Πασχαλινή Αγρυπνία. Πώς είναι η ορθόδοξη λειτουργία για το Πάσχα

ρεΑγαπητοί επισκέπτες του ορθόδοξου ιστότοπου "Οικογένεια και πίστη"!

ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ!

NSΑκολουθεί μια ηχογράφηση της πασχαλινής λειτουργίας που ηχογραφήθηκε στο μοναστήρι Sretensky το βράδυ του Πάσχα.

ΤΓια εσάς που δεν μπορείτε να παρακολουθήσετε αυτήν την πανηγυρική και ευλογημένη λειτουργία, σας προτείνουμε να συμμετάσχετε στους προσευχόμενους ενορίτες της Μονής Sretensky:

Παρακάτω είναι ολόκληρο το κείμενο της πασχαλινής λειτουργίας

ΕΛΑΦΡΟ ΠΡΩΙ ΠΑΣΧΑ

Οτο πρωί ο παρακλησιάρχης παίρνοντας την ευλογία από τον ηγούμενο, βγαίνει και χτυπάει το μεγάλο, και πριτσίνω αρκετά. Και, αφού μπήκε στο ναό, καίει όλα τα κεριά και την καντίλα: τακτοποιεί δύο σκεύη με κάρβουνο και βάζει πολύ θυμίαμα σε αυτά, και προμηθεύει το ένα σκεύος ανάμεσα στην εκκλησία και το άλλο στον ιερό βωμό, σαν να η εκκλησία θα γέμιζε με όλο το θυμίαμα. Ο ίδιος ηγούμενος, έχοντας μπει στον ιερό βωμό με τους ιερείς και τους διακόνους, θα ντυθεί με πλήρη αξιοπρέπεια. Και μοιράζει τα φώτα στους αδελφούς, και σηκώνει τον Τίμιο Σταυρό: ο διάκονος θα σηκώσει το θυμιατήρι: ο ιερέας είναι το Ιερό Ευαγγέλιο, ο ιερέας είναι η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού: και τοποθετούνται με τα πρόσωπά τους σε η Δύση. Και κλείστε τις πύλες της εκκλησίας, ακόμη και στα δυτικά. Ο ηγούμενος πηγαίνει με τον ιερέα στο νάρθηκα, στις βόρειες πόρτες, ο διάκονος προηγείται με δύο λυχνάρια, και τα δύο πρόσωπα ψάλλουν το στίκιρα, φωνή 6:

Η Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρα, οι άγγελοι ψάλλουν στον ουρανό, και στη γη μας δοξολογούν με καθαρή καρδιά.

ΤΧτυπάνε κιόλας όλα τα Campan και το βαρύ, και καρφώνουν αρκετά. Και, αφού μπουν στον προθάλαμο, θα γίνουν με το Ευαγγέλιο και με την εικόνα, με πρόσωπο προς τα δυτικά, όπως υποδείχθηκε προηγουμένως. Ο ίδιος ηγούμενος θα πάρει το θυμιατήρι από τον διάκονο στο δεξί του χέρι, τον Σταυρό στο αριστερό και θα θυμιάσει εικόνες και κλήρου και αδελφούς κατά το έθιμο. Στον διάκονο παρουσιάζω μπροστά του ένα αναμμένο φως. Όλοι οι αδελφοί στέκονται κρατώντας τα φώτα τους, προσεύχονται με προσοχή στον εαυτό τους και μας ευχαριστούν για χάρη του ταλαιπωρημένου και αναστημένου Χριστού του Θεού μας. Μετά το τέλος του θυμιατηρίου, ο ηγούμενος έρχεται μπροστά στις μεγάλες πύλες της εκκλησίας και θα αφήσει τον διάκονο που ερχόταν κοντά του με ένα κερί. Στη συνέχεια, παίρνουμε το θυμιατήριο του διακόνου από το χέρι του ηγουμένου, και αυτός θα κλωτσήσει ο ίδιος τον ηγούμενο. Και το πάκι γίνεται αντιληπτό από τον ηγούμενο του θυμιατηρίου, που στέκεται μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας, μάταια στα ανατολικά, και θα ορίσει τις μεγάλες πύλες της εκκλησίας, (την κλειστή οντότητα), με ένα σταυροειδές θυμιατήρι, τρεις φορές, κρατώντας τον Τίμιο Σταυρό στο αριστερό του χέρι, και με ένα καντήλι να στέκεται με τις δύο χώρες.

ΚΑΙθα διακηρύξει δυνατά:

Δόξα στους Αγίους και Ομοούσιους και Ζωοδόχους και Αδιαίρετους Τριάδος: πάντα, νυν και πάντα, και αεί και αεί.

ΚΑΙαπαντώντας μας: Αμήν.

ΗΟ ηγούμενος, με τους υπόλοιπους υπουργούς, μιλά δυνατά, το πραγματικό τροπάριο, με τη φωνή 5:

Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή σε όσους βρίσκονται στον τάφο.

ΚΑΙτραγουδάμε κι εμείς έτσι, με γλυκό χιούμορ. Το τροπάριο αυτό ψάλλεται τρεις φορές από τον ηγούμενο, και τρεις φορές από εμάς.

ΤΑκόμα και ο ηγούμενος λέει στίχους:

Πρώτος στίχος: Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να τους σκορπίσει εναντίον Του, και ας φύγουν από το πρόσωπό Του όσοι Τον μισούν.

ΚΑΙγια κάθε στίχο τραγουδάμε το τροπάριο: Χριστός Ανέστη: μια φορά.

Vδεύτερος στίχος: Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ναι εξαφανίζεται, όπως λιώνει το κερί από το πρόσωπο της φωτιάς. Χριστός Ανέστη: μια φορά.

ΤΔεύτερος στίχος: Ας χάσουν λοιπόν οι αμαρτωλοί από το Πρόσωπο του Θεού, και ας χαρούν οι δίκαιοι. Χριστός Ανέστη: μια φορά.

Ητέταρτος στίχος: Αυτή τη μέρα, που δημιούργησε ο Κύριος, ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε τη δυσοσμία. Χριστός Ανέστη: μια φορά.

Δόξα: Χριστός Ανέστη: μια φορά.

Και τώρα: Χριστός Ανέστη: μια φορά.

ΤΑκόμη και ο ηγούμενος ψάλλει ψηλά: Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο διά θανάτου. Και ανοίγει τις πύλες.

Ο ηγούμενος μπαίνει με τον Τιμητικό Σταυρό, μπροστά του με δύο λυχνάρια, και τραγουδάει στους αδελφούς: Χτύπησαν επίσης όλα τα Campans και κάνουν έναν όμορφο ήχο, τρία κουδούνια.

Ο ηγούμενος μπήκε στο ιερό θυσιαστήριο από τον ιερέα. Και ο διάκονος λέει μεγάλη λιτανεία: Εν ειρήνη ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Φωνάξτε: Yako όλη η δόξα σου αρμόζει:

Και ο πρωτεύων αρχίζει τον κανόνα, δημιουργία του κ. Ιωάννη Δαμασκηνού. Φωνή 1. rmρμος: Ημέρα της Ανάστασης: rmρμος στις 4: και τροπάρια στις 12, με ρεφρέν: Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς. Και paki τελευταία kiyzhdo το πρόσωπο του irmos. Παρακολουθήστε την κατάβασις στη συγκέντρωση, τον ίδιο ιρμό: Ημέρα της Ανάστασης: Και σύμφωνα με αυτήν ο Χριστός ανέστη: και τις τρεις φορές. Η αρχή του κανόνα για κάθε τραγούδι δημιουργείται πάντα από τον πρωτεύοντα, το δεξί ή το αριστερό μέρος της χώρας της αρχής που συνέβη. Και στην αρχή του κανόνα θυμίζει ιερές εικόνες και τα δύο πρόσωπα, και στους αδελφούς κατά βαθμό. Και για κάθε τραγούδι υπάρχει μια μικρή λιτανεία έξω από το βωμό, καθώς και μια rekh, αυτή την άγια ημέρα. Ένα επιφώνημα μέσα στον βωμό από τον ιερέα. Το πρώτο τραγούδι τραγουδιέται από τη χώρα του δεξιού χεριού. Στο τρίτο τραγουδά ο αριστερός. Τραγουδάμε επίσης στη Sice μετά από άλλα τραγούδια.

ΚΑΝΟΝ, Φωνή 1

Τραγούδι 1

Rmρμος:Ανάσταση, να φωτιστούμε, άνθρωποι: Πάσχα, Πάσχα Κυρίου! Από θάνατο σε ζωή και από γη σε ουρανό θα μας οδηγήσει ο Χριστός ο Θεός τραγουδώντας νικητές.

Χορωδία: Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς.

Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας και ας δούμε το απρόσιτο φως της Ανάστασης του Χριστού να λάμπει, και να χαρούμε στο ποτάμι, ας ακούσουμε καθαρά, νικηφόρο τραγούδι.

Οι ουρανοί να είναι άξιοι, να χαίρεται η γη, να γιορτάζει ο κόσμος, όλοι ορατοί και αόρατοι: ο Χριστός είναι πιο ανατολή, αιώνια χαρά.

Η ίδια λιτανεία και το επιφώνημα: Καθώς η δύναμή Σου, και Σου είναι η Βασιλεία, και η δύναμη, και η δόξα του Πατέρα, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Τραγούδι 3

Rmρμος: Έλα, πίνουμε νέα μπύρα, το θαυματουργό δεν είναι άγονο από την πέτρα, αλλά η πηγή της αφθαρσίας, από τον τάφο που γέννησε τον Χριστό, είμαστε εγκατεστημένοι στη Νέμζα.

Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, παράδεισος και γη και κόλαση: ας γιορτάσει όλη η δημιουργία την άνοδο του Χριστού, σε αυτόν επιβεβαιώνεται.

Χθες θάφτηκα σε Σένα, Χριστέ, σήμερα θα σε αναστήσω, χθες σταυρώθηκα σε Σένα. Δόξασέ με εσύ ο ίδιος, Σωτήρας, στη Βασιλεία Σου.

Η ίδια λιτανεία και το επιφώνημα: Γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, και σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Ιπακόι, φωνή 4:

NSΌταν διαβάστηκε το πρωί για τη Μαρία, και η πέτρα κυλήθηκε μακριά από τον τάφο, ακούω από τον Άγγελο: στο φως που υπάρχει με τους νεκρούς, τι ψάχνεις σαν άντρας; Βλέπεις το σάβανο του τάφου, κήρυξε και κήρυξε στον κόσμο, όπως ανέστη ο Κύριος, που σκότωσε τον θάνατο, ως Υιός του Θεού, σώζοντας το ανθρώπινο γένος.

Και διαβάζοντας στον Γρηγόριο τον Θεολόγο, την αρχή του: θα σταθώ επιφυλακτικός:
Μετά την ανάγνωση, τα πακέτα καίγονται από τα αδέλφια.

Τραγούδι 4.

Rmρμος:Στη Θεία Φρουρά, αφήστε τον θεόφωνο Αββακούμ να σταθεί μαζί μας και να δείξει τον φωτοφόρο Άγγελο, λέγοντας ξεκάθαρα: σήμερα είναι η σωτηρία του κόσμου, σαν να αναστήθηκε ο Χριστός, ως Παντοδύναμος.

Το φύλο του ανθρώπου, όπως το άνοιγμα μιας παρθένας μήτρας, εμφανίζεται ο Χριστός: σαν άντρας, ο Αμνός θα ονομαστεί: άψογος, όπως η βρώμικη γεύση, το Πάσχα μας, και όπως ο Θεός είναι αληθινός, λέγεται τέλειο.

Σαν ένα αρνί ενός έτους, ο Χριστός το στέμμα που μας ευλόγησε, με τη θέληση όλων σκοτώθηκε, το Πάσχα καθαρίζει και μας ανέβηκαν πακέτα από το φέρετρο της κόκκινης δικαιοσύνης του Sunλιου.

Νονός ubo David, παίζοντας μπροστά από την κιβωτό σανό, καλπάζοντας μπροστά από την κιβωτό σανό, οι άνθρωποι του Θεού, οι άγιοι, οι εικόνες για να βλέπουμε, χαρούμε Θεϊκά, σαν να ανέστη ο Χριστός, ως Παντοδύναμος.

Ektenia, και το επιφώνημα: Γιατί ο Θεός είναι καλός και αγαπάει την ανθρωπότητα, και σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Τραγούδι 5

Rmρμος:Αφήστε μας το πρωί βαθιά το πρωί και αντί για ειρήνη θα φέρουμε ένα τραγούδι στον Κύριο, και θα δούμε τον Χριστό τον Sunλιο της δικαιοσύνης, η ζωή λάμπει για όλους.

Η ανυπολόγιστη καλοσύνη σου, με τους δεσμούς της κόλασης και του βλέπεις, πήγαινε στο φως, Χριστέ, με χαρούμενα πόδια, το Πάσχα υμνώντας το αιώνιο.

Ας ξεκινήσουμε, ο φωτισμός, που έρχεται στον Χριστό από τον τάφο, σαν γαμπρός, και θα γιορτάσουμε το σωτήριο Πάσχα του Θεού με όλες τις εορταστικές τελετές.

Εκτενία, και το επιφώνημα: Σαν άγιο και δοξασμένο το πιο τιμητικό και μεγαλειώδες όνομά σου, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί, και στους αιώνας των αιώνων.

Τραγούδι 6

Ίρμος: Κατέβηκες στον κάτω κόσμο της γης και συνέτριψες την αιώνια πίστη, που περιέχει τον δεσμευμένο, τον Χριστό, και τρεις μέρες, όπως από τη φάλαινα Ιωνά, αναστήθηκες από τον τάφο.

Έχοντας διατηρήσει ολόκληρο το σημάδι, Χριστέ, αναστήθηκες από τον τάφο, τα κλειδιά της Παναγίας δεν βλάπτουν στη γέννησή Σου, και μας άνοιξες τις πόρτες του ουρανού.

Ο Σωτήρας μου, ζωντανή και χωρίς θυσία σφαγή, καθώς ο ίδιος ο Θεός έφερε τον εαυτό Του με θέληση στον Πατέρα, αναστήσατε τον Αδάμ που περιελάμβανε, αναστήθηκε από τον τάφο.

Εκτενία, και το επιφώνημα: Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Σωτήρας των ψυχών μας, και σε δοξάζουμε, τον Πατέρα, και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί, και στους αιώνας των αιώνων.

Sδιο κοντάκιο, φωνή 8:

Ακόμα κι αν έχετε κατέβει στον τάφο, Αθάνατος, αλλά έχετε καταστρέψει τη δύναμη της κόλασης και έχετε αναστήσει, ως κατακτητής, τον Χριστό Θεό, ο οποίος προφήτευσε στις γυναίκες που φέρουν μύρα: χαίρεστε και δώστε ειρήνη στον απόστολό σας, χάρισε ανάσταση στους πεσόντες.

Ikos: Και πριν από τον ήλιο, ο Ήλιος μερικές φορές έμπαινε στον τάφο, προηγούμενος το πρωί, αναζητούσε μια μυροφόρα παρθένα, και έναν φίλο σε φίλους, φωνάζοντας: Ω φίλε, έλα, θα αλείψουμε τη Ζωοδόχο και θαμμένη. Σώμα, η σάρκα του Αναστημένου πεσμένου Αδάμ που βρίσκεται στον τάφο. Πάμε, ιδρώνουμε ως δια μαγείας, και προσκυνάμε, και φέρνουμε ειρήνη σαν δώρα, όχι με σπάργανα, αλλά τυλιγμένα σε σάβανο, και φωνάζουμε και φωνάζουμε: Κύριε, σήκω, δώσε ανάσταση στους πεσόντες.

Κυριακάτικο τραγούδι

Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού, τον Ένα Αναμάρτητο. Λατρεύουμε τον Σταυρό Σου, τον Χριστό, και αγία ανάστασηΤραγουδάμε και υμνούμε το δικό σας: Είσαι ο Θεός μας, δεν ξέρουμε αλλιώς, λέμε το όνομά σου. Έλα, όλοι πιστοί, ας υποκλιθούμε στην αγία Ανάσταση του Χριστού: γιατί ιδού, έλα ο Σταυρός, χαρά σε όλο τον κόσμο. Ευλογώντας πάντα τον Κύριο, τραγουδάμε την Ανάστασή Του: έχοντας υπομείνει τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο. [Τρεις φορές.]

Ο Ιησούς αναστήθηκε από τον τάφο, σαν μια προφητεία, δώστε μας μια αιώνια κοιλιά και μεγάλο έλεος. [Τρεις φορές.]

Κάντο 7

Ίρμος: Έχοντας λυτρώσει τη νεολαία από το σπήλαιο, έχοντας υπάρξει Άνθρωπος, υποφέρει σαν θνητό, και το θνητό πάθος στην αφθαρσία θα ντύσει λαμπρότητα, ο Θεός είναι μόνο ευλογημένος και δοξασμένος από τους πατέρες.

Οι σύζυγοι από τους κόσμους του θεόσοφου στο ίχνος Σου είναι σε μπελάδες: Αυτός, σαν νεκρός, με δάκρυα αναζητώ, προσκυνώντας τον αγαλλιασμένο Ζωντανό Θεό, και το μυστικό Πάσχα Σου, Χριστέ, μαθητής των καλών νέων.

Γιορτάζουμε τον θάνατο, τη θανάτωση, την καταστροφή της κόλασης, μια άλλη ζωή, αιώνια, αρχή, και τραγουδάμε τον Ένοχο, τον Ένα Ευλογημένο Πατέρα του Θεού και τον προδοξασμένο.

Σαν αληθινά ιερή και πανηγυρική αυτή η σωτήρια νύχτα, και μια λαμπερή, φωτεινή μέρα, η εξέγερση του πραγματικού αγγελιαφόρου: σε αυτήν, το φτερό φως από το φέρετρο της σάρκας ανεβαίνει σε όλους.

Ektenia, και το επιφώνημα: Να είσαι η δύναμη της Βασιλείας Σου ευλογημένη και δοξασμένη, ο Πατέρας, και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Canto 8

Ίρμος: Αυτή είναι η ονομαστική και άγια ημέρα, Ένα Σάββατο είναι Βασιλιάς και Κύριος, οι αργίες και ο θρίαμβος είναι γιορτές: θα ευλογούμε τον Χριστό για πάντα.

Έλα, νέο σταφύλι της γέννησης, θεία χαρά, στις εσκεμμένες μέρες της Ανάστασης της Βασιλείας του Χριστού ας μεταλάβουμε, τραγουδώντας Τον σαν Θεό για πάντα.

Σήκωσε τα μάτια σου γύρω σου, Σιών, και δες: ιδού, ήρθα σε σένα, σαν ένα λαμπερό φως, από τη δύση και τον βορρά, και τη θάλασσα, και την ανατολή των παιδιών σου, μέσα σου ευλογώντας τον Χριστό για πάντα.

Τριάδα: ο Παντοδύναμος Πατέρας, τόσο ο Λόγος όσο και η oulυχή, οι τρεις Φύση ενωμένες στις Υποστάσεις, το Ουσιαστικότερο και το Θεϊκότερο, σε Σένα που βαπτίζεσαι και θα Σε ευλογούμε για όλη την αιωνιότητα.

Η ίδια λιτανεία και το επιφώνημα: Διότι ευλόγησε το όνομά σου, και δόξασε τη βασιλεία σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Χορωδία στο 9ο τραγούδι

Η ψυχή μου θα μεγαλύνει το αναστάσιμο τριήμερο από τον τάφο του Ζωοδόχου Χριστού.

Και ίρμος: Λάμψη: Και το δεύτερο πρόσωπο τραγουδά το ίδιο ρεφρέν και ιρμός. Το ίδιο πρώτο γλείψιμο τραγουδά το δεύτερο ρεφρέν:

Η ψυχή μου μεγαλώνει με τη θέληση του πόνου και θάφτηκε, και αναστήθηκε πριν από τρεις ημέρες από τον τάφο.

Και ίρμος: Λάμψη: Και το δεύτερο πρόσωπο τραγουδά το ίδιο ρεφρέν, και ίρμος. Το ίδιο πρώτο γλείψιμο τραγουδάει το τρίτο ρεφρέν:

Χριστός είναι νέο Πάσχα, Ζωντανή Θυσία, Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου.

Και ένας στίχος. Και το δεύτερο πρόσωπο τραγουδά το ίδιο ρεφρέν και στίχο. Το ίδιο πρώτο γλείψιμο τραγουδά το τέταρτο ρεφρέν:

Ένας άγγελος φωνάζει πιο χαριτωμένα: Αγνή Παναγία, να χαίρεσαι και να γεμίζεις το ποτάμι, να χαίρεσαι: ο Υιός σου ανέστη τρεις μέρες από τον τάφο και έχοντας αναστήσει νεκρούς, χαίρεστε.

Και ένας στίχος. Και το δεύτερο πρόσωπο τραγουδάει το ίδιο ρεφρέν και στίχο.

Και τα άλλα μισά ρεφρέν τραγουδιούνται ένα προς ένα στον στίχο:

Ξυπνήσατε, αποκοιμηθήκατε, πεθαμένοι από την αιωνιότητα, βρυχηθώντας βασιλικά σαν λιοντάρι από τον Ιούδα.

Η Μαρία η Μαγδαληνή κύλησε στον τάφο και, βλέποντας τον Χριστό, σαν να αμφισβητούσες τον βοηθό.

Άγγελος λάμπει έντονα στις γυναίκες που φωνάζουν: σταματήστε να κλαίτε, καθώς ο Χριστός ανέστη.

Ο Χριστός ανέστη, ακριβώς μέχρι θανάτου και αναστήθηκε στους νεκρούς, άνθρωποι, χαίρεστε.

Σήμερα κάθε πλάσμα χαίρεται και χαίρεται: σαν Χριστός ανέστη και η κόλαση αιχμαλωτίστηκε.

Σήμερα είναι ο Άρχοντας της αιχμαλωσίας της κόλασης, που ανεγέρθηκε από τους γιουζνίκους, που είχαν εμμονή με την αγριότητα εδώ και αιώνες.

Η ψυχή μου θα μεγαλώσει τη δύναμη της Τριπόστασης και της Αχώριστης Θεότητας.

Χαίρε, Παρθένε, χαίρε, χαίρε, Ευλογημένη, Χαίρε, Δοξασμένη: Ο Υιός σου ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο.

Ακολουθήστε το πρώτο πρόσωπο που το paki τραγουδά το πρώτο ρεφρέν και irmos.

Επίσης, και τα δύο πρόσωπα, συγκλίνοντας μαζί, ψάλλουν ίρμο και τροπάριο: Χριστός ανέστη: τρεις φορές.

Canto 9

Rmρμος: ΜΕΚρεμαστή, λαμπερή, η νέα Ιερουσαλήμ: η δόξα του Κυρίου ανεβαίνει πάνω σου, χαίρε τώρα και χαίρε, Σιών. Εσύ, Καθαρή, επιδείξε, Μητέρα του Θεού, για την άνοδο της Γέννησής Σου.

Ω Θεία, ω αγαπημένη, ω πιο γλυκιά της φωνής Σου! Μαζί μας πιο ψευδώς υποσχεθήκατε ότι θα είστε μέχρι το τέλος του αιώνα, Χριστός: Ο ίδιος, πιστός, η επιβεβαίωση της ελπίδας της ιδιοκτησίας, χαιρόμαστε.

Ω μεγάλο και ιερό Πάσχα, Χριστέ! Περί σοφίας και Λόγου του Θεού και δύναμης! Δώσε μας την αλήθεια της κοινωνίας Σου τις μη βραδινές ημέρες της Βασιλείας Σου.

Ektenia, και το επιφώνημα: Yako Thee υμνούν όλες τις δυνάμεις του ουρανού, τον Πατέρα, και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, και σε δοξάζουν, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Exapostilarium

Έχοντας κοιμηθεί στη σάρκα, σαν νεκρός, για τον Βασιλιά και τον Κύριο, είσαι τριών ημερών, ανέστησε τον Αδάμ από τις αφίδες και καταργούσε τον θάνατο: Πάσχα της αφθαρσίας, σωτηρία του κόσμου. [Τρεις φορές.]

Πάνω στους επαίνους, Κάθε ανάσα: στη φωνή 1. Ας βάλουμε στίχους 4, και ψάλλουμε τη στιχέρα ανασταίνεται, φωνή 1:

Στίχος: Επαινέστε τον για τη δύναμή του, επαινέστε τον για το πλήθος της μεγαλοπρέπειάς Του.

Τραγουδάμε το σωτήριο Σου πάθος, Χριστέ, και δοξάζουμε την Ανάστασή Σου.

