Νιλ Σόρσκι. Περί ψυχικού πολέμου μέσα μας

NIL SORSKII (στον κόσμο του Ni-ko-lai Mai-kov) - Ρώσος δεξιός στην ένδοξη κίνηση, πνευματικός πι-σα-τελ, θεός των λέξεων, παιχνίδι αγίου.

Οι πληροφορίες για τη ζωή του Νείλου του Σόρσκι είναι εξαιρετικά σπάνιες, η κύρια πηγή είναι «The Tale of the Ni-lo-Sorsky ski-te», so-hra-niv-shay-sya στο ru-ko-pi-si του τον 17ο αιώνα. Ο Pro-is-ho-dil από οικογένεια γραφέων της Μόσχας [ο αδερφός του An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (πέθανε το 1502/1503) ήταν διάκονος των μεγάλων δούκων του mo- s-kov -ουρανός Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go και Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck about-ra-zo-va-nie.

Ο Mo-na-she-sky in-sheared πήρε το mo-lo-to-sti στο Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Μετά το 1475, ο Nil Sorsky από-pra-vil-sya pa-lom-no-one έως Kon-stan-ti-no-pol και Athos. ίσως, με τον ίδιο τρόπο, Pa-le-sti-nu? στις αγιορείτικες μονές σπούδασε prak-ti-ku “mind-no-go de-la-nia” (βλ. Isi-chasm). Μέχρι το 1489, επέστρεψε στη Ρωσία, 15 βερστών από το μοναστήρι Kiril-lo-Be-lo-zero-go, στο ποτάμι. So-ra, os-no-val σκήτη σε co-ot-vet-st-vii με την αρχή-qi-pa-mi της αρχαίας σκήτη-ου κατοίκου-st-va. Η σκήτη Sor αφιερώθηκε προς τιμήν του εορτασμού του Sre-te-niya του Κυρίου. Τα κελιά, σε κάποιο mo-na-khi, ζούσαν αυστηρά ένα προς ένα, βρίσκονταν σε όχι μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο. Στην υπηρεσία-bu-ino-ki, δύο-τεσσάρων ημερών ήταν σε non-de-lu: από το sub-bo-you έως το Sunday-se-nye και από την Τετάρτη έως την Πέμπτη (αν υπήρχε στο no-de-le μια αργία δύο-σε-ντε-συά, στη συνέχεια όλη τη νύχτα από Τετάρτη έως Πέμπτη από εμένα). Ο κύριος χρόνος για το ιερό mo-lit-ve, ru-ko-de-liyu, την ανάγνωση της Αγίας Pi-sa-nia και σας ρε-των πατέρων της Εκκλησίας -in και? δεν υπήρχαν γενικές ακροάσεις στο σκι-του, γιατί το us-tav for-bad mo-na-ham μια μακρά παραμονή έξω από το κελί.

Το 1490, ο Nil Sorsky δίδασκε στην εκκλησία-σο-μπο-ρε, ο οποίος καταδίκασε την αίρεση των «Εβραίων-στ-βου-στσιχ». Προκειμένου να καταπολεμήσει την αίρεση, ο Nil Sorsky, σε συνεργασία με τον Nil Po-left, δημιούργησε μια λίστα παρα-ραντ με σύντομη έκδοση "Books on the here-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te -τελευταίος. Ιω-σι-φα Βο-λότς-κο-γκο. Nil Sorsky re-re-pi-sal και from-re-dak-ti-ro-val 3 τόμων "So-bor-nick" live; ελέγχοντας διαφορετικές λίστες, διόρθωσε λάθη, επανέφερε το la-ku-ny στα κείμενα. Το 1503, η διδασκαλία-st-in-the-val στην εκκλησία-so-bo-re, στην οποία ο Ivan III Vasilyevich έθεσε μια ερώτηση σχετικά με το se-ku-la-ri -for-tion των εκκλησιών και το mo-on-styr - ουρανού εδάφη. Σύμφωνα με τη φωνή αλλά όχι με το μάτι, ο Nil Sorsky μπήκε σε ένα le-mi-ku με τον Io-si-f Vo-lots-kim, κάποιον από το κοπάδι. -val right-to-mo-on-stay-rei to rule here-chi-on-mi. Οι διδασκαλίες και η πρακτική as-ke-tic του Nil Sorsky έγιναν η κορυφή της ιδεολογίας του not-stya-zha-te-lei.

Τα κύρια γραπτά του Νιλ Σόρσκι είναι «Προ-δόθηκαν από τον μελετητή-κανένας» και το κεφάλαιο «Από το πι-σά-νυ των αγίων πατέρων για το μυσ-λεν-νομ ντε-λα-νιά...». (από-δυτικά-αλλά ως «Us-tav»). Το "Pre-da-nie ..." αντιπροσωπεύει το mo-na-styr-sky tee-pee-con και συνυποστηρίζει το κύριο. great-vi-la life-no in ski-tu. Στα κεφάλαια «About the mys-len-nom de-la-nii ...» ana-li-zi-ru-et-sya with-ro-yes-οκτώ αμαρτωλά πάθη του man-lo-ve -ka και pre -la-ga-yut-s-so-to-co-co-co-the pre-ado-le-niya τους, η βάση κάποιων από τα άλλα φαινόμενα -we-words, δηλ. "smart de-la-nie." Η κορυφή μιας τέτοιας πρακτικής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Nil Sorsky, θεωρείται «έξυπνη προσευχή», bo-go-general-tion. Οι απόψεις As-ke-tic του Nil Sorsky είναι not-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, one-to-but-vis-on co-chi-non-niya co-sto- είναι στο γεγονός ότι σε αυτό υπάρχει σύνθεση του αγίου-πατέρα-ου-δόγματος των οκτώ παθών με τη δημιουργία του Αγ. Gri-go-ria Si-nai-ta σχετικά με το «έξυπνο μο-λιτ-βε». Ο Nil Sorsky λαμβάνει επίσης 4 μηνύματα για την πνευματική ζωή-no mo-na-ha (ένα από αυτά είναι το ad-re-so-va-no Vas-sia - καλά, Pat-ri-kee-woo). Πάνω απ' όλα dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. Στο «For-ve-shcha-nii» του ζήτησε από τα αδέρφια σκι-τα να ρίξουν το σώμα του στο χαντάκι ή, σε μια καλή κλωστή, χωρίς καμία τιμή. Ο Nil Sorsky βρισκόταν στο os-no-van-nome ski-tu δίπλα στην εκκλησία του Sre-te-niya του Lord-under-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan στη δεκαετία του 1650. η ημέρα του pa-my-ty σύμφωνα με το ka-len-da-ryu της ρωσικής δεξιάς εκκλησίας είναι η 7η Μαΐου (20).

Συνθέσεις:

Pre-da-tion και Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Σύνθ. T. P. Len-ng-ren. Μ., 2000-2004. Κεφ. 1-3;

Pre-extra-need Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / Υπερπροετοιμασμένο G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΟ ΑΓΩΝΑΣ ΤΩΝ «ΜΗ ΑΧΟΑΛΤΕΡ» ΚΑΙ «ΤΖΟΣΙΦΛΙΑΝ» // Zolotukhina N. Η ανάπτυξη της ρωσικής μεσαιωνικής πολιτικής και νομικής σκέψης. - Μ.: Νομική λογοτεχνία, 1985

1. Ο ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΟ ΑΓΩΝΑΣ ΤΩΝ «ΜΗ ΔΗΜΟΤΩΝ» ΚΑΙ ΤΩΝ «ΓΙΟΙΦΛΥΑΝΩΝ»

α) Κοινωνικοπολιτικό δόγμα του Nil Sorsky

Ο Nil Sorsky (1433-1508) θεωρείται ο θεμελιωτής του δόγματος της «μη-κτητικής». Τα βιογραφικά στοιχεία για αυτόν είναι εξαιρετικά σπάνια. Οι ερευνητές ορίζουν την κοινωνική του προέλευση με διαφορετικούς τρόπους [Έτσι, ο A. S. Arkhangelsky, αναφερόμενος στη λέξη «χωριάτης» που χρησιμοποιούσε ο ίδιος ο Nil ως αυτοχαρακτηριστικό, έβγαλε ένα συμπέρασμα για την αγροτική του καταγωγή (βλ.: Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky and Vassian Patrikeev, St. Petersburg, 1882, σ. 3). Ο A. A. Zimin πιστεύει ότι ο Nil Sorsky ήταν αδελφός του εξέχοντος υπαλλήλου της πρεσβείας Andrei Maikov (βλ.: Zimin A. A. Μεγάλη φεουδαρχική περιουσία και κοινωνικοπολιτικός αγώνας στη Ρωσία. M., 1971, σελ. 60)].

Το πρόγραμμα της «μη κατοχής» ως ρεύματος κοινωνικοπολιτικής σκέψης είναι ετερογενές. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι κύριες ιδέες της «μη-κτητικής» διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση του αντιφεουδαρχικού μεταρρυθμιστικού κινήματος και ως εκ τούτου εξέφραζαν από πολλές απόψεις τα συμφέροντα των εκμεταλλευόμενων στρωμάτων της κοινωνίας. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές βλέπουν στη θεωρία της «μη κτητικότητας», που διατυπώθηκε στις κύριες διατάξεις της από τον ιδεολόγο της Nil Sorsky [Τα έργα του Nil Sorsky δημοσιεύονται: «Nil Sorsky's Tradition and Charter» (βλ. τη δημοσίευση της M. S. Borozkova-Maykova. St. η μαυροκουρεμένη αγροτιά, η οποία υπέφερε πιο απτά αυτή την περίοδο από τη μοναστική επέκταση της γης. Η ενεργοποίηση της φεουδαρχικής πολιτικής γης των μοναστηριών εκφράστηκε όχι μόνο με την ιδιοποίηση της μαυροκόπητης γης, αλλά και με τη μετατροπή των αγροτών που κάθονταν σε αυτήν σε εξαρτημένα άτομα.

Το βασικό σύνολο των κοινωνικοπολιτικών ιδεών της «μη κτητικότητας» συνέβαλε ακριβώς στη δημοτικότητα αυτού του ρεύματος κοινωνικής σκέψης στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας. Στη συνέχεια, ήταν σε αυτό το περιβάλλον που οι αιρετικοί διατύπωσαν ένα ουτοπικό κοινωνικό ιδεώδες με βάση την επίκτητη διδασκαλία.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, έχει καθιερωθεί η άποψη, η οποία είχε ήδη καθιερωθεί στην προεπαναστατική ρωσική επιστήμη, ότι οι "μη κατέχοντες" στις πολιτικές τους πεποιθήσεις ήταν υποστηρικτές του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ενώ οι αντίπαλοί τους - οι "κατέχοντες" ("Ιωσήφιτες" ) υπερασπίστηκε μια ενωτική πολιτική και υποστήριξε τον συγκεντρωτισμό. Κατά τη γνώμη μας, αυτή η άποψη είναι σαφώς εσφαλμένη.

Οι μεθοδολογικές θέσεις του Neil είναι από πολλές απόψεις κοντά σε μια σειρά από διατάξεις της σχολής του φυσικού δικαίου. Στο επίκεντρο των θεωρητικών του κατασκευών βρίσκεται ένα άτομο με ένα σύμπλεγμα ψυχοβιολογικών αμετάβλητων ιδιοτήτων (πάθη). Τέτοια πάθη (σύμφωνα με την ορολογία του Neil, - σκέψεις) έχει οκτώ: λαιμαργία, πορνεία, αγάπη για τα χρήματα, θυμό, θλίψη, απόγνωση, ματαιοδοξία και υπερηφάνεια. Ο Νιλ επικρίνει ιδιαίτερα ένα από τα πάθη - την «αγάπη του χρήματος». Είναι «εκτός φύσης» και εμφανίζεται μόνο ως αποτέλεσμα μιας εσφαλμένα οργανωμένης δημόσια ζωή, κατά την οποία στον πλούτο (τη συσσώρευση περιουσίας) αποδίδονται λειτουργίες που του είναι εντελώς ασυνήθιστες από τη φύση τους - τιμή και σεβασμός. Κατά τη γνώμη του, η «αγάπη για το χρήμα» προκάλεσε ένα μοιραίο βίτσιο για την ανθρώπινη φυλή - «απόκτηση», και το καθήκον ενός ενάρετου ανθρώπου είναι να το ξεπεράσει ορθολογικά (λογικά)6.

Σήμερα, στη λογοτεχνία, τόσο σοβιετική όσο και ξένη, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το είδος της απόκτησης που καταδικάζεται από τον Νείλο: μόνο προσωπική ή και μοναστική.

Μια ανάλυση του κοινωνικού του προγράμματος δείχνει ότι η γενική μη κτητική θέση του Νιλ είναι συνεπής και συνεπής. Η ιδανική παραλλαγή φαίνεται στον στοχαστή να είναι η παλαιοχριστιανική κοινότητα, η βάση της κοινωνικής οργάνωσης της οποίας ήταν η κοινή περιουσία και η υποχρεωτική εργασία καθενός από τα μέλη της («οι αναγκαίες ανάγκες» που αποκτήθηκαν «από τους δίκαιους κόπους της χειροτεχνίας» ).

