Ορθοδοξία τελετουργικά και έθιμα. χριστιανικές παραδόσεις

Ορθόδοξες παραδόσεις

V αρχαία Ρωσίαυπήρχε στενή σύνδεση και αλληλεπίδραση μεταξύ της εκκλησιαστικής και της οικιακής ζωής των προγόνων μας. Οι Ορθόδοξοι δίνουν μεγάλη προσοχή όχι μόνο στο τι μαγειρεύουν για δείπνο, αλλά και στο πώς το μαγειρεύουν. Αυτό το κάνουν αναγκαστικά με προσευχή, σε γαλήνια ψυχική κατάσταση και με καλούς λογισμούς. Και δίνουν επίσης ιδιαίτερη σημασία εκκλησιαστικό ημερολόγιο- βλέπουν τι μέρα είναι - γρήγορα ή αργά. Αυτοί οι κανόνες τηρούνται ιδιαίτερα αυστηρά στα μοναστήρια. Ένας Ορθόδοξος πρέπει να προσεύχεται στον Θεό πριν αρχίσει να ετοιμάζει φαγητό. Η προσευχή είναι η ευλαβική προσπάθεια της ανθρώπινης ψυχής προς τον Δημιουργό. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και Πατέρας μας. Νοιάζεται για όλους μας περισσότερο από κάθε φιλόπαιδο πατέρα και μας δίνει όλες τις ευλογίες στη ζωή. Με αυτό ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε. από αυτή την άποψη, πρέπει να προσευχηθούμε σε Αυτόν. Μερικές φορές προσευχόμαστε εσωτερικά - με το μυαλό και την καρδιά μας, αλλά επειδή ο καθένας μας αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα, ως επί το πλείστον λέμε την προσευχή δυνατά και επίσης τη συνοδεύουμε με κάποια ορατά σημάδια και σωματικές ενέργειες, όπως η σημάδι του σταυρού, υποκλίνοντας στη ζώνη, και για την πιο έντονη έκφραση των ευλαβικών μας συναισθημάτων για τον Θεό και τη βαθιά ταπεινοφροσύνη μας μπροστά Του - σκύβουμε τα γόνατά μας και υποκλίνουμε στο έδαφος (σκύβουμε στο έδαφος). Πρέπει κανείς να προσεύχεται πάντα, αδιάκοπα. Η εκκλησιαστική παράδοση ορίζει την προσευχή το πρωί, με το ξύπνημα από τον ύπνο, για να ευχαριστήσουμε τον Θεό που μας κράτησε στη νύχτα και να ζητήσουμε την ευλογία Του για την επόμενη μέρα. Στην αρχή μιας επιχείρησης - να ζητήσετε τη βοήθεια του Θεού. Στο τέλος της εργασίας - να ευχαριστήσω τον Θεό για τη βοήθεια και την επιτυχία στο έργο. Πριν από το μεσημεριανό γεύμα - έτσι ώστε ο Θεός να μας ευλογεί φαγητό για υγεία. Μετά το γεύμα - να ευχαριστήσουμε τον Θεό που μας ταΐζει. Το βράδυ, πριν πάμε για ύπνο, να ευχαριστήσουμε τον Θεό για την ημέρα που περάσαμε και να του ζητήσουμε τη συγχώρεση των αμαρτιών μας, για έναν ήρεμο και γαλήνιο ύπνο. Σε όλες τις περιπτώσεις, καθορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ειδικές προσευχές... Προσευχή πριν από το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο - «Πάτερ ημών» ή «Κοίτα σε όλους αυτούς σε Σένα, Κύριε, ελπίζουν, και Εσύ τους δίνεις τροφή εγκαίρως, άνοιξε το γενναιόδωρο χέρι Σου και εκπλήρωσε κάθε ζωική καλοσύνη». Σε αυτή την προσευχή παρακαλούμε τον Θεό να μας ευλογήσει με τροφή και ποτό για υγεία. Υπό το χέρι του Κυρίου, φυσικά, εδώ είναι η παροχή σε εμάς ευλογιών, καθώς και η εκπλήρωση κάθε ζωντανής καλοσύνης, δηλαδή, ο Κύριος ενδιαφέρεται όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τα ζώα, τα πουλιά, τα ψάρια και τα ψάρια και γενικά για όλα τα έμβια όντα. Προσευχή μετά το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο: ʼΕυχαριστούμε, Χριστέ Θεέ μας, γιατί μας γέμισες με τις επίγειες ευλογίες Σου. Μη μας στερήσεις την Ουράνια Βασιλεία Σου, αλλά όπως ήρθες ανάμεσα στους μαθητές Σου, Σωτήρα, δώσε τους ειρήνη, έλα σε μας και σώσε μας. Αμήν. Σε αυτή την προσευχή, ευχαριστούμε τον Θεό που μας γέμισε με φαγητά και ποτά και ζητάμε να μη μας στερήσει την Ουράνια Βασιλεία Του. Αυτές οι προσευχές πρέπει να διαβάζονται ενώ στέκεστε, κοιτάζοντας το εικονίδιο, το οποίο πρέπει οπωσδήποτε να βρίσκεται στην κουζίνα ή στην τραπεζαρία, δυνατά ή σιωπηλά, κάνοντας το σημείο του σταυρού στην αρχή και στο τέλος της προσευχής. Αν στο τραπέζι κάθονται πολλά άτομα, ο μεγαλύτερος διαβάζει την προσευχή δυνατά. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι για να ολοκληρωθεί σημάδι του σταυρούτρία πρώτα δάχτυλα δεξί χέρι- αντίχειρας, δείκτης και μεσαίος - μαζί, τα δύο τελευταία δάχτυλα - το δαχτυλίδι και το μικρό δάχτυλο - λυγίζουν στην παλάμη. Τα δάχτυλα διπλωμένα με αυτόν τον τρόπο τοποθετούνται στο μέτωπο, στο στομάχι και στη συνέχεια στον δεξιό και αριστερό ώμο. Ενώνοντας τα τρία πρώτα δάχτυλα, εκφράζουμε την πεποίθηση ότι ο Θεός είναι Ένας στην Ουσία, αλλά τριπλός στα Πρόσωπα. Δύο λυγισμένα δάχτυλα δείχνουν την πίστη μας στο γεγονός ότι στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, υπάρχουν δύο φύσεις: η θεϊκή και η ανθρώπινη. Απεικονίζοντας τον σταυρό πάνω μας με διπλωμένα δάχτυλα, δείχνουμε ότι σωζόμαστε με την πίστη στον Ιησού Χριστό που σταυρώθηκε στον Σταυρό. Σκιάζουμε το μέτωπο, την κοιλιά και τους ώμους με σταυρό για να φωτίσει το μυαλό, την καρδιά και να ενισχύσει τη δύναμη. Η προσευχή ή η διάθεση μπορεί να επηρεάσει τη γεύση του γεύματός σας. Στους βίους των αγίων υπάρχει μια πολύ πειστική ιστορία για αυτό το θέμα. Κάποτε ο πρίγκιπας του Κιέβου Izyaslav ήρθε στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων (κοιμήθηκε το 1074) και έμεινε για να δειπνήσει. Στο τραπέζι υπήρχε μόνο μαύρο ψωμί, νερό και λαχανικά, αλλά αυτά τα απλά πιάτα φάνηκαν στον πρίγκιπα πιο γλυκά από τα υπερπόντια πιάτα. Ο Izyaslav ρώτησε τον Θεοδόσιο γιατί του φαινόταν τόσο νόστιμο το γεύμα του μοναστηριού. Στο οποίο ο μοναχός απάντησε: «Ο πρίγκιπας, αδελφοί μας, όταν μαγειρεύουν φαγητό ή ψήνουν ψωμί, παίρνουν πρώτα μια ευλογία από τον ηγούμενο, μετά προσκυνούν τρεις φορές μπροστά στο βωμό, ανάβουν ένα κερί από ένα λυχνάρι μπροστά στην εικόνα. του Σωτήρος, και με αυτό το κερί ανάβουν φωτιά στην κουζίνα και στον φούρνο. Όταν χρειάζεται να ρίξει νερό στο καζάνι, ο λειτουργός ζητά και από τον γέροντα αυτή την ευλογία. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, τα κάνουμε όλα με ευλογία. Οι υπηρέτες σας ξεκινούν κάθε δουλειά με ένα μουρμουρητό και ενόχληση ο ένας στον άλλο. Και όπου υπάρχει αμαρτία, δεν πρέπει να υπάρχει ηδονή. Ταυτόχρονα, οι υπεύθυνοι της αυλής σας χτυπούν συχνά τους υπηρέτες για την παραμικρή προσβολή και τα δάκρυα των προσβεβλημένων προσθέτουν πικρία στο φαγητό, όσο ακριβό κι αν είναι.

Η Εκκλησία δεν δίνει ιδιαίτερες συστάσεις σχετικά με την πρόσληψη τροφής, ωστόσο, δεν μπορείτε να φάτε πριν την πρωινή λειτουργία, και πολύ περισσότερο πριν από την κοινωνία. Αυτή η απαγόρευση υπάρχει για να μην αποσπά το σώμα που βαραίνει με την τροφή την ψυχή από την προσευχή και την κοινωνία.

Οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς προσπαθούν να ζουν όλες τις πτυχές της ζωής σύμφωνα με τους δικούς τους θρησκευτική παράδοση... Στη βιβλική παράδοση του μεσογειακού πολιτισμού, στον οποίο ανήκει ο Χριστιανισμός γενικά, και η Ορθοδοξία ειδικότερα, το ζήτημα του ονόματος ενός ανθρώπου ήταν πάντα πολύ σημαντικό. Τα ονόματα των ηρώων της πίστης - Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ - επαναλήφθηκαν πολλές φορές σε γενεές, πρώτα μεταξύ των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης και στη συνέχεια μεταξύ των Χριστιανών. Πιστευόταν ότι το να δώσουμε σε ένα παιδί το όνομα του δικαίου το έκανε, το παιδί, μέτοχο της αγιότητας και της δόξας που είχε ήδη λάβει από τον Θεό ο αρχικός κομιστής του ονόματος. Εδώ, το κύριο κίνητρο για την ονομασία του μωρού ήταν η επιθυμία να του αναθέσουν, αν και μόνο ονομαστικά, μέρος των αρετών ενώπιον του Θεού με τα πρωτότυπά τους.

Η εποχή του πρώιμου χριστιανισμού, ιδιαίτερα η έντονη ελληνιστική περίοδος του, δεν ρύθμιζε την ιδιαίτερη διαδικασία επιλογής ονόματος για ένα παιδί. Πολλά από τα ονόματα ήταν ειδικά παγανιστικά, όπως αποδεικνύεται από την ελληνική μετάφρασή τους στα ρωσικά. Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι που έγιναν άγιοι έδωσαν στα ονόματά τους ιερό χαρακτήρα, τους έκαναν χριστιανικά ονόματα. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η επίδραση του προηγούμενου είναι πολύ αγαπητή σε κάθε πιστό. Αν μια φορά μέσα θρησκευτική ζωήκάτι αποδείχθηκε ακριβώς έτσι, τότε στο μέλλον αξίζει να επαναλάβετε την ίδια διαδρομή για να πετύχετε το πιο σημαντικό πράγμα - τη σωτηρία της ψυχής σας. Εν μέρει, αυτή η προσέγγιση μοιάζει με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά μόνο εν μέρει, αφού στην Παλαιά Διαθήκη δεν κατανοείται ότι οι νεκροί άγιοι είναι ενεργοί χαρακτήρες, ειδικά στη ζωή των ανθρώπων που φέρουν τα ονόματά τους. Εκεί είναι περισσότερο παράδοση παρά μυστικισμός.

Στον Χριστιανισμό, με την αίσθηση ότι «όλα είναι ζωντανά με τον Θεό», ο άγιος του οποίου το όνομα φέρει ένα άτομο είναι ένας πραγματικός ηθοποιός χαρακτήρας στη μοίρα του θαλάμου του. Αυτή η προστασία εκφράστηκε με την έννοια του «ουράνιου προστάτη άγιου». Είναι ενδιαφέρον ότι συχνά οι ίδιοι οι "ουράνιοι προστάτες" δεν είχαν κανέναν ουράνιο προστάτη τη φορά, επομένως, μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν την αγιότητά τους χωρίς πρόσθετο μυστικιστικό στοιχείο στη ζωή τους, χωρίς πρόσθετη βοήθεια. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει περιττή βοήθεια και η παράδοση να δίνουμε ονόματα προς τιμήν των αγίων - και να λαμβάνουμε προσευχές και προστάτες στο πρόσωπό τους - έχει ενισχυθεί ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Στη Ρωσία, αυτή η παράδοση εμφανίστηκε μαζί με την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας ως αναπόσπαστο μέρος της. Ο Βαπτιστής της Ρωσίας, ο Πρίγκιπας Βλαδίμηρος ισότιμος με τους Αποστόλους, ο ίδιος στο βάπτισμά του έλαβε το χριστιανικό όνομα Βασίλι.

Το ζήτημα της επιλογής ονόματος στις χριστιανικές οικογένειες αποφασιζόταν πάντα από τους γονείς. Στη Ρωσία, κατά τη Συνοδική περίοδο, διαμορφώθηκε ένα έθιμο στους αγρότες να αναθέτουν αυτό το δικαίωμα στον ιερέα που κάνει το βάπτισμα. Είναι σαφές ότι ο ιερέας της ενορίας, χωρίς να ασχολείται πραγματικά με το ζήτημα να μάθει τη ζωή των ενοριών του ή όχι, προτίμησε να χρησιμοποιήσει το ημερολόγιο. Άγιοι - ϶ᴛᴏ κατάλογος αγίων με τις ημερομηνίες του θανάτου τους, που διανέμεται σύμφωνα με το ημερολόγιο. Στη χριστιανική παράδοση, η ημερομηνία του επίγειου θανάτου θεωρούνταν πάντα η αρχή αιώνια ζωή, και ακόμη περισσότερο μεταξύ των αγίων. Κατά συνέπεια, οι ειδικές γιορτές προς τιμή των αγίων γιορτάζονταν συνήθως όχι όταν θυμόντουσαν τη γέννησή τους, αλλά όταν θυμόντουσαν την ημέρα της αναχώρησής τους προς τον Θεό. Κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας της Εκκλησίας, το ημερολόγιο ανανεωνόταν συνεχώς. Για το λόγο αυτό, τώρα κάθε μέρα η Εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη πολλών αγίων, επομένως, μπορείτε να επιλέξετε ένα όνομα σύμφωνα με την ευφωνία και την ανοχή του στα γούστα των συγγενών, το πιο κατάλληλο. Ταυτόχρονα, όπως λένε τα πιο έγκυρα βιβλία για τα ορθόδοξα τελετουργικά, η Νέα Πινακίδα και η Ερμηνεία Ορθόδοξη λατρείαʼʼ Μακαριώτατε Συμεών Θεσσαλονικέων, το όνομα δίνεται στο μωρό από τους γονείς. Ο ιερέας, ενώ διαβάζει την προσευχή ονοματοδοσίας, διορθώνει μόνο τη γονική επιλογή.

Οι γονείς, αν δεν έχουν ξεκάθαρο σχέδιο για το όνομα του παιδιού, μπορούν να χρησιμοποιήσουν το ημερολόγιο. Η αρχή εδώ είναι απλή: πρέπει να κοιτάξετε τα ονόματα των αγίων κατά ή μετά τα γενέθλια του μωρού ή την ημέρα της βάπτισης.

Παλιά βάπτιζαν, αν δεν υπήρχαν επείγοντα περιστατικά, την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση, κατά την οποία, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η γυναίκα-μητέρα καθαριζόταν από τις συνέπειες της εγκυμοσύνης και η ίδια μπορούσε να είναι παρούσα στο βάπτιση του μωρού. Αλλά το όνομα δόθηκε και κατατάχθηκε μεταξύ των λεγόμενων κατηχουμένων την όγδοη ημέρα. Και εδώ δεν είναι όλα τόσο αυθαίρετα και τυχαία. Αφενός, την όγδοη ημέρα, οι Εβραίοι έκαναν την περιτομή του βρέφους, δηλαδή την αφιέρωσή του στον Θεό και την είσοδο στον αριθμό των εκλεκτών. Αυτή ήταν η πρακτική από την εποχή του Αβραάμ.

Εφόσον το χριστιανικό βάπτισμα αντικατέστησε την περιτομή, ήταν λογικό η είσοδος του βρέφους στον αριθμό των «αγίων ανθρώπων», δηλαδή των Χριστιανών, να γινόταν και την όγδοη ημέρα. Ταυτόχρονα, υπήρχε και η σωστή ευαγγελική ερμηνεία αυτής της παράδοσης. Συμβολικά, η όγδοη ημέρα συνδέθηκε με τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών. Ο Απόστολος Παύλος γράφει για αυτό στην Προς Εβραίους Επιστολή, σε επτά ημέρες ο Θεός δημιούργησε αυτόν τον κόσμο και τον φρόντισε, και τώρα οι πιστοί περιμένουν την «σήμερα», την όγδοη, όταν έρθει ο Ιησούς Χριστός. Παρεμπιπτόντως, η όγδοη ημέρα της εβδομάδας στην ορθόδοξη εβδομάδα συμπίπτει με την πρώτη, και αυτή είναι η Κυριακή που θυμόμαστε το Πάσχα. Ως εκ τούτου, συμβολικό νόηματο τελετουργικό της ονομασίας την όγδοη ημέρα μετά τα γενέθλια - ϶ᴛᴏ επίσης «εγγραφή του ονόματος του νεογέννητου στο βιβλίο της ζωής του Βασιλείου των Ουρανών».