Στίχος: Δόξασέ Τον με φωνή σάλπιγγας, ύμνεσέ Τον στα ψαλτήρια και γουσλέ.

Υπομένοντας τον σταυρό και καταργώντας τον θάνατο, και αναστημένος από τους νεκρούς, υπέταξε τη ζωή μας, Κύριε, γιατί υπάρχει ένας Παντοδύναμος.

Στίχος: Δόξασέ Τον στο τύμπανο και στο πρόσωπο, ύμνε Τον σε χορδές και όργανο.

Ο αιχμάλωτος της κόλασης και ένας άνθρωπος που αναστήθηκε με την Ανάστασή Σου, ο Χριστός, μας εγγυάται με καθαρή καρδιά να σε χαϊδέψουν και να σε δοξάσουν.

Στίχος: Δόξασέ Τον στα κύμβαλα των καλοκαρδίων, ύμνησε Τον στα κύμβαλα του θαυμασμού, κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο.

Ένδοξη η θεία σου καταγωγή, Σου ψάλλουμε Χριστέ: από την Παναγία γεννήθηκες και από τον Πατέρα αχώριστης: υπέφερες ως άνθρωπος και υπέμεινες τον Σταυρό με θέληση, ανέστησες από τον τάφο, σαν ήρθε. από το παλάτι, αλλά σώσε τον κόσμο, Κύριε, δόξα σε Σένα.

Πασχαλινή στιχέρα. Φωνή 5

Στίχος: Είθε ο Θεός να σηκωθεί και να σκορπιστεί εναντίον Του.

Το Άγιο Πάσχα μας εμφανίστηκε σήμερα: Το Πάσχα είναι νέο άγιο: Το Πάσχα είναι μυστηριώδες: Το Πάσχα είναι τιμητικό: Πάσχα Χριστός Λυτρωτής: Το Πάσχα είναι αμόλυντο: Το Πάσχα είναι μεγάλο: Πάσχα των πιστών: Πάσχα, ανοίγοντας τις πόρτες του παραδείσου σε μας: Πάσχα, αγιάζοντας όλους τους πιστούς.

Στίχος: Yako καπνός εξαφανίζεται, ναι εξαφανίζεται.

Έλα από όραμα, γυναίκα του ευαγγελιστή, και φώναξε στη Σιών: λάβε από μας τις χαρές του Ευαγγελισμού της Ανάστασης του Χριστού: καμαρώνω, χαίρεσαι και χαίρεσαι, Ιερουσαλήμ, βλέποντας τον Βασιλιά του Χριστού από τον τάφο, σαν τον γαμπρό. συμβαίνει.

Στίχος: Ας χαθούν λοιπόν οι αμαρτωλοί από το πρόσωπο του Θεού, και οι δίκαιοι ας χαίρονται.

Οι μυροφόρες της συζύγου, που παρουσιάστηκαν βαθιά στον τάφο του Ζωοδόχου το πρωί, βρήκαν έναν άγγελο καθισμένο σε μια πέτρα, κι εκείνος, αφού τους είπε, στο ίδιο ρήμα: τι ψάχνεις για τον Ζιβάγκο με τους νεκρούς; Γιατί το Netlennago κλαίει στις αφίδες; Έλα, κήρυξε ως μαθητής Του.

Στίχος: Αυτήν την ημέρα, που δημιούργησε ο Κύριος, ας τη χαρούμε και τη χαρούμε.

Πασχαλινό κόκκινο, Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου! Το Πάσχα είναι τιμητικό για εμάς. Πάσχα! Θα αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον από χαρά. Ω Πάσχα! Απελευθέρωση θλίψης, γιατί από τον τάφο σήμερα, σαν από το παλάτι, αφού ανέστη ο Χριστός, εκπληρώστε τη χαρά των γυναικών, λέγοντας: κηρύξτε τον απόστολο.

Δόξα, και τώρα, φωνή 5:

Η Κυριακή είναι η μέρα, και θα φωτιστούμε με θρίαμβο και θα αγκαλιαστούμε. Rtz: αδέρφια, και σε όσους μας μισούν θα συγχωρήσουμε το σύνολο με την Ανάσταση, και έτσι φωνάζουμε: Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή στους τάφους.

Ο ίδιος Χριστός ανέστη: τρεις φορές. Και το τραγουδάμε πολλές φορές, μέχρι που τα αδέλφια φιλιούνται μεταξύ τους.

Σαν τους αγίους του Πατέρα μας Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Ζλατούσταγκο, ο Λόγος Λογοκρισίας την αγία και φωτεινή ημέρα του ενδόξου και σωτήριου Χριστού, του Θεού μας της Ανάστασης.

ΕΝΑΌποιος είναι ευσεβής και αγαπά τον Θεό, ας απολαύσει αυτήν την καλή και ευλογημένη γιορτή. Αν κάποιος είναι συνετός δούλος, ας μπει αγαλλιασμένος στη χαρά του Κυρίου του. Αν κάποιος κάνει τον κόπο να νηστεύσει, ας δεχτεί τώρα το δηνάριο. Αν κάποιος έχει φάει από την πρώτη ώρα, ας αναλάβει ένα δίκαιο καθήκον σήμερα. Αν κάποιος έρθει μετά την τρίτη ώρα, ας γιορτάσει τις ευχαριστίες. Αν κάποιος το φτάσει μέχρι την έκτη ώρα, ας μην ξέρει τίποτα, γιατί παίρνει το λάθος. Αν κάποιος στερείται έστω και την ένατη ώρα, ας ξεκινήσει, μην διστάζει τίποτα, μη φοβάται τίποτα. Αν κάποιος φτάσει ακριβώς και την ενδέκατη ώρα, μπορεί να μην φοβάται να επιβραδύνει: ο στοργικός Κύριος θα δεχτεί την τελευταία καθώς και την πρώτη: αναπαύεται στη δέκατη ώρα της ερχόμενης, σαν να το έκανε από την πρώτη ώρα. Και ο τελευταίος έχει έλεος, και ο πρώτος ευχαριστεί, και σε αυτόν δίνει, και σε αυτό χαρίζει, και δέχεται πράξεις, και φιλά την πρόθεση, και τιμά την πράξη, και υμνεί την πρόταση. Ακόμα κι έτσι, μπείτε όλοι στη χαρά του Κυρίου σας: και ο πρώτος και ο δεύτερος, λάβετε δωροδοκία. Πλούτος και καθάρματα, να χαίρεστε μεταξύ σας. Η εγκράτεια και η τεμπελιά, τιμήστε την ημέρα. Νηστικοί και μη, να χαίρεστε σήμερα. Το γεύμα είναι πλήρες, απολαύστε τα πάντα. Μοσχάρι καλοθρεμμένο, μην πεινάει κανείς, όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης: όλοι αποδέχονται τον πλούτο της καλοσύνης. Ας μην κλαίει κανείς για τη δυστυχία, γιατί εμφανίζεται ένα κοινό Βασίλειο. Κανείς άλλος δεν κλαίει για τις αμαρτίες, η συγχώρεση είναι από τον τάφο της ανάληψης. Ας μην φοβάται κανείς τον θάνατο, ας είμαστε ελεύθεροι για τον θάνατο του Σπας. Quench yu, Izhe κράτησε από αυτήν, την αιχμαλωσία της κόλασης, Κατέβηκε στην κόλαση. Θρηνήστε τον που γεύτηκε τη σάρκα του. Και αυτό το έχει αναλάβει ο Ησαΐας, φωνάξτε: διάολε, λέει, λυπήσου, σκατά στο μερίδιό σου: θλίψε, για κατάργησε: λυπήσου, γιατί σε ειρωνεύτηκαν: θλίψε, για πέθανε: λυπήσου, γιατί έπεσες: θλίψε, γιατί είσαι συνδεδεμένος. Ευχαριστημένος από το σώμα και φίλος με τον Θεό: Ευχαρίστησε τη γη και σκούπισε τους ουρανούς: αν δεις σκαντζόχοιρο, δεν βλέπεις νεροχύτη σε σκαντζόχοιρο. Πού είναι το κεντρί σου, θάνατος; Πού είναι η νίκη σου; Χριστός ανέστη, και ανατράπηκες. Ο Χριστός ανέστη και οι δαίμονες έπεσαν. Ο Χριστός Ανέστη και οι Άγγελοι χαίρονται. Χριστός Ανέστη, και η ζωή κατοικεί. Ο Χριστός ανέστη, και δεν υπάρχει ούτε ένας νεκρός στον τάφο. Ο Χριστός είναι περισσότερο, αναστήθηκε από τους νεκρούς, Η αρχή των αναχωρητών ήταν γρήγορη. Δόξα και δύναμη σε αυτόν για πάντα. Αμήν.

Ομιλείται και το τροπάριο του αγίου. Φωνή 8:

ΕχωΜε το δικό σου, σαν το φως της φωτιάς, αφού έλαμψε τη χάρη, φώτισε το σύμπαν: όχι την αγάπη του κόσμου και των θησαυρών, δείξε μας το ύψος της ταπεινοφροσύνης, αλλά τιμωρώντας τα λόγια σου, πάτερ Ιωάννη Χρυσόστομε, προσευχήσου τον Λόγο, Χριστέ Θεέ, σώσε τις ψυχές μας.

Λέει λοιπόν ο διάκονος τη λιτανεία: Ελέησόν ημάς, Θεέ, και εκπληρώνουμε την πρωινή προσευχή του Κυρίου μας.

Και με ένα θαυμαστικό, ο διάκονος: Σοφία. Εμείς: Ευλογείτε. Ηγούμενος: Ιδού, ευλογημένος είναι ο Χριστός ο Θεός μας, πάντα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Και εμείς: Αμήν. Επιβεβαίωσε, ο Θεός: Επομένως, ο ηγούμενος, κρατώντας τον Σταυρό, αντί για: Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ: ψάλλει: Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο. Και τραγουδάμε: Και δίνοντας σε αυτούς που βρίσκονται στον τάφο μια κοιλιά. Και η αμπιέ του ηγουμένου λέει απόλυση: Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο θάνατος είναι σωστός με το θάνατο και δώρο ζωής σε εκείνους που βρίσκονται στον τάφο: ο αληθινός μας Θεός, με τις προσευχές της Υπεραγίας Μητέρας Του και όλων των αγίων, θα έχει έλεος και σώσε μας, καθώς είναι Καλό και Ανθρωπιστικό. Ομοίως, σηκώνοντας το Σταυρό, λέει: Ο Χριστός ανέστη. Τρεις φορές. Εμείς απαντάμε: Αλήθεια Ανέστη. Τρεις φορές. Τραγουδάμε επίσης τον τελικό: Ο Χριστός Ανέστη: τρεις φορές, όλο το τροπάριο. Και σύμφωνα με αυτόν θα τελειώσουμε με το τραγούδι: Και μας δόθηκε μια αιώνια κοιλιά, λατρεύουμε την τριήμερη Ανάστασή Του. Ως εκ τούτου, πολλά χρόνια, και φιλάμε τον Τιμητικό Σταυρό, κρατημένο στο χέρι του ηγουμένου.

Περί της ώρας του Αγίου Πάσχα και των Όλων των Φωτεινών Εβδομάδων.

Αρμόζει στο Βεντάτι, καθώς από σήμερα ψάλλονται τα άγια και μεγαλεία της Εβδομάδας του Πάσχα μέχρι και το Σάββατο οι ώρες του sice.

Θα αρχίσω ιερέα: Ευλογητός ο Θεός μας: Πρόσωπο: Αμήν. Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατώντας τον θάνατο με θάνατο, και δίνοντας ζωή σε όσους βρίσκονται στον τάφο. τρεις φορές.

Το ίδιο ρήμα τρεις φορές:

Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού, τον Ένα Αναμάρτητο. Λατρεύουμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και τραγουδάμε και υμνούμε την αγία Σου Ανάσταση: Εσύ είσαι ο Θεός μας, δεν ξέρουμε διαφορετικά, ονομάζουμε το όνομά Σου. Έλα, όλοι πιστοί, ας υποκλιθούμε στην αγία Ανάσταση του Χριστού: γιατί ιδού, έλα ο Σταυρός, χαρά σε όλο τον κόσμο. Ευλογώντας πάντα τον Κύριο, τραγουδάμε την Ανάστασή Του: έχοντας υπομείνει τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο.

Επίσης ipakoi, φωνή 4, ενιαία:

Λίγο πριν το πρωί, ακόμη και για τη Μαρία, και η πέτρα που βρέθηκε κυλήθηκε μακριά από τον τάφο, ακούω από τον Άγγελο: στο φως που υπάρχει με τους νεκρούς, τι ψάχνεις, σαν άνθρωπος; Βλέπετε το σάβανο του τάφου, κηρύξτε και κηρύξτε στον κόσμο, όπως ανέστη ο Κύριος, ο οποίος σκότωσε τον θάνατο: ως Υιός του Θεού, σώζοντας το ανθρώπινο γένος.

Ameδιο κοντάκιο, φωνή 8, ενωμένη:

Ακόμα κι αν κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατος, αλλά κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης και ανέβηκες ως Νικητής, ο Χριστός Θεός, που προφήτευσε στις γυναίκες που φέρουν μύρα: χαίρε, και δώσε ειρήνη στον απόστολό σου, δώσε ανάσταση στους πεσόντες.

Αυτό το τροπάριο είναι επίσης το ίδιο:

Στον τάφο της σάρκας, στην κόλαση με την ψυχή σαν τον Θεό, στον παράδεισο με τον ληστή, και στον Θρόνο ήσουν ο Χριστός, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπλήρωσε όλα τα Απερίγραπτα.

Όπως ο Ζωοφόρος, όπως ο πιο κοκκινισμένος παράδεισος, πραγματικά και το παλάτι κάθε βασιλικού, το πιο φωτεινό, ο Χριστός, ο τάφος Σου, η πηγή της ανάστασής μας, θα εμφανιστεί.

Και τώρα, η Θεοτόκος:

Το Vyshnyago αφιέρωσε Θεϊκό χωριό, χαίρεστε. Δώσατε χαρά στη Μητέρα του Θεού, καλώντας: ευλογημένη Είσαι στις συζύγους, η Παναγία Παναγία.

Ο ίδιος Κύριος, ελέησε, 40. Δόξα, και τώρα: Πολύτιμος Χερουβείμ: Ευλογείτε στο Όνομα του Κυρίου, Πατέρα. Ιερέας: Μέσα από τις προσευχές των αγίων, ο πατέρας μας: Μιλάμε: Αμήν. Και πακετάρει με ένα ρήμα όπως: Χριστός ανέστη: τρεις φορές. Δόξα, και τώρα: Κύριε, ελέησον. Τρεις φορές. Ευλογώ. Και αφήστε την πρώτη ώρα.

Παρακολούθηση της Λειτουργίας, μερικές φορές πονάει.

Θα αρχίσω τον διάκονο: Ευλόγησε τον άρχοντα. Θα διακηρύξω στον ηγούμενο: Ευλογημένη είναι η βασιλεία του Πατέρα, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Και εμείς: Αμήν. Ο ηγούμενος ψάλλει μαζί με τους άλλους λειτουργούς στο ιερό Ωτήριο: Χριστός Ανέστη από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο πάνω στο θάνατο και δίνοντας ζωή στους τάφους. Τρεις φορές. Και αντιμετωπίζει toizhde, τρεις φορές.

Ο ηγούμενος λέει τα ρεφρέν: 1η. Είθε ο Θεός να αναστηθεί ξανά: Πρόσωπο: Ο Χριστός ανέστη: μία φορά. 2η. Καθώς ο καπνός εξαφανίζεται: Ο Χριστός ανέστη: μία φορά. 3η. Ας χαθούν λοιπόν οι αμαρτωλοί: Ο Χριστός Ανέστη: μία φορά. 4η. Σήμερα: Χριστός Ανέστη: μια φορά. Δόξα: Ο Χριστός Ανέστη: μια φορά. Και τώρα: Χριστός ανέστη: μια φορά. Ο ίδιος ηγούμενος ψάλλει ψηλά: Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ποδοπατώντας τον θάνατο με θάνατο. Εμείς όμως: Και δίνοντας την κοιλιά στους τάφους.

Ως εκ τούτου, μιλάει στον μεγάλο διάκονο.

Από τη λιτανεία και από το κλάμα

Αντίφωνες 1, ψαλμός 65, φωνή 2.

Στίχος 1: Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη. Χορωδία: Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.

Και άλλο πρόσωπο στον ίδιο στίχο: Φώναξε στον Κύριο, όλη η γη, τραγούδησε το όνομά Του, δόξα στον έπαινο Του. Με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρα, σώσε μας.

Στίχος 2: Φώναξε στον Θεό: αν οι πράξεις Σου είναι φοβερές, στο μεγαλείο της δύναμής Σου θα σου πουν ψέματα και θα σε ματαιώσουν. Με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρα, σώσε μας.

Στίχος 3: Αφήστε όλη τη γη να σας προσκυνήσει, και να σας τραγουδήσει, και ο Highψιστος να τραγουδήσει στο όνομά σας. Με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρα, σώσε μας.

Δόξα, και τώρα: Ο Κούπνο και τα δύο πρόσωπα με μεγάλη φωνή: Μέσα από τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρα, σώσε μας.

Επίσης, η λιτανεία είναι μικρή.

Αντίφωνα το δεύτερο, ψαλμός 66, ίδια φωνή.

Στίχος 1: Ο Θεός ευλόγησε και ευλόγησε. Χορωδία: Σώστε τώρα Υιός του Θεού, αναστημένος από τους νεκρούς, τραγουδώντας Ti: Alleluia. μια φορά.

Μια άλλη χώρα, ο ίδιος στίχος: Θεέ, ευλόγησέ μας και ευλόγησέ μας, φώτισε το πρόσωπό Σου πάνω μας και ελέησέ μας. Σώσε μας τον Υιό του Θεού:

Στίχος 2: Ενημερώστε μας για τον δρόμο σας στη γη, τη σωτηρία σας σε όλες τις γλώσσες. Σώσε μας τον Υιό του Θεού:

Στίχος 3: Είθε ο λαός του Θεού να σας εξομολογηθεί, όλοι οι άνθρωποι να σας εξομολογηθούν. Σώσε μας τον Υιό του Θεού:

Δόξα, και τώρα: μαζί δύο πρόσωπα: ο Μονογενής Υιός:

Επίσης, λιτανεία.

Αντίφωνα 3ο, Ψαλμός 67, Ήχος 5.

Στίχος 1: Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπιστεί γύρω του. Τροπάριο: Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς:

Άλλη χώρα, ο ίδιος στίχος: Είθε ο Θεός να αναστηθεί, και να σκορπιστεί εναντίον Του, και να φύγει από το πρόσωπο Εκείνου που Τον μισεί. Χριστός Ανέστη:

Στίχος 2: Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ας εξαφανιστεί, όπως το κερί λιώνει από το πρόσωπο της φωτιάς. Χριστός Ανέστη:

Στίχος 3: Έτσι οι αμαρτωλοί να χαθούν από την παρουσία του Θεού, και να χαίρονται οι δίκαιοι, να χαίρονται ενώπιον του Θεού. Χριστός Ανέστη:

Και υπάρχει μια είσοδος. Και ο διάκονος διακηρύττει, αν υπάρχει, αν όχι, ο ιερέας: Σοφία, συγχώρησε. Είμαστε η είσοδος: Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Θεό, τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ. Και τραγουδάμε το τροπάριο: Χριστός ανέστη: ipakoi: Πριν το πρωί: Δόξα, και τώρα: kontakion: Αν κατέβηκες στον τάφο:

Αντί για Trisvyatago: Η Elitsy βαφτίστηκε στον Χριστό, φορέστε Χριστό: Αλληλούια.

Ταιριάζει στον Βεντάτι, καθώς αυτή είναι η αρχή της Λειτουργίας, και τα αντίφωνα και η Ελίτσι βαφτίστηκαν στον Χριστό: ψάλλουμε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, ακόμη και πριν από την Νέα Εβδομάδα: έτσι είναι και το μυστήριο.

Prokemen, φωνή 8: Αυτή τη μέρα ο Κύριος τον δημιούργησε, ας χαρούμε και ας χαρούμε τη δυσοσμία. Στίχος: Ομολογήστε τον Κύριο, όπως είναι καλό, όπως στην εποχή του ελέους Του.

Απόστολος, Πράξεις ανάγνωση, σύλληψη 1. [Πράξεις. 1, 1 - 8.]

Αλληλούια Φωνή 4: Ανέστησες τους αγίους της Σιών. Στίχος: Ο Κύριος είναι από τον ουρανό στη γη μέχρι το φάντασμα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη συνέλαβε 1. [Ιωάν. 1, 1 - 17]

Προς το παρόν θα σπεύσω να διαβάσω το Ιερό Ευαγγέλιο, ο αρχικός διάκονος, αν και το Ευαγγέλιο της Τιμής, λέει: Ευλογείτε τον Επίσκοπο του Ευαγγελιστή: Ο ίδιος ηγούμενος λέγει: Ο Θεός δια των προσευχών του Αγίου Ενδόξου: και ο ανάπαυση, όπως επισημαίνεται στη λειτουργία. Και ο διάκονος βγαίνει έξω, και στο συνηθισμένο μέρος, ακριβώς στις βασιλικές πύλες, προς τα ανατολικά, θα αντικρίσει, θα διακηρύξω πρώτα ενώπιον του θρόνου στον ηγούμενο: Συγχωρήστε τη σοφία, ας ακούσουμε το άγιο Ευαγγέλιο. Η ταυτότητα και όλοι οι ιερείς, τα δέντρα είναι η ουσία των υπαλλήλων, και μέχρι σήμερα οι διάκονοι λένε επίσης, σε διάφορα μέρη έχει γίνει, από τον ιερό θρόνο έως τις δυτικές πύλες της εκκλησίας, ένα σε ένα. Εν μέσω όλων είναι ο αρχιδιάκονος, και όλοι τιμώνται σύμφωνα με τους ηγούμενους, ένας σύμφωνα με το ίδιο καταστατικό, όπως θα κανονίσει ο ηγούμενος. Και αρχίζει ο ηγούμενος: Ανάγνωση από τον Ιωάννη του Αγίου Ευαγγελίου. Άλλες ταυτότητες. Ηγούμενος: Ας ακούσουμε. Άλλες ταυτότητες. Ο ηγούμενος, όρθιος ενώπιον του θρόνου προς ανατολάς, με το πρόσωπό του, τιμά: Εν αρχή είνε ο Λόγος: και τα λοιπά. Άλλες ταυτότητες. Και σε κάθε κραυγή, ή αγάλματα του Ευαγγελίου, χτυπούν στην εκκλησία με την ενότητα της Κάντιας. Ο Παράκεκλισιαρχος βρίσκεται έξω από την εκκλησία με μεγάλο ρυθμό και σε μεγάλο κάμπαν: με το τελευταίο επιφώνημα, χτυπάνε όλους τους Καμπανίτες, και με μεγάλο ρυθμό, και η Θεία Λειτουργία του Χρυσοστάγου διατάσσεται σύμφωνα με τη σειρά.

Αντί για Άξιος: τραγουδάμε:

Ο άγγελος φωνάζει πιο ευγενικά, Αγνή Παρθένε χαίρε, και μάζεψε το ποτάμι, χαίρε: Ο Υιός σου ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο, και αφού αναστήθηκε νεκρός, οι άνθρωποι χαίρονται.

Τα ίδια irmos: Λάμψτε, λάμψτε τη νέα Ιερουσαλήμ:

Συμμετέχων: Λάβετε το Σώμα του Χριστού, γευτείτε την αθάνατη πηγή, Αλληλούια. τρεις φορές.

Όταν ο ηγούμενος λέει: Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη. Αντί για μας, Μακάριος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου: ψάλλουμε: Χριστός ανέστη: μια φορά. Ο ηγούμενος λέει: Θεέ σώσε τον λαό σου: Και εμείς: ο Χριστός ανέστη: μια φορά. Πότε θα πει ο ιερέας: Πάντα τώρα και πάντα: Κι εμείς: Χριστός ανέστη: κάποτε. Ας δούμε τη λιτανεία. Αντ 'αυτού, γίνετε το όνομα του Κυρίου: και αντί για ψαλμό, θα ευλογήσω τον Κύριο: τραγουδάμε: Χριστός ανέστη: δύο και δέκα, και πολλαπλασιάζουμε: μέχρι να μοιραστεί η αναφορά από τον ηγούμενο. Ο ίδιος ηγούμενος, η ευλογία του Κυρίου σε σένα: Πρόσωπο: Αμήν. Γι' αυτό, αντί του ηγούμενου, Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός: ψάλλει: Χριστός ανέστη εκ νεκρών δια θανάτου, ποδοπατώντας τον θάνατο. Και το πρόσωπο: Και σε εκείνους στον τάφο χάρισαν κοιλιά. Επομένως, ο ηγούμενος λέει απόλυση με τον Σταυρό κατά το έθιμο, σαν να υπέδειξε τον Μάτιν.