Δεν υπάρχουν απόψεις εργασιακή δραστηριότηταΟ Νείλος δεν καταδικάζεται. Εάν κανένας δεν παραβιάζεται τα δικαιώματα, τότε επιτρέπεται και ενθαρρύνεται οποιαδήποτε εργασία. Το κυριότερο είναι να μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με τους καρπούς του "κάνουμε τα δικά μας" σε προσωπικές "ανάγκες" και να μην επιτρέπουμε τη βίαιη οικειοποίηση των αποτελεσμάτων της εργασίας κάποιου άλλου ("με τη βία από την εργασία των άλλων συλλέγουμε ... προς όφελός μας»), το οποίο, ανεξαρτήτως στόχων, αποτελεί παράβαση θείων εντολών. Ο Νιλ δεν συμμερίζεται την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση στην τότε κοινωνία για την «καλή» χρήση της ιδιωτικής περιουσίας με σκοπό την ελεημοσύνη. Η άρνηση της ελεημοσύνης είναι το λογικό συμπέρασμα της κατασκευής του - ένας άνθρωπος που δεν έχει τίποτα περιττό («αλλά μόνο απαραίτητο»), που κερδίζει μόνο το καθημερινό του ψωμί με τον κόπο του, δεν πρέπει να κάνει ελεημοσύνη. Και η ίδια η αρχή της ελεημοσύνης είναι ασυμβίβαστη με τη μη κτήση. Οι φτωχοί δεν μπορούν να κάνουν ελεημοσύνη, γιατί «η μη απόκτηση του ανώτερου είναι τέτοια ελεημοσύνη». Ένα άτομο που δεν έχει ιδιοκτησία μπορεί να προσφέρει μόνο πνευματική Βοήθεια και υποστήριξη: «η ψυχική ελεημοσύνη και ένα κλάσμα του ανώτερου είναι σωματικό, καθώς η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα».

Οι δηλώσεις αυτές αναφέρονται μόνο σε ένα άτομο που ξεκίνησε τον δρόμο των μοναχικών πράξεων (μοναχοί), ή σημαίνουν τη συνήθη μορφή μοναστηριακού συλλόγου - μοναστηριού; Ο N.V. Sinitsyna σημειώνει σωστά ότι για να προσδιοριστεί η θέση της "μη κτητικότητας" του ενός ή του άλλου δημοσιογράφου, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ποια σημασία στο σύστημά του "έχει η ιδέα ενός μοναστηριού ως κοινωνικού οργανισμού και τη σύνδεσή του με το περιβάλλον». Το καθεστώς του σύγχρονου μοναστηριού Nilu καταδικάζεται ξεκάθαρα από τον στοχαστή. Εδώ η πλατφόρμα του είναι αρκετά συνεπής και δεν επιτρέπει καμία απόκλιση. Καταδικάζει την υπάρχουσα μοναστική μορφή οργάνωσης του μαύρου μοναχισμού. Αν και το μοναστήρι είναι μια παραδοσιακή μορφή συνεταιρισμού ανθρώπων που αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τον κόσμο, αλλά τώρα έχει χάσει τη σημασία του, καθώς βρίσκεται στο δρόμο της «εξαθλίωσης», αφού προφανώς έχει πέσει στη θλίψη της «αγάπης χρήματα» και νοιάζεται όχι για το πνευματικό, αλλά για το «εξωτερικό»: «για την έλξη των χωριών, και για τη συντήρηση πολλών κτημάτων, και άλλων πραγμάτων στον κόσμο της διαπλοκής», που οδηγεί άμεσα τους ανθρώπους που τον εμπιστεύονται στο « ψυχική βλάβη», και μερικές φορές ακόμη και σε σωματικό θάνατο («πολλαπλασιάστε την αγάπη για τα χρήματα για χάρη όχι μόνο της ευσεβούς ζωής, αλλά και για την πίστη έχει αμαρτήσει ψυχικά και υπέφερε σωματικά). Αυτή η κατάσταση των μοναστηριών δεν ανταποκρίνεται στους στόχους και τους στόχους για τους οποίους προέκυψαν, επομένως ο Νιλ προτιμά την κατασκευή σκετς («η ζωή είναι σιωπηλή, θλιβερή από όλους»), στην οποία όλοι οι άνθρωποι ενωμένοι για πνευματικούς σκοπούς διασφαλίζουν πλήρως την επίτευξη του ένα σκληρό εργατικό μη κατοχικό ιδανικό. Υπάρχει μόνο ένας λόγος για την αρνητική στάση απέναντι στην παραδοσιακή μορφή: η ασθένεια της «αγάπης για τα χρήματα», που φαίνεται στον Νείλο άφθαρτη στα μεγάλα μοναστήρια. Μόνο η προσέγγιση της φύσης και της επαγγελματικής ζωής θα βοηθήσει στην επίτευξη του ιδανικού της πρωτοχριστιανικής κοινότητας. Η άρνηση του μοναστηριακού συστήματος από τον Νίλο ως ασυνεπής με τους στόχους και τους στόχους που καθόρισαν την εμφάνισή του και η αντίθεση σε αυτό της μοναστικής σκήτης, βασισμένη στις αρχές της ελεύθερης αυτοδιοίκησης και υφιστάμενη οικονομικά μόνο σε βάρος της εργασίας των νομάδων , προκάλεσε εμφανή ζημιά στη θεωρία των Ιωσηφιτών, οι οποίοι κήρυτταν μια αυστηρή ιεραρχία ολόκληρης της εκκλησιαστικής δομής με σαφή πειθαρχική και διοικητική αναλογία όλων των μελών της, οικονομική βάση για την ύπαρξη της οποίας ήταν οι γαίες που καλλιεργούνταν με καταναγκαστική εργασία.

Ο ίδιος ο Νείλος εγκαταστάθηκε πολύ πιο πέρα ​​από τον Βόλγα σε μια κωφή βαλτώδη, απρόσιτη πλευρά της επικράτειας Vologda, όπου ίδρυσε το ερημητήριό του Nilo-Sorskaya.

Η αντίθεση των απόψεων των «Ιωσηφιτών» και των «μη κατεχόντων» εκφράστηκε στο γεγονός ότι ο Νιλ Σόρσκι αντιτίθεται στο Ιωσηφίτικο ιδεώδες της προσωπικής μη απόκτησης στην προσωπική εργασιακή περιουσία του μοναχού, που του παρέχει τα απαραίτητα μέσα επιβίωσης. Η πραγματική ασκηση αντιτίθεται στον φανταστικό ασκητισμό, γιατί η προσωπική μη κτήση των μοναχών μιας πλούσιας μονής βασιζόταν στη φανταστική και όχι στην πραγματική φτώχεια.

Από αυτή την άποψη, η ταξική και κοινωνική του θέση ανταποκρίνεται στο μέγιστο βαθμό στα συμφέροντα του μικροπαραγωγού.

Από την άλλη πλευρά, η υποστήριξη που παρέχεται από τον Nil και τους υποστηρικτές του στα κυβερνητικά σχέδια για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών μαρτυρεί την κατανόηση του Nil για την πολιτική γραμμή του Ιβάν Γ', ο οποίος ήθελε να δικαιολογήσει τα σχέδια για εκκοσμίκευση εκκλησιαστικών και μοναστηριακών εδαφών υπέρ. του κράτους με τη βοήθεια του θρησκευτικού ιδεώδους του Νιλ του Σόρσκι.

Από αυτή την άποψη, οι υποθέσεις ότι η «μη απληστία» στο ταξικό της πρόγραμμα συνδέθηκε με τους βογιάρους και εξέφραζε την ιδεολογία της μεγάλης φεουδαρχικής αριστοκρατίας φαίνονται εντελώς αβάσιμες.

Στη Σύνοδο του 1503, ο Ιβάν Γ΄, στηριζόμενος στην ιδεολογική γραμμή των μη κατέχων, «ευχήθηκε... από τον μητροπολίτη και όλους τους άρχοντες και όλα τα μοναστήρια του χωριού να πάρουν... και να προσκολληθούν στα δικά τους». και μεταφορά του κλήρου σε μισθό από το βασιλικό ταμείο. Τα μέτρα αυτά, εκτός από την ικανοποίηση των οικονομικών διεκδικήσεων της εξουσίας του μεγάλου δούκα, του παρείχαν πλήρη πολιτική προτεραιότητα στις κρατικές υποθέσεις. Και σε όλα αυτά τα εγχειρήματα, ο Ιβάν Γ΄ υποστηρίχθηκε από τον Γέροντα Νιλ, ο οποίος άρχισε «να λέει ότι δεν θα υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, αλλά ότι οι μαύροι θα ζούσαν στις ερήμους και θα τρέφονταν με κεντήματα, και μαζί τους οι ερημίτες Μπελοζέρσκι. " Εάν αυτή η άποψη ήταν νικηφόρα και το Συμβούλιο του Ιβάν Γ' ικανοποιούσε τις απαιτήσεις του Ιβάν Γ', η διαδικασία επίτευξης της κρατικής ενότητας θα επιταχυνόταν αισθητά και η εκκλησία, που είναι μια ισχυρή φεουδαρχική εταιρεία, θα υποστεί οικονομική και πολιτική ζημιά, η οποία θα το τοποθετούσε αμέσως σε θέση υποταγμένη στο κράτος και θα εμπόδιζε την ανεξάρτητη πολιτική, που από πολλές απόψεις δεν συμπίπτει με την κύρια πολιτική γραμμή του Μεγάλου Δούκα.

Επομένως, η θεωρητική θέση του Neil, που εκφράζει τις κοινωνικές του απόψεις, δίνει κάθε λόγο να θεωρούνται οι μη κατέχοντες ως «πρακτικοί υποστηρικτές του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους και σε καμία περίπτωση ως αντίπαλοί του». Ο ιεραρχικά οργανωμένος Ιωσηφίτης κλήρος, στα χέρια του οποίου βρίσκονταν όλα τα ανώτατα εκκλησιαστικά αξιώματα, αντιστάθηκαν στα σχέδια εκκοσμίκευσης του Ιβάν Γ'. Οι ενωμένες εκκλησιαστικές δυνάμεις, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σίμωνα, ανακοίνωσαν στην απάντηση του Συμβουλίου στις ερωτήσεις του Μεγάλου Δούκα ότι τα εκκλησιαστικά αποκτήματα «δεν πωλούνται, ούτε χαρίζονται, ούτε δανείζονται από κανέναν, ποτέ για πάντα και άφθαρτα για να είναι…» οι πρίγκιπες «ή κάποιος από τους βογιάρους προσβάλλουν ή παρεμβαίνουν σε κάτι εκκλησιαστικό... ας είναι ματωμένοι σε αυτήν την εποχή και στην επόμενη.

Σε μια δύσκολη εξωτερική και εσωτερική κατάσταση, ο προσεκτικός και συνετός πολιτικός Μέγας Δούκας Ιβάν Γ' αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με την απόφαση του Συμβουλίου. Δεν τόλμησε να μπει σε ανοιχτή σύγκρουση με την εκκλησία. Το χρειαζόταν ως ισχυρό ιδεολογικό όπλο στον αγώνα κατά των πολιτικών του αντιπάλων.

Ως αποτέλεσμα, ένα τόσο μεγάλο φεουδαρχικό λείψανο όπως μια οικονομικά ισχυρή εκκλησία, η οποία κατέχει τεράστιες εκμεταλλεύσεις γης, ναφθαλίστηκε, προκαλώντας σημαντική ζημιά στη συνολική διαδικασία της κρατικής ενοποίησης.

Οι πολιτικές απόψεις του Νιλ φαίνονται πιο ξεκάθαρα όταν αναλύεται η στάση του απέναντι στους αιρετικούς και καθορίζει τις μορφές συμμετοχής της εκκλησίας και του κράτους στην έκθεση και τον διωγμό τους.

Όλοι οι συμμετέχοντες στη δημοσιογραφική πολεμική που ξέσπασε γύρω από το ζήτημα της εκκλησιαστικής εκκοσμίκευσης παρασύρθηκαν αναπόφευκτα στην επίλυση πολιτικών προβλημάτων.

Η διαμάχη για τη στάση απέναντι στους αιρετικούς και τις διδασκαλίες και τη συμπεριφορά τους προκάλεσε αναβίωση των διαφωνιών στην κοινωνία για την ελεύθερη βούληση. «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο αναμάρτητο από τη φύση του και ελεύθερο κατά τη θέληση», υποστήριξε ο Βυζαντινός φιλόσοφος και θεολόγος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο I. Damaskin όρισε την ελευθερία ως τη βούληση, η οποία είναι φυσικά (δηλαδή από τη φύση) ελεύθερη, και την υπακοή ως μια αφύσικη κατάσταση, δηλώνοντας την «υποταγή της θέλησης». Ένα άτομο, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, φέρει το πλήρες μέτρο της ευθύνης για τις πράξεις του, «γιατί ό,τι εξαρτάται από εμάς δεν είναι θέμα χειροτεχνίας, αλλά της ελευθερίας μας». Γρηγόριος ο Σιναΐτης - εκπρόσωπος του Ησυχαστή φιλοσοφική σχολήθεωρούσε την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου ως την κύρια κινητήρια δύναμη στη σύνθετη διαδικασία της αυτοβελτίωσης. Η καταπολέμηση του παγκόσμιου κακού και, ειδικότερα, ενάντια στα κακά πάθη που έχουν ριζώσει σε έναν άνθρωπο, μπορεί να γίνει μόνο μέσω της συνειδητοποίησης της ελεύθερης βούλησης ενός ανθρώπου, που κατευθύνεται προς το καλό και βασίζεται στις εκδηλώσεις του σε έναν τόσο υποκειμενικό παράγοντα όπως η προσωπική εμπειρία .

