Άρθρο από το περιοδικό «Brotherly Herald» 1960, Νο 2

Βίβλοςαφηγείται τις εμφανίσεις του αναστημένου Ιησού Χριστού, και καθεμία από αυτές χρησιμεύει ως απόδειξη αυτού του θαυματουργού γεγονότος, που είναι το κέντρο του παγκόσμιου Χριστιανισμού. Απ. Ο Παύλος, επιβεβαιώνοντας την ανάσταση του Ιησού Χριστού, λέει: «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμά μας, μάταια και η πίστη σας». Αυτό σημαίνει ότι η ανάσταση του Χριστού έχει μια καθαρά θρησκευτική σημασίαγια την πίστη και την ελπίδα μας. Ολόκληρη η ζωή και η δραστηριότητα του Ιησού Χριστού, από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον σταυρό του Γολγοθά, με πίστη στην ανάσταση, μας εμφανίζεται με ένα εντελώς ιδιαίτερο φως. Και αν δεν είχε συμβεί, τότε ο αρχιερέας Καϊάφας θα είχε δίκιο, ο Ηρώδης και ο Πιλάτος θα ήταν σοφοί, και εμείς, κατά τον Αγ. Παύλος, «πιο άθλιος απ’ όλους τους ανθρώπους».

Ας εξετάσουμε εν συντομία καθεμία από τις εκδηλώσεις του Αναστημένου ξεχωριστά.

Εμφάνιση της Μαρίας Μαγδαληνής

«Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι, και βλέπει ότι η πέτρα έχει κυληθεί από τον τάφο» (Ιωάννης 20:1, 11-18).

Η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι, και είδε ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο. Τρέχει στον Σίμωνα Πέτρο και στον Ιωάννη και τους λέει: «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού τον έχουν βάλει». Αυτοί οι δύο μαθητές έσπευσαν στο φέρετρο για να δουν με τα μάτια τους τι είχε συμβεί. Ο πρώτος που ήρθε στον τάφο ήταν ο μαθητής Ιωάννης και στεκόταν στον τάφο περιμένοντας τον Αγ. Πέτρο, είδα τα σεντόνια ξαπλωμένα, και όταν ο απ. Πέτρο, μπήκαν μαζί στον τάφο και είδαν τα σεντόνια ξαπλωμένα και τα ιμάτια στριμμένα χωριστά. Και ο ένας και ο άλλος δεν γνώριζαν ακόμη από τη Γραφή ότι ο Ιησούς Χριστός επρόκειτο να αναστηθεί από τους νεκρούς. Τα σάβανα και τα πέπλα που ήταν τυλιγμένα γύρω από το κεφάλι του νεκρού Ιησού Χριστού οδήγησαν τον Ιωάννη στη βαθιά πεποίθηση ότι το σώμα του Δασκάλου δεν είχε κλαπεί. Θυμήθηκε τα λόγια Του και πείστηκε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί, όπως ακριβώς είχε προβλέψει. Ως εκ τούτου, στο Ευαγγέλιο, έγραψε: «Και είδα, και πίστεψα». Ο Απόστολος Ιωάννης μιλάει μόνο για την πίστη του, όχι όμως και για την πίστη του Αγ. Πέτρο, για τον οποίο ένας άλλος ευαγγελιστής είπε: «Και επέστρεψε, θαυμάζοντας τον εαυτό του για αυτό που είχε συμβεί» (Λουκάς 24:12).

Οι μαθητές επέστρεψαν στα δωμάτιά τους και η Μαρία παρέμεινε στο φέρετρο, «στάθηκε και έκλαψε» και όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο και, πιθανώς, εξέτασε τα ξαπλωμένα σεντόνια και τα μαντήλια με ιδιαίτερη αγάπη. Εκείνη την ώρα, δεν παρατήρησε καθόλου πώς εμφανίστηκαν μπροστά της δύο Άγγελοι με λευκές ρόμπες, καθισμένοι στο κεφάλι και στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Οι άγγελοι της λένε: «Γυναίκα! Γιατί κλαις?". Ήξεραν τον λόγο για τα δάκρυά της και ήθελαν να την παρηγορήσουν. Η Μαρία δεν φοβήθηκε τους άγνωστους αγγελιοφόρους, αλλά απλά και ξεκάθαρα απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν».

Γυρίζοντας πίσω, είδε τον Ιησού να στέκεται, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Μετά την ανάσταση, το σώμα του Ιησού Χριστού, προφανώς, άρχισε να έχει νέες ιδιότητες, ενώ παραμένει φυσικό. Ο Αναστημένος ήταν σε μεταμορφωμένη κατάσταση, γι' αυτό η Μαρία δεν Τον αναγνώρισε.

«Ο Ιησούς της λέει: Γυναίκα! γιατί κλαις, ποιον ψάχνεις; Νόμιζε ότι ήταν ο κηπουρός και του λέει: «Αν τον έφερες έξω, πες μου πού τον έβαλες και θα τον πάρω». Με αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει αμέτρητη αφοσίωση και αγάπη για τον Χριστό: θέλει όχι μόνο να μάθει πού είναι το σώμα Του, αλλά και να το πάρει για να το μεταφέρει σε άλλο, πιο ασφαλές μέρος, ώστε οι εχθροί του να μην κακοποιήσουν το σώμα του. του Ιησού Χριστού.

Απαντώντας στο αίτημά της, η Μαρία η Μαγδαληνή άκουσε μια γνώριμη, στενή λέξη, η οποία, προφανώς, επαναλήφθηκε επανειλημμένα από τον Δάσκαλο. αυτή η λέξη ήταν: «Μαίρη!». Από τον τόνο της φωνής της, αναγνώρισε ότι δεν ήταν κηπουρός, αλλά Δάσκαλος, και Του είπε: «Ραββί!» και, μάλλον, όρμησε γρήγορα στα πόδια Του για να Τον αγγίξει. Ωστόσο, ο Ιησούς της είπε: «Μη με αγγίζεις». Γιατί ο Δάσκαλος δεν της επέτρεψε να αγγίξει τον εαυτό Του; Άλλωστε, είναι γνωστό ότι μετά από λίγο ο Αναστημένος δεν της απαγόρευσε, μαζί με την άλλη Μαρία, να αγγίξουν τα πόδια Του (Ματθ. 28,9). Το βράδυ της ίδιας ημέρας, κάλεσε τους μαθητές να αγγίξουν τον εαυτό Του, δείχνοντας τα χέρια και τα πόδια Του (Λουκάς 24:39). Οκτώ ημέρες αργότερα κάλεσε τον Θωμά να αγγίξει τον εαυτό Του (Ιωάννης 20:27). Επέτρεψε σε όλους τους υποδεικνυόμενους μαθητές και γυναίκες να αγγίξουν τον εαυτό Του, αλλά την πρώτη στιγμή δεν επέτρεψε στη Μαρία τη Μαγδαληνή: «Μη με αγγίζεις», είπε. - Για να βεβαιωθείς ότι είμαι εγώ, ας είναι αρκετός ο λόγος Μου για σένα, και μην αγγίζεις, γιατί «δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα Μου». Της δίνει εντολή: «Και πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σου, και στον Θεό μου και στον Θεό σου».

Μίλησε για την αναχώρησή του προς τον Πατέρα στους μαθητές σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία κατά τη διάρκεια του «Μυστικού Δείπνου», και τώρα επιβεβαιώνει ξανά αυτά τα λόγια μέσω της Μαρίας, λέγοντας ότι ανεβαίνει «στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας», αλλά όχι στον Πατέρα μας. και ο Θεός μας, γιατί «ο Θεός είναι και Πατέρας ημών, αλλά κατά χάριν, αλλά είναι ο Πατέρας του Κυρίου εκ φύσεως».

Η Μαρία τιμήθηκε να είναι η πρώτη μάρτυρας της ανάστασης του Ιησού Χριστού. Αυτό το αξιοσημείωτο γεγονός ότι στην πρώην αμαρτωλή Μαρία Μαγδαληνή τιμήθηκε η πρώτη μάρτυρας της ανάστασης του Χριστού επιβεβαιώνει τα λόγια του Αγ. Παύλος ότι στον Χριστό δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό (Γαλ. 3:27-28). Αν και η Μαρία εκπλήρωσε το μήνυμα που της εμπιστεύτηκε - πήγε και ανακοίνωσε στους μαθητές και τις γυναίκες που βρήκε να κλαίνε και να κλαίνε - αλλά δεν την πίστεψαν ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ζωντανός και ότι Τον είχε δει.

Η Μαίρη όχι μόνο αγαπούσε πολύ, αλλά εξαιτίας της ειλικρινείς τύψεις, έλαβε συγχώρεση από τον Κύριο και έγινε ο πρώτος προάγγελος της αγίας Ανάστασής Του.

Εμφάνιση στις μυροφόρες γυναίκες

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς περιγράφει την πρώτη εμφάνιση του Χριστού με ελαφρώς διαφορετικές λεπτομέρειες. Δεν δίνει προτεραιότητα στη συνάντηση με τη Δασκάλα της Μαρίας Μαγδαληνής, αλλά τον θεωρεί πίσω από μια ολόκληρη ομάδα γυναικών, μεταξύ των οποίων ήταν και η Μαγδαληνή.

Την ημέρα της ταφής του σώματος του Ιησού Χριστού, εκτός από τον Νικόδημο και τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία, υπήρχε μια ομάδα γυναικών που ήταν αυτόπτες μάρτυρες του πώς τοποθετήθηκε το σώμα του Ιησού στον τάφο. Όταν επέστρεψαν στο σπίτι τους, ετοίμασαν θυμίαμα και αλοιφές για το χρίσμα του σώματος του Θαμμένου, αλλά επειδή είχε ήδη φτάσει το Σάββατο, «έμειναν σε ανάπαυση σύμφωνα με την εντολή».

Την πρώτη μέρα της εβδομάδας, πολύ νωρίς, μια ομάδα ευσεβών γυναικών: η Μαρία η Μαγδαληνή και η Ιωάννα και η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου, και άλλες γυναίκες που είχαν έρθει από τη Γαλιλαία, πήγαν με ευωδιές να κοιτάξουν τον τάφο και να χύσουν μύρο στο θαμμένο σώμα του Ιησού Χριστού.

Η Μαρία η Μαγδαληνή, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Ιωάννη, έσπευσε στον τάφο μπροστά από αυτές τις γυναίκες και ήταν εκεί, και οι γυναίκες την ακολούθησαν και μάλωναν μεταξύ τους: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;» Όταν έφτασαν στον τάφο, προς έκπληξή τους βρήκαν ότι η πέτρα κύλησε μακριά από τον τάφο και το σώμα του Ιησού Χριστού δεν ήταν στον τάφο. Όταν μπερδεύτηκαν γι' αυτό, τότε, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, εμφανίστηκαν μπροστά τους δύο άνδρες με γυαλιστερά ρούχα και τους είπαν: «Μην τρομάζετε, ψάχνετε τον Ιησού τον σταυρωμένο Ναζωραίο. Δεν ειναι εδω. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Έχει σηκωθεί. Θυμηθείτε τι σας είπε όταν ήταν ακόμα στη Γαλιλαία. Και πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και ότι είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. εκεί θα Τον δείτε» (Ματθ. 28).

Αυτό ήταν το πρώτο μήνυμα των Αγγέλων προς τις γυναίκες για την ανάσταση του Ιησού Χριστού, αλλά όχι η ίδια η εμφάνιση του Αναστάντος. Δεν είχαν δει ακόμη τον αναστημένο Ιησού Χριστό, αλλά τους δόθηκε εντολή να «Πείτε στους μαθητές και στον Πέτρο» ότι είχε αναστηθεί. Με μια τόσο χαρούμενη αποστολή, «έτρεξαν με μεγάλη χαρά να το πουν στους μαθητές Του».