Πλησιάζει μια φωτεινή γιορτή - η ημέρα της Ανάστασης του Χριστού. Πολλοί πιθανότατα θα μαζευτούν στην εκκλησία για να παρακολουθήσουν τη λειτουργία του Πάσχα - μαζί με παιδιά, συγγενείς και φίλους ... Πόσοι από εμάς γνωρίζουμε ακριβώς πώς γίνεται η λειτουργία του Πάσχα; Θα σας πούμε τι και πώς να κάνετε ενώ βρίσκεστε σε ναό ή εκκλησία ...

Έφτασε λοιπόν η Μεγάλη Εβδομάδα, απομένουν λίγες μέρες πριν από τη Φωτεινή Ανάσταση του Χριστού ... Παραδοσιακά, το πρωί της Μεγάλης Πέμπτης, οι πιστοί ψήνουν κέικ και βάφουν αυγά, ετοιμάζουν το Πάσχα το βράδυ και τα φέρνουν στην εκκλησία το Σάββατο για να τους ευλογήσει. Και το βράδυ από Σάββατο έως Κυριακή, ξεκινά η φωτεινή γιορτή του Πάσχα ...

Έτσι, πρωτότυπο, φωτεινό, περίεργο και το βράδυ από Σάββατο έως Κυριακή, πολλοί πιστοί πηγαίνουν στην Περιφορά του Σταυρού - μια υπηρεσία που σηματοδοτεί την έναρξη του Πάσχα και την εορτή της Ανάστασης του Χριστού. Αλλά δεν είναι πολλοί εξοικειωμένοι με όλους κανόνες της εκκλησίας... Θα σας βοηθήσουμε να καταλάβετε πώς να συμπεριφέρεστε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του Πάσχα και τι να κάνετε.

Το Πάσχα είναι η κύρια χριστιανική γιορτή, που σηματοδοτεί τη νίκη του καλού επί του κακού, της ζωής επί του θανάτου. Της αργίας του Πάσχα προηγείται μια περίοδος απελευθέρωσης από αμαρτίες, πάθη και εθισμούς. Για αυτό, προβλέπεται αποχή στο φαγητό, στην ψυχαγωγία, στα συναισθήματα. Αλλά ακόμα κι αν δεν έχετε νηστέψει, πηγαίνετε με τόλμη στην εκκλησία και γιορτάστε τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού. Παραδοσιακά, το Μεγάλο Σάββατο οι πιστοί φέρνουν στην εκκλησία πασχαλινά κέικ, χρωματιστά αυγά και άλλα προϊόντα για το πασχαλινό τραπέζι για να τα ευλογήσουν.

Και το βράδυ από Σάββατο έως Κυριακή στις εκκλησίες, πραγματοποιείται μια εορταστική νυχτερινή λειτουργία, η οποία συνήθως ξεκινά περίπου στις έντεκα το βράδυ και διαρκεί έως τις τρεις ή τέσσερις το πρωί:

• 1 Από το απόγευμα (του Μεγάλου Σαββάτου) στην εκκλησία διαβάζονται οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων που περιέχουν μαρτυρία για την Ανάσταση του Χριστού και ακολουθεί το Μεσονυκτικό Γραφείο του Πάσχα με τον κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου. Της έναρξης του Πάσχα προηγείται μια πανηγυρική πομπή του σταυρού γύρω από την εκκλησία, η οποία ακολουθεί ενάντια στον ήλιο (αριστερόστροφα), που συμβολίζει τα ακόλουθα προς τον αναστημένο Σωτήρα. Κατά το άσμα του δεύτερου μισού του τροπαρίου του Πάσχα, «Δίνοντάς τους κοιλιά στους τάφους», ανοίγουν οι πόρτες της εκκλησίας, εισέρχονται κλήρος και πιστοί στην εκκλησία.
• 2 Στο τέλος του Ορθόδοξου, τραγουδώντας τα λόγια της στηχηράς του Πάσχα: «Αγκαλιαζόμαστε, αδέρφια! Και σε όσους μας μισούν, θα το συγχωρήσουμε ολόκληρο με την ανάσταση », λένε οι πιστοί μεταξύ τους« Ο Χριστός Ανέστη! » - απάντηση "Πραγματικά ανέστη!". Είναι καλύτερα να φιλάτε και να δίνετε ο ένας στον άλλο πασχαλινά αυγά τρεις φορές όχι στην εκκλησία, αλλά μετά τη λειτουργία, για να μην αποσπαστείτε από τις προσευχές και να μην προκαλέσετε πλήθος.
• 3 Τότε ο Matins μετατρέπεται σε Θεία Λειτουργία, οι πιστοί συμμετέχουν στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αν θέλετε να λάβετε τη Θεία Κοινωνία, πρέπει να εξομολογηθείτε εκ των προτέρων και να λάβετε την ευλογία του ιερέα.

Η επίσκεψη σε ναό ή εκκλησία την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού, ειδικά κατά τη διάρκεια της πασχαλινής λειτουργίας, είναι ένα υποχρεωτικό «σημείο» των διακοπών για κάθε πιστό ...

Τώρα λίγο για γενικοί κανόνεςσυμπεριφορά στο ναό, η οποία πρέπει να τηρείται, ώστε να μην αισθάνεστε σαν μαύρο πρόβατο και να μην ντροπιάζετε άλλους (πιο έμπειρους σε θέματα εκκλησίας) πιστούς στον ναό:

• τα ρούχα πρέπει να είναι καθαρά και τακτοποιημένα.Οι γυναίκες πρέπει να φορούν φούστα ή φόρεμα, με τα μανίκια τουλάχιστον στον αγκώνα και το στρίφωμα της φούστας μέχρι το γόνατο ή κάτω. Στη Ρωσία, συνηθίζεται όλα τα κορίτσια και οι γυναίκες να καλύπτουν το κεφάλι τους - και δεν έχει σημασία, με κασκόλ, καπέλο, σκούφο ή μπερέ. Αποφύγετε τα βαθιά λαιμόκοψη και τα διάφανα υφάσματα. Η χρήση καλλυντικών δεν απαγορεύεται εντός λογικών ορίων, αλλά είναι καλύτερο να μην βάφετε τα χείλη σας, έτσι ώστε όταν φιλάτε τις εικόνες και το σταυρό κατά τη διάρκεια της πασχαλινής λειτουργίας, να μην αφήνετε σημάδια.
• υπάρχει τέτοια ο μύθος ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να πηγαίνουν στην εκκλησία τις κρίσιμες ημέρεςαλλά δεν είναι. Αυτές τις μέρες, μπορείτε να πάτε στην εκκλησία, μπορείτε να ανάψετε κεριά και να δώσετε σημειώσεις, μπορείτε να φιλήσετε εικόνες, αλλά είναι καλύτερα να αποφύγετε τη συμμετοχή στα μυστήρια (κοινωνία, βάπτιση, γάμος κ.λπ.), αλλά αυτό δεν είναι είτε αυστηρός κανόνας. Σε περίπτωση που μια πικάντικη φυσιολογική στιγμή ενσφηνωθεί στα σχέδιά σας, απλώς συμβουλευτείτε τον ιερέα - είναι θέμα καθημερινής ζωής, δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό. Και σίγουρα - μια γυναίκα μπορεί να είναι παρούσα στην λειτουργία του Πάσχα,
• μπαίνοντας στην εκκλησία, πρέπει να σταυρώσετε τρεις φορές με τόξα ζώνης(με τρία δάχτυλα και μόνο δεξί χέριακόμα κι αν είσαι αριστερόχειρας). Είναι απαραίτητο να βαφτιστείτε αφαιρώντας γάντια ή γάντια. Οι άνδρες πρέπει να βγάλουν την κόμμωση όταν μπαίνουν σε ορθόδοξη εκκλησία.
• κατά τη λειτουργία του Πάσχα(όπως σε κάθε άλλη εκκλησιαστική λειτουργία) δεν μπορείτε να μιλάτε δυνατά, να χρησιμοποιείτε κινητό τηλέφωνο και να σπρώχνετε όσους προσεύχονται στα εικονίδια - όταν τελειώσει η λειτουργία, μπορείτε να προσευχηθείτε και να ανάψετε κεριά δίπλα στις εικόνες, καθώς και να υποβάλετε σημειώσεις υγείας και ανάπαυσης Το Από ευλάβεια, δεν συνηθίζεται να φιλάει τα πρόσωπα των αγίων που απεικονίζονται στις εικόνες.
• κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας δεν μπορείς να σταθείς με την πλάτη στον βωμό... Όλες οι γυναίκες και οι άνδρες που δεν έχουν λάβει την ευλογία απαγορεύεται να εισέλθουν στο βωμό.
• αν πάρετε μαζί σας παιδιά στην υπηρεσία, εξηγήστε τους ότι δεν μπορείτε να τρέξετε, να είστε άτακτοι και να γελάσετε στην εκκλησία... Εάν το παιδί κλαίει, προσπαθήστε να το ηρεμήσετε για να μην ενοχλήσετε την κοινή προσευχή κατά τη λειτουργία του Πάσχα ή αφήστε για λίγο από τον ναό μέχρι να ηρεμήσει το μωρό.
• βάλτε κεριάγια ειρήνη και υγεία που χρειάζεστε διαφορετικούς τόπους: για την υγεία των ζωντανών - μπροστά από τις εικόνες των αγίων, για την ανάπαυση των νεκρών - στο αναμνηστικό τραπέζι (ένα τετράγωνο κηροπήγιο με σταυρό), το οποίο ονομάζεται "παραμονή". Σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση δίνονται στους λειτουργούς σε ένα κουτί κεριών, μετά τις οποίες παραδίδονται στον ιερέα στο θυσιαστήριο. Τα ονόματα ανθρώπων άλλης πίστης, αυτοκτονιών και αβάπτιστων δεν καταγράφονται σε αυτές τις μνήμες.
• όταν ο ιερέας σας ευλογεί με το σταυρό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του Πάσχα, Το ευαγγέλιο και η εικόνα, πρέπει κανείς να προσκυνήσει. Είναι απαραίτητο να βαπτιστείτε με τις λέξεις «Κύριε, ελέησον», «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» και άλλα επιφωνήματα .
• αν θες να ρωτήσεις κάτι, πρώτα απευθυνθείτε στον ιερέα με τις λέξεις «Πάτερ, ευλόγησε!» και μετά κάντε μια ερώτηση. Όταν δέχεστε την ευλογία, διπλώστε τις παλάμες σας σταυρωτά (παλάμες προς τα πάνω, δεξιά προς τα αριστερά) και φιλήστε το δεξί χέρι, ευλογώντας σας, του ιερέα.
• φεύγοντας από το ναόστο τέλος της λειτουργίας του Πάσχα, σταυρώστε τρεις φορές, κάντε τρία τόξα στην πλώρη όταν φεύγετε από το ναό και όταν βγαίνετε από την πύλη της εκκλησίας, στρέφοντας το πρόσωπό σας προς το ναό.

Ελπίζουμε ότι αυτά είναι στοιχειώδη, αλλά πολύ σημαντικούς κανόνεςθα σας βοηθήσει να αισθανθείτε πιο σίγουροι σε μια ορθόδοξη εκκλησία οποιαδήποτε μέρα, και κατά τη διάρκεια των πασχαλινών λειτουργιών ειδικότερα.

Είμαστε ευγνώμονες στο Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας για τη βοήθεια στη σύνταξη αυτού του άρθρου.

Αγρυπνία, ή Ολη νύχτα- 1) μια πανηγυρική λειτουργία στο ναό, που συνδυάζει τις υπηρεσίες των μεγάλων (μερικές φορές μεγάλες) και την πρώτη. 2) μία από τις μορφές της ορθόδοξης ασκητικής πρακτικής: προσευχή αγρυπνία τη νύχτα.

Το αρχαίο έθιμο της κατανυκτικής αγρυπνίας βασίζεται στο παράδειγμα των Αγίων Αποστόλων.

Στις μέρες μας συνήθως στις ενορίες και στα περισσότερα μοναστήρια γίνονται αγρυπνίες το βράδυ. Ταυτόχρονα, η πρακτική της υπηρεσίας της Ολονύκτιας Αγρυπνίας επέζησε μέχρι σήμερα: την παραμονή των Ιερών Εορτών και η αγρυπνία τελείται τη νύχτα στις περισσότερες εκκλησίες της Ρωσίας. την παραμονή κάποιων εορτών - στα αθωνικά μοναστήρια, στη μονή Βαλαάμ της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος κ.λπ.

Στην πράξη, η λειτουργία της ένατης ώρας μπορεί να τελεστεί πριν από την Κατανυκτική Αγρυπνία.

Ολονύχτια αγρυπνία τελείται την προηγούμενη μέρα:
- Κυριακές
- δώδεκα γιορτές
- σηματοδοτημένες αργίες ένα ειδικό σημάδιστο Τυπικό (π.χ. μνήμη του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννου του Θεολόγου και του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού)
- ημέρες διακοπών στο ναό
- κάθε αργία κατόπιν αιτήματος του ηγουμένου του ναού ή σύμφωνα με την τοπική παράδοση.

Μεταξύ Μεγάλου Εσπερινού και Ορθόδοξου, μετά την λιτανεία «Εκπληρωθώμεν εσπερινόςΟ Κύριός μας "είναι λίθιο (από την ελληνική - εντατική προσευχή). Στις ρωσικές ενορίες δεν σερβίρεται την παραμονή της Κυριακής.

Αγρυπνία ονομάζεται και η νυχτερινή προσευχή που γίνεται από ευσεβείς πιστούς κατ' ιδίαν. Πολλοί Αγ. Οι Πατέρες θεωρούν τη νυχτερινή προσευχή υψηλή χριστιανική αρετή. Ο Σεντ γράφει: «Ο πλούτος των αγροτών μαζεύεται στο αλώνι και στο πατητήρι. και ο πλούτος και η ευφυΐα των μοναχών - στις βραδινές και νυχτερινές εμφανίσεις στον Θεό και στις πράξεις του νου». ().

V. Dukhanin, από το βιβλίο What We Believe:
Είμαστε τόσο βυθισμένοι στη γήινη ματαιοδοξία και φροντίδα που χρειαζόμαστε μια πολύ μεγάλη υπηρεσία για να αποκτήσουμε αληθινή πνευματική ελευθερία. Αυτό είναι η Ολονύχτια αγρυπνία - γίνεται τα βράδια την παραμονή της Κυριακής και διακοπέςκαι είναι σε θέση να απελευθερώσει τις ψυχές μας από το σκοτάδι των γήινων εντυπώσεων, να μας διαθέσει για να κατανοήσουμε το πνευματικό νόημα των διακοπών, στην αντίληψη των χαριτωμένων δώρων. Η Ολονύκτια Αγρυπνία προηγείται πάντα της Λειτουργίας, της κύριας θείας λειτουργίας της Εκκλησίας. Και αν η Λειτουργία με τη μυστηριακή της έννοια συμβολίζει τη Βασιλεία του επόμενου αιώνα, την αιώνια Βασιλεία του Θεού (αν και η Λειτουργία δεν περιορίζεται σε αυτό το νόημα), τότε η Ολονύχτια Αγρυπνία συμβολίζει αυτό που προηγείται, την ιστορία του Παλαιού και της Καινής Διαθήκης.
Η αγρυπνία ξεκινά με τον Μέγα Εσπερινό, ο οποίος απεικονίζει τα κύρια ορόσημα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την προσευχή τους και την ελπίδα για μελλοντική σωτηρία. Για παράδειγμα, το πρώτο άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών, το θυμικό του θυσιαστηρίου από τον κλήρο και η διακήρυξη: «Δόξα στον Άγιο, και Ομοούσιο, και Ζωοδόχο, και την Αχώριστη Τριάδα…» σηματοδοτεί τη δημιουργία του Η Αγία Τριάδα του κόσμου, όταν το Άγιο Πνεύμα, που συμβολίζεται από ρόπαλα καπνού θυμιάματος, αγκάλιασε τον αρχέγονο κόσμο, εισπνέοντας σε αυτόν ζωογόνο δύναμη. Τότε ψάλλεται ο εκατόν τρίτος ψαλμός «Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου», δοξάζοντας τη σοφία του Δημιουργού, που εκδηλώνεται στα κάλλη του ορατού κόσμου. Ο ιερέας εκείνη τη στιγμή λογοκρίνει ολόκληρη την εκκλησία και τους πιστούς και θυμόμαστε την παραδεισένια ζωή των πρώτων ανθρώπων, όταν ο ίδιος ο Θεός κατοικούσε δίπλα τους, γεμίζοντάς τους με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ο άνθρωπος αμάρτησε και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο - οι Βασιλικές Πόρτες είναι κλειστές, τώρα γίνεται προσευχή μπροστά τους. Και το τραγούδι των στίχων «Κύριε, κλάψε σε σένα, άκου με» θυμίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας μετά την Πτώση, όταν εμφανίστηκαν ασθένειες, βάσανα, ανάγκες και οι άνθρωποι σε μετάνοια ζήτησαν το έλεος του Θεού. Το τραγούδι τελειώνει με μια στιχέρα προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, κατά την οποία ο ιερέας, προηγουμένου ενός κηροφόρου και ενός διακόνου με θυμιατήρι, αφήνει τις βόρειες πόρτες του βωμού και μπαίνει πανηγυρικά από τις Βασιλικές Πόρτες, που κατευθύνει το μυαλό μας βλέμμα στις προβλέψεις των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης για τον ερχομό του Σωτήρα στον κόσμο. Έτσι κάθε κομμάτι του Εσπερινού περιέχει ένα θαυμάσιο νόημα, που σχετίζεται κυρίως με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης.
Και μετά ακολουθεί το Matins, που σημαίνει την έναρξη του χρόνου της Καινής Διαθήκης - την εμφάνιση του Κυρίου στον κόσμο, τη γέννησή Του στην ανθρώπινη φύση και την ένδοξη ανάστασή Του. Έτσι, ήδη οι πρώτοι στίχοι πριν από τους Έξι alαλμούς: "Δόξα τω Θεώ εν υψίστω, και επί γης ειρήνη, καλή θέλησις εις τους ανθρώπους" υπενθυμίζει η δοξολογία των αγγέλων που εμφανίστηκαν στους βοσκούς της Βηθλεέμ την εποχή της Γέννησης του Χριστού (πρβλ.). Ιδιαίτερη σημασία στο Matins είναι η πολυελαίος (που σημαίνει «πολύ-ελεήμων» ή «πολύ φωτισμός»)-το πανηγυρικό μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας, η οποία περιέχει τη δόξα του ελέους του Θεού που εκδηλώθηκε στον ερχομό του Υιού του Ο Θεός, που έσωσε τους ανθρώπους από τη δύναμη του διαβόλου και του θανάτου. Ο πολυελεύς αρχίζει με το πανηγυρικό ψάλλει εγκωμιαστικών στίχων: «Δόξα το όνομα Κυρίου, δόξα, δούλε Κυρίου. Hallelujah », όλες οι λάμπες ανάβουν στο ναό και οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν ως ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού στους ανθρώπους. Την παραμονή των Κυριακών, τραγουδιούνται ειδικές κυριακάτικες τροπαρίες - χαρούμενα τραγούδια προς τιμήν της Ανάστασης του Κυρίου, που λένε πώς οι άγγελοι εμφανίστηκαν στις συζύγους που φέρουν μύρο στον Τάφο του Σωτήρα και τους ανακοίνωσαν την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Το Ευαγγέλιο που είναι αφιερωμένο στις διακοπές διαβάζεται επίσημα και στη συνέχεια εκτελείται ο κανόνας - μια συλλογή ειδικών σύντομων τραγουδιών και προσευχών αφιερωμένων στο εορταζόμενο γεγονός. Σε γενικές γραμμές, αξίζει να σημειωθεί ότι, εκτός από το υποδεικνυόμενο νόημα, κάθε Νυχτερινή Αγρυπνία είναι αφιερωμένη σε μια συγκεκριμένη γιορτή - ένα γεγονός στην ιερή ιστορία ή στη μνήμη ενός αγίου ή μιας εικόνας της Μητέρας του Θεού, και ως εκ τούτου καθ 'όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, ψάλλονται και διαβάζονται προσευχές αφιερωμένες στη συγκεκριμένη γιορτή. Είναι λοιπόν δυνατό να κατανοήσουμε το νόημα της Ολονύχτιας Αγρυπνίας, όχι μόνο γνωρίζοντας το μετασχηματιστικό νόημα των λειτουργικών δράσεων, αλλά και εμβαθύνοντας στο νόημα των ψαλμών κάθε εορτής, για τις οποίες είναι καλό να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο των λειτουργικών κειμένων στο σπίτι. Και το πιο σημαντικό είναι να μάθεις να προσεύχεσαι προσεκτικά, με ζεστό και ειλικρινές αίσθημα κατά τη λειτουργία, γιατί μόνο έτσι θα επιτευχθεί ο κύριος στόχοςεκκλησιαστικές υπηρεσίες -.

Το νόημα και η δομή της Ολονύκτιας Αγρυπνίας

Αρχιερέας Βίκτωρ Ποτάποφ

Εισαγωγή

Ο Ιησούς Χριστός κατήγγειλε τους δικηγόρους της εποχής Του για το γεγονός ότι ανέβασαν τις τελετουργίες και τις τελετές στο επίπεδο της υψηλότερης θρησκευτικής αρετής και δίδαξε ότι η μόνη άξια υπηρεσία στον Θεό είναι η υπηρεσία «στο πνεύμα και στην αλήθεια» (). Καταγγέλλοντας μια νομικιστική στάση απέναντι στο Σάββατο, ο Χριστός είπε ότι «το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο, όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο» (). Τα πιο σκληρά λόγια του Σωτήρα στρέφονται ενάντια στην προσκόλληση του Φαρισαίου στις παραδοσιακές τελετουργικές μορφές. Από την άλλη όμως, ο ίδιος ο Χριστός επισκέφτηκε τον ναό της Ιερουσαλήμ, κήρυξε και προσευχήθηκε - και οι απόστολοι και οι μαθητές Του έκαναν το ίδιο.

Ο Χριστιανισμός στην ιστορική του εξέλιξη όχι μόνο δεν εγκατέλειψε την ιεροτελεστία, αλλά με τον καιρό καθιέρωσε το δικό του περίπλοκο λειτουργικό σύστημα. Δεν υπάρχει προφανής αντίφαση εδώ; Δεν αρκεί για έναν Χριστιανό να προσεύχεται κατ' ιδίαν;

Η πίστη μόνο στην ψυχή γίνεται αφηρημένη, όχι μια ζωτική πίστη. Για να γίνει η πίστη ζωτική, πρέπει να πραγματοποιηθεί στη ζωή. Η συμμετοχή στη λατρεία του ναού είναι η άσκηση πίστης στη ζωή μας. Και κάθε άτομο που όχι μόνο σκέφτεται την πίστη, αλλά ζει με πίστη, σίγουρα θα συμμετέχει στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας του Χριστού, θα πηγαίνει στην εκκλησία, θα γνωρίζει και θα αγαπά την ιεροτελεστία των θείων λειτουργιών της Εκκλησίας.

Στο βιβλίο "Παράδεισος στη Γη: Λατρεία της Ανατολικής Εκκλησίας"πρωτ. Ο Alexander Men εξηγεί την ανάγκη για εξωτερικές μορφές λατρείας στη ζωή ενός ανθρώπου με τον εξής τρόπο: «Ολόκληρη η ζωή μας, στις πιο ποικίλες εκδηλώσεις της, είναι ντυμένη με τελετουργίες. Η λέξη «ιεροτελεστία» προέρχεται από το «ιεροτελεστία», «ντύνομαι». Χαρά και λύπη, καθημερινοί χαιρετισμοί και ενθάρρυνση και θαυμασμός και αγανάκτηση - όλα αυτά παίρνουν εξωτερικές μορφές στην ανθρώπινη ζωή. Τι δικαίωμα λοιπόν έχουμε τα συναισθήματά μας σε σχέση με τον Θεό να στερήσουμε αυτήν τη μορφή; Τι δικαίωμα έχουμε να απορρίψουμε τη χριστιανική τέχνη, Χριστιανικές τελετές; Τα λόγια προσευχών, ύμνοι ευχαριστίας και μετάνοιας που ξεχύθηκαν από τα βάθη της καρδιάς των μεγάλων θεόβλεπων, μεγάλων ποιητών, μεγάλων τραγουδοποιών δεν είναι άχρηστα για εμάς. Σε αυτά εμβαθύνει ένα σχολείο ψυχής, η παιδεία του για γνήσια υπηρεσία στον Αιώνιο. Η λατρεία οδηγεί στη φώτιση, στην ανύψωση του ανθρώπου, εξευγενίζει την ψυχή του. Επομένως, ο Χριστιανισμός, υπηρετώντας τον Θεό «εν πνεύματι και αλήθεια», διαφυλάσσει τόσο τις τελετουργίες όσο και τη λατρεία».