Αλλά αυτό είναι, φυσικά, ιδανικά, στην πράξη τώρα η ονοματοδοτική προσευχή γίνεται την ίδια μέρα που βαπτίζεται το παιδί και δεν ξεχωρίζει ως ξεχωριστή λειτουργική δράση. Στην προσευχή αυτή ο ιερέας επικαλείται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στον νεοβαπτισμένο και τον στηρίζει στο σημείο του σταυρού, αγιάζοντας όλες τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του, καλώντας τον για πρώτη φορά σύμφωνα με τον εκλεκτό. χριστιανικό όνομα... Και από τότε, αυτό το όνομα θα χρησιμοποιείται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου ως δικό του όνομα εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία θα κληθεί τελικά στην Κρίση του μελλοντικού Βασιλείου.

Ταυτόχρονα, η πιο διαδεδομένη παράδοση ήταν πάντα το έθιμο να δίνουν ένα όνομα σε ένα παιδί προς τιμήν ενός αγίου που τιμάται από την οικογένεια. Αυτή η πρακτική βασίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που είναι αληθινά πιστοί κάνουν προσωπική επαφή προσευχής με αυτόν ή τον άλλον άγιο. Αν είναι έτσι, τότε συνήθως στην οικογένεια των προηγούμενων γενεών υπάρχουν ήδη άνθρωποι που φέρουν τα ονόματα του σεβάσμιου αγίου. Ως εκ τούτου, υπάρχει ένα είδος παράδοσης συνέχειας, που μπορεί να δημιουργήσει την ψευδαίσθηση του μόνο φυλετικού σεβασμού για τους ξένους, για παράδειγμα, ονοματίζοντας τα παιδιά προς τιμήν των παππούδων, των γιαγιάδων, των μητέρων ή των πατεράδων κ.λπ. Ναι, για έναν άνθρωπο με μικρή θρησκεία είναι ακριβώς έτσι, εξάλλου είναι αξιόλογο κίνητρο σε αλλόθρησκους οικογένειες, τουλάχιστον δεν είναι κατακριτέο και πολύ ανθρώπινο. Ταυτόχρονα, αρχικά, ο κύριος λόγος ήταν ακριβώς η λατρεία ενός συγκεκριμένου αγίου από ολόκληρες γενιές. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ένα πραγματικό θαύμα που σχετίζεται με αυτόν ή αυτόν τον άγιο ξεσπά στη συνηθισμένη πορεία της ζωής, τότε οι ευγνώμονες γονείς μπορούν να δώσουν στο παιδί του το όνομά του για να διαιωνίσουν τη σχέση τους με τον ουράνιο προστάτη στον γιο ή την κόρη τους.

Τώρα, στο Πιστοποιητικό Βάπτισης, κατά κανόνα, υποδεικνύεται ο «ουράνιος προστάτης άγιος» και η ημέρα του έτους που ένα άτομο γιορτάζει την Ημέρα του Αγγέλου ή την ονομαστική εορτή. Εάν το παιδί βαφτίζεται από τον Αλέξανδρο - ϶ᴛᴏ δεν σημαίνει ότι γιορτάζει την ονομαστική εορτή κάθε φορά που βλέπει την ημέρα μνήμης του Αγίου Αλεξάνδρου στο ημερολόγιο, αφού υπάρχουν αρκετοί άγιοι με αυτό το όνομα. Η ονομαστική εορτή είναι η ημέρα μνήμης ενός πολύ συγκεκριμένου ατόμου - για παράδειγμα, του ιερού δίκαιου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Στην πραγματικότητα το όνομα Ημέρα του Αγγέλου είναι το δημοφιλές όνομα για την ημέρα μνήμης του αγίου, του οποίου το όνομα φέρει ένα άτομο. Γεγονός είναι ότι ο Φύλακας Άγγελος δίνεται και σε ένα άτομο κατά τη βάπτιση, ως σύντροφος και βοηθός στην πνευματική ζωή. Ταυτόχρονα, ο άγιος, από τον οποίο ονομάζεται το άτομο με μεταφορική έννοια, ονομάζεται επίσης Άγγελος ή αγγελιοφόρος, μεταδίδοντας το θέλημα του Θεού στο άτομο. Ακριβέστερα, βέβαια, να μην πούμε την Ημέρα του Αγγέλου, αλλά την ονομαστική εορτή, ή την ημέρα του συνονόματος, δηλαδή την ημερομηνία μνήμης που η Εκκλησία θυμάται την επίτευξη της Ουράνιας Βασιλείας από τους αγίους.

Επιπλέον, εάν η ζωή ενός αγίου είναι γνωστή λεπτομερώς, επιπλέον, μετά τον θάνατό του συνέβη κάποιο ασυνήθιστο θαύμα, για παράδειγμα, η ανακάλυψη των λειψάνων του (η απόκτηση λειψάνων), τότε θα πρέπει να υπάρχουν αρκετές ημέρες μνήμης ενός τέτοιου άγιος σε ένα χρόνο. Αντίστοιχα, υπάρχουν και αρκετές ονομαστικές εορτές - τόσο ως λόγοι για μια εντατική θρησκευτική ζωή, όσο και ως οικογενειακές διακοπές... Ο μεγαλύτερος αριθμός ονομαστικών εορτών ανά έτος μεταξύ των ανθρώπων που φέρουν το όνομα προς τιμήν του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Τα κύρια καθήκοντα σε σχέση με τον ουράνιο προστάτη του οποιουδήποτε προσώπου είναι τα εξής: γνώση της ιστορίας της ζωής του, προσευχή προς αυτόν, η πιθανή μίμηση της αγιότητάς του. Οποιοσδήποτε πιστός προσπαθεί να έχει στο σπίτι όχι μόνο μια εικόνα, δηλαδή μια εικόνα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομάζεται, αλλά και τη ζωή του, καθώς και ειδικές προσευχές προς αυτόν - έναν ακάθιστο και έναν κανόνα.

Τι σημαίνει η λέξη διακοπές χριστιανικό ημερολόγιο? Η ρίζα είναι «γιορτάζεται», που σημαίνει «άδειο» ή «άδειο». Και όλα αυτά επειδή νωρίτερα τα σύνορα μεταξύ διακοπών και ανάπαυσης ήταν άκαμπτα, και από αυτή την άποψη, ήταν τόσο δύσκολο και με μεγάλη δυσκολία να αξιολογηθεί αυτό το ίδιο το κοινωνικό φαινόμενο, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ στην πραγματικότητα, ονομαζόταν αργία.

Οι διακοπές στις χριστιανικές παραδόσεις αναπτύχθηκαν από τις εβραϊκές γιορτές, οι οποίες επηρέασαν έντονα την ίδια τη χριστιανική παράδοση. Έτσι, έχει αναπτυχθεί ένα είδος ιερού ημερολογίου, στο οποίο έχει αναπτυχθεί ένα τέτοιο πολιτιστικό και θρησκευτικό φαινόμενο της γιορτής όπως η λατρεία. Αλλά κάθε γιορτή διαφέρει από την άλλη στο ότι έχουν διαφορετικό είδος λατρείας.

Ένα εξίσου σημαντικό και ενδιαφέρον ερώτημα είναι το πολύ αρχέγονο νόημα της χριστιανικής εορτής. Ουσιαστικά συνίσταται στο τραγούδι, το διάβασμα, την υπόκλιση σε μια δεδομένη ημέρα... Αυτές οι ορθόδοξες παραδόσεις περιλαμβάνουν επίσης λαϊκές παραδόσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν το ψήσιμο πίτας, ψωμάκια, κέικ και πολλές άλλες λιχουδιές, το βάψιμο αυγών.

Πολλές χριστιανικές παραδόσεις είναι δανεισμένες από τη λατρεία της εβραϊκής κοινότητας. Οι διακοπές μας μερικές φορές αλληλεπικαλύπτονταν με τις εβραϊκές γιορτές, αντλώντας κάτι σημαντικό και ιδιαίτερο από αυτές, αλλά ταυτόχρονα προσθέτοντας τα δικά τους ήθη και έθιμα, προσθέτοντας ακόμη και το δικό τους νόημα σχετικά με τη ζωή, το θάνατο, τη γέννηση και την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Η επιστήμη που εμπλέκεται άμεσα στη μελέτη της γιορτής ονομάζεται εορτολογία (από το eorthо - «διακοπή»).

Οι εθνικές παραδόσεις που σχετίζονται με το μυστήριο του γάμου είναι ενδιαφέρουσες. Γάμος - ϶ᴛᴏ ένα από τα επτά Μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας, μέσω αυτού δίνεται ιδιαίτερη χάρη, η οποία είναι αγιαστική. Πρόκειται για ένα μυστήριο, ένα μυστήριο στο οποίο, με μια ελεύθερη (ενώπιον του ιερέα και της Εκκλησίας) υπόσχεση αμοιβαίας πίστης μεταξύ του γαμπρού και της νύφης, ευλογείται η συζυγική τους ένωση, κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού. με την Εκκλησία, και ζητείται και δίνεται η χάρη του Θεού για αλληλοβοήθεια και ομοφωνία, και για ευλογημένη γέννηση και χριστιανική αγωγή των παιδιών. Η χάρη στο μυστήριο ενώνεται με ορατή πλευρά... Τέτοιες μέθοδοι παροχής χάριτος καθιερώνονται από τον ίδιο τον Κύριο και εκτελούνται από ιερείς ή επισκόπους που διορίζονται από πρόσωπα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η εκκλησία στη χώρα μας είναι χωρισμένη από το κράτος, από αυτή την άποψη, σήμερα ο γάμος τελείται μόνο όταν ο γάμος επισημοποιηθεί στο ληξιαρχείο. Πρώτα από όλα, πρέπει να υπάρχει αμοιβαία συναίνεση της νύφης και του γαμπρού. Δεν πρέπει να υπάρχει εξαναγκασμός για γάμο. Αν, κατά τη διάρκεια του γάμου, ο ιερέας δει ότι η νύφη με τη συμπεριφορά της αντικρούει αυτήν την απόφαση (κλάμα κ.λπ.), τότε ο ιερέας πρέπει να μάθει ποιος είναι ο λόγος. Πρέπει να υπάρχει ευλογία για τον γάμο των γονιών. Σε όποια ηλικία και αν δεν είναι οι σύζυγοι, παντρεύονται με την άδειά τους ή με την άδεια των κηδεμόνων ή των κηδεμόνων τους.

Οι γονείς έχουν περισσότερη πνευματική εμπειρία και ευθύνη για τα παιδιά τους ενώπιον του Θεού. Συμβαίνει ότι οι νέοι παντρεύονται από την επιπολαιότητα της νιότης, από ένα περαστικό χόμπι, από αυτή την άποψη, τόσο ηθικές όσο και ανθρώπινες διαταραχές μπαίνουν στην οικογενειακή τους ζωή. Συμβαίνει συχνά οι γάμοι να μην διαρκούν πολύ, αφού δεν υπήρχε ευλογία από τους γονείς, δεν υπήρχε κατανόηση και προετοιμασία για το μονοπάτι της ζωής, δεν υπήρχε βαθιά επίγνωση της μεγάλης ευθύνης όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για οικογένεια, για το μισό του ενός. Το Ευαγγέλιο λέει ότι η σάρκα είναι ενωμένη. Η σύζυγος και ο σύζυγος είναι μια σάρκα. Ευτυχία, χαρά και λύπη στα μισά. Οι νέοι δεν μπορούν να το συνειδητοποιήσουν πλήρως και όταν παντρεύονται επιπόλαια, η καθημερινότητά τους τους απογοητεύει και έρχεται το διαζύγιο.

Η εκκλησία αρνείται έναν γάμο εάν, για παράδειγμα, ένα άτομο είναι ψυχικά ή ψυχικά άρρωστο. Δεν επιτρέπεται ο γάμος με άτομα στενού βαθμού συγγένειας και, φυσικά, εκκλησιαστικός γάμοςείναι αδύνατο σε περίπτωση που ένας από τους παντρεμένους είναι άθεος ή εκπρόσωπος μουσουλμανικής ή παγανιστικής, μη χριστιανικής θρησκείας. Οι λαϊκοί επιτρέπεται να παντρευτούν τρεις φορές, αλλά ήδη ο τέταρτος γάμος δεν επιτρέπεται. Τέτοιοι γάμοι είναι άκυροι. Δεν πρέπει να έρχονται να παντρευτούν σε κατάσταση μέθης. Συχνά ερωτηθείς για την εγκυμοσύνη, δεν αποτελεί εμπόδιο στον γάμο. Τώρα ο αρραβώνας και το μυστήριο του ίδιου του γάμου τελούνται μαζί, την ίδια μέρα. Είναι εξαιρετικά σημαντικό για τους νέους να προετοιμαστούν σωστά για έναν ιερό γάμο: να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους, να μετανοήσουν, να κοινωνήσουν και να καθαριστούν πνευματικά για μια νέα περίοδο της ζωής τους.

Συνήθως ο γάμος γίνεται μετά τη λειτουργία, στη μέση της ημέρας, αλλά όχι το βράδυ. Πρέπει να είναι Δευτέρα, Τετάρτη, Παρασκευή ή Κυριακή. Στις ορθόδοξες εκκλησίες, οι γάμοι δεν τελούνται τις ακόλουθες ημέρες: την παραμονή της Τετάρτης, της Παρασκευής και της Κυριακής (Τρίτη, Πέμπτη και Σάββατο) όλο το χρόνο. την παραμονή των δώδεκα και μεγάλων εορτών· κατά τη διάρκεια πολλών ημερών νηστείας: Velikiy, Petrov, Uspensky και Rozhdestvensky. κατά την περίοδο των Χριστουγέννων, καθώς και συνεχείς εβδομάδες Τυριών (Μασλένιτσα) και Πάσχα (Φως). 10, 11, 26 και 27 Σεπτεμβρίου (σε σχέση με την αυστηρή νηστεία για τον Αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή και την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού), την παραμονή των εορτών του ναού (κάθε εκκλησία έχει τη δική της).

λευκό φόρεμα- ό,τι είναι ελαφρύ στην εκκλησία είναι σύμβολο αγιότητας, αγνότητας. Το Μυστήριο πρέπει να είναι ντυμένο με τα πιο όμορφα πράγματα. Οι λευκές πετσέτες, στις οποίες στέκονται η νύφη και ο γαμπρός, συμβολίζουν επίσης την αγνότητα του γάμου. Η νύφη πρέπει να έχει κόμμωση - πέπλο ή μαντήλι. καλλυντικά και κοσμήματα - είτε απουσιάζουν, είτε σε ελάχιστη ποσότητα. Απαιτείται θωρακικοί σταυροίκαι για τους δύο συζύγους. Προηγουμένως, δύο εικόνες είχαν ληφθεί από το σπίτι - ο Σωτήρας και Μήτηρ Θεού, τώρα δεν τα έχουν όλοι και αγοράζονται στις εκκλησίες την παραμονή του γάμου. Η φλόγα των κεριών στα χέρια των νέων συμβολίζει το κάψιμο της ψυχής τους με πίστη και αγάπη για τον Θεό, καθώς και τη φλογερή και αγνή αγάπη των συζύγων ο ένας για τον άλλον. Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, καλό είναι να κρατάτε κεριά και μια πετσέτα για μια ζωή.

Χρειάζονται επίσης βέρες - ένα σημάδι της αιωνιότητας και της συνέχειας της ένωσης γάμου. Τα παλιά χρόνια, το ένα από τα δαχτυλίδια έπρεπε να είναι χρυσό και το άλλο ασημένιο. χρυσό δαχτυλίδισυμβολίζεται από τη λάμψη του ο ήλιος, το φως του οποίου παρομοιάζεται με τον σύζυγο σε μια γαμήλια ένωση, το ασήμι - η ομοιότητα του φεγγαριού, ένα μικρότερο φωτιστικό, που λάμπει με το ανακλώμενο φως του ήλιου. Τώρα, κατά κανόνα, χρυσά δαχτυλίδια αγοράζονται και για τους δύο συζύγους. Τα δαχτυλίδια τοποθετούνται στο θρόνο πριν από τον αρραβώνα, και στη συνέχεια τοποθετούνται στα δάχτυλα των συζύγων και γίνεται ο αρραβώνας με τα δαχτυλίδια.

Στο γάμο, είναι επιθυμητό να υπάρχουν μάρτυρες. Ο Οʜᴎ πρέπει να κρατά τα στέφανα στα κεφάλια του ζευγαριού. Κορώνες - ϶ᴛᴏ ένα σημάδι νίκης επί των παθών και μια υπενθύμιση του καθήκοντος διατήρησης της αγνότητας. Ως σύμβολο της βασιλικής εξουσίας, είναι επίσης σύμβολο της ένωσης του συζύγου.