Το αξίωμα της ελεύθερης βούλησης ήταν το βασικό πρόβλημα των φιλοσοφικών συζητήσεων του Ιταλού θρησκευτικοί στοχαστές XV-XVI αιώνες, οι οποίοι, σε αντιπαράθεση με το επίσημο καθολικό δόγμα, υπερασπίστηκαν το αίτημα για ελεύθερη βούληση για κάθε άνθρωπο, «που στην πράξη σήμαινε την αναγνώριση της ελευθερίας της σκέψης, της δημιουργικότητας, των επιστημονικών συζητήσεων...».

Στη ρωσική πολιτική βιβλιογραφία, εκφράστηκαν διάφορες απόψεις σχετικά με το δικαίωμα κάθε ατόμου να έχει ελεύθερη βούληση και προσωπική ευθύνη για την εφαρμογή της.

Οι απόψεις του Νιλ Σόρσκι είναι πιο κοντά στην ησυχαστική φιλοσοφική παράδοση. Συνδέει την κατηγορία της «πνευματικής σωτηρίας» άμεσα με την παρουσία της ελεύθερης βούλησης ενός ανθρώπου. Η ελεύθερη βούληση δεν είναι απλώς να ακολουθεί κανείς τα «θέλω» του. Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι αδύνατη για έναν χριστιανό στοχαστή. Neil σημαίνει συμπεριφορά κατά την οποία κάθε άτομο (και όχι μόνο ένας μοναχός) κάνει όλες τις «καλές και ευγενείς πράξεις» «με λογική», καθορίζοντας τη συμπεριφορά του με ελεύθερη επιλογή βάσει προσωπικής εμπειρίας και γνώσης. Για έναν άνθρωπο που είναι υπάκουος στη θέληση κάποιου άλλου, ενεργώντας χωρίς λογική, και «τα καλά πράγματα συμβαίνουν στο κακό». Επομένως, είναι υποχρεωτική μια λογική αξιολόγηση όλων των ενεργειών. Το να ακολουθείς τυφλά τη θέληση κάποιου άλλου δεν είναι καθόλου αξιέπαινο. Αντίθετα, το μυαλό θα πρέπει να είναι ανοιχτό στη γνώση («πριν φυτέψει ένα αυτί, όλα ακούνε και δημιουργούν ένα μάτι που κοιτάζει παντού»).

Ο Neil χαρακτηρίζεται από σεβασμό για τις απόψεις των άλλων, αρνείται την παράλογη παρακολούθηση των αρχών. Ο A. S. Arkhangelsky σημείωσε επίσης ότι ο Νείλος «όχι μόνο δεν καταστέλλει την προσωπική σκέψη (tm) ... αντίθετα, την απαιτεί ως απαραίτητη και κύρια προϋπόθεση». Δεν είναι καθόλου απαραίτητο ο μαθητής να ακολουθεί τον δάσκαλο χωρίς νόημα σε όλα. Αν κάποιος από τους μαθητές, σε κάποια σημαντικά ζητήματα φιλοσοφικής και πρακτικής σημασίας, καταφέρει να καθιερώσει κάτι «μεγαλύτερο και πιο χρήσιμο», τότε «ας το κάνει αυτό και το χαιρόμαστε».

Ο Νιλ ζητά πλήρη εσωτερική ανεξαρτησία, προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του, βαθύ φιλοσοφικό προβληματισμό και ορθολογική (διανοητική -κατά τα λόγια του) αντίληψη. Η θεωρία του Νείλου δεν γνώριζε την ταπείνωση του ατόμου. Στο πρόσωπο του Νείλου, η ρωσική ιστορία της πολιτικής σκέψης συναντά για πρώτη φορά μια θεωρητική τεκμηρίωση της σημασίας της. Επιπλέον, εδώ η διδασκαλία του Νηλ ξεπερνά τα όρια του έργου που έθεσε για τη βελτίωση του μοναχού, γιατί θέτει επίσης το ζήτημα της «προσωπικής δικαιοπρακτικής ικανότητας κάθε λαϊκού στη θρησκευτική σφαίρα».

Στις διδασκαλίες του Neil, η παράδοση του σεβασμού για το βιβλίο και η βιβλιογνωσία βρήκε την επιβεβαίωσή της. Η γνώση του βιβλίου, σύμφωνα με τον Neal, είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στο δύσκολο μονοπάτι της αυτοβελτίωσης. Ο ίδιος ο θεσμός της αυτοβελτίωσης είναι βαθιά ατομικός και αποκλείει τις ωμές παρεμβάσεις από έξω. Οι πράξεις ενός ανθρώπου πρέπει να είναι καρπός του βαθύ στοχασμού του, γιατί «χωρίς σοφία» δεν είναι πάντα δυνατό να διακρίνει κανείς το καλό από το κακό. Αν κάποιος προφανώς παρεκκλίνει από τον σωστό δρόμο σε θέματα πίστης, τότε το ίδιο «δεν αρμόζει για τέτοιους λόγους και ασκακάτι, ούτε μομφή, ούτε μομφή, αλλά οι θεοί αφήνουν τον ύπνο· ο Θεός είναι δυνατός να τους διορθώσει». Δεν πρέπει να "κοιτάς τις ελλείψεις του πλησίον σου", είναι καλύτερο να "κλάψεις τις αμαρτίες σου", η μομφή "και μην κατακρίνεις έναν άνθρωπο για καμία αμαρτία" δεν είναι χρήσιμη εδώ, μόνο διαβάζοντας "άχαρη" λογοτεχνία και ένα φιλικό Η εμπιστευτική συνομιλία με έναν σοφό μέντορα μπορεί να βοηθήσει ένα άτομο να συνεχίσει ο σωστός τρόποςΌχι μόνο το κράτος, αλλά ακόμη και η εκκλησία δεν μπορεί να τον διώξει επίσημα για τις πεποιθήσεις του.

Θεωρητικά, η θέση του Νιλ σε αυτό το ζήτημα απέκλεισε την κρατική παρέμβαση γενικά, και ακόμη περισσότερο με τόσο σκληρή μορφή όπως η χρήση ποινικής δίωξης και τιμωρίας μέχρι τη θανατική ποινή.

Για την επίλυση αυτού του ζητήματος, οι μη κατέχοντες έθιξαν ένα τόσο σημαντικό πολιτικό ζήτημα όπως η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Σε αντίθεση με την αρχή του πλήρους συνδυασμού τους που υιοθετείται στο βυζαντινό πολιτικό δόγμα, ο Νιλ επιχειρεί να προσδιορίσει το εύρος της δράσης τους, καθώς και τις μεθόδους και τις μεθόδους άσκησης της εξουσίας τους. Η δραστηριότητα της εκκλησίας περιορίζεται σε αυτόν μόνο από τον πνευματικό χώρο, στον οποίο τα κρατικά (πολιτικά) μέτρα επιρροής στους ανθρώπους είναι απολύτως και θεμελιωδώς ανεφάρμοστα. Αυτές οι θεωρητικές θέσεις ήταν καθοριστικές στη στάση του απέναντι αιρετική κίνησηκαι μορφές δίωξης.

Αλλά λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα του πραγματικού διωγμού των αιρετικών, που είχε ήδη γίνει στην πολιτεία, ο Νιλ προσπάθησε να μετριάσει όσο το δυνατόν περισσότερο τις μορφές αυτής της δίωξης και να περιορίσει τον αριθμό των ατόμων που έπρεπε να τιμωρηθούν. Έτσι, πίστευε ότι εκείνοι που δεν κήρυτταν ανοιχτά τις πεποιθήσεις τους, ή εκείνοι που μετανόησαν, δεν έπρεπε να διώκονται. Εδώ ο Νιλ θέτει ευθέως το ζήτημα του απαράδεκτου της δίωξης ενός ατόμου για τις πεποιθήσεις του. Κανένας πριν από αυτόν στη ρωσική λογοτεχνία δεν μίλησε γι' αυτό, και όχι αμέσως μετά αυτό το ερώτημα θα διατυπωθεί και θα εκφραστεί ως πολιτική απαίτηση.

Τότε ο Νιλ έπρεπε όχι μόνο να εκφράσει τις απόψεις του θεωρητικά, αλλά και να φροντίσει για την πρακτική εφαρμογή τους. Οι ισχυρισμοί ορισμένων ερευνητών ότι η Σύνοδος του 1490 δεν εξέδωσε απόφαση για τη θανατική ποινή για τους αιρετικούς, όπως ζητούσαν οι «καταγγελτές», μας φαίνονται αρκετά λογικοί, ακριβώς χάρη στην επιρροή του δασκάλου του Νιλ, Παΐσιου Γιαροσλάβοφ, Νιλ. τον ίδιο και τον Μητροπολίτη Ζωσιμά.

Το γεγονός ότι στη Ρωσία η δίωξη για πίστη δεν πήρε ποτέ τέτοιο χαρακτήρα όπως στις καθολικές χώρες, ο Yuna οφείλει πολλά στον Nil, τους υποστηρικτές και τους οπαδούς του, που απέδειξαν με ζήλο την αδυναμία εφαρμογής της θανατικής ποινής για αποστασία. θανατική ποινή για θρησκευτικες πεποιθησειςΟι «μη κατέχοντες» θεωρήθηκαν ως παρέκκλιση από τα βασικά αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος. Και παρόλο που έχασαν στη διαμάχη για τις μορφές επιρροής στους αιρετικούς (η Σύνοδος του 1504 καταδίκασε τους αιρετικούς σε θάνατο), η επιρροή των «μη κατεχόντων» στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης είναι αναμφισβήτητη. Οι εκτελέσεις των αιρετικών ήταν ενιαίας φύσης και δεν έλαβαν διανομή.

Η ίδια η θέση του ζητήματος της υποχρεωτικής φύσης της «διανοητικής εργασίας» για κάθε άνθρωπο (όχι μόνο για μοναχό) οδήγησε στην ικανότητα σκέψης και λογικής και, κατά συνέπεια, κριτικής αντίληψης της υπάρχουσας πραγματικότητας στο σύνολό της (δηλ. την υλική και πνευματική. Μια ορθολογιστική προσέγγιση για την εξέταση οποιουδήποτε ερωτήματος αντενδείκνυται σε μια αυταρχική μέθοδο συλλογισμού. Και αυτό ήταν νέο για τη μεσαιωνική Ρωσία. Ο Neil ήταν ένας από τους πρώτους που πρακτικά υποστήριξε μια ορθολογιστική μέθοδο γνώσης και συλλογισμού αντί της απερίσκεπτης παρακολούθησης των γενικά αποδεκτών αρχές, ως αποτέλεσμα των οποίων έκανε υποχρέωση για κάθε χριστιανό να αναλύει τα γραπτά των αγίων και ασκητών πριν τα χρησιμοποιήσει ως παράδειγμα. κριτική ορθολογική στάση σε όλες τις γραφές («οι γραφές είναι πολλές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές»).

Οι διδασκαλίες του Νείλου συνεχίστηκαν από τον φίλο και οπαδό του Vassiai Patrikeev, του οποίου οι ιδέες ήταν ήδη ντυμένες με σαφέστερες πολιτικές φόρμουλες. Ο Βασιανός όξυνε πολιτικά όλα τα θέματα που άγγιζε ο Νείλος.

Εφαρμόζοντας τις διδασκαλίες του Νιλ «για τη διανοητική πράξη», ο Βασιανός άρχισε να επικρίνει όχι μόνο τις δραστηριότητες της εκκλησίας, αλλά και τα κύρια θρησκευτικά δόγματα.