Στο δρόμο της επιστροφής προς τους μαθητές, τους συνάντησε απροσδόκητα ο Αναστημένος με τα λόγια: «Χαίρε!». Αναγνώρισαν τον Αναστημένο, προσκύνησαν μπροστά Του και άγγιξαν τα πόδια Του, και μετά Τον προσκύνησαν, δίνοντας μεγάλη ευλάβεια και απόδειξη της αγάπης τους για Αυτόν. Αγγίζοντας Τον, πείστηκαν ακράδαντα ότι μπροστά τους ήταν ο Αναστημένος Ιησούς Χριστός. Τότε τους λέει: «Μη φοβάστε!» γιατί προφανώς φοβήθηκαν όταν τον είδαν ξαφνικά αναστημένο από τους νεκρούς. «Πηγαίνετε πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία, και εκεί θα με δουν» (Ματθ. 28:9-10). Είναι γνωστό ότι οι αδελφοί Του: ο Ιακώβ, ο Ιωσίας, ο Σίμων και ο Ιούδας, και ίσως ακόμη και οι αδελφές, πριν την ανάστασή Του δεν πίστευαν σε Αυτόν ως Υιό του Θεού. Απ. Ο Παύλος γράφει: «Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ» και όταν ανέβηκε, εν αναμονή της έλευσης της ημέρας της Πεντηκοστής, μαζί με τους μαθητές και τις συζύγους του, οι αδελφοί Του ήταν επίσης στο επάνω δωμάτιο (Πράξεις Απ. 1, 14). , που πίστεψαν σε Αυτόν και ανταμείφθηκαν με αποστολική χάρη.του Θεού.

Και έτσι, οι μυροφόρες γυναίκες, που ήρθαν νωρίς στον τάφο για να αλείψουν το σώμα του Κυρίου, ήταν οι πρώτες που τιμήθηκαν με τα μάτια τους να δουν τον αναστημένο Κύριο και με τα ίδια τους τα χέρια άγγιξαν τα άγια πόδια Του. Δεν είναι προφανές ότι η αγία αγάπη, η ζωντανή και ενεργητική αγάπη, περισσότερο από όλα έλκει την καρδιά του ανθρώπου προς τον Θεό και την ενώνει με τον Αγαπημένο. Αυτή η ομάδα γυναικών που ακολουθούσε συνεχώς τον Χριστό δεν θα μπορούσε να ήταν η πρώτη που θα συναντούσε τον Αναστάντα, αν η αγάπη δεν τις είχε αφυπνίσει πολύ νωρίς στη λειτουργία. Έτσι, ο Αναστημένος, πάντα ζωντανός και αιώνια Υπάρχων, αποκαλύπτεται σε εκείνες τις καρδιές που αναζητούν την επαφή μαζί Του με την απλότητα της πίστης τους. Στη ζωή αυτών των ανθρώπων εκπληρώνονται τα λόγια του Ιησού Χριστού: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό».

Εμφάνιση σε δύο μαθητές καθ' οδόν προς Εμμαούς

Την ίδια μέρα, δηλαδή την ημέρα της ανάστασης του Χριστού, όταν το πρωί οι μυροφόρες γυναίκες, ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγαν στον τάφο, οι δύο μαθητές κατευθύνονταν προς το χωριό Εμμαούς, που ήταν δύο ώρες. μακριά από την Ιερουσαλήμ. Ένας από αυτούς ήταν ο Κλεόπας, και ποιος ήταν ο δεύτερος δεν είναι γνωστός. Κάποιοι πιστεύουν ότι ήταν ο Ναθαναήλ, άλλοι - ο Σίμων ο Ζηλωτής και άλλοι πιστεύουν ότι ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς, αλλά όλα αυτά είναι υποθέσεις. Στο δρόμο τους για το χωριό Εμμαούς, μίλησαν για τα γεγονότα που είχαν συμβεί. Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς Χριστός ενώθηκε μαζί τους, αλλά επειδή τα μάτια τους ήταν συγκρατημένα, δεν Τον αναγνώρισαν.

Στην ερώτηση του Ιησού Χριστού, τι συζητούν μεταξύ τους και γιατί είναι λυπημένοι, ο Κλεόπας, και μετά ο σύντροφός του, άρχισαν να μιλάνε ζωντανά και ζωηρά για τον Ιησού Χριστό τον Ναζωραίο, τι ήταν μεγάλος προφήτηςδυνατοί με πράξεις και λόγο ενώπιον του Θεού και όλου του λαού, ότι καταδικάστηκε σε θάνατο, Τον σταύρωσαν, και είναι η τρίτη μέρα από τότε που έγινε αυτό. «Αλλά ελπίζαμε ότι Αυτός θα λυτρώσει τον Ισραήλ. Αλλά μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο και δεν βρήκαν το σώμα Του, αλλά όταν ήρθαν είπαν ... ότι ήταν ζωντανός» (Λουκάς 24, 13-24· Μάρκος 16, 12).

Τότε ο αόρατος σύντροφος τους είπε: «Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα προείπε οι προφήτες». Τους χαρακτήρισε ανόητους, δηλαδή ανίκανους για κατανόηση, καθώς και αργόκαρδους, δηλαδή ανίκανους για ζωντανά συναισθήματα και με αδύναμη θέληση. Έδειξαν έλλειψη κατανόησης όλων όσων έγραψαν οι προφήτες για τον Χριστό, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πίστευαν τίποτα. Μπορείτε να πιστεύετε εν μέρει και να πιστεύετε πλήρως. Πίστευαν εν μέρει, αλλά πρέπει κανείς να πιστέψει όλα όσα είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες και μετά μπορεί να πιστέψει στην ανάστασή Του. Συνεχίζοντας τη συνομιλία Του μαζί τους, Αυτός, «ξεκινώντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες, τους εξήγησε όσα ειπώθηκαν για Αυτόν σε όλη τη Γραφή». Καθώς η μέρα πλησίαζε στο τέλος της, και πλησίασαν ανεπαίσθητα στο χωριό, παρακάλεσαν τον σύντροφό τους να μείνει μαζί τους. «Και μπήκε μέσα και έμεινε μαζί τους».

«Όταν ήταν ξαπλωμένος μαζί τους, πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε». «Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και αναγνώρισαν τον Αναστημένο. αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς».

Το θαυματουργό όραμα του Αναστάντος προκάλεσε εγκάρδια χαρά στους μαθητές. «Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας άνοιξε τις Γραφές;» Οι καρδιές τους πλημμύρισαν από ιδιαίτερη χαρά, υπήρχε μια ακαταμάχητη επιθυμία να πουν στους αποστόλους όσα είχαν δει και ακούσει. «Και αφού σηκώθηκαν την ίδια ώρα, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και βρήκαν μαζί τους έντεκα αποστόλους και αυτούς που ήταν μαζί τους, και μίλησαν για το τι είχε συμβεί στο δρόμο και πώς τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του άρτου. ” Μάλλον το δείπνο παρέμεινε απαραβίαστο, και αν και το νότιο σκοτεινή νύχτα, οι καρδιές τους κάηκαν από χαρά, και γύρισαν βιαστικά στην Ιερουσαλήμ, όπου βρήκαν τους αποστόλους και άλλους συγκεντρωμένους και τους είπαν όσα είχαν δει και ακούσει. Οι απόστολοι, με τη σειρά τους, τους είπαν ότι ο Αναστημένος εμφανίστηκε στον Σίμωνα και έτσι η χαρά μοιράστηκε.

Αυτό το γεγονός της εμφάνισης των Αναστημένων μαθητών Ένα προς δύο δείχνει ξεκάθαρα ότι υπάρχει ακόμη ένας άλλος δρόμος προς τον ζωντανό Θεό, ένας αργός δρόμος, ένας τρόπος αμφιβολιών, ψυχικής αγωνίας, θρησκευτικών αγώνων. Ένας δύσπιστος νους δεν μπορεί πάντα να συμφωνεί με τη γενική πίστη των απλοϊκών πιστών, αλλά αυτό δεν απαιτείται. Ο καθένας έχει το δικαίωμα να αμφιβάλλει, να θρηνεί, να βρίσκεται σε πνευματικούς αγώνες, αλλά είναι καλό όταν η αμφιβολία αντικαθίσταται από την εμπιστοσύνη, τη σταθερή πίστη και την πλήρη ελπίδα ότι ο Ιησούς Χριστός έχει πραγματικά αναστηθεί, όπως ο Αγ. Πέτρος: «Τον οποίον αγαπάτε να μην έχετε δει, και που δεν τον έχετε δει ακόμη, αλλά πιστεύοντας σε Αυτόν, χαίρετε με χαρά απερίγραπτη και ένδοξη» (Α' Πέτρου 1:8).

Εμφάνιση στη Θάλασσα της Τιβεριάδας

Μετά από μια σειρά εμφανίσεων του Αναστάντος, την πρώτη και την όγδοη ημέρα, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας (Λίμνη της Γαλιλαίας). Ο Κύριος περίμενε τους μαθητές Του ότι θα τους εμφανιζόταν στη Γαλιλαία (Ματθ. 26:32). Το ίδιο έλεγαν οι άγγελοι στις μυροφόρες γυναίκες (Ματθ. 28,7). Την πρώτη εβδομάδα εμφανίστηκε ο Αναστημένος στους μαθητές στην Ιερουσαλήμ, και τώρα εμφανίστηκε σε αυτούς στη Γαλιλαία.

Από τους έντεκα μαθητές, ο αφηγητής αναφέρει μόνο λίγους που προφανώς είχαν κάποια σχέση με το ψάρεμα. Αυτοί ήταν: ο Σίμων Πέτρος, ο Θωμάς, ο Ναθαναήλ, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, οι γιοι του Ζεβεδαίου, καθώς και δύο άλλοι μαθητές του Ιησού Χριστού. Δεν ξέρουμε για ποιο λόγο πήγαν για ψάρεμα, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι πριν από το θάνατο του Ιησού Χριστού είχαν ένα κοινό ταμείο, και τώρα το ταμείο ήταν άδειο. Γι' αυτό ο Πέτρος λέει: «Πάω να ψαρέψω». Του είπαν και οι υπόλοιποι μαθητές: «Πάμε μαζί σου». Όλοι αυτοί οι μαθητές μαζεύτηκαν για να ψαρέψουν τη νύχτα. Η νύχτα πέρασε με τοκετό, αλλά λέγεται: «Και δεν έπιασαν τίποτα εκείνη τη νύχτα». Αυτή η άκαρπη εργασία καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας θα μπορούσε να θυμίσει στον Πέτρο, στον Ιωάννη και στον Ιάκωβο μια άλλη παρόμοια νύχτα, που πριν από τρία χρόνια προηγήθηκε της εκλογής τους από τον Κύριο στην αποστολική λειτουργία (Λουκ. 5, 5).

Όταν ήρθε το πρωί και η βάρκα πλησίασε στην ακτή, ο Αναστημένος στάθηκε στην ακτή, τον οποίο δεν αναγνώρισαν. Τους λέει: «Παιδιά! Έχετε φαγητό; Του απάντησαν: Όχι! Τότε τους πρόσταξε να ρίξουν το δίχτυ στη θάλασσα, και έπιασαν πολλά ψάρια, ώστε ήταν δύσκολο να βγάλουν το δίχτυ με το ψάρι (Ιωάν. 21:5).

Ο μαθητής Ιωάννης, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς, λέει στον Πέτρο: «Αυτός είναι ο Κύριος». Αυτά τα λόγια ήταν αρκετά για να σπεύσει ο Πέτρος στον Χριστό πριν από οποιονδήποτε άλλον. Εδώ επηρέασαν τα γνωστά χαρακτηριστικά των μαθητών. Ο απόστολος Ιωάννης ήταν πιο διορατικός, ο Πέτρος πιο φλογερός. Ο Ιωάννης αναγνώρισε τον Κύριο και ο Πέτρος, αφού ζούσε τα ρούχα του, γιατί ήταν γυμνός, ρίχτηκε στη θάλασσα, ενώ οι υπόλοιποι μαθητές έπλευσαν σε μια βάρκα, σέρνοντας μαζί τους ένα δίχτυ με ψάρια.

Στην όχθη της θάλασσας είδαν μια αναμμένη φωτιά με ψάρι και ψωμί. Ο Ιησούς τους είπε: «Φέρτε τα ψάρια που πιάσατε τώρα». Ο Κύριος κάποτε έτρεφε πολλές χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο με λίγα ψωμιά και ψάρια, αλλά τώρα ο Αναστημένος δεν επαναλαμβάνει αυτό το θαύμα. Με τις λέξεις «φέρε τα ψάρια», ο Κύριος ήθελε να δείξει ότι αυτό που βλέπουν δεν είναι φάντασμα, αλλά πραγματικότητα.

Οι μαθητές είδαν ότι η εικόνα του Δασκάλου είχε αλλάξει και ήταν γεμάτη εκπληκτική μεγαλοπρέπεια. Κοιτώντας Τον, έμειναν κατάπληκτοι, ήθελαν να Του μιλήσουν, αλλά ο φόβος τους εμπόδιζε να ρωτήσουν. Τότε ο Ιησούς Χριστός τους λέει: «Ελάτε να δειπνήσετε» και τους δίνει αμέσως ψωμί και ψάρι.

