24.09.2020
Sharh 40 χαντίθ. Τα Σαράντα Χαντίθ του Αν-Ναουάουι
)
Σαράντα Χαντίθ του Αν-Ναουάουι
Η μετάφραση στα Ρωσικά πραγματοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση του Δρ. Adel Muhammad Hamdi
Στο όνομα του Αλλάχ, του ελεήμονα, του ελεήμονα!
Πρόλογος Ιμάμ Αν-Ναουάουι
«Και πάρε ό,τι σου έφερε ο Αγγελιοφόρος».
Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων. Στον αιώνιο Φύλακα των ουρανών και της γης. Ο Κύριος όλων των ζωντανών όντων, οι Αποστέλλοντες Αγγελιαφόροι (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτούς), στους οποίους έχει ανατεθεί η καθοδήγηση και η αποκάλυψη θρησκευτικών νόμων με τη βοήθεια αξιόπιστων σημείων και ορατών στοιχείων. Τον επαινώ για το έλεός Του και Του ζητώ να αυξήσει την εύνοια και τη γενναιοδωρία Του. Επιβεβαιώνω ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ, ο οποίος δεν έχει συντρόφους. Ένας, κατακτητής, ευγενικός, συγχωρητικός, και βεβαιώνω ότι ο Κύριός μας Μωάμεθ είναι ο υπηρέτης Του και ο αγγελιοφόρος Του, ο εκλεκτός Του και η αγαπημένη Του, η καλύτερη από όλη τη δημιουργία, που τιμήθηκε από το πολύτιμο Κοράνι, ένα διαρκές θαύμα για όλους χρόνος, διαφωτίζοντας τους πνευματικούς μέντορες. Ο Κύριός μας Μωάμεθ επιλέχθηκε για την εκφραστικότητα του λόγου και την ανοχή της θρησκείας (ο Αλλάχ να τον ευλογεί, άλλους Προφήτες και Αγγελιαφόρους, τις οικογένειές τους και άλλους ευσεβείς ανθρώπους, και να τους δώσει η ειρήνη).
Έτσι: οι μαρτυρίες του Ali ibn Abi Talib, του Abdullah ibn Masud, του Muaz ibn Jabal, του Abu d-Darda, του Ibn Umar, του Ibn Abbas, του Anas ibn Malik, του Abu Hurayrah και του Abu Said al-Khudri (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) μέσα από πολλές αλυσίδες αποδεικτικών στοιχείων και σε διαφορετικές εκδόσειςότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Όποιος θυμάται και διατηρεί για τον λαό μου σαράντα χαντίθ που σχετίζονται με τη θρησκεία του, ο Αλλάχ θα τον αναστήσει την Ημέρα της Κρίσης μαζί με τους ειδικούς του νόμου και της θρησκείας. " Μια άλλη εκδοχή λέει: «Ο Αλλάχ θα τον αναστήσει ως ειδικό στο νόμο και τη θρησκεία». Η εκδοχή του Abu d-Dard λέει: «Την Ημέρα της Κρίσεως, θα είμαι ο μεσολαβητής και μάρτυρας του». Η εκδοχή του Ibn Masud λέει: «Και θα του πουν: μπείτε σε όποια πύλη του Παραδείσου θέλετε». Η εκδοχή του Ibn Umar λέει: «Θα συμπεριληφθεί στον ίδιο κατάλογο με τους ειδικούς στη θρησκεία και θα αναστηθεί μαζί με τους μάρτυρες». Οι μελετητές του χαντίθ έχουν καταλήξει στην ομόφωνη γνώμη ότι αυτό είναι ένα αδύναμο χαντίθ, παρά το γεγονός ότι είναι γνωστό σε πολλές εκδοχές.
Οι ειδικοί στη θρησκεία (ο Αλλάχ να τους ελεήσει) έχουν γράψει αμέτρητα έργα σε αυτόν τον τομέα. Από όσο ξέρω, ο πρώτος ήταν ο Abdullah ibn al-Mubarak, μετά ο Ibn Aslam at-Tusi, ένας ευσεβής σοφός, μετά ο al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, ο Abu Bakr al-Ajurri, ο Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani , ad-Darakutni , al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman al-Sabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Baihaqi και πολλοί, πολλοί άλλοι , όπως στα αρχαία χρόνια, και στο παρόν.
Ζήτησα από τον Παντοδύναμο Αλλάχ να με καθοδηγήσει να συντάξω σαράντα χαντίθ κατά μίμηση αυτών των μεγάλων θρησκευτικών ηγετών και φυλάκων του Ισλάμ. Οι θρησκευτικοί μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι επιτρέπεται η εφαρμογή ενός αδύναμου χαντίθ εάν αφορά ενάρετες πράξεις. Παρόλα αυτά, δεν βασίζομαι σε αυτό το χαντίθ, αλλά σε αυτό που είπε [ο Προφήτης] (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ένα αυθεντικό χαντίθ: "Ας πει αυτός που ήταν μάρτυρας σε αυτόν που απουσίαζε." και τι είπε (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν): «Είθε ο Αλλάχ να κάνει [το πρόσωπο] εκείνου που άκουσε αυτά που είπα, τα έμαθε και τα μετέδωσε όπως τα άκουσε». Επιπλέον, υπάρχουν αρκετοί θρησκευτικοί μελετητές που έχουν συντάξει σαράντα χαντίθ για τους βασικούς κανόνες της θρησκείας, για δευτερεύοντα θέματα ή για την τζιχάντ, ενώ άλλοι έχουν συντάξει συλλογές για ασκητισμό, κανόνες συμπεριφοράς ή κηρύγματα. Αυτοί είναι όλοι ευσεβείς στόχοι, και ο Αλλάχ ας ελεήσει αυτούς που τους επιδιώκουν. Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να συνθέσω σαράντα χαντίθ, που είναι πιο σημαντικά από όλα τα άλλα, σαράντα χαντίθ που ενσωματώνουν όλα τα άλλα, έτσι ώστε κάθε χαντίθ να είναι ένα χαντίθ των μεγάλων θρησκευτικών θεμελίων, που οι ειδικοί στη θρησκεία ονομάζουν «άξονας Ισλάμ», «το μισό του Ισλάμ», «το τρίτο του», κ.λπ., και ότι και τα σαράντα χαντίθ ήταν ως επί το πλείστον αυθεντικά και ήταν στα Σαχίχ αλ-Μπουχάρι και Μουσουλμάνο. Τα παραθέτω χωρίς μια αλυσίδα μαρτυριών, για να θυμούνται ευκολότερα και για να χρησιμοποιούνται ευρύτερα, με την ευλογία του Αλλάχ, και πρόσθεσα ένα σχόλιο σε αυτά εξηγώντας σκοτεινά αποσπάσματα).
Όποιος θέλει να φτάσει στον άλλο κόσμο θα πρέπει να γνωρίζει αυτά τα χαντίθ, γιατί εγείρουν πολύ σημαντικά ζητήματα και δίνουν οδηγίες σχετικά με όλες τις μορφές υπακοής - αυτό είναι κατανοητό σε όλους όσους το σκέφτηκαν. Εμπιστεύομαι τον Αλλάχ, τον εμπιστεύομαι και παραδίδομαι στα χέρια Του. τον έπαινο και την εύνοια, και ας μας χαρίσει επιτυχία και να μας σώσει [από τα λάθη].
Χαντίθ 1
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Εμίρη των πιστών, Abu Hafs Umar ibn al-Khattab, (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν) να λέει :
Όλες οι ενέργειες είναι εσκεμμένες και ο καθένας ανταμείβεται σύμφωνα με τις προθέσεις του. Επομένως, για εκείνον του οποίου η επανεγκατάσταση ήταν για χάρη του Αλλάχ και του Αγγελιοφόρου Του, η επανεγκατάσταση θα γίνει για χάρη του Αλλάχ και του Αγγελιαφόρου Του, και για εκείνον του οποίου η επανεγκατάσταση έγινε για χάρη του κοσμικού κέρδους ή για χάρη του γάμου, η επανεγκατάσταση θα γίνει για χάρη της οποίας επανεγκαταστάθηκε.
Αναφέρεται από δύο ιμάμηδες ειδικών στα χαντίθ, τον Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughir ibn Bardizbah al-Bukhari και τον Abu l-Husain Muslim ibn al-Hajjadj ibn Sahirih ibn Sahirim al-Najdzhad, οι οποίοι είναι οι δύο ελπιδοφόροι συλλογές τους [χαντίθ].
Χαντίθ 2
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ουμάρ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Μια φορά, όταν καθόμασταν με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), εμφανίστηκε μπροστά μας ένας άντρας με ασυνήθιστα λευκά ρούχα και ασυνήθιστα μαύρα μαλλιά. δεν υπήρχε ίχνος μακρύς ταξιδιού σε αυτό, αλλά κανείς μας δεν το γνώριζε. Πλησίασε και κάθισε απέναντι από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του). Φέρνοντας τα γόνατά του στα γόνατά του και βάζοντας τις παλάμες του στους μηρούς του, είπε: "Ω Μωάμεθ, πες μου για το Ισλάμ!" Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Ισλάμ σημαίνει: να ισχυρίζεσαι ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, να κάνεις προσευχές, να πληρώνεις ζακάτ και να νηστεύεις το Ραμαζάνι και να κάνεις προσκύνημα στο σπίτι, αν μπορείς. Έτσι." Είπε: «Σωστά είπες». Και ήμασταν έκπληκτοι που ρώτησε [τον Αγγελιοφόρο] και είπε ότι είπε σωστά. Είπε: «Τώρα πες μου για το iman». Είπε: «Αυτό σημαίνει: πιστέψτε στον Αλλάχ, στους αγγέλους Του, στα βιβλία Του, στους απεσταλμένους Του και την Ημέρα της Κρίσεως, πιστέψτε στο θείο πεπρωμένο, τόσο στο καλό όσο και στο κακό του». Είπε: «Σωστά είπες». Είπε: «Πες μου για τον Ιχσάν». Είπε: «Αυτό σημαίνει: λατρεύετε τον Αλλάχ σαν να Τον βλέπετε· εξάλλου, όταν δεν Τον βλέπετε, πραγματικά, σας βλέπει». Είπε: «Τώρα πες μου για την Ώρα». Είπε: «Ο ερωτώμενος δεν γνωρίζει πια τον ερωτώντα». Είπε: «Πες μου τώρα για τους οιωνούς του». Είπε: «Μια σκλάβα θα γεννήσει την ερωμένη της, και θα δεις ξυπόλητους, γυμνούς, αποστερημένους βοσκούς να συναγωνίζονται στην κατασκευή ψηλών κτιρίων». Μετά από αυτό έφυγε, και έμεινα ακόμα για λίγο. Τότε είπε: «Ω Ομάρ, ξέρεις ποιος έκανε τις ερωτήσεις;» Είπα, «Ο Αλλάχ και ο Αγγελιαφόρος Τον γνωρίζουν καλύτερα». Είπε: «Ήταν ο Τζαμπρίλ που ήρθε να σου διδάξει τη θρησκεία σου».
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 3
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Abd al-Rahman Abdullah, του γιου του Umar ibn al-Khattab (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν ) είπε:
Το Ισλάμ στηρίζεται σε πέντε [πυλώνες]: να ισχυριστεί κανείς ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, να λέει προσευχές, να πληρώνει ζακάτ, να κάνει προσκύνημα στο Σπίτι και να νηστεύει το Ραμαζάνι.