Αναπτύσσοντας τις διατάξεις του Νείλου περί μη κατοχής, ο Βασιανός έθεσε ευθέως και ξεκάθαρα το ζήτημα της στέρησης όλων των μονών από τα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους και όλα τα προνόμια που συνδέονται με αυτά. Η άρνηση των μοναστηριακών κτήσεων τον οδήγησε να θέσει το ζήτημα της καταστροφής του θεσμού του μοναχισμού. Ο Βασιανός επέμενε στην ανάγκη για σαφή διάκριση μεταξύ των τομέων δραστηριότητας των κοσμικών και των εκκλησιαστικών αρχών. Θέτει επίσης το ζήτημα της ανάγκης προστασίας των συμφερόντων της μαυρομάλλης αγροτιάς ως κοινωνικού στοιχείου που υποφέρει περισσότερο από τη φεουδαρχική πολιτική των μοναστηριών. Προς αυτή την κατεύθυνση, ο Βασιανός συνέχισε τις παραδόσεις της προοδευτικής ρωσικής πολιτικής σκέψης, εφιστώντας την προσοχή στο αγροτικό ζήτημα και απαιτώντας από την κυβέρνηση να λάβει μια σειρά μέτρων που αποσκοπούσαν στην ανακούφιση των δεινών των αγροτών32. Δίνοντας έναν ταξικό χαρακτηρισμό του δόγματος της «μη-κτητικής», γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδεολόγοι του, παρά την αναμφισβήτητη ένταξή τους στην προνομιούχα τάξη των φεουδαρχών, κατάφεραν με πολλούς τρόπους να ξεπεράσουν τους ταξικούς τους περιορισμούς και να λάβουν προοδευτικές θέσεις. στον τομέα της οικοδόμησης του κράτους, καθώς και να διατυπώσει ένα ιδανικό που να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνικής δομής της κοινωνίας.

Ο Nil Sorsky είναι μια διάσημη φιγούρα στη ρωσική εκκλησία. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γεννήθηκε γύρω στο 1433, σε οικογένεια αγροτών. Το παρατσούκλι του ήταν Μάικ. Πριν εισέλθει στον μοναχισμό, ο Νιλ ασχολήθηκε με την αντιγραφή βιβλίων, ήταν «γραφέας». Πιο ακριβείς πληροφορίες βρίσκουν τον Νηλ ήδη μοναχό. Ο Νιλ πήρε τα μαλλιά του στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου, την εποχή του ίδιου του ιδρυτή, κρατήθηκε μια κωφή διαμαρτυρία ενάντια στα δικαιώματα ιδιοκτησίας γης του μοναχισμού. Ο ίδιος ο αρχιερέας Κύριλλος αρνήθηκε πολλές φορές τα χωριά που πρόσφεραν στο μοναστήρι του ευσεβείς λαϊκοί. Τις ίδιες απόψεις υιοθέτησαν και οι στενότεροι μαθητές του, οι «πρεσβύτεροι του Βόλγα», με επικεφαλής τον Νιλ Σόρσκι. Έχοντας ταξιδέψει στην Ανατολή, στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο Νιλ πέρασε πολύ καιρό στον Άθω και, προφανώς, ο Άθως χρωστούσε πάνω απ' όλα τη στοχαστική του διάθεση. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του (μεταξύ 1473 και 1489), ο Νιλ ίδρυσε μια σκήτη, συγκεντρώνοντας γύρω του λίγους οπαδούς, «που ήταν της φύσης του» και, επιδίδοντας σε μια κλειστή, μοναχική ζωή, ενδιαφερόταν σχεδόν αποκλειστικά για τη βιβλιογραφία. . Παρά αυτές τις δραστηριότητες και την αγάπη για τη μοναχική ζωή, ο Nil Sorsky συμμετέχει σε δύο από τα πιο σημαντικά ζητήματα της εποχής του: για τη στάση απέναντι στους λεγόμενους «αιρετικούς του Νόβγκοροντ» και για τα μοναστικά κτήματα. Στην περίπτωση των αιρετικών του Νόβγκοροντ, τόσο ο Nil Sorsky όσο και ο πλησιέστερος «δάσκαλός» του Paisy Yaroslavov προφανώς είχαν πιο ανεκτικές απόψεις από τους περισσότερους τότε Ρώσους ιεράρχες, με επικεφαλής τον Gennady of Novgorod και τον Joseph Volotsky. Το 1489, ο Αρχιεπίσκοπος του Novgorod Gennady, μπαίνοντας στον αγώνα κατά της αίρεσης και ενημερώνοντας σχετικά τον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, ζήτησε από τον τελευταίο να συμβουλευτεί τους λόγιους πρεσβύτερους Paisiy Yaroslavov και Nil of Sorsky, που ζούσαν στην επισκοπή του, και να τους εμπλακεί στον αγώνα. . Ο ίδιος ο Γκενάντι θέλησε να τους «μιλήσει» και τους κάλεσε στη θέση του. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών του Gennady είναι άγνωστα. φαίνεται ότι δεν ήταν ακριβώς αυτό που ήθελε. Τουλάχιστον, δεν βλέπουμε πλέον καμία σχέση μεταξύ του Γεννάδιου και του Παΐσιου ή του Νείλου. Ο κύριος μαχητής κατά της αίρεσης, ο Ιωσήφ Βολοκολάμσκι, δεν απευθύνεται σε αυτούς. Εν τω μεταξύ και οι δύο γέροντες δεν αδιαφορούν για την αίρεση. Και οι δύο είναι παρόντες στη σύνοδο του 1490, που εξέτασε την περίπτωση των αιρετικών, και επηρεάζουν σχεδόν την ίδια την απόφαση της συνόδου: αρχικά όλοι οι ιεράρχες «έγιναν ισχυροί» και ομόφωνα δήλωσαν ότι «μπορείτε να τους αξίζεις όλους (όλοι οι αιρετικοί) «- στο τέλος, το συμβούλιο περιορίζεται μόνο με το να βρίζει δύο ή τρεις αιρετικούς ιερείς, να τους στερήσει την αξιοπρέπειά τους και να τους στείλει πίσω στον Γεννάδιο. .. Το πιο σημαντικό γεγονός της ζωής του Νιλ Σόρσκι ήταν η διαμαρτυρία του ενάντια στα γαιοκτησιακά δικαιώματα των μοναστηριών, στον καθεδρικό ναό το 1503 στη Μόσχα. Όταν το συμβούλιο πλησίαζε στο τέλος του, ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από άλλους πρεσβύτερους Kirillo-Belozero, έθεσε το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων, τα οποία εκείνη την εποχή έφταναν το ένα τρίτο ολόκληρης της κρατικής επικράτειας και ήταν η αιτία για την αποθάρρυνση του μοναχισμού. Ένας ζηλωτής αγωνιστής για την ιδέα του Nil Sorsky ήταν ο πλησιέστερος μαθητής του, ο πρίγκιπας-μοναχός Vassian Patrikeyev. Ο Nil Sorsky μπορούσε να δει μόνο την αρχή του αγώνα που είχε ξεκινήσει. Πέθανε το 1508. Δεν είναι γνωστό εάν ο Νιλ του Σορσκ ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος. αλλά σε όλη μας αρχαία λογοτεχνία μόνο ένας Nil Sorsky, στους τίτλους των λίγων έργων του, άφησε το όνομα του «μεγάλου γέρου». Λογοτεχνικά έργα του Nil Sorsky - μια σειρά από μηνύματα, μια μικρή Παράδοση στους μαθητές, σύντομες αποσπασματικές σημειώσεις, ένα εκτενέστερο μοναστικό καταστατικό, μια προσευχή μετάνοιας, που θυμίζει τον κάπως μεγάλο κανόνα του Αντρέι της Κρήτης και μια ετοιμοθάνατη διαθήκη. Οι πιο σημαντικές από αυτές είναι οι επιστολές και ο χάρτης: οι πρώτες χρησιμεύουν ως συμπλήρωμα της δεύτερης. Η γενική γραμμή σκέψης του Nil Sorsky είναι αυστηρά ασκητική, αλλά με μια πιο εσωτερική, πνευματική έννοια από τον ασκητισμό κατανοήθηκε από την πλειοψηφία του τότε ρωσικού μοναχισμού. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τον Νηλ, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός. Δεν απαιτεί εξωτερική καταστροφή της σάρκας, αλλά εσωτερική, πνευματική αυτοβελτίωση. Το χώμα των μοναστηριακών άθλων δεν είναι σάρκα, αλλά σκέψη και καρδιά. Σκόπιμη αποδυνάμωση, σκοτώνοντας το σώμα κάποιου χωρίς λόγο: η αδυναμία του σώματος μπορεί να εμποδίσει το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ένας μοναχός μπορεί και πρέπει να θρέψει και να στηρίζει το σώμα «όσο χρειάζεται χωρίς μάλα», ακόμη και «να το βάλει σε μάλα», συγκαταβαίνοντας σε σωματικές αδυναμίες, ασθένειες και γηρατειά. Ο Νιλ δεν συμπάσχει με την υπερβολική νηστεία. Εχθρός κάθε εμφάνισης γενικά, θεωρεί περιττό να υπάρχουν ακριβά αγγεία, χρυσά ή ασημένια, στις εκκλησίες, να στολίζουν εκκλησίες· η εκκλησία θα πρέπει να έχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «που βρίσκεται παντού και αγοράζεται βολικά». Τι να δωρίσετε στην εκκλησία, είναι καλύτερα να διανείμετε στους φτωχούς ... Το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός μοναχού πρέπει να είναι ορθολογικά συνειδητό. Ένας μοναχός πρέπει να το περάσει όχι λόγω καταναγκασμού και συνταγών, αλλά «με περίσκεψη» και «τα κάνει όλα με λογική». Ο Νιλ απαιτεί από έναν μοναχό όχι μηχανική υπακοή, αλλά συνείδηση ​​σε έναν άθλο. Ξεσηκώνοντας έντονα κατά των «αυτο-απατεώνων» και των «αυτοαπατεώνων», δεν καταστρέφει την προσωπική ελευθερία. Η προσωπική βούληση ενός μοναχού (όπως και κάθε ατόμου) θα πρέπει να υπόκειται, σύμφωνα με τον Νηλ, σε μία μόνο εξουσία - «θεϊκά γραπτά». Η «δοκιμασία» των θείων γραφών, η μελέτη τους είναι το κύριο καθήκον του μοναχού. Με τη μελέτη των θείων γραφών, ωστόσο, θα πρέπει να συνδεθεί μια κριτική στάση απέναντι στη συνολική μάζα του γραπτού υλικού: «υπάρχουν πολλά γραπτά, αλλά δεν είναι όλα θεϊκά». Αυτή η ιδέα της κριτικής ήταν μια από τις πιο χαρακτηριστικές στις απόψεις τόσο του ίδιου του Νιλ όσο και όλων των «πρεσβυτέρων του Βόλγα» - και για την πλειοψηφία των εγγράμματων ανθρώπων εκείνης της εποχής ήταν εντελώς ασυνήθιστο. Στα μάτια των τελευταίων, όπως, για παράδειγμα, του Τζόζεφ Βολότσκι, κάθε «βιβλίο» ή «γραφία» γενικότερα ήταν κάτι το αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο. Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι που χρησιμοποιεί ο Neil ενώ συνεχίζει να αντιγράφει βιβλία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικές: υποβάλλει το υλικό που διαγράφει σε περισσότερο ή λιγότερο ενδελεχή κριτική. Διαγράφει από διαφορετικές λίστεςπροσπαθώντας να βρει το σωστό, "και κάνει ένα σύνολο από τα πιο σωστά, συγκρίνοντας τις λίστες και βρίσκοντας σε αυτές" πολλά αδιόρθωτα, "προσπαθεί να διορθώσει", πολλά αδιόρθωτα, "προσπαθεί να διορθώσει", όσο πιθανό στο κακό του μυαλό. «Αν ένα διαφορετικό μέρος του φαίνεται» λάθος», και όχι για να διορθώσει το γιατί, ο Νιλ αφήνει ένα κενό στο χειρόγραφο, με μια σημείωση στο περιθώριο: «από εδώ στις λίστες δεν είναι σωστό» , ή: "αν που, σε διαφορετική μετάφραση, θα βγει πιο διάσημο (πιο σωστό) από αυτό, ας διαβαστεί εκεί", - και μερικές φορές αφήνει ολόκληρες σελίδες τόσο λευκές! Γενικά, διαγράφει μόνο τι είναι "σύμφωνα με το δυνατό σύμφωνα με τη λογική και την αλήθεια...". Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, ξεχωρίζουν έντονα τη φύση των βιβλίων του Nil Sorsky και την ίδια του την άποψη για τη "γραφή" από τη συνηθισμένη, εκείνων που κυβερνούσαν στην εποχή του, Φυσικά, δεν μπορούσε να του περάσει μάταια· άνθρωποι όπως ο Joseph Volotsky σχεδόν τον κατηγορούν ευθέως για αίρεση. πρώην θαυματουργοί"Δεν τους πιστεύεις από θαύματα, και από τα γραπτά του izmetash τα θαύματά τους. "Από τη γενική άποψη του Nil Sorsky για την ουσία και τους στόχους του μοναστηριακού όρκου, ακολούθησε άμεσα η ενεργητική του διαμαρτυρία ενάντια στη μοναστική περιουσία. Ο Nil θεωρεί οποιαδήποτε ιδιοκτησία , όχι μόνο τον πλούτο, να είναι αντίθετος με τους μοναστικούς όρκους. Ο μοναχός αρνείται από την οργή και τα πάντα, «τι έχει μέσα» - πώς μπορεί μετά να αφιερώσει χρόνο ανησυχώντας για την εγκόσμια περιουσία, τη γη, τα πλούτη; Υποχρεωτικό για έναν μοναχό είναι εξίσου υποχρεωτικό για ένα μοναστήρι... , ήδη ο ίδιος ο Νιλ είχε θρησκευτική ανοχή, που έβγαινε τόσο έντονα στα γραπτά των στενότερων μαθητών του. Αυτή η ανοχή στα μάτια της πλειοψηφίας έκανε και πάλι τον Νιλ σχεδόν «αιρετικό»... Η λογοτεχνική πηγή Από τα γραπτά του Νιλ Σόρσκι ήταν αρκετοί πατερικοί συγγραφείς, τα έργα των οποίων γνώρισε ιδιαίτερα κατά την παραμονή του στο Άγιο Όρος· τα συγγράμματα του Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου, του Νιλ του Σινά, του Ισαάκ του Σύρου είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω του. Ο Νείλος, ωστόσο, δεν υπακούει άνευ όρων σε κανένα από αυτά. πουθενά, για παράδειγμα, δεν φτάνει εκείνα τα άκρα στοχασμού που διακρίνουν τα συγγράμματα του Συμεών του Νέου Θεολόγου ή του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Το μοναστικό καταστατικό του Nil Sorsky, με την προσθήκη της «Παράδοσης από έναν μαθητή» στην αρχή, δημοσιεύτηκε αρχικά από την Optina Hermitage στο βιβλίο: «The Monk Nil Sorsky Tradition by his student about his skete residence» (Μ., 1849 χωρίς καμία επιστημονική κριτική). πρόσφατα κυκλοφόρησε από τον Μ.Σ. Maikova στο «Μνημεία αρχαίας γραφής» (Αγία Πετρούπολη, 1912). Τα μηνύματα είναι τυπωμένα σε ένα παράρτημα του βιβλίου: "Ο αιδεσιμότατος Nil Sorsky, ο ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία, και οι κανόνες του για τη ζωή των σκήτων στη ρωσική μετάφραση, με την εφαρμογή όλων των άλλων γραπτών του, εξαγόμενων από χειρόγραφα" ( Αγία Πετρούπολη, 1864· 2- εκδ. Μ., 1869). Με εξαίρεση τα «παραρτήματα», όλα τα άλλα σε αυτό το βιβλίο δεν έχουν καμία επιστημονική αξία. Μια προσευχή που βρέθηκε σε χειρόγραφα του καθηγητή Ι.Κ. Nikolsky, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στην Izvestia του II Τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών, τ. Β' (1897). - Η βιβλιογραφία για τον Νείλο Σόρσκι περιγράφεται λεπτομερώς στον πρόλογο της μελέτης του A.S. Αρχάγγελσκι: «Nil Sorsky και Vassian Patrikeyev, τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στο αρχαία Ρωσία"(Αγία Πετρούπολη, 1882). Βλέπε επίσης: Γκρέτσεφ (στο "Θεολογικό Δελτίο", 1907 και 1908), K.V. Pokrovsky ("Antiquities" Materials of the Archaeological Society, τομ. V), M.S. Maykova ("Monuments of ancient επιστολές», 1911, ¦ CLXXVII) και το δικό της εισαγωγικό άρθρο στη «Χάρτα» (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ(στον κόσμο - Nikolai Fedorovich Maykov) (1433-1508) - Ρωσική εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα, δημοσιογράφος, ένας από τους ιδεολόγους της μη απληστίας.