Η χριστιανική λατρεία με την ευρεία έννοια της λέξης ονομάζεται «λειτουργία», δηλαδή κοινή αιτία, κοινή προσευχή, και η επιστήμη της λατρείας ονομάζεται «λειτουργία».

Ο Χριστός είπε: «Όπου μαζεύονται δύο ή τρεις στο όνομά μου, εκεί είμαι ανάμεσα τους» (). Η λατρεία μπορεί να ονομαστεί το επίκεντρο ολόκληρης της πνευματικής ζωής ενός χριστιανού. Όταν τα πλήθη ενθαρρύνονται από την κοινή προσευχή, δημιουργείται γύρω τους μια πνευματική ατμόσφαιρα που ευνοεί ειλικρινής προσευχή... Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι πιστοί εισέρχονται σε μια μυστηριώδη, μυστηριακή κοινωνία με τον Θεό - απαραίτητη για μια αληθινή πνευματική ζωή. Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας διδάσκουν ότι όπως ένα κλαδί που έχει ξεκολλήσει από ένα δέντρο στεγνώνει χωρίς να λάβει τους χυμούς που απαιτούνται για την περαιτέρω ύπαρξή του, έτσι και ένα άτομο που έχει χωρίσει από την Εκκλησία παύει να λαμβάνει αυτή τη δύναμη, αυτή τη χάρη που ζει στις θείες λειτουργίες και τα μυστήρια της Εκκλησίας και τα οποία είναι απαραίτητα για την πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Ένας γνωστός Ρώσος θεολόγος των αρχών του αιώνα, ένας ιερέας, ονόμασε τη θεία λειτουργία "μια σύνθεση των τεχνών", επειδή ολόκληρος ο άνθρωπος είναι ευγενής σε μια εκκλησία. Για Ορθόδοξη εκκλησίαόλα είναι σημαντικά: η αρχιτεκτονική, το άρωμα του θυμιάματος, η ομορφιά των εικόνων, το τραγούδι της χορωδίας, το κήρυγμα και η δράση.

Οι ενέργειες της Ορθόδοξης θείας λειτουργίας διακρίνονται από τον θρησκευτικό τους ρεαλισμό και τοποθετούν τον πιστό σε άμεση γειτνίαση με τα κύρια γεγονότα του Ευαγγελίου και, όπως λέμε, αφαιρούν το εμπόδιο του χρόνου και του χώρου μεταξύ των προσκυνητών και των μνημονευμένων γεγονότων.

Στη λειτουργία των Χριστουγέννων, όχι μόνο μνημονεύεται η Γέννηση του Χριστού, αλλά πράγματι, ο Χριστός γεννιέται μυστηριωδώς, όπως ακριβώς ανασταίνεται το Άγιο Πάσχα - και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη Μεταμόρφωσή Του, την Είσοδο στην Ιερουσαλήμ και για την Εσχάτη. Δείπνο, και για τα πάθη και την ταφή και την Ανάληψη. εξίσου για όλα τα γεγονότα στη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου - από τη Γέννηση της έως την Κοίμηση. Η ζωή της Εκκλησίας στη λατρεία είναι μια μυστηριωδώς ολοκληρωμένη ενσάρκωση του Θεού: ο Κύριος συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία κατ' εικόνα της επίγειας φανέρωσής Του, η οποία, αφού ολοκληρωθεί, συνεχίζει να υπάρχει ανά πάσα στιγμή, και η Εκκλησία έχει δοθεί για να αναβιώσει ιερές αναμνήσεις, να τις φέρουμε σε ισχύ, ώστε να γίνουμε οι νέοι μάρτυρες και συμμετέχοντες τους. Επομένως, κάθε λατρεία γενικά αποκτά την έννοια της Θείας Ζωής και ο ναός είναι ένας τόπος γι 'αυτήν.

Μέρος Ι. Μέγας Εσπερινός

Το Πνευματικό Νόημα της Ολονύχτιας Αγρυπνίας

Στην ολονύχτια υπηρεσία αγρυπνίας, επικοινωνεί με αυτούς που προσεύχονται την αίσθηση της ομορφιάς του ηλιοβασιλέματος και στρέφει τις σκέψεις τους στο πνευματικό φως του Χριστού. Η Εκκλησία καθοδηγεί επίσης τους πιστούς να συλλογιστούν με προσευχή την επόμενη μέρα και το αιώνιο φως της Βασιλείας των Ουρανών. Η Ολονύκτια Αγρυπνία είναι, όπως ήταν, μια θεϊκή γραμμή υπηρεσίας μεταξύ της προηγούμενης ημέρας και της επόμενης ημέρας.

Η δομή της Κατανυκτικής Αγρυπνίας

Η Ολονύχτια Αγρυπνία, όπως λέει και το ίδιο το όνομα, είναι μια θεία λειτουργία που, κατ' αρχήν, διαρκεί όλη τη νύχτα. Είναι αλήθεια ότι στην εποχή μας τέτοιες λειτουργίες που διαρκούν όλη τη νύχτα είναι σπάνιες, κυρίως μόνο σε ορισμένα μοναστήρια, όπως του Άθω. Στις ενοριακές εκκλησίες, η Ολονύχτια Αγρυπνία πραγματοποιείται συνήθως σε συντομευμένη μορφή.

Η Ολονύχτια Αγρυπνία μεταφέρει τους πιστούς στους μακρινούς χρόνους των νυχτερινών ακολουθιών των πρώτων χριστιανών. Για τους πρώτους Χριστιανούς, το βραδινό γεύμα, η προσευχή και η μνήμη των μαρτύρων και των νεκρών, καθώς και η Λειτουργία, αποτελούσαν ένα σύνολο - τα ίχνη του οποίου διατηρούνται ακόμη σε διάφορα βραδινές υπηρεσίεςΟρθόδοξη εκκλησία. Αυτές περιλαμβάνουν τον καθαγιασμό ψωμιών, κρασιού, σιταριού και ελαίου, καθώς και τις περιπτώσεις που η Λειτουργία συνδυάζεται σε ένα με τον Εσπερινό, για παράδειγμα, η Σαρακοστή Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, η λειτουργία της Παραμονής και της Παραμονής του εορτές της Γέννησης του Χριστού και της Βάπτισης, η λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης, του Μεγάλου Σαββάτου και η νυχτερινή Λειτουργία της Αναστάσεως του Χριστού.

Στην πραγματικότητα, η Ολονύκτια Αγρυπνία αποτελείται από τρεις λειτουργίες: τον Μεγάλο Εσπερινό, τον Ματ και την Πρώτη ourρα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το πρώτο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας δεν είναι ο Μέγας Εσπερινός, αλλά η Μεγάλη Παρακολούθηση. Το Matins είναι το κεντρικό και πιο ουσιαστικό μέρος της Ολονύκτιας Αγρυπνίας.

Εμβαθύνοντας σε αυτά που ακούμε και βλέπουμε στον Εσπερινό, μεταφερόμαστε στους καιρούς της Παλαιάς Διαθήκης της ανθρωπότητας και βιώνουμε στην καρδιά μας αυτό που βίωσε.

Γνωρίζοντας τι απεικονίζεται στον Εσπερινό (καθώς και στους Ματρίνες), είναι εύκολο να κατανοήσουμε και να θυμηθούμε ολόκληρη την πορεία της υπηρεσίας - τη σειρά με την οποία ψάλματα, αναγνώσματα και ιερές τελετές ακολουθούν η μία μετά την άλλη.

ΥΠΕΡΟΧΗ ΒΡΑΔΙΑ

Στη Βίβλο διαβάζουμε ότι στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, αλλά η γη ήταν άστατη («άμορφη» - σύμφωνα με τον ακριβή λόγο της Αγίας Γραφής) και το Ζωοποιό Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω της σιωπηλά , σαν να ρίχνει ζωντανές δυνάμεις σε αυτό.

Η έναρξη της Κατανυκτικής Αγρυπνίας - Μέγας Εσπερινός - μας οδηγεί σε αυτή την αρχή της δημιουργίας: η λειτουργία αρχίζει με το σιωπηλό σταυροθόλιο του Θρόνου. Αυτή η δράση είναι μια από τις βαθύτερες και πιο σημαντικές στιγμές της ορθόδοξης θείας λειτουργίας. Είναι μια εικόνα της ροής του Αγίου Πνεύματος στους κόλπους της Αγίας Τριάδας. Η σιωπή της σταυροειδούς λογοκρισίας, όπως ήταν, υποδηλώνει την αιώνια ανάπαυση της πρόωρης Θεότητας. Συμβολίζει το γεγονός ότι ο Υιός του Θεού, Ιησούς Χριστός, ο οποίος στέλνει το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα, είναι ο «Αμνός που σκοτώθηκε από την ίδρυση του κόσμου» και ο σταυρός, το όπλο της σωτήρια σφαγής Του, έχει επίσης κορυφαίο, αιώνιο και κοσμικό νόημα. Ο Μητροπολίτης που έζησε τον 19ο αιώνα, σε ένα από τα κηρύγματά του στο Καλή Παρασκευήτονίζει ότι «Ο Σταυρός του Ιησού ... είναι η επίγεια εικόνα και σκιά του ουράνιου Σταυρού της Αγάπης».

Αρχικό επιφώνημα

Μετά το θυμιάσιο, ο ιερέας στέκεται μπροστά στο θρόνο και ο διάκονος, αφήνοντας τις βασιλικές πύλες και στεκόμενος στον άμβωνα προς τα δυτικά, δηλαδή σε όσους προσεύχονται, αναφωνεί: «Σήκω!». και έπειτα, στρίβοντας προς τα ανατολικά, συνεχίζει: «Κύριε, ευλόγησε!»

Ο ιερέας, κάνοντας ένα σταυρό στον αέρα μπροστά στο θρόνο με θυμιατήρι, διακηρύττει: «Δόξα στους αγίους, και Ομοούσιους, και Ζωοδότες, και την Αχώριστη Τριάδα, πάντα, νυν και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων. "

Το νόημα αυτών των λόγων και πράξεων είναι ότι ο συνάδελφος του ιερέα, ο διάκονος, καλεί τους παρευρισκόμενους να σηκωθούν για προσευχή, να είναι προσεκτικοί, «να ξεσηκωθούν». Ο ιερέας, με το επιφώνημα του, ομολογεί την αρχή και τον Δημιουργό των πάντων - ουσιαστικών και ζωογόνο Τριάδα... Κάνοντας το σημείο του σταυρού με θυμιατήρι αυτή τη στιγμή, ο ιερέας δείχνει ότι μέσω του Σταυρού του Ιησού Χριστού οι Χριστιανοί μπόρεσαν να δουν εν μέρει το μυστήριο της Αγίας Τριάδας - τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα.

Μετά το επιφώνημα «Δόξα στους Αγίους...» ο κλήρος δοξάζει το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, Ιησού Χριστό, ψάλλοντας στο θυσιαστήριο: «Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Τσάρο Θεό μας... Ο ίδιος ο Χριστός, Τσάρος και Θεός μας "

Ο Προηγούμενος alαλμός

Στη συνέχεια, η χορωδία τραγουδά τον 103ο, "The Primordial Psalm", που ξεκινά με τις λέξεις: "Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου" και τελειώνει με τις λέξεις: "Δημιουργήσατε όλη τη σοφία!". Αυτός ο ψαλμός είναι ένας ύμνος για το σύμπαν που δημιουργήθηκε από τον Θεό - τον ορατό και αόρατο κόσμο. Ο Ψαλμός 103 ενέπνευσε ποιητές διαφορετικών εποχών και λαών. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, μια ποιητική διάταξή του, η οποία ανήκει στον Λομονόσοφ. Τα κίνητρά του ακούγονται στην ωδή «Θεός» του Ντερζάβιν και στον «Πρόλογο στον Παράδεισο» του Γκαίτε. Το κύριο συναίσθημα που διαπερνά αυτόν τον ψαλμό είναι ο θαυμασμός ενός ατόμου που σκέφτεται την ομορφιά και την αρμονία του κόσμου που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Ο Θεός «τακτοποίησε» την άστατη γη σε έξι ημέρες δημιουργίας - όλα έγιναν όμορφα («το καλό είναι μεγάλο»). Ο Ψαλμός 103 περιέχει επίσης την ιδέα ότι ακόμη και το πιο ανεπαίσθητο και μικρό στη φύση δεν κρύβει λιγότερα θαύματα από τα μεγαλεπήβολα.

Η θεραπεία του ναού

Κατά τη διάρκεια του ψαλμού αυτού του ψαλμού, το λιβάνισμα ολόκληρης της εκκλησίας πραγματοποιείται με τις βασιλικές πύλες ανοιχτές. Αυτή η ενέργεια εισήχθη από την Εκκλησία για να υπενθυμίσει στους πιστούς το αιωρούμενο Δημιουργία του ΘεούΤο Άγιο Πνεύμα. Οι ανοιχτές βασιλικές πύλες συμβολίζουν αυτήν τη στιγμή τον παράδεισο, δηλαδή την κατάσταση άμεσης επικοινωνίας των ανθρώπων με τον Θεό, στην οποία ήταν οι πρώτοι άνθρωποι. Αμέσως μετά τη λογοκρισία του ναού, οι βασιλικές πόρτες είναι κλειστές, όπως η αρχική αμαρτία που διέπραξε ο Αδάμ έκλεισε τις πόρτες του παραδείσου για τον άνθρωπο και τον απομάκρυνε από τον Θεό.

Σε όλες αυτές τις δράσεις και τα ψάλματα της έναρξης της Ολονύχτιας Αγρυπνίας, αποκαλύπτεται η κοσμική σημασία της Ορθόδοξης εκκλησίας, η οποία είναι μια πραγματική εικόνα του σύμπαντος. Ο βωμός με τον θρόνο συμβολίζει τον ουρανό και τον ουρανό, όπου βασιλεύει ο Κύριος. οι ιερείς συμβολίζουν τους αγγέλους που υπηρετούν τον Θεό και το μεσαίο μέρος του ναού συμβολίζει τη γη με ανθρωπότητα. Και όπως ο παράδεισος επέστρεψε στους ανθρώπους με την εξιλαστήρια θυσία του Ιησού Χριστού, έτσι και οι κληρικοί με λαμπερά άμφια, που θυμίζουν το Θείο φως με το οποίο έλαμπαν τα ρούχα του Χριστού στο όρος Θαβώρ, κατεβαίνουν από το θυσιαστήριο στους προσκυνητές.

Προσευχές λυχνίας

Αμέσως μετά τη λογοκρισία του ιερέα του ναού, οι βασιλικές πύλες είναι κλειστές, όπως η αρχική αμαρτία του Αδάμ έκλεισε τις πόρτες του παραδείσου και τον απομάκρυνε από τον Θεό. Τώρα η πεσμένη ανθρωπότητα, μπροστά στις κλειστές πύλες του παραδείσου, προσεύχεται για επιστροφή στο μονοπάτι του Θεού. Απεικονίζοντας τον μετανοημένο Αδάμ, ο ιερέας στέκεται μπροστά στις κλειστές βασιλικές πύλες, με το κεφάλι του ακάλυπτο και χωρίς λαμπερό ιμάτιο, με το οποίο γιόρταζε την επίσημη έναρξη της λειτουργίας -σε ένδειξη μετάνοιας και ταπεινοφροσύνης- και διαβάζει επτά «λυχνάρι προσευχές» στον εαυτό του. Σε αυτές τις προσευχές, που είναι το παλαιότερο μέρος του Εσπερινού (συντάχθηκαν τον 4ο αιώνα), μπορεί κανείς να ακούσει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου για την ανικανότητά του και ένα αίτημα για καθοδήγηση στο δρόμο της αλήθειας. Αυτές οι προσευχές διακρίνονται από υψηλή καλλιτεχνία και πνευματικό βάθος. Εδώ είναι η έβδομη προσευχή σε ρωσική μετάφραση:

«Ο Θεός, ο μεγάλος και ο ανώτερος, αυτός που έχει αθανασία, που ζει σε απρόσιτο φως, που δημιούργησε όλη τη δημιουργία με σοφία, που χώρισε το φως και το σκοτάδι, που καθόρισε την ημέρα για τον ήλιο, που έδωσε την περιοχή της νύχτας στο φεγγάρι και τα αστέρια, που μας αποτίμησαν αμαρτωλούς και αυτή την ώρα να φέρουν έπαινο μπροστά στο πρόσωπό Σου και αιώνιο έπαινο! Ω Ανθρωπιστή, δέξου την προσευχή μας σαν καπνό θυμιάματος μπροστά σου, αποδέξου την ως ένα ευχάριστο άρωμα: ας περάσουμε ένα πραγματικό βράδυ και την επόμενη νύχτα στον κόσμο. Ντύστε μας με όπλα φωτός. Ελευθερώστε μας από τη φρίκη της νύχτας και όλα αυτά που φέρνει το σκοτάδι μαζί του. Και το όνειρο που μας έδωσες εσύ για τους υπόλοιπους κουρασμένους, ας καθαριστεί από όλα τα διαβολικά όνειρα ("φαντασιώσεις"). Κύριε, Δότη όλων των ευλογιών! Δώσε μας, που θρηνούμε για τις αμαρτίες μας στα κρεβάτια μας και θυμόμαστε το όνομά Σου τη νύχτα, φωτισμένο από τα λόγια των εντολών Σου - ας σηκωθούμε με πνευματική χαρά, να υμνήσουμε την καλοσύνη Σου, να φέρουμε προσευχές ελέους για τη συγχώρεση των αμαρτιών μας και όλων Ο λαός σας τον οποίο επισκεφθήκατε ευγενικά για την προσευχή της Υπεραγίας Θεοτόκου ».

Κατά την ανάγνωση των επτά λαμπτήρων προσευχών από τον ιερέα, σύμφωνα με το χάρτη της εκκλησίας, απαιτείται άναμμα κεριών και λυχνιών στην εκκλησία - μια ενέργεια που συμβολίζει τις ελπίδες της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύψεις και προφητείες που σχετίζονται με τον επερχόμενο Μεσσία, τον Σωτήρα - Ιησούς Χριστός.

Μεγάλη λιτανεία

Τότε ο διάκονος εκφωνεί τη «Μεγάλη Λιτανεία». Η λιτανεία είναι μια ιδιαίτερα θερμή προσευχή που διαβάζεται για λογαριασμό όλων των πιστών. Η χορωδία, επίσης εκ μέρους όλων των παρευρισκομένων στη λειτουργία, απαντά σε αυτές τις αιτήσεις με τα λόγια «Κύριε, ελέησον». Το "Κύριε, ελέησε" είναι μια σύντομη, αλλά μια από τις πιο τέλειες και πλήρεις προσευχές που μπορεί να πει κάποιος. Τα λέει όλα.

Η «Μεγάλη Λιτανεία» αποκαλείται συχνά μετά τις πρώτες της λέξεις - «Ειρήνη στον Κύριο ας προσευχηθούμε» - «Ειρηνική λιτανεία». Η ειρήνη είναι απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε προσευχή, τόσο κοινωνική και εκκλησιαστική όσο και προσωπική. Ο Χριστός μιλά για ένα ειρηνικό πνεύμα ως τη βάση κάθε προσευχής στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: «Και όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρήστε, αν έχετε κάτι εναντίον κανενός, για να σας συγχωρήσει ο Επουράνιος Πατέρας σας τις αμαρτίες σας» (Μάρκος 11, 25). Στροφή μηχανής. είπε: «Αποκτήστε ένα ειρηνικό πνεύμα για τον εαυτό σας και χιλιάδες γύρω σας θα σωθούν». Γι’ αυτό, στην αρχή της Κατανυκτικής Αγρυπνίας και των περισσότερων άλλων ακολουθιών του, καλεί τους πιστούς να προσεύχονται στον Θεό με ήρεμη, γαλήνια συνείδηση, συμφιλιωμένοι με τους πλησίον τους και με τον Θεό.

Περαιτέρω, σε μια ειρηνική λιτανεία, η Εκκλησία προσεύχεται για ειρήνη σε όλο τον κόσμο, για την ένωση όλων των Χριστιανών, για την πατρίδα της, για τον ναό στον οποίο γίνεται αυτή η λειτουργία και γενικά για όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες και για όσους μπείτε σε αυτά όχι μόνο από περιέργεια, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια της λιτανείας, «με πίστη και ευλάβεια». Η λιτανεία θυμάται επίσης εκείνους που ταξίδευαν, τους ασθενείς, τους αιχμαλώτους και κάποιος ακούει ένα αίτημα για απαλλαγή από τη «θλίψη, θυμό και ανάγκη». Η καταληκτική αναφορά της Λιτανείας της Ειρήνης λέει: «Η Παναγία, η Αγία, η Υπεραγία, λαμπρή Παναγία και η Παρθένος Μαρία, έχοντας θυμηθεί όλους τους αγίους, για τον εαυτό μας, ο ένας για τον άλλον και για ολόκληρη την κοιλιά μας (δηλ. Τη ζωή μας) θα δοθεί στον Χριστό Θεό ». Αυτή η φόρμουλα περιέχει δύο βαθιές και βασικές ορθόδοξες θεολογικές ιδέες: το δόγμα της προσευχητικής μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού ως Κεφαλής όλων των αγίων και το υψηλό ιδανικό του Χριστιανισμού - την αφιέρωση της ζωής του στον Χριστό Θεό.

Η Μεγάλη (Ειρηνική) Λιτανεία τελειώνει με επιφώνημα ιερέα, στην οποία, όπως ακριβώς στην αρχή της Κατανυκτικής Αγρυπνίας, δοξάζεται η Αγία Τριάδα - ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα.

Το πρώτο κάθισμα - "Μακάριος ο σύζυγος"

Όπως ο Αδάμ στις πύλες του παραδείσου σε μετάνοια γύρισε με προσευχή προς τον Θεό, έτσι και ο διάκονος στις κλειστές βασιλικές πύλες ξεκινά την προσευχή του - τη Μεγάλη Λιτανεία «Ειρήνη στον Κύριο, ας προσευχηθούμε ...»

Αλλά ο Αδάμ μόλις άκουσε την υπόσχεση του Θεού - "ο σπόρος της γυναίκας θα σβήσει το κεφάλι του φιδιού", ο Σωτήρας θα έρθει στη γη και ο Αδάμ καίει στην ψυχή του την ελπίδα της σωτηρίας.

Αυτή η ελπίδα ακούγεται στο επόμενο άσμα της Ολονύκτιας Αγρυπνίας. Σαν ως απάντηση στη Μεγάλη Λιτανεία, ο βιβλικός ψαλμός ηχεί ξανά. Αυτός ο ψαλμός - "Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος" - ο πρώτος που βρέθηκε στο βιβλίο των ψαλμών, οι alαλμοί, είναι, σαν να ήταν, μια ένδειξη και προειδοποίηση των πιστών έναντι λανθασμένων, αμαρτωλών τρόπων ζωής.

Στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική ψάλλονται μόνο λίγοι στίχοι αυτού του ψαλμού, οι οποίοι ψάλλονται πανηγυρικά με το ρεφρέν «Αλληλούια». Στα μοναστήρια εκείνη την εποχή δεν τραγουδιέται μόνο ο πρώτος ψαλμός «Ευλογημένος ο σύζυγος», αλλά διαβάζεται επίσης ολόκληρο το πρώτο «κάθισμα» του alαλτηρίου. Η ελληνική λέξη «κάθισμα» σημαίνει «κάθεται», αφού σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας, κατά την ανάγνωση του κάθισμα επιτρέπεται να κάθεται. Ολόκληρο το Ψαλτήρι, που αποτελείται από 150 ψαλμούς, χωρίζεται σε 20 κάθισμα ή ομάδες ψαλμών. Κάθε κάθισμα, με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρία μέρη ή "δόξες" επειδή τελειώνει με τις λέξεις "Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα". Ολόκληρο το Ψαλτήρι, και τα 20 καθίσματα διαβάζονται στις ακολουθίες κάθε εβδομάδα. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, την περίοδο των σαράντα ημερών που προηγείται του Πάσχα, όταν η εκκλησιαστική προσευχή είναι πιο έντονη, το alαλτήρι διαβάζεται δύο φορές την εβδομάδα.