Χαντίθ 4
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Abd al-Rahman Abdullah ibn Masud (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν), είναι αληθινός, και πιστεύουμε σε αυτός, μας είπε:
Αλήθεια, η δημιουργία του καθενός από εσάς γίνεται στην κοιλιά της μητέρας του: σαράντα ημέρες με τη μορφή σπόρου, μετά την ίδια περίοδο με τη μορφή θρόμβου αίματος, μετά την ίδια περίοδο με τη μορφή ενός κομματιού σάρκας ; τότε του στέλνεται ένας άγγελος, ο οποίος του δίνει ζωή και στον οποίο δίνονται τέσσερις εντολές: να γράψει τα μέσα διαβίωσής του, τη διάρκεια της ζωής του, τις πράξεις του και αν θα είναι ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος. Ορκίζομαι στον Αλλάχ, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει Θεός, πραγματικά οι πράξεις ενός από σας μερικές φορές είναι παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στον Παράδεισο, έτσι ώστε να είναι εύκολα προσβάσιμος, καθώς ο προορισμένος παίρνει την εξουσία πάνω του και Οι πράξεις γίνονται παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στη Γέεννα, και φτάνει εκεί. και οι ενέργειες του άλλου από εσάς είναι μερικές φορές παρόμοιες με εκείνες που έχουν πέσει στη Γέεννα, έτσι ώστε να είναι εύκολα προσβάσιμος από αυτήν, καθώς ο προορισμένος παίρνει την εξουσία πάνω του, και οι πράξεις του γίνονται παρόμοιες με εκείνες που έχουν έπεσε στον Παράδεισο και φτάνει εκεί.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 5
Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Μητέρας των Πιστών, Ουμμ Αμπντουλάχ Αΐσα (ο Αλλάχ να την ελεήσει), η οποία είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη σε αυτόν) είπε:
Εάν κάποιος εισάγει μια καινοτομία στην επιχείρησή μας εκεί που δεν ανήκει, θα απορριφθεί.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim. Σε μια από τις εκδοχές, ο Μουσουλμάνος λέει:
Εάν κάποιος κάνει μια πράξη που είναι ασυμβίβαστη με την υπόθεση μας, θα απορριφθεί.
Χαντίθ 6
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Νουμάν, του γιου του Μπασίρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει:
Αυτό που είναι νόμιμο είναι κατανοητό και ό,τι είναι παράνομο είναι κατανοητό, αλλά μεταξύ των δύο υπάρχουν πολλά αμφίβολα πράγματα που λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν. Επομένως, αυτός που αποφεύγει αμφισβητούμενες πράξεις εξαγνίζεται σε σχέση με τη θρησκεία και την τιμή του. Εκείνος όμως που πέφτει στο αμφίβολο, πέφτει στο παράνομο, σαν βοσκός που βόσκει τα βοοειδή γύρω από το ιερό, εμποδίζοντάς τον να τσιμπήσει το χορτάρι στο ίδιο το ιερό. Πραγματικά, κάθε βασιλιάς έχει το δικό του ιερό, και πραγματικά, το ιερό του Αλλάχ είναι οι απαγορεύσεις Του. Πράγματι, υπάρχει ένα τέτοιο κομμάτι σάρκας στο σώμα [ενός ανθρώπου] που αν είναι υγιές, τότε ολόκληρο το σώμα είναι υγιές. αν αρρωστήσει, όλο το σώμα αρρωσταίνει. Αλήθεια, αυτή είναι η καρδιά.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 7
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Rukayya Tamim ibn Aus ad-Dari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:
Η θρησκεία είναι ειλικρίνεια. Ρωτήσαμε: «Σε σχέση με ποιον;» Είπε: «Σε σχέση με τον Αλλάχ, το Βιβλίο Του, τον Αγγελιοφόρο Του, τους ηγέτες του Ισλάμ και σε σχέση με τους απλούς Μουσουλμάνους».
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 8
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Ομάρ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει). Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:
Μου δόθηκε εντολή να πολεμήσω τους ανθρώπους μέχρι να μαρτυρήσουν ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος Του, μέχρι να πουν προσευχές και να πληρώσουν ζακάτ, αλλά αν το κάνουν αυτό, θα προστατεύσω τη ζωή και την περιουσία τους όσο ζουν σύμφωνα στο Ισλάμ και να τιμήσει τον Αλλάχ Παντοδύναμο.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 9
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah Abd al-Rahman ibn Sahra (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) να λέει:
Απόφυγε ό,τι σου απαγόρευσα και κάνε όσο μπορείς αυτό που σε τιμώρησα. Όσοι ήρθαν πριν από εσάς καταστράφηκαν από την απέραντη περιέργειά τους και τη διαφωνία τους με τους προφήτες τους.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 10
Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είναι ευγενικός και δέχεται μόνο το καλό. Ο Αλλάχ διέταξε τους πιστούς να κάνουν ό,τι πρόσταξε στους απεσταλμένους Του. Ο Παντοδύναμος είπε: «Ω αγγελιοφόροι, τρώτε ό,τι είναι ευχάριστο και κάνετε το καλό». Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: "Ω εσείς που πιστέψατε! Φάτε τα οφέλη που σας προικίσαμε." Στη συνέχεια ανέφερε [την περίπτωση] ενός ανθρώπου που μετά από ένα μακρύ ταξίδι, βρώμικο και απεριποίητο, απλώνει τα χέρια του στον ουρανό με τα λόγια - Ω Κύριε, ω Κύριε! - ενώ τρώει τα απαγορευμένα, πίνει τα απαγορευμένα, φοράει τα απαγορευμένα και τρέφεται με τον απαγορευμένο τρόπο. λοιπον πως θα απαντηθει?
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 11
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Muhammad al-Hasan, του γιου του Ali ibn Abi Talib, εγγονού του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του) και ο αγαπημένος του, ο οποίος είπε: Θυμήθηκα ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίζει κόσμο) είπε:
Μην κάνεις αυτό που αμφιβάλλεις, αλλά κάνε μόνο αυτό που δεν αμφιβάλλεις.
Παρατίθεται από τους at-Tirmidhi και al-Nasai, και ο at-Tirmidhi λέει ότι αυτό είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.
Χαντίθ 12
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Για να είσαι καλός μουσουλμάνος, πρέπει να μείνεις μακριά από το δρόμο σου.
Ένα καλό χαντίθ που διηγήθηκε με αυτή τη μορφή ο at-Tirmidhi και άλλοι.
Χαντίθ 13
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hamz Anas ibn Malik (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), του υπηρέτη του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαρίσει ειρήνη). Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:
Δεν πίστεψε [αληθινά] εκείνος από εσάς που δεν θέλει για τον αδελφό του το ίδιο όπως θέλει για τον εαυτό του.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 14
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Σύμφωνα με το νόμο, το αίμα ενός μουσουλμάνου μπορεί να χυθεί μόνο σε τρεις [περιπτώσεις]: μοιχεία, μια ζωή για μια ζωή, παραίτηση από τη θρησκεία και αποχώρηση από την κοινότητα.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 15
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Είθε αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την ημέρα της κρίσης είτε να μιλάει σωστά είτε να σιωπά, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την ημέρα της κρίσης ας είναι γενναιόδωρος με τον πλησίον του, αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και στον Η Ημέρα της Κρίσης, θα είναι γενναιόδωρη με τον καλεσμένο του.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 16
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Ένας άντρας είπε στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν): "Συμβουλεύστε με!" Είπε: "Μην θυμώνεις!" Ο άνδρας επανέλαβε [το αίτημά του] πολλές φορές, αλλά είπε: «Μην θυμώνεις!»
Δίνεται από τον al-Bukhari.
Χαντίθ 17
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Yal Shaddad ibn Aus (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και ειρήνη να είναι μαζί του) είπε:
Πράγματι, ο Αλλάχ έχει ορίσει την ικανότητα σε όλα. Επομένως, αν σκοτώσεις, τότε σκότωσε καλά. αν σκοράρεις, σκοράρεις καλά. Ας ακονίσει ο καθένας σας τη λεπίδα και ας μην υποφέρει το ζώο που σφάζει.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 18
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr Jundub ibn Junad και του Abu Abd ar-Rahman Muaz ibn Jabal (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:
Να φοβάστε τον Αλλάχ, όπου κι αν βρίσκεστε, και κάθε κακή σας πράξη να ακολουθείται από μια καλή που θα επανορθώσει την προηγούμενη και να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους καλά!
Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος είπε ότι ήταν ένα καλό χαντίθ, και ορισμένα αντίγραφα λένε ότι ήταν ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.
Χαντίθ 19
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπάς Αμπντάλα, του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε:
Κάποτε καθόμουν πίσω από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), και είπε: "Νεαρός! Θα σου διδάξω μερικά λόγια: Θυμήσου τον Αλλάχ και ο Αλλάχ θα σε προστατεύσει, θυμήσου τον Αλλάχ και θα Τον δεις μπροστά Αν ζητάς, ζήτησε από τον Αλλάχ, αν ψάχνεις βοήθεια, ζήτα βοήθεια από τον Αλλάχ. Να ξέρεις ότι αν οι άνθρωποι ενωθούν για να σου κάνουν καλό, θα σου κάνουν καλό μόνο με ό,τι σε έχει ήδη διατάξει ο Αλλάχ, να ξέρεις ότι αν οι άνθρωποι ενώνονται για να σε βλάψουν με κάτι, θα σε βλάψει μόνο με αυτό που σου έχει ήδη ορίσει ο Αλλάχ. Το στυλό έχει ήδη σκιστεί [από το χαρτί] και οι σελίδες έχουν ήδη στεγνώσει."
Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος είπε ότι ήταν ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.
Σε μια εκδοχή διαφορετική από το at-Tirmizi, γράφεται:
Θυμηθείτε τον Αλλάχ, και θα Τον δείτε μπροστά σας. Γνωρίστε τον Αλλάχ στην ευημερία, και θα σας γνωρίσει στην ανάγκη. Μάθε: τι σου πέρασε, και δεν έπρεπε να σου συμβεί, και τι σου συνέβη και δεν έπρεπε να σε περάσει. Και να ξέρετε ότι δεν υπάρχει νίκη χωρίς υπομονή, εύρεση χωρίς απώλεια, ανακούφιση χωρίς δυσκολίες.
Χαντίθ 20
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Massoud Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε:
Μεταξύ των λέξεων που έλαβαν οι άνθρωποι από την προηγούμενη Προφητεία είναι: «Αν δεν ντρέπεσαι, τότε κάνε ό,τι θέλεις».
Δίνεται από τον al-Bukhari.
Χαντίθ 21
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Amr - που αναφέρεται επίσης ως Abu Amr - Sufian ibn Abdullah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Είπα: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Πες μου κάτι για το Ισλάμ που μπορώ μόνο να σε ρωτήσω!" Είπε: "Πες: Πιστεύω στον Αλλάχ - και μετά να είσαι ειλικρινής!"
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 22
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Αμπντουλάχ Τζαμπίρ, του γιου του Αμπντουλάχ αλ-Ανσαρί (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο):
Ένα άτομο ρώτησε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Τι νομίζεις, αν κάνω τις υποχρεωτικές προσευχές, να νηστέψω το Ραμαζάνι, να σκεφτείτε τι επιτρέπεται και να θεωρήσετε απαγορευμένο αυτό που απαγορεύεται και τίποτα άλλο; -Θα πάω στον Παράδεισο;» Είπε: «Ναι».