Γεννήθηκε το 1433, καταγόμενος από αγρότες. Πριν γίνει μοναχός, ήταν «γραφέας» (αντίγραφο βιβλίων). Μεταξύ 1473-1489 ταξίδεψε σε ιερούς τόπους, βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη, την Παλαιστίνη και τον Άθω, όπου εμποτίστηκε με τις ιδέες του ασκητισμού.

Με την επιστροφή του στη Ρωσία, ίδρυσε μια σκήτη στον ποταμό Σόρα κοντά στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου εγκαταστάθηκε με τους ομοϊδεάτες του. Εκεί συνέχισε να ξαναγράφει λειτουργικά βιβλία, συνοδεύοντας μεταφράσεις και καταλόγους με τις δικές του επικριτικές παρατηρήσεις («από διαφορετικές λίστες, προσπαθώντας να βρω τον κατάλληλο ... όσο γίνεται για κακό μυαλό»). Αυτή ήταν μια πρωτόγνωρη επίδειξη πνευματικής ανεξαρτησίας εκείνη την εποχή, αφού για την πλειονότητα των «gamoters» τόσο τα βιβλία όσο και η Γραφή ήταν κάτι αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο.

Το 1490 συμμετείχε ο Ν. Σόρσκι καθεδρικός ναός της εκκλησίαςεναντίον των αιρετικών του Νόβγκοροντ.

Στο επόμενο εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1503, οι μεγάλες δουκικές αρχές έθεσαν το ζήτημα της αφαίρεσης από τα μοναστήρια των εδαφών που είχαν στην κατοχή τους, ίσα με σχεδόν το ένα τρίτο της επικράτειας του κράτους, προκειμένου να δημιουργήσουν το δικό τους αποθεματικό γης. χρειάζεται για διανομή στους ευγενείς. Ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από αρκετούς άλλους μοναχούς Cyrillo-Belozersky («πρεσβύτεροι Zavolzhsky»), μίλησε υπέρ των κυβερνητικών αξιώσεων για τα εδάφη του μοναστηριού. Μαζί με τους στενότερους συνεργάτες του, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει ο μοναχός-πρίγκιπας Vassian Patrikeyev, ο Sorsky κάλεσε την εκκλησία να «μην αποκτήσει» περιουσία, να εγκαταλείψει την επιθυμία για αποθησαύριση και εξωτερική λαμπρότητα, για να αποκτήσει μόνο τα απαραίτητα, «παντού και άνεση αγορασμένη.» Προσπαθώντας για το ευαγγελικό ιδεώδες, ο Σόρσκι θεώρησε τη μοναστική περιουσία αντίθετη με τον αληθινό μοναχισμό και, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους αντιπάλους του, προέτρεψε «να ζεις στις ερήμους, αλλά να τρέφεσαι με κεντήματα».

Ο Νιλ Σόρσκι και οι συνεργάτες του αντιτάχθηκαν στο συμβούλιο από τους «Ιωσεφίτες» - υποστηρικτές και οπαδούς της μαχητικής εκκλησίας και του ιδεολόγου της Τζόζεφ Βολότσκι, ο οποίος βασιζόταν στην ιδιοκτησία μεγάλης εκκλησιαστικής γης. Έχοντας συνάψει συμφωνία με την κυβέρνηση του Ιβάν Γ' και υποσχόμενοι του υποστήριξη στον αγώνα ενάντια σε μεγάλους κοσμικούς φεουδάρχες, οι Ιωσήφοι υπερασπίστηκαν το δικαίωμα της εκκλησίας σε γη και άλλη περιουσία. Ο Νιλ Σόρσκι και οι υποστηρικτές του έφυγαν από τον καθεδρικό ναό πνευματικά αήττητοι και παρέμειναν αμετάπειστοι. Από εκείνη την εποχή, ξεκίνησε σχεδόν μισός αιώνας αγώνα μεταξύ των «μη κατέχων» και των «Ιωσηφιτών», ο οποίος δεν τελείωσε ακόμη και μετά το θάνατο του Nil Sorsky το 1508.

Στη λογοτεχνική κληρονομιά του Nil Sorsky, μεγάλη θέση καταλαμβάνουν τα ζητήματα της ψυχολογίας των ανθρώπινων παθών, στη μελέτη των οποίων βασίστηκε στις παραδόσεις του βυζαντινού ασκητισμού. Ξεχώρισε τα ακόλουθα στάδια στην ανάπτυξη των παθών: η αντίληψη («προσκόλληση»), η καθήλωση («συνδυασμός»), η προσαρμογή («προσθήκη») και η επιβεβαίωση «αιχμαλωσία») ολοκληρώθηκαν από την κυριαρχία - το «πάθος» στην πραγματική του σημασία . Με μια προσπάθεια θέλησης και μια αλλαγή στον εξωτερικό τρόπο ζωής, ένα άτομο, από την άποψη του Sorsky, πρέπει να μάθει να ξεπερνά τα πάθη του στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Η ανάπτυξη των μυστικιστικών και ασκητικών ιδεών του Ν. Σόρσκι είναι σύμφωνη με το πνεύμα του ησυχασμού (από το ελληνικό «ησυχία» - ειρήνη - δηλ. οι μυστικές διδασκαλίες του Γρηγορίου του Σιναΐτη και του Γρηγορίου Παλαμά, σύμφωνα με τις οποίες είναι δυνατή η κατανόηση της πίστης μόνο ως αποτέλεσμα της πλήρους απάρνησης, της σιωπής, της ησυχίας και της σεμνότητας, της προσωπικής εμπειρίας θεϊκές αποκαλύψειςκαι ηθική αυτοβελτίωση). Ο Νιλ απαίτησε από τους μοναχούς να ακολουθήσουν την ευαγγελική θέση «Ας μην δουλεύει, ας μην τρώει», η οποία έγινε διάσημη και δημοφιλής πολλούς αιώνες αργότερα στα ιδεολογικά σχήματα των κομμουνιστών του 20ού αιώνα, που δανείστηκαν αυτή τη διατριβή για τα συνθήματά τους.

Ανάμεσα στα γραπτά του Nil Sorsky, η πιο σημαντική θέση ανήκει στα μηνύματά του σε ομοϊδεάτες, μεταξύ των οποίων Παράδοση στους μαθητέςκαι μοναστηριακό καταστατικό, υπάρχουν επίσης μετανοϊκή προσευχή, που θυμίζει τον μεγάλο κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης, σύντομες αποσπασματικές σημειώσεις, ετοιμοθάνατο Θα. Σε όλα αυτά τα έργα δίνεται μια βαθιά και λεπτή ανάλυση της ψυχικής ζωής ενός ανθρώπου, διαποτισμένη από ανθρωπιά, ευγένεια και ανοχή στα ανθρώπινα ελαττώματα.

Ο Νιλ πρότεινε στους μοναχούς να αποφασίσουν μόνοι τους ποιος και πόσο μπορεί να αντέξει «νηστεία, κόπο και προσευχή», προτιμώντας την εσωτερική πνευματική διάθεση προσευχής από την εξωτερική τελετουργία. Ο μοναχισμός, πίστευε, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός. Ο Νείλος ήταν ανεκτικός με τους αποστάτες («ας υπάρχουν αιρετικοί να πολεμούν τους εξωγήινους σε εμάς»), τόνισε, χωρίς να απαιτεί ούτε σκληρότητα ούτε εκτέλεση σε σχέση με αυτούς). Διαμαρτυρήθηκε για τη θανάτωση της σάρκας, θεωρώντας πολύ πιο σημαντική την πνευματική αυτοβελτίωση του ανθρώπου, μια ασκητική σεμνή ζωή, μια συνειδητή απάρνηση των ευλογιών της ζωής. Τα μοναστήρια και οι μοναχοί έπρεπε να γίνουν, σύμφωνα με τον Ν. Σόρσκι, «κέντρα πνευματικής φώτισης και παρηγοριάς», όπου δεν έπρεπε να υπάρχουν ακριβά αγγεία, «χρυσά ή ασήμι», γιατί «είναι προτιμότερο να δίνεις στους φτωχούς παρά να δωρίσεις σε η Εκκλησία".

Ο Σόρσκι ήταν επικριτικός όχι μόνο για την ανέμελη ζωή των μοναχών στο μοναστήρι, αλλά και για την εκκλησιαστική λογοτεχνία: «Υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά όχι όλη η θεϊκή ουσία: μερικές είναι η εντολή του Θεού, άλλες είναι πατερική παράδοση και άλλες ανθρώπινο έθιμο». Αυτή η στάση απέναντι ιερά κείμεναπροκάλεσε σφοδρή κριτική από επίσημη εκκλησίακαι, όπως έγραψε ο ίδιος ο Nil Sorsky, «η βλασφημία των αρχαίων και νέων θαυματουργών».

Ο Νιλ δεν ήταν πολιτικός, δεν είχε τα προσόντα του μαχητή για μια ιδέα. Υπερασπιζόμενος τις ιδέες της μοναστικής μη επίκτησης κοντά του, απέφυγε τη διαμάχη στις ερήμους του, όντας πιστός στο ιδανικό: «αγαπάτε τη σιωπή και μην σηκώνεστε σε μη συνομιλητικές συζητήσεις». Προέτρεψε τους μαθητές του να αποφεύγουν τις διαμάχες και τις συγκρούσεις με τους υπερασπιστές της μοναστικής ιδιοκτησίας γης («δεν αρμόζει να πηδάμε σε τέτοιους λόγους... και μομφές»).

Προσπαθώντας για στοχαστική έκσταση, επανέλαβε: «Αυτός ο δρόμος της ζωής είναι σύντομος. Καπνός είναι αυτή η ζωή!», αποκηρύσσοντας και τον «κόσμο» και τον αγώνα ενάντια στο κοσμικό κακό.