Το alαλτήρι υιοθετήθηκε στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας από τις πρώτες μέρες της ίδρυσής της και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση σε αυτήν. Ο Άγιος έγραψε για το alαλτήριο τον 4ο αιώνα:

«Το Βιβλίο των alαλμών περιέχει τη χρησιμότητα όλων των βιβλίων. Προφητεύει για το μέλλον, αναπολεί τα γεγονότα του παρελθόντος, δίνει τους νόμους της ζωής, προσφέρει κανόνες για τη δραστηριότητα. Ο ψαλμός είναι η σιωπή των ψυχών, ο πάροχος της ειρήνης. Το Ψαλτήρι σβήνει τις επαναστατικές και συναρπαστικές σκέψεις ... υπάρχει γαλήνη από τα μεροκάματα. Ο ψαλμός είναι η φωνή της Εκκλησίας και η τέλεια θεολογία ».

Μικρή λιτανεία

Μετά το τραγούδι του πρώτου ψαλμού, προφέρεται η "Μικρή λιτανεία" - "Πάκη και Πάκη εν ειρήνη ας προσευχηθούμε στον Κύριο", δηλαδή "θα προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά". Αυτή η λιτανεία είναι συντομογραφία της Μεγάλης Λιτανείας και αποτελείται από 2 αιτήσεις:

«Μπες, σώσε, ελέησε και σώσε μας, Θεέ μου, με τη χάρη Σου».

"Κύριε δείξε έλεος".

«Η Αγία, η πιο αγνή, η ευλογημένη, η λαμπρή Παναγία της Θεοτόκου και της Παρθένου Μαρίας, έχοντας θυμηθεί όλους τους αγίους, εμείς οι ίδιοι και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό Θεό θα δώσουμε».

«Σε σένα, Κύριε».

Η Μικρή Λιτανεία τελειώνει με ένα από τα επιφωνήματα του ιερέα που ορίζει ο καταστατικός χάρτης.

Στην Ολονύκτια Αγρυπνία, η θλίψη και η μετάνοια της αμαρτωλής ανθρωπότητας μεταφέρεται σε μετανοητικούς ψαλμούς, οι οποίοι τραγουδιούνται σε χωριστούς στίχους - με ιδιαίτερη πανηγυρικότητα και ιδιαίτερες μελωδίες.

Ψαλμός «Κύριε έκραψα» και θυμίαμα

Μετά το τραγούδι "Ευλογημένος ο σύζυγος" και η μικρή λιτανεία, ακούγονται στίχοι από τον 140ο και τον 141ο ψαλμό, ξεκινώντας με τις λέξεις "Κύριε, σε φωνάξω, άκουσέ με". Αυτοί οι ψαλμοί μιλούν για τη λαχτάρα ενός ανθρώπου που έπεσε στην αμαρτία για τον Θεό, για την επιθυμία του να κάνει την υπηρεσία του στον Θεό αληθινή. Αυτοί οι ψαλμοί αποτελούν χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των Εσπερινών. Στον δεύτερο στίχο του 140ου ψαλμού, συναντάμε τις λέξεις «Μακάρι η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου» (αυτός ο προσευχητικός αναστεναγμός ξεχωρίζει σε μια ιδιαίτερη συγκινητική ψαλμωδία που ακούγεται κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων) . Ενώ ψάλλονται αυτοί οι στίχοι, πραγματοποιείται η λογοκρισία ολόκληρου του ναού.

Τι νόημα έχει αυτό το θυμίαμα;

Η Εκκλησία δίνει την απάντηση με τα ήδη αναφερόμενα λόγια του ψαλμού: «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου, το να σηκώνεις το χέρι μου είναι μια απογευματινή θυσία» - δηλαδή, ας σηκωθεί η προσευχή μου προς εσένα (Θεός ) όπως ο καπνός θυμίαμα? το σήκωμα των χεριών μου είναι σαν βραδινή θυσία για σένα. Αυτός ο στίχος μας θυμίζει εκείνη την εποχή της αρχαιότητας, όταν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, η απογευματινή θυσία μεταφέρθηκε στη σκηνή, δηλαδή στον φορητό ναό του Ισραηλιτικού λαού, ο οποίος κατευθυνόταν από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία στην γη της επαγγελίας , το βράδυ κάθε ημέρας. συνοδευόταν από την ανάταση των χεριών του θυσία και το θυμίαμα του θυσιαστηρίου, όπου φυλάσσονταν οι άγιες πλάκες που έλαβε ο Μωυσής από τον Θεό στην κορυφή του όρους Σινά.

Ο καπνός του θυμιάματος που ανεβαίνει στον ουρανό συμβολίζει τις προσευχές των πιστών που ανεβαίνουν στον ουρανό. Όταν ένας διάκονος ή ένας ιερέας που καίει θυμίαμα καίει προς την κατεύθυνση του προσευχόμενου, γέρνει το κεφάλι του ως ένδειξη ότι δέχεται το θυμίαμα προς την κατεύθυνση του ως υπενθύμιση ότι η προσευχή ενός πιστού πρέπει να ανέβει τόσο εύκολα στον ουρανό όπως καπνός θυμιάματος. Η λογοκρισία προς την κατεύθυνση των πιστών αποκαλύπτει επίσης τη βαθιά αλήθεια ότι η Εκκλησία βλέπει σε κάθε άτομο την εικόνα και την ομοιότητα του Θεού, μια ζωντανή εικόνα του Θεού, αρραβωνιασμένη με τον Χριστό, που ελήφθη στο μυστήριο του Βαπτίσματος.

Κατά τη διάρκεια της λογοκρισίας της εκκλησίας, το άσμα «Κύριε, φωνάξτε ...» συνεχίζεται και με αυτήν την προσευχή συγχωνεύεται ο ναός μας, η εκκλησιαστική προσευχή, γιατί είμαστε οι ίδιοι αμαρτωλοί με τους πρώτους ανθρώπους, και ανυπόμονοι, από τα βάθη των δικών μας καρδιές τα καταληκτικά λόγια της ψαλτικής «Άκουσέ με, Θεέ».

Stanza for the Lord Έχω κλάψει

Μεταξύ των περαιτέρω μετανοητικών στίχων του 140ου και του 141ου alαλμού "Βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή ... Από τα βάθη του κλάματος σε Σένα, Κύριε, Κύριε, άκου τη φωνή μου" και ούτω καθεξής, ακούγονται φωνές ελπίδας για τον υποσχεμένο Σωτήρα Το

Αυτή η ελπίδα μέσα στη θλίψη ακούγεται στις φωνές μετά το «Κύριε, έκλαψα» - στα πνευματικά τραγούδια, τα λεγόμενα «Stichera for the Lord I cryled». Εάν οι στίχοι πριν από τα stichera μιλούν για το σκοτάδι και τη θλίψη της Παλαιάς Διαθήκης, τότε οι ίδιοι οι stichera (αυτές οι χορωδίες των στίχων, όπως ήταν, προσθήκες σε αυτούς) μιλούν για τη χαρά και το φως της Καινής Διαθήκης.

Τα Stichera είναι εκκλησιαστικά τραγούδια που συντίθενται προς τιμήν μιας γιορτής ή αγίου. Υπάρχουν τρεις τύποι στιχέρων: οι πρώτοι είναι "στιχέρες με κραυγές Κυρίου", οι οποίες, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ψάλλονται στην αρχή του Εσπερινού. το δεύτερο, που ακούγεται στο τέλος του Εσπερινού, μεταξύ των στίχων που λαμβάνονται από τους ψαλμούς, ονομάζεται "στιχέρα στο στίχο". άλλα ακόμη ψάλλονται πριν από το τέλος του δεύτερου μέρους της Κατανυκτικής Αγρυπνίας σε συνδυασμό με τους ψαλμούς, στους οποίους χρησιμοποιείται συχνά η λέξη «έπαινος» και γι' αυτό ονομάζονται «στιχέρα επί επαίνου».

Οι κυριακάτικες στιχέρες δοξάζουν την Ανάσταση του Χριστού, οι εορταστικές στιχέρες λένε για την αντανάκλαση αυτής της δόξας σε διάφορες ιερές εκδηλώσεις ή τα κατορθώματα των αγίων, γιατί, τελικά, όλα είναι μέσα ιστορία της εκκλησίαςσυνδέεται με το Πάσχα, με τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου και της κόλασης. Από τα κείμενα της στιχέρας, μπορεί κανείς να καθορίσει ποιος ή ποιο γεγονός θυμάται και δοξάζεται στις υπηρεσίες μιας δεδομένης ημέρας.

Osmoglash

Η στιχέρα, όπως και ο ψαλμός «Κύριε, έκλαψα», είναι επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ολονύκτιας Αγρυπνίας. Στον Εσπερινό ψάλλονται έξι με δέκα στιχερά σε συγκεκριμένη «φωνή». Από την αρχαιότητα υπήρχαν οκτώ φωνές που συνέθεσε ο Στ. , ο οποίος ασκήτεψε τον 8ο αιώνα στο παλαιστινιακό μοναστήρι (Λαύρα) του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Κάθε φωνή περιλαμβάνει αρκετές μελωδίες ή μελωδίες, οι οποίες χρησιμοποιούνται για να τραγουδήσουν συγκεκριμένες προσευχές κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Οι φωνές αλλάζουν εβδομαδιαίως. Κάθε οκτώ εβδομάδες, ξεκινά ξανά ο κύκλος της λεγόμενης «οσμωλασίας», δηλαδή μια σειρά από οκτώ φωνές. Η συλλογή όλων αυτών των ψαλμών περιλαμβάνεται στο λειτουργικό βιβλίο- "Octoich" ή "Osmoglisnik".

Οι φωνές αποτελούν ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της ορθόδοξης λειτουργικής μουσικής. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι φωνές είναι διαφορετικής ψαλμωδίας: ελληνικές, Κίεβο, znamenny, καθημερινές.

Δογματιστές

Η απάντηση του Θεού στη μετάνοια και την ελπίδα των ανθρώπων του Παλαιού Κόσμου ήταν η γέννηση του Υιού του Θεού. Μια ειδική στιχέρα «Μητέρα του Θεού» αφηγείται σχετικά, η οποία τραγουδιέται αμέσως μετά τη στιχέρα στην Κραυγή του Κυρίου. Αυτή η στιχέρα ονομάζεται «Δογματιστής» ή «Θεοτόκος δογματιστής». Οι δογματιστές - υπάρχουν μόνο οκτώ, για κάθε φωνή - περιέχουν έπαινο στη Μητέρα του Θεού και τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού και για την ένωση σε Αυτόν δύο φύσεων - της Θεϊκής και της ανθρώπινης.

Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό των δογματιστών είναι η εξαντλητική δογματική τους σημασία και η ποιητική εξάχνωση. Ακολουθεί η ρωσική μετάφραση του Δογματιστή της 1ης φωνής:

«Ας τραγουδήσουμε στη Μαρία την Παναγία, τη δόξα όλου του κόσμου, που προήλθε από ανθρώπους και γέννησε τον Κύριο. Είναι η ουράνια πόρτα, τραγουδισμένη από ασώματες δυνάμεις, Είναι ο στολισμός των πιστών! Εμφανίστηκε ως παράδεισος και ως ναός του Θείου - κατέστρεψε το φράγμα του εχθρού, έδωσε ειρήνη και άνοιξε τη Βασιλεία (Ουράνια). Έχοντας την ως προπύργιο της πίστης, έχουμε επίσης τον Μεσίτη του Κυρίου από Εκείνη που γεννήθηκε. Προχωρήστε, άνθρωποι! Τολμήστε, λαέ του Θεού, γιατί νίκησε τους εχθρούς του ως Παντοδύναμος».

Αυτός ο δογματικός συνοψίζει Ορθόδοξη διδασκαλίαΟ ανθρώπινη φύσηΣωτήρας. Η κύρια ιδέα του Δογματιστή της πρώτης φωνής είναι ότι η Μητέρα του Θεού προέρχεται από απλούς ανθρώπους και η ίδια ήταν ένα απλό άτομο και όχι υπεράνθρωπος. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα, παρά την αμαρτωλότητά της, εντούτοις διατήρησε την πνευματική της ουσία σε τέτοιο βαθμό που αποδείχθηκε στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού ότι ήταν άξια να λάβει τη Θεότητα - τον Ιησού Χριστό στα σπλάχνα της. Αγία Μητέρα του Θεού, σύμφωνα με τη σκέψη των Πατέρων της Εκκλησίας, είναι «η δικαίωση της ανθρωπότητας ενώπιον του Θεού». Η ανθρωπότητα, στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού, ανέβηκε στον ουρανό και ο Θεός, στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, ο οποίος γεννήθηκε από αυτήν, έσκυψε στο έδαφος - αυτό είναι το νόημα και η ουσία της ενσάρκωσης του Χριστού, βλέποντας από η άποψη της Ορθόδοξης Μαριολογίας, δηλ διδασκαλίες για τη Μητέρα του Θεού.

Εδώ είναι μια ρωσική μετάφραση ενός άλλου δογματικού της 2ης φωνής:

«Η σκιά του νόμου πέρασε, αφού εμφανίστηκε η χάρη. Και όπως ο θάμνος, που είχε καεί, δεν κάηκε, έτσι η Παναγία γέννησε - και παρέμεινε η Παρθένος. αντί για τον πυλώνα της πυρκαγιάς (Παλαιάς Διαθήκης), έλαμψε ο Sunλιος της Δικαιοσύνης (Χριστός), αντί του Μωυσή (ήρθε) ο Χριστός, η σωτηρία των ψυχών μας ».

Το νόημα αυτού του δογματιστή είναι ότι μέσω της Παναγίας ήρθε στον κόσμο η χάρη και η απελευθέρωση από το βάρος του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, που είναι μόνο μια «σκιά», δηλαδή σύμβολο των μελλοντικών ευλογιών της Καινής Διαθήκης. Παράλληλα, το δόγμα της 2ης φωνής τονίζει την «αιώνια παρθενία» της Παναγίας, που απεικονίζεται στο σύμβολο του φλεγόμενου θάμνου, παρμένο από Παλαιά Διαθήκη... Αυτός ο «φλεγόμενος θάμνος» είναι ο αγκαθωτός θάμνος που είδε ο Μωυσής στους πρόποδες του όρους Σινά. Σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτός ο θάμνος κάηκε και δεν κάηκε, δηλαδή τυλίχθηκε στις φλόγες, αλλά δεν κάηκε μόνος του.

Μικρή είσοδος

Η ψαλμωδία του δογματισμού στην Ολονύχτια Αγρυπνία συμβολίζει την ένωση της γης και του ουρανού. Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του δογματικού, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν ως ένδειξη ότι ο παράδεισος, με την έννοια της επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και Θεού, κλεισμένος από την αμαρτία του Αδάμ, ανοίγει ξανά με την έλευση στη γη του Αδάμ της Καινής Διαθήκης - Ιησού Χριστού. Αυτή τη στιγμή, γίνεται η "βραδινή" ή "μικρή" είσοδος. Μέσω της βόρειας, πλαϊνής διακόνης πόρτας του τέμπλου, ο ιερέας βγαίνει ακολουθώντας τον διάκονο, ακριβώς όπως ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε στους ανθρώπους στον πρόδρομο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Η χορωδία ολοκληρώνει την απογευματινή μικρή είσοδο με το τραγούδι της προσευχής «Ήσυχο φως», στην οποία οι λέξεις λένε το ίδιο που ο ιερέας και ο διάκονος απεικονίζουν με τις ενέργειες της εισόδου - για το ήσυχο, ταπεινό φως του Χριστού, που εμφανίστηκε στον κόσμο σχεδόν απαρατήρητο.

Προσευχή "ietσυχο φως"

Στον κύκλο των ύμνων που χρησιμοποιούνται στις θείες ακολουθίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το τραγούδι «Ήσυχο φως» είναι γνωστό ως «εσπερινός», αφού ψάλλεται σε όλες τις εσπερινές ακολουθίες. Σύμφωνα με τα λόγια αυτού του ύμνου του τέκνου της Εκκλησίας, «έχοντας έλθει στη δύση του ήλιου, βλέποντας το εσπερινό φως, ψάλλουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού». Από αυτά τα λόγια μπορεί να φανεί ότι το τραγούδι του "Quiet Light" είχε χρονομετρηθεί για να συμπέσει με την εμφάνιση του απαλού φωτός της βραδινής αυγής, όταν η πιστή ψυχή θα έπρεπε να είναι κοντά στην αίσθηση του αγγίγματος ενός άλλου ανώτερου φωτός. Γι' αυτό στην αρχαιότητα, στη θέα του ηλίου που δύει, οι Χριστιανοί έβγαλαν τα συναισθήματά τους και την προσευχητική διάθεση της ψυχής τους στο «ήσυχο φως» τους - τον Ιησού Χριστό, που κατά τον Απόστολο Παύλο είναι η ακτινοβολία του Πατέρα. δόξα (), ο αληθινός ήλιος της αλήθειας κατά την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης (), αληθινό μη εσπερινό φως, αιώνιο, απρόσιτο, - σύμφωνα με τον ορισμό του Ευαγγελιστή Ιωάννη.

Μικρή λέξη "Ας ακούσουμε"

Μετά το άσμα «ietσυχο φως», ο κληρικός που υπηρετεί από το βωμό διακηρύσσει μια σειρά από μικρές λέξεις: «ας ακούσουμε», «ειρήνη σε όλους», «σοφία». Αυτές οι λέξεις προφέρονται όχι μόνο στην Ολονύκτια Αγρυπνία, αλλά και σε άλλες λειτουργίες. Αυτές οι λειτουργικές λέξεις, που επαναλαμβάνονται πολλές φορές στην εκκλησία, μπορούν εύκολα να ξεφύγουν από την προσοχή μας. Είναι μικρές λέξεις, αλλά με μεγάλο και υπεύθυνο περιεχόμενο.

Ακούστε είναι η επιτακτική μορφή του ρήματος να ακούω. Στα ρωσικά θα λέγαμε "θα είμαστε προσεκτικοί", "θα είμαστε προσεκτικοί".

Η ευαισθητοποίηση είναι μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες στην καθημερινή ζωή. Αλλά η επίγνωση δεν είναι πάντα εύκολη - το μυαλό μας είναι επιρρεπές στην απόσπαση της προσοχής, στη λήθη - είναι δύσκολο να αναγκάσουμε τον εαυτό μας να έχει επίγνωση. Η Εκκλησία γνωρίζει αυτήν την αδυναμία μας, έτσι κάθε τόσο μας λέει: «θα ακούσουμε», θα ακούσουμε, θα είμαστε προσεκτικοί, θα συλλέξουμε, θα στραγγίσουμε, θα συντονίσουμε το μυαλό και τη μνήμη μας με αυτά που ακούμε. Ακόμα πιο σημαντικό: ας συντονίσουμε τις καρδιές μας ώστε να μην περάσει τίποτα από ό, τι συμβαίνει στον ναό. Το να ακούς σημαίνει να αποφορτίζεσαι και να απελευθερώνεσαι από αναμνήσεις, από κενές σκέψεις, από ανησυχίες ή, για να το πω εκκλησιαστική γλώσσα, για να απαλλαγεί από τις «καθημερινές ανησυχίες».

Χαιρετισμούς "Ειρήνη σε όλους"

Η μικρή λέξη «Ειρήνη σε όλους» συναντάται για πρώτη φορά στην Ολονύχτια Αγρυπνία αμέσως μετά τη μικρή είσοδο και την προσευχή «ietσυχο φως».

Η λέξη «ειρήνη» ήταν μια μορφή χαιρετισμού μεταξύ των αρχαίων λαών. Οι Ισραηλινοί εξακολουθούν να χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τη λέξη shalom. Αυτός ο χαιρετισμός χρησιμοποιήθηκε επίσης στις ημέρες της επίγειας ζωής του Σωτήρα. Η εβραϊκή λέξη "shalom" είναι πολύπλευρη στη σημασία της και οι μεταφραστές της Καινής Διαθήκης έπρεπε να αντιμετωπίσουν πολλές δυσκολίες μέχρι να καταλήξουν στην ελληνική λέξη "irini". Εκτός από την άμεση σημασία της, η λέξη "shalom" περιέχει μια σειρά αποχρώσεων, για παράδειγμα: "να είναι πλήρης, υγιής, ανέπαφος". Το κύριο νόημά του είναι δυναμικό. Σημαίνει «να ζεις καλά» - στην ευημερία, την ευημερία, την υγεία και ούτω καθεξής. Όλα αυτά έγιναν κατανοητά τόσο με την υλική όσο και με την πνευματική έννοια, με την τάξη του προσωπικού και του κοινωνικού. Με μεταφορική έννοια, η λέξη "shalom" σήμαινε καλή σχέσημεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, οικογενειών και εθνών, μεταξύ συζύγου και συζύγου, μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Επομένως, το αντώνυμο, το αντίθετο αυτής της λέξης, δεν ήταν απαραιτήτως «πόλεμος», αλλά μάλλον όλα όσα θα μπορούσαν να διαταράξουν ή να καταστρέψουν την ατομική ευημερία ή τις καλές κοινωνικές σχέσεις. Με αυτή την ευρεία έννοια, η λέξη «ειρήνη», «σαλόμ» σήμαινε ένα ιδιαίτερο δώρο που έδωσε ο Θεός στον Ισραήλ για χάρη της διαθήκης Του με Αυτόν, δηλαδή. συμβόλαιο, γιατί η λέξη αυτή εκφράστηκε με πολύ ιδιαίτερο τρόπο στην ιερατική ευλογία.

Με αυτή την έννοια χρησιμοποιήθηκε αυτή η λέξη-χαιρετισμός από τον Σωτήρα. Μαζί τους χαιρέτησε τους αποστόλους, όπως περιγράφεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας (μετά την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς) ... Ο Ιησούς ήρθε και στάθηκε στο μέσο των (των μαθητών Του) και τους είπε: «Ειρήνη σε σένα!» Και μετά: «Ο Ιησούς τους είπε για δεύτερη φορά: Ειρήνη σε σας! Όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι κι εγώ σας στέλνω ». Και αυτό δεν είναι απλώς ένας επίσημος χαιρετισμός, όπως συμβαίνει συχνά στην ανθρώπινη καθημερινότητά μας: Ο Χριστός ντύνει πολύ ρεαλιστικά τους μαθητές Του στον κόσμο, γνωρίζοντας ότι θα πρέπει να περάσουν από μια άβυσσο εχθρότητας, διωγμού και μαρτυρίου.

Αυτός είναι ο κόσμος για τον οποίο στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου λέγεται ότι δεν είναι αυτού του κόσμου, ότι είναι ένας από τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Ότι αυτός, αυτός ο κόσμος είναι από τον Χριστό, γιατί "Αυτός είναι ο κόσμος μας".

Γι' αυτό οι επίσκοποι και οι ιερείς τόσο συχνά και πολλές φορές ευλογούν τον λαό του Θεού κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. σημάδι του σταυρούκαι με τα λόγια: "Ειρήνη σε όλους!"

Prokemen

Αφού χαιρέτησε όλους εκείνους που προσεύχονται με τα λόγια του Σωτήρα, «Ειρήνη σε όλους!» που ακολουθείται από το "prokimen". "Prokemen" σημαίνει "προηγούμενο" και είναι μια σύντομη εντολή από άγια γραφή, το οποίο διαβάζεται μαζί με έναν άλλο στίχο ή πολλούς στίχους που συμπληρώνουν τη σκέψη του προκεμίου, πριν διαβάσετε ένα μεγάλο μέρος της γραφής της Παλαιάς ή της Καινής Διαθήκης. Ο κυριακάτικος προκείμενος (6ος τόνος), που εκφέρεται την παραμονή της Κυριακής κατά τον Εσπερινό, κηρύσσεται στο βωμό και επαναλαμβάνεται σε χορωδία.

Παρεμία

«Παρέμια» σημαίνει κυριολεκτικά «παραβολή» και είναι ένα απόσπασμα από την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης ή της Καινής Διαθήκης. Σύμφωνα με την τάξη της Εκκλησίας, αυτά τα αναγνώσματα (παρεμίες) διαβάζονται τις ημέρες των μεγάλων εορτών και περιέχουν προφητείες για ένα γεγονός ή πρόσωπο που θυμάται εκείνη την ημέρα ή έπαινο για μια εορτή ή έναν άγιο. Υπάρχουν κυρίως τρεις παραιμίες, αλλά μερικές φορές περισσότερες. Για παράδειγμα, το Μεγάλο Σάββατο, την παραμονή του Πάσχα, διαβάζονται 15 παρείες.