Παλαιότερα, τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού, συνηθιζόταν να φορούν αυτά τα στέφανα για οκτώ ακόμη ημέρες χωρίς να τα αφαιρέσουμε. Πρέπει να είναι παρόντες και οι γονείς. Οʜᴎ προσεύχεστε στον Θεό, γιατί στο Μυστήριο δεν στρέφονται μόνο οι ιερείς στον Θεό στις προσευχές τους, αλλά και όλοι όσοι είναι παρόντες στην εκκλησία. Οι γονείς συνήθως συγχαίρουν όσους είναι παντρεμένοι. Ευλογούν την εικόνα, που έχει διασωθεί από τον γάμο τους, μετά τη δίνουν στα μικρά όταν πάνε να παντρευτούν. Εάν οι γονείς δεν είναι παντρεμένοι, αποκτούν εικόνες στην εκκλησία. Οι εικόνες αυτές μεταφέρονται στην εκκλησία, τοποθετούνται κοντά στο εικονοστάσι και μετά το γάμο, ο ιερέας ευλογεί με αυτές τις εικόνες. Συνήθως πρόκειται για εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού.

Στην Ορθοδοξία υπάρχουν πολλοί προστάτες του Ιερού Γάμου. Ο τοκετός και ο γάμος θεωρούνταν ιεροί ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, αφού περίμεναν τον ερχομό του Μεσσία, του Σωτήρα του κόσμου, και οι άτεκνες οικογένειες θεωρούνταν τιμωρημένες από τον Θεό. Οι πολύτεκνες οικογένειες, από την άλλη, θεωρούνταν ευλογημένες από τον Θεό. Μερικές φορές ο Κύριος δοκιμάζει τους ανθρώπους και μετά από προσευχές τους στέλνει ένα παιδί. Για παράδειγμα, ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ, οι γονείς του Αγίου Ιωάννη του Προφήτη και Προδρόμου, του Βαπτιστή του Κυρίου, δεν έκαναν παιδιά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ιωακείμ και Άννα, γονείς Παναγία Θεοτόκος, γέννησε ήδη σε μεγάλη ηλικία. Για το λόγο αυτό, συνηθίζεται να προσευχόμαστε σε αυτούς ως προστάτες του γάμου. Όσοι είναι παντρεμένοι, απευθυνόμενοι σε ιερέα για ευλογία, εξομολογούνται και περνούν τον περαιτέρω έγγαμο βίο τους με την ευλογία της Εκκλησίας, προσπαθώντας να ζήσουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. Αν προκύψουν ερωτήσεις, έρχονται στον ιερέα για συμβουλές. Υπάρχουν δεύτεροι και τρίτοι γάμοι. Εάν η νύφη και ο γαμπρός έχουν ήδη παντρευτεί, τότε είναι λιγότερο επίσημο. Αν όμως κάποιος από αυτούς παντρευτεί για πρώτη φορά, τότε γίνεται ως συνήθως, η πρώτη.

Σύμφωνα με εκκλησιαστικοί κανόνεςούτε διαζύγιο ούτε δεύτερος γάμος επιτρέπεται. Η λύση του γάμου γίνεται σύμφωνα με το ορθόδοξο δίκαιο. Στα έγγραφα του τοπικού συμβουλίου του 1917-1918 υπάρχει πιστοποιητικό στο οποίο γίνεται δεκτό ότι η διάλυση της ένωσης γάμου, που φωτίζεται από την Εκκλησία, συμβαίνει σε περιπτώσεις που ένα άτομο αλλάζει πίστη. διαπράττει μοιχεία ή έχει αφύσικες κακίες. αδυναμία έγγαμης συμβίωσης, που συνέβη πριν από το γάμο ή ήταν αποτέλεσμα εσκεμμένου αυτοακρωτηριασμού· ασθένεια με λέπρα, σύφιλη. Όταν, εν αγνοία του/των συζύγου, ένα άτομο εγκαταλείπει την οικογένεια και ζει χωριστά. Καταδίκη με ποινή σε τιμωρία. Καταπάτηση της ζωής συζύγου ή παιδιών, μαστροπεία, νέος γάμος ενός συμβαλλόμενου ή ανίατη, σοβαρή ψυχική ασθένεια. Δυστυχώς, αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Η Εκκλησία δεν εκδίδει χαρτιά για το διαζύγιο και δεν γίνεται τελετή για αυτό. Αν κάποιος θέλει να συνάψει νέο γάμο και να παντρευτεί ξανά, στην περίπτωση αυτή απευθύνεται στον επισκοπικό επίσκοπο με γραπτή δήλωση και αναφέροντας τον λόγο για τον οποίο λύθηκε ο προηγούμενος γάμος. Η Vladyka εξετάζει την αίτηση και της δίνει την άδεια. Το μυστήριο του γάμου, η πίστη στον Κύριο, δεν συνάδει με τη μόδα ή τη δημοτικότητα. Αυτό είναι μια βαθιά προσωπική υπόθεση για κάθε άτομο.

Από την αρχαιότητα στη Ρωσία, κάθε νεαρό ζευγάρι που συνάπτει γάμο παντρεύονταν σε εκκλησία. Έτσι, πιστευόταν ότι στο εξής οι σύζυγοι έγιναν υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας. Ο Οʜᴎ ορκίστηκε να μην σπάσει την ένωση που έστειλε από πάνω. V σύγχρονη κοινωνίαΟι νέοι έχουν το δικαίωμα να επιλέξουν μόνοι τους αν θα παντρευτούν σε εκκλησία. Εξαρτάται ήδη από την άμεση στάση τους και την κατανόηση της σημασίας της επερχόμενης εκδήλωσης. Άλλωστε η Εκκλησία λέει ότι ο χριστιανικός γάμος πρέπει να είναι ο μοναδικός στη ζωή δύο ανθρώπων.

Συνήθως, η εγγραφή για την τελετή πραγματοποιείται 2-3 εβδομάδες πριν από την εκδήλωση. Ο πρύτανης της εκκλησίας, όπου υποτίθεται ότι θα γίνει ο γάμος, θα πρέπει να ρωτηθεί για το πώς πρέπει να γίνουν όλα, καθώς και να λάβει άδεια για λήψη φωτογραφιών και βίντεο. Με εκκλησιαστικές παραδόσεις, πριν παντρευτούν, οι νέοι θα πρέπει να τηρούν αρκετούς κανονισμούς, δηλαδή να νηστεύουν πολλές μέρες και να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι για να τελεστεί το μυστήριο του Γάμου χρειάζονται εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, με τις οποίες ευλογούνται η νύφη και ο γαμπρός. Θα πρέπει επίσης να υπάρχουν βέρες, κεριά γάμου και λευκή πετσέταΤο ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ θα συμβολίζει την αγνότητα των προθέσεων των νεόνυμφων.

Η γαμήλια τελετή διαρκεί περίπου 40 λεπτά, τα οποία πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά την πρόσκληση συγγενών και φίλων στο ναό. Θα πρέπει επίσης να σκεφτείτε ποιος θα παίξει το ρόλο των μαρτύρων, αφού θα πρέπει να κρατούν κορώνες πάνω από το κεφάλι τους ανά πάσα στιγμή. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τα κατεβάσετε, μπορείτε να αλλάξετε μόνο το χέρι που κρατάει το στέμμα. Οι μάρτυρες πρέπει να βαφτίζονται και να φορούν σταυρό. Στο ναό πρέπει πρώτα να προσκομίσετε πιστοποιητικό πολιτικού γάμου.

Ένας εκκλησιαστικός γάμος γίνεται ως εξής. Μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες, ο ιερέας βγαίνει στη νύφη και τον γαμπρό. Κρατώντας τον σταυρό και το Ευαγγέλιο, ευλογεί τρεις φορές τους νέους. Κατά τη διάρκεια του αρραβώνα, ο ιερέας δίνει στους νεόνυμφους αναμμένα κεριά, και βάζει τα δαχτυλίδια στο θρόνο στο βωμό. Μετά την ανάγνωση των προσευχών, τοποθετούνται τα δαχτυλίδια. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι για να τελέσουν το Μυστήριο του Γάμου, οι νέοι πηγαίνουν στο κέντρο της εκκλησίας και στέκονται σε μια λευκή πετσέτα (πόδι) μπροστά από το ανάλογο, πάνω στο οποίο ο Σταυρός, το Ευαγγέλιο και τα στέφανα ψέμα. Ο ιερέας ζητά τη συγκατάθεση των νέων να ενώσουν τις καρδιές τους ενώπιον της Εκκλησίας. Διακοσμημένα στέφανα (κορώνες) υψώνονται πάνω από τα κεφάλια των νεόνυμφων. Φέρνουν φλιτζάνια κρασί στους συζύγους και οι νέοι πίνουν από αυτά τρεις φορές. Στο τέλος του γάμου, ο ιερέας παίρνει τα χέρια της νύφης και του γαμπρού και τους οδηγεί γύρω από το αναλόγιο τρεις φορές κυκλικά. Πλησιάζοντας τις γαμήλιες εικόνες στις Βασιλικές Πόρτες, οι νεόνυμφοι τις φιλούν. Ο γάμος τελειώνει με ένα αγνό φιλί μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. Έχοντας περάσει αυτή την επίσημη στιγμή μαζί, οι νεόνυμφοι γίνονται ακόμα πιο κοντά ο ένας στον άλλο.

Σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης της αρχαίας Ρωσίας, έχουν συσσωρευτεί πολλές παραδόσεις γάμου. Η επικράτεια του κράτους ήταν ένας τεράστιος χώρος με διαφορετικούς πολιτισμούς και εθνικότητες. Για το λόγο αυτό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κάθε έθνος προσπάθησε να ακολουθήσει τα έθιμα και τις παραδόσεις που είχαν τις ρίζες τους στη γη του.

Ήταν σύνηθες να παντρεύονται νεαρά άτομα στη Ρωσία σε νεαρή ηλικία, ξεκινώντας από την ηλικία των 12 ετών. Ταυτόχρονα, στη σειρά των πραγμάτων η νύφη και ο γαμπρός δεν γνωρίζονταν αρκετά καλά πριν από το γάμο τους και συχνά δεν είχαν δει ποτέ ο ένας τον άλλον. Απόφαση για νέος άνδραςέγινε αποδεκτός από τους γονείς του και του είπαν την τύχη του λίγο πριν τον γάμο. Σε ορισμένα μέρη της χώρας, ο τύπος που πρόσεχε τη νύφη έπρεπε πρώτα να το πει στον πατέρα του. Αν έπαιρνε έγκριση από αυτόν, τότε δύο προξενητές με ψωμί στέλνονταν στο σπίτι της κοπέλας.

Γενικά οι γάμοι κρατούσαν κατά μέσο όρο 3 μέρες. Μερικές φορές συνέχιζαν για εβδομάδες κάθε φορά. Αλλά κάθε γάμου, φυσικά, προηγήθηκε η λεγόμενη «συνωμοσία» και η «απάτη». Υπήρχαν στιγμές που ήταν οι γονείς της μέλλουσας νύφης που άρχισαν τον γάμο. Οʜᴎ ένα κοντινό τους πρόσωπο στάλθηκε στο σπίτι του γαμπρού και έκανε προξενήτρα. Αν λάμβανε συγκατάθεση, οι μελλοντικοί συγγενείς προχωρούσαν σε προξενιό με τον συνήθη τρόπο. Μερικές φορές οι γονείς της νύφης κατέφευγαν σε κόλπα: αν η κόρη τους δεν ήταν ιδιαίτερα όμορφη και καλή, την αντικαθιστούσαν με υπηρέτρια για λίγο. Ο γαμπρός δεν είχε δικαίωμα να δει τη νύφη του πριν από το γάμο· επομένως, όταν η εξαπάτηση αποκαλύφθηκε ακόμη, ο γάμος μπορούσε να τερματιστεί. Ωστόσο, αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια. Συνήθως πήγαιναν στο σπίτι της νύφης για να ερωτευθούν με συγγενείς. Στους γονείς της νύφης δόθηκαν διάφορα δώρα σε μορφή κρασιού, μπύρας και διάφορες πίτες. Παραδοσιακά, ο πατέρας της νύφης δεν έπρεπε να συμφωνήσει να εγκαταλείψει την κόρη του για κάποιο χρονικό διάστημα. Όμως, μετά τα αποτελέσματα της συνωμοσίας, στο τέλος την ευλόγησε για το γάμο. Η συμφωνία μεταξύ των οικογενειών πήγε ως εξής: πριν υπογράψουν ένα χαρτί για τις λεπτομέρειες της επερχόμενης γιορτής, οι γονείς κάθισαν ο ένας απέναντι στον άλλο, έμειναν σιωπηλοί για λίγο. Στο συμβόλαιο αναγραφόταν και η προίκα που δόθηκε μαζί με τη νύφη. Συνήθως αποτελούνταν από τα πράγματα της νύφης, διάφορα μικροπράγματα για το σπίτι και, αν το επέτρεπε η ευημερία, τότε χρήματα, άνθρωποι και κάποια ακίνητα. Σε περίπτωση που η νύφη προερχόταν από φτωχή οικογένεια, ο γαμπρός ήταν υποχρεωμένος να μεταφέρει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό στους γονείς της νύφης για να δημιουργήσει την όψη της προίκας.

Την παραμονή του γάμου κανονίστηκε ένα bachelor party και ένα bachelorette party στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού αντίστοιχα. Για το μπάτσελορ πάρτι, ο πατέρας ή ο αδερφός του γαμπρού κάλεσε πολλούς φίλους. Ως «εισερχόμενοι» πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι με δώρα και καλεσμένοι στο bachelor party.

Στο bachelorette party, η νύφη ετοιμαζόταν για τον επερχόμενο γάμο. Συχνά, η νύφη θρηνούσε, αποχαιρετώντας την οικογένειά της και το μερίδιο του κοριτσιού, φοβούμενη ένα άγνωστο μέλλον στην οικογένεια κάποιου άλλου. Μερικές φορές οι παράνυμφοι τραγουδούσαν χορωδιακά τραγούδια.

Σύμφωνα με την παράδοση, στο γαμήλιο γλέντι, οι νέοι ουσιαστικά δεν έπρεπε να φάνε ή να πιούν τίποτα. Τη δεύτερη μέρα ο γάμος μετακόμισε στο σπίτι του γαμπρού. Την τρίτη μέρα η νύφη καμάρωνε για τις μαγειρικές της ικανότητες και κέρασε τους καλεσμένους με τις πίτες της.

Την παραμονή ή το πρωί της ημέρας της γιορτής, ο προξενητής της νύφης πήγαινε στο σπίτι του γαμπρού για να ετοιμάσει το γαμήλιο κρεβάτι. Έτσι έγινε ένας παλιός ρωσικός γάμος. Ορισμένες παραδόσεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και χρησιμοποιούνται με επιτυχία σε διαφορετικές παραλλαγές μέχρι σήμερα.

Τα νυφικά θα είναι πάντα ελαφρώς διαφορετικά από τα νυφικά. Γεγονός είναι ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία τηρεί ορισμένους κανόνες σχετικά με τα ρούχα με τα οποία μπαίνουμε στην εκκλησία και τα νυφικά δεν αποτελούν εξαίρεση. Οι βασικές απαιτήσεις για το νυφικό της νύφης σε όλες τις εκκλησίες είναι οι ίδιες - σε γενικές γραμμές, το φόρεμα πρέπει να είναι αρκετά λιτό.

Τα χρώματα που σίγουρα ενδείκνυνται για νυφικό είναι φυσικά το λευκό και κάθε είδους ανοιχτόχρωμες αποχρώσεις ζεστών ή ψυχρών τόνων, από γκρι περλέ μέχρι γάλακτος φούρνου. Απαλό ροζ, μπλε, κρέμα, βανίλια, μπεζ θα αντιστοιχούν στο πνεύμα των ελαφριών διακοπών του γάμου.

Οποιεσδήποτε μικρές αποκλίσεις από αυτόν τον κανόνα είναι καλύτερο να συζητηθούν με τον ιερέα εκ των προτέρων. Το χρώμα του νυφικού δεν είναι τόσο σημαντικό όσο το μήκος και ο βαθμός ανοίγματος του επάνω μέρους. Το νυφικό να είναι κάτω από το γόνατο, οι ώμοι και τα χέρια να καλύπτονται μέχρι τον αγκώνα, το κεφάλι να καλύπτεται με κάπα. Ταυτόχρονα, είναι καλύτερο να μην κρύβετε το πρόσωπο πίσω από ένα πέπλο: πιστεύεται ότι το ανοιχτό πρόσωπο της νύφης συμβολίζει επίσης το άνοιγμα της προς τον Θεό και τον σύζυγό της.

Τα ρούχα για έναν γάμο δεν πρέπει να ξεπερνούν καθόλου τον κανόνα σχετικά με το τι μπορείτε να φορέσετε στην εκκλησία. Εξ ου και το συμπέρασμα: ακόμη και ένα μαύρο φόρεμα για τη νύφη είναι πιο αποδεκτό από ένα κοστούμι παντελονιού, λαιμόκοψη ή κοντή φούστα. Στην ορθόδοξη παράδοση του γάμου, δεν συνηθίζεται ένα αγόρι και ένα κορίτσι να μεταφέρουν το τρένο για τη νύφη στην εκκλησία, όπως συμβαίνει σε έναν καθολικό γάμο. Πριν από το γάμο, δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κραγιόν, για να μην αφήσετε σημάδια στα εικονίδια που θα χρειαστεί να φιλήσετε.