Οι ιδέες του Nil Sorsky και άλλων μη κατόχων για την απόρριψη της μοναστικής ιδιοκτησίας γης μετά τον θάνατό του χρησιμοποιήθηκαν ως κάλυμμα για τον αγώνα για τα εδάφη τους και για τη συμμετοχή στην κυβέρνηση των μεγάλων πατρογονικών αγοριών, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στην εξουσία της συγκεντρωτικής εξουσίας των ο Μεγάλος Δούκας. Οι απόψεις του Νιλ για τη μοναστική «αποδιοργάνωση» έπαιξαν θετικό ρόλο στη βελτίωση της μοναστικής ζωής - αν και σε μάλλον περιορισμένη κλίμακα, στον κύκλο των μοναστηριών της Σκήτης, κυρίως στα περίχωρα του κράτους της Μόσχας. Οι μαθητές και οι οπαδοί του «μεγάλου γέρου» έβγαζαν πρακτικά συμπεράσματα από τις διδασκαλίες του, μερικές φορές πολύ μακριά από τις μυστικιστικές και ασκητικές αρχές του.

Δεν είναι γνωστό αν ο Νιλ του Σορσκ αγιοποιήθηκε επίσημα. Η καταδίκη των απόψεων των οπαδών του έγινε ένα τέταρτο του αιώνα μετά το θάνατο του Nil Sorsky σε εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1531.

Λεβ Πουσκάρεφ, Νατάλια Πουσκάρεβα

© Siberian Annunciation, σύνθεση, σχέδιο, 2014

Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Κανένα μέρος της ηλεκτρονικής έκδοσης αυτού του βιβλίου δεν επιτρέπεται να αναπαραχθεί σε οποιαδήποτε μορφή ή με οποιοδήποτε μέσο, ​​συμπεριλαμβανομένης της ανάρτησης στο Διαδίκτυο και τα εταιρικά δίκτυα, για ιδιωτική και δημόσια χρήση, χωρίς τη γραπτή άδεια του κατόχου των πνευματικών δικαιωμάτων.

© Ηλεκτρονική έκδοση του βιβλίου που ετοιμάζει η Liters (www.litres.ru)

Επίσκοπος Ιουστίνος
Η ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Νιλ του Σορσκ 1

Ο μεγάλος πατέρας της Ρωσικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τον ασκητισμό και τις οδηγίες του, ο δάσκαλος της σκήτης απλότητας και της στοχαστικής ζωής, ο μοναχός Νιλ, με το παρατσούκλι Μάικοφ, γεννήθηκε το 1433. Σχετικά με την καταγωγή και τον τόπο γέννησης Σεβασμιώτατος Νείλοςτίποτα δεν είναι γνωστό. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, ήταν μεγάλος Ρώσος και, αν κρίνουμε από τις εκτεταμένες σχέσεις του με σημαντικούς ανθρώπους και την υψηλή του μόρφωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ανήκε στην οικογένεια των βογιαρών. Είναι αλήθεια ότι ο μοναχός Νιλ αυτοαποκαλείται αδαής και χωριανός, αλλά θα μπορούσε να ονομαστεί αδαής από βαθιά ταπείνωση, και χωρικός - γιατί γεννήθηκε και έζησε στην πατρίδα των προγόνων του ανάμεσα στους χωρικούς.

Ο αιδεσιμότατος Νιλ έλαβε μοναχικούς όρκους και πίστεψε την αρχή της μοναστικής ζωής στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι. Εδώ χρησιμοποίησε τη συμβουλή του ευφυούς και αυστηρού γέροντα Παΐσιου (Γιαροσλάβοφ), ο οποίος αργότερα ήταν ηγέτης της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρας και προσκλήθηκε να γίνει μητροπολίτης, αλλά με την ταπεινοφροσύνη του αρνήθηκε αυτή τη μεγάλη αξιοπρέπεια. Έχοντας ζήσει στο μοναστήρι Kirillovo-Belozersky για αρκετά χρόνια, ο Nil, μαζί με τον μαθητή και συνεργάτη του, τον μοναχό Innokenty, από την οικογένεια Okhlebinin, ταξίδεψαν σε ιερούς τόπους, στην Ανατολή, για να δουν την πνευματική ζωή στις εμπειρίες. των εκεί ασκητών: βρισκόταν, κατά τα λόγια του, «στο Άγιο Όρος, στις χώρες της Κωνσταντινούπολης και σε άλλα μέρη.

Ζώντας για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος και ταξιδεύοντας μέσα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, ο μοναχός Νείλος, ειδικά εκείνη την εποχή, έτρεφε το πνεύμα του με τις οδηγίες των μεγάλων πατέρων της ερήμου, οι οποίοι, μέσω της εσωτερικής κάθαρσης και της αδιάλειπτης προσευχής, εκτελούσαν το νου στο η καρδιά, πέτυχε τους φωτεινούς φωτισμούς του Αγίου Πνεύματος. Ο μοναχός Νείλος όχι μόνο μελέτησε με το μυαλό και την καρδιά του, αλλά και μετέτρεψε σε διαρκή άσκηση της ζωής του τα ψυχοσωτήρια μαθήματα των θεοφόρων πατέρων - Αντωνίου του Μεγάλου, Βασιλείου του Μεγάλου, Εφραίμ του Σύρου, Ισαάκ του Σύρου, Ο Μέγας Μακάριος, ο Βαρσανούφιος, ο Ιωάννης της Κλίμακας, ο Αββάς Δωρόθεος, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ησύχιος, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, ο Γρηγόριος, ο Νηλ και ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης.

Γι' αυτό και τα λόγια αυτών των μεγάλων πατέρων είναι γεμάτα από το βιβλίο του, που λέγεται «Η Παράδοση της Σκήτης Ζωής».

Επιστρέφοντας στο μοναστήρι Belozersky, ο μοναχός Nil δεν ήθελε πλέον να ζει σε αυτό, αλλά έχτισε ο ίδιος ένα κελί όχι μακριά από αυτό, πίσω από έναν φράχτη, όπου έζησε για ένα μικρό χρονικό διάστημα στη μοναξιά. Μετά πήγε δεκαπέντε μίλια από το μοναστήρι αυτό στον ποταμό Σόρκα, έστησε εδώ ένα σταυρό, πρώτα έστησε ένα ξωκλήσι και ένα απόμερο κελί και έσκαψε ένα πηγάδι δίπλα του και όταν μαζεύτηκαν πολλά αδέρφια για συγκατοίκηση, έκτισε εκκλησία. Ίδρυσε το μοναστήρι του με ειδικούς ασκητές, ακολουθώντας το πρότυπο των σκήτων του Άθω. γιατί ονομάζεται σκήτη, και ο μοναχός Νείλος τιμάται ως ο ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία, σε μια πιο αυστηρή και ακριβή δομή.

Οι άγιοι πατέρες-ασκητές χώρισαν τη μοναστική ζωή σε τρεις τύπους: ο πρώτος τύπος είναι ο ξενώνας, όπου πολλοί μοναχοί ζουν και εργάζονται μαζί. Ο δεύτερος τύπος είναι το ερημητήριο, όταν ένας μοναχός εργάζεται στη μοναξιά. ο τρίτος τύπος είναι η περιπλάνηση, όταν ένας μοναχός ζει και εργάζεται με δύο ή τρία αδέρφια, με κοινό φαγητό και ρουχισμό, με κοινό μόχθο και κεντήματα. Αυτός ο τελευταίος τύπος μοναστικής ζωής, όπως λέγαμε, είναι ενδιάμεσος μεταξύ των δύο πρώτων, που ο μοναχός Νείλος ονόμασε επομένως «βασιλική οδό» και ήθελε να πραγματοποιήσει στη σκήτη του.

Η σκήτη του Αγίου Νείλου είχε ομοιότητες με τα μη κοινοτικά μας μοναστήρια, που πολύ συχνά αποτελούνταν από δύο ή τρεις μοναχούς, μερικές φορές πέντε ή δέκα, ενώ στη σκήτη του Νείλου, προς το τέλος της ζωής του, ο αριθμός των μοναστηριών ακόμη και αυξήθηκε σε δώδεκα. και με τα κοινοβιακά μοναστήρια, γιατί οι περιπλανώμενοι είχαν κοινά πράγματα - δουλειά, ρούχα και φαγητό. Αλλά η Σκήτη του Νίλοφ διέφερε από όλα τα άλλα μοναστήρια μας στην εσωτερική της κατεύθυνση - σε αυτή την έξυπνη πράξη, που υποτίθεται ότι ήταν κύριο θέμαέγνοιες και προσπάθειες για όλους τους περιπλανώμενους. Στη νέα του σκήτη, ο μοναχός συνέχισε να μελετά τις Θείες Γραφές και τα έργα των αγίων πατέρων, τακτοποιώντας τη ζωή του και των μαθητών του σύμφωνα με αυτά.

Η ιστορία της εσωτερικής του ζωής αποκαλύφθηκε εν μέρει από τον ίδιο τον μοναχό σε μια επιστολή προς έναν από τους στενούς του συνεργάτες, μετά από επίμονη παράκλησή του. «Σου γράφω», λέει, «δείχνοντας τον εαυτό μου: η αγάπη σου για τον Θεό με αναγκάζει να το κάνω και με τρελαίνει να σου γράφω για τον εαυτό μου. Πρέπει να ενεργούμε όχι απλά και κατά τύχη, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Πατέρων. Η απομάκρυνσή μου από το μοναστήρι (Kirillov) ήταν προς όφελος της ψυχής; Γεια, για χάρη της. Είδα ότι ζουν εκεί όχι σύμφωνα με το νόμο του Θεού και την παράδοση των πατέρων τους, αλλά σύμφωνα με τη δική τους θέληση και την ανθρώπινη λογική. Είναι πολλοί άλλοι που, πράττοντας τόσο λάθος, ονειρεύονται ότι περνούν μια ενάρετη ζωή... Όταν ζούσαμε μαζί σας σε ένα μοναστήρι, ξέρετε πώς αποσύρθηκα από τους εγκόσμιους δεσμούς και προσπάθησα να ζήσω σύμφωνα με την Αγία Γραφή, αν και λόγω στην τεμπελιά μου δεν είχα χρόνο. Στο τέλος της περιπλάνησής μου, ήρθα στο μοναστήρι, και έξω από το μοναστήρι, κοντά του, έχοντας κανονίσει ένα κελί για τον εαυτό μου, έζησα όσο μπορούσα. Τώρα απομακρύνθηκα από το μοναστήρι, βρήκα χάρη Ο τόπος του Θεού, σύμφωνα με τις σκέψεις μου, ελάχιστα προσιτό στους κοσμικούς ανθρώπους, όπως είδατε ο ίδιος. Ζώντας μόνος, ασχολούμαι με τη δοκιμή πνευματικών γραφών: πρώτα απ 'όλα, δοκιμάζω τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους - τις παραδόσεις των αποστόλων, μετά - τη ζωή και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Όλα αυτά τα συλλογίζομαι και όσα, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, βρίσκω ευσεβή και χρήσιμα για την ψυχή μου, τα αντιγράφω για τον εαυτό μου. Αυτή είναι η ζωή και η ανάσα μου. Για την αδυναμία και την τεμπελιά μου, εμπιστεύομαι τον Θεό και την Υπεραγία Θεοτόκο. Αν μου συμβεί κάτι να αναλάβω, και αν δεν το βρω στη Γραφή, το αφήνω στην άκρη προς το παρόν μέχρι να το βρω. Με τη θέλησή μου και με το δικό μου σκεπτικό, δεν τολμώ να κάνω τίποτα. Είτε ζείτε ως ερημίτης είτε σε μια κοινότητα, ακούστε τις Αγίες Γραφές και ακολουθήστε τα βήματα των πατέρων, είτε υπακούτε σε αυτόν που είναι γνωστός ως πνευματικός άνθρωπος - με λόγια, ζωή και συλλογισμό ... άγια γραφήσκληρό μόνο για εκείνους που δεν θέλουν να ταπεινωθούν με τον φόβο του Θεού και να απομακρυνθούν από τις επίγειες σκέψεις, αλλά θέλουν να ζουν σύμφωνα με το δικό τους παθιασμένο θέλημα. Άλλοι δεν θέλουν να δοκιμάσουν ταπεινά την Αγία Γραφή, δεν θέλουν καν να ακούσουν για το πώς πρέπει να ζει κανείς, λες και η Γραφή δεν γράφτηκε για εμάς, δεν θα έπρεπε να εκπληρωθεί στην εποχή μας. Αλλά για τους αληθινούς ασκητές, τόσο στους αρχαίους και στους σύγχρονους καιρούς, όσο και σε όλους τους αιώνες, τα λόγια του Κυρίου θα είναι πάντα λόγια καθαρά, όπως το εκλεπτυσμένο ασήμι: οι εντολές του Κυρίου τους είναι πιο αγαπητές από τον χρυσό και τις ακριβές πέτρες, πιο γλυκό από το μέλι από κηρήθρες. Ο νέος δρόμος ζωής που επέλεξε ο μοναχός Νείλος κατέπληξε τους συγχρόνους του. Πράγματι, υπήρχε κάτι που έπρεπε να εκπλήσσει, ειδικά για τους αδύναμους.