Αυξημένη λιτανεία

Με την έλευση του Χριστού στον κόσμο, που αναπαριστάται στις ενέργειες της μικρής απογευματινής εισόδου, αυξήθηκε η οικειότητα μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ενώ εντάθηκε και η επικοινωνία τους με την προσευχή. Γι’ αυτό, αμέσως μετά το προκίμνιο και τα αναγνώσματα των παρεμιών, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς να εντείνουν την προσευχητική κοινωνία τους με τον Θεό μέσω «επαυξημένης λιτανείας». Ξεχωριστές αναφορές της επαυξημένης λιτανείας μοιάζουν με το περιεχόμενο της πρώτης λιτανείας του Εσπερινού - του Μεγάλου, αλλά η αυξημένη λιτανεία συνοδεύεται επίσης από προσευχή για τους αναχωρημένους. Η επαυξημένη λιτανεία ξεκινά με τις λέξεις «Όλοι μας (δηλαδή θα τα πούμε όλα) από όλη μας την ψυχή και από όλες μας τις σκέψεις…» Σε κάθε παράκληση, η χορωδία, εκ μέρους όλων των προσκυνητών, απαντά με ένα τριπλό "Κύριε δείξε έλεος."

Προσευχή "Χάρισέ μου, Κύριε"

Μετά επαυξημένη λιτανείαδιαβάζεται η προσευχή «Χάρισέ με, Κύριε». Αυτή η προσευχή, μέρος της οποίας διαβάζεται στο Matins in the Great Doxology, συντάχθηκε στη Συριακή Εκκλησία τον 4ο αιώνα.

Παρακλητική λιτανεία

Μετά την ανάγνωση της προσευχής «Δώσε με, Κύριε», προσφέρεται η τελευταία λιτανεία του Εσπερινού - «ικεσία». Σε αυτό, καθένα, εκτός από τις δύο πρώτες αναφορές, ακολουθείται από την απάντηση της χορωδίας, "Κύριε, δώσε", δηλαδή μια πιο τολμηρή έκκληση προς τον Κύριο από το μετανοημένο "Κύριε, ελέησον", που ακούγεται σε άλλες λιτανείες. Στις πρώτες λιτανείες του Εσπερινού, οι πιστοί προσευχήθηκαν για την ευημερία του κόσμου και της Εκκλησίας, δηλ. σχετικά με την εξωτερική ευημερία. Στην παρακλητική λιτανεία, υπάρχει μια προσευχή για ευημερία στην πνευματική ζωή, δηλ. για το τέλος αυτής της ημέρας χωρίς αμαρτία, για τον Φύλακα Άγγελο, για τη συγχώρεση των αμαρτιών, για ένα ήρεμο χριστιανικό τέλος και για την ικανότητα να δώσει στον Χριστό μια σωστή έκθεση της ζωής του κατά την Τελευταία Κρίση.

Προσκύνηση κεφαλαίων

Μετά τη Λιτανεία της Παράκλησης, η Εκκλησία καλεί όσους προσεύχονται να σκύψουν το κεφάλι μπροστά στον Κύριο. Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας στρέφεται στον Θεό με μια ειδική «μυστική» προσευχή, την οποία διαβάζει στον εαυτό του. Περιέχει την ιδέα ότι όσοι έσκυψαν το κεφάλι τους περιμένουν βοήθεια όχι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό, και Του ζητούν να προστατεύσει όσους προσεύχονται από κάθε εχθρό, εξωτερικό και εσωτερικό, δηλ. από άσχημες σκέψεις και από σκοτεινούς πειρασμούς. "Η λατρεία του κεφαλιού" είναι ένα εξωτερικό σύμβολο της αποχώρησης των πιστών υπό την προστασία του Θεού.

Λίθιο

Μετά από αυτό, στις μεγάλες γιορτές και τις ημέρες μνήμης των ιδιαίτερα σεβαστών αγίων, εκτελείται "λιθία". «Λιθία» σημαίνει αυξημένη προσευχή. Ξεκινά με το τραγούδι των ειδικών στιχερών που δοξάζουν τη γιορτή ή τον άγιο της δεδομένης ημέρας. Στην αρχή του τραγουδιού της στιχέρας «στα λιτιά», η περιφορά των κληρικών πραγματοποιείται από το βωμό μέσω της πόρτας του βορείου διακόνου του τέμπλου. Οι Βασιλικές Πόρτες παραμένουν κλειστές. Ένα κερί μεταφέρεται μπροστά. Όταν το λίθιο εκτελείται έξω από την εκκλησία, με αφορμή, για παράδειγμα, εθνικές καταστροφές ή τις ημέρες της μνήμης της απελευθέρωσής τους, συνδυάζεται με προσευχή και πομπή σταυρού. Γίνονται επίσης νεκρώσιμες λιτίες στον προθάλαμο μετά τον Εσπερινό ή τον Όρθρο.

Προσευχή "Αφήστε τώρα"

Αφού τραγουδήσει "stichera on a στιχούλι", διαβάζει "Τώρα άσε τον υπηρέτη Σου, Δάσκαλε ..." - δηλαδή τη δοξολογία που είπε ο Αγ. Ο Συμεών ο Θεός-Παραλήπτης, όταν παρέλαβε το βρέφος Χριστό Χριστό στην αγκαλιά του στον ναό της Ιερουσαλήμ την σαρανταήμερα μετά τη Γέννησή Του. Σε αυτή την προσευχή, ο γέροντας της Παλαιάς Διαθήκης ευχαριστεί τον Θεό που του επέτρεψε να δει τη Σωτηρία (Χριστό) πριν από το θάνατο, που δόθηκε από τον Θεό για τη δόξα του Ισραήλ και για τη φώτιση των Εθνών και όλου του κόσμου. Εδώ είναι η ρωσική μετάφραση αυτής της προσευχής:

«Τώρα απελευθερώστε (εμένα) τον υπηρέτη σας, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σας, με ειρήνη. γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, την οποία ετοίμασες μπροστά στο πρόσωπο όλων των εθνών - ένα φως για τον φωτισμό των Εθνικών και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ ».

Το πρώτο μέρος του Εσπερινού, Εσπερινός, πλησιάζει στο τέλος του. Ο Εσπερινός ξεκινά με την ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου - την πρώτη σελίδα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης και τελειώνει με την προσευχή "Τώρα αφήστε να φύγουμε", συμβολίζοντας το τέλος της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης.

Trisagion

Αμέσως μετά την προσευχή του Αγίου Συμεών του Θεολήπτη διαβάζεται το «τρισάγιο» που περιέχει τις προσευχές «Άγιος ο Θεός», «Υπεραγία Τριάδα», «Πάτερ ημών» και το επιφώνημα του ιερέα «Σου είναι η βασιλεία». "

Το τροπάριο ψάλλεται μετά το Τρισάγιο. Το "Troparion" είναι μια σύντομη και συνοπτική ομιλία προσευχής σε έναν άγιο, η μνήμη του οποίου τιμάται σε μια δεδομένη ημέρα ή η μνήμη ενός ιερού γεγονότος εκείνης της ημέρας. Ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του τροπαρίου είναι μια σύντομη περιγραφή τουτο πρόσωπο που πρέπει να δοξασθεί ή ένα σχετικό γεγονός. Στον Εσπερινό της Κυριακής ψάλλεται τρεις φορές το τροπάριο της Θεοτόκου «Θεοτόκε Παρθένε χαίρε». Αυτό το τροπάριο ψάλλεται στο τέλος του Εσπερινού της Κυριακής επειδή η χαρά της Ανάστασης του Χριστού κηρύχθηκε μετά τη χαρά του Ευαγγελισμού, όταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε στην Παναγία ότι θα γεννήσει τον Υιό του Θεού. Τα λόγια αυτού του τροπαρίου αποτελούνται κυρίως από έναν αγγελικό χαιρετισμό στη Μητέρα του Θεού.

Αν τελείται λίθιο στην Κατανυκτική Αγρυπνία, τότε κατά το τρίποντο του τροπαρίου ο ιερέας ή ο διάκονος θυμιάζουν τρεις φορές γύρω από το τραπέζι με ψωμί, σιτάρι, λάδι και κρασί. Στη συνέχεια, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Θεό «να ευλογήσει τα ψωμιά, το σιτάρι, το κρασί και το λάδι, να τα πολλαπλασιάσει σε ολόκληρο τον κόσμο και να καθαγιάσει αυτούς που τα τρώνε». Πριν διαβάσει αυτή την προσευχή, ο ιερέας σηκώνει πρώτα λίγο ένα από τα ψωμιά και χαράζει έναν σταυρό στον αέρα πάνω από τα άλλα ψωμιά. Αυτή η δράση πραγματοποιείται στη μνήμη της θαυματουργής σίτισης 5000 ατόμων με πέντε ψωμιά.

Τα παλιά χρόνια, ευλογημένο ψωμί και κρασί μοιράζονταν στους πιστούς για ενίσχυση κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, η οποία διήρκεσε «όλη τη νύχτα», δηλαδή όλη τη νύχτα. Στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική, ευλογημένα ψωμιά, κομμένα σε μικρά κομμάτια, μοιράζονται όταν οι προσκυνητές χριστούν με ευλογημένο λάδι στο Matins (αυτή η ιεροτελεστία θα συζητηθεί αργότερα). Η ιεροτελεστία της ευλογίας των άρτων ανάγεται στη λειτουργική πρακτική των πρώτων χριστιανών και είναι κατάλοιπο του πρώτου χριστιανικού «Εσπερινού της Αγάπης» - «Αγάπα».

Στο τέλος της λιτιάς, στη συνείδηση ​​των ελεημάτων του Θεού, η χορωδία τραγουδά τον στίχο τρεις φορές "Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου από τώρα και για πάντα". Με αυτόν τον στίχο τελειώνει και η Λειτουργία.

Ο ιερέας τελειώνει το πρώτο μέρος της Ολονύκτιας Αγρυπνίας - Εσπερινός - από τον άμβωνα, διδάσκοντας στους πιστούς την αρχαία ευλογία εκ μέρους του ενσαρκωμένου Ιησού Χριστού με τα λόγια «Η ευλογία του Κυρίου σε σένα, σε Αυτόν με χάρη και φιλανθρωπία πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα ».

Μέρος II. ΠΡΩΙ

Οι υπηρεσίες του Εσπερινού και του Matins καθορίζουν την ημέρα. Στο πρώτο βιβλίο της Βίβλου, Γένεση, διαβάζουμε: «και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα (). Ως εκ τούτου, στην αρχαιότητα, το πρώτο μέρος της Ολονύκτιας Αγρυπνίας - Εσπερινός - τελείωνε στη μέση της νύχτας και το δεύτερο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας - Matins, οριζόταν από τον ναύλο της εκκλησίας να εκτελεστεί σε τέτοια ώρες που το τελευταίο του μέρος συνέπεσε με το ξημέρωμα. Στη σύγχρονη πρακτική, το Matins μετακινείται συχνότερα σε μια τελευταία ώρα το πρωί (εάν τελείται ξεχωριστά από τον Εσπερινό) ή πίσω, την παραμονή μιας δεδομένης ημέρας.

Έξι alαλμοί

Οι όροι, που τελούνται στο πλαίσιο της Αγρυπνίας, ξεκινούν αμέσως με την ανάγνωση των Έξι alαλμών, δηλαδή των έξι επιλεγμένων ψαλμών, συγκεκριμένα 3, 37, 62, 87, 102 και 142, που διαβάζονται με αυτή τη σειρά και συνδυάζονται σε μία λειτουργική ολόκληρος. Η ανάγνωση των Έξι alαλμών έχει προηγηθεί από δύο βιβλικά κείμενα: την αγγελική δοξολογία της Βηθλεέμ - "Δόξα στον Θεό στον ύψιστο, και ειρήνη στη γη, καλή θέληση στους ανθρώπους", που διαβάζεται τρεις φορές. Στη συνέχεια, ο στίχος από τον 50ό Ψαλμό απαγγέλλεται δύο φορές: «Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο Σου».

Το πρώτο από αυτά τα κείμενα - η αγγελική δοξολογία, σημειώνει σύντομα αλλά ζωντανά τις τρεις κύριες και αλληλένδετες επιδιώξεις της ζωής ενός Χριστιανού: προς τα πάνω προς τον Θεό, εκφρασμένες με τις λέξεις "Δόξα στον Θεό στον ύψιστο", σε πλάτος στους γείτονες στις λέξεις "και ειρήνη στη γη» και μέσα της καρδιάς του - αγώνας, που εκφράζεται με τα λόγια επαίνου «καλή θέληση στους ανθρώπους». Όλες αυτές οι επιδιώξεις προς τα πάνω-στο-πλάτος-προς τα μέσα δημιουργούν γενικά το σύμβολο του σταυρού, το οποίο είναι λοιπόν σύμβολο του ιδανικού της χριστιανικής ζωής, χαρίζοντας ειρήνη με τον Θεό, ειρήνη με τους ανθρώπους και ειρήνη στην ψυχή.

Σύμφωνα με το καταστατικό, κατά την ανάγνωση του Εξαψαλμού σβήνουν τα κεριά στην εκκλησία (αυτό συνήθως δεν γίνεται στις ενορίες). Η έναρξη του σκότους σηματοδοτεί τη βαθιά νύχτα κατά την οποία ο Χριστός ήρθε στη γη, δοξασμένος από το αγγελικό τραγούδι: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι». Το λυκόφως του ναού προάγει μεγαλύτερη συγκέντρωση προσευχής.

Οι Έξι alαλμοί περιέχουν μια ολόκληρη σειρά εμπειριών που φωτίζουν τη Χριστιανική ζωή της Καινής Διαθήκης - όχι μόνο τη γενική χαρούμενη διάθεσή της, αλλά και το πένθιμο μονοπάτι προς αυτήν τη χαρά.

Στη μέση των Έξι alαλμών, κατά την έναρξη της ανάγνωσης του 4ου, ο πιο πένθιμος ψαλμός γεμάτος θνητή πικρία, ο ιερέας αφήνει το βωμό και μπροστά στις βασιλικές πόρτες συνεχίζει σιωπηλά να διαβάζει 12 ειδικές «πρωινές» προσευχές, που άρχισε να διαβάζει στο βωμό, πριν από το βωμό. Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας, συμβολίζει τον Χριστό, ο οποίος άκουσε τη θλίψη της πεσμένης ανθρωπότητας και όχι μόνο κατέβηκε, αλλά μοιράστηκε και τα βάσανά της μέχρι το τέλος, τα οποία αναφέρονται στον alαλμό 87 που διαβάζεται εκείνη τη στιγμή.

Στις «πρωινές» προσευχές, που διαβάζει ο ιερέας στον εαυτό του, υπάρχει μια προσευχή για τους χριστιανούς που στέκονται στο ναό, ένα αίτημα να τους συγχωρήσουν τις αμαρτίες τους, να δώσουν ειλικρινής πίστηστην απρόσμενη αγάπη, για να ευλογήσουν όλες τις πράξεις τους και να τιμήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Μεγάλη λιτανεία

Μετά το τέλος των Έξι alαλμών και τις πρωινές προσευχές, απαγγέλλεται ξανά η Μεγάλη Λιτανεία, όπως στην αρχή του Εσπερινού, στον Εσπερινό. Το νόημά του σε αυτό το μέρος στην αρχή του Matins είναι ότι ο μεσίτης που εμφανίστηκε στη γη, ο Χριστός, του οποίου η γέννηση δόξασε στην αρχή των Έξι alαλμών, θα εκπληρώσει όλες τις αιτήσεις για πνευματικές και σωματικές ευλογίες, που αναφέρονται σε αυτό λιτανεία.

Κυριακή τροπάριο

Μετά την Ειρηνική, ή όπως ονομάζεται επίσης η «Μεγάλη» λιτανεία, ακούγεται το τραγούδι από τον 117ο ψαλμό - «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φανερώσου σε εμάς, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Ο χάρτης της εκκλησίας όρισε το τραγούδι αυτών των λέξεων ακριβώς σε αυτόν τον τόπο των Ματιών για να κατευθύνει τη σκέψη μας στην ανάμνηση της εισόδου του Χριστού στη δημόσια υπηρεσία. Αυτός ο στίχος, όπως και να ‘χει, συνεχίζει τη δόξα του Σωτήρα, που ξεκίνησε στην αρχή των Μαΐων κατά την ανάγνωση των Έξι alαλμών. Αυτά τα λόγια χρησίμευσαν επίσης ως χαιρετισμός στον Ιησού Χριστό κατά την τελευταία είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ για τα βάσανα του Σταυρού. Το θαυμαστικό «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φάνησέ μας ...» και στη συνέχεια η ανάγνωση τριών ειδικών στίχων διακηρύσσεται από τον διάκονο ή τον ιερέα μπροστά από την κύρια ή τοπική εικόνα του Σωτήρα στο τέμπλο. Στη συνέχεια, η χορωδία επαναλαμβάνει τον πρώτο στίχο "Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φάνηκε σε μας ...".

Το τραγούδι και η ανάγνωση ποίησης πρέπει να μεταφέρουν μια χαρούμενη, πανηγυρική διάθεση. Επομένως, τα κεριά που έσβησαν κατά την απαγγελία των μετανοούντων Έξι alαλμών ξαναφάγονται.

Αμέσως μετά τους στίχους «Ο Θεός είναι ο Κύριος» ψάλλεται το τροπάριο της Κυριακής, στο οποίο δοξάζεται η εορτή και εξηγείται, όπως λέμε, η ουσία των λέξεων «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φανέρωσέ μας». Το τροπάριο της Κυριακής μιλά για τα βάσανα του Χριστού και την ανάστασή Του από τους νεκρούς - γεγονότα που θα καλυφθούν λεπτομερώς σε περαιτέρω τμήματα της υπηρεσίας Matins.

Κάθισμα

Μετά τη Λιτανεία της Ειρήνης, τους στίχους «Θεός ο Κύριος» και τα τροπάρια, το 2ο και το 3ο κάθισμα διαβάζονται στην Κυριακάτικη Αγρυπνία. Όπως ήδη είπαμε, η ελληνική λέξη «κάθισμα» σημαίνει «κάθομαι», αφού σύμφωνα με τον χάρτη της εκκλησίας, κατά την ανάγνωση του κάθισμα, επιτρέπεται να κάθονται όσοι προσεύχονται.

Ολόκληρο το terαλτήρι, αποτελούμενο από 150 ψαλμούς, χωρίζεται σε 20 κάθισμα, δηλαδή σε ομάδες ή κεφάλαια ψαλμών. Κάθε κάθισμα, με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρεις «δόκες», γιατί κάθε τμήμα του καθίσματος τελειώνει με τις λέξεις «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Μετά από κάθε «δόξα» η χορωδία τραγουδά τρεις φορές «Αλληλούγια, Αλληλούια, Αλληλούια, δόξα σε Σένα, Θεέ».

Τα Κάθισμα είναι η έκφραση ενός μετανοημένου, στοχαστικού πνεύματος. Ζητούν διαλογισμό για τις αμαρτίες και γίνονται δεκτές από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις θείες υπηρεσίες της, προκειμένου όσοι ακούνε να εμβαθύνουν στη ζωή τους, στις πράξεις τους και να εμβαθύνουν τη μετάνοιά τους ενώπιον του Θεού.

Το 2ο και το 3ο κάθισμα που διαβάζονται στο Sunday Matins έχουν προφητικό χαρακτήρα. Περιγράφουν τα βάσανα του Χριστού: τον εμπαιγμό Του, τη διάτρηση των χεριών και των ποδιών Του, την απογύμνωση των ρούχων Του με την κλήρωση, τον θάνατό Του και την ανάσταση από τους νεκρούς.

Τα καθίσματα στην Αγρυπνία της Κυριακής οδηγούν τους πιστούς στο κεντρικό και πανηγυρικό μέρος της θείας λειτουργίας - στους «πολυελέους».

Πολυέλεος

«Δοξάστε το όνομα του Κυρίου. Αλληλούια". Αυτές και οι ακόλουθες λέξεις, που λαμβάνονται από τον 134ο και τον 135ο ψαλμό, ξεκινούν την πιο πανηγυρική στιγμή της Κυριακάτικης Ολονύχτιας Αγρυπνίας - «πολυελέος» - αφιερωμένη στην ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού.

Η λέξη «πολυέλεος» προέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που μεταφράζονται ως «πολλά ελεήμονα τραγούδια»: η πολυελέος συνίσταται στο τραγούδι «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου» με το ρεφρέν που επιστρέφεται στο τέλος κάθε στίχου των ψαλμών «όπως στην εποχή του Το έλεός Του », όπου δοξάζεται ο Κύριος για πολλά ελέη το ανθρώπινο γένος, και κυρίως για τη σωτηρία και τη λύτρωσή του.

Στον πολυέλαιο ανοίγονται οι βασιλικές πύλες, φωτίζεται ολόκληρος ο ναός και από το βωμό εμφανίζονται οι κληρικοί που θυμίζουν ολόκληρο τον ναό. Σε αυτές τις ιερές τελετές, οι λάτρεις βλέπουν πραγματικά, για παράδειγμα, στο άνοιγμα των βασιλικών πυλών, πώς ο Χριστός ανέβηκε από τον τάφο και εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές Του - ένα γεγονός που απεικονίζεται στην πομπή των κληρικών από το βωμό στη μέση του ναός. Αυτή την ώρα συνεχίζεται η ψαλμωδία του ψαλμού «Δόξα το όνομα του Κυρίου», με τη χορωδία του αγγελικού επιφωνήματος «Αλλελούγια» (Δόξα τον Κύριο), σαν εκ μέρους των αγγέλων που καλούν όσους προσεύχονται να δοξάσουν τον αναστημένο Κύριο. Το

Το «πολυσπλαχνικό τραγούδι»-πολυελέος, είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της ολονύκτιας αγρυπνίας την Κυριακή και τις μεγάλες γιορτές, αφού το έλεος του Θεού γίνεται ιδιαίτερα αισθητό εδώ και είναι ιδιαίτερα σκόπιμο να δοξολογούμε το όνομά Του και να ευχαριστούμε για αυτό το έλεος.

Στους Ψαλμούς 134 και 135, που συνθέτουν το περιεχόμενο των πολυελαίων κατά τις εβδομάδες που προετοιμάζονται για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, προστίθεται επίσης ένας σύντομος Ψαλμός 136, που αρχίζει με τις λέξεις «Στα ποτάμια της Βαβυλώνας». Αυτός ο ψαλμός αφηγείται την ιστορία των δεινών των Εβραίων στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και μεταφέρει τη θλίψη τους για τη χαμένη πατρίδα. Αυτός ο ψαλμός ψάλλεται λίγες εβδομάδες πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ώστε ο «Νέος Ισραήλ» - οι Χριστιανοί, κατά τη διάρκεια της Αγίας Τεσσαρακοστής, μέσω μετάνοιας και αποχής να αγωνιστούν για την πνευματική τους πατρίδα, τη Βασιλεία των Ουρανών, όπως επιδίωκαν οι Εβραίοι. απελευθερωθούν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και επιστρέψουν στην πατρίδα τους - τη Γη της Επαγγελίας.

Εξύψωση

Τις ημέρες των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου, καθώς και τις ημέρες που τιμάται η μνήμη ενός ιδιαιτέρως σεβαστού αγίου, ακολουθείται από τον πολυέλειο ψάλλει του «μεγαλειώδους» - σύντομος στίχος που υμνεί την εορτή ή τον άγιο του δεδομένου. ημέρα. Η ύψωση ψάλλεται πρώτα από τον κλήρο από τη μέση της εκκλησίας μπροστά από την εορταστική εικόνα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της λογοκρισίας ολόκληρης της εκκλησίας, η χορωδία επαναλαμβάνει αυτό το κείμενο πολλές φορές.