Δεν υπάρχουν απαγορεύσεις για την περαιτέρω τύχη του νυφικού. Ένα νυφικό μπορεί να φορεθεί και στην καθημερινότητα. Η πεποίθηση ότι ένα νυφικό πρέπει να κρατηθεί για μια ζωή δεν είναι παρά μια προκατάληψη σήμερα. Τον 19ο αιώνα σε μια αγροτική κοινωνία, αυτό είχε νόημα, αφού μόνο δύο γεγονότα ξεχώριζαν με φόντο την καθημερινή ζωή - ο γάμος και η κηδεία. Συνήθως, σε αυτό που στεφάνωναν, θάβονταν σε αυτό. Γεγονός είναι ότι δεν γινόταν πλέον η χρήση νυφικού - ούτε την Κυριακή δεν πηγαίνεις στην εκκλησία με νυφικό. Μια άλλη επιλογή ήταν δυνατή - να περάσει το νυφικό κληρονομικά.

Μεταξύ άλλων ορθόδοξων τελετουργιών, είναι εξαιρετικά σημαντικό να σημειωθεί η τελετουργία της ταφής. Η ουσία του έγκειται στην άποψη της Εκκλησίας για το σώμα ως ναό της ψυχής που αφιερώνεται από τη χάρη, για την παρούσα ζωή ως προετοιμασία για τη μελλοντική ζωή και για τον θάνατο ως όνειρο, κατά την αφύπνιση από το οποίο θα προέλθει η αιώνια ζωή.

Θάνατος - ϶ᴛᴏ ο τελευταίος επίγειος κλήρος κάθε ανθρώπου, μετά τον θάνατο η ψυχή, χωρισμένη από το σώμα, εμφανίζεται στην Κρίση του Θεού. Οι πιστοί στον Χριστό δεν θέλουν να πεθάνουν με αμετανόητες αμαρτίες, γιατί μέσα μετά θάνατον ζωήθα γίνουν ένα βαρύ, επώδυνο φορτίο. Από τις πολλές ερωτήσεις που μπορείτε να κάνετε στον εαυτό σας, ίσως το πιο σημαντικό είναι το ερώτημα πώς να προετοιμαστείτε καλύτερα για το θάνατο. Σε έναν βαριά άρρωστο, πρέπει να προσκαλέσετε έναν ιερέα που θα τον εξομολογήσει και θα δώσει τη Θεία Κοινωνία, θα του τελέσει το Μυστήριο της Ευχαριστίας (Ευλογία του Λάδιου). Την ίδια στιγμή του θανάτου, ένα άτομο βιώνει ένα οδυνηρό αίσθημα φόβου, αγωνίας. Φεύγοντας από το σώμα, η ψυχή συναντά όχι μόνο τον Φύλακα Άγγελο που της δόθηκε στο Άγιο Βάπτισμα, αλλά και δαίμονες, των οποίων η τρομερή εμφάνιση της κάνει δέος. Για να ηρεμήσουν την ανήσυχη ψυχή, οι συγγενείς και οι φίλοι ενός ατόμου που φεύγει από αυτόν τον κόσμο μπορούν οι ίδιοι να διαβάσουν τα απόβλητα πάνω του - στο Βιβλίο Προσευχής αυτή η συλλογή τραγουδιών προσευχής συνήθως ονομάζεται "Κανόνας προσευχής για τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα". . Ο κανόνας τελειώνει με προσευχή του ιερέα (ιερέα), ρήμα (διαβάζω) για την έξοδο της ψυχής, για την απελευθέρωσή της από όλους τους δεσμούς, για απαλλαγή από κάθε όρκο, για άφεση αμαρτιών και ανάπαυση στις κατοικίες των αγίων. . Αυτή η προσευχή υποτίθεται ότι διαβάζεται μόνο στον ιερέα, από αυτή την άποψη, εάν ο κανόνας διαβάστηκε από τους λαϊκούς, η προσευχή παραλείπεται.

Οι συγκινητικές τελετουργίες που πραγματοποιεί η Ορθόδοξη Εκκλησία σε έναν νεκρό Χριστιανό δεν είναι απλώς επίσημες τελετές, που συχνά επινοούνται από την ανθρώπινη ματαιοδοξία και δεν λένε τίποτα στο μυαλό ή την καρδιά, αλλά αντίθετα: έχουν βαθύ νόημα και σημασία, αφού βασίζονται σε τις αποκαλύψεις της αγίας πίστης (δηλαδή ανοιγμένες, κληροδοτημένες από τον ίδιο τον Κύριο), γνωστές από τους αποστόλους - μαθητές και οπαδούς του Ιησού Χριστού. Οι ταφικές τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρνουν παρηγοριά, χρησιμεύουν ως σύμβολα που εκφράζουν την ιδέα μιας γενικής ανάστασης και μελλοντικής αθάνατης ζωής.

Την πρώτη μέρα, το σώμα του νεκρού πλένεται αμέσως μετά το θάνατο. Η πλύση γίνεται ως ένδειξη της πνευματικής αγνότητας και ακεραιότητας της ζωής του νεκρού και από την επιθυμία να εμφανιστεί αγνός ενώπιον του Θεού κατά την ανάσταση των νεκρών. Αφού έπλυναν τον νεκρό, φορούσαν καινούργια καθαρά ρούχα, που υποδηλώνουν ένα νέο ένδυμα αφθαρσίας και αθανασίας. Αν, για κάποιο λόγο, πριν από το θάνατο, δεν υπήρχε θωρακικός σταυρός͵ πρέπει να το φορέσετε. Περαιτέρω, ο νεκρός τοποθετείται σε ένα φέρετρο, όπως σε μια κιβωτό για συντήρηση, το οποίο πρώτα ραντίζεται με αγιασμό - έξω και μέσα. Ένα μαξιλάρι τοποθετείται κάτω από τους ώμους και το κεφάλι. Τα μπράτσα διπλώνονται σταυρωτά, έτσι ώστε το δεξί να είναι από πάνω. V αριστερόχειραςο νεκρός τοποθετείται σε ένα σταυρό και μια εικόνα τοποθετείται στο στήθος (συνήθως για τους άνδρες - η εικόνα του Σωτήρα, για τις γυναίκες - η εικόνα της Μητέρας του Θεού). Αυτό γίνεται ως σημάδι ότι ο αποθανών πίστεψε στον Χριστό που σταυρώθηκε στο σταυρό για χάρη της σωτηρίας του και παρέδωσε την ψυχή του στον Χριστό, ότι μαζί με τους αγίους πηγαίνει στην αιώνια περισυλλογή - πρόσωπο με πρόσωπο - του Δημιουργού του. πάνω στον οποίο έβαλε τα πάντα όσο ζούσε.ελπίδα. Στο μέτωπο του νεκρού τοποθετείται χάρτινο σύρμα. Ο νεκρός Χριστιανός είναι συμβολικά διακοσμημένος με ένα στέμμα, όπως ένας πολεμιστής που κέρδισε μια νίκη στο πεδίο της μάχης. Αυτό σημαίνει ότι τα κατορθώματα του Χριστιανού στη γη στον αγώνα ενάντια σε όλα τα ολέθρια πάθη που τον κυρίευσαν, οι κοσμικοί πειρασμοί και άλλοι πειρασμοί έχουν ήδη τελειώσει, τώρα περιμένει ανταμοιβή για αυτούς στη Βασιλεία των Ουρανών. Στο χείλος είναι η εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Θεοτόκου και του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, του Βαπτιστή του Κυρίου, με τα λόγια του Τρισαγίου («Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς ") - το στέμμα του, το οποίο δίνεται σε όλους μετά την ολοκλήρωση του άθλου και την τήρηση της πίστης, ο αποθανών ελπίζει να λάβει με το έλεος του Τριαδικού Θεού και με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού και του Προδρόμου του Κυρίου.

Το σώμα του νεκρού, σύμφωνα με τη θέση του στο φέρετρο, καλύπτεται με ειδικό λευκό κάλυμμα (σάβανο) - ως ένδειξη ότι η νεκρή, ως ανήκουσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ενωμένη με τον Χριστό στα ιερά της μυστήρια, βρίσκεται κάτω από το προστασία του Χριστού, υπό την αιγίδα της Εκκλησίας - θα προσεύχεται μέχρι το τέλος του αιώνα για την ψυχή του. Το φέρετρο τοποθετείται συνήθως στη μέση του δωματίου μπροστά από τα εικονίδια του σπιτιού. Στο σπίτι ανάβει ένα λυχνάρι (ή κερί), το οποίο γ

Ορθόδοξες παραδόσεις - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Ορθόδοξες Παραδόσεις" 2017, 2018.

Εισαγωγή.

Επί του παρόντος, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να κατέχει ηγετική θέση στη χώρα μας ως προς τον αριθμό των πιστών της θρησκείας, αν και από το 1917 έχει διαχωριστεί από το κράτος. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC) είναι μια ανεξάρτητη εκκλησία. Επικεφαλής του είναι ένας πατριάρχης που εκλέγεται από το τοπικό συμβούλιο ισόβια.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός κατά τη διάρκεια της ζωής του υποτίθεται ότι εκτελεί ένα αρκετά μεγάλο φάσμα από διάφορα είδη υπηρεσιών, δηλαδή καθήκοντα σύμφωνα με τους κανόνες και τα έθιμα της πίστης του. V τα τελευταία χρόνιαο αριθμός των ανθρώπων που βαπτίζονται αυξάνεται, γιορτάζουν το γάμο τους με γάμο στην εκκλησία, αποχωρούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα στο τελευταίο τους ταξίδι σύμφωνα με τα ορθόδοξα έθιμα.

Μαζί με αυτό, η σύνθεση της υπηρεσίας αυξάνεται, γίνεται όλο και πιο περίπλοκη και ποικιλόμορφη. Πώς πρέπει να εκπληρώσετε το χριστιανικό σας καθήκον, να προετοιμαστείτε κατάλληλα για την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια, ποια είναι η τελετουργική και πνευματική τους πλευρά;

Η βάση της Ορθόδοξης διδασκαλίας είναι το Σύμβολο της Πίστεως Nikeotsargrad, που εγκρίθηκε στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους το 325 και το 381. Αυτές είναι ιδέες για την τριάδα του Θεού, την ενσάρκωση του Θεού, τη λύτρωση, την ανάσταση από τους νεκρούς, το βάπτισμα, τη μετά θάνατον ζωή κ.λπ. Όλες οι κύριες διατάξεις της πίστης δηλώνονται θεοφανερωμένες και αιώνιες.

Μυστήρια του Χριστιανισμού.

Μυστήρια - λατρευτικές ενέργειες, κατά τις οποίες «η αόρατη χάρη του Θεού κοινοποιείται στους πιστούς», δηλαδή η αναβίωση της θρησκευτικής συνείδησης γίνεται υπενθυμίζοντας το περιεχόμενο και το νόημα των κύριων διατάξεων του δόγματος.

Ορθόδοξος και καθολική Εκκλησίααναγνωρίζει τα επτά μυστήρια: βάπτισμα, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), χρίσμα, γάμο, ευλογία λαδιού, ιεροσύνη.

Αρχικά, υπήρχαν μόνο δύο μυστήρια στον Χριστιανισμό - το βάπτισμα και η κοινωνία. Και οι επτά αναγνωρίστηκαν επίσημα μόλις το 1279 στον καθεδρικό ναό της Λυών. Όλα τα μυστήρια είναι δανεισμένα από προχριστιανικές λατρείες, οι οποίες έλαβαν ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στον Χριστιανισμό.

Βάπτισμα είναι ένα από τα κύρια μυστήρια και συμβολίζει την αποδοχή ενός ατόμου στη χριστιανική εκκλησία. Σε πολλές παγανιστικές θρησκείες, το τελετουργικό του πλυσίματος με νερό ασκούνταν ως κάθαρση από τα κακά πνεύματα. Ο Χριστιανισμός ερμηνεύει το βάπτισμα ως θάνατο για μια αμαρτωλή ζωή και την αναγέννηση για μια πνευματική, άγια ζωή. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το μωρό βυθίζεται σε νερό τρεις φορές, στην Καθολική Εκκλησία - απλώς το έριξαν νερό. Ορθόδοξη παράδοσηλέει ότι το νερό πρέπει να είναι απαλλαγμένο από ακαθαρσίες. Η θέρμανση θεωρείται επίσης πρόσμιξη, οπότε αν η βάπτιση γίνει χειμώνα, σύμφωνα με τις αυστηρές απαιτήσεις του κανόνα, το νερό να είναι σε φυσική (εξωτερική) θερμοκρασία. Στη βάπτιση γίνεται η ονοματοδοσία. Συνήθως το όνομα επιλέγονταν από τον ιερέα με βάση τα ονόματα των αγίων στους οποίους είναι αφιερωμένη μια συγκεκριμένη ημερολογιακή ημέρα. Ένας αδίστακτος ιερέας θα μπορούσε να δώσει στο μωρό ένα όνομα που είναι ήδη εκτός χρήσης ή ακούγεται παράξενο στους συγχρόνους του.

Κοινωνία , ή η Θεία Ευχαριστία («μια ευημερούσα θυσία»), παίρνει σημαντικό μέροςστη χριστιανική λατρεία. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η τελετή καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό στον Μυστικό Δείπνο. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, οι πιστοί μεταλαμβάνουν το μυστήριο - ψωμί και κρασί, πιστεύοντας ότι έχουν γευτεί το σώμα και το αίμα του Χριστού. Η προέλευση αυτής της ιεροτελεστίας βρίσκεται στις αρχαίες δοξασίες και βασίζεται στη συμπαθητική μαγεία (τρώγοντας μέρος ενός αντικειμένου για να δώσει κανείς στον εαυτό του τις ιδιότητες αυτού του αντικειμένου). Για πρώτη φορά, η ιεροτελεστία της κατανάλωσης ψωμιού και κρασιού ως τρόπος κοινωνίας με θεϊκές δυνάμεις προέκυψε στο Αρχαία Ελλάδα... Οι πρώτοι χριστιανοί δεν γνώριζαν αυτή την ιεροτελεστία. Μόλις το 787 η Σύνοδος της Νίκαιας κατοχύρωσε επίσημα αυτό το μυστήριο στη χριστιανική λατρεία.

Μετάνοια καταλογίζεται στους Ορθοδόξους και τους Καθολικούς ως υποχρεωτική τακτική ενέργεια. Η εξομολόγηση είναι ο ισχυρότερος τρόπος ελέγχου των σκέψεων και της συμπεριφοράς ενός πιστού. Η άφεση των αμαρτιών θα πρέπει να ακολουθήσει ως αποτέλεσμα της εξομολόγησης και της μετάνοιας. Η άφεση των αμαρτιών είναι προνόμιο του ιερέα, ο οποίος επιβάλλει τιμωρία ή προσφέρει τρόπο διόρθωσης αμαρτιών (αφορισμός - πλήρης ή προσωρινή, οδηγία νηστείας, προσευχή για ορισμένο χρόνο). Στον πρώιμο Χριστιανισμό, η ομολογία ήταν δημόσια - ολόκληρη η κοινότητα έκρινε τον βαθμό της αδικίας του πιστού. Μόνο από τον 12ο αιώνα καθιερώθηκε μια μυστική εξομολόγηση, στην οποία ένας πιστός εξομολογείται τις αμαρτίες του σε έναν ιερέα. Το μυστικό της εξομολόγησης είναι εγγυημένο. Η διαδικασία της εξομολόγησης είναι διαφορετική για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και τους Καθολικούς. Οι καθολικοί εξομολογούνται σε κλειστούς θαλάμους, ενώ δεν βλέπουν τον ιερέα, και ο ιερέας - τον εξομολογούμενο. Έτσι, ο ιερέας μιλάει στην «ψυχή» ενός ατόμου, χωρίς να δίνει σημασία στην εμφάνισή του, η οποία μπορεί να προκαλέσει διαφορετικά συναισθήματα. Ορθόδοξος πιστός εξομολογείται στον προθάλαμο της εκκλησίας. Ο ιερέας σκεπάζει το κεφάλι του με ένα πέπλο και βάζει τα χέρια του πάνω του. Η ταυτότητα του εξομολογούμενου δεν αποτελεί μυστικό για τον ίδιο, όπως και για άλλους παρόντες.

Το πρόβλημα της διατήρησης του μυστικού της εξομολόγησης ήταν πάντα δύσκολο να λυθεί. Η παραβίαση του μυστικού της ομολογίας για «αποτροπή μεγαλύτερου κακού» επιτρεπόταν σε περιπτώσεις που κατά την ομολογία αποκαλύφθηκαν πληροφορίες για αντικυβερνητικές ενέργειες. Το 1722, ο Μέγας Πέτρος εξέδωσε ένα διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να ενημερώνουν τις αρχές για κάθε αποκαλυπτόμενη περίπτωση επαναστατικών συναισθημάτων, σχεδίων εναντίον του κυρίαρχου και άλλα παρόμοια. Ο κλήρος συμμορφώθηκε πρόθυμα με αυτό το διάταγμα. Από την άλλη πλευρά, η εκκλησία έχει αυθάδει στον εαυτό της το δικαίωμα να επιλύει ζητήματα συγχώρεσης για αντικοινωνικές πράξεις - φόνοι, κλοπές κ.λπ.