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ότι αυτή ήταν η τρίτη εμφάνιση του Αναστημένου στους μαθητές του. Την πρώτη φορά εμφανίστηκε σε όλους τους μαθητές χωρίς τον Θωμά, τη δεύτερη φορά, την όγδοη ημέρα, παρουσία του Θωμά, και τώρα την τρίτη φορά εμφανίστηκε στους μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας. Μερικοί ευαγγελιστές και ο Ιωάννης (20, 19, 20, 26) μιλούν για τα δύο πρώτα φαινόμενα, και τώρα μαρτυρεί και για το τρίτο φαινόμενο (Ιωάν. 21, 1 - 24).

Κατά τη διάρκεια αυτής της τρίτης εμφάνισης, όπως είναι γνωστό, ο Πέτρος επιβεβαιώθηκε ξανά στον αποστολικό του βαθμό.

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κατέγραψε τη συγκινητική συνομιλία του Αναστάντος με τον Πέτρο, η οποία εκτίθεται αναλυτικά στους στίχους 15-17 του 21ου κεφαλαίου. Ο Αναστημένος τον ρωτά: «Σάιμον Τζόνιν, με αγαπάς περισσότερο από εκείνους;» Με αυτά τα λόγια, ακούει κανείς μια υπενθύμιση στον Πέτρο, ο οποίος δήλωνε αλαζονικά ότι αν όλοι οι μαθητές προσβλήθηκαν στον Χριστό, τότε αυτός, ο Πέτρος, δεν θα σκανδαλιζόταν ποτέ (Ματθ. 26:33). Ο Πέτρος απαντά: «Ξέρεις ότι σε αγαπώ». Μετά από μια τέτοια ομολογία, ο Κύριος του δίνει εντολή να ταΐσει τα πνευματικά Του αρνιά. Αρνιά, όχι πρόβατα, ο Κύριος ονομάζει το κοπάδι Του. Η Εκκλησία του Χριστού μόλις γεννιόταν και τα μέλη της έμοιαζαν με νεογέννητα αρνιά που είχαν ανάγκη από ιδιαίτερη τρυφερή φροντίδα.

Επίσης, για δεύτερη φορά, ο Αναστημένος τον ρώτησε: «Σάιμον Τζόνιν, με αγαπάς;» Ο Κύριος δεν προσθέτει πλέον τις λέξεις «μεγαλύτερο από αυτούς», επειδή στην πρώτη απάντηση, ο Πέτρος έδειξε βαθιά ταπεινοφροσύνη. Απαντώντας στην ομολογία του Πέτρου: «Ναι, Κύριε! Ξέρεις ότι σε αγαπώ.» Ο Ιησούς του λέει: «Βόσου τα πρόβατά μου». Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος θέλησε να υποδείξει τα μέλη της Εκκλησίας ήδη στην τέλεια πνευματική τους ηλικία, επομένως, για να διευκρινιστεί η σκέψη, χρησιμοποιήθηκε μια άλλη λέξη, όχι αρνιά, αλλά πρόβατα, που σημαίνει όχι μόνο τροφή, αλλά και γενική φροντίδα για το κοπάδι.

Για τρίτη φορά, ο Αναστημένος τον ρωτά: «Σίμον Τζόνιν, με αγαπάς», σαν να αμφισβητεί την προσωπική του αγάπη για Αυτόν. Ο λυπημένος Πέτρος ομολογεί την αγάπη του γι' Αυτόν με ιδιαίτερη δύναμη: «Κύριε, εσύ ξέρεις τα πάντα. Ξέρετε ότι σας αγαπώ". Απαντώντας στην ομολογία του, ο Αναστημένος του λέει: «Τάισε τα πρόβατά μου». Με αυτά τα λόγια τελειώνει η αποκατάσταση του Πέτρου στην αποστολική του κλήση.

Απ. Ο Πέτρος μετάνιωσε ειλικρινά για την άρνησή του στον Χριστό και όταν ο Αναστημένος έκανε μια δοκιμή της συνείδησής του και της ψυχικής του κατάστασης, αποδείχθηκε ότι συνεχίζει να αγαπά τον Ιησού Χριστό, και επομένως ο Πέτρος όχι μόνο αποκαθίσταται στην αποστολική θέση, αλλά και λαμβάνει το δικαίωμα και το καθήκον: να ποιμάνουν το ποίμνιο του Θεού. Μόνο η εγκάρδια αγάπη για τον Θεό και τις ανθρώπινες ψυχές μας δίνει το δικαίωμα να υπηρετούμε στον μεγάλο αμπελώνα του Θεού.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Ιησούς Χριστός ζήτησε από τον Αγ. Ο Πέτρος για την αγάπη του γι' Αυτόν και επανέλαβε τρεις φορές: «Βάσε τα πρόβατα, αρνιά Μου».

Για πρώτη φορά, ο Ιησούς Χριστός τον ρώτησε αν Τον αγαπά με αγάπη, η οποία βασίζεται στην πίστη στα υψηλά προσόντα ενός αγαπημένου προσώπου και είναι θέμα καλής του θέλησης. Ο Πέτρος, στην απάντησή του, μιλάει μόνο για μια φιλική εγκάρδια διάθεση απέναντί ​​Του. Ωστόσο, ο Κύριος δέχτηκε αυτή την ομολογία και του έδωσε εντολή να ταΐσει τα αρνιά Του, που χρειάζονται τροφή, φροντίδα και τάισμα.

Τη δεύτερη φορά ο Ιησούς Χριστός στράφηκε στον Πέτρο με την ίδια ερώτηση. Φαίνεται να θέλει να ρωτήσει τον Πέτρο αν έχει τόση αγάπη γι' Αυτόν όπως όλοι οι μαθητές Του. Σε αυτήν την εφαρμογή απαντήσεων. Ο Πέτρος περιέχει το ίδιο νόημα με το πρώτο. Όμως ο Κύριος δεν λέει τίποτα στον Πέτρο για την ανεπάρκεια της απάντησής του και του δίνει εντολή να ταΐσει ή, πιο συγκεκριμένα, να διαχειριστεί τα πρόβατά Του, ανεξάρτητα από την ηλικία και τη δύναμη των ζώων που αποτελούν ένα μόνο κοπάδι.

Για τρίτη φορά, ο Ιησούς Χριστός χρησιμοποίησε τη λέξη που απάντησε ο Πέτρος για να δηλώσει την έννοια της αγάπης του Πέτρου για Αυτόν. Με αυτό, ο Κύριος, λες, αμφισβήτησε τη φιλική αγάπη για την οποία μίλησε ο Πέτρος. Αυτό έκανε την εφαρμογή πολύ αναστατωμένη. Πέτρο ότι ο Αναστημένος αμφιβάλλει ακόμη και για τη φιλική του αγάπη γι' Αυτόν. «Ο Πέτρος λυπήθηκε που για τρίτη φορά τον ρώτησε: «Μ’ αγαπάς;». Μετά την πένθιμη και ταπεινή ομολογία του Πέτρου, ο Κύριος για τρίτη φορά τον καθοδηγεί να φροντίζει να ταΐζει τα πρόβατά Του, ιδιαίτερα τους αδύναμους, που δεν έχουν σταθερότητα θέλησης, όπως ο Πέτρος που έδειξε φόβο και δειλία κατά την άρνησή του.

Με τα λόγια του Ιησού Χριστού, όταν μίλησε στον Αγ. Πέτρος: «Τάισε τα πρόβατά μου», εικάζεται η σκέψη ότι η τροφή του ποιμνίου του Χριστού με πνευματική τροφή είναι το πρώτο καθήκον ενός ποιμένα και ότι το να σπρώχνει το καθήκον της πνευματικής αγωγής στο παρασκήνιο και να δίνει προτεραιότητα στην ποιμαντική εξουσία έρχεται σε αντίθεση με την επακόλουθη διαθήκη. του Αγ. Πέτρου, ο οποίος διδάσκει ξεκάθαρα: «Ποίμανε το ποίμνιο του Θεού όπως έχεις, επιβλέποντάς το φυσικά, αλλά πρόθυμα και με ευσεβή τρόπο, όχι για πονηρό κέρδος, αλλά από επιμέλεια, και μη κυριεύοντας την κληρονομιά του Θεού, αλλά δίνοντας παράδειγμα το ποίμνιο» (Α' Πέτρου 5, δεκατέσσερα).

Αυτή είναι η εμπνευσμένη διαθήκη του Αγ. Ο Πέτρος είναι μια απάντηση από τη συνομιλία του Αναστημένου, ο οποίος του έδωσε εντολή να ποιμάνει το ποίμνιο του Θεού.

Ο Θεός δοκιμάζει συχνά και την πίστη και την ελπίδα μας, αλλά δεν δοκίμασε την πίστη στον Πέτρο, αλλά την αγάπη για Αυτόν. Ο Πέτρος πίστευε και μάλιστα ομολόγησε ότι ο Αναστημένος είναι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, αλλά η αγάπη για τον Θεό είναι κάτι περισσότερο από πίστη, γιατί και οι δαίμονες πιστεύουν στον Θεό και μάλιστα Τον φοβούνται. «Όποιος με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο μου», λέει ο Χριστός (Ιωάννης 14:23).

Η αγάπη για τον Θεό, για τον Εσταυρωμένο και Αναστημένο, δίνει το δικαίωμα όχι μόνο να πιστεύει κανείς και να ομολογεί αυτή την πίστη, αλλά και να ποιμαίνει το ποίμνιο του Θεού. Είναι κρίμα που υπάρχουν ποιμένες, κληρικοί που εκτελούν τα καθήκοντά τους ως κληρικοί όχι από αγάπη για τα πνευματικά πρόβατα ή τον σκοπό του Θεού, αλλά επειδή έχουν το κατάλληλο δίπλωμα, σωστά, ή ίσως τους είναι ωφέλιμο. Απ. Ο Πέτρος προειδοποιεί τέτοιους ιερείς: «Ποίματε το ποίμνιο του Θεού όπως έχετε, επιβλέποντάς το φυσικά, αλλά πρόθυμα και ευάρεστα στον Θεό· 2-3).

Ο Κύριος αποκαλεί τον απόστολο με το προηγούμενο όνομά του: Simon Jonin, εν τω μεταξύ ο Ίδιος του έδωσε ένα νέο όνομα - Πέτρος - και ταυτόχρονα είπε: «Σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν το." Αυτό έχει τη βάση του. Αποκαλώντας τον απόστολο Σίμωνα, ο Αναστημένος ήθελε να του υπενθυμίσει ότι δεν ήταν ακόμη πέτρα, αλλά άνθρωπος και γιος ανθρώπου. Μέσω της τέλειας απάρνησης, ο Simon Peter έδειξε ότι δεν άξιζε να φέρει το νέο όνομα. Ο γέροντας εξακολουθούσε να κυριαρχεί πάνω του, ο ανθρώπινος φόβος τον κατέλαβε μπροστά στους υπηρέτες του αρχιερέα, και δεν στάθηκε, αλλά απαρνήθηκε.

Ο Κύριος ρωτά τον Πέτρο τρεις φορές: «Σίμων του Ιωνά! Με αγαπάς?". Αυτές οι τρεις ερωτήσεις θύμιζαν την τριπλή άρνηση του Πέτρου. Ο Αναστημένος, σαν να λέγαμε, του έλεγε: με αρνήθηκες τρεις φορές. τώρα καθαρίστε τις ενοχές σας ομολογώντας τρεις φορές ότι με αγαπάτε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον.

Έτσι, εδραιώθηκε σταδιακά η πίστη του Πέτρου στον Αναστάντα, μετά από την οποία μπορούσε να μιλήσει και να γράψει με ιδιαίτερο συναίσθημα: «Αυτόν (ο Ιησούς Χριστός) ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, του οποίου είμαστε μάρτυρες» (Πράξεις Απ. 3, 15). .

Η άρνηση του Πέτρου δεν έδειξε αδυναμία πίστης, αλλά μάλλον έλλειψη σταθερότητας χαρακτήρα στην ελπίδα του. Στη συνέχεια, η App. Ο Πέτρος στην αποστολική του διακονία έγινε σκληρός σαν βράχος. ήταν πάντα έτοιμος ακόμα και για θάνατο, μόνο και μόνο για να υπακούσει στη φωνή του Δασκάλου του, που του είπε: «Ακολούθησέ με».