Κυριακή άμεμπτος

Οι άγγελοι ήταν οι πρώτοι που έμαθαν για την ανάσταση του Χριστού και οι πρώτοι που το ανακοίνωσαν στους ανθρώπους, οπότε οι πολυελαίοι, σαν για λογαριασμό τους, ξεκινούν με το άσμα «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου». Μετά τους αγγέλους, οι γυναίκες που φέρουν μύρο έμαθαν για την ανάσταση, οι οποίες ήρθαν στον τάφο του Χριστού σύμφωνα με το αρχαίο εβραϊκό έθιμο για να χρίσουν το σώμα του Χριστού με αρωματικά έλαια. Ως εκ τούτου, μετά το τραγούδι του αγγελικού "Έπαινος", τραγουδιούνται κυριακάτικα, που λένε για την επίσκεψη των μυροφόρων στον τάφο, την εμφάνιση ενός αγγέλου σε αυτούς με την είδηση ​​της ανάστασης του Σωτήρα και την εντολή να του πουν αποστόλους σχετικά. Πριν από κάθε τροπάριο το ρεφρέν τραγουδιέται: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με στην δικαίωσή Σου». Και τέλος, οι τελευταίοι από τους οπαδούς του Ιησού Χριστού, που έμαθαν για την ανάστασή Του από τους νεκρούς, ήταν οι απόστολοι. Αυτή η στιγμή στην ιστορία του Ευαγγελίου γιορτάζεται στο αποκορύφωμα ολόκληρης της Ολονύχτιας Αγρυπνίας - στην ανάγνωση του Ευαγγελίου της Κυριακής.

Πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, υπάρχουν αρκετά προπαρασκευαστικά επιφωνήματα και προσευχές. Έτσι, μετά την τροπαρία της Κυριακής και τη σύντομη, «μικρή» λιτανεία, που είναι συντομογραφία της «μεγάλης» λιτανείας, ψάλλονται ειδικοί ύμνοι - «τάφος». Αυτοί οι αρχαίοι ύμνοι αποτελούνται από στίχους από 15 ψαλμούς. Αυτοί οι ψαλμοί ονομάζονται «τραγούδια των βαθμών», αφού στην περίοδο της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης ΕβραίοιΑυτοί οι ψαλμοί τραγουδήθηκαν από δύο όρθιες χορωδίες αντικριστά στα «σκαλιά» ναός της Ιερουσαλήμ... Τις περισσότερες φορές, το 1ο μέρος της φωνής της 4ης βαθμολογίας τραγουδιέται στο κείμενο "Από τα νιάτα μου, τα πάθη με πολεμούν".

Προετοιμασία Προσευχής για Ανάγνωση Ευαγγελίου

Το αποκορύφωμα της Ολονύκτιας Αγρυπνίας είναι η ανάγνωση ενός αποσπάσματος από το Ευαγγέλιο της Ανάστασης του Χριστού από τους νεκρούς. Σύμφωνα με τον χάρτη της εκκλησίας, πολλές προπαρασκευαστικές προσευχές προδιαγράφονται πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Η συγκριτικά μακρά προετοιμασία εκείνων που προσεύχονται για να διαβάσουν το Ευαγγέλιο εξηγείται από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο είναι, να το πω έτσι, ένα βιβλίο «σφραγισμένο με επτά σφραγίδες» και «ένα εμπόδιο» για όσους η Εκκλησία δεν της διδάσκει να καταλάβει και προσέξτε. Επιπλέον, οι άγιοι Πατέρες διδάσκουν ότι για να αποκομίσει το μέγιστο πνευματικό όφελος από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ο Χριστιανός πρέπει πρώτα να προσευχηθεί. Σε αυτή την περίπτωση, αυτή είναι η εισαγωγική προσευχή για την ανάγνωση του Ευαγγελίου στην Ολονύκτια Αγρυπνία.

Η προετοιμασία της προσευχής για το ευαγγελικό ανάγνωσμα αποτελείται από τα ακόλουθα λειτουργικά στοιχεία: πρώτον, ο διάκονος λέει «ας παρακολουθούμε» (ας προσέχουμε) και «σοφία». Στη συνέχεια ακολουθεί το "prokemen" του Ευαγγελίου που θα διαβαστεί. Το προκείμν, όπως ήδη είπαμε, είναι μια σύντομη ρήση από την Αγία Γραφή (συνήθως από κάποιον ψαλμό), η οποία διαβάζεται μαζί με έναν άλλο στίχο που συμπληρώνει τη σκέψη των προκεμένων. Το προκειμένο και ο προκημενικός στίχος διακηρύσσεται από τον διάκονο, και το προκείμενον επαναλαμβάνεται τρεις φορές σε χορωδία.

Ο πολυέλεος, μια πανηγυρική, εγκωμιαστική εισαγωγή στην ακρόαση του Ευαγγελίου, τελειώνει με τη δοξολογία «Γιατί είσαι άγιος…» και το τραγούδι «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο». Αυτός ο έπαινος, στην ουσία, έχει την ακόλουθη σημασία: «Όσοι έχουν ζωή ας δοξάζουν τον Κύριο που δίνει ζωή». Περαιτέρω, η σοφία, η αγιότητα και η καλοσύνη του Κυρίου, του Δημιουργού και Λυτρωτή κάθε πλάσματος, εξηγείται και κηρύσσεται από τον ιερό Ευαγγελικό λόγο.

«Συγχωρήστε σοφία, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο». Η λέξη «συγγνώμη» σημαίνει ευθύς. Αυτή η λέξη είναι μια πρόσκληση να σταθείτε όρθιοι και ευλαβικά, με ευλάβεια και ειλικρίνεια να ακούσετε τον Λόγο του Θεού.

Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο

Όπως έχουμε πει πολλές φορές, το αποκορύφωμα της Ολονύκτιας Αγρυπνίας είναι η ανάγνωση του Ευαγγελίου. Σε αυτό το διάβασμα, ακούγεται η φωνή των αποστόλων - οι κήρυκες της ανάστασης του Χριστού.

Υπάρχουν έντεκα κυριακάτικα ευαγγελικά αναγνώσματα και καθ' όλη τη διάρκεια του έτους διαβάζονται εναλλάξ στις ολονύχτιες αγρυπνίες του Σαββάτου, το ένα μετά το άλλο, λέγοντας για την ανάσταση του Σωτήρος και τις εμφανίσεις Του στις μυροφόρες γυναίκες και μαθητές.

Η ανάγνωση του Κυριακάτικου Ευαγγελίου προέρχεται από το βωμό, αφού αυτό το σημαντικότερο τμήμα της Ορθόδοξης εκκλησίας στην προκειμένη περίπτωση απεικονίζει τον Πανάγιο Τάφο. Σε άλλες γιορτές, το Ευαγγέλιο διαβάζεται μεταξύ των ανθρώπων, επειδή μια εικόνα του εορταζόμενου αγίου ή ιερό γεγονός παραδίδεται στην εκκλησία, το νόημα του οποίου ανακοινώνεται από το Ευαγγέλιο.

Αφού διαβάσει το Κυριακάτικο Ευαγγέλιο, ο παπάς αντέχει Ιερό βιβλίογια φιλιά? βγαίνει από το θυσιαστήριο, σαν από τάφο, και κρατά το Ευαγγέλιο, δείχνοντας ως άγγελος τον Χριστό τον οποίο κήρυξε. Οι ενορίτες υποκλίνονται στο Ευαγγέλιο σαν μαθητές, και το φιλούν σαν τις μυροφόρες γυναίκες και όλοι ψάλλουν το «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού».

Από τη στιγμή του πολυελαίου αυξάνει ο θρίαμβος και η χαρά της κοινωνίας μας με τον Χριστό. Αυτό το μέρος της Ολονύκτιας Αγρυπνίας εμπνέει εκείνους που προσεύχονται ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, ο ουρανός να κατέβει στη γη. Η Εκκλησία ενσταλάζει επίσης στα παιδιά της ότι, ακούγοντας τα ψάλματα των πολυελαίων, πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου την επόμενη μέρα και μαζί της το γεύμα της αιωνιότητας - τη Θεία Λειτουργία, η οποία δεν είναι μόνο μια εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών γη, αλλά η επίγεια εκπλήρωσή της σε όλη της την αμετάβλητη και πληρότητα.

Η Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να χαιρετιστεί με πνεύμα μεταμέλειας και μετάνοιας. Γι ’αυτό, αμέσως μετά το χαρούμενο άσμα« Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού », διαβάζεται ο μετανοητικός 50ος ψαλμός, ξεκινώντας με τις λέξεις« ελέησόν με, Θεέ ». Μόνο την άγια νύχτα του Πάσχα και όλη την εβδομάδα του Πάσχα, μία φορά το χρόνο, δίνεται άδεια για μια τόσο εντελώς ξέγνοιαστη, ανήσυχη και στο τέλος χαρούμενη απόλαυση όταν ο 50ος ψαλμός εγκαταλείπει την υπηρεσία.

Ο μετανοητικός ψαλμός «Έλεος με, Θεέ» τελειώνει με προσευχές για μεσολάβηση των αποστόλων και της Μητέρας του Θεού, και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται ξανά ο εναρκτήριος στίχος του 50ου ψαλμού: «Έλεος με, Θεέ, σύμφωνα με Το μεγάλο έλεός Σου, και σύμφωνα με το πλήθος των οίκτων Σου, καθάρισε την ανομία μου! »

Περαιτέρω, στη στιχέρα "Ο Ιησούς αναστήθηκε από τον τάφο, σαν μια προφητεία (δηλαδή, όπως προβλέπεται), δώστε μας μια αιώνια ζωή (δηλαδή αιώνια ζωή), και μεγάλο έλεος" - δίνεται μια σύνθεση του κυριακάτικου θριάμβου και της μετάνοιας. " Μεγάλο έλεος.» που δίνει ο Χριστός σε όσους μετανοούν, είναι το δώρο της «αιώνιας ζωής».

Σύμφωνα με τη σκέψη της Εκκλησίας, η Ανάσταση του Χριστού αγίασε τη φύση καθενός που ενώνεται με τον Χριστό. Αυτός ο αγιασμός εμφανίζεται στο πιο σημαντικό κινητό μέρος της Ολονύκτιας Αγρυπνίας - τον κανόνα.

Κανόνας

Το θαύμα της Ανάστασης του Ιησού Χριστού αγίασε την ανθρώπινη φύση. Η Εκκλησία αποκαλύπτει αυτόν τον αγιασμό σε όσους προσεύχονται στο επόμενο μέρος της Κατανυκτικής Αγρυπνίας μετά το ευαγγελικό ανάγνωσμα - τον «κανόνα». Ο κανόνας στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική αποτελείται από 9 ωδές ή τραγούδια. Κάθε κανόνας του κανόνα αποτελείται από έναν ορισμένο αριθμό ξεχωριστών τροπαρίων ή στροφών.

Κάθε κανόνας έχει κάποιο θέμα δόξας: την Αγία Τριάδα, ένα ευαγγελικό ή εκκλησιαστικό γεγονός, μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού, την ικανοποίηση ενός αγίου ή αγίων μιας δεδομένης ημέρας. Οι Κυριακάτικοι κανόνες (το Σάββατο ολονύχτια αγρυπνίες) δοξάζουν την Ανάσταση του Χριστού και τον μελλοντικό καθαγιασμό του κόσμου, τη νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου. Οι εορταστικοί κανόνες καλύπτουν λεπτομερώς το νόημα της εορτής και τη ζωή του αγίου, ως παράδειγμα της μεταμόρφωσης του κόσμου που ήδη συντελείται. Σε αυτούς τους κανόνες, η Εκκλησία, όπως ήταν, θριαμβεύει, συλλογιζόμενοι τους προβληματισμούς αυτής της μεταμόρφωσης, τη νίκη του Χριστού επί της αμαρτίας και του θανάτου.

Οι κανόνες διαβάζονται, αλλά οι εναρκτήριοι στίχοι του καθενός από τα μεμονωμένα τραγούδια του τραγουδιούνται σε χορωδία. Αυτοί οι αρχικοί στίχοι ονομάζονται "rmρμος" (από τα Ελληνικά. Για δέσιμο.) Ο rmρμος αποτελεί πρότυπο για όλα τα επόμενα τροπάρια αυτού του τραγουδιού.

Πρότυπο για τον αρχικό στίχο του κανόνα - ίρμος - είναι ένα ξεχωριστό γεγονός από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο έχει αντιπροσωπευτικό, δηλαδή προφητικό-συμβολικό νόημα για την Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, το irmos του Canto 1 θυμίζει, υπό το φως της χριστιανικής σκέψης, το θαυματουργό πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα. Ο Κύριος δοξάζεται σε αυτόν ως ο Παντοδύναμος Λυτρωτής από το κακό και τη δουλεία. Ο Ίρμος του 2ου κάντο είναι χτισμένος πάνω στο υλικό του καταγγελτικού τραγουδιού του Μωυσή στην έρημο του Σινά, το οποίο πρόφερε για να ξυπνήσει το αίσθημα της μετάνοιας στους Εβραίους που έφυγαν από την Αίγυπτο. Το Canto 2 τραγουδιέται μόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Ο rmρμος του 3ου καντού βασίζεται στο ευχαριστήριο τραγούδι της Άννας, μητέρας του προφήτη Σαμουήλ, για το δώρο του γιου της. Στον ίρμο του 4ου καντού δίνεται μια χριστιανική ερμηνεία της εμφάνισης του προφήτη Αββακούμ του Κυρίου Θεού μέσα στη φλόγα του ηλιακού φωτός πίσω από ένα δασώδες βουνό. Σε αυτήν την εμφάνιση η Εκκλησία βλέπει τη δόξα του επερχόμενου Σωτήρα. Στον 5ο rmρμο του κανόνα, το κίνητρο του οποίου είναι παρμένο από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο Χριστός δοξάζεται ως ειρηνοποιός και περιέχει επίσης μια προφητεία για την ανάσταση από τους νεκρούς. Ο 6ος rmρμος προέρχεται από την ιστορία του προφήτη Ιωνά, ο οποίος πετάχτηκε στη θάλασσα και καταπιεί μια φάλαινα. Αυτό το γεγονός, σύμφωνα με την Εκκλησία, θα πρέπει να θυμίζει στους Χριστιανούς τη βύθισή τους σε μια αμαρτωλή άβυσσο. Αυτός ο ιρμός εκφράζει επίσης την ιδέα ότι δεν υπάρχει τέτοια ατυχία και φρίκη, μεταξύ των οποίων η φωνή εκείνου που προσεύχεται από τα βάθη της καρδιάς του δεν θα ακουστεί. Ο rmρμος του 7ου και του 8ου κανόνα του κανόνα βασίζεται στα τραγούδια τριών Εβραίων νεαρών που ρίχτηκαν σε έναν φλογερό Βαβυλωνιακό φούρνο. Το γεγονός αυτό είναι μια προεικόνα του χριστιανικού μαρτυρίου. Μεταξύ του 8ου και του 9ου κανόνα του κανόνα, προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, τραγουδιέται ένα τραγούδι που ξεκινά με τις λέξεις "Η ψυχή μου θα μεγαλύνει τον Κύριο και θα αγαλλιάσει στο πνεύμα μου για τον Μποζ, τον Σωτήρα μου", με τη χορωδία " Ο πιο τίμιος Χερουβείμ και ο πιο ένδοξος χωρίς σύγκριση Σεραφείμ ». Αυτή η δόξα της Μητέρας του Θεού ξεκινά με τον διάκονο, ο οποίος πρώτα λιβώνει το βωμό και τη δεξιά πλευρά του τέμπλου. Στη συνέχεια, σταματώντας μπροστά από την τοπική εικόνα της Θεοτόκου στο εικονοστάσι, σηκώνει το θυμιατήριο στον αέρα και διακηρύσσει: «Η Μητέρα του Θεού και η Μητέρα του Φωτός, θα μεγαλώσουμε σε τραγούδια». Η χορωδία απαντά με τη δοξολογία της Θεοτόκου, κατά την οποία ο διάκονος καίει ολόκληρη την εκκλησία. Ο rmρμος του 9ου καντού δοξάζει πάντα τη Μητέρα του Θεού. Μετά τον κανόνα, για τελευταία φορά στην Ολονύκτια Αγρυπνία, ακούγεται μια μικρή λιτανεία «Πάκη και πάκη ας προσευχηθούμε εν ειρήνη», η οποία είναι μια συντομευμένη έκδοση της Μεγάλης ή Ειρηνικής λιτανείας. Στην Ολονύχτια Αγρυπνία της Κυριακής, μετά τη Μικρή Λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα, ο διάκονος διακηρύσσει «Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας». αυτές οι λέξεις επαναλαμβάνονται τρεις φορές σε χορωδία.

Σβετίλεν

Αυτή τη στιγμή, σε μοναστήρια που τηρούν αυστηρά το γράμμα του ναυλώματος της εκκλησίας, ή σε εκείνα τα μέρη όπου η Ολονύχτια Αγρυπνία συνεχίζεται πραγματικά "όλη τη νύχτα" - ο ήλιος ανατέλλει. Και αυτή η προσέγγιση του φωτός γιορτάζεται με ειδικές ψαλμωδίες. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται "φωτιστικό", το οποίο έχει περίπου την ακόλουθη έννοια: "προαναγγέλλοντας την προσέγγιση του φωτός". Αυτό το άσμα ονομάζεται επίσης η ελληνική λέξη "exapostilarius" - ρήμα που σημαίνει "στέλνω", γιατί για να τραγουδήσει αυτά τα πνευματικά τραγούδια ο τραγουδιστής "αποστέλλεται" από τον κλήρο στη μέση του ναού. Σημειώστε ότι ο αριθμός των λαμπτήρων exapostilarium περιλαμβάνει γνωστές ψαλμωδίες Μεγάλη Εβδομάδα- "Ο θάλαμος σου βλέπω τον Σωτήρα μου", καθώς και ένα άλλο φωτιστικό της Μεγάλης Εβδομάδας, "Ο συνετός κλέφτης". Από τα πιο γνωστά λυχνάρια της Θεοτόκου, αναφέρουμε αυτόν που ψάλλεται στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - «Οι από το τέλος οι Απόστολοι».

Στάντζας για επαίνους

Μετά το λυχνάρι, τραγουδιέται ο στίχος - «Κάθε πνοή ας δοξολογεί τον Κύριο» και διαβάζονται ο 148ος, ο 149ος και ο 150ος ψαλμός. Αυτοί οι τρεις ψαλμοί ονομάζονται «έπαινος» γιατί συχνά επαναλαμβάνεται σε αυτούς η λέξη «έπαινος». Με αυτούς τους τρεις ψαλμούς συνδέονται ειδικές στιχέρες, που ονομάζονται "στιχέρες για επαίνους". Συνήθως τραγουδιούνται στο τέλος του 149ου ψαλμού και μετά από κάθε στίχο του σύντομου 150ου ψαλμού. Το περιεχόμενο του "stichera for έπαινοι", όπως και άλλα stichera στον Εσπερινό, υμνεί ένα ευαγγελικό ή εκκλησιαστικό γεγονός που γιορτάζεται μια δεδομένη ημέρα ή τη μνήμη κάποιου αγίου ή αγίων.

Μεγάλος έπαινος

Όπως έχουμε ήδη αναφέρει, στην αρχαιότητα, ή και τώρα, σε εκείνα τα μοναστήρια όπου τελείται η Αγρυπνία «όλη τη νύχτα», ο ήλιος ανατέλλει στο δεύτερο μισό του Όρθρου. Αυτή τη στιγμή, ο Κύριος του Φωτός δοξάζεται από έναν ιδιαίτερο, αρχαίο χριστιανικό ύμνο - "Μεγάλη δοξολογία", ξεκινώντας με τις λέξεις "Δόξα στον Θεό στον ύψιστο, και ειρήνη στη γη". Πρώτα όμως, ο ιερέας, όρθιος στο θυσιαστήριο μπροστά στο θρόνο, με τις βασιλικές πύλες ανοιχτές, διακηρύσσει: «Δόξα σοι, που μας έδειξες το φως».

Τέλος ωρών

Τα ορεκτικά της Ολονύκτιας Αγρυπνίας τελειώνουν με «αυξημένες» και «παρακλητικές» λιτανείες-τις ίδιες λιτανείες που διαβάστηκαν στην αρχή της Ολονύκτιας Αγρυπνίας στον Εσπερινό. Στη συνέχεια δίνεται η τελευταία ευλογία του ιερέα και «απόλυση». Ο ιερέας απευθύνεται με προσευχή στη Μητέρα του Θεού με τα λόγια "Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας!" Η χορωδία απαντά με θεοτόκο δοξολογία «Το τίμιον Χερουβείμ και ο ενδοξότατος χωρίς σύγκριση Σεραφείμ...» Κατόπιν αυτού, ο ιερέας δοξάζει για άλλη μια φορά τον Κύριο Ιησού Χριστό με το επιφώνημα «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ, ελπίδα μας, δόξα σε Σε." Η χορωδία απαντά "Δόξα, και τώρα ..." δείχνοντας με αυτό ότι η δόξα του Χριστού είναι επίσης η δόξα της Αγίας Τριάδας: του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η Αγρυπνία τελειώνει, όπως ξεκίνησε, με τη δοξολογία της Αγίας Τριάδας.

Παρακολουθώ

Μετά την τελευταία ευλογία του ιερέα, διαβάζεται η «Πρώτη "ρα» - το τελευταίο, τελευταίο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας.

Όπως έχουμε ήδη πει, η κύρια σκέψη του Matins είναι η χαρούμενη συνείδηση ​​των πιστών ότι όλοι όσοι ενωθούν με τον Χριστό θα σωθούν και θα αναστηθούν μαζί Του. Σύμφωνα με τη σκέψη της Εκκλησίας, μπορεί κανείς να ενωθεί με τον Χριστό μόνο με αίσθημα ταπεινοφροσύνης και συναίσθηση της αναξιότητάς του. Επομένως, η Ολονύκτια Αγρυπνία δεν τελειώνει με τον θρίαμβο και τη χαρά των Ματιών, αλλά προστίθεται σε αυτήν ένα τρίτο μέρος, η τρίτη θεία λειτουργία - η Πρώτη ,ρα, η υπηρεσία των ταπεινών, μετανοημένων προσπαθειών για τον Θεό.

Εκτός από την Πρώτη ,ρα, υπάρχουν τρεις ακόμη ώρες στον καθημερινό λειτουργικό κύκλο της Ορθόδοξης Εκκλησίας: η Τρίτη και η Έκτη, που διαβάζονται μαζί πριν από την έναρξη της Θείας Λειτουργίας και η Ένατη ,ρα, η οποία διαβάζεται πριν από την έναρξη του Εσπερινού. Από τυπική άποψη, το περιεχόμενο ενός ρολογιού καθορίζεται από την επιλογή υλικού που σχετίζεται με μια δεδομένη ώρα της ημέρας. Ωστόσο, η μυστικιστική, πνευματική έννοια του ρολογιού είναι αρκετά ιδιαίτερη, αφού είναι αφιερωμένα στη μνήμη διαφόρων σταδίων των Παθών του Χριστού. Το πνεύμα αυτών των υπηρεσιών είναι πάντα επικεντρωμένο και σοβαρό, με ένα πολύ παθιασμένο αποτύπωμα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ρολογιών είναι η υπεροχή της ανάγνωσης έναντι του τραγουδιού, γεγονός που τα κάνει επίσης να σχετίζονται με τις υπηρεσίες της Μεγάλης Σαρακοστής.

Θέμα Η τρίτη ώρα- την προδοσία του Σωτήρα να τον χλευάζουν και να τον χτυπούν. Μια άλλη μνήμη της Καινής Διαθήκης συνδέεται με την Τρίτη --ρα - την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Επιπλέον, στην Τρίτη ourρα θα βρούμε μια προσευχή για βοήθεια, για προστασία στον εξωτερικό και εσωτερικό αγώνα με το κακό και τη μετάνοια, που εκφράζεται στον 50ο alαλμό «Έλεος με, Θεέ», που διαβάζεται την τρίτη ώρα.

Λειτουργικός Έκτη ώρααντιστοιχεί στην ώρα που ο Χριστός σταυρώθηκε και καρφώθηκε στον σταυρό. Στην Έκτη Ώρα, σαν εκ μέρους του προσευχόμενου, εκφράζεται πίκρα από το μαχητικό κακό στον κόσμο, αλλά ταυτόχρονα και η ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού. Αυτή η ελπίδα εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στον τρίτο ψαλμό αυτής της ώρας, τον 90ο, που ξεκινά με τα λόγια: «Αυτός που ζει με τη βοήθεια του Υψίστου, θα εγκατασταθεί στην οροφή του Ουράνιου Θεού».

Η ένατη ώρα- την ώρα που ο Χριστός στο σταυρό έδωσε στον ληστή τον παράδεισο και έδωσε την ψυχή Του στον Θεό Πατέρα και μετά αναστήθηκε από τους νεκρούς. Στους alαλμούς της Ένατης ourρας μπορεί κανείς να ακούσει ήδη ευχαριστίες στον Χριστό για τη σωτηρία του κόσμου.