Μετά το βάπτισμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, χρίση ... Το ανθρώπινο σώμα αλείφεται με αρωματικό λάδι (μύρο), με τη βοήθεια του οποίου υποτίθεται ότι μεταδίδεται η χάρη του Θεού. Η αρχαία μαγική προέλευση αυτής της ιεροτελεστίας είναι αναμφισβήτητη. Το χρίσμα ως αφιέρωση γινόταν ήδη στο Αρχαία Αίγυπτοςκαι οι Εβραίοι. Δεν υπάρχει λέξη για το χρίσμα στην Καινή Διαθήκη, αλλά εισήχθη στη χριστιανική λατρεία, προφανώς λαμβάνοντας υπόψη τον ψυχολογικό του αντίκτυπο.

Γάμος ως μυστήριο καθιερώθηκε μόλις τον XIV αιώνα. Αυτή η ιεροτελεστία στις χριστιανικές εκκλησίες είναι μια από τις πιο όμορφες και επίσημες πράξεις που έχουν σχεδιαστεί για να έχουν βαθύ συναισθηματικό αντίκτυπο. Πολλοί άπιστοι πηγαίνουν σε αυτή την τελετή λόγω της ομορφιάς και της επισημότητάς της.

Ευλογία λαδιού τελείται πάνω σε έναν άρρωστο και συνίσταται στην επάλειψή του με ξύλινο λάδι - λάδι, που είναι δήθεν ιερό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι με τη βοήθεια αυτής της ιεροτελεστίας επιτυγχάνεται η θεραπεία από ασθένειες. Οι Καθολικοί το ξοδεύουν ως ευλογία για έναν ετοιμοθάνατο. Σύνδεση με τους αρχαίους μαγικές τελετέςμπορεί να εντοπιστεί στην τελετή της ευλογίας - διαβάζονται επτά αποστολικές επιστολές, εκφωνούνται επτά εκτενίες (συγχώρεση), τελούνται επτά χρίσμα του ασθενούς με λάδι.

Η διάταξη του ιερατείου συμβαίνει όταν ένα άτομο εισέρχεται στον κλήρο. Ο επίσκοπος μεταφέρει τη «χάρη» στον νέο ιερέα βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι του. Σε μια μακρινή μορφή, αυτή η ιεροτελεστία μοιάζει με τις τελετές μύησης στην αρχαιότητα. Παρόμοιες ενέργειες πραγματοποιούσαν και πραγματοποιούν διάφορες κλειστές κοινωνίες (τάγματα ιπποτών, μασόνων). Η επισημότητα της τελετής έχει σκοπό να τονίσει τον ρόλο των ιερέων στην εκπλήρωση της αποστολής της εκκλησίας. Ο μυημένος δίνει όρκο ανιδιοτελούς υπηρεσίας και λαμβάνει τα κατάλληλα άμφια.

χριστιανικές τελετουργίες.

Προσευχή ... Η εκκλησία απαιτεί συνεχή προσευχή, προσφυγή στον Θεό ή στους αγίους για βοήθεια. Αναφέρεται ότι η προσευχή του καθενός θα εισακουστεί και θα εκπληρωθεί σύμφωνα με την πίστη του. Οι ρίζες της προσευχής είναι μέσα ΜΑΓΙΚΑ ΞΟΡΚΙΑ, με το οποίο ο αρχαίος άνδρας καλούσε πνεύματα για βοήθεια ή παρότρυνε να τον εγκαταλείψει. Μερικές χριστιανικές προσευχές είναι απλώς δανεισμένες από περισσότερες πρώιμες θρησκείες- οι αρχαίοι Έλληνες, Ρωμαίοι, Εβραίοι. Η υποχρέωση της καθημερινής προσευχής προς τον Θεό με το κατάλληλο κανονικό κείμενο επιδεινώνεται από το γεγονός ότι ο Θεός κατανοεί μόνο μια συγκεκριμένη γλώσσα που χρησιμοποιεί η εκκλησία. Για τους Καθολικούς είναι Λατινικά, για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς είναι Εκκλησιαστική Σλαβική. Επομένως, συνήθως μετά την υποχρεωτική μύηση της προσευχής, ο πιστός στρέφεται στον Θεό στη γλώσσα του και συνομιλεί μαζί του «χωρίς πρωτόκολλο».

εικονίδια. Οι ορθόδοξες και οι καθολικές εκκλησίες δίνουν μεγάλης σημασίας λατρεία των εικόνων ... Στον πρώιμο Χριστιανισμό, υπήρχε μια έντονη συζήτηση για τις εικόνες, οι οποίες θεωρούνταν κατάλοιπα ειδωλολατρίας και ειδωλολατρίας. Πράγματι, τα απομεινάρια του φετιχισμού σώζονται στη λατρεία των εικόνων. Αυτό εκδηλώνεται στους κανόνες που ρυθμίζουν τη φροντίδα της εικόνας και ορίζουν τις περιπτώσεις καταστροφής της. Είναι αδύνατο να κάψετε ή να καταστρέψετε με άλλο τρόπο το εικονίδιο. Αν έχει καταστραφεί και εξαιτίας αυτού οδηγεί περισσότερο στον πειρασμό παρά δίνει αγιότητα, πρέπει να αφεθεί στο νερό του ποταμού νωρίς το πρωί - ο ίδιος ο Θεός θα διαθέσει τη μοίρα της. Αυτό ακριβώς έκαναν με το είδωλο του θεού Περούν στο Κίεβο, όταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η ομάδα του βάπτισαν για πρώτη φορά τους υπηκόους τους. Τα είδωλα φετίχ έπρεπε να κάνουν θαύματα, το ίδιο απαιτείται από τα εικονίδια - "κλαίνε", καλύπτονται με "αιματώδη ιδρώτα", "από μόνα τους" φωτίζουν ή σκοτεινιάζουν κ.λπ. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν περισσότερες γλυπτικές εικόνες θεοτήτων και αγίων, και στην Ορθοδοξία η αγιογραφία είναι η κορυφαία θρησκευτική τέχνη. Να γιατί υπέροχες ιστορίεςυπάρχουν περισσότερα που σχετίζονται με εικόνες στην Ορθοδοξία.

Σταυρός. Η σταυρολατρεία είναι η πιο ποικίλη ιεροτελεστία. Οι εκκλησίες και τα ρούχα των ιερέων στεφανώνονται με σταυρό. Φοριέται στο σώμα από πιστούς· καμία τελετή δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτό. Σύμφωνα με την εκκλησία, ο σταυρός τιμάται ως σύμβολο μαρτύριοΟ Χριστός σταυρώθηκε στο σταυρό. Πριν από τους Χριστιανούς, ο σταυρός ήταν σεβαστός ως ιερό σύμβολο στην Αρχαία Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα, την Ινδία και το Ιράν, τη Νέα Ζηλανδία και τη Νότια Αμερική. Οι αρχαίες άριες φυλές τιμούσαν έναν περιστρεφόμενο σταυρό - τη σβάστικα (το σύμβολο του Khors, του θεού του ήλιου). Αλλά οι πρώτοι Χριστιανοί δεν τιμούσαν τον σταυρό, τον θεωρούσαν ειδωλολατρικό σύμβολο. Μόνο από τον IV αιώνα στον Χριστιανισμό εγκρίνεται η εικόνα του σταυρού. Επομένως, δεν είναι ακόμα απολύτως σαφές γιατί οι Καθολικοί έχουν έναν τετράκτινο σταυρό και οι Ορθόδοξοι έναν εξάκτινο. Οι σταυροί των οκτώ, έντεκα και δεκαοκτώ πόντων είναι επίσης σεβαστοί.

Ήθη και τελετουργικά της Ορθοδοξίας

«Η ιεροτελεστία (που λαμβάνεται από μόνη της), λέει ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι, «είναι ένας συνειδητοποιημένος προσανατολισμός προς τον Θεό, ο οποίος ήρθε στη σάρκα ολόκληρης της γης μας».

Μιλώντας για τις εκκλησιαστικές ορθόδοξες τελετουργίες, πρέπει να σημειωθεί ότι διαφέρουν θεμελιωδώς από τις τυπικές παγανιστικές τελετουργίες που λαμβάνουν χώρα επίσης στη ζωή του Ρώσου λαού. Για παράδειγμα, Χριστουγεννιάτικη μαντείαδεν είναι καθόλου ευπρόσδεκτα από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και δικαίως μπορούν να ονομαστούν τελετουργική πράξη. Τα μυστήρια, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, είναι μια βαθιά, μυστική σκέψη ή πράξη, χάρη στην οποία η αόρατη χάρη του Θεού μεταδίδεται στους πιστούς. Οι τελετουργίες, ωστόσο, αντιπροσωπεύουν ένα είδος σκάλας κατά μήκος της οποίας η ανθρώπινη κατανόηση ανεβαίνει από τα γήινα στα ουράνια και κατεβαίνει από τα ουράνια στα γήινα, δηλαδή, η ιεροτελεστία, ως μέρος της επίγειας πραγματικότητας, ανυψώνει το πνεύμα στην ενατένιση του Μυστηρίου , κατευθύνει τη συνείδηση ​​στο κατόρθωμα της πίστης.

Στην Ορθοδοξία, τέτοιες τελετουργίες είναι γνωστές ως ο μεγάλος αγιασμός του νερού την παραμονή και τη γιορτή των Θεοφανείων του Κυρίου - Θεοφάνεια, μικρός αγιασμός νερού, μοναστηριακός μοναχός, αγιασμός του ναού και των εξαρτημάτων του, αγιασμός του σπιτιού, πράγματα , τροφή. Αυτές οι τελετουργίες είναι εκδηλώσεις του μυστηρίου της σωτηρίας, όπου ο Θεός και ο άνθρωπος ενώνονται σε ένα. Επιπλέον, έχουν εισαχθεί τελετουργίες στον ναό και την προσωπική ζωή ενός χριστιανού, ώστε μέσω αυτών η ευλογία του Θεού να κατεβαίνει στη ζωή και το έργο του ανθρώπου, να ενισχύει την πνευματική και ηθική του δύναμη.

Συμβατικά, οι χριστιανικές τελετές μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους: πρώτον, τις τελετές λατρείας, οι οποίες αποτελούν μέρος της λειτουργικής ζωής της εκκλησίας. Αυτά περιλαμβάνουν το χρίσμα των πιστών με αγιασμένο λάδι στον Όρθρο, τον μεγάλο αγιασμό του ύδατος, τον αγιασμό του άρτου την πρώτη ημέρα του Πάσχα, την αφαίρεση του ιερού σάβανου τη Μεγάλη Παρασκευή κ.λπ.

Δεύτερον, στην Ορθοδοξία υπάρχουν τελετουργίες που μπορούν να ονομαστούν υπό όρους καθημερινές, δηλαδή αγιασμός των καθημερινών αναγκών των ανθρώπων: ανάμνηση των νεκρών, καθαγιασμός κατοικιών, φαγητό (σπόροι, λαχανικά), καλές επιχειρήσεις (νηστεία, διδασκαλία, ταξίδια, οικοδόμηση ένα σπίτι).

Και, τρίτον, συμβολικές τελετουργίες που χρησιμεύουν στην έκφραση θρησκευτικών ιδεών και γίνονται αντιληπτές από την Ορθόδοξη συνείδηση ​​ως δρόμος προς την κοινωνία με τον Θεό. Είναι σκόπιμο να αναφέρουμε το σημείο του σταυρού ως παράδειγμα: εκτελείται σε ανάμνηση των βασάνων του Χριστού στο σταυρό και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως πραγματικός τρόπος προστασίας ενός ατόμου από την επιρροή των κακών δαιμονικών δυνάμεων.

Αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσει τις πιο γνωστές εκκλησιαστικές τελετές και έθιμα. Και ένα από τα πιο σημαντικά είναι φυσικά η βάπτιση. Επί του παρόντος, ακόμη και άνθρωποι που δεν είναι αληθινοί Χριστιανοί προσπαθούν να βαφτίσουν ένα γεννημένο παιδί, σε υποσυνείδητο επίπεδο κατανοώντας τη σημασία και την αναγκαιότητα αυτής της ενέργειας. Το μυστήριο του βαπτίσματος συμβολίζει την πνευματική γέννηση ενός ανθρώπου. Σε αυτόν που βαπτίζεται μέσω αυτής της πράξης δίνεται η ιδιαίτερη χάρη του Θεού. Από τη στιγμή της βάπτισης η ζωή ενός νέου μέλους γίνεται εκκλησιαστική, δηλαδή συνδέεται με τη ζωή της εκκλησίας. Αν στραφούμε στην ιστορία της Ορθοδοξίας, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ότι η ιεροτελεστία του βαπτίσματος δεν τελείται μόνο στα νεογέννητα. Προηγουμένως, ένα άτομο δεχόταν το βάπτισμα συνειδητά, με δική του ελεύθερη βούληση. Βαπτισμένοι στην αρχαία Ρωσία, περνώντας από τον παγανισμό στην Ορθοδοξία, βαπτίστηκαν οι αποστολικοί άνδρες.

Πώς είναι η τελετή της βάπτισης; Το βάπτισμα πραγματοποιείται με την ακόλουθη σειρά: πρώτον, υπάρχει αναγγελία (οδηγία στις αλήθειες της πίστης), ακολουθούμενη από μετάνοια με παραίτηση από προηγούμενες πλάνες και αμαρτίες. Στη συνέχεια ο βαπτισμένος πρέπει να κάνει προφορική ομολογία πίστης στον Χριστό και η τελευταία γίνεται η ίδια η πνευματική γέννηση όταν βυθίζεται στο νερό με την εκφορά των λέξεων: «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Μια άλλη απαραίτητη εκκλησιαστική ιεροτελεστία είναι η απονομή ενός ονόματος. Προηγουμένως, κατά τη γέννηση του Χριστιανισμού, ήταν συνηθισμένο να διατηρούνται ειδωλολατρικά ονόματα (για παράδειγμα, ο Βλαντιμίρ ήταν γνωστός με ειδωλολατρικά ονόματα, ο Βασίλειος στο ιερό βάπτισμα, ο Boris - Roman, ο Gleb - ο David κ.λπ.).

Τον XVI αιώνα. ο αριθμός των προσευχών αυξανόταν, και όταν χρειαζόταν να δοθεί ένα όνομα στο μωρό, ο ιερέας στεκόταν στην πόρτα ενός σπιτιού ή εκκλησίας και έλεγε την προσευχή πρώτα από όλα "στο ναό, στον οποίο γεννήθηκε το μωρό", και μετά «προσευχή στη γυναίκα του όταν γεννήσει». Μετά από αυτό, ο ιερέας μύρισε το σπίτι και, αγιάζοντας το παιδί με το σημείο του σταυρού, απήγγειλε τις προσευχές «βάπτισε το μωρό», «η σύζυγος εκ γενετής και όλες οι γυναίκες που το έλαβαν» και τη «γυναίκα» που το γέννησε. .

Συνήθως, το όνομα του νεογέννητου δόθηκε από τους γονείς προς τιμήν ενός από τους αγίους που τιμάται στη ρωσική εκκλησία. Οι πρόγονοί μας έδωσαν ονόματα στα παιδιά τους και με το όνομα του αγίου, του οποίου η μνήμη έπεσε στα γενέθλιά τους ή την ημέρα της βάπτισής τους. Μερικές φορές το όνομα του παιδιού επιλέχθηκε προς τιμήν του αγίου, ιδιαίτερα σεβαστό από όλη την οικογένεια. Το όνομα λεγόταν είτε ο πατέρας της οικογένειας είτε ο ιερέας.

Αυτός που βαπτίζεται πρέπει επίσης να βυθιστεί σε αγιασμένο νερό. Το έθιμο αυτό υπάρχει από τον 2ο-3ο αι. Ο Ιερομάρτυρας Κυπριανός, Επίσκοπος Καρχηδόνας, έγραψε ότι «το νερό πρέπει πρώτα να καθαγιαστεί από ιερέα, ώστε στο Βάπτισμα να ξεπλύνει τις αμαρτίες του βαπτιζόμενου».

Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του νερού για το Μυστήριο της Βάπτισης πέρασε από την ελληνική εκκλησία στη ρωσική. Οι ιστορικές πηγές λένε ότι «το νερό του Βαπτίσματος επισκιάστηκε από το σημείο του σταυρού». Επιπλέον, τελέστηκε ειρηνική λιτανεία και διαβάστηκε δέηση για τον αγιασμό του νερού.

