδε αμέσως όλα τα πέρατα του κόσμου και όλες τις θάλασσες και όλους τους ανθρώπους» (Emerton, Letters of St. Boniface, σελ. 25).

Μερικές ψυχές φαίνεται να είναι εκ φύσεως ευαίσθητες σε τέτοιες καταστάσεις ακόμα και όταν είναι ακόμα στο σώμα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας σημειώνει ότι «μερικές φορές οι ίδιες οι ψυχές προβλέπουν κάτι με τη λεπτότητα τους, σε αντίθεση με εκείνες που βλέπουν το μέλλον μέσω της Αποκάλυψης του Θεού» (Συνομιλίες, IV, 26, σελ. 30). Αλλά τέτοια «μέσα» αναπόφευκτα πέφτουν σε αυταπάτες όταν αρχίζουν να ερμηνεύουν και να αναπτύσσουν αυτό το ταλέντο, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί σωστά μόνο από ανθρώπους μεγάλης αγιότητας και, φυσικά, Ορθόδοξη πίστη. Ένα καλό παράδειγμα αυτής της λανθασμένης «ψυχικής αντίληψης» είναι ο Αμερικανός μέσος Έντγκαρ Κέις. Μια μέρα ανακάλυψε ότι είχε την ικανότητα να κάνει ακριβή ιατρική διάγνωση ενώ βρισκόταν σε κατάσταση έκστασης. τότε άρχισε να εμπιστεύεται όλα τα μηνύματα που έλαβε σε αυτή την κατάσταση και κατέληξε να υποδύεται έναν προφήτη (μερικές φορές του συνέβαιναν θεαματικές αποτυχίες, όπως συνέβη με τον αποτυχημένο κατακλυσμό που υποσχέθηκε στη δυτική ακτή το 1969), προσφέροντας αστρολογικές ερμηνείες και ιχνηλατήσεις». προηγούμενες ζωές» ανθρώπων στην Ατλαντίδα, αρχαία Αίγυπτοςκαι άλλα μέρη.

Οι φυσικές εμπειρίες της ψυχής όταν διαχωρίζεται από το σώμα -είτε αυτές οι εμπειρίες γαλήνης και ευχαρίστησης, φωτός ή "εξωαισθητικής αντίληψης"- είναι επομένως μόνο συνέπεια της αυξημένης δεκτικότητάς της, αλλά παρέχουν (πρέπει να το ξαναπούμε) πολύ λίγες θετικές πληροφορίες για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο και πολύ συχνά οδηγούν σε αυθαίρετες ερμηνείες του άλλου κόσμου, καθώς και σε άμεση επικοινωνία με πεσμένα πνεύματα, στο βασίλειο των οποίων όλα αυτά αναφέρονται. Τέτοιες εμπειρίες ανήκουν εξ ολοκλήρου στον «αστρικό» κόσμο και από μόνες τους δεν έχουν τίποτα πνευματικό ή ουράνιο. ακόμα και όταν η ίδια η εμπειρία είναι πραγματική, δεν μπορούν να εμπιστευτούν τις ερμηνείες της.

5. Από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, δεν μπορεί κανείς να αποκτήσει αληθινή γνώση για το ευάερο βασίλειο των πνευμάτων και τις εκδηλώσεις του μόνο με την εμπειρία. Οι ισχυρισμοί του αποκρυφισμού όλων των πλευρών ότι η γνώση του είναι πράγματι σωστή, επειδή βασίζεται στην «εμπειρία», είναι ακριβώς το μοιραίο ελάττωμα της αποκρυφιστικής «γνώσης». Αντίθετα, η εμπειρία που αποκτάται σε αυτό το περιβάλλον, ακριβώς επειδή αποκτάται σε ένα ευάερο περιβάλλον και προκαλείται συχνά από δαίμονες των οποίων ο απώτερος στόχος είναι να αποπλανήσουν και να καταστρέψουν ανθρώπινες ψυχές, συνδέεται από τη φύση της με την εξαπάτηση, για να μην αναφέρουμε το Το γεγονός ότι όντας ξένος σε αυτή τη σφαίρα, ένα άτομο δεν θα μπορέσει ποτέ να πλοηγηθεί πλήρως εκεί και να είναι σίγουρο για την πραγματικότητά του, όπως είναι σίγουρος για την πραγματικότητα του υλικού κόσμου. Φυσικά, η βουδιστική διδασκαλία (που εκτίθεται στο «Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών») έχει δίκιο όταν μιλάει για την απατηλή φύση των φαινομένων του «αεροπλάνου του Μπορντό», αλλά είναι λάθος όταν, βάσει της εμπειρίας και μόνο , συμπεραίνει από αυτό ότι δεν υπάρχει καθόλου κάτι τέτοιο πίσω από αυτά τα φαινόμενα. αντικειμενική πραγματικότητα. Η αληθινή πραγματικότητα αυτού του αόρατου κόσμου δεν μπορεί να γίνει γνωστή αν δεν αποκαλυφθεί από μια πηγή που στέκεται έξω και πάνω από αυτόν.