Αυτό, με λίγα λόγια, είναι το περιεχόμενο της Τρίτης, Έκτης και Ένατης ρας. Ας επιστρέψουμε όμως στο τελευταίο μέρος της Κατανυκτικής Αγρυπνίας - την Πρώτη Ώρα.

Ο γενικός χαρακτήρας του, εκτός από τις σχετικές αναμνήσεις του πρώτου σταδίου του πόνου του Ιησού Χριστού, συνίσταται στην έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για το φως της ημέρας που ήρθε και καθοδήγηση στο μονοπάτι που Του αρέσει κατά τη διάρκεια της επόμενης ημέρας. Όλα αυτά εκφράζονται στους τρεις ψαλμούς, που διαβάζονται την Πρώτη Ώρα, καθώς και σε άλλες προσευχές αυτής της ώρας, ιδιαίτερα στην προσευχή «Ιζ για πάντα», που διαβάζεται και στις τέσσερις. Σε αυτήν την προσευχή, οι πιστοί ζητούν ενότητα στην πίστη και αληθινή γνώση του Θεού. Μια τέτοια γνώση, σύμφωνα με την Εκκλησία, είναι η πηγή των μελλοντικών πνευματικών ωφελειών των Χριστιανών, δηλαδή η σωτηρία και η αιώνια ζωή. Ο Κύριος μιλά για αυτό στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό και Ιησού Χριστό που εστάλη από Σένα». ορθόδοξη εκκλησίαδιδάσκει ότι η γνώση του Θεού είναι δυνατή μόνο μέσω αγάπης και ομοϊδεάτων. Γι ’αυτό στη Λειτουργία, πριν από την ομολογία της πίστης στο Σύμβολο της Πίστεως, διακηρύσσεται:« Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον, ότι ομολογούμε με ένα μυαλό. Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, Τριάδα ομοούσια και αχώριστη».

Μετά την προσευχή "Izhe για οποιαδήποτε στιγμή ...", ο ιερέας αφήνει το βωμό σε ταπεινή κατάσταση - σε ένα επιτραχήλιο, χωρίς λαμπερά άμφια. Ο ναός βυθίζεται στο λυκόφως. Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, ο ιερέας τελειώνει την Πρώτη ,ρα, και έτσι ολόκληρη τη Νυχτερινή Αγρυπνία, με μια προσευχή στον Χριστό, στην οποία δοξάζεται ως «το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο». Στο τέλος της προσευχής, ο ιερέας αναφέρει τη Μητέρα του Θεού, αναφερόμενη στην εικόνα Της στο εικονοστάσι. Η χορωδία απαντά με έναν πανηγυρικό ύμνο από τον Ευαγγελισμό της Ακαθίστριας της Θεοτόκου στη «Σκαρφαλωμένη Βοεβόδα».

Ολοκλήρωση της Κατανυκτικής Αγρυπνίας

Η Κατανυκτική Αγρυπνία εκφράζει πολύ καθαρά το πνεύμα της Ορθοδοξίας, το οποίο, όπως διδάσκουν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας, «είναι το πνεύμα της αναστάσεως, της μεταμόρφωσης και της θέωσης του ανθρώπου». Στην Ολονύχτια Αγρυπνία, όπως στο Ορθόδοξος Χριστιανισμόςγενικά βιώνονται δύο Πάσχα: το Πάσχα της Σταύρωσης και το Πάσχα της Ανάστασης. Και η Ολονύκτια Αγρυπνία, ειδικά με τη μορφή με την οποία πραγματοποιείται τις Κυριακές, εξαρτάται στη δομή και το περιεχόμενό της από τις υπηρεσίες των παθών και των εβδομάδων του Πάσχα. Ο Vladimir Ilyin, στο βιβλίο του για την Ολονύχτια Αγρυπνία, που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι τη δεκαετία του 1920, γράφει σχετικά με αυτό ως εξής:

«Η Ολονύχτια Αγρυπνία και η ψυχή της - ο χάρτης της Ιερουσαλήμ, το «Μάτι της Εκκλησίας», μεγάλωσε και τελειοποιήθηκε στον Πανάγιο Τάφο. Και, γενικά, οι νυχτερινές λειτουργίες στον Πανάγιο Τάφο είναι το λίκνο από το οποίο μεγάλωσε ο υπέροχος κήπος των ορθόδοξων λειτουργιών του καθημερινού κύκλου, το καλύτερο λουλούδι του οποίου είναι η Ολονύχτια Αγρυπνία. Εάν η πηγή της ορθόδοξης λειτουργίας είναι το Μυστικό Δείπνο του Χριστού στο σπίτι του Ιωσήφ της Αριμαθαίας, τότε η πηγή της Ολονύκτιας Αγρυπνίας βρίσκεται στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, ο οποίος άνοιξε την είσοδο στις ουράνιες κατοικίες για τον κόσμο και απέπνεε την ευδαιμονία της αιώνιας ζωής στους ανθρώπους».

Μετά λέξη

Οπότε, η σειρά μας στην Ολονύχτια Αγρυπνία τελείωσε. Ελπίζουμε ότι οι αναγνώστες έχουν επωφεληθεί από το ταπεινό έργο μας, που σχεδιάστηκε για να βοηθήσει την πιστή ψυχή να εκτιμήσει την ομορφιά και το βάθος αυτής της θαυμαστής υπηρεσίας.

Ζούμε σε έναν πολύ ταραχώδη κόσμο στον οποίο μερικές φορές είναι δύσκολο να βρούμε χρόνο να μπούμε στο εσωτερικό κλουβί της ψυχής μας για τουλάχιστον λίγα λεπτά και να απολαύσουμε τη σιωπή, την προσευχή, να συλλέξουμε τις σκέψεις μας, να σκεφτούμε το μελλοντικό μας πνευματικό πεπρωμένο, να ακούσουμε στη φωνή της συνείδησής μας και να καθαρίσουμε την καρδιά στο Μυστήριο της Εξομολόγησης. Η Εκκλησία μας δίνει αυτή την ευκαιρία τις ώρες που γιορτάζεται η Ολονύχτια Αγρυπνία.

Πόσο καλό θα ήταν να εκπαιδεύσετε τον εαυτό σας και την οικογένειά σας να αγαπούν αυτήν την υπηρεσία. Για αρχή, κάποιος θα μπορούσε να παρακολουθήσει την Αγρυπνία τουλάχιστον μία φορά κάθε δύο εβδομάδες ή μία φορά το μήνα. Κάποιος δεν έχει παρά να ξεκινήσει και ο Κύριος θα μας ανταμείψει με μια πολύτιμη πνευματική ανταμοιβή - θα επισκεφθεί την καρδιά μας, θα μεταβεί σε αυτήν και θα μας αποκαλύψει τον πλουσιότερο, ευρύχωρο κόσμο της προσευχής της εκκλησίας. Δεν θα αρνηθούμε στον εαυτό μας αυτήν την ευκαιρία.

«Σώσε με Θεέ μου!». Σας ευχαριστούμε που επισκεφτήκατε τον ιστότοπό μας, πριν αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει πάνω από 18.000 συνδρομητές.

Υπάρχουν πολλοί από εμάς, ομοϊδεάτες, και μεγαλώνουμε ραγδαία, δημοσιεύοντας προσευχές, λόγια αγίων, αιτήματα προσευχής, δημοσιεύοντας έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για τις γιορτές και τις ορθόδοξες εκδηλώσεις ... Εγγραφείτε, σας περιμένουμε. Φύλακας Άγγελος σε σένα!

Υπάρχει μεγάλος αριθμός θρησκευτικών πρακτικών και τελετουργιών. Οι περισσότεροι από τους λιγότερο ενημερωμένους ανθρώπους μπορεί να μην γνωρίζουν καν γι 'αυτούς. Αλλά ο καθένας από εμάς έχει ακούσει τουλάχιστον μία φορά έναν τέτοιο όρο ως ολονύχτια αγρυπνία. Τι είναι αυτό - μια ολονύχτια αγρυπνία, μπορείτε να ρωτήσετε τον κληρικό ή να διαβάσετε στο άρθρο μας.

Τι σημαίνει

Μεταξύ των απλών ανθρώπων, το πιο κοινό όνομα για αυτήν την ιεροτελεστία είναι η νυχτερινή αγρυπνία. Αυτό το είδος υπηρεσίας μπορεί να πραγματοποιηθεί το προηγούμενο βράδυ από ιδιαίτερα σεβαστούς αργίες της εκκλησίας... Αυτό το τελετουργικό συγκεντρώνει τις βραδινές και πρωινές λειτουργίες, οι οποίες τελούνται με περισσότερο φωτισμό του ναού από άλλες μέρες.

Πόσο διαρκεί όλη η νυχτερινή αγρυπνία; Αρχικά, μια τέτοια πομπή πήρε το όνομά της λόγω του ότι ξεκινούσε αργά το βράδυ και κράτησε όλη τη νύχτα μέχρι τα ξημερώματα. Αλλά αργότερα, η προσοχή τράβηξε τις αδυναμίες των πιστών και η διάρκεια μειώθηκε, αλλά το όνομα παρέμεινε.

Τις περισσότερες φορές η θεία λειτουργία της κατανυκτικής αγρυπνίας τελείται την παραμονή:

Χρήσιμα άρθρα:

• ημέρες των αργιών του ναού,
• Κυριακές,
• διακοπές που σημειώνονται με ειδική πινακίδα στο Τυπικό,
• δωδέκατες διακοπές,
• οποιεσδήποτε διακοπές κατόπιν αιτήματος του ηγουμένου του ναού ή σε σχέση με τις τοπικές παραδόσεις.

Χαρακτηριστικά αυτής της τελετουργίας:

1. Μετά τον Εσπερινό, μπορεί να γίνει ο αγιασμός κρασιού, φυτικού ελαίου, ψωμιού και σιταριού.
2. Η πλήρης τήρηση της νυχτερινής αγρυπνίας συνεπάγεται την ανάγνωση αποσπασμάτων από το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια των Μαΐων, καθώς και το τραγούδι μιας μεγάλης δοξολογίας, στην οποία ένα άτομο ευχαριστεί τον Κύριο για την ημέρα που έζησε και ζητά βοήθεια για την αποτροπή των αμαρτιών.
3. Μετά τη λειτουργία, γίνεται το χρίσμα των πιστών με λάδι.

Πώς πάει η υπηρεσία

Σύμφωνα με την εξήγηση της εκκλησιαστικής υπηρεσίας, η ολονύχτια αγρυπνία είναι μια τέτοια υπηρεσία που μπορεί να βοηθήσει στην απελευθέρωση της ψυχής ενός ατόμου από κακές και αρνητικές σκέψεις και επίσης να προετοιμαστεί να λάβει χάρη. Αυτή η ιεροτελεστία είναι σύμβολο της ιστορίας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Υπάρχει μια συγκεκριμένη δομή για τη διεξαγωγή λατρείας:

• Η αρχή μιας τέτοιας λειτουργίας ονομάζεται Μέγας Εσπερινός. Προσπαθεί να δείξει τις κύριες ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης. Περαιτέρω, γίνεται το άνοιγμα των Βασιλικών Πόρτων, που σημαίνει τη δημιουργία της Αγίας Τριάδας του κόσμου.
• Περαιτέρω ανάγνωση του ψαλμού στον οποίο δοξάζεται ο Δημιουργός. Ο ιερέας πρέπει να θυμιάσει τους πιστούς και το ναό.
• Μετά από αυτό, οι Royal Doors είναι κλειστές, πράγμα που σημαίνει την ολοκλήρωση προπατορικό αμάρτημακαι η προσευχή διαβάζεται ήδη μπροστά τους. Διαβάζονται στίχοι για να υπενθυμίζουν στους ανθρώπους τη δυστυχία τους μετά την Άλωση.
• Στη συνέχεια διαβάζεται η στιχέρα Μήτηρ Θεούκατά την οποία ο ιερέας περνά από τις βόρειες θύρες του βωμού στις Βασιλικές Πόρτες. Αυτή η διαδικασία σημαίνει την εμφάνιση του Σωτήρα.
• Η μετάβαση από το βράδυ στο πρωί σημαίνει τον ερχομό της Καινής Διαθήκης. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον πολυέλαιο. Αυτό είναι το όνομα του πανηγυρικού μέρους της λειτουργίας, κατά την οποία ευχαριστούν τον Κύριο για το μήνυμα του Σωτήρα.
• Υπάρχει επίσης μια πανηγυρική ανάγνωση του Ευαγγελίου αφιερωμένη στις γιορτές και εκτελείται ο κανόνας.

Βασικά, η κατανυκτική αγρυπνία του Σαββάτου τελείται πριν την Κυριακάτικη λειτουργία. Η παρακολούθηση της ολονύκτιας αγρυπνίας είναι υποχρεωτική θεία λειτουργία πριν από το μυστήριο. Συνιστάται ιδιαίτερα να παρευρεθείτε, αλλά υπάρχουν φορές που αυτό δεν είναι δυνατό. Υπάρχουν αρκετά καλοί λόγοι, αλλά αν αυτές είναι απλώς δικαιολογίες, τότε ένα άτομο πρώτα απ 'όλα αμαρτάνει μπροστά του.

Είναι απόφαση του καθενός να συμμετέχει σε τέτοιες υπηρεσίες. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ολονύχτια αγρυπνία είναι μια προαιρετική ιεροτελεστία, αλλά το να λες απλώς στον εαυτό σου ότι δεν θα πάω είναι λάθος. Όλα εξαρτώνται από το κίνητρο του ατόμου.

Θυμηθείτε ότι το κύριο πράγμα είναι η πνευματική σας πίστη και η τήρηση βασικών εκκλησιαστικών νόμων.

Ο Κύριος είναι πάντα μαζί σας!

Η εορταστική λειτουργία του Πάσχα μπορεί να διαφέρει σε μεμονωμένες ενορίες με την ώρα έναρξης, όπως και οι καθημερινές λειτουργίες μπορεί να ξεκινούν σε διαφορετικές ώρες. Ωστόσο, αυτή η θεία λειτουργία διαφέρει από την καθημερινή ζωή ως προς την ιδιαίτερη επισημότητά της.

Παρά όλες τις αλλαγές στο σύγχρονος κόσμος, παραμένει μια από τις κύριες και πιο αγαπημένες διακοπές για την πλειοψηφία των Ρώσων. Οι Πασχαλινές ακολουθίες της εκκλησίας ξεκινούν μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Αυτή την εποχή, οι ενορίτες πηγαίνουν συχνά στην εκκλησία. Υπάρχει μια παράδοση σύμφωνα με την οποία οι πόρτες των εκκλησιών σταματούν να κλείνουν λίγες μέρες πριν από το Πάσχα, έτσι ώστε κάθε πιστός να έχει την ευκαιρία να επισκεφθεί την Κατοικία του Θεού όσο του είναι πιο βολικό.

Οι Πασχαλινές λειτουργίες πραγματοποιούνται καθ 'όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας (έως και το Σάββατο). Το ίδιο το Σάββατο την παραμονή της γιορτής γίνεται μια ξεχωριστή μέρα. Αυτή τη μέρα τελειώνει Υπέροχη ανάρτηση, και οι ενορίτες μπορούν ήδη να πάνε στην εκκλησία, ώστε οι κληρικοί να αφιερώσουν κέικ, αυγά και άλλα τρόφιμα για το εορταστικό τραπέζι με αγιασμό. Το ίδιο Σάββατο, υπάρχει η ευκαιρία να θυμηθείτε τους νεκρούς συγγενείς σας και να ανάψετε κεριά για την ανάπαυση.

Το απόγευμα του Σαββάτου ξεκινά η νυχτερινή αγρυπνία κατά την οποία οι λαϊκοί πηγαίνουν στην Αγρυπνία.

Τι και πώς να κάνουμε στο σπίτι του Θεού

Για να μην δημιουργηθεί σύγχυση στην επισημότητα της κοινής διακονίας και να νιώσουμε σιγουριά, υπάρχουν κάποιες συμβάσεις, η τήρηση των οποίων είναι απαραίτητη. Οι παρακάτω κανόνες θα σας βοηθήσουν να καταλάβετε πώς να συμπεριφέρεστε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του Πάσχα.

Η Εκκλησία είναι η κατοικία του Θεού, και ως εκ τούτου θα πρέπει να θυμάται κανείς, όσο καιρό κι αν είναι κάποιος εκεί, η παραμονή του θα πρέπει να φουντώνει με ευλάβεια και αγάπη.

Στάδια και ώρα έναρξης της Ολονύκτιας Αγρυπνίας

Η νυχτερινή λειτουργία του Πάσχα είναι η πιο μεγαλοπρεπής και πανηγυρική από όλα τα είδη των θείων λειτουργιών. Υπάρχει η πεποίθηση ότι Νύχτα του Πάσχα- η πιο ήσυχη νύχτα του χρόνου. Η άσπρη ρόμπα των ιερέων με χρυσά και ασημένια ρούχα, χορωδίες και το χτύπημα των κουδουνιών δημιουργούν μια ξεχωριστή ατμόσφαιρα. Το θαυμαστικό "Χριστός Ανέστη!"

Το βράδυ του Πάσχα σηματοδοτείται από μια εορταστική θεία λειτουργία, η οποία αποτελείται από πολλά στάδια. Πρώτον: βγάζοντας το Σάβανο. Πραγματοποιείται σε Καλή Παρασκευήστις τρεις το μεσημέρι - την ώρα που ο Ιησούς Χριστός πέθανε στο σταυρό. Μέχρι τη στιγμή της απογείωσης, απαγορεύεται στους πιστούς να διασκεδάζουν, να τρώνε φαγητό και να κολυμπούν αυτήν την ημέρα. Μετά την κατάθεση της Σινδόνης στο ναό, όσοι νηστεύουν θα μπορούν να καταναλώνουν μια μικρή μερίδα ψωμιού και νερού. Τότε συμβαίνει το εξής:

• το τραγούδι της στιχέρας στο βωμό.
• πομπή;
• πρωινή προσευχή;
• matin και βγάζοντας artos (αυτό είναι εορταστικό ψωμί, το οποίο στη συνέχεια διασπάται και μοιράζεται στους ενορίτες).
• λειτουργία.

Κάθε στάδιο της διακονίας είναι σημαντικό και σε καμία περίπτωση δεν αγνοείται, αφού έχει ιδιαίτερο συμβολισμό που σχετίζεται με την ιστορία της ανάστασης του Κυρίου. Νύχτα Πασχαλινή λειτουργίαπραγματοποιείται λίγο πριν τις δώδεκα το πρωί. Η έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα ονομάζεται Γραφείο Πασχαλινών Μεσονυκτίων. Μετά από αυτήν, η Σινδόνη συνοδευόμενη από το τραγούδι «Εγώ θα σηκωθώ και θα δοξασθώ…» φέρεται στο βωμό και τοποθετείται στον Μέγα θρόνο, όπου θα παραμείνει της Ανάληψης.

Πριν από τις δώδεκα η ώρα ακούγονται τρεις παρατεταμένες καμπάνες - το Blagovest, το οποίο στη συνέχεια εντείνει την ένταση των μετρημένων παλμών, ανακοινώνοντας ότι ξεκίνησαν οι διακοπές του Πάσχα. Στη συνέχεια, οι εκκλησιαστικοί τρεις φορές, στην αρχή αθόρυβα, και μετά πιο δυνατά τραγουδούν το "Ανάστασή Σου, Σωτήρα Χριστέ ...".

Matρες και πομπή

Ακολουθούν πορείες και λιτανεία στις δώδεκα το πρωί. Υπό τους ήχους των εκκλησιασμών, ιερείς με σταυρό, πανό, πρόσωπα Αγίων, θυμιατά και λυχνάρια εκκλησιών βαδίζουν με πομπή από το βωμό προς την έξοδο. Για το μεταφερόμενο λυχνάρι, τη σταύρωση του βωμού στο σταυρό και την εικόνα της Μητέρας του Θεού, γκόνφαλοι, τραγουδιστές, φορείς εκκλησιών, διάκονοι και κληρικοί περπατούν ανά δύο. Το τελευταίο ζευγάρι των εκκλησιαστών φέρει το Ευαγγέλιο και την εικόνα της Ανάστασης του Κυρίου. Ο ηγούμενος περπατά στο πίσω μέρος της εορταστικής πομπής. Λαϊκοί μεταφέρουν αναμμένα κεριά.

Όλη η πομπή γυρίζει τον ναό τρεις φορές. Διαβάζει «Ανάστασή Σου, Σωτήρα Χριστέ ...». Ταυτόχρονα, ακούγεται ένας ήχος κουδουνίσματος πάνω από το ναό του Θεού, που αναγγέλλει τα καλά νέα: «. Οι ιερείς χαιρετούν τους λαϊκούς τρεις φορές: "Χριστός Ανέστη!"

Όλη η πομπή σταματά στον προθάλαμο. Το χτύπημα των κουδουνιών σβήνει και ενώ τραγουδάει «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς ...» ο ιερέας ραντίζει τους παρευρισκόμενους με αγίασμα. Αφού γράφει «Είθε ο Θεός να αναστηθεί…», και οι λαϊκοί αναφωνούν: «Χριστός Ανέστη». Μόλις ακούγεται: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών...», ο ιερέας περιγράφει συμβολικά τον σταυρό στις πόρτες με θυμιατήρι, και ανοίγουν.

Η έξοδος από το ναό και το κλείσιμο των εισόδων του είναι συμβολικά.

Οι Χριστιανοί εγκαταλείπουν το θόλο της Κατοικίας του Θεού, όπως ακριβώς ο Αδάμ και η Εύα έφυγαν από τον Κήπο της Εδέμ. Ωστόσο, ο Κύριός μας, έχοντας χύσει το αίμα Του, άνοιξε ξανά τις πύλες του παραδείσου για την ανθρωπότητα. Και όταν οι πόρτες της εκκλησίας ανοίγουν ξανά στο Matins, οι πύλες της αιώνιας ζωής ανοίγονται συμβολικά για τους πιστούς.

Συνέχεια των Ωρών και Ολοκλήρωση της Νυχτερινής Αγρυπνίας

Η πρωινή λειτουργία συνεχίζεται, μόλις όλη η πομπή βρεθεί ξανά στον ναό, όπου σε πολλά ανάβουν κεριά και λυχνάρια. Ανακηρύσσεται η μεγάλη λιτανεία, τραγουδιέται ο κανόνας και προφέρεται η μικρή λιτανεία, τραγουδιέται η φωτεινή έννοια «Σάρκα που κοιμάται ... Στο τέλος, διαβάζεται ο Λόγος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ανακαλώντας συμβολικά το νόημα και τη σημασία της Ανάστασης του Κυρίου για όλους τους πιστούς.

Ολοκληρώνει το ματς «Αγκαλιαζόμαστε…». Μετά από αυτό, οι λαϊκοί φιλούν το σταυρό στα χέρια του ιερέα και βαφτίζουν (τρία συμβολικά φιλιά) με τον ιερέα. Το Matins διαρκεί κατά μέσο όρο 90 λεπτά. Στο τέλος της, οι ορθόδοξοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τα καλά νέα «Χριστός Ανέστη», βαφτίζουν και ανταλλάσσουν πασχαλινά αυγά. Το επόμενο στάδιο είναι η Λειτουργία, στην οποία ψάλλεται το τροπάριο, ...», ηπακόι, κοντάκιον, αφήστε και ευλογούνται. Ορθόδοξοι λαϊκοί... Οι πιστοί που έχουν τηρήσει τη νηστεία πηγαίνουν στην εξομολόγηση με το μυστήριο.

Στους ναούς του Θεού, όπου οι λειτουργίες του Πάσχα γίνονται ταυτόχρονα από πολλούς ιερείς, το Ευαγγέλιο διαβάζεται σε πολλές γλώσσες. Αυτό φέρει επίσης έναν συγκεκριμένο συμβολισμό: έτσι τηρείται η εντολή του Σωτήρα να μεταφέρει τον Λόγο του Θεού στον κόσμο. Αυτό το στάδιο διαρκεί κατά μέσο όρο 120 λεπτά. Μετά το πέρας της Λειτουργίας οι λαϊκοί πηγαίνουν στα σπίτια τους, κάνουν τη νηστεία τους και γιορτάζουν το Πάσχα με τις οικογένειες και τα αγαπημένα τους πρόσωπα.

Η Ολονύχτια Πασχαλινή Ακολουθία με την ευλαβική της ατμόσφαιρα καλείται να εισάγει τους πιστούς στο μυστήριο της κοινωνίας με τον Κύριο.