Αργότερα, το έθιμο προστέθηκε πριν από την έναρξη της βάπτισης να θυμιατίζουν και να το ευλογούν τρεις φορές με ένα κερί. Τρεις φορές προφέροντας τις λέξεις «Veliy, Κύριε…» ο ιερέας ευλόγησε το νερό τρεις φορές. Στα λόγια «Είθε όλες οι δυνάμεις της αντίστασης να συντριβούν κάτω από το σημείο της εικόνας του Σταυρού Σου», σύμφωνα με την μετέπειτα ελληνική πρακτική, μόνο φύσηξε πάνω στο νερό και το ευλόγησε, αλλά δεν βύθισε τα δάχτυλά του σε αυτό.

Το ίδιο το βάπτισμα γινόταν πάντα με τρεις βυθίσεις στο νερό στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Από την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας, το νεοβαφτισμένο φορούσε λευκά ρούχακαι τέθηκε ο σταυρός, που είχε προηγουμένως αγιαστεί. Στη χώρα μας η βάπτιση γινόταν με την τριπλή κατάδυση του βαπτιστή στα αγιασμένα νερά της πηγής. Μετά τη βάπτιση, ο νεοβαφτισμένος θα ντυθεί με λευκά ρούχα χωρίς να προφέρει και να τραγουδήσει τη φράση «Δώσε μου μια ρόμπα…». Μετά τα άμφια ακολούθησε λιτανεία, στην οποία υπήρχαν ειδικές παρακλήσεις για τους νεοβαπτισμένους.

Ο ιερέας που βαφτίζει το μωρό έπρεπε να πάρει το μωρό στα χέρια του και να πει τις λέξεις «Ευλογητός ο Θεός, φώτισε και αγιοποίησε κάθε άνθρωπο…» και το βούτηξε στη γραμματοσειρά τρεις φορές. Στην πρώτη κατάδυση, ο ιερέας είπε: «Ο δούλος του Θεού βαπτίζεται, όνομα είναι, στο όνομα του Πατρός - αμήν», στη δεύτερη: «Και ο Υιός - αμήν», και στην τρίτη: «Και ο Άγιο Πνεύμα, και τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα». Αμήν".

Δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει ένα τέτοιο έθιμο στην ορθόδοξη θρησκεία όπως ο αγιασμός του λαδιού. Σύμφωνα με τη Γραφή, ο Νώε έλαβε ένα «σημάδι συμφιλίωσης» με τη μορφή κλαδιού ελιάς που έφερε ένα περιστέρι μετά το τέλος του κατακλυσμού. Κατανοώντας το «μυστήριο της χάριτος», ο ιερέας ρωτά τον Θεό: «Ευλόγησε εσύ αυτό το λάδι, με δύναμη και δράση και με εισροή του Αγίου Πνεύματός σου: σαν να είναι αυτό το χρίσμα της αφθαρσίας, το όπλο της δικαιοσύνης, η ανανέωση του η ψυχή και το σώμα...» Επίσης, το νερό στην κολυμβήθρα του βαπτίσματος αλείφεται με αγιασμένο λάδι. ... Σε αυτή την περίπτωση, το λάδι, που συνδυάζεται με το νερό, παρομοιάζεται με το κλαδί ελιάς που έλαβε ο Νώε ως ένα χαρούμενο σημάδι της συμφιλίωσης του Θεού με τον κόσμο. Χρισμένος με αυτό, αυτός που λαμβάνει το βάπτισμα παρηγορείται και ενισχύεται από την ελπίδα στο έλεος του Θεού και ελπίζει ότι η βύθιση στο στοιχείο του νερού θα εξυπηρετήσει την πνευματική του αναγέννηση.

Μία από τις σημασίες της λέξης "έλαιο" τονίζει τον σκοπό της στο Μυστήριο - να είναι ένα σημάδι της ενισχυτικής επίδρασης της χάριτος του Θεού στην ψυχή αυτού που λαμβάνει το βάπτισμα. Είναι χαρακτηριστικό ότι τα χρισμένα μέρη του σώματος - το μέτωπο, το στήθος, η ιντερδώρα (ανάμεσα στους ώμους), τα αυτιά, τα χέρια και τα πόδια - λένε ότι ο πρωταρχικός σκοπός του λαδιού είναι να αγιάσει τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις ενός ατόμου που εισέρχεται σε μια πνευματική διαθήκη με τον Θεό.

Μετά το χρίσμα με το «έλαιο της χαράς», αυτός που βαπτίζεται θα πρέπει να συνάψει «διαθήκη με τον Θεό» μέσω «τριών καταδύσεων μιας και μόνο μυστικής ενέργειας». Βύθιση στο νερό σημαίνει την κοινωνία του με τον θάνατο του Χριστού Σωτήρος, που σταυρώθηκε στον Σταυρό. Ο σταυρός είναι σημάδι λύτρωσης και αγιασμού. Τα πάντα στον Χριστιανισμό αγιάζονται από αυτόν, κάθε προσευχή τελειώνει με το σημείο του σταυρού.

Έπειτα ο παπάς ντύνει τον νεοβαφτισμένο με λευκά ρούχα. Η αμαρτία αποκάλυψε κάποτε τη γύμνια τους στον Αδάμ και την Εύα και τους ανάγκασε να τη σκεπάσουν με ρούχα. Πριν από αυτό, ήταν ντυμένοι με Θεία δόξα και φως, με ανέκφραστη ομορφιά που αποτελεί την αληθινή φύση του ανθρώπου. Το να βάλεις ένα άτομο σε βαπτιστικό χιτώνα σημαίνει την επιστροφή του στην ακεραιότητα και την αθωότητα, που κατείχε στον παράδεισο, στην ενότητα με τον κόσμο και τη φύση. Σε μαρτυρία αυτού ψάλλεται το τροπάριο: «Δώσε μου φως στο ιμάτιο, ντύσου σαν ιμάτιο με φως, Θεέ μας, ο Ελεήμων Χριστέ».

Αυτός που βγαίνει από τη γραμματοσειρά και είναι ντυμένος με λευκά ρούχα παρουσιάζεται με ένα κερί, που συμβολίζει το φως της πίστης και της δόξας μελλοντική ζωή.

Το μυστήριο του χρίσματος ολοκληρώνει τη γεμάτη χάρη διαδικασία της εισόδου ενός νέου μέλους στην Εκκλησία. Η συμμετοχή σε αυτή την ιεροτελεστία κάνει το νέο μέλος της Εκκλησίας να αξίζει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Η λέξη «μύρο» στα ελληνικά σημαίνει «αρωματικό λάδι». Το Miro χρησιμοποιείται για καθαγιασμό από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Η Αγία Γραφή ονομάζει την προετοιμασία του κόσμου ιερή πράξη και ο ίδιος ο κόσμος ονομάζεται «μεγάλο ιερό».

Το μυστήριο του χρίσματος αποτελείται από δύο ιερές τελετουργίες που εκτελούνται χωριστά: προετοιμασία και καθαγιασμό του κόσμου και το πραγματικό χρίσμα του νεοβαπτισμένου με τον αγιασμένο κόσμο, το οποίο τελείται από τον ιερέα αμέσως μετά το μυστήριο του βαπτίσματος. Υπάρχει μια εσωτερική οργανική σύνδεση μεταξύ αυτών των ενεργειών, παρά το γεγονός ότι εκτελούνται σε διαφορετικούς χρόνους.

Στη Ρωσική Εκκλησία, χρίστε το μέτωπο, τα ρουθούνια, το στόμα, τα αυτιά, την καρδιά και την παλάμη του ενός χεριού. Επίσης, οι ιδιαιτερότητες του χρίσματος περιλαμβάνουν το να βάλεις λευκά ρούχα, να βάλεις κόκκινο στεφάνι και να δώσεις ένα κερί. Το στέμμα σημαίνει είτε έναν επίδεσμο που καλύπτει το μέτωπο του χρισμένου, είτε ένα kukol - «το ένδυμα για το κεφάλι», στο οποίο ήταν κεντημένοι τρεις σταυροί. Όταν αλείφετε με μύρο, είναι απαραίτητο να προφέρετε τις λέξεις: «Η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». Μετά το χρίσμα, το βρέφος ντύνεται με καινούργια ρούχα με τις λέξεις "Ο δούλος του Θεού είναι ντυμένος ...".

Η επόμενη τελετή, που θα περιγραφεί, είναι λιγότερο γνωστή από τις προηγούμενες. Η τριπλή βόλτα γύρω από το βαφτιστήρι εμφανίστηκε μετά τον χωρισμό του Μυστηρίου της Βάπτισης και της Επιβεβαίωσης από τη Λειτουργία. Μετά το χρίσμα, ο ιερέας μπήκε στο βωμό με τον νεοβαπτισμένο και εφάρμοσε το αγόρι στις τέσσερις πλευρές του θρόνου και το κορίτσι στις τρεις, εξαιρουμένου του μπροστινού. Βγαίνοντας από το θυσιαστήριο, ο ιερέας έψαλε: «Ευλογημένοι, απελευθερώθηκε η ουσία της ανομίας...» Μετά από αυτό ακολούθησε λειτουργία και ο νεοβαπτισμένος έλαβε τα Άγια Μυστήρια του Χριστού.

Μετά το χρίσμα, ο ιερέας και ο παραλήπτης με το μωρό περπάτησαν γύρω από το βάπτισμα τρεις φορές, μετά από τις οποίες ο ιερέας πήρε το παιδί και μετέφερε το αγόρι στο βωμό και το κορίτσι στις Βασιλικές Πόρτες, χωρίς να το φέρει στο βωμό.

Σύμφωνα με τα έθιμα της αρχαίας εκκλησίας, 7 μέρες μετά το μυστήριο του χρίσματος, ο νεοβαπτισμένος ερχόταν στο ναό για να πλυθεί από τα χέρια των ιερέων.

Ο νεοβαπτισμένος ήταν υποχρεωμένος να κρατήσει πάνω του τη σφραγίδα του χρίσματος με άγιο μύρο. Επομένως, οι νεοβαπτισμένοι δεν έβγαλαν τα βαπτιστικά τους ρούχα και δεν πλύθηκαν μέχρι την όγδοη μέρα. Τον XVI αιώνα. ο νεοφώτιστος παρακολούθησε τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου, με ένα αναμμένο κερί στα χέρια, περπάτησε μπροστά από τον ιερέα κουβαλώντας τα δώρα που είχαν ετοιμάσει για αγιασμό. Στο τέλος της λειτουργίας, συνοδευόμενος από συγγενείς και φίλους που είχαν ανάψει κεριά, αποσύρθηκε στο σπίτι του. Επί 7 ημέρες υποχρεώθηκε να παρακολουθήσει τις ακολουθίες του Ορθόδοξου Εσπερινού και της Λειτουργίας, όρθιος με αναμμένο κερί. Στη συνέχεια ο ιερέας διάβασε προσευχές και τροπάρια.

Θα ήθελα επίσης να υπενθυμίσω αυτή την ορθόδοξη ιεροτελεστία, την οποία τηρούν σχεδόν όλοι οι άνθρωποι. Θα πρόκειται, φυσικά, για το Μυστήριο του γάμου. Στις μέρες μας πολλοί νεόνυμφοι παντρεύονται σε εκκλησία, σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, τηρώντας τις παραδόσεις και τα έθιμα που καθιερώθηκαν στην αρχαιότητα. Ακόμη και όσοι δεν πιστεύουν στον Θεό (δεν μιλάμε για κήρυγμα αθεϊσμού), με τον ένα ή τον άλλο τρόπο προσπαθούν να συνάψουν μια γαμήλια ένωση σε Ορθόδοξη εκκλησίακαλώντας τον Θεό να αγιάσει τον γάμο και να τον κάνει ευτυχισμένο και επιτυχημένο. Τι είναι ο γάμος από χριστιανική άποψη;

Η Χριστιανική διδασκαλία αναγνωρίζει τον γάμο ως μια ένωση στην οποία ένας άνδρας και μια γυναίκα αναλαμβάνουν την υποχρέωση να ζήσουν αχώριστα μαζί όλη τους τη ζωή ως σύζυγοι, βοηθώντας ο ένας τον άλλον στις καθημερινές ανάγκες. Μια δυνατή σχέση που βασίζεται στην αγάπη, την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, δηλαδή τη συνέχιση του ανθρώπινου γένους.

Ας στραφούμε στη Βίβλο για να μάθουμε πώς προέκυψε η γαμήλια ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Το Βιβλίο της Γένεσης μας εισάγει στην ιστορία του πρώτου γάμου στον Παράδεισο από τον Κύριο Θεό.

Έχοντας δημιουργήσει τον πρώτο άνθρωπο - τον Αδάμ, ο Κύριος δημιούργησε από τα πλευρά του μια γυναίκα - την Εύα, αφού η μοναξιά μπορούσε να βαρύνει τον Αδάμ, του στερούσε τα πλησιέστερα και πιο κατανοητά μέσα για την ολόπλευρη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του στην αγάπη και την υπακοή στον Θεό . Έτσι, ολοκληρώθηκε ο πρώτος γάμος στον παράδεισο.

Η ιστορία της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης δείχνει ότι οι πιστοί εκτιμούσαν την ευλογία του Θεού στον γάμο, την οποία έλαβαν πρώτα από τους γονείς τους και μετά από τον ιερέα. Με το πέρασμα των αιώνων διαμορφώθηκαν περίπλοκα τελετουργικά γάμου, τα οποία συνόδευαν το γάμο. Αυτή είναι η εθελοντική συναίνεση της νύφης και του γαμπρού και η γονική ευλογία για γάμο, δώρα στη νύφη και στους γονείς της από τον γαμπρό, σύνταξη γαμήλιου συμβολαίου ενώπιον μαρτύρων, γαμήλιο δείπνο σύμφωνα με την προβλεπόμενη εθιμοτυπία. Ένα ενδιαφέρον έθιμο είναι να παντρεύονται στη Ρωσική Εκκλησία. Όπως και στο Βυζάντιο, έτσι και στη Ρωσία η σύναψη γάμων ξεκίνησε με την έκκληση της νύφης και του γαμπρού στον επίσκοπο με αίτημα να ευλογήσει το γάμο τους. Αργότερα, ο γάμος συνοδεύτηκε από μια «χρέωση» - μια συμφωνία που προέβλεπε την καταβολή χρηματικής αποζημίωσης σε περίπτωση διαζυγίου. Την εποχή της Υπεραγίας Συνόδου στη Ρωσία, μόνο ο ιερέας της ενορίας του γαμπρού ή της νύφης μπορούσε να παντρευτεί. Όποιος επιθυμούσε να παντρευτεί έπρεπε να το ανακοινώσει στον ιερέα της ενορίας του, ενώ ο ιερέας ανακοίνωσε την πρόταση γάμου στην εκκλησία. Εάν δεν υπήρχαν πληροφορίες για το εμπόδιο στο γάμο, τότε ο ιερέας έκανε μια καταγραφή σχετικά με αυτό στο βιβλίο αναζήτησης, δηλαδή την αναζήτηση. Ήταν σφραγισμένο με την υπογραφή της νύφης και του γαμπρού, των εγγυητών τους και ενός ιερέα. Η ενέργεια αυτή έγινε παρουσία της νύφης και του γαμπρού, καθώς και των μαρτύρων τους, οι οποίοι επιβεβαίωσαν τον γάμο με την υπογραφή τους στο μητρώο γεννήσεων. Αυτό το τάγμα έχει καθιερωθεί στη Ρωσική Εκκλησία από το 1802.

Γιατί είναι τόσο σημαντικό να γίνεται η γαμήλια τελετή στην εκκλησία; Σύμφωνα με τη Βίβλο, η εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, σε αυτήν ο Χριστός είναι η Κεφαλή, και όλοι όσοι γεννιούνται από νερό και Πνεύμα είναι μέλη του Σώματος του. Επομένως, η σύναψη γαμήλιας ένωσης γίνεται μόνο στην εκκλησία με την ευλογία επισκόπου ή ιερέα. Σε έναν χριστιανικό γάμο, ο σύζυγος παίρνει πάνω του τον σταυρό της οικογενειακής ζωής και η σύζυγος πρέπει να είναι βοηθός και φίλη του. Αγιότητα Χριστιανικός γάμοςτο κάνει διαφορετικό από οποιονδήποτε άλλο γάμο που συνάπτεται εκτός εκκλησίας, καθώς δημιουργεί μια «οικιακή εκκλησία» έξω από την οικογένεια. Η οικογενειακή ζωή θα είναι αρμονική όταν και οι δύο σύζυγοι έχουν αγάπη για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον. Αυτή είναι η εγγύηση μιας δυνατής και δυνατής οικογένειας ικανής να αφήσει πίσω μια άξια γενιά.