Με την αποκατάσταση του Πέτρου στην αποστολική διακονία, ο Κύριος του προβλέπει ότι η ανταμοιβή για την αποστολική του υπηρεσία και τη ζήλια ακολουθία του Ιησού Χριστού θα είναι ένα στεφάνι μαρτυρίου. Ο Κύριος έβαλε αυτή την προφητεία σε συμβολική μορφή και παρομοίασε το μαρτύριο του Πέτρου με την ανικανότητα ενός γέροντα που απλώνει τα χέρια του και ένας άλλος τον περιζώνει και τον οδηγεί «όπου θέλεις». Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος προέβλεψε με ποιο θάνατο ο Πέτρος θα δοξάσει τον Θεό.

Όταν ο Ιησούς Χριστός τελείωσε τη συνομιλία με τον Πέτρο, οι μαθητές Τον ακολούθησαν. Ο Πέτρος ήταν απορροφημένος στη σκέψη του ποιμαντικού έργου που είχε μπροστά του μαρτύριο. Ήξερε ότι ο Ιησούς Χριστός συνέχιζε να αγαπά τον Ιωάννη και ρώτησε: «Κύριε, τι γίνεται με αυτόν;» Ο Κύριος δεν ευχαρίστησε να μιλήσει για το θάνατο του αγαπημένου του μαθητή Ιωάννη, και απάντησε στον Πέτρο ότι δεν ήταν δική του δουλειά. Του αρκεί που του προμηνύεται ο θάνατός του. Η απάντηση του Ιησού Χριστού δεν έγινε καθαρά κατανοητή από τους μαθητές. Ωστόσο, ο Κύριος δεν είπε στον Πέτρο ότι ο Ιωάννης δεν θα πέθαινε, αλλά είπε μόνο: «Τι είναι σε εσένα; Με ακολουθείς».

Μεγάλη διάρκεια ζωής. Ο Ιωάννης χρησίμευσε ως επιβεβαίωση για μερικά από τα λόγια του Κυρίου: «αν θέλω να παραμείνει μέχρι να έρθω», αλλά ο Κύριος δεν είπε ότι αυτός ο μαθητής δεν θα πέθαινε, μόνο ότι ο Πέτρος δεν χρειαζόταν να μάθει για την μετέπειτα μοίρα του Ιωάννη. Κάθε πιστός Χριστιανός έχει τον δικό του σταυρό, «καιρούς και εποχές», και ο καθένας μας πρέπει να αγωνίζεται για να υψωθεί ο Χριστός στο σώμα του, στη ζωή ή στο θάνατο (Φιλιππ. 1, 20).

- "Με ακολουθείς!"

Στην επιστολή του προς τους πιστούς, ο Πέτρος γράφει: «Ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του» (Α' Πέτ. 2:21).

Εμφάνιση σε όλους τους αποστόλους εκτός από τον Θωμά

Εκείνη τη στιγμή, όταν δύο μαθητές που ήρθαν από την Εμμαούς έλεγαν πόσο θαυματουργικά εμφανίστηκε σε αυτούς ο Αναστημένος, «ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς» (Λουκάς 24:36). Αν και οι πόρτες του δωματίου ήταν κλειδωμένες λόγω του κινδύνου από τους Εβραίους, όλοι οι παρευρισκόμενοι ήταν μπερδεμένοι και φοβισμένοι νόμιζαν ότι είδαν πνεύμα. Τότε είπε για δεύτερη φορά: «Ειρήνη μαζί σας!» και είπε: «Γιατί ταράζεσαι, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σου;» Έπειτα, για να βεβαιωθεί ότι δεν ήταν ένα πνεύμα ή ένα φάντασμα που στεκόταν μπροστά τους, αλλά ο Αναστημένος, τους έδειξε τα χέρια, τα πόδια και τα πλευρά του, που ήταν πληγωμένα. «Κοιτάξτε τα χέρια και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξε Με και δες, γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπεις εγώ έχω». Αν και οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Αναστημένο και άκουσαν μια γνώριμη φωνή, παρόλα αυτά δεν εμπιστεύτηκαν την ξαφνική χαρά και θαύμασαν. Για μια νέα διαβεβαίωση ότι δεν είναι πνεύμα, ούτε σκιά, που στέκεται μπροστά τους, τους λέει: «Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν ένα κομμάτι ψημένο ψάρι και κηρήθρα, και παίρνοντας το, έφαγε μπροστά τους». Δεν χρειαζόταν: Έφαγε αυτό το φαγητό όχι για τον εαυτό Του, αλλά για εκείνους, ώστε να πειστούν πλήρως και να πιστέψουν ότι ήταν Αυτός, ο αναστημένος Ιησούς Χριστός.

Όταν οι μαθητές συνειδητοποίησαν ότι ο αναστημένος Ιησούς Χριστός ήταν ανάμεσά τους, τους υπενθύμισε τι τους είχε μιλήσει πριν από τα παθήματά Του στον Σταυρό, ότι όλα όσα γράφτηκαν γι' Αυτόν στο Νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς έπρεπε να να εκπληρωθεί. Ας σημειωθεί ότι ο Ιησούς Χριστός μοίρασε τα ιερά βιβλία Παλαιά Διαθήκησε τρία μέρη, όπως συνηθιζόταν μεταξύ των ανθρώπων: ο νόμος - που σήμαινε τα πέντε βιβλία (Πεντάτευχο) του προφήτη Μωυσή. προφήτες - εννοούσαν όλα τα προφητικά βιβλία και τους αγιογράφους, που περιλάμβαναν μεταξύ μας τα λεγόμενα διδακτικά και ιστορικά βιβλία. το τρίτο τμήμα ο Ιησούς Χριστός ονομάζει τη λέξη ψαλμοί.

Έτσι, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη είναι γεμάτη με προφητείες για τον Ιησού Χριστό, όπως είπε ο Ίδιος: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι σε αυτές έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Προηγουμένως, όταν πριν από την ανάστασή Του τους μίλησε με βάση τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης για τα βάσανά Του, τον θάνατο και την ανάστασή Του, δεν καταλάβαιναν ούτε Αυτόν ούτε τις Γραφές, αλλά τώρα ο Κύριος φώτισε το μυαλό τους για να κατανοήσουν τις Γραφές για Αυτόν, όπως λέγεται: νου να κατανοήσει τις Γραφές. Αυτή η υπέροχη οδηγία και εξήγηση της Αγίας Γραφής συνεχίστηκε για σαράντα ημέρες, όταν εμφανίστηκε σε αυτούς και μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις Απ. 1, 3).

Τα έγκυρα λόγια του Ιησού Χριστού διέλυσαν τις αμφιβολίες και τις ασάφειες που είχαν οι απόστολοι. Πίστευαν ότι η ανάσταση του Δασκάλου είναι γεγονός. Όταν η απιστία αντικαταστάθηκε από την πίστη, τότε τους είπε ότι «είναι μάρτυρες αυτού», ολόκληρης της ζωής Του και των διδασκαλιών Του, των παθημάτων Του στον Γολγοθά και του θανάτου στον Σταυρό, καθώς και της ανάστασης. Τους εμπιστεύτηκε το κήρυγμα του ευαγγελίου, τη μετάνοια και τη συγχώρεση των αμαρτιών στο όνομα του έργου της λύτρωσης που είχε επιτελέσει σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ.

«Αφού είπε αυτό, ανέπνευσε και τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν. πάνω σε όποιον φύγετε, θα μείνουν πάνω του» (Ιωάννης 20:22-23). Με αυτή την αποδοχή του Αγίου Πνεύματος, οι μαθητές όχι μόνο επιβεβαιώθηκαν στον αποστολικό βαθμό, αλλά και έλαβαν από Αυτόν την πνευματική εξουσία να συγχωρούν και. πλέξιμο: "σε όποιον συγχωρείς - θα συγχωρήσουν, σε όποιον αφήσεις - θα παραμείνουν."

Εμφάνιση στους αποστόλους, μαζί με τον Θωμά

Ο Θωμάς δεν ήταν μεταξύ των έντεκα αποστόλων, και όταν οι άλλοι μαθητές τον ενημέρωσαν ότι είχαν δει τον Κύριο, τους είπε: «Εάν δεν δω τις πληγές Του από τα καρφιά στα χέρια Του και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά Του, θα μη πιστεύεις» (Ιω. 20, 24 - 29).

Μετά από μια εβδομάδα οι μαθητές συγκεντρώθηκαν πάλι μαζί και ο Θωμάς ήταν μαζί τους. Και παρόλο που οι πόρτες του σπιτιού ήταν κλειδωμένες, ο Ιησούς Χριστός τους εμφανίστηκε ξανά και τους είπε: «Ειρήνη σε εσάς!» Τι παρηγορητικός χαιρετισμός, ειδικά στους μαθητές που μένουν χωρίς δάσκαλο σε βαθιά θλίψη! Αφού χαιρέτησε, γύρισε στον Θωμά με τα λόγια: «Βάλε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια Μου. Δώσε μου το χέρι σου και βάλτο στο πλάι μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστεύεις».

Ο Τόμας σκέφτηκε σαν άτομα με ισχυρό πεισματάρικο χαρακτήρα ή άπιστους. Χρειαζόταν γεγονότα, και ακόμη και οι μαρτυρίες των στενών μαθητών του ήταν ανεπαρκείς. Αλλά παρουσία άλλων μαθητών, ο Αναστημένος στέκεται μπροστά στον Θωμά. Ο Θωμάς ακούει τη γνώριμη φωνή Του, βλέπει τις πληγές Του. Παίρνει την άδεια να τα αγγίξει, όπως ήθελε. Τώρα είναι πεπεισμένος για το αδιαμφισβήτητο γεγονός της ανάστασης. Η απιστία στην ανάσταση του Ιησού Χριστού υπό την επίδραση γεγονότων αντικαθίσταται από την πίστη στον Αναστημένο. Το γεγονός επικράτησε. Και ο Θωμάς αναφωνεί: «Κύριέ μου και Θεέ μου!». Προηγούμενη εφαρμογή. Ο Πέτρος είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός ο Υιός του Ζωντανού Θεού», και τώρα ο Θωμάς ομολογεί: «Κύριέ μου και Θεό μου». Και οι δύο, στο πρόσωπο του Σωτήρος, ομολογούν δύο φύσεις: τη θεϊκή και την ανθρώπινη. Απ. Ο Πέτρος είπε την ομολογία του ως αποτέλεσμα μιας άνωθεν αποκάλυψης, ενώ ο Θωμάς έφτασε στην ίδια ομολογία μέσα από αδιάψευστα γεγονότα και λογική.

Ο Αναστημένος δεν απέρριψε την ομολογία του Θωμά, αλλά του είπε: «Πίστεψες επειδή με είδες. Μακάριοι όσοι δεν βλέπουν και πιστεύουν». Αυτά τα λόγια ισχύουν όχι μόνο για τον Θωμά και άλλους μαθητές, τους οποίους ο Αναστημένος κατηγόρησε για την απιστία και τη σκληρότητα της καρδιάς τους, ότι δεν πίστεψαν αυτούς που είδαν την Ανάστασή Του (Μάρκος 16:14), αλλά ισχύουν και για όλους τους πιστούς Χριστιανούς, ζωντανή πίστη στον Ιησού Χριστό και τη διδασκαλία Του ασύγκριτα υψηλότερη από την πίστη εκείνων των Χριστιανών που απαιτούν θαύματα, σημεία και ειδικά γεγονότα. Όσο περισσότερα θαύματα και σημεία, τόσο λιγότερη πίστη και εμπιστοσύνη στη χάρη του Θεού. Γι’ αυτό λέγεται: «Μην γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός».

Στη συνομιλία του Αναστημένου με τον Θωμά, υποδεικνύεται ένας νέος τρόπος γνώσης του αναστημένου Ιησού Χριστού. όχι μόνο τα γεγονότα, αλλά και η πίστη, η οποία μερικές φορές είναι πιο πειστική από τα γεγονότα και μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός στη γνώση αιώνιος Θεός. Οι Φαρισαίοι είδαν πολλά θαύματα και σημεία, αλλά λόγω της σκληρότητάς τους δεν πίστεψαν στον Ιησού Χριστό. Αυτό ισχύει και για τους Αθηναίους, που χλεύαζαν το κήρυγμα του Αγ. Παύλος όταν άρχισε να μιλά για την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Ο Ιησούς Χριστός έδειξε την ευλογία όσων δεν είδαν, αλλά πίστεψαν, παρά εκείνων που βασίζουν την ελπίδα τους μόνο σε γεγονότα, θαύματα και σημεία, γιατί ο ίδιος ο Χριστός είναι το μεγαλύτερο θαύμα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Επομένως, ας μην απαιτούμε από τον Θεό νέα θαύματα και σημεία για να επιβεβαιώσουμε την πίστη μας σε Αυτόν. Ας μην Τον βάλουμε σε πειρασμό, όπως μερικοί τον έβαλαν σε πειρασμό και χάθηκαν στην έρημο, αλλά ας πιστέψουμε με ταπείνωση και καθαρότητα της καρδιάς μας και ας Του πούμε με τα λόγια του Θωμά: «Κύριέ μου και Θεό μου!»