Επομένως, για τους ίδιους λόγους, η σύγχρονη προσέγγιση σε αυτόν τον τομέα μέσω προσωπικών (ή «επιστημονικών») πειραμάτων πρέπει αναπόφευκτα να οδηγεί σε λανθασμένα, ψευδή συμπεράσματα. Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι ερευνητές αποδέχονται ή τουλάχιστον συμπάσχουν με την απόκρυφη διδασκαλία σε αυτόν τον τομέα, για τον μοναδικό λόγο ότι βασίζεται στην εμπειρία, η οποία είναι και η βάση της επιστήμης. Αλλά η «εμπειρία» στον υλικό κόσμο και η «εμπειρία» στον εναέριο χώρο είναι τελείως διαφορετικά πράγματα. Η πρώτη ύλη με την οποία πειραματίζεται και μελετάται είναι σε μια περίπτωση ηθικά ουδέτερη και μπορεί αντικειμενικά να μελετηθεί και να επαληθευτεί από άλλους. Αλλά σε μια άλλη περίπτωση, η «πρώτη ύλη» είναι κρυμμένη, είναι δύσκολο να την πιάσεις, και συχνά έχει τη δική της θέληση, τη θέληση να εξαπατήσει τον παρατηρητή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το έργο σοβαρών ερευνητών όπως ο Δρ. Moody, ο Crookal, ο Osis και ο Haraldson, ο Kubler-Ross, εξάλλου, εξυπηρετεί σχεδόν πάντα τον σκοπό της διάδοσης των αποκρυφιστικών ιδεών που «φυσικά» προέρχονται από τη μελέτη του αποκρυφιστικού αέρα. Μόνο οπλισμένοι με τη σκέψη (τώρα σπάνια) ότι υπάρχει μια αποκαλυμμένη αλήθεια, η οποία είναι πέρα από κάθε εμπειρία, είναι δυνατό να φωτίσουμε αυτό το απόκρυφο βασίλειο, να γνωρίσουμε την αληθινή του φύση και να διακρίνουμε ανάμεσα σε αυτό το κατώτερο βασίλειο και το ανώτερο βασίλειο του ουρανού.

Ήταν απαραίτητο να αφιερώσουμε αυτό το μεγάλο κεφάλαιο σε καταστάσεις «εξωσωματικής» προκειμένου να προσδιοριστεί όσο το δυνατόν ακριβέστερα η φύση αυτού που βιώνουν πολλοί απλοί άνθρωποι, και όχι μόνο μέντιουμ και αποκρυφιστές. (Ολοκληρώνουμε αυτό το βιβλίο προσπαθώντας να εξηγήσουμε γιατί αυτές οι συνθήκες έχουν γίνει τόσο συνηθισμένες σήμερα.) Είναι ξεκάθαρο ότι αυτές οι καταστάσεις είναι πραγματικές και δεν μπορούν να απορριφθούν ως παραισθήσεις. Αλλά είναι εξίσου σαφές ότι αυτή η εμπειρία δεν είναι πνευματική, και οι προσπάθειες όσων την έχουν μελετήσει να την ερμηνεύσουν ως «πνευματική εμπειρία», αποκαλύπτοντας την αληθινή φύση της μετά θάνατον ζωής και την τελική κατάσταση της ψυχής, απλώς αυξάνουν. την πνευματική σύγχυση του σύγχρονου ανθρώπου και δείχνουν πόσο απέχουν από την αληθινή πνευματική γνώση.και εμπειρία.

Για να το δούμε καλύτερα αυτό, θα στραφούμε τώρα στη μελέτη αρκετών περιπτώσεων γνήσιας εμπειρίας του άλλου κόσμου, - αιώνια ειρήνηπαράδεισος, που ανοίγεται στον άνθρωπο με το θέλημα του Θεού και είναι τελείως διαφορετικός από το αέρινο βασίλειο που μελετήσαμε εδώ και που είναι μέρος αυτού του κόσμου που θα έχει ένα τέλος.

Εγκυκλοπαιδεία

1 0 0

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl+Enter.

Έξοδος του Emmanuel Swedenborg από το σώμα. VII

6.8. Η Διδασκαλία του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσώμου στον αέρα δοκιμασίες

7. Εξωσωματικές εμπειρίες στην Απόκρυφη Λογοτεχνία

7.1. Θιβετιανό βιβλίο των νεκρών

7.2. Τα γραπτά του Emmanuel Swedenborg

7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας

7.4. "Αστρική προβολή"

Η επιλογή των συντακτών