Το αρχικό στάδιο της τελετής του γάμου είναι ο αρραβώνας, του οποίου προηγείται η ευλογία των γονέων και του πνευματικού πατέρα. Το σημάδι της επιβεβαίωσης αυτής της ένωσης σε ειρήνη, αγάπη και αρμονία είναι η παράδοση στη νύφη και τον γαμπρό των δαχτυλιδιών με την προσευχή του ιερέα για την Ουράνια ευλογία του αρραβώνα τους. Στην αρχαιότητα τον αρραβώνα της νύφης και του γαμπρού τελούσαν οι γονείς και οι συγγενείς τους. Το ευσεβές έθιμο της επιστρατεύσεως της ευλογίας του επισκόπου προέκυψε και για τον λόγο ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν, εκτός από τους γονείς τους, πνευματικό πατέρα στο πρόσωπο του επισκόπου. Έχοντας εξασφαλίσει την ευλογία των γονέων και του ιερέα-εξομολόγο, οι μελλόνυμφοι, αφού συνεννοηθούν με τους γέροντες, ορίζουν την ημέρα του γάμου. Πρώτον, ο γάμος πρέπει να εγγραφεί σε ένα αστικό ίδρυμα - το ληξιαρχείο, μετά το οποίο τελείται το Ιερό Μυστήριο, στο οποίο οι νεόνυμφοι διδάσκονται τη θεία χάρη, αγιάζοντας την ένωσή τους και δίνοντάς τους την ευλογία του Θεού για τη συμβίωση, την ύπαρξη και την ανατροφή παιδιά.

Το Custom ορίζει την ίδια μέρα ή την προηγούμενη μέρα ληξιαρχική εγγραφήυπηρετήστε μια υπηρεσία προσευχής στον Κύριο Ιησού Χριστό για την αρχή μιας καλής πράξης. Την ημέρα του γάμου, οι γονείς, αφού κάνουν προσευχές, πρέπει να ευλογούν τα παιδιά τους. Ο γιος είναι ευλογημένος με την εικόνα του Σωτήρος, η κόρη με την εικόνα της Μητέρας του Θεού.

Την ημέρα του αρραβώνα, οι νέοι, αγαπημένος φίλοςφίλος, πρέπει να λάβει την ευλογία του Θεού, και γι' αυτό, σύμφωνα με το έθιμο, φτάνουν στο ναό. Ο πρώτος που εμφανίζεται στην εκκλησία είναι ο γαμπρός, συνοδευόμενος από τους κουμπάρους και ένα από τα παιδιά, κουβαλώντας μπροστά στον γαμπρό την εικόνα του Σωτήρος Χριστού. Στο ναό, ο γαμπρός χαιρετίζεται με ένα από τα εκκλησιαστικά άσματα που αρμόζει στην περίσταση. Έχοντας προσευχηθεί στον Θεό, ο γαμπρός φεύγει από τη μέση του ναού στη δεξιά πλευρά και περιμένει την άφιξη της νύφης. Η νύφη φτάνει στο ναό λίγο αργότερα και εκτελεί λατρεία στον Θεό και ακούει εκκλησιαστικούς ύμνους. Στη συνέχεια αναχωρεί στην αριστερή πλευρά του ναού.

Πριν από την έναρξη του αρραβώνα, τα δαχτυλίδια των νεόνυμφων επικαλείται ο ιερέας στον ιερό θρόνο, για να τους αγιάσει ο Κύριος, αφού οι νεόνυμφοι από εκείνη τη στιγμή του εμπιστεύονται τη ζωή τους.

Ο αρραβώνας αρχίζει με τη μεταφορά από το βωμό στο μέσο της εκκλησίας των Αγίων του Σταυρού και του Ευαγγελίου, που ο ιερέας στηρίζεται στο ανάλογο. Στο νάρθηκα, ο παπάς φέρνει τον γαμπρό στη νύφη και ενώνοντας το χέρι του γαμπρού με το χέρι της νύφης, τους βάζει στη μέση του νάρθηκα, όπου θα γίνει η ιεροτελεστία του αρραβώνα. Έτσι, η νύφη και ο γαμπρός συναντιούνται στο ναό, όπου περιστοιχίζονται από συγγενείς, φίλους και ενορίτες. Η εκκλησία γίνεται μάρτυρας των όρκων της νύφης και του γαμπρού, που δίνουν ο ένας στον άλλον ενώπιον του Θεού, και η ευλογία του ιερέα επιβεβαιώνει αυτή τη λέξη με μια ιερή ένωση, μετά την οποία ο ιερέας δίνει στη νύφη και τον γαμπρό αναμμένα κεριά. Τα αναμμένα κεριά είναι σύμβολο στον Χριστιανισμό: αντιπροσωπεύουν τον πνευματικό θρίαμβο, τη δόξα της αγνής δράσης και το φως της Θείας χάρης. Η φλόγα των κεριών φωτίζει την αρχή μιας νέας ζωής, στην οποία μπαίνουν οι νέοι, μαρτυρώντας τη χαρά της συνάντησης με αυτούς τους ανθρώπους και τη γενικότερη χαρά των παρευρισκομένων. Η πραγματική ιεροτελεστία του αρραβώνα ξεκινά με τη δοξολογία του Επουράνιου Πατέρα.

Μάλλον λίγοι γνωρίζουν από πού προήλθε το έθιμο του αρραβώνα με δαχτυλίδια. Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, προδιαγράφεται ένα βαθύ νόημα για αυτήν την ιεροτελεστία. Παραδίδοντας τα δαχτυλίδια που φέρθηκαν από τον ιερό θρόνο, ο ιερέας εκφράζει στους γαμπρούς και τη νύφη την πίστη της εκκλησίας στη συνέχεια της ένωσής τους, που τους δόθηκε με το θέλημα του Θεού. Επιπλέον, η ανταλλαγή δαχτυλιδιών δείχνει ότι υπάρχει και γονική συναίνεση για την αμοιβαία συναίνεση του αρραβωνιασμένου.

Γιατί το δαχτυλίδι της νύφης είναι στην αρχή με τον γαμπρό, και το δαχτυλίδι του γαμπρού με τη νύφη; Αυτό θεωρείται ως μια αρχαία πρακτική, όταν ο αρραβώνας χωριζόταν από το γάμο για μεγάλο χρονικό διάστημα και οι αρραβωνιασμένοι κρατούσαν τις βέρες τους ως ένδειξη της αγάπης και της πίστης τους, και την ώρα του γάμου επέστρεφαν ο ένας στον άλλο το διατηρημένο σήμα της αγάπης τους, που συμβόλιζε την προθυμία να συνάψουν συμφωνία μεταξύ τους σε όλες τους τις υποθέσεις, θέτοντας τα θεμέλια για την ανταλλαγή σκέψεων και συναισθημάτων, ανησυχιών και κόπους.

Ο αρραβώνας τελειώνει με μια επαυξημένη λιτανεία, η προσευχή της οποίας τονίζει την αναγνώριση από την Εκκλησία των προθέσεων και των συναισθημάτων της νύφης και του γαμπρού και παγιώνει τον λόγο που δίνουν ο ένας στον άλλον. Η πνευματική οικογένεια συνδέεται πλέον με τον Άγιο Πατριάρχη, την ιεραρχία της εκκλησίας, μεταξύ τους και με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς.

Το προπαρασκευαστικό στάδιο για την αδιαίρετη κατοικία του συζύγου τελειώνει με τον αρραβώνα. Στη συνέχεια ακολουθεί η γαμήλια τελετή, η οποία επίσης πραγματοποιείται σύμφωνα με τα χριστιανικά έθιμα.

Η νεαρή νύφη και ο γαμπρός μπαίνουν στο ναό με αναμμένα κεριά και ο ιερέας παραδίδει τους νέους μπροστά στον ανάλογο με τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο σε ένα κομμάτι λευκό ύφασμα απλωμένο στο πάτωμα, το οποίο είναι σύμβολο ενότητας και αχώριστης κατοικίας στο γάμος.

Στο τέλος του ψαλμού, ο ιερέας δίνει στους γαμπρούς ένα μάθημα στο οποίο τους εφιστά την προσοχή στο μεγάλο μυστήριο της ένωσης του γάμου, στο νόημα των μυστηριακών τελετών. Με αυτό συντονίζει τις καρδιές τους στην αντίληψη της ζωής της Βασιλείας του Θεού.

Στο τέλος της λέξης, ο ιερέας ρωτά πρώτα τον γαμπρό και μετά τη νύφη για τη συγκατάθεσή του να παντρευτεί. Ο σύζυγος πρέπει πρώτα από όλα να καταλάβει την ευθύνη του για τη δημιουργία οικογένειας, αφού είναι ο αρχηγός της οικογένειας και η σύζυγος είναι η βοηθός του. Επομένως, τόσο η νύφη όσο και ο γαμπρός πρέπει να κατανοήσουν τη σημασία της απόφασης που πρέπει να ληφθεί για να απαντήσουν συνειδητά στην ερώτηση του ιερέα. Οι ερωτήσεις του ιερέα είναι επίσης σημαντικές γιατί η Εκκλησία έχει δει την εκούσια είσοδο των συζύγων στη συμβίωση.

Η μυστηριώδης γαμήλια τελετή ξεκινά με τη δοξολογία του Βασιλείου της Αγίας Τριάδας. Οι Χριστιανοί που συγκεντρώνονται στην εκκλησία ζητούν από τον Θεό, που δοξάζεται στην Αγία Τριάδα, τη σωτηρία των νεόνυμφων, την ευλογία του γάμου, τη διατήρηση της σωματικής και πνευματικής τους αγνότητας και την ιερή κάλυψη στην κοινή ζωή.

Στο τέλος της ειρηνικής λιτανείας, ο ιερέας λέει τρεις προσευχές, στις οποίες ζητά από τον Θεό να ευλογήσει έναν πραγματικό γάμο, να διατηρήσει τους παντρεμένους, όπως κράτησε κάποτε τον Νώε στην κιβωτό, τον Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας και για να τους δώσει τη χαρά που γνώρισε η ευλογημένη Έλενα όταν κέρδισε τον Τίμιο Σταυρό του Κυρίου. Ο ιερέας προσεύχεται στον Θεό να χαρίσει σε όσους συνάπτουν γάμο ειρηνική ζωή, μακροζωία, αμοιβαία αγάπη και καλοσύνη.

Μετά την ολοκλήρωση της ανάγνωσης των προσευχών, ο ιερέας ξεκινά την κύρια στιγμή του Μυστηρίου, ευλογώντας τον γάμο στο όνομα του Τριαδικού Θεού. Παίρνοντας το στέμμα, ο ιερέας ευλογεί τον γαμπρό με αυτό και λέει: «Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν». Στη συνέχεια, με τον ίδιο τρόπο, ο ιερέας στεφανώνει το κεφάλι της νύφης λέγοντας: "Ο δούλος του Θεού (όνομα) στέφεται στον δούλο του Θεού (όνομα) ..."

Μετά από αυτό, τοποθετούνται στέφανα στη νύφη και τον γαμπρό. Συμβολίζουν τη δόξα της ένωσης του Χριστού με την εκκλησία. Με αυτή την ιεροτελεστία, η εκκλησία τιμά τη νύφη και τον γαμπρό για την αγνότητα και τη διατηρημένη παρθενία και καθιστά προφανή την ευλογία του Θεού - να είναι παντρεμένο ζευγάρι οι πρόγονοι των απογόνων. Η κατάθεση στεφάνων και τα λόγια του ιερέα «Κύριε ο Θεός ημών, στεφάνε με (τους) με δόξα και τιμή» επισφραγίζουν το Μυστήριο του γάμου. Η Εκκλησία ανακηρύσσει όσους πρόκειται να παντρευτούν ως ιδρυτές του νέου Χριστιανική οικογένεια- μια μικρή, εγχώρια εκκλησία, που δείχνει το δρόμο προς τη Βασιλεία του Θεού και σηματοδοτεί την αιωνιότητα της ένωσής τους.

Η παρακλητική λιτανεία περιλαμβάνει την απαγγελία της προσευχής του Κυρίου, στην οποία οι νεόνυμφοι μαρτυρούν την αποφασιστικότητά τους να υπηρετήσουν τον Κύριο και να κάνουν το θέλημά Του στην οικογενειακή ζωή. Στο τέλος αυτού, πίνουν ένα κοινό φλιτζάνι. Το κοινό μπολ είναι ένα μπολ με κόκκινο κρασί, το οποίο ευλογεί κάποτε ο ιερέας όταν προφέρει τις λέξεις «ευλογείτε με πνευματική ευλογία». Οι σύζυγοι πίνουν τρεις φορές από το κοινό κύπελλο: πρώτα ο σύζυγος, μετά η γυναίκα. Η δοκιμή κρασιού θυμίζει τη θαυματουργή μετατροπή του νερού σε κρασί, που έκανε ο Ιησούς Χριστός στην Κανά της Γαλιλαίας. Αυτή η ιεροτελεστία συμβολίζει την πλήρη ενότητα των συζύγων, που ενσωματώνεται στο μυστήριο που έχει γίνει. Από εδώ και πέρα, ο σύζυγος έχει μια κοινή ζωή, κάποιες σκέψεις, επιθυμίες, ιδέες. Σε αυτή την άρρηκτη ένωση, θα μοιραστούν μεταξύ τους το ποτήρι των χαρών και των λύπης, των λύπες και των παρηγοριών.

Μετά από αυτή την ενέργεια, ο ιερέας ενώνει το δεξί χέρι του συζύγου με το δεξί χέρι της συζύγου, καλύπτει τα ενωμένα χέρια με τον επίτραχυλο και βάζει το χέρι του από πάνω. Αυτό σημαίνει ότι με το χέρι του ιερέα, ο σύζυγος δέχεται γυναίκα από την ίδια την εκκλησία, η οποία τους ενώνει εν Χριστώ για πάντα.

Υπάρχουν πολλά σύμβολα στις χριστιανικές τελετουργίες. Στο Μυστήριο του Γάμου, εκτός από τις βέρες, υπάρχει μια εικόνα ενός κύκλου που συμβολίζει την αιωνιότητα. Ο ιερέας οδηγεί τους νεόνυμφους γύρω από το αναλόγιο τρεις φορές. Η τριπλή περιφορά τελείται προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, η οποία καλείται ως μάρτυρας του όρκου ενώπιον της εκκλησίας να διατηρηθεί για πάντα η συζυγική ένωση. Στην πρώτη πανηγυρική πομπή γύρω από το αναλόγιο ψάλλεται το τροπάριο «Ησαΐα χαίρε...» στο οποίο Μεγαλόχαρη, που χρησίμευσε ως το μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Κατά την περιφορά του δεύτερου κύκλου ψάλλεται το τροπάριο «Άγιοι Μάρτυρες...» όπου δοξάζονται άγιοι ασκητές και μάρτυρες που νικούν τα αμαρτωλά πάθη, ώστε να ενισχύουν την ετοιμότητα των νεόνυμφων για εξομολογητικά και πνευματικά κατορθώματα.

Για τρίτη φορά κατά την περιφορά γύρω από το αναλόγιο ψάλλεται το τροπάριο «Δόξα Σοι Χριστέ Θεέ...». Σε αυτό η εκκλησία εκφράζει την ελπίδα ότι οικογενειακή ζωήσε συνδυασμό θα είναι ένα ζωντανό κήρυγμα της ομοούσιου Τριάδας με πίστη, ελπίδα, αγάπη και χριστιανική ευσέβεια.

Μετά από τρεις γύρους, ο σύζυγος και η σύζυγος παραδίδονται στον τόπο τους και ο ιερέας βγάζει τα στέφανα πρώτα από τον σύζυγο και μετά από τη σύζυγο, απευθυνόμενος στον καθένα από αυτούς με χαιρετιστικά λόγια. Στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει δύο προσευχές. Στην πρώτη, ζητά από τον Κύριο να ευλογήσει αυτούς που έχουν ενωθεί και να λάβουν τα αμόλυντα στέμματά τους στη Βασιλεία των Ουρανών. Στο δεύτερο προσεύχεται Αγία Τριάδανα δώσει στους συζύγους μακροζωία, ευημερία στην πίστη, καθώς και αφθονία επίγειων και ουράνιων ευλογιών.

Μετά έρχονται τα φιλιά και τα συγχαρητήρια όσων έχουν συνάψει γάμο και νέα σχέση. Στο τέλος υποτίθεται η «Προσευχή για την άδεια των στεφάνων την όγδοη ημέρα». Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην αρχαιότητα όσοι παντρεύονταν φορούσαν στέφανα για 7 ημέρες και την όγδοη μέρα ο ιερέας τα έβγαζε με προσευχή.

Στο τέλος του γάμου, οι νεόνυμφοι επιστρέφουν στο σπίτι τους, όπου τους υποδέχονται οι γονείς της νύφης και του γαμπρού, τους φέρνουν ψωμί και αλάτι ως συνήθως και τους ευλογούν με εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού. Έχοντας φιλήσει τις εικόνες και τα χέρια των γονιών τους, ο σύζυγος και η σύζυγος μπαίνουν στο σπίτι τους για να βάλουν «ευλογημένες εικόνες» στην μπροστινή γωνία, να ανάψουν ένα λυχνάρι μπροστά τους, για να δημιουργήσουν μια ατμόσφαιρα προσευχής του ναού στο το σπίτι.

Ολοκληρώνουμε αυτό το κεφάλαιο με μια περιγραφή του τελετουργικού που τελείται στο τέλος του επίγειου ταξιδιού ενός ανθρώπου. Θα επικεντρωθεί στις υπηρεσίες ταφής και στη μνήμη των νεκρών. Χωρίς το έθιμο που συνοδεύει τη μετάβαση από την επίγεια ζωή στη μετά θάνατον ζωή, καμία θρησκεία δεν μπορεί να συλληφθεί. Στην Ορθοδοξία, αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το γεγονός: ο θάνατος είναι το μεγάλο μυστήριο της γέννησης ενός ανθρώπου από την επίγεια, προσωρινή ζωή στην αιώνια ζωή. Ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα συμβαίνει μυστηριωδώς και η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν είναι διαθέσιμη για να κατανοήσει την ουσία αυτού του φαινομένου.