Εμφάνιση στους αποστόλους και πεντακόσιους αδελφούς

Ένας άγγελος στον τάφο του Κυρίου ανακοίνωσε στις μυροφόρες γυναίκες: «Πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία, εκεί θα Τον δείτε» (Ματθ. 28:7). ).

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος γράφει για την εκπλήρωση αυτής της εντολής: «Και οι έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς» (Ματθ. 28:16). Τότε, όταν εμφανίστηκε ο Ιησούς εκεί, λέγεται ότι Τον προσκύνησαν, αλλά κάποιοι αμφέβαλλαν. Οι μαθητές, που είχαν δει επανειλημμένα τον Αναστημένο, δεν μπορούσαν να αμφιβάλλουν. Προφανώς, εκτός από τους αποστόλους, στο βουνό αυτό ήταν παρόντες και άλλοι μαθητές από τους πιστούς ακολούθους Του, οι οποίοι, αφού πρώτα είδαν τον Αναστημένο σε πνευματική κατάσταση και σε απόσταση, δεν μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν και επομένως αμφέβαλλαν.

Ο Απόστολος Παύλος γράφει για την εμφάνιση του Αναστημένου: «Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, από τους οποίους οι περισσότεροι είναι ακόμη ζωντανοί, αλλά μερικοί αναπαύθηκαν» (Α' Κορ. 15:6). Κανένας από τους ευαγγελιστές δεν λέει για την εμφάνιση του Αναστάντος σε μεγαλύτερο αριθμό πιστών, με εξαίρεση τον Απόστολο Παύλο. Προφανώς αυτό είναι το φαινόμενο που περιγράφει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος.

Σε ποιο βουνό στη Γαλιλαία συγκεντρώθηκε ένα τέτοιο πλήθος πιστών μαθητών του Αναστημένου είναι άγνωστο. Ίσως ήταν το Όρος της Μεταμόρφωσης, ή ίσως κάποιο άλλο, όπως, για παράδειγμα, το Όρος των Μακαρισμών, ο ευαγγελιστής δεν αναφέρει σχετικά. Οι αμφιβολίες των μαθητών, που τόσο συχνά αναφέρονται στα Ευαγγέλια, δείχνουν το γεγονός ότι οι μαθητές δεν παρασύρθηκαν από κανένα όνειρο, δεν ήταν σε κατάσταση ανάτασης, αλλά ερεύνησαν προσεκτικά το γεγονός της ανάστασης του Ιησού Χριστού.

Κατά τη διάρκεια αυτής της μεγαλειώδους εμφάνισης, ενώπιον μεγάλου πλήθους πιστών, ο Αναστημένος απευθύνθηκε στους μαθητές με λόγια εντολής.

«Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου έχει δοθεί. Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη» (Ματθ. 28:18-19). Ως μονογενής Υιός του Θεού και Θεού, είχε αυτή την εξουσία από την αρχή του κόσμου. «Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριαρχίες είτε αρχές είτε εξουσίες, όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. Και είναι πριν από όλα, και σ' αυτόν όλα στέκονται» (Κολ. 1:16-17). Αυτή η δύναμη Του ανήκε με θεϊκό δικαίωμα. Τώρα, μετά την ανάσταση, ανέλαβε την ίδια εξουσία με τον Λυτρωτή του κόσμου. Ο Θεός τον εξύψωσε και του έδωσε ένα όνομα πάνω από κάθε όνομα, έτσι ώστε στο όνομα του Ιησού να υποκλίνεται κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι Κύριος προς δόξα του Θεού. Πατέρα (Φιλ. 2:9-11).

Αλλά το θέλημα του Θεού δεν πρέπει να διαδίδεται με δύναμη και εξουσία, αλλά με λόγια και ένα προσωπικό παράδειγμα υπηρεσίας κοντά και μακριά. Είναι γνωστό ότι όταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, σε μια έκρηξη της ζήλιας του, άρχισε να τον διαδίδει στη Ρωσία όχι με λόγια και πειθώ, αλλά όπως λέγεται: «Βάφτισε τη Dobrynya με φωτιά και τον Putyata με σπαθί. ” Ο Ιησούς Χριστός ξεκίνησε το έργο Του με τα λόγια: «Μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο». Αυτά τα άγια λόγια είναι η κύρια διαθήκη για όλους τους πιστούς αυτή τη στιγμή.

Ο Αναστημένος είπε επίσης: «Διδάξτε όλα τα έθνη». Το κήρυγμα για τον Αναστημένο δεν θα μπορούσε να περιοριστεί μόνο στο κήρυγμα στους Ιουδαίους, όπως δίδασκε πριν από την ανάστασή Του: «Μην πηγαίνετε στο δρόμο προς τους Εθνικούς και μην εισέλθετε στη Σαμαρείτιδα, αλλά πηγαίνετε στα χαμένα πρόβατα του ο οίκος Ισραήλ» (Ματ. 10, 5-6). Τώρα, μετά την ανάστασή του, λέει: Κήρυξε και δίδαξε όλα τα έθνη, γιατί όλος ο κόσμος έχει λυτρωθεί και πρέπει να κληθεί για τη βασιλεία του Θεού.

Την εποχή του Ιησού Χριστού, οι λαοί χωρίστηκαν μεταξύ τους και ακόμη και η έννοια της «ανθρωπότητας» τους ήταν ξένη, αλλά ο Αγ. Ο Παύλος δήλωσε: «Δεν υπάρχει πλέον Ιουδαίος ή Εθνικός, δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό. γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:28). Σε αυτά τα λόγια μπορεί κανείς επίσης να προσθέσει ότι τα υπάρχοντα χωρίσματα μεταξύ των λευκών και των έγχρωμων λαών είναι η μεγαλύτερη ντροπή για τον σύγχρονο Χριστιανισμό. Η έκφραση «Διδάξτε όλα τα έθνη» έχει πνευματική σημασία και «βαπτίζω» - φυσική βύθιση στο νερό, όπως ήταν την πρώτη ημέρα της Πεντηκοστής (Πράξεις 2:37-43). Αυτή η εντολή του Ιησού Χριστού παραμένει σε ισχύ την παρούσα στιγμή, και εκτελείται από την Εκκλησία ως εντολή του Κυρίου.

Αλλά θα έρθει η ώρα που αυτά τα χωρίσματα θα εξαφανιστούν και η ανθρώπινη οικογένεια θα συγχωνευθεί για μια ευτυχισμένη και χαρούμενη ζωή κάτω από το λάβαρο του Αναστημένο.

Εμφάνιση στον Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου Ιησού Χριστού

Όταν μερικές γυναίκες τιμήθηκαν να δουν τον Αναστημένο, τον άγγιξαν και τον προσκύνησαν, Εκείνος τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς Μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν» (Ματθ. 28, 10). ). Μερικοί πιστεύουν ότι η λέξη «αδελφοί» πρέπει να νοηθεί ως μαθητές, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι όχι μόνο οι απόστολοι των μαθητών, αλλά και οι κατά σάρκα αδελφοί του Ιησού Χριστού, για τους οποίους μιλάει ο λόγος του Θεού.

Είναι γνωστό ότι τα αδέρφια Του θεωρούνταν: ο Ιακώβ, ο Ιωσίας, ο Σίμων και ο Ιούδας (Ματθ. 13:55). Αυτοί οι αδελφοί δεν πίστεψαν σε Αυτόν στην αρχή, αλλά μετά, μετά την ημέρα της Ανάστασης, πίστεψαν σε Αυτόν, και ακόμη και ο Ιάκωβος και ο Ιούδας όχι μόνο κατέλαβαν εξέχουσα αποστολική θέση μεταξύ των αποστόλων, θεωρούμενοι, μαζί με τον Πέτρο και τον Ιωάννη, τους στύλους της εκκλησίας, αλλά και που άφησαν πίσω τους» Μήνυμα για τον καθεδρικό ναόΑπόστολος Ιάκωβος» και «Συνοδική Επιστολή του Αποστόλου Ιούδα».

Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, βρίσκουμε τους αδελφούς του Κυρίου στο επάνω δωμάτιο μαζί με τους αποστόλους, τις συζύγους και τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού Χριστού (Πράξεις Απ. 1:14).

Δεν είναι γνωστό αν ο Αναστημένος εμφανίστηκε σε όλους τους αδελφούς, αλλά ο Αγ. Ο Παύλος αναφέρει τον μεγαλύτερο αδελφό του, τον Ιάκωβο, στον οποίο εμφανίστηκε ο αναστημένος Κύριος: «Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ» (Α' Κορ. 15:7). Πώς και κάτω από ποιες συνθήκες εμφανίστηκε ο Αναστημένος στον Ιάκωβο, ούτε ένας ευαγγελιστής δεν αναφέρει.

Η ξαφνική μεταμόρφωση ενός άπιστου σε πιστό θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με τη δύναμη της ειδικής χάρης, όπως η εμφάνιση του αναστημένου Ιησού Χριστού πρέπει να ήταν για τον Ιάκωβο.

Εξετάσαμε εν συντομία όλες τις πραγματικές εμφανίσεις του Αναστημένου σε μαθητές και πιστούς, όπως περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη. Κάθε ένα από τα περιγραφόμενα φαινόμενα για τους πιστούς Χριστιανούς δεν είναι μόνο ένα ιστορικό γεγονός που επιβεβαιώνει το γεγονός της ανάστασης του Ιησού Χριστού, αλλά αποκαλύπτει την ουσία συμβολικό νόημαη ίδια η ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για το νόημα του γεγονότος της ανάστασης του Κυρίου, αναφωνεί: «Θάνατος! που είναι το κρίμα σου; Κόλαση! που είναι η νίκη σου; Ο Αναστημένος νίκησε τον θάνατο και η ζωή θριάμβευσε, άνοιξε τις πύλες του παραδείσου και από εδώ και πέρα ​​ο νικηφόρος ύμνος του θριάμβου της ανάστασης αντηχεί χαρμόσυνα στα χείλη των πιστών:

Χριστός ανέστη εκ νεκρών

Ο θάνατος πάτησε τον θάνατο,

Και ζώντας σε τάφους

Εδωσε ζωή.

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΩΤΗΡΑ - Η ΧΑΡΑ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟΥ

Και η χαρά ήταν στο Ισραήλ
1 Παρ.12.40

Σε αυτό το κεφάλαιο βλέπουμε μια περιγραφή του πώς ένα μεγάλο πλήθος του λαού του Ισραήλ βοήθησε τον Δαβίδ, πρώτα στην εξορία, όταν αναγκάστηκε να φύγει από τον Σαούλ, και τον καταδίωξαν από τόπο σε τόπο. ΣΤΟ διαφορετικούς τόπουςόπου αναγκάστηκε να αποσυρθεί στην εξορία, πολλοί ήρθαν κοντά του, όπως σε μια σπηλιά στο Adullam. Εδώ αναφέρονται τα ονόματα και ο αριθμός εκείνων των ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν για να τον βοηθήσουν, και πολλά μέρη που αναφέρονται στην αρχή αυτού του κεφαλαίου. Το τελευταίο μέρος του αναφέρει τις φυλές που ήρθαν σε αυτόν στη Χεβρώνα για να τον κάνουν βασιλιά όλου του Ισραήλ (Α' Χρονικών 12,23). "Όλοι αυτοί οι στρατιώτες, σε σειρά, με γεμάτη καρδιά ήρθαν στη Χεβρώνα για να κάνουν τον Δαβίδ βασιλιά σε όλο τον Ισραήλ. Και όλοι οι άλλοι Ισραηλίτες ήταν ομόφωνα για να κάνουν τον Δαβίδ βασιλιά" (Α' Χρ.12.38). Αυτό έγινε αφού βασίλευσε στον Ιούδα για επτάμισι χρόνια. Τότε όμως έγινε γιορτή για αυτό το μεγάλο πλήθος, και έμειναν εκεί με τον Δαβίδ τρεις μέρες, και έφαγαν και ήπιαν ό,τι τους είχε ετοιμάσει ο Δαβίδ. Εκείνοι στη Χεβρώνα που από τη φυλή του Ιούδα, με τη βοήθεια άλλων, έφεραν ψωμί, κρέας, αλεύρι, σύκα, σταφίδες, κρασί και λάδι, πολλά κοπάδια και κοπάδια για τους κατοίκους της Χεβρώνας και τη φυλή του Ιούδα, και αυτό δεν ήταν αρκετό για ένα γεύμα μεγάλο πλήθος. Στη συνέχεια, ακολουθήστε τα λόγια που διάβασα: «και έγινε χαρά στον Ισραήλ», γιατί ο εμφύλιος πόλεμος μεταξύ του οίκου του Σαούλ και του Δαβίδ είχε τελειώσει. Ένας άνθρωπος αγαπημένος του λαού, σοφός πρίγκιπας και επιτυχημένος διοικητής, που αγάπησε τη χώρα του μέχρι τα βάθη της ψυχής του, από τον οποίο οι άνθρωποι περίμεναν τόσα πολλά, χρισμένος από τον Θεό, έγινε βασιλιάς σε όλες τις φυλές , και αυτό ήταν χαρά για το Ισραήλ.
Αλλά όσο μεγάλη ήταν αυτή η χαρά, υπάρχουν πολλοί λόγοι για πολύ μεγαλύτερη χαρά στον πνευματικό Ισραήλ, στον μεγάλο Υιό του Δαβίδ, τον Βασιλιά του Μεσσία και τον Σωτήρα του λαού Του, τον οποίο ο Θεός έχρισε Βασιλιά στο άγιο Όρος Του Σιών, και η βασιλεία Του αναφέρεται σε διάφορες προφητείες.Παλαιά Διαθήκη. Διότι είναι γραμμένο: «Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών! Χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος» (Ζαχαρίας 9,9). Επίσης, η προφητεία ξεκαθαρίζει τι πρέπει να ειπωθεί σε αυτή τη χαρούμενη περίσταση: «Αυτός είναι ο Θεός μας, τον περιμέναμε και θα μας σώσει. Αυτό είναι από τον Κύριο, τον περιμέναμε, θα χαρούμε, και θα χαρούμε για τη σωτηρία του» (Ησαΐας 25:9 KJV).
Σε αυτά τα λόγια υπάρχει ένα πνευματικό νόημα, το οποίο θα προσπαθήσω να ερμηνεύσω εδώ και να δείξω:
Ι. Η αιτία της χαράς στον Ισραήλ στον Μεσσία-Βασιλιά, τον Υιό του Δαβίδ, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό.
II. Πού είναι αυτοί ανάμεσα στους οποίους είναι και θα είναι αυτή η χαρά.
III. Η φύση αυτής της χαράς, με την οποία μπορεί κανείς να κρίνει αν είναι αγνή και γνήσια σε αυτούς που δηλώνουν ότι την έχουν.
I. Θα εξετάσω τους λόγους αυτής της χαράς στο Ισραήλ στον Μεσσία-Βασιλιά, τον Υιό του Δαβίδ, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και αφορούν κάθε εκδήλωση Του ως Βασιλιά και Σωτήρα του Ισραήλ, πρώτα στη σάρκα, στο ερχόμενος στο λαό Του για να τον αναγεννήσει, και μετά την τελευταία ημέρα, στη βασιλεία Του, πνευματική και προσωπική. Σε καθεμία από αυτές τις περιόδους υπήρχε, υπάρχει και θα είναι μεγάλη χαρά, πιο άφθονη από ό,τι όταν ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς όλου του Ισραήλ.
1. Ο ερχομός του κατά τη σάρκα είναι θέμα χαράς, γιατί στη συνέχεια εμφανίστηκε ως ο Βασιλιάς του Ισραήλ και ο Σωτήρας τους. Ήρθε ως Βασιλιάς, και όχι εγκόσμιος, αλλά πνευματικός. Οι Εβραίοι τον περίμεναν ως προσωρινό βασιλιά, και είναι πολύ πιθανό οι σοφοί της Ανατολής να μην είχαν άλλη ιδέα γι' Αυτόν όταν, με επικεφαλής ένα αστέρι, ήρθαν και ρώτησαν πού Αυτός, ο νεογέννητος Βασιλιάς των Εβραίοι. Όμως, αν και ήταν και είναι ο Βασιλιάς, όπως ομολόγησε στον Πιλάτο, δεν ήταν προσωρινός μονάρχης. Το βασίλειό του, όπως είπε ευθέως, δεν είναι αυτού του κόσμου. Το βασίλειό του δεν ήρθε με εξωτερική λαμπρότητα και μεγαλοπρέπεια. Εμφανίστηκε όχι ως προσωρινός βασιλιάς, με μεγαλοπρέπεια και δόξα, αλλά με τη μορφή δούλου. Δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αν και πολλοί περίμεναν αυτού του είδους τη μεγαλοπρέπεια από Αυτόν, αλλά για να υπηρετήσει, να είναι υπηρέτης και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς. Εν ολίγοις, δεν έγινε Βασιλιάς στο Ισραήλ παρά μόνο ως Λυτρωτής και Σωτήρας του λαού Του. Διότι δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, να τον κυβερνήσει και να τον κυβερνήσει, με τρόπο που μπορούν να κάνουν οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες, αλλά για να σώσει τον κόσμο, ώστε αυτό που έκανε ως Σωτήρας, ως Βασιλιάς του Ισραήλ και Λυτρωτής τους, έγινε χαρά για Αυτόν.των ανθρώπων. Χαρά στο Ισραήλ είναι ο εμφανιζόμενος Βασιλιάς του Ισραήλ.
Εάν, ωστόσο, ήταν έργο Του να επιφέρει την απελευθέρωση, να φέρει την αιώνια δικαιοσύνη και να εξιλεώσει τις αμαρτίες του λαού Του, όλα αυτά θα έθεταν ένα στέρεο θεμέλιο για χαρά στον πνευματικό Ισραήλ ή μεταξύ του λαού του Θεού που έχει κατανόηση αυτών των πραγμάτων. Το μεγάλο του έργο ήταν να κερδίσει τη σωτηρία για τον λαό Του, και αυτό είναι που χαίρεται η Εκκλησία από την ημέρα της παρουσίας Του: να χαίρεσαι με χαρά, κόρη της Σιών! Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος. «Αυτή είναι η πηγή και η βάση της πνευματικής χαράς στο Ισραήλ: η σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών. Επομένως, ο Απόστολος Πέτρος μας προτρέπει να σταθούμε μέχρι τέλους στην πίστη μας για τη σωτηρία της ψυχής μας, ψυχές που είναι πιο πολύτιμες και εξαιρετικές από όλο τον κόσμο, και όσο η ψυχή είναι ανώτερη από το σώμα, τόσο πιο σημαντική και ανώτερη είναι η σωτηρία της από τη σωτηρία του σώματος, και αυτή είναι η μεγαλύτερη ευκαιρία για χαρά. Αν η σωματική σωτηρία δίνει χαρά, τότε πολύ περισσότερο είναι η σωτηρία της ψυχής, που ολοκληρώθηκε από τον Χριστό. Αυτή είναι η αιώνια σωτηρία. Ο Θεός ως Θεός της φύσης και της πρόνοιας, ο Θεός μας και ο Βασιλιάς μας, που ολοκλήρωσε τη σωτηρία στο μέσα στη γη, είναι ο Δημιουργός κάθε απελευθέρωσης σε αυτήν, και δόξα σ' Αυτόν, και τη χαρά εκείνων που βρήκαν την κληρονομιά τους σε Αυτόν. Αλλά η σωτηρία, της οποίας είναι ο Χριστός, ως Βασιλιάς και Θεός μας, ο Συγγραφέας, για όλο τον πνευματικό Ισραήλ, υπάρχει πνευματική και αιώνια σωτηρία: «Ο Ισραήλ θα σωθεί στον Κύριο με αιώνια σωτηρία», και επομένως αυτή είναι μια δίκαιη ευκαιρία για μεγάλη χαρά.
Είναι η σωτηρία από την αμαρτία και από την οργή, από τον αιώνιο θάνατο και από κάθε πνευματικό εχθρό. Αυτή είναι η σωτηρία από την αμαρτία. Ο Χριστός πήρε το όνομά του από τον Ιησού, γιατί «σώζει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες τους», από την αμαρτία της φύσης ή το προπατορικό αμάρτημα και από όλες τις συνέπειές της, από την πραγματική ανομία, τις αμαρτίες της καρδιάς, τα χείλη, τη ζωή και την παράλειψη, από τις μεγάλες αμαρτίες και μικρό? Ο Χριστός τους σώζει όλους. Είχε προειπωθεί ότι «θα έπρεπε να λυτρώσει τον Ισραήλ από όλες τις ανομίες του».
Η σωτηρία είναι ουσιαστικά σωτηρία από την οργή που αξίζει η αμαρτία, και η οποία «έρχεται από τον ουρανό επί των υιών της ανυπακοής», και κάθε αμαρτωλός μπορεί να προσβλέπει σε αυτό. Ο Χριστός σώζει τον λαό Του από την επερχόμενη οργή. Δικαιωμένος με το αίμα και τη δικαιοσύνη Του, ο λαός Του σώζεται από την οργή. Με άλλα λόγια, θα σωθούν από την κόλαση, τον θάνατο και από κάθε εχθρό, και αυτό είναι μια μεγάλη αιτία για να αγαλλιάσουν στο Ισραήλ.
Αυτό το έργο της σωτηρίας είναι αυτό στο οποίο τον κάλεσε ο Θείος Πατέρας και τον έδωσε στα χέρια Του. «Έκανα το έργο που Μου έδωσες να κάνω»: Εννοεί το έργο της σωτηρίας. Ο Θεός Τον έστειλε την κατάλληλη στιγμή για να είναι ο Σωτήρας των ανθρώπων. Ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να «ψάξει και να σώσει αυτούς που χάθηκαν», χαμένοι στον Αδάμ και την πτώση του. Έγινε ο συγγραφέας της αιώνιας σωτηρίας. Αγόρασε την αιώνια λύτρωση για τον λαό Του, τον εαυτό Του, χωρίς τη βοήθεια κανενός όντος, αγγέλου ή ανθρώπου. Το δικό του χέρι έκανε αυτή τη σωτηρία. Εχει τελειώσει.
Τώρα είναι μεγάλη χαρά στο Ισραήλ που ο Χριστός ήρθε ως Βασιλιάς και Σωτήρας, και αυτή είναι η σωτηρία των αμαρτωλών και των αμαρτωλών. Είναι για τους αμαρτωλούς, και πράγματι, κανείς άλλος δεν το χρειάζεται, αλλά μόνο οι λογικοί αμαρτωλοί που βλέπουν ανάγκη σε αυτό: όχι οι υγιείς χρειάζονται γιατρό, λέει ο Σωτήρας, αλλά οι άρρωστοι. Ο Χριστός ήρθε για να καλέσει όχι τους δίκαιους, μη αυτοικανοποιημένους ανθρώπους που πιστεύουν ότι η δική τους δικαιοσύνη αρκεί για να τους δικαιολογήσει, «αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια». είναι σωτηρία για τους χειρότερους αμαρτωλούς. Αν ήταν μόνο για κάποιους αμαρτωλούς, όχι για εκείνους που έχουν λερωθεί από εγκλήματα, ή για εκείνους που έζησαν μια αξιοπρεπή ζωή και διέπραξαν μόνο μερικές από τις αμαρτίες που είναι κοινές σε όλη την ανθρωπότητα, τότε άνθρωποι όπως ο Σαούλ, ο διώκτης και ο βλάσφημος, δεν θα είχε καμία σχέση με? αλλά αυτό ήταν το θεμέλιο της πίστης, της ελπίδας και της χαράς του, ότι «ο λόγος είναι αληθινός και άξιος πάσης αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο κύριος». Λέει ο απόστολος στους Κορινθίους, απαριθμώντας τους πιο ποταπούς αμαρτωλούς που έζησαν ποτέ, «και τέτοιοι ήσασταν μερικοί από εσάς, αλλά πλύθηκαν, αγιάστηκαν και δικαιώθηκαν». Αν η εν Χριστώ σωτηρία των αμαρτωλών ήταν περιορισμένη, τότε δεν θα άγγιζε με κανέναν τρόπο τέτοιους αμαρτωλούς και ποταπούς ανθρώπους.