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 23
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Malik al-Haris ibn Asim al-Ashari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε:
Η αγνότητα είναι το ήμισυ της πίστης. Το Al-hamdu lillah [Δόξα στον Αλλάχ] γεμίζει τη ζυγαριά, το Subhana llllah [πόσο απέχει ο Αλλάχ από κάθε ατέλεια] και το Al-hamdu lillah [Δόξα στον Αλλάχ] γεμίζει ό,τι βρίσκεται μεταξύ ουρανού και γης. Η προσευχή είναι φως. μια θεϊκή πράξη είναι απόδειξη. Η υπομονή είναι φωτισμός. και το Κοράνι είναι ένα επιχείρημα υπέρ ή εναντίον σου. Ο καθένας ξεκινά τη μέρα του μόνος του και είναι ο πωλητής της ψυχής του, είτε την ελευθερώνει είτε την οδηγεί στην καταστροφή.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 24
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr al-Gifari (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), προερχόμενος από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του), μεταξύ των επαναλαμβανόμενων ρήσεων του Κυρίου του (είθε να είναι δοξασμένο το όνομά Του) ήταν το ΕΠΟΜΕΝΟ:
Ω δούλοι Μου, απαγόρευσα την καταπίεση στον εαυτό μου και σας την απαγόρευσα, γι' αυτό μην καταπιέζετε ο ένας τον άλλον.
Ω δούλοι Μου, είστε όλοι παραπλανημένοι, εκτός από αυτούς τους οποίους έχω διδάξει, επομένως ζητήστε την οδηγία Μου και θα σας διδάξω. Ω δούλοι Μου, είστε όλοι πεινασμένοι, εκτός από αυτούς που έχω θρέψει, αναζητήστε λοιπόν την τροφή Μου και θα σας ταΐσω. Ω δούλοι Μου, είστε όλοι γυμνοί εκτός από αυτούς που έντυσα· επομένως, αναζητήστε τα ρούχα μου και θα σας ντύσω. Ω δούλοι Μου, αμαρτάνετε νύχτα και μέρα, και εγώ συγχωρώ όλες τις αμαρτίες, ζητήστε λοιπόν τη συγχώρεση Μου και θα σας συγχωρήσω.
Ω δούλοι Μου, δεν μπορείτε να λάβετε τέτοιο κακό σε Εμένα που να με βλάψετε, και δεν μπορείτε να αποκτήσετε τέτοιο όφελος για εμένα για να Με ωφελήσετε. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζιν ανάμεσά σας, ήταν τόσο ευσεβείς όσο η πιο ευσεβής καρδιά ενός από σας, αυτό δεν θα αυξήσει σε τίποτα το βασίλειό Μου. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος από εσάς και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζιν ανάμεσά σας, ήταν τόσο μοχθηρές όσο η πιο μοχθηρή καρδιά σας μόνο, αυτό δεν θα μειώσει σε τίποτα το βασίλειό Μου. Ω δούλοι Μου, ακόμα κι αν ο πρώτος και ο τελευταίος από εσάς, οι άνθρωποι ανάμεσά σας και τα τζίνι ανάμεσά σας, μαζευτούν σε ένα μέρος και Μου ζητήσουν, και αν δώσω στον καθένα αυτό που ζητά, θα μειώσει αυτό που είμαι. Κατέχω, τίποτα περισσότερο από μια βελόνα που πέσει στη θάλασσα, τη μειώνει.
Ω δούλοι Μου, μετράω τις πράξεις σας και μετά σας ανταμείβω, οπότε αφήστε τον, να κερδίσει το καλό, να δοξάσει τον Αλλάχ, και θα βρει κάτι άλλο, ας κατηγορήσει μόνο τον εαυτό του.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 25
Επίσης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Zarr (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):
Αρκετοί σύντροφοι του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπαν στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ! Οι πλούσιοι λαμβάνουν όλες τις ανταμοιβές: προσεύχονται, όπως προσευχόμαστε, νηστεύουν, όπως εμείς νηστεύουμε, και δίνουν το πλεόνασμα του πλούτου τους σε ευσεβείς πράξεις». Είπε: "Δεν έχει δημιουργήσει ο Αλλάχ και για εσάς αυτό που δίνετε σε θεοσεβείς πράξεις; Αλήθεια, κάθε tasbiha είναι μια θεϊκή πράξη, κάθε takbir είναι μια θεϊκή πράξη, κάθε takhmida είναι μια θεϊκή πράξη, και κάθε tahlila είναι μια θεϊκή πράξη. αποδέξου Η συμμετοχή στο καλό είναι θεϊκή πράξη και η αποτροπή του κακού είναι θεϊκή πράξη, και η σεξουαλική πράξη του καθενός από εσάς είναι θεϊκή πράξη.
Είπαν, "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, όταν κάποιος από εμάς εκχωρήσει μια σεξουαλική επιθυμία, θα ανταμειφθεί γι' αυτό;" Είπε: «Δεν νομίζετε ότι αυτός που πορεύεται ενάντια στο νόμο διαπράττει αμαρτία; Άρα αυτός που περπατά σύμφωνα με το νόμο θα ανταμειφθεί».
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 26
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Κάθε μέρος του σώματος ενός ατόμου πρέπει να κάνει θεοσεβείς πράξεις κάθε μέρα που ανατέλλει ο ήλιος: το να ενεργείς δίκαια [σε μια διαμάχη] μεταξύ δύο ανθρώπων είναι θεϊκή πράξη. Το να βοηθάς ένα άτομο να μπει στη σέλα τοποθετώντας τον ή φορτώνοντας την περιουσία του είναι μια θεϊκή πράξη. μια ευγενική λέξη είναι μια θεϊκή πράξη. Κάθε βήμα που κάνετε στο μονοπάτι της προσευχής είναι μια θεϊκή πράξη. Η αφαίρεση ενός εμποδίου από το δρόμο είναι μια ευσεβής υπόθεση.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim.
Χαντίθ 27
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του al-Navwas ibn Saman (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:
Η δικαιοσύνη είναι ένα καλό ηθικό θεμέλιο, και οι αμαρτίες είναι κάτι που κινείται στην ψυχή σας και κάτι που δεν θέλετε να μάθουν οι άνθρωποι.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Wabis ibn Mabad (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
[Πήγα στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) και είπε:] "Ήρθες να ρωτήσεις για τη δικαιοσύνη;" Είπα ναι. Είπε: «Ρωτήστε την καρδιά σας! Η δικαιοσύνη είναι κάτι για το οποίο η ψυχή δεν ανησυχεί και η καρδιά δεν ανησυχεί, και η αμαρτία είναι κάτι που κινείται στην ψυχή, ορμάει στο στήθος ακόμα και αφού οι άνθρωποι σας έχουν πει πολλές φορές ότι, κατά τη γνώμη τους, ενεργήσατε νόμιμα.
Ένα καλό χαντίθ που απαγγέλθηκε στα Μουσνάντ των δύο Ιμάμηδων, του Ahmad ibn Hanbal και του ad-Darimi, με μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.
Χαντίθ 28
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Najikh al-Irbad ibn Sariya (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μας έκανε ένα κήρυγμα, στο οποίο οι καρδιές μας γέμισε φόβο και δάκρυα ήρθαν στα μάτια μας. Είπαμε: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, αυτό είναι σαν το τελευταίο κήρυγμα, οπότε δώσε μας καθοδήγηση!" Είπε: "Η οδηγία μου προς εσάς είναι: να φοβάστε τον Αλλάχ (να είναι δοξασμένο το όνομά Του) και να δείξετε πλήρη υπακοή, ακόμα κι αν ένας σκλάβος σηκωθεί από πάνω σας. Πράγματι, όσοι από εσάς ζήσετε [μακροχρόνια] θα γίνουν μάρτυρες μεγάλης διαμάχης, οπότε κολλήστε τη Σούννα και Σούννα των δίκαιων Χαλίφηδων Ρασίντ - μην αποκλίνετε από αυτούς ούτε ένα γιώτα. Να φοβάστε τις καινοτομίες, γιατί κάθε καινοτομία είναι αλλαγή, και κάθε αλλαγή είναι αυταπάτη, και κάθε αυταπάτη οδηγεί στη Γέεννα.
Αναφέρεται από τον Abu Dawud και τον at-Tirmidhi, ο οποίος λέει ότι είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.
Χαντίθ 29
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μουάζ ιμπν Τζαμπάλ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Είπα: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, πες μου για την πράξη που θα με οδηγήσει στον Παράδεισο και θα με εμποδίσει να καταλήξω στη Γέεννα!" Είπε: "Με ρώτησες για ένα πολύ σημαντικό πράγμα, αλλά είναι ξεκάθαρο σε αυτόν στον οποίο ο Παντοδύναμος Αλλάχ θα το κάνει κατανοητό. Πρέπει να λατρεύεις τον Αλλάχ, να μην Του δίνεις συντρόφους, πρέπει να κάνεις προσευχές, να πληρώσεις ζακάτ, πρέπει νηστεύετε το Ραμαζάνι και πρέπει να κάνετε προσκύνημα στο Σπίτι». Τότε είπε: «Θέλεις να σου δείξω τις πόρτες της ευσέβειας; Η νηστεία [που] είναι ασπίδα· θεοσεβής εργασία [που] καταστρέφει την αμαρτία, όπως το νερό καταστρέφει τη φωτιά· και η προσευχή του ανθρώπου στη μέση της νύχτας. " Έπειτα διάβασε: «Τα πλευρά τους απομακρύνονται από τα κρεβάτια τους· κλαίνε στον Κύριό τους με φόβο και επιθυμία και ξοδεύουν από όσα τους προικίσαμε. Η ψυχή δεν ξέρει τι είναι κρυμμένο για αυτούς από τη χαρά των ματιών ως ανταμοιβή για τι έκαναν». Έπειτα είπε: «Να σου πω για το υψηλότερο σημείο των πάντων, τις κολώνες και την κορυφή του;» Είπα, «Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ». Αυτός είπε: " Το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟαπό όλα είναι το Ισλάμ, ο πυλώνας είναι η προσευχή και το πάνω μέρος είναι η τζιχάντ.» Μετά είπε: «Σου πω πώς να το πετύχεις αυτό;» Είπα: «Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ.» Πήρε τη γλώσσα του και είπε : «Κράτα τον.» Είπα: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, αυτό που λέμε θα στραφεί εναντίον μας;» Μου είπε: «Μακάρι να σε στερηθεί η μητέρα σου, Μουάζ! Τι άλλο βυθίζει τους ανθρώπους να αντιμετωπίζουν -ή, όπως είπε, τη μύτη- στην κόλαση, αν όχι ο καρπός της γλώσσας τους;».
Χαντίθ 30
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Salab al-Khushani Jursum ibn Nashir (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:
Ο Αλλάχ Παντοδύναμος έχει θεσπίσει θρησκευτικές υποχρεώσεις, επομένως μην τις παραμελείτε. Έθεσε όρια, οπότε μην τα ξεπεράσετε. Έχει επιβάλει απαγορεύσεις σε ορισμένα πράγματα, οπότε μην τις υπερβείτε. Σιωπούσε για κάποια πράγματα -από συμπόνια για σένα, όχι από λήθη- οπότε μην προσπαθείς να τα μάθεις.
Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον ad-Darakutni και άλλους.
Χαντίθ 31
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu l-Abbas Sahl ibn Sada al-Saidi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε:
Ένας άντρας ήρθε στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) και είπε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, δείξε μου μια πράξη που, αν το κάνω, [θα κάνει] ο Αλλάχ να με αγαπήσει και [θα κάνει] τους ανθρώπους να αγαπήσουν Είπα: "Απαρνηθείτε τον κόσμο, και ο Αλλάχ θα σας αγαπήσει, και απαρνηθείτε αυτό που έχουν οι άνθρωποι, και οι άνθρωποι θα σας αγαπήσουν."
Ένα καλό χαντίθ που διηγείται ο Ibn Majah και άλλοι βασισμένοι σε μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.
Χαντίθ 32
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:
Μην βλάπτετε τον εαυτό σας και τους άλλους.
Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον Ibn Majah, τον ad-Darakutni και άλλους και θεωρείται χαντίθ musnad. Αναφέρεται επίσης από τον Malik στο al-Muwatta ως τοιχογραφία και δεν δίνει το όνομα του Συντρόφου του Προφήτη. Η αξιοπιστία ενός χαντίθ mursal θεωρείται πιο πιθανή εάν μπορεί να επιβεβαιωθεί από ένα άλλο χαντίθ mursal με διαφορετική αλυσίδα μαρτυριών.) Χαντίθ με μια αλυσίδα μαρτυριών που χρονολογούνται από τον Amr ibn Yahya, τον πατέρα του και τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες). του Αλλάχ ας είναι), αλλά χωρίς αναφορές στον Αμπού Σαΐντ, ο οποίος παραθέτει άλλες αλυσίδες αποδεικτικών στοιχείων που επιβεβαιώνουν το ένα το άλλο.
Χαντίθ 33
Εάν οι άνθρωποι λάμβαναν ό,τι ζητούν, θα απαιτούσαν τον πλούτο και το αίμα [άλλων] ανθρώπων, αλλά το βάρος της απόδειξης φέρει αυτός που απαιτεί και ο όρκος είναι ευθύνη του κατηγορουμένου.
Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον al-Bayhaqi και άλλους με αυτή τη μορφή, και μέρος του παρατίθεται σε δύο Saheeh.
Χαντίθ 34
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Said al-Khudri (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Απόστολο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει:
Όποιος από εσάς δει το έγκλημα, ας το σταματήσει με το χέρι του. Αν δεν μπορεί να το κάνει, τότε με τη γλώσσα του. αν δεν είναι σε θέση να το κάνει αυτό, τότε με την καρδιά του είναι ο πιο αδύναμος βαθμός πίστης.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 35
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Μην ζηλεύετε ο ένας τον άλλον. Μην φουσκώνετε ο ένας τις τιμές του άλλου? Μην μισείτε ο ένας τον άλλον. Μην απομακρύνεστε ο ένας από τον άλλο. Μην υπονομεύετε ο ένας τις τιμές του άλλου, αλλά να είστε, υπηρέτες του Αλλάχ, αδέρφια. Ο μουσουλμάνος είναι αδελφός με τον μουσουλμάνο: δεν τον καταπιέζει ούτε τον εγκαταλείπει, δεν τον εξαπατά και δεν τον περιφρονεί. Η ευσέβεια πρέπει να είναι εδώ - και έδειξε τρεις φορές το στήθος του. Είναι μεγάλο κακό για έναν άνθρωπο να περιφρονεί τον μουσουλμάνο αδελφό του. Όλα σε έναν μουσουλμάνο είναι απαραβίαστα για έναν άλλο μουσουλμάνο: το αίμα του, και η περιουσία του και η τιμή του.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο.
Χαντίθ 36
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε:
Όποιος ελευθερώσει τους πιστούς από τη δυστυχία στη γη, ο Αλλάχ θα σώσει από μια από τις κακοτυχίες την Ημέρα της Κρίσεως. Όποιος διευκολύνει [τη μοίρα] του ατόμου που υποφέρει, ο Αλλάχ θα διευκολύνει [τη μοίρα] σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Όποιος προστατεύει έναν μουσουλμάνο, ο Αλλάχ θα τον προστατεύσει σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Ο Αλλάχ θα βοηθήσει τον υπηρέτη [Τον] όσο ο υπηρέτης βοηθά τον αδελφό του. Όποιος ακολουθεί το μονοπάτι της αναζήτησης της γνώσης, ο Αλλάχ θα διευκολύνει τον δρόμο προς τον Παράδεισο. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να συγκεντρωθούν σε ένα από τα σπίτια του Αλλάχ, διαβάζοντας το βιβλίο του Αλλάχ και μελετώντας το, χωρίς να τους επικρατεί ηρεμία, να μην τους τυλίγει το έλεος, να μην τους περιβάλλουν άγγελοι και ο Αλλάχ δεν τους σημείωσε ανάμεσα σε αυτούς που είναι μαζί Του. Αυτός που έχει καθυστερήσει λόγω των πράξεών του δεν θα παρακινηθεί από το είδος του.
Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο με τα ίδια λόγια.
Χαντίθ 37
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), που προερχόταν από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), μεταξύ των επαναλαμβανόμενων ρήσεων του Κυρίου του (είθε να είναι δοξασμένο το όνομά Του) ήταν το ακόλουθο:
Ο Αλλάχ έχει γράψει όλες τις καλές και κακές πράξεις. Κατόπιν εξήγησε ότι αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ την γράφει μαζί Του ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη και το έκανε, ο Αλλάχ το γράφει μαζί Του ως δέκα καλές πράξεις, μέχρι επτακόσιες ή και περισσότερες. Εάν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ με τον εαυτό Του τη γράφει ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη και την έκανε, ο Αλλάχ με τον εαυτό Του την καταγράφει ως μια κακή πράξη.
Δίνεται από τον al-Bukhari και τον Muslim στα δύο Saheehs τους με τα ίδια λόγια.
Χαντίθ 38
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: "Εκείνος που θα είναι εχθρός με τον φίλο μου, θα είμαι εχθρός μαζί του. Ο υπηρέτης μου δεν μπορεί να με πλησιάσει με τίποτα πιο αγαπητό σε μένα από τις θρησκευτικές επιταγές, και ο υπηρέτης μου θα με πλησιάσει με πράξεις, υπερβαίνοντας το ορίζεται, μέχρι να τον αγαπήσω. Όταν τον αγαπήσω, θα είμαι η ακοή του, που ακούει, η όρασή του, που βλέπει, το χέρι του με το οποίο χτυπά, το πόδι του με το οποίο περπατάει. Αν με ρωτήσει [για κάτι .] Σίγουρα θα του το δώσω, αν Μου ζητήσει άσυλο, σίγουρα θα του το χορηγήσω.
Δίνεται από τον al-Bukhari.
Χαντίθ 39
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Ο Αλλάχ έχει συγχωρήσει για χάρη μου τον λαό μου για τα λάθη, τη λήθη και όσα έκαναν υπό πίεση.
Ένα καλό χαντίθ που παρατίθεται από τον Ibn Majah, τον al-Bayhaqi και άλλους.
Χαντίθ 40
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Ομάρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε:
Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) άγγιξε τον ώμο μου και είπε: «Ζήσε σε αυτόν τον κόσμο σαν να είσαι ξένος ή ταξιδιώτης».
Ο γιος του Ομάρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο) έλεγε συχνά:
Το βράδυ μην περιμένετε να [δείτε] το πρωί, και το πρωί μην περιμένετε να [δείτε] το βράδυ. Πάρτε από την υγεία σας για την ασθένειά σας και από τη ζωή σας για τον θάνατό σας.
Δίνεται από τον al-Bukhari.
Χαντίθ 41
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Μοχάμεντ Αμπντουλάχ, του γιου του Αμρ ιμπν αλ-Ας (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:
Κανείς από εσάς [αληθινά] δεν πίστευε μέχρι που οι κλίσεις του ταιριάζουν με αυτό που έφερα.
Ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ που παρατίθεται στο Kitab al-Khujja με μια αξιόπιστη αλυσίδα μαρτυριών.
Χαντίθ 42
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Anas (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ξεχύθηκα, όπως είπε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη):
Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: "Ω γιε του Αδάμ, όσο κλαις σε μένα και με ζητάς με αιτήματα, θα σε συγχωρήσω για ό,τι έκανες και δεν θα ανησυχήσω. Ω γιε του Αδάμ, ακόμα κι αν οι αμαρτίες σου είναι έφτασε στα σύννεφα στον ουρανό και μου ζητάς συγχώρεση, θα σου κάνω το καλό.. Ω γιε του Αδάμ, αν έρθεις σε μένα με αμαρτίες, το μέγεθος των οποίων είναι ίσο με το μέγεθος της γης, και εμφανιστείς μπροστά μου, όχι δίνοντάς μου οποιουσδήποτε συντρόφους, θα σου δώσω συγχώρεση ίσης έκτασης...
Παρατίθεται από τον at-Tirmidhi, ο οποίος λέει ότι είναι ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ.
Αυτή η μετάφραση περιλαμβάνει μόνο το κείμενο, χωρίς σχολιασμό του al-Nawawi.)
(πίσω)
Τίτλος Χαλίφη.)
(πίσω)
Δεύτερος Χαλίφης του Ισλάμ)
(πίσω)
Αυτό αναφέρεται στη θρησκευτική μετανάστευση, ειδικά από τη Μέκκα στη Μεδίνα.)
(πίσω)
εκείνοι. Umar ibn al-Khattab, δεύτερος χαλίφης.)
(πίσω)
Αυτός ο όρος συχνά μεταφράζεται ως «φόρος στη φτώχεια», «φόρος στους φτωχούς» και αναφέρεται σε φόρο που επιβάλλεται στο εισόδημα και διανέμεται στους φτωχούς.)
(πίσω)
Κάαμπα και Ιερό Τζαμί στη Μέκκα.)
(πίσω)
Το Iman μεταφράζεται συνήθως ως "πίστη", αλλά επειδή είναι ένας από τους κύριους όρους στο Ισλάμ, έχουμε διατηρήσει την αραβική λέξη.)
(πίσω)
Σε αυτό το πλαίσιο, η λέξη ihsan έχει μια ιδιαίτερη θρησκευτική σημασία, που δεν μπορεί να μεταφερθεί με μία λέξη. Συνήθως το ihsan μεταφράζεται ως «καλή», «καλή πράξη», «θεοπρεπής πράξη» κ.λπ. Η ρίζα έχει επίσης τη σημασία "να κάνεις καλά, επιδέξια", η οποία βρίσκεται στο χαντίθ 17.)
(πίσω)
εκείνοι. την Ημέρα της Κρίσεως.)
(πίσω)
Αυτή η πρόταση μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Στο σχόλιό του, ο al-Nawawi δίνει διάφορες πιθανές ερμηνείες. Για παράδειγμα, οι σκλάβες θα αποκτήσουν παιδιά που θα γίνουν ελεύθερα και έτσι θα είναι τα αφεντικά των γονιών τους. Η λέξη ama, που συνήθως μεταφράζεται «σκλάβα», μπορεί επίσης να αναφέρεται σε οποιαδήποτε γυναίκα, αφού όλοι είμαστε σκλάβοι ή υπηρέτες του Αλλάχ. Τότε είναι δυνατή μια μετάφραση: «Μια γυναίκα θα έχει τον αφέντη της», δηλ. θα έρθει μια στιγμή που τα παιδιά θα ασέβονται τόσο πολύ τους γονείς τους που θα τους συμπεριφέρονται σαν υπηρέτες. Οι σχολιαστές επισημαίνουν επίσης ότι η λέξη ράμπα ("κυρία") μπορεί εδώ να περιλαμβάνει τη λέξη rabb ("άρχοντας").)
(πίσω)
Η λέξη "στυλώνες" δεν εμφανίζεται στο αραβικό κείμενο και έχει προστεθεί για λόγους σαφήνειας. Οι πυλώνες (λάσο) αναφέρονται συχνά σε παρόμοιο πλαίσιο.)
(πίσω)
Η αραβική λέξη rizk έχει τέτοιες έννοιες όπως "καθημερινό ψωμί", "πεπρωμένο" κ.λπ.)
(πίσω)
Τίτλος των συζύγων του Προφήτη.)
(πίσω)
Η αραβική λέξη nasiha έχει πολλές έννοιες. Η συνήθης έννοια, «καλή συμβουλή», «οδηγία» είναι σαφώς ακατάλληλη σε αυτό το πλαίσιο. Άλλες έννοιες αυτής της λέξης: «δίνοντας το οφειλόμενο», «σεμνότητα» κ.λπ.)
(πίσω)
Το Ισλάμ έχει την άποψη ότι η μεταστροφή πρέπει να γίνεται με πεποίθηση. Το Ιερό Κοράνι λέει: «Δεν υπάρχει καταναγκασμός στη θρησκεία». Η διεξαγωγή πολέμου προδιαγράφεται μόνο εναντίον εκείνων που επιτίθενται στο μουσουλμανικό κράτος, εναντίον εκείνων που εμποδίζουν το κήρυγμα και την ειρηνική εξάπλωση του Ισλάμ και εναντίον των αποστατών.)