Φεύγοντας από το σώμα, η ψυχή του ανθρώπου πέφτει σε εντελώς νέες συνθήκες, όπου η βαθιά πνευματική σύνδεση του αποθανόντος με την εκκλησία, η οποία συνεχίζει να τον φροντίζει με τον ίδιο τρόπο όπως κατά τη διάρκεια της ζωής του, αποκτά τη σημαντικότερη αξία. . Το σώμα ενός αποθανόντος Χριστιανού προετοιμάζεται για ταφή και γίνονται προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του, ώστε ο αποθανών να καθαριστεί από τις αμαρτίες και να έρθει πιο κοντά στη Θεία ειρήνη. Σε περίπτωση που ο αποθανών ήταν δίκαιο άτομο, η προσευχή για αυτόν προκαλεί την απαντητική προσευχή τους ενώπιον του Θεού για τους ίδιους τους πιστούς.

Επί του παρόντος, υπάρχουν οι ακόλουθες τάξεις κηδειών ανάλογα με την ηλικία και την κατάσταση των νεκρών: ταφές κοσμικών ανθρώπων, μοναχών, ιερέων και βρεφών.

Τι είναι η κηδεία και πώς τελείται σύμφωνα με την Ορθόδοξη πίστη;

Η νεκρώσιμος ακολουθία είναι κηδεία, και τελείται στον θανόντα μόνο μία φορά. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά του από άλλες κηδείες, που μπορούν να επαναληφθούν πολλές φορές (μνημόσυνα, λιτίες).

Η νεκρώσιμη ακολουθία έχει σκοπό να τελέσει προσευχή για τους αναχωρητές, δηλαδή να ζητήσει άφεση για τις αμαρτίες που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής. Οι τελετουργίες της κηδείας έχουν στόχο να χαρίσουν πνευματική γαλήνη στην ψυχή του εκλιπόντος. Ωστόσο, αυτή η τελετή δεν ωφελεί μόνο τον αποθανόντα: όπως όλες οι κηδείες, η κηδεία βοηθά τους συγγενείς και τους φίλους του θανόντος να αντιμετωπίσουν τη θλίψη, να θεραπεύσουν ψυχικές πληγές και να συμβιβαστούν με την απώλεια. Η θλίψη, η ατομική θλίψη παίρνει μια καθολική μορφή, μια μορφή καθαρής ανθρωπότητας, και ο ίδιος ο θλιμμένος λαμβάνει απελευθέρωση και κάποια ανακούφιση.

Ένας εγκόσμιος άνθρωπος θάβεται σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα, το οποίο αποτελείται από τρία μέρη.

Μέρος Ι

«Ευλογητός ο Θεός μας…»

Ψαλμός 119 (τρία αγάλματα, τα δύο πρώτα τελειώνουν με λιτανεία)

Σύμφωνα με το τρίτο άρθρο: τροπάρια κατά τον «Άμωμο»

Λιτανεία: "Πακέτα και πακετάκια ..."

Τροπάρι: "Ειρήνη, Σωτήρ μας ...", "Λάμποντας από την Παναγία ..."

Μέρος II

Canon "Yako on dry ...", φωνή 6η

Τα stichera είναι αυτοσυνεπή Αγιος ΙωάννηςΔαμασκηνά: "Καγιά καθημερινή γλύκα..."

«Ευλογημένος...» με τα τροπάρια

Προκεμένη, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Επιτρεπτική προσευχή

Στιχέρα στο τελευταίο φιλί

Μέρος III

Αφαίρεση του σώματος από τον κρόταφο

Λίθιο και κατέβασμα του σώματος στον τάφο

Εκτός από τις κηδείες τελείται και λειτουργία όπως η πανιχίδα. Η Πανιχίδα είναι μια κηδεία κατά την οποία η προσευχή για τους αναχωρητές ανεβαίνει στον Θεό. Στη σύνθεσή της, η λειτουργία αυτή μοιάζει με όρθιους, αλλά ως προς τη διάρκεια του μνημοσύνου είναι πολύ μικρότερη από την κηδεία.

Το μνημόσυνο ψάλλεται πάνω από το σώμα του εκλιπόντος, την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο, καθώς και την επέτειο του θανάτου, τα γενέθλια και τον συνονόματο. Τα μνημόσυνα δεν είναι μόνο ατομικά, αλλά και γενικά ή καθολικά. Υπάρχει μια πλήρης ή μεγάλη λάρνακα που λέγεται παράστας. Διαφέρει από τη συνηθισμένη κηδεία στο ότι το «Άμωμος» και ο πλήρης κανόνας ψάλλονται πάνω του.

Η λιτία για τον νεκρό τελείται κατά την εξαγωγή του σώματος του νεκρού από το σπίτι και στη λειτουργία μετά την προσευχή μετά τον άμβωνα, καθώς και μετά τον Εσπερινό και τον Όρθρο. Είναι πιο σύντομο από το ρέκβιεμ και συμβαίνει μαζί με το ρέκβιεμ. Σύμφωνα με το εκκλησιαστικό έθιμο, κούτια, ή κολιβό, βάζουν βρασμένους κόκκους σιταριού ανακατεμένους με μέλι στη μνήμη του νεκρού. Αυτό το φαγητό έχει και θρησκευτική σημασία. Πρώτον, οι σπόροι περιέχουν ζωή και για να σχηματίσουν στάχυ και να καρποφορήσουν, πρέπει να τοποθετηθούν στο έδαφος. Το σώμα του νεκρού πρέπει να ταφεί και να βιώσει τη διαφθορά για να σηκωθεί αργότερα για τη μελλοντική ζωή. Κατά συνέπεια, η kutia δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια έκφραση της εμπιστοσύνης των πιστών στην ύπαρξη της μετά θάνατον ζωής, στην αθανασία όσων έχουν πεθάνει, στην ανάστασή τους και στη συνέχεια την αιώνια ζωή μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού, που έδωσε ανάσταση και ζωή στον επίγειοι σκλάβοι.

Αναπόσπαστο μέρος της δημόσιας και της ιδιωτικής λατρείας είναι η προσευχή για τους αδελφούς των ζώντων και των κεκοιμημένων. Η Εκκλησία παρέχει ένα αρμονικό, συνεπές σύστημα μνήμης. Το εκκλησιαστικό καταστατικό καθορίζει λεπτομερώς και με ακρίβεια πότε και ποιες επικήδειες προσευχές μπορούν να τελεσθούν, με ποιες μορφές πρέπει να εκφωνηθούν. Για παράδειγμα, η καθημερινή λατρεία, που αποτελείται από εννέα καθημερινές ακολουθίες, τελείται σε τρία στάδια: εσπερινό, πρωί και απόγευμα. Εσπερινός θα είναι η πρώτη λειτουργία της επόμενης ημέρας, ακολουθούμενος από Compline, που θα τελειώσει με τη λιτανεία «Ας προσευχηθούμε...». Η πρωινή λειτουργία ξεκινά με μεταμεσονύκτιο γραφείο. Όλο το δεύτερο μισό αυτής της πρώτης υπηρεσίας είναι αφιερωμένο στην προσευχή για τους νεκρούς. Δεδομένης της ιδιαίτερης σημασίας της μεταμεσονύκτιας προσευχής για τους νεκρούς, όχι μόνο περιλαμβάνεται στη σύνθεση της δημόσιας λατρείας, αλλά ξεχωρίζει και σε ένα ειδικό, ανεξάρτητο μέρος, χωρισμένο από το πρώτο μέρος του μεταμεσονυκτίου γραφείου. Ταυτόχρονα όμως είναι σύντομος και περιορίζεται σε δύο πολύ σύντομους ψαλμούς, ακολουθούμενο από το Τρισάγιο, δύο τροπάρια και ένα κοντάκι για τους νεκρούς. Οι ψαλμωδίες τελειώνουν με την Θεοτόκο και στη συνέχεια ακολουθεί ειδική προσευχή για τους νεκρούς. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι δεν επαναλαμβάνεται πουθενά σε καμία άλλη στιγμή. Η εκκλησία θεωρεί ότι η μεταμεσονύκτια προσευχή για τους νεκρούς είναι τόσο σημαντική και απαραίτητη που την απελευθερώνει μόνο την εβδομάδα του Πάσχα, όταν η ειδική διαταγή ολόκληρης της λειτουργίας απλά δεν αφήνει χώρο για το μεταμεσονύκτιο γραφείο.

Η ημερήσια λειτουργία συνδυάζεται με τη λειτουργία, στην οποία, μεταξύ άλλων τελετουργιών, τελείται και ονομαστική μνήμη των ζώντων και των κεκοιμημένων. Στην ίδια τη Λειτουργία μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων τελείται για δεύτερη φορά ονομαστικά η ανάμνηση ζώντων και νεκρών. Αυτό το μέρος είναι το πιο σημαντικό και αποτελεσματικό, αφού οι ψυχές για τις οποίες προσφέρεται προσευχή λαμβάνουν άφεση.

Οι επικήδειες προσευχές εντείνονται περισσότερο από εκκλησιαστικές αργίες... Για παράδειγμα, δύο Οικουμενικά γονικά Σάββατα, πριν από τις εβδομάδες της κρεατοφαγίας και της Πεντηκοστής, τελούνται έντονες προσευχές για τους νεκρούς που έχουν πεθάνει με την αληθινή πίστη. Η μνήμη τελείται τόσο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή όσο και το Πάσχα, καθώς και κάθε Σάββατο. Η Αγία Εκκλησία επέλεγε τα Σάββατα, ιδιαίτερα όταν ψάλλεται η Οκτώηχος, κυρίως για τη μνήμη όλων των Χριστιανών που έχουν κοιμηθεί από τα επίγεια έργα. Στους ύμνους που τίθενται για το Σάββατο, η εκκλησία ενώνει όλους τους νεκρούς, Ορθοδόξους και μη, ευχαριστώντας τους πρώτους και ενθαρρύνοντάς τους να προσεύχονται για τους δεύτερους.

Τα άσματα προσευχής αποτελούν μέρος οποιασδήποτε υπηρεσίας. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, το τραγούδι της προσευχής (ή η λειτουργία προσευχής) είναι μια ειδική υπηρεσία στην οποία η εκκλησία κάνει μια έκκληση προσευχής στον Κύριο, την Παναγία Μητέρα του ή τους αγίους του Θεού με μια προσευχή για την παροχή ευσπλαχνίας ή ευχαριστεί τον Θεό για τα οφέλη που έλαβε. Συνήθως οι υπηρεσίες προσευχής εκτελούνται κατά τη διάρκεια οποιωνδήποτε γεγονότων στην εκκλησιαστική ζωή: εκκλησιαστικές αργίες, ημέρες μνήμης αγίων κ.λπ. Επιπλέον, οι υπηρεσίες προσευχής είναι χρονισμένες ώστε να συμπίπτουν με τις ημερομηνίες χαρούμενων ή θλιβερών γεγονότων στη ζωή της Πατρίδας, της πόλης εκκλησιαστική κοινότητα... Αυτά περιλαμβάνουν νίκες επί του εχθρού ή εισβολές εχθρών, φυσικές καταστροφές - πείνα, ξηρασία, επιδημίες. Οι προσευχές γίνονται επίσης κατόπιν αιτήματος των πιστών σε σχέση με γεγονότα στη ζωή τους. Για παράδειγμα, εκτελούνται ψαλμωδίες προσευχής σχετικά με την υγεία ενός συγκεκριμένου ατόμου, πριν από ένα ταξίδι ή την έναρξη οποιασδήποτε δραστηριότητας. Για τους πιστούς, ακόμη και ιδιωτικά γεγονότα στη ζωή απαιτούν αγιασμό: οι προσευχές γίνονται πριν από οποιαδήποτε δραστηριότητα.

Στις προσευχές, η εκκλησία αγιάζει και ευλογεί:

1) στοιχεία - νερό, φωτιά, αέρας και γη.

2) κατοικία και άλλα ενδιαιτήματα ορθοδόξων χριστιανών, όπως σπίτι, πλοίο, μοναστήρι, πόλη.

3) τρόφιμα και είδη οικιακής χρήσης - σπόροι και καρποί καλλιεργημένων φυτών, ζώα, δίχτυα για ψάρεμα κ.λπ.

4) η έναρξη και η ολοκλήρωση οποιασδήποτε δραστηριότητας - μελέτη, εργασία, ταξίδια, σπορά, συγκομιδή, κατασκευή σπιτιών, στρατιωτική θητεία κ.λπ.

5) πνευματική και σωματική υγεία ενός ατόμου (αυτό περιλαμβάνει προσευχές για θεραπεία).

Πώς πάνε τα άσματα της προσευχής; Η προσευχή αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα «Ευλογητός ο Θεός ημών» ή με το επιφώνημα «Δόξα στην Αγία Ομοούσιο και Αχώριστη Τριάδα». Μετά από αυτό ψάλλεται ο «Ουράνιος Βασιλεύς», διαβάζεται το Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών» και στη συνέχεια επιλέγεται ψαλμός σύμφωνα με το σκοπό και το θέμα της προσευχής.

Μερικές φορές μετά τον ψαλμό διαβάζεται το Σύμβολο της Πίστεως - κυρίως σε προσευχή έρχεταιγια τους αρρώστους, και την ημέρα της Γέννησης του Χριστού - η προφητεία του ιερού προφήτη Ησαΐα: «Ο Θεός είναι μαζί μας, καταλαβαίνετε, ειδωλολάτρες, και υπακούτε, όπως ο Θεός είναι μαζί μας».

Ακολουθεί η μεγάλη λιτανεία. Περιλαμβάνει αναφορές σχετικές με το θέμα της προσευχής. Μετά τη λιτανεία ψάλλεται το «Ο Θεός ο Κύριος» και τα τροπάρια.

Μερικές φορές ακολουθούν ο 50ος ψαλμός ή ο 120ος ψαλμός «Σήκωσε τα μάτια μου στα βουνά ...». Μετά τον 3ο κανόνα συμβαίνει επαυξημένη λιτανεία«Ελέησόν μας Θεέ». Μετά το 6ο κάντο εκφωνείται μικρή λιτανεία και διαβάζεται το Ευαγγέλιο. Ο κανόνας τελειώνει με το τραγούδι "Αξίζει να φας" τις συνηθισμένες μέρες και στις αργίες - με τον ίρμο του 9ου τραγουδιού της γιορτής.

Στη συνέχεια διαβάζεται το Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών», ψάλλεται το τροπάριο και εκφωνείται επαυξημένη λιτανεία: «Ελέησον ημάς, ο Θεός». Στη συνέχεια ακολουθεί το επιφώνημα «Άκουσέ μας, Θεέ, Σωτήρ μας...» και διαβάζεται ειδική προσευχή σύμφωνα με το θέμα της προσευχής ή της ευχαριστίας. Συχνά διαβάζεται με γενναιοδωρία.

Μετά την προσευχή ακολουθεί απόλυση, την οποία εκφωνεί ο ιερέας κρατώντας στα χέρια του ένα σταυρό.

Συμπερασματικά, προσθέτουμε: σε αυτό το κεφάλαιο εξετάστηκαν μόνο μερικές από τις ορθόδοξες τελετουργίες. Υπάρχουν πολλά ακόμη Μυστήρια και εκκλησιαστικά έθιμα που τιμούνται ιερά από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τους Χριστιανούς. Όλες οι τελετουργίες γίνονται σύμφωνα με τους ορθόδοξους κανόνες που αναπτύχθηκαν ανά τους αιώνες.

4. Παράξενα έθιμα Κάθε κοινωνία υποφέρει από κάποιο σνομπισμό και η Λάσα δεν αποτελούσε εξαίρεση. Πολλοί από αυτούς που κατείχαν υψηλές θέσεις σε αυτήν μας περιφρονούσαν και μας θεωρούσαν ξένους, αφού ήμασταν γεωπόνοι και καταγόμασταν από το Αμντο. Το έμαθα λίγα χρόνια μετά

Απαγορευμένες πρακτικές Ορισμένα από τα έθιμα των αρχαίων πολιτισμών του σύγχρονου Ισραήλ απεικονίζονται ως απεχθή για τον Θεό και, κατά συνέπεια, απαγορεύτηκαν από το Ισραήλ. Η πιο ξεκάθαρη διατύπωση της απαίτησης να είναι διαφορετικό το Ισραήλ από τα υπόλοιπα είναι η διπλή απαγόρευση στο Λεβ. 18, 3: «Από

Πρώτα απαγορευμένα τελωνεία, Παλαιά Διαθήκημας οδηγεί να καταλάβουμε ότι ορισμένα στοιχεία της ξεπεσμένης ανθρώπινης κοινωνίας πρέπει να απορριφθούν ως βδελυρά για τον Θεό. Η μόνη έγκυρη χριστιανική απάντηση σε αυτούς είναι η απόρριψη και ο διαχωρισμός από αυτούς. Επίσης ερειπωμένο