Αυτή η σωτηρία γίνεται ελεύθερα, και αυτός είναι ένας άλλος λόγος για τη χαρά στο Ισραήλ. Η σωτηρία είναι με τη χάρη του Θεού, όχι με έργα. Αν ήταν μόνο ένα συγκεκριμένο είδος ανθρώπων που έχουν κάνει τέτοια έργα δικαιοσύνης, θα ήταν μια μεγάλη ευκαιρία για απόγνωση στο μυαλό πολλών ψυχών, αλλά «όχι εξαιτίας των έργων δικαιοσύνης που θα κάναμε, αλλά με το έλεός Του μας έσωσε», «όχι από έργα, για να μην καυχηθεί κανείς». Η σωτηρία και οι ευλογίες του είναι εντελώς δωρεάν. Διότι, παρόλο που ο Κύριός μας προτρέπει τους ανθρώπους να έρθουν και να αγοράσουν τον χρυσό Του εξευγενισμένο στη φωτιά, και τα λευκά ενδύματα, που εκφράζουν τη χάρη και τις ευλογίες Του, πρέπει να αγοραστούν χωρίς χρήματα και χωρίς τιμή.
Η σωτηρία που δημιούργησε ο Χριστός ως Βασιλιάς, για τη χαρά του Ισραήλ, είναι μεγάλη σωτηρία, και είναι ανείπωτα όμορφη. Η ίδια η αιωνιότητα δεν θα αρκούσε για να αναγγέλλει το μεγαλείο της. πώς λοιπόν μπορούμε να "παραμελήσουμε μια τόσο μεγάλη σωτηρία" από έναν τόσο μεγάλο Θεό; Η σωτηρία δίνεται στους μεγάλους αμαρτωλούς, δίνεται ακριβά, μέσω του πολύτιμου αίματος του Ιησού, γιατί λυτρώνουμε «όχι με φθαρτό ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, ως Αρνίου άμεμπτου και αγνού». Αυτή είναι η έκφραση της μεγαλύτερης αγάπης. Ο Πατέρας έδωσε τον Υιό, και ο Υιός έδωσε τον εαυτό Του, και είναι δύσκολο να πούμε ποιος είναι ο μεγαλύτερος. Η σωτηρία είναι τέλεια. αγκαλιάζει ολόκληρο το άτομο, την ψυχή και το σώμα. Η σωτηρία είναι από κάθε αμαρτία και από κάθε πνευματικό εχθρό. Είναι άπειρο. παρέχει χάρη εδώ και δόξα στο εξής, και όλοι όσοι τη μοιράζονται θα τελειοποιηθούν εν Χριστώ Ιησού.
Είναι μια σωτηρία στην οποία εκφράζεται όλη η δόξα του Θεού και λαμβάνονται επίσης υπόψη τα συμφέροντα του λαού Του. Η δόξα όλων των Θείων τελειοτήτων είναι αγκυροβολημένη σε αυτή τη σωτηρία. «Το έλεος και η αλήθεια συναντιούνται εδώ, η αλήθεια και η ειρήνη φιλιούνται», είδαν οι άγγελοι και ύμνησαν τον Κύριο κατά την ενανθρώπηση του Χριστού, τραγουδώντας: Δόξα στον Θεό εν υψίστοι, και στη γη ειρήνη και καλή θέληση στους ανθρώπους». (KJV).
Πώς εκδηλώθηκε αυτή η μεγάλη σωτηρία στον Βασιλιά του Ισραήλ όταν εμφανίστηκε στον κόσμο μας, ποια ήταν η χαρά για τον Ισραήλ και ποιος ήταν ο λόγος για αυτήν; Το κύριο έργο του Βασιλιά του Ισραήλ ήταν να φέρει αιώνια δικαιοσύνη στον λαό Του. Όταν προοιωνίστηκε ως ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ο οποίος επρόκειτο να εμφανιστεί στο πλήρωμα του χρόνου, ειπώθηκε γι' Αυτόν από τον χαρακτήρα Του: Ο Κύριος είναι η δικαίωσή μας! Ειπώθηκε ότι ο Κύριος «έδωσε στον Δαβίδ ένα δίκαιο κλάδο, και ο Βασιλιάς θα βασιλεύσει και θα ευημερήσει». «Στις ημέρες Του ο Ιούδας θα σωθεί και ο Ισραήλ θα ζήσει με ασφάλεια, και το όνομα αυτού του Βασιλιά, του κλάδου των δικαίων, θα είναι: ο Κύριος η δικαιοσύνη μας (Ιερ. 23:5-6). δικαιοσύνη, και το έργο Του ήταν να φέρει αιώνια δικαιοσύνη· ειρήνη, για να εκπληρώσει όλη τη δικαιοσύνη, όχι για να παραβιάσει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει. Αυτός είναι η εκπλήρωση, ο σκοπός και «το τέλος του νόμου στη δικαιοσύνη καθενός που πιστεύει », και αυτό είναι χαρά για μας. Γι' αυτό, η Εκκλησία λέει: «Θα χαίρομαι εν Κυρίω, η ψυχή μου θα αγαλλιάσει με τον Θεό μου, γιατί με έντυσε ενδύματα σωτηρίας, με σκέπασε με χιτώνα. δικαιοσύνη» (Ησ. 61.10). Η αγαλλίαση για αυτόν τον κλάδο εκφράζεται με άλλο τρόπο: «Μόνο στον Κύριο θα μιλήσουν για μένα, αλήθεια και δύναμη. όλοι όσοι είχαν εχθρότητα εναντίον του θα έρθουν κοντά του και θα ντροπιαστούν. Ο Κύριος θα δικαιώσει και θα δοξάσει όλη τη φυλή του Ισραήλ» (Ησ. 45,24-25)· αυτό είναι που καυχιούνται, τη χαρά και την αγαλλίασή τους, ότι έχουν δικαιοσύνη εν Χριστώ, και δικαιώνονται. Αυτή η δικαιοσύνη λέγεται πραγματικά στη Γραφή. η δικαιοσύνη του Θεού, γιατί παράγεται από τον Θεό και όχι από τον άνθρωπο. Γι' αυτό ο απόστολος, μιλώντας για το Ευαγγέλιο, επιμένει: «η δικαιοσύνη του Θεού είναι από πίστη σε πίστη» και πάλι: «η δικαιοσύνη του Θεού είναι μέσα σε όλους και σε όλους όσους πιστεύουν." Αυτή είναι η δικαιοσύνη που βεβαιώνει ο Θεός Πατέρας, και την ευχαριστεί, γιατί αντιστοιχεί στον νόμο και τη δικαιοσύνη του, και επομένως την καταλογίζει στον λαό του ελεύθερα, χωρίς έργα. Αυτή η δικαιοσύνη είναι πλήρως αποδεκτό από το νόμο του Θεού και πληροί όλες τις απαιτήσεις του: γιατί, αν και η εντολή του είναι απέραντη, αυτή η δικαιοσύνη είναι εξίσου βαθμός. Εξυψώνει και δοξάζει το νόμο, δοξάζει περισσότερο από την πιο τέλεια υπακοή αγγέλων ή ανθρώπων. είναι η δικαιοσύνη στην οποία η δικαιοσύνη του Θεού δεν βρίσκει κανένα ελάττωμα, γιατί είναι τέλεια. Άψογοι ενώπιον του θρόνου του Θεού και του Κριτή όλης της γης, γιατί μέσω αυτής της δικαιοσύνης «δικαιώνονται από όλα τα πράγματα από τα οποία δεν μπορούσαν να δικαιωθούν με το νόμο του Μωυσή». δικαιώνονται από όλες τις αμαρτίες. Σε εκείνους που ο Θεός έντυσε με τη δικαιοσύνη Του, έχει συγχωρήσει όλες τις ανομίες τους. Είναι χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες, και ως εκ τούτου θα γίνουν δεκτοί στον Θεό μέσω της δικαιοσύνης Του. Είναι άξιοι του μεγαλείου που τους εμπιστεύονται. Και η χαρά τους είναι ότι αυτή η δικαιοσύνη τους δίνεται δωρεάν. Εκείνοι που ο Θεός δικαιώνει με αυτό είναι οι ίδιοι πονηροί. Καταλογίζει τη δικαιοσύνη εκτός από τις πράξεις τους. χωρίς να λάβω υπόψη κανένα από αυτά. Είναι ένα δώρο που λαμβάνουν από αυτόν σύμφωνα με την αφθονία της χάρης του. και αυτό το δώρο το λαμβάνουν με πίστη, που είναι και έλεος από τον Θεό της σωτηρίας μας. Η χάρη της πίστεως, κατά την οποία η ψυχή λαμβάνει αυτή τη χάρη από τον Κύριο, είναι επίσης δώρο από τον Θεό. Λόγω του γεγονότος ότι η τεκμαρτή δικαιοσύνη εξομοιώνεται με την ψυχή μέσω της πίστης, απολαμβάνει την πιο διαρκή ειρήνη και άνεση. «Είμαστε δικαιωμένοι με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό». Αυτή η αλήθεια φέρνει ειρήνη, ξεκούραση και ασφάλεια για πάντα. Δεν είναι συνέπεια της δικαιοσύνης του ίδιου του ανθρώπου ή των έργων του, γιατί δεν είναι ικανοποιητικά όταν σκέφτεται την ανάμειξη της αμαρτίας σε αυτά και την ατέλειά τους, αλλά η δικαιοσύνη του Χριστού θέτει σταθερά θεμέλια για τον κόσμο. Επομένως, η Βασιλεία του Θεού, όπως λέγεται, «δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη»: πρώτα δικαιοσύνη, μετά ειρήνη. Μόνο η τεκμαρτή δικαιοσύνη του Χριστού δίνει διαρκή ειρήνη. Αυτή η δικαιοσύνη δίνει το δικαίωμα στην αιώνια ζωή, και μόνο η δικαιοσύνη του Χριστού μπορεί να το δώσει. Επομένως, η δικαίωση που δόθηκε από Αυτόν ονομάζεται δικαιολόγηση στη ζωή. Όλα αυτά και πολλά άλλα που μπορούν να ειπωθούν για αυτό το έργο δικαιοσύνης που επιτέλεσε ο Χριστός έθεσαν μια γερή βάση για χαρά στον Ισραήλ.
Θα πούμε επίσης, προτού ολοκληρώσουμε με αυτό, ότι το έργο του Χριστού, ως Βασιλιά και Σωτήρα μας, έγινε για την εξιλέωση της αμαρτίας, ότι το έγκλημα καλυφθεί, για να γίνει συμφιλίωση για τις ανομίες και ότι θα φέρει αιώνια δικαιοσύνη. ήρθε στον κόσμο μας στη φύση μας, για εξιλέωση για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο Θεός Τον προανήγγειλε και Τον έστειλε στην πληρότητα του χρόνου για να γίνει η εξιλεωτική θυσία για την αμαρτία. Το εξιλασμό γίνεται από Αυτόν και όσοι πιστεύουν με πίστη το λαμβάνουν. Αυτό προκαλεί χαρά στον Ισραήλ, γιατί «δοξαζόμαστε εν Θεώ μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου λάβαμε τη λύτρωση»: και αφού τη λάβαμε στις καρδιές μας, αισθανόμαστε υπέροχη χαρά, και υπάρχει καλός λόγος γι' αυτό, αφού ο Χριστός το έκανε αυτό που δεν μπορούσε να κάνει το αίμα εκατομμυρίων σφαγμένων ζώων, δηλαδή να πάρει τις αμαρτίες μας και να τις εξαγνίσει. Αυτό το πέτυχε με τη Θυσία Του: «Με μια προσφορά τελειοποίησε για πάντα αυτούς που αγιάζονται· αυτή η θυσία είναι μια γλυκιά μυρωδιά για τον Θεό, και επομένως μια ευκαιρία χαράς στον Ισραήλ. Αυτό είναι το έργο του Χριστού, που φανερώθηκε στη σάρκα, για μεγάλη χαρά στο Ισραήλ.