(πίσω)
Γράμματα. «το αίμα τους».)
(πίσω)
Κοράνι, σούρα 23, στίχος 51.)
(πίσω)
Κοράνι, Σούρα 2, στίχος 172.)
(πίσω)
γράμματα. «και το ευωδιαστό του λουλούδι». Ο Προφήτης χρησιμοποίησε τη λέξη raihan για να αναφερθεί στον αλ-Χασάν και τον αλ-Χουσεΐν, τους γιους του Αλί ιμπν Αμπι Ταλίμπ, του ξαδέλφου του Προφήτη και του γαμπρού του.)
(πίσω)
Ο at-Tirmidhi και ο al-Nasai είναι οι συντάκτες δύο από τα μηνύματα αναγνωρισμένων συλλογών χαντίθ. Άλλοι μεταγλωττιστές είναι οι al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood και Ibn Majah.)
(πίσω)
Ο Άνας ιμπν Μαλίκ, ενώ ήταν ακόμη αγόρι, ήταν υπηρέτης του Προφήτη και πολλά χαντίθ αναφέρονται σε αυτόν. Συχνά αναφέρεται ως «ο υπηρέτης και φίλος του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ».)
(πίσω)
Ο An-Nawawi επισημαίνει στο σχόλιό του ότι ο εκνευρισμός είναι ένα φυσικό ανθρώπινο συναίσθημα και ότι αυτό το χαντίθ ενθαρρύνει να μην ενεργείτε σε κατάσταση εκνευρισμού.)
(πίσω)
δηλαδή τις εντολές.)
(πίσω)
Δηλαδή, αυτό που γράφεται δεν μπορεί να αλλάξει.)
(πίσω)
δηλαδή από τους Προφήτες που ήταν πριν από τον Μωάμεθ.)
(πίσω)
Πιστεύεται ότι αυτό το χαντίθ έχει δύο πιθανές ερμηνείες:
α) μπορείτε να ενεργήσετε ήρεμα σύμφωνα με τη συνείδησή σας εάν δεν ντρέπεστε για αυτό που κάνετε.
β) εάν ένα άτομο έχει χάσει τη συνείδησή του, τότε τίποτα δεν μπορεί να τον σταματήσει στις πράξεις του.)
(πίσω)
Αυτό είναι ένα χαντίθ qudsi (ιερό χαντίθ), δηλ. ένα χαντίθ στο οποίο ο Προφήτης αφηγείται όσα του αποκάλυψε ο Αλλάχ, αν και όχι απαραίτητα με τα ίδια λόγια, το χαντίθ qudsi δεν θεωρείται σε καμία περίπτωση μέρος του Κορανίου.)
(πίσω)
Αυτό αναφέρεται στη σταγόνα νερού που παραμένει στη βελόνα αφού έχει βουτήξει και αφαιρεθεί.)
(πίσω)
V κάτω κόσμος.)
(πίσω)
Η αραβική λέξη Sahabi (πληθυντικός Ashab ή Sahaba) αναφέρεται σε ένα άτομο που συναντήθηκε με τον Προφήτη, πίστεψε σε αυτόν και πέθανε Μουσουλμάνος.)
(πίσω)
δηλαδή να προφέρεις Subhanallah (πόσο απέχει ο Αλλάχ από κάθε ατέλεια).)
(πίσω)
δηλαδή, να προφέρει το Allahu akbar (ο Αλλάχ είναι μεγάλος).)
(πίσω)
δηλαδή, απαγγείλετε Al-hamdu lillah (Δόξα στον Αλλάχ).)
(πίσω)
δηλαδή, να προφέρει La ilaha illa llah (Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ.)
(πίσω)
δηλ. στο δρόμο για το τζαμί.)
(πίσω)
Συλλογές χαντίθ, που διατάσσονται όχι κατά θέμα, αλλά με τα ονόματα των ανθρώπων που μετέφεραν τα λόγια του Προφήτη.)
(πίσω)
Η αρχική σημασία αυτής της λέξης είναι "τρόπος", αλλά χρησιμοποιείται συχνά για να αναφερθεί στα λόγια, τις πράξεις και τις αποφάσεις του Προφήτη που έχουν έρθει σε εμάς σε μετάδοση.)
(πίσω)
Ο τίτλος του al-Khulafa al-Rashidun δίνεται στους τέσσερις πρώτους χαλίφηδες του Ισλάμ.)
(πίσω)
Γράμματα. "Σφίξε τα δόντια σου πάνω τους.")
(πίσω)
Κοράνι, σούρα 32, στίχοι 16-17. Στο αραβικό κείμενο, όπως συνηθίζεται με μια μεγάλη παράθεση από το Κοράνι, δίνονται μόνο η πρώτη και η τελευταία λέξη του αποσπάσματος.)
(πίσω)
Αν και η αραβική λέξη τζιχάντ μεταφράζεται συχνά «ιερός πόλεμος», η σημασία της είναι ευρύτερη και περιλαμβάνει κάθε ενέργεια που αποσκοπεί στην υποστήριξη του Ισλάμ. Έτσι αποφασίσαμε να διατηρήσουμε την αραβική λέξη.)
(πίσω)
Το musnad hadith είναι ένα χαντίθ με μια πλήρη αλυσίδα μαρτυριών από τον αφηγητή μέχρι τον ίδιο τον προφήτη.)
(πίσω)
Το κλασικό έργο για το χαντίθ και τη νομολογία του Anas ibn Malik (π. 179 AH). )
(πίσω)
Το χαντίθ Mursal είναι ένα χαντίθ στο οποίο η αλυσίδα της μαρτυρίας τελειώνει στον ακόλουθο (δηλαδή, σύγχρονος του Συντρόφου του Προφήτη) και δεν δίνει το όνομα του Συντρόφου του Προφήτη. Η αξιοπιστία ενός χαντίθ mursal θεωρείται πιο πιθανή εάν μπορεί να επιβεβαιωθεί από άλλο χαντίθ mursal με διαφορετική γραμμή αποδείξεων.)
(πίσω)
εκείνοι. στις συλλογές του al-Bukhari και του Muslim.)
(πίσω)
Στο δρόμο του προς τον Παράδεισο.)
(πίσω)
δηλαδή, εφόσον είστε καλά στην υγεία σας, μπορείτε να ακολουθείτε τις θρησκευτικές επιταγές και έτσι να επωφεληθείτε από αυτό. Το ίδιο ισχύει και για τη ζωή.)
(πίσω)
Ο τίτλος του βιβλίου του Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (π. 535 AH).)
(πίσω)
Ο συντάκτης της συλλογής των χαντίθ πήρε το θάρρος να προσθέσει δύο χαντίθ στα συνηθισμένα σαράντα, αν και ο τίτλος του βιβλίου είναι "Σαράντα [χαντίθ] του Αν-Ναουάουι".)
(πίσω)
Η ανάγνωση των χαντίθ προσφέρει έναν τεράστιο αριθμό πλεονεκτημάτων, όπως η γενική γνώση των βασικών μουσουλμανικών: πίστη στον Αλλάχ, στους Προφήτες, στην Τελευταία Ημέρα κ.λπ. Και επίσης γνώση των γενικών ηθικών εντολών του Ισλάμ: να κάνεις καλές πράξεις, να αποφεύγεις τις κακίες, να κάνεις προσευχή, να νηστεύεις τον μήνα του Ραμαζανιού και πολλά άλλα.
Εδώ είναι μερικά σύντομα χαντίθ γεμάτα με τη σοφία της ζωής για επιτυχία και στους δύο κόσμους.
1. Κάποτε ο Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν) είπε: «Η θρησκεία είναι εκδήλωση ειλικρίνειας». - Ρωτήσαμε: «Σε σχέση με ποιον;» - Είπε: «Σε σχέση με τον Αλλάχ, και με το Βιβλίο του, και με τον Αγγελιοφόρο Του, και με τους ηγέτες των Μουσουλμάνων και με όλους τους Μουσουλμάνους γενικά». (Μουσουλμάνος, Abu Daud, Nasai)
2. «Το Ισλάμ είναι η ύψιστη ηθική». (Kanz al-Ummal # 5225)
3. «Αυτός που δεν έχει έλεος δεν θα συγχωρηθεί από τον Αλλάχ». (Μουσουλμάνος, Tirmidhi)
4. «Διευκολύνετε, μην δημιουργείτε δυσκολίες, διακηρύξτε το καλό και μην αηδιάζετε (στο Ισλάμ). (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
5. «Αν δεν ντρέπεσαι, κάνε αυτό που θέλεις». (Μπουχάρι)
6. «Αυτός που έδειξε το καλό (υποτίθεται ότι είναι) η ίδια ανταμοιβή με αυτόν που το έκανε». (Tirmidhi)
7. «Ο πιστός δεν θα τσιμπηθεί δύο φορές από την ίδια τρύπα». Το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι ο πιστός πρέπει να μαθαίνει από τα λάθη του και να μην τα επαναλαμβάνει. (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
8. «Να φοβάσαι τον Αλλάχ, όπου κι αν βρίσκεσαι, μετά από μια κακή πράξη, κάνε το καλό, που θα σβήσει το κακό, και να τηρείς την καλή συμπεριφορά στις σχέσεις με τους ανθρώπους». (Tirmidhi)
9. «Πραγματικά, ο Αλλάχ αγαπάει όταν κάνεις τη δουλειά σου με καλή πίστη». (Al-Bayhaqi)
10. «Η πίστη αποτελείται από εβδομήντα μέρη, όπου θεωρείται το υψηλότερο αν κάποιος έλεγε: «La ilaha illAllah», και το λιγότερο είναι να αφαιρέσεις από το δρόμο ό,τι παρεμβαίνει στην κίνηση κατά μήκος του (πέτρες, κλαδιά κ.λπ. ). Η ντροπή είναι επίσης μέρος της πίστης». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
11. «Αν κάποιος από εσάς δει κάτι να επικρίνεται, ας το αλλάξει με το χέρι του. Και αν δεν μπορεί να το κάνει με το χέρι του, τότε με τη γλώσσα του. Και αν δεν μπορεί ούτε με τη γλώσσα του, τότε με την καρδιά του, και αυτή θα είναι η πιο αδύναμη εκδήλωση του ιμάν». (Μουσουλμάνος)
12. «Τα μάτια δύο δεν θα τα αγγίξει η φωτιά της κόλασης: τα μάτια εκείνου που κλαίει από φόβο του Αλλάχ και τα μάτια εκείνου που παρακολουθεί στο δρόμο του Αλλάχ». (Tirmidhi)
13. "Δεν μπορείς να βλάψεις τον εαυτό σου ή τους άλλους!" (Ibn Majah)
14. «Κανείς από εσάς δεν θα πιστέψει μέχρι να επιθυμήσει για τον αδελφό του αυτό που επιθυμεί για τον εαυτό του». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
15. «Ο Μουσουλμάνος είναι αδελφός με τον Μουσουλμάνο. Δεν θα τον καταπιέσει, δεν θα τον αφήσει χωρίς βοήθεια και δεν θα του επιτρέψει να βρεθεί σε δύσκολη θέση». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
16. «Δεν θα μπείτε στον Παράδεισο μέχρι να πιστέψετε και δεν θα πιστέψετε μέχρι να αγαπήσετε ο ένας τον άλλον». (Μουσουλμάνος, Tirmidhi)
17. «Μουσουλμάνος είναι αυτός του οποίου η γλώσσα και τα χέρια είναι ασφαλή για τους μουσουλμάνους». (Tirmidhi, Nasai)
18. «Μη θυμώνετε ο ένας με τον άλλον, μη φθονείτε ο ένας τον άλλον, μη εχθρεύεστε και να είστε, άνθρωποι, αδελφοί. [Αν έχουμε ήδη τσακωθεί], τότε ας μην συνεχιστεί ο καυγάς (κατάσταση εχθρότητας) για περισσότερο από τρεις ημέρες». (Μπουχάρι)
19. «Να είσαι ειλικρινής. Αληθινά, η ειλικρίνεια οδηγεί τον άνθρωπο στην ευσέβεια και η ευσέβεια οδηγεί στον Παράδεισο. Ένα άτομο θα λέει συνεχώς την αλήθεια και θα αναζητά τρόπους για αυτό, οι οποίοι στη συνέχεια θα καταγραφούν από τον Αλλάχ ως αληθινοί. Αληθινά, το ψέμα οδηγεί τον άνθρωπο στην ακολασία και η ακολασία οδηγεί στην κόλαση. Ένα άτομο θα λέει συνεχώς ψέματα και θα ψάχνει τρόπους για αυτό, που στη συνέχεια θα καταγραφεί από τον Αλλάχ ως διαβόητος ψεύτης». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
20. «Ο μουσουλμάνος είναι αδερφός του μουσουλμάνου, ας μην ταπεινώνουν ή καταπιέζουν ο ένας τον άλλον. Η ταπείνωση ενός μουσουλμάνου αδελφού είναι επίσης μεγάλη αμαρτία". (Μουσουλμάνος)
21. «Ένα χαμόγελο στο πρόσωπο του αδελφού σου είναι σαντάκα. Για να αφαιρέσετε από το δρόμο ό,τι προκαλεί κακό, αγκάθια ή κόκαλα, υπάρχει μια σαντάκα για εσάς. Σκηνοθεσία από εσάς ο σωστός τρόποςένας άντρας σε μια έρημη περιοχή έχει μια σαντάκα για σένα». (Tirmidhi)
22. «Αλήθεια, ο Αλλάχ δεν κοιτάζει την εμφάνιση ή την περιουσία σας, αλλά κοιτάζει τις καρδιές και τις πράξεις σας». (Muslim, Ibn Majah, Ahmad)
23. «Η ευχαρίστηση του Αλλάχ είναι στην ευχαρίστηση των γονέων. Η οργή του Αλλάχ βρίσκεται στην οργή των γονέων» (Τιρμίντι)
24. «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσευχές τριών ανθρώπων θα γίνουν δεκτές από τον Αλλάχ: η ικεσία του καταπιεσμένου, η παράκληση του ταξιδιώτη και η προσευχή ενός γονέα για ένα παιδί» (Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad)
25. «Κανένας πατέρας δεν μπορεί να δώσει στο παιδί του τίποτα πιο πολύτιμο από μια καλή ανατροφή» (Tirmidhi)
26. «Την τελειότερη πίστη την κατέχει ο πιστός που διακρίνεται για την καλύτερη διάθεση, και οι καλύτεροι από εσάς είναι εκείνοι που φέρονται καλύτερα στις γυναίκες τους». (Ahmad, Abu Daud)
27. «Δεν είναι από εμάς που δεν δείχνει έλεος στους νεότερους από εμάς και δεν αναγνωρίζει τις ευθύνες του απέναντι στους μεγαλύτερους από εμάς». (Μπουχάρι)
28. «Εγώ και ο φύλακας του ορφανού θα είμαστε στον Παράδεισο ακριβώς έτσι (κοντά)» και αφού το είπε αυτό, έκανε ένα σημάδι με το δείκτη και το μεσαίο δάχτυλό του. (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
29. «Αποφύγετε (να διαπράξετε) τις επτά καταστροφικές (αμαρτίες)». (Οι άνθρωποι) ρώτησαν: "Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, τι είναι αυτές (αμαρτίες);" Είπε: «Λατρεύοντας τους άλλους μαζί με τον Αλλάχ, μαγεία, σκοτώνοντας ένα άτομο που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει να σκοτώσει με άλλο τρόπο παρά με το δίκαιο, τοκογλυφία, τρώγοντας την περιουσία ενός ορφανού, υποχώρηση την ημέρα της επίθεσης και κατηγορώντας αγνές γυναίκες πίστης που ούτε να σκέφτεσαι τέτοια πράγματα για μοιχεία». (Μπουχάρι)
30. «Αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και στην Εσχάτη Ημέρα ας λέει καλά λόγια ή ας σιωπά, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Εσχάτη Ημέρα ας σεβαστεί τον πλησίον του, και αυτός που πιστεύει στον Αλλάχ και την Εσχάτη Ημέρα ας σέβεται τον πλησίον του, υποδέχεται καλά τον καλεσμένο του». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
31. «Ο Άγγελος Τζαμπραΐλ μετέδιδε συνεχώς για ευλάβεια προς τον γείτονά του και σκέφτηκα: «και θα πρέπει να αφήσω την κληρονομιά μου στον γείτονά μου». (Αχμάντ)
32. «Αυτός που βοηθά τις χήρες και τους φτωχούς μοιάζει με αυτόν που πολεμά στο μονοπάτι του Αλλάχ ή με αυτόν που νηστεύει τη μέρα και προσεύχεται τη νύχτα» (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
33. «Όλοι οι γιοι του Αδάμ κάνουν λάθη, και οι καλύτεροι από αυτούς που κάνουν λάθη είναι εκείνοι που μετανοούν.» (Tirmidhi)
34. «Τι καταπληκτική είναι η θέση του πιστού! Πράγματι, όλα στη θέση του είναι καλά γι 'αυτόν, και σε κανέναν (δεν δίνεται) αυτό, εκτός από τον πιστό: αν κάτι τον ευχαριστεί, ευχαριστεί (τον Αλλάχ), και του γίνεται καλό, αν τον πιάσει θλίψη, εκδηλώνει υπομονή. , και αυτό γίνεται επίσης μια ευλογία για αυτόν." (Μουσουλμάνος)
35. «Αυτός που μας εξαπατά δεν είναι ένας από εμάς». (Μουσουλμάνος)
36. «Τα κουτσομπολιά δεν θα μπουν στον Παράδεισο!» (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
37. «Πλήρωσε τον υπάλληλο μέχρι να στεγνώσει ο ιδρώτας του». (Ibn Majah)
38. «Αν ένας μουσουλμάνος φυτέψει ένα δέντρο ή σπείρει σπόρους (φυτών) και ένα άτομο ή ένα ζώο τρέφεται με αυτόν, θα είναι σαν σαντάκα γι 'αυτόν». (Μπουχάρι)
39. «Να ξέρετε ότι υπάρχει ένα κομμάτι κρέας στο σώμα ενός ανθρώπου, αν είναι υγιής, τότε ολόκληρο το σώμα είναι υγιές, εάν είναι άρρωστο, τότε ολόκληρο το σώμα είναι άρρωστο». (Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
40. Προσκύνησε τον Κύριό σου, κάνε πέντε προσευχές, νηστεύεις τον μήνα του Ραμαζανιού, πληρώνεις ζακάτ από τα υπάρχοντά σου και υπακούς στους κυβερνήτες σου και θα μπεις στον παράδεισο του Κυρίου σου. (Tirmidhi)
Ο Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) μετέφερε από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν): «Σε ένα άτομο που έχει διατηρήσει 40 χαντίθ θα του πουν: «Μπείτε στον Παράδεισο από την πύλη που επιθυμείτε».
Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονα σε όλους σε αυτόν τον κόσμο και μόνο στους πιστούς στον άλλο κόσμο. Όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ. Ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ στον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του, τους συντρόφους και τους οπαδούς του.
Θα ήθελα να αφιερώσω χρόνο στα ευλογημένα χαντίθ του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Ο Προφήτης μας Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είναι ένα δώρο του Αλλάχ στους μουσουλμάνους και σε ολόκληρο τον κόσμο, επειδή Ο Παντοδύναμος τον έστειλε με χάρη για τους κόσμους.
Ο Παντοδύναμος έσωσε το Κοράνι από διαστρεβλώσεις, έσωσε επίσης την οικογένεια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) και η Σούννα του από την εξαφάνιση. Οι επιστήμονες μέχρι σήμερα προστατεύουν τη Σούννα από τη διαστρέβλωση.
Ένα από τα καλύτερα βιβλία για την επιστήμη των χαντίθ του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες να είναι σε αυτόν) είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε από τον διάσημο λόγιο Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, γνωστό ως Imam al-Nawawi.
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι γεννήθηκε στο χωριό Νάβα, 60 χλμ. από τη Δαμασκό στη Συρία. Έζησε στη Δαμασκό για 28 χρόνια και ήταν ένας πολύ ευσεβής άνθρωπος και ένας σπουδαίος επιστήμονας που έγινε η χάρη του Παντοδύναμου για τους Άραβες, για τους οπαδούς του Ιμάμ αλ-Σαφιί και για όλους τους Μουσουλμάνους. παράδειγμα για όλους τους επιστήμονες.
Ο λόρδος μας Muhiddin al-Nawawi είναι ο συγγραφέας του βιβλίου "40 Hadiths of an-Nawawi". Μετέδωσε σε αυτό χαντίθ με μια αλυσίδα πομπών που έφτασαν στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) γράφει στο βιβλίο του: «Μας δόθηκε (αντί «μεταδίδουμε»).» Ο Ibn Salih και άλλοι μελετητές επέστησαν την προσοχή σε αυτό το σημείο. Επομένως, συνιστάται να διαβάζετε αυτά τα χαντίθ με τον ίδιο τρόπο: όχι «μεταδώσαμε», αλλά «μας μεταδόθηκε».
Μας μεταδόθηκε από τον "Ali ibn Abu Talib, from Abdullah ibn Mas" ud, από τον Muaz ibn Jabal, από τον Abu-Dard και τον ibn "Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), από τον ibn" Abbas, από τον Anas ibn Malik , από την Abu Hurayrah, από τον Abu Said (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους) κατά μήκος των πολυάριθμων μονοπατιών (turuk) και διαφορετικές εκδόσεις(Ριβαγιατάμι) ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είπε:
«Όποιος διατηρεί 40 χαντίθ που σχετίζονται με τη θρησκεία για την κοινότητά μου, θα αναστηθεί την Ημέρα της Κρίσεως μεταξύ μελετητών και φουκάχα». Σε άλλη εκδοχή μεταδίδεται: «θα αναστηθεί από δύναμη και επιστήμονα». Σε ένα χαντίθ που διηγείται από τον Αμπού Ντάρντα, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι μαζί του) λέει: «Θα είμαι ο μεσολαβητής και μάρτυράς του την Ημέρα της Κρίσεως». Στην εκδοχή του ibn Mas "ud, σε ένα άτομο που έχει διατηρήσει 40 χαντίθ θα πουν: "Μπείτε στον Παράδεισο από τις πύλες που θέλετε".
Η στάση των μελετητών στο αδύναμο χαντίθ
Οι μελετητές του χαντίθ σημειώνουν ότι αυτό είναι ένα αδύναμο χαντίθ (za'if), παρά τους πολλούς τρόπους μετάδοσης, ωστόσο, γράφτηκαν πολλά βιβλία σχετικά με το χαντίθ στα οποία οι μελετητές συγκέντρωσαν 40 χαντίθ για να επιτύχουν αυτό που λέγεται στο παραπάνω χαντίθ και να λάβουν τα καλά νέα της μεσολάβησης.
Η πράξη αυτών των μεγάλων μελετητών και θεοφοβούμενων δικαίων προκατόχων μας εξηγεί τη στάση τους απέναντι στα αδύναμα χαντίθ. Οι μελετητές συμφωνούν ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο, αλλά παρόλα αυτά οι μελετητές το έλαβαν ως βάση για να συντάξουν βιβλία, συλλέγοντας 40 χαντίθ σε αυτά.
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι ήθελε να συγκεντρώσει 40 χαντίθ που εξηγούν τα θεμέλια του Ισλάμ. Για παράδειγμα, ορισμένοι μελετητές σημειώνουν ότι η συλλογή του Imam al-Nawawi περιέχει τρία χαντίθ που καλύπτουν όλο το Ισλάμ:
1. Όλες οι πράξεις αξιολογούνται σύμφωνα με την πρόθεση, ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με την πρόθεσή του ...
2. Πράγματι, το επιτρεπόμενο είναι προφανές και το απαγορευμένο είναι προφανές, και μεταξύ τους υπάρχει αμφίβολο ...
3. Η ομορφιά ενός ανθρώπου στο Ισλάμ είναι ότι αφήνει (χωρίς προσοχή) ότι δεν τον αφορά.
Οι μελετητές λένε ότι περιέχουν όλη την ουσία του Ισλάμ. Κάνοντας μια πράξη, θα πρέπει κανείς να έχει μια ειλικρινή πρόθεση να επιτύχει την ευχαρίστηση του Αλλάχ, να προσπαθεί να διορθώσει τον εαυτό του και όχι τους άλλους. Ένας μουσουλμάνος πρέπει να κατανοήσει τα τρία χαντίθ εάν επιθυμεί να επιτύχει έναν βαθμό ευσέβειας και ειλικρίνειας.
Μερικοί μελετητές προσθέτουν ένα τέταρτο χαντίθ:
4. Όποιος εισάγει μια καινοτομία στη θρησκεία που δεν ανήκει στη θρησκεία, τότε αυτή η καινοτομία απορρίπτεται (αυτό το χαντίθ δεν ισχύει για επιτρεπόμενες καινοτομίες).
Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι συγκέντρωσε 40 χαντίθ (προσθέτοντας άλλα δύο), τα οποία αποκαλύπτουν την ουσία και τα θεμέλια του Ισλάμ. Διδάσκουμε αυτά τα χαντίθ στα παιδιά μας και τους μαθητές των ισλαμικών ιδρυμάτων, τα μελετάμε για να κατανοήσουμε αυτά τα χαντίθ. Προσπαθούμε να τα μάθουν τα παιδιά μας, προσπαθούμε να τα εξηγήσουμε.
Ένας από τους μελετητές έγραψε ένα βιβλίο, προσθέτοντας άλλα δέκα σε 40 χαντίθ, με αποτέλεσμα 50 χαντίθ. Έγραψε σχόλια σε αυτά τα χαντίθ. Πολλοί άλλοι μελετητές έχουν γράψει τα σχόλιά τους στα 40 χαντίθ που συνέλεξε ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι. Αυτά τα σχόλια (καρχαρίες) είναι διαφορετικά: κάποιος σχολίασε σύντομα, κάποιος εκτενώς. Επίσης, ο ίδιος ο Imam al-Nawawi συνέταξε ένα βιβλίο με σχόλια για τα χαντίθ που συγκέντρωσε.
Αναφέρεται ότι ο ηγέτης των πιστών, ο Abu Hafs Umar bin al-Khattab, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (PBUH), να λέει:
«Πραγματικά, οι πράξεις (αξιολογούνται) μόνο από τις προθέσεις και, αληθώς, ο κάθε άνθρωπος (θα πάρει) μόνο αυτό που σκόπευε (να αποκτήσει). Έτσι, αυτός που μετανάστευσε στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του θα μετακομίσει στον Αλλάχ και στον Αγγελιοφόρο Του, και όποιος μετανάστευσε για χάρη κάποιου εγκόσμιου ή για χάρη της γυναίκας που ήθελε να παντρευτεί, θα μετακομίσει (μόνο) σε αυτήν στην οποία μετακόμισε. "
Αυτό το χαντίθ παρατίθεται από τους ιμάμηδες των μουχανττίθ Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mugira Ibn Bardiz-bah al-Bukhariκαι Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Kushairi an-Naysaburiστα «Σάχιχ» τους, που είναι τα πιο αξιόπιστα από εκείνα τα βιβλία στα οποία τα χαντίθ χωρίζονται σε τάξεις. Μιλάμε για την επανεγκατάσταση (hijra) από τη Μέκκα στη Μεδίνα όσων ήλπιζαν να κερδίσουν την εύνοια του Αλλάχ. Σημαίνει ότι η επανεγκατάστασή του θα γίνει δεκτή και για αυτό θα λάβει ανταμοιβή.
Η σημασία αυτού του χαντίθ
Πράγματι, αυτό το χαντίθ είναι ένα από εκείνα τα σημαντικά χαντίθ, καθένα από τα οποία ονομάζεται πυρήνας του Ισλάμ. Αντιπροσωπεύει ένα από τα θεμέλια της θρησκείας και οι περισσότερες αρχές της συνδέονται με αυτό, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τις αντίστοιχες δηλώσεις των ουλεμάδων.
Ετσι, Αμπού Ντάουντείπε: " Πράγματι, το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις κρίνονται μόνο από την πρόθεση, είναι το ήμισυ του Ισλάμ, αφού η θρησκεία μπορεί να είναι είτε φανερή, και αυτή είναι πράξη, είτε κρυφή, και αυτή είναι πρόθεση»..
Imamam Ahmad και ash-Shafi «καιανήκουν οι εξής λέξεις: « Το χαντίθ, που λέει ότι οι πράξεις αξιολογούνται μόνο από τις προθέσεις, περιέχει το ένα τρίτο της γνώσης, αλλά αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένας σκλάβος μπορεί να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του μέσω της καρδιάς του, της γλώσσας του και διαφόρων μερών του σώματός του. Έτσι, η πρόθεση που προκύπτει στην καρδιά είναι ένα από τα τρία προαναφερθέντα μέρη.».
Γι' αυτό άρεσε στους ουλεμάδες να απαγγέλλουν αυτό το χαντίθ στην αρχή των βιβλίων τους και άλλων έργων τους. Έτσι, ο al-Bukhari ξεκινά το "Sahih" του μαζί του, και ο al-Nawawi - και τα τρία έργα του: "Garsden of the Righteous" (Riyadu-s-Salihin), "Remembrance" (Al-Azkar) και "Σαράντα Χαντίθ του an-Nawawi" (Al-arba "una hadisan an-nawawiyya.) Το νόημα αυτού είναι να επιστήσει την προσοχή ενός ατόμου που αναζητά γνώση στην ανάγκη μιας τέτοιας προσαρμογής των προθέσεών του, ώστε να προσπαθεί να αποκτήσει γνώση και να κάνει καλές πράξεις μόνο για χάρη του Παντοδύναμου Αλλάχ. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι, όπως προκύπτει από την εκδοχή αυτού του χαντίθ που παρατίθεται από τον al-Bukhari, ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) πρόφερε αυτές τις λέξεις ενώ απευθυνόταν στους ανθρώπους με κηρύγματα (khutba) Ο Ουμάρ έκανε το ίδιο, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.
Ο Abu 'Ubaid είπε: «Δεν υπάρχει κανένα άλλο χαντίθ μεταξύ των χαντίθ που να περιέχει τόσο όφελος και νόημα όσο περιέχει».
Ο λόγος για αυτό το χαντίθ
Μέσα στο " Μεγάλο λεξικό»(Al-mu" jamu-l-kabir) at-Gabarani, αναφερόμενος σε αξιόπιστους ανθρώπους, αναφέρει ότι Ibn Mas "udο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:
Υπήρχε ένας άντρας ανάμεσά μας που γοήτευσε μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays, αλλά αρνήθηκε να τον παντρευτεί αν δεν μετακόμισε, και μετά μετακόμισε και την παντρεύτηκε, και μετά αρχίσαμε να τον αποκαλούμε "Umm Qays μετανάστη"..
Ibn "Allan," Al-futuhat ar-rabbaniyya "1/60.
Οσον αφορά Sa 'ida bin Mansoor, στη συνέχεια στη συλλογή του με τίτλο «As-Sunan» αναφέρει ένα μήνυμα εξοπλισμένο με ένα ισνάντ, το οποίο ικανοποιεί τις συνθήκες και των δύο σεΐχηδων και περιέχει τα λόγια του Ibn Mas "ud, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: "Αυτός που μετανάστευσε επιδιώκοντας κάτι (εγκόσμιο) θα λάβει την ίδια ανταμοιβή για αυτό με το άτομο που μετανάστευσε για να παντρευτεί μια γυναίκα που ονομαζόταν Umm Qays και που άρχισε να αποκαλείται "ο μετανάστης Umm Qais".[Ibn "Allan," Al-futuhat ar-rabbaniyya ", 1/60].
Κατανόηση αυτού του Χαντίθ και πού πηγαίνει
1. Η πρόθεση ως απαραίτητη προϋπόθεση
Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ουλαμών, οι πράξεις που εκτελούνται από ικανούς πιστούς θα λαμβάνονται υπόψη από την άποψη της Σαρία και η εκτέλεσή τους θα επιφέρει ανταμοιβές μόνο εάν γίνονται σκόπιμα. Η πρόθεση όταν εκτελείτε συνειδητά ένα ή άλλο είδος λατρείας όπως προσευχή, Χατζ, νηστεία κ.λπ. είναι ένας από τους πυλώνες του, χωρίς τον οποίο δεν θα ισχύει.
Όσο για πράξεις που χρησιμεύουν μόνο ως μέσο για την εκτέλεση λατρείας, για παράδειγμα, μερική (βούντου) ή πλήρη (γκουσλ) πλύση, οι Χαναφί λένε γι 'αυτές ως εξής: «Η κατάλληλη πρόθεση είναι προϋπόθεση για την αριστεία και την ανταμοιβή για αυτούς».- ενώ η γνώμη των Shafi'is και άλλων είναι η εξής: «Η πρόθεση είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητά τους, γιατί τα μέσα θα είναι έγκυρα μόνο αν υπάρχει αντίστοιχη πρόθεση»..
2. Χρόνος και τόπος πρόθεσης
Όταν αρχίζει να εφαρμόζει ένα ή άλλο είδος λατρείας, ένα άτομο πρέπει να έχει ήδη μια συγκεκριμένη πρόθεση, ένα παράδειγμα της οποίας είναι η εκφορά των λέξεων "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος" πριν ξεκινήσει μια προσευχή (takbiratu-l-ihram)ή μπαίνοντας στην κατάσταση του ιχράμ κατά τη διάρκεια του Χατζ, όσο για τη νηστεία, αρκεί να σκοπεύουμε να το κάνουμε εκ των προτέρων λόγω του γεγονότος ότι είναι δύσκολο να παρακολουθούμε την εμφάνιση της αυγής.
Ο τόπος της πρόθεσης είναι η καρδιά.
Προϋπόθεση που σχετίζεται με την πρόθεση είναι ο ορισμός του επιθυμητού και ο διαχωρισμός του από οτιδήποτε άλλο, και επομένως η γενική πρόθεση να προσευχηθεί μόνο δεν θα είναι αρκετή και θα πρέπει να καθοριστεί τι είδους προσευχή θέλει να κάνει κάποιος - μεσημέρι, απόγευμα κ.λπ.
3. Υποχρεωτική μετεγκατάσταση (hijra)
Αυτό αναφέρεται στην επανεγκατάσταση από ένα μέρος όπου ένας μουσουλμάνος δεν μπορεί να εκτελέσει ανοιχτά τις τελετουργίες της θρησκείας του, εκεί όπου θα είναι δυνατό, και αυτό το ίδρυμα θα λειτουργεί πάντα και χωρίς κανέναν περιορισμό. Όσο για τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ο οποίος είπε: «Δεν χρειάζεται μετακόμιση μετά τη νίκη» , - εδώ σημαίνει ότι η ανάγκη για επανεγκατάσταση από τη Μέκκα μετά την κατάκτησή της από τους Μουσουλμάνους εξαφανίστηκε λόγω του γεγονότος ότι αυτή η πόλη έγινε το έδαφος της εξάπλωσης του Ισλάμ.
Επιπλέον, η λέξη " hijra«Σηματοδοτεί αυτό που απαγορεύτηκε από τον Αλλάχ, επειδή ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε:
« ... και μουχατζίρ είναι (μόνο) αυτός που έχει εγκαταλείψει (χατζάρ) αυτό που ο Αλλάχ έχει απαγορεύσει».
Έτσι, για παράδειγμα, ένας μουσουλμάνος απαγορεύεται να εγκαταλείψει τον αδερφό της για περισσότερες από τρεις ημέρες και μια γυναίκα απαγορεύεται να αφήσει το κρεβάτι του συζύγου της, αλλά μερικές φορές ένας μουσουλμάνος πρέπει πραγματικά να αφήσει τον αδελφό του στο Ισλάμ που διαπράττει αμαρτίες, και του επιτρέπεται να άφησε τη γυναίκα του, που δείχνει ανυπακοή, για ορισμένο χρόνο ως τιμωρία.
4. Αυτό το χαντίθ χρησιμεύει ως ένδειξη το γεγονός ότι εάν κάποιος αποφασίσει να κάνει μια δίκαιη πράξη, αλλά κάτι ανυπέρβλητο όπως ασθένεια, θάνατος ή κάτι άλλο παρεμβαίνει στην εφαρμογή αυτού, τότε το άτομο θα λάβει ανταμοιβή για αυτό.
Al-Baydawiείπε: " Οι πράξεις που γίνονται χωρίς αντίστοιχη πρόθεση θα είναι άκυρες, αφού η πρόθεση χωρίς να γίνει πράξη ανταμείβεται, ενώ μια πράξη που γίνεται χωρίς πρόθεση είναι χαμένη. Η πρόθεση σε σχέση με τη δράση είναι σαν το πνεύμα στο σώμα, και όπως το σώμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το πνεύμα, το πνεύμα δεν μπορεί να βρει την έκφανσή του σε αυτόν τον κόσμο χωρίς σύνδεση με το σώμα.».
5. Αυτό το χαντίθ κατευθύνει μας στην ειλικρίνεια στις πράξεις και τη λατρεία, έτσι ώστε χάρη σε αυτό να λάβουμε μια ανταμοιβή στον αιώνιο κόσμο και σε αυτόν τον κόσμο - βοήθεια και επιτυχία.
6. Κάθε χρήσιμη και καλή πράξη γίνεται λατρεία χάρη στην καλή πρόθεση, την ειλικρίνεια και την επιθυμία να κερδίσουμε την εύνοια του Αλλάχ.
الحديث الثالث
عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «
Τρίτο χαντίθ. Οι πυλώνες του Ισλάμ και τα μεγάλα θεμέλιά του.
Αναφέρεται ότι ο Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, είπε: "Άκουσα τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν) να λέει:" Το Ισλάμ είναι χτισμένο σε πέντε πυλώνες:
- απόδειξη ότι δεν υπάρχει τίποτα άξιο λατρείας εκτός από τον Αλλάχ, και ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ,
- πληρωμή ζακάτ,
- εκτέλεση Χατζ,
- Τήρηση νηστείας τον μήνα του Ραμαζανιού».
Ο Abul-Abbas Al-Qurtubi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι 5 πυλώνες είναι η βάση της ισλαμικής πίστης, πάνω στην οποία είναι χτισμένη και μέσω της οποίας υποστηρίζεται. Η έμφαση σε αυτά ακριβώς τα αξιώματα χωρίς να αναφέρεται η τζιχάντ, η οποία βοηθά τη Θρησκεία και καταστέλλει το πείσμα των απίστων, οφείλεται στο γεγονός ότι αποτελούν διαρκές καθήκον και η τζιχάντ αναφέρεται σε συλλογική ευθύνη και σε ορισμένες περιπτώσεις εξαφανίζεται».
Σε ορισμένες μεταδόσεις (ριβάγιατ) σε αυτό το χαντίθ, το χατζ παρατίθεται πριν από τη νηστεία και αυτή είναι μια εσφαλμένη υπόθεση (wahm (και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα, αφού ο Ibn Umar, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, όταν άκουσε κάποιον που επαναλαμβάνει τη μετάδοση ( rivayat) του χαντίθ, απαριθμώντας το χατζ πριν από τη νηστεία, του απαγόρευσε να το πει και τον απαγόρευσε από αυτό, αναφέροντας τη νηστεία πριν από το χατζ και λέγοντας: "Έτσι άκουσα από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του."
Στη μετάδοση (rivayat) ο Ibn Umar λέει: «Το Ισλάμ είναι χτισμένο στο γεγονός ότι λατρεύετε τον Αλλάχ και δεν πιστεύετε σε τίποτε άλλο εκτός από Αυτόν, στο να κάνετε νάμαζ…»... Σε μια άλλη μετάδοση (ριβάγιατ) λέγεται: "Πράγματι, ένας άντρας ρώτησε τον Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους:" Δεν πρόκειται να κάνετε στρατιωτική εκστρατεία; Στο οποίο απάντησε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του), να λέει: «Αλήθεια, το Ισλάμ έχει χτιστεί στις πέντε».
Σε ορισμένες αλυσίδες μετάδοσης του χαντίθ λέγεται «επί πέντε» (على خمسة), ενώ η λέξη πέντε χρησιμοποιείται στο θηλυκόςμε το γράμμα "ha" (ة) στο τέλος, μερικά χωρίς αυτό, αλλά και τα δύο είναι σωστά.
Αυτό το χαντίθ είναι μια μεγάλη βάση στη γνώση της Θρησκείας και βασίζεται σε αυτήν, καθώς ενώνει τους πυλώνες της.
Abdullah ibn Umar (πέθανε το 74 AH / 693) - Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab ibn Nawfal Al-Adawi - ένας συνεργάτης του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, ένας από τους έξι συντρόφους που μετέφεραν τον μεγαλύτερο αριθμό των χαντίθ (1630 ), 170 από τα οποία ανήκουν στην κατηγορία των «muttafakun ileikhi» (η αξιοπιστία των οποίων επιβεβαιώθηκε από τον Ιμάμ Μπουχάρι και τον Μουσουλμάνο). Διακρίνεται από ευσέβεια, γνώση και θάρρος. Συμμετείχε σε πολλές μάχες τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη, όσο και μετά το θάνατό του. Πέθανε το 73 AH στη Μέκκα, όντας ο τελευταίος σύντροφος που πέθανε εκεί. Υπάρχει μια εκδοχή ότι τραυματίστηκε από μια δηλητηριασμένη άκρη με εντολή του κυβερνήτη των Omeyads, Hajjaj ibn Yusuf.
Μερικοί μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι όποιος εγκαταλείπει εσκεμμένα κάποιον από τους πέντε πυλώνες του Ισλάμ γίνεται άπιστος (καφίρ). Αυτό μεταδίδεται από τους Said ibn Jubair, Nafia, Al-Hakam, και είναι επίσης μια από τις απόψεις (Rivayat) του Imam Ahmad, που προτιμήθηκε από ορισμένους μελετητές του medhhab του. Επίσης, αυτή τη γνώμη είχε ο Ibn Habib, ο οποίος ήταν Maliki (βλ. "Jamiu al-ulum wa al-hikam" του Ibn Rajab al-Hanbali).
Ο Ιμάμ Αν-Ναουάουι, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, σχολιάζοντας αυτό το χαντίθ, γράφει: «Έτσι ήρθε σε αυτή τη μετάδοση (ριβάγιατ), αναφέροντας το Χατζ πριν από τη νηστεία. Αυτή είναι μόνο η σειρά καταχώρισης, αλλά όχι η σειρά έγκρισης στη Σαρία, αφού η νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού έγινε καθήκον πριν από το Χατζ. Σε μια άλλη μετάδοση (rivayat), η νηστεία αναφέρεται πριν από το Χατζ. Έτσι, η τήρηση της νηστείας τον μήνα του Ραμαζανιού ορίστηκε τον μήνα Shaban του 2ου έτους του AH, και η εκτέλεση του Χατζ τον 6ο ή σύμφωνα με άλλη εκδοχή το 9ο έτος.
Αυτός που τηρεί τέλεια όλους αυτούς τους πυλώνες είναι μουσουλμάνος με τέλεια πίστη. κάποιος που δεν τηρεί κανέναν από αυτούς τους πυλώνες είναι άπιστος (καφίρ). όποιος αρνείται έστω και έναν από αυτούς τους πυλώνες, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των μελετητών, δεν είναι μουσουλμάνος. που αναγνωρίζει όλους τους πυλώνες, αλλά δεν τηρεί τουλάχιστον έναν από αυτούς, με εξαίρεση τη shahada, είναι ένα κακό άτομο (φασίκ). αυτός που εκτελεί όλες τις πράξεις και αναγνωρίζει τα πάντα ως γλώσσα λόγω της υπακοής, είναι υποκριτής (munafik) (Βλέπε "Al-Wafi fi sharh al-arba'in al-nawawiya").
Al-Qurtubi Abul-Abbas (578-656 AH) - ένας εξέχων ισλαμικός νομικός (fakih) και ειδικός στον τομέα του χαντίθ (muhaddith), θαμμένος στην Αλεξάνδρεια.
Το Fard al-Qifaya είναι ένα συλλογικό καθήκον, το οποίο συνεπάγεται την ανάγκη εκπλήρωσής του μόνο από μία ομάδα ανθρώπων και όχι από όλους.
Δηλαδή, η τζιχάντ δεν περιλαμβάνεται στους πυλώνες του Ισλάμ.
Αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν καθόλου ότι ο Ibn Umar, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, δεν συμμετείχε στην τζιχάντ. Ξεκινώντας από τη μάχη στην τάφρο, συμμετείχε σε όλες τις στρατιωτικές εκστρατείες του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και συμμετείχε επίσης σε πολέμους μετά τον θάνατό του. Συνέβαλε ιδιαίτερα στον πόλεμο με τους αποστάτες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμπού Μπακρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του.
Ο σκοπός των διαφόρων ειδών λατρείας στο Ισλάμ δεν είναι εξωτερικές δράσειςκαι όχι την εμφάνισή τους, αλλά το νόημα αυτών των ειδών λατρείας σε συνδυασμό με την απόδοσή τους. Για παράδειγμα, μια προσευχή που δεν εμποδίζει τον άνθρωπο από το να διαπράξει βδελυρά και καταδικασμένες πράξεις δεν είναι ωφέλιμη και η νηστεία είναι επίσης άχρηστη αν αυτός που την τηρεί δεν αφήσει ψέματα. Επίσης, ούτε το Χατζ ούτε το Ζακάτ θα γίνονται δεκτά εάν γίνονται για επίδειξη και από επιθυμία να δοξαστούν. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι προαναφερθέντες τύποι λατρείας θα πρέπει να εγκαταλειφθούν εάν δεν αποδώσουν καρπούς. Ο σκοπός αυτών των λέξεων είναι να παρακινήσουν έναν άνθρωπο να είναι ειλικρινής και να επιτύχει τον στόχο της λατρείας. Σε γενικές γραμμές, αυτό το χαντίθ μας εξηγεί ότι το Ισλάμ είναι πίστη και πράξεις, και μια πράξη χωρίς Πίστη (Iman) είναι άχρηστη, όπως δεν υπάρχει τελειότητα της Πίστης (Iman) χωρίς την εκτέλεση πράξεων (Βλ. Al-Wafi fi sharh al- αρμπα'ιν αν -ναβία»).