Το μέρος που διάλεξε ο Μοναχός Νηλ για τη σκήτη του, σύμφωνα με τις μαρτυρίες των αυτόπτων μαρτύρων του, ήταν άγριο, ζοφερό, έρημο. Ολόκληρη η περιοχή της σκήτης είναι χαμηλή και βαλτώδης. Ο ίδιος ο ποταμός Σόρκα, που έδωσε το όνομά του στον άγιο του Θεού, απλώνεται μετά βίας στο ρεύμα και μοιάζει περισσότερο με βάλτο παρά με ποτάμι που ρέει. Και εδώ-?? ένας Ρώσος ερημίτης εργάστηκε! Η λιμνούλα που έσκαψε ο μοναχός Νηλ, το πηγάδι των κόπων του, με νόστιμο νερό, που χρησιμοποιείται για θεραπεία, τα ρούχα του αγίου ασκητή, του οποίου τα μαλλιά είναι τρυπημένα σαν βελόνες, είναι ακόμα άθικτα. Όλη η σκήτη κοινωνία του μοναχού αποτελούνταν από έναν ιερομόναχο, έναν διάκονο και δώδεκα πρεσβύτερους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Διονύσιος 2
Ο Διονύσιος, όταν ζούσε στο μοναστήρι του Ιωσήφ στο αρτοποιείο, δούλευε για δύο, ενώ έψαλλε εβδομήντα επτά ψαλμούς και έκανε τρεις χιλιάδες τόξα κάθε μέρα.

Από τους πρίγκιπες του Zvenigorod και τον Nil (Polev), απόγονο των πρίγκιπες του Smolensk, που βγήκαν και οι δύο από το μοναστήρι του Joseph Volokolamsky. γιατί ο Μοναχός Νιλ έλαμψε τότε σαν φωτιστικός στην έρημο του Μπελοζέρσκ.

Για την ανέγερση του ναού και του τάφου, τα χέρια του αγίου γέροντα και των ασκητών του ύψωσαν ψηλό λόφο σε ελώδες έδαφος και για τις ανάγκες των αδελφών ο μοναχός Νείλος έχτισε ένα μικρό μύλο στον ποταμό Σόρκα. Κάθε κελί ήταν τοποθετημένο σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα, και το καθένα από το ναό και από το άλλο κελί ήταν σε απόσταση από μια πεταμένη πέτρα. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Ανατολικών, οι νομάδες μαζεύονταν στην εκκλησία τους μόνο τα Σάββατα, τις Κυριακές και τις αργίες και τις άλλες μέρες όλοι προσεύχονταν και εργάζονταν στο κελί τους. Η ολονύχτια σκήτη κράτησε κυριολεκτικά όλη τη νύχτα. Μετά από κάθε κάθισμα προσφέρονταν τρία και τέσσερα αναγνώσματα από τους πατέρες. Κατά τη λειτουργία ψάλλονταν μόνο το Τρισάγιο, τα Αλληλούια, τα Χερουβείμ και το Αξίζει να φάει· όλα τα άλλα διαβάζονταν με μια μακρόσυρτη φωνή.

Τα Σάββατα τελούνταν στον αδελφό τάφο κοινό ρέκβιεμ για την ανάπαυση των νεκρών. Τέτοια ήταν η δομή της σκήτης και του εκκλησιαστικού καταστατικού του Μοναχού Νηλ του Σόρα! Σχετικά με την εξωτερική συμπεριφορά και δραστηριότητα, ο μοναχός Νείλος προδιαγράφει την πλήρη μη επίκτηση και απλότητα σε όλα. Απαραίτητες για τη ζωή εντολές να αποκτηθούν μόνο με τους κόπους των χεριών του, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του αποστόλου: Αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει, τότε ναι(2 Θεσ. 3:10).

«Η μοναστική ελεημοσύνη είναι να βοηθάς έναν αδελφό με έναν λόγο σε ώρα ανάγκης, να τον παρηγορείς στη θλίψη με πνευματικό συλλογισμό. Η ψυχική φιλανθρωπία είναι τόσο υψηλότερη από τη σωματική όσο και η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα. Αν έρθει κάποιος ξένος σε εμάς, θα τον καθησυχάσουμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας, και αν θέλει ψωμί, θα του δώσουμε και θα τον αφήσουμε να φύγει», είπε ο μοναχός Νείλος. Η νέα, πρωτόγνωρη μέχρι τώρα ζωή στη Ρωσία, η ζωή της σκήτης, η συχνά εκφρασμένη πνευματική θλίψη για τις ζημιές στα εκκλησιαστικά βιβλία και η προσπάθεια, ει δυνατόν, να τα διορθώσουν, προκάλεσαν φυσικά τη δυσαρέσκεια του αιδεσιμότατου. υπομονετικά ακολούθησε το δικό του δρόμο και σέβεται τους καλούς αγίους και μάλιστα μεγάλους.πρίγκιπες.

Ο μοναχός Νείλος ήταν στη Σύνοδο για τον Ιουδαϊσμό των Αιρετικών το 1491. Ο ίδιος ο ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, το 1492 ήθελε να δει και να ακούσει προσωπικά τις κρίσεις του μοναχού Νηλ για τα θέματα της αμηχανίας, για την περίπτωση τους. Ακόμη και ο Μέγας Δούκας κράτησε με μεγάλη τιμή τον Νιλ (Μάικοφ) και τον δάσκαλό του Παΐσιο (Γιαροσλάβοφ). Στο τέλος της Συνόδου του 1503 για τους χήρους ιερείς και διακόνους, ο Γέροντας Νείλος, επειδή είχε πρόσβαση στον αυτοκράτορα, λόγω της δυνατής του ζωής και της μεγάλης του αρετής, και όπως τον σεβόταν ο αυτοκράτορας, πρότεινε να μην υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια. και οι μοναχοί θα ζούσαν με τους κόπους των χεριών τους. Όλοι οι ασκητές του Μπελοζέρσκι συμφώνησαν μαζί του.

Στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, ο μοναχός Νηλ, διατάζοντας τους μαθητές του να ρίξουν το σώμα του στην έρημο - ως τροφή για τα ζώα, ή να το θάψουν σε ένα λάκκο με περιφρόνηση, έγραψε: «Έχει αμαρτήσει σκληρά ενώπιον του Θεού και είναι ανάξιο να ταφεί, - και μετά πρόσθεσε: Πόσο είχα τη δύναμή μου, προσπάθησα να μην απολαύσω καμία τιμή στη γη σε αυτή τη ζωή, ας είναι μετά θάνατον. 3
Και μετά τον θάνατό του, ο άγιος πατέρας έμεινε πιστός στον εαυτό του. Έτσι, όταν το 1569 ο Τσάρος Ιωάννης ο Τρομερός από ζήλο θέλησε να χτίσει μια πέτρινη εκκλησία στη σκήτη του μοναχού Νείλου στη θέση μιας ξύλινης, τότε ο Άγιος Νείλος, εμφανιζόμενος στον Ιωάννη, του απαγόρευσε αυστηρά να χτίσει. ένας τέτοιος ναός. - Σημείωση. εκδ.

Ο μοναχός Νηλ πέθανε στις 7 Μαΐου 1508. Τα ιερά λείψανα του μοναχού αναπαύονται κάτω από ένα μπούκο στην ερημιά του.

Επίσκοπος Ιουστίνος
Τα συγγράμματα του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Νιλ του Σορσκ 4
«Ο σεβάσμιος και θεοφόρος πατέρας μας Νιλ, ο ασκητής του Σόρσκι, και η Χάρτα του για τη ζωή της Σκήτης, που διατυπώθηκε από τον Πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Κοστρόμα, Επίσκοπο Ιουστίνο». Εκδ. 4η. - Μ., 1902.

Από τον μοναχό Νιλ του Σορσκ, οι επιστολές του και ο Κανόνας της Ζωής της Σκήτης έχουν φτάσει σε εμάς.

Οι επιστολές του μοναχού Νείλου έχουν ως θέμα μια εσωτερική ασκητική ζωή, για την οποία εξέθεσε λεπτομερώς τις σκέψεις του στους Κανόνες της Σκήτης Ζωής. Ο μοναχός Νείλος έγραψε δύο επιστολές προς τον κασσιανό του, τον πρώην πρίγκιπα του Mavnuk, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία με την Ελληνίδα πριγκίπισσα Σοφία, υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως βογιάρ υπό τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ του Ροστόφ και το 1504 πέθανε μοναχός στο μοναστήρι Uglich .

Σε μια από τις επιστολές του, ο άγιος γέροντας διδάσκει την Κασσιανή πώς να αντιμετωπίζει τις σκέψεις, συμβουλεύει γι' αυτό την προσευχή του Ιησού, κάνει κεντήματα, μελετά την Αγία Γραφή, προστατεύει τον εαυτό του από εξωτερικούς πειρασμούς και δίνει μερικές γενικές οδηγίες για την υπακοή σε έναν μέντορα και άλλα Αδελφοί εν Χριστώ, περί ταπεινοφροσύνης, υπομονής στις θλίψεις, περί προσευχής για τους περισσότερους εχθρούς και άλλα παρόμοια.

Στη δεύτερη επιστολή, θυμίζοντας σύντομα τις συμφορές και τις θλίψεις που υπέστη ο Κασσιανός από τα νιάτα του, για τους ευγενείς γονείς του, την αιχμαλωσία του, την εγκατάστασή του σε ξένη χώρα και θέλοντας να τον παρηγορήσει, ο μοναχός του αποκαλύπτει από την Αγία Γραφή ότι ο Κύριος συχνά φέρνει θλίψη σε όσους Τον αγαπούν, ότι όλοι οι άγιοι -προφήτες, μάρτυρες- πέτυχαν τη σωτηρία με τα βάσανα. τόσο πολύ, τότε τόσο περισσότερο θα πρέπει να υπομείνουμε στη γη, αμαρτωλοί, ώστε να εκμεταλλευτούμε αυτές τις καταστροφές και τις θλίψεις για να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις αμαρτίες και τη σωτηρία μας.

Σε μια επιστολή προς τον άλλο μαθητή και συνεργάτη του, τον Innokenty, ο οποίος είχε ήδη ιδρύσει ένα ειδικό μοναστήρι εκείνη την εποχή, ο μοναχός Nil μίλησε σύντομα για τον εαυτό του, για τη ζωή του μαζί του στο μοναστήρι Belozersky, για την εγκατάσταση του μετά το τέλος του ταξιδιού του. Στην Ανατολή, έξω από το μοναστήρι, το σκεπτικό για τη σκήτη του, για τη συνεχή μελέτη των Αγίων Γραφών, τη ζωή των αγίων πατέρων και τις παραδόσεις τους. και στη συνέχεια αναθέτει στον Ιννοκέντιο να εκπληρώσει τις εντολές του Κυρίου, να μιμηθεί τη ζωή των αγίων, να κρατήσει τις παραδόσεις τους και να διδάξει το ίδιο στους αδελφούς του.

Δύο ακόμη επιστολές έγραψε ο μοναχός Νείλος προς άγνωστους μοναχούς. Σε ένα από αυτά, πολύ σύντομο, προστάζει τον μοναχό - ανάμνηση θανάτου, λύπη για αμαρτίες, μόνιμη παραμονή στο κελί, ταπείνωση, προσευχή.

Σε ένα άλλο, μάλλον εκτενές, δίνει απαντήσεις στα ακόλουθα τέσσερα ερωτήματα που πρότεινε κάποιος γέροντας: πώς να αντισταθείς στις σκέψεις πορνείας, πώς να νικήσεις τις βλάσφημες σκέψεις, πώς να αποσυρθείς από τον κόσμο και πώς να μην ξεφύγεις από τον αληθινό δρόμο. Αυτές οι απαντήσεις, ειδικά στις δύο πρώτες ερωτήσεις, τοποθετούνται σχεδόν κυριολεκτικά στους Κανόνες της Σκητοειδής Ζωής, ή στην Παράδοση της Σκήτης Ζωής. Από το περιεχόμενο των επιστολών του Αγίου Νείλου φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν απασχολημένος για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολλοί χρειάζονταν τις ίδιες τις σκέψεις που συγκεντρώθηκαν και διατυπώθηκαν συστηματικά στους «Κανόνες της Σκήτης ζωής» του. Το πολυτιμότερο πράγμα που μας έχει απομείνει μετά τον Νείλο, και που φυσικά θα περάσει αρκετούς αιώνες ως αθάνατος καθρέφτης της μοναστικής ζωής, είναι ο στοχαστικός του κανόνας ή ο κανόνας της Σκήτης, αντάξιος των πρώτων καιρών του ερημητήριο της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης, γιατί είναι εμποτισμένο με το πνεύμα του Αντωνίου και του Μακαρίου.