2. Η πνευματική έλευση του Χριστού στις καρδιές των ανθρώπων μετά την αναγέννησή τους είναι άλλο ένα γεγονός που προκαλεί χαρά στο Ισραήλ. Κατά την αναγέννηση, ανοίγει τις αιώνιες πόρτες της καρδιάς τους και εισέρχεται, ως Βασιλιάς της δόξης, στις ψυχές όπου βασιλεύει, μέσω της δικαιοσύνης στην αιώνια ζωή Του. Αυτό είναι μεγάλη χαρά. Όταν ο Χριστός αποκαλύπτεται ως Λυτρωτής και Σωτήρας, όταν εκδηλώνεται στην καρδιά του λαού Του ως ελπίδα δόξας, αυτό είναι χαρά για τον φτωχό λογικό αμαρτωλό, που προηγουμένως θεωρούσε τον εαυτό του στα πρόθυρα της καταστροφής, χωρίς ελπίδα σωτηρία, αφού δεν υπήρχε «τίποτα» γι' αυτόν. , εκτός από τη φοβερή προσδοκία της κρίσης και τη μανία της φωτιάς, «έτοιμος να τον καταστρέψει δίκαια, παραμένοντας στις αμαρτίες του. Τώρα που ο Χριστός του αποκαλύφθηκε ως Σωτήρας, και έχει την ελπίδα του ελέους και της τέλειας δικαιοσύνης μέσω αυτού, τι χαρά πρέπει να δημιουργήσει αυτό στην ψυχή του! Πώς οι πρώτοι ακόλουθοι του Κυρίου μας, αφού Τον βρήκαν, φώναξαν με χαρά: βρήκαμε Αυτόν για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής στο νόμο και στους προφήτες! Ο Ναθαναήλ λέει γι' Αυτόν με χαρά: "Ραββί! Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, εσύ είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ!" Έτσι έγινε και με τον Ζακχαίο, όταν ο Κύριος τον φώναξε με το όνομά του και του είπε να κατέβει, και εκείνος κατέβηκε και Τον δέχτηκε με χαρά. Έτσι έγινε και με τους χιλιάδες που φώναξαν: «Άνδρες και αδέρφια, τι να κάνουμε;». Τι θα γίνει με εμάς; Υπάρχει ελπίδα; Και αν ήλπιζαν σε συγχώρεση μέσω του αίματος του Χριστού, «έλαβαν τον λόγο με χαρά», όπως κάθε λογικός αμαρτωλός στην καρδιά του οποίου μπαίνει ο Χριστός. και αυτή είναι η μεγάλη του χαρά.
Τέτοια χαρά γνώρισαν και οι άγιοι στις εκδηλώσεις του Θείου ελέους μετά την αποστασία. Όταν ο Χριστός απομακρύνεται από τον λαό του, όταν ο λαός του δεν απολαμβάνει κοινωνία μαζί του όπως παλιά, αλλά αναζητά ειλικρινά αυτόν και τους θεσμούς του και τελικά τον βρίσκει, τότε δέχονται τα λόγια της Εκκλησίας στο Άσμα Ασμάτων: «Κράτησα και δεν τον άφησε να φύγει, ώσπου τον έφερε στο σπίτι της μητέρας μου και στα εσωτερικά της μητέρας μου», χαίρεται έτσι ο αμαρτωλός που βρήκε τον Αγαπημένο. Έτσι έγινε και με τους μαθητές του Κυρίου μας, όταν έφυγε από αυτούς, και τον περίμεναν: «τότε οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο». Και κάθε αληθινός πιστός μετά την ώρα του σκότους και της πτώσης, αν ο Χριστός τον επισκεφτεί ξανά με την ευφυή παρουσία Του, αυτό είναι όλο για αυτόν. Και δεν αφήνει τον λαό Του ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, αλλά πάντα κάτι τους φέρνει, και τη χαρά του λαού Του στα λόγια Του: «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς, θα έρθω σε εσάς». Όποτε έρχεται, πάντα φέρνει κάτι για να τους ευχαριστήσει.
3. Την τελευταία ημέρα, όταν ο Χριστός θα φανερωθεί περισσότερο, και, όπως ο Δαβίδ, θα είναι Βασιλιάς σε όλο τον οίκο του Ισραήλ και σε ολόκληρο τον κόσμο, θα υπάρχει χαρά και αγαλλίαση. Στην πνευματική βασιλεία του Χριστού, έτσι θα γίνει, γιατί οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι, δηλαδή οι λειτουργοί της Εκκλησίας και του Ευαγγελίου, ευχαριστούσαν Αυτόν που κάθεται στο θρόνο, γιατί δέχθηκε τη μεγάλη Βασιλεία Του και βασιλεύει. Τότε θα υπάρξει χαρά για τον Ισραήλ όταν τα βασίλεια αυτού του κόσμου θα γίνουν η Βασιλεία του Κυρίου μας και του Χριστού Του, όταν θα καταστρέψει τον Αντίχριστο με το πνεύμα του στόματός Του και με την εκδήλωση του ερχομού Του, και όλοι οι άγιοι θα είναι καλείται να χαρεί και να χαρεί, γιατί ο Θεός αποκάλυψε τη δικαιοσύνη Του εκδικώντας τον Αντίχριστο και τα αντιχριστιανικά κράτη. Ας διαβάσουμε Αποκ. 19:1-6 και ας δούμε τι χαρά θα είναι στο Ισραήλ τότε. Θα υπάρξει χαρά στο Ισραήλ όταν οι Εβραίοι μεταστραφούν, όταν η αρχαία Νύφη του Κυρίου, η Εκκλησία, είναι έτοιμη να φορέσει λινό, καθαρό και φωτεινό, και τότε θα γίνει ο γάμος του Αρνιού. όταν οι Εθνικοί, σε όλα τα μέρη της γης, θα μεταστραφούν και θα κληθούν στην ίδια χαρά. Μεγάλη χαρά θα είναι στον Ισραήλ, στην πνευματική Του βασιλεία, όταν θα υπάρξει τέτοια αύξηση του φωτός στον κόσμο, ώστε ολόκληρη η γη θα φωτιστεί με τη δόξα της παρουσίας του Θεού και «γεμάτη με τη γνώση του Κυρίου, όπως ο τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα». και όταν όλοι οι άγιοι θα δουν θαυμάσια ποια θα είναι η ειρήνη και η αρμονία μεταξύ του λαού του Θεού. Ο Εφραίμ δεν θα ενοχλεί πλέον τον Ιούδα και ο Ιούδας δεν θα καταπιέζει τον Εφραίμ. η αδελφική αγάπη θα ανθίσει στην Εκκλησία της Φιλαδέλφειας και η αγιότητα θα εξαπλωθεί σε όλους όσους φέρουν το όνομα του Χριστού, και όταν η βασιλεία του Χριστού μεγαλώσει από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης, όταν θα είναι Βασιλιάς σε όλη τη γη, και όταν θα υπάρχει ένας Κύριος, και το όνομά Του είναι ένα.
Υπήρξε μεγάλη χαρά στον Ισραήλ επειδή ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς σε όλες τις φυλές του Ισραήλ; Αλλά θα υπάρχει πολύ μεγαλύτερη χαρά όταν ο Χριστός θα είναι Βασιλιάς σε όλη τη γη, και πολύ περισσότερο όταν εμφανιστεί, προσωπικά, όχι για την εξιλέωση της αμαρτίας, αλλά για τη σωτηρία, και όταν ο νέος ουρανός και νέα γηκαι ο Χριστός θα βασιλεύει ανάμεσα στο λαό του όταν δεν υπάρχει πια θλίψη και πόνος, και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους. Θα υπάρξει μεγάλη χαρά στον Ισραήλ όταν ο Χριστός θα βασιλέψει θαυμάσια ενώπιον των πρεσβυτέρων του στην Ιερουσαλήμ, και θα σηκωθούν μαζί του με δόξα και θα κατοικήσουν στο μέσο της υπέρτατης ευτυχίας. Τότε εκείνοι που γίνονται βασιλιάδες και ιερείς του Θεού θα μείνουν στην παρουσία Του, όπου υπάρχει πληρότητα χαράς και «εν τη δεξιά σου αιώνια». Τώρα πρέπει να ρωτήσουμε
II. Πού και ανάμεσα σε ποιους κατοικεί αυτή η χαρά; Στο Ισραήλ? πρέπει να το καταλάβουμε αυτό πνευματικά, όχι μόνο ως φυσικοί άνθρωποι του Ισραήλ, αλλά και ως Εθνικοί, που αποτελούν επίσης τον πνευματικό Ισραήλ του Θεού. Η χαρά του είναι η εμφάνιση του Χριστού μέσα ανθρώπινη φύσηως Βασιλιάς του Ισραήλ, και η ενσάρκωσή Του όχι μόνο για χάρη των Ιουδαίων ή του λαού Του ανάμεσά τους, αλλά και για τους Εθνικούς. Έτσι, οι άγγελοι που έφεραν το μήνυμα μπορούσαν να πουν ότι αυτό είναι το καλό νέο της μεγάλης χαράς για όλους τους ανθρώπους και τους λαούς (Λκ.2.10-11).
Ο θάνατος του Χριστού δεν ήταν μόνο για χάρη των Ιουδαίων, ή του λαού Του ανάμεσά τους, αλλά «για να συγκεντρώσει τα παιδιά του Θεού που ήταν διασκορπισμένα». Ο Χριστός έγινε το εξιλασμό όχι μόνο για τις αμαρτίες των Ιουδαίων, αλλά, όπως λέει ο Ιωάννης, για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, δηλαδή για όλους εκείνους που επιλέχθηκαν από τον Θεό, χωρίς διάκριση. Έτσι υπάρχει χαρά στον Ισραήλ, και όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και στους Εθνικούς, που μαζί αποτελούν ολόκληρο τον Ισραήλ του Θεού. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα με κάθε αληθινό Ισραηλίτη, όταν ο Χριστός εμφανίζεται μέσα του, η ελπίδα της δόξας, γιατί εισέρχεται στον χαρακτήρα των αληθινών πιστών, αφού εμείς, λέει ο απόστολος, είμαστε εκείνοι που λατρεύουν τον Θεό εν Πνεύματι και χαίρονται εν Χριστώ. Ιησού, και μην βασίζεσαι στη σάρκα.
Ανάμεσά τους βασιλεύει ο Χριστός ως Βασιλιάς. Χρίζεται Βασιλιάς στο άγιο όρος Σιών. εδώ αναγνωρίζεται ως Βασιλιάς. Η Εκκλησία λέει: Ο Κύριος είναι ο Κριτής μας, ο Κύριος είναι ο Νομοθέτης μας, ο Κύριος είναι ο Βασιλιάς μας, θα μας σώσει. Χαίρεται γι' Αυτόν ως Βασιλιά της, και της δίνεται μια θαυμάσια εντολή: ας χαίρονται τα παιδιά της Σιών στον Βασιλιά τους (Ψαλμ. 149,2 KJV). Το ευαγγέλιο κηρύσσεται εδώ, τα καλά νέα της ειρήνης και της σωτηρίας μέσω του Ιησού Χριστού, και αυτό είναι μια αιτία για αγαλλίαση στο Ισραήλ. Εδώ εισάγονται οι θεσμοί για όσους πιστεύουν, και για αυτούς είναι αντικείμενο χαράς και αγαλλίασης. Αυτό μπορεί να ειπωθεί για το βάπτισμα, και για το μυστήριο του Δείπνου, που είναι «γεμάτο με λιπαρά πιάτα και τα καλύτερα κρασιά» (Ησ.25.6). Ο βασιλιάς Δαβίδ κάλυψε μια μεγάλη γιορτή για όλες τις φυλές, και ήταν χαρά στον Ισραήλ. Αλλά έχουμε κι άλλα, μια μεγάλη γιορτή, αυτή που ετοίμασε ο Κύριος για τον λαό Του στη Σιών, και αυτός είναι ο λόγος για πολλά περισσότερη χαρά. Αυτό είναι το πλούσιο γεύμα που τρώει ο λαός Του, σε ανάμνηση των όσων έχει κάνει για αυτούς ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ο Σωτήρας.
Και θα υπάρξει χαρά στον Ισραήλ την έσχατη ημέρα, υπό τη βασιλεία του Χριστού, πνευματική και προσωπική. Διότι θα υπάρχει μεγάλη χαρά όταν θα υπάρχει μόνο ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας, και όταν ο Υιός του Δαβίδ, που ήταν μόνο ένας τύπος Του, ο Βασιλιάς Μεσσίας θα βασιλέψει πάνω σε όλους τους εκλεκτούς. Τότε θα κληθούν να χαρούν, όπως είναι γραμμένο: «Χαίρετε, έθνη, με το λαό Του».
III. Τώρα θα πω κάτι για αυτή τη χαρά στο Ισραήλ. αλλά εδώ θα είμαι πολύ σύντομος. Αυτή η χαρά δεν είναι σαρκική και όχι για σαρκικά πράγματα. είναι πνευματικής φύσης και προέρχεται από το Πνεύμα του Θεού. Λέγεται χαρά του Κυρίου σου, από την πίστη στον Χριστό που τη συνοδεύει. Όπου υπάρχει πίστη, υπάρχει, λίγο πολύ, η χαρά αυτής της πίστης, και μια εξαιρετική χαρά. Από εδώ ο απόστολος προσεύχεται να γεμίσουν οι Ρωμαίοι χαρά και ειρήνη, όπως αυτοί που πιστεύουν σε Αυτόν, στην εξιλεωτική θυσία Του και τη δικαιοσύνη Του που δικαιώνει. Η χαρά έρχεται μέσω της πίστης, και αυτό είναι μόνο για τους