«The Charter of the Skete Life, or the Tradition of the Skete Life» είναι το κύριο και σημαντικότερο έργο του Μοναχού Νείλου. Στον πρόλογο της «Χάρτας», ο άγιος γέροντας θίγει την εξωτερική συμπεριφορά των μοναχών, μιλά εν συντομία για την υπακοή τους στον ηγούμενο, για σωματικούς κόπους, για φαγητό και ποτό, για υποδοχή ξένων, εντολές για τήρηση της φτώχειας και της δυστυχίας. μόνο στα κελιά, αλλά και στη διακόσμηση του ναού, έτσι ώστε να μην υπάρχει τίποτα από ασήμι ή χρυσό, απαγορεύει να αφήνουμε τη σκήτη χωρίς τη θέληση του πρύτανη, να αφήνουμε γυναίκες να μπουν στη σκήτη, να κρατούν τους νέους μέσα σε αυτήν. Όμως στον ίδιο τον Κανόνα ο άγιος πατέρας μιλά αποκλειστικά για πνευματική ή ψυχική δραστηριότητα, με την οποία εννοεί τον εσωτερικό, πνευματικό ασκητισμό.

Έχοντας προηγουμένως μιλήσει με τα λόγια της Αγίας Γραφής και των αγίων πατέρων για την ανωτερότητα αυτής της εσωτερικής εργασίας έναντι της εξωτερικής, για την ανεπάρκεια μιας εξωτερικής εργασίας χωρίς εσωτερική, για την ανάγκη της τελευταίας όχι μόνο για τους ασκητές, αλλά και για όσους ζουν. σε κοινοβιακά μοναστήρια, ο μοναχός Νείλος χωρίζει τη «Χάρτα» του σε έντεκα κεφάλαια. Στο κεφάλαιο 1 μιλά για τη διαφορά στον ψυχικό πόλεμο. στο 2ο - για τον αγώνα με τις σκέψεις. στο 3ο - για το πώς να ενισχυθείς σε έναν άθλο ενάντια στις σκέψεις. στο 4ο εκθέτει το περιεχόμενο όλου του επιτεύγματος. στο 5ο μιλάει για οκτώ σκέψεις? στο 6ο - για τον αγώνα με καθένα από αυτά. στο 7ο, σχετικά με τη σημασία της ανάμνησης του θανάτου και της κρίσης. στο 8ο - περίπου δάκρυα. στο 9ο - για τη διατήρηση της λύπης. στο 10ο - για τον θάνατο για τον κόσμο. στον 11ο - να γίνουν όλα στην ώρα τους. Όλα αυτά τα κεφάλαια, ωστόσο, μπορούν εύκολα να συνοψιστούν σε τρεις ενότητες.

1) Στα τέσσερα πρώτα κεφάλαια ο άγιος γέροντας μιλάει γενικά για την ουσία της εσωτερικής ασκητικότητας ή για την εσωτερική μας πάλη με λογισμούς και πάθη και για το πώς πρέπει να κάνουμε αυτόν τον αγώνα, πώς να δυναμώσουμε σε αυτόν, πώς να πετύχουμε. νίκη.

2) Στο πέμπτο κεφάλαιο, το πιο σημαντικό και εκτενές, δείχνει, ειδικότερα, πώς να διεξάγετε εσωτερικό πόλεμο (ψυχικό πόλεμο. - Σημείωση. εκδ.) ενάντια σε καθεμία από τις οκτώ αμαρτωλές σκέψεις και πάθη από τα οποία γεννιούνται όλες οι άλλες, δηλαδή: ενάντια στη λαιμαργία, ενάντια στη σκέψη της πορνείας, ενάντια στο πάθος της αγάπης για τα χρήματα, ενάντια στο πάθος του θυμού, ενάντια στο πνεύμα της θλίψης, ενάντια το πνεύμα της απελπισίας, ενάντια στο πάθος της ματαιοδοξίας, ενάντια στις σκέψεις υπερηφάνειας.

3) Στα υπόλοιπα έξι κεφάλαια, περιγράφει τα γενικά μέσα που είναι απαραίτητα για την επιτυχή διεξαγωγή του πνευματικού πολέμου, τα οποία είναι: προσευχή στον Θεό και επίκληση του Αγίου Ονόματός Του, ανάμνηση του θανάτου και την Εσχάτη Κρίση, εσωτερική μετάνοια και δάκρυα, φύλαξη από κακές σκέψεις, απομάκρυνση από κάθε μέριμνα, σιωπή και, τέλος, παρατηρώντας για κάθε ένα από τα καταμετρημένα επαγγέλματα και πράξεις έναν αξιοπρεπή χρόνο και μέθοδο. Στο υστερόλογο, ο Μοναχός Νείλος λέει με ποιες διαθέσεις πρότεινε το «Ούσταβ» του.

Πολλά διδάχθηκαν από τα γραπτά του μοναχού Nil ο μοναχός Kornily του Komel, ο οποίος αμέσως μετά εργάστηκε στο Kirillov, στο μοναστικό του καταστατικό, και ο συνομιλητής του Αγίου Nil, Innocent, ο οποίος συγκέντρωσε 11 πνευματικά κεφάλαια του μακαριστού δασκάλου του. για το κοινοβιακό μοναστήρι του, τον αποκαλεί κομψή εκδήλωση του μοναχισμού στην εποχή μας, ζηλωτή των πνευματικών πατέρων και λέει ότι συγκέντρωσε από θεόπνευστα συγγράμματα αυτά τα κύρια πράγματα, εμποτισμένα με πνευματική σοφία, για τη σωτηρία των ψυχών και ως πρότυπο για μοναστική ζωή.

Ας κοιτάξουμε κι εμείς αυτόν τον αγνό καθρέφτη της ασκητικής ζωής και ας κάνουμε ένα απόσπασμα απ' αυτόν, χωρίς όμως να παραλείψουμε ούτε μια σκέψη του που να αφορά το θέμα, και να εμμείνουμε, όπου χρειάζεται και είναι δυνατόν, στις ίδιες τις εκφράσεις του τον άγιο πατέρα, ώστε, έτσι, να απεικονίσει, αν είναι δυνατόν, την πλήρη διδασκαλία του για την ασκητική ζωή στο δικό του οικοδόμημα.

Πρόλογος
δανείστηκε από τα γραπτά των αγίων πατέρων για τη διανοητική δραστηριότητα, για τη διατήρηση του νου και της καρδιάς, γιατί είναι απαραίτητο και με ποια συναισθήματα πρέπει να αντιμετωπίζεται 5
Η διανοητική δραστηριότητα είναι ο προβληματισμός, ο στοχασμός, ο στοχασμός και η εγκάρδια προσευχή ή η εσωτερική συνομιλία με τον Κύριο. Στο βιβλίο: «The Life and Works of the Monk Nil of Sorsk, the First Founder of the Skete Life in Russia, and His Spiritual and Moral Instructions on Skete Hermitage». - Μ., 1889.

Πολλοί άγιοι πατέρες μας διακήρυξαν για το έργο της καρδιάς, την τήρηση των σκέψεων και τη διατήρηση της ψυχής, σε διάφορες συνομιλίες που εμπνεύστηκαν από τη χάρη του Θεού - ο καθένας σύμφωνα με τη δική του κατανόηση.

Οι άγιοι πατέρες έμαθαν να το κάνουν αυτό από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος διέταξε να καθαρίσει το εσωτερικό του σκεύους τους, γιατί πονηροί λογισμοί βγαίνουν από την καρδιά, μολύνουν τον άνθρωπο (βλέπε: Ματθ. 23:26, 15:18) και κατάλαβαν. ότι είναι κατάλληλο να λατρεύουμε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια (βλέπε: Ιωάννης 4, 24). Θυμήθηκαν επίσης τον αποστολικό λόγο: ακόμα περισσότερο ... προσεύχομαι με τη γλώσσα μου(δηλαδή μόνο από το στόμα), το πνεύμα μου(δηλαδή η φωνή μου) προσεύχεται? αλλά το μυαλό μου είναι άγονο. Προσεύχομαι με το πνεύμα, προσεύχομαι με το νου(1 Κορ. 14:14-15). και γι' αυτό φρόντισαν ιδιαίτερα τη νοερά προσευχή, σύμφωνα με την εντολή του ίδιου αποστόλου: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου... παρά το σκοτάδι των λέξεων με τη γλώσσα μου(1 Κορ. 14:19).

Σχετικά με την εσωτερική εργασία, ο Άγιος Αγάθων είπε ότι «η σωματική εργασία - η εξωτερική προσευχή - δεν είναι παρά ένα φύλλο. η εσωτερική, δηλαδή η νοερά προσευχή, είναι καρπός, και κάθε δέντρο, κατά τη φοβερή ρήση του Κυρίου, που δεν δημιουργεί καρπούς, δηλαδή ευφυή εργασία, κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά: όποιος προσεύχεται με το στόμα του, αλλά παραμελεί το μυαλό του, προσεύχεται στον αέρα για να ακούσει ο Θεός το νου.

Ο άγιος Βαρσανούφιος λέει: «Αν η εσωτερική εργασία με τον Θεό δεν βοηθάει τον άνθρωπο, εργάζεται μάταια εξωτερικά». Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος συγκρίνει τη σωματική εργασία χωρίς πνευματικότητα με άγονα κρεβάτια και μαραμένες θηλές, αφού δεν φέρνει πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Και ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης διατάζει να προσεύχονται για τέτοιους μοναχούς που απλούστατα δεν καταλαβαίνουν τον ψυχικό πόλεμο και επομένως παραμελούν την ψυχή και να τους εμπνεύσουν ώστε, καθώς απομακρύνονται ενεργά από τις κακές πράξεις, να καθαρίζουν και το μυαλό τους, το οποίο είναι η ψυχή του ματιού ή η οπτική του δύναμη.

Πριν πρώην πατέρεςόχι μόνο κράτησαν το νου τους στην ησυχία της ερήμου και απέκτησαν τη χάρη της απάθειας και της πνευματικής αγνότητας, αλλά πολλοί από αυτούς που ζούσαν στις πόλεις στα μοναστήρια τους, όπως ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο μακαριστός δάσκαλός του Συμεών ο Στουδίτης, που ζούσε ανάμεσα στο κατάμεστο Τσάρεγκραντ, έλαμψε εκεί σαν φωτιστές με τα πνευματικά τους χαρίσματα. Το ίδιο είναι γνωστό για τον Nikita Stifat και πολλούς άλλους.

Γι' αυτό ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναΐτης, γνωρίζοντας ότι όλοι οι άγιοι έλαβαν τη χάρη του Πνεύματος με την εκπλήρωση των εντολών, πρώτα αισθησιακά και μετά πνευματικά, διατάζει να διδάξει τη νηφαλιότητα και τη σιωπή, που είναι η προστασία του νου. όχι μόνο οι ασκητές, αλλά και όσοι ζουν σε μια κοινότητα, γιατί χωρίς αυτό, αυτό το θαυμαστό και μεγάλο δώρο δεν θα αποκτηθεί, - είπαν οι άγιοι πατέρες. Σύμφωνα με τον Ησύχιο, τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, «όπως είναι αδύνατο να ζήσει ένας άνθρωπος χωρίς φαγητό και ποτό, έτσι χωρίς να φυλάξουμε το μυαλό του είναι αδύνατο να επιτύχουμε την πνευματική διάθεση της ψυχής, ακόμα κι αν αναγκαζόμαστε να μην αμαρτήσουμε. φόβος για το μελλοντικό μαρτύριο». «Από έναν αληθινό εκτελεστή των εντολών του Θεού, δεν απαιτείται μόνο αυτό εξωτερικές δράσειςτις εκπλήρωσε, αλλά για να κρατήσει τόσο το μυαλό όσο και την καρδιά του από το να παραβιάσει αυτό που είχε διαταχθεί.

Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει ότι «πολλοί απέκτησαν αυτό το φωτεινό έργο μέσω της διδασκαλίας, και λίγοι το έλαβαν απευθείας από τον Θεό, με την προσπάθεια του επιτεύγματος και τη θέρμη της πίστης, και ότι δεν είναι μικρό επίτευγμα να λάβεις διδασκαλία ότι δεν μας εξαπατά, δηλαδή έναν άνθρωπο που έχει αποκτήσει έμπειρη γνώση και πνευματική πορεία της Θείας Γραφής. Αν και τότε, στους ασκητικούς καιρούς, ήταν δύσκολο να βρεις έναν μη κολακευτικό μέντορα, τώρα, με την πνευματική εξαθλίωση, είναι ακόμη πιο δύσκολο για όσους το έχουν ανάγκη. Αν όμως δεν είχε βρεθεί μέντορας, τότε οι άγιοι πατέρες πρόσταξαν να μάθουμε από τις Θείες Γραφές, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου: Δοκιμάστε τις Γραφές, καθώς νομίζετε ότι σε αυτές θα έχετε αιώνια ζωή(Ιωάννης 5:39). Το Elika bo γράφτηκε bysha,στις Αγίες Γραφές προορισμένοι για την τιμωρία μας,λέει ο άγιος απόστολος (Ρωμ. 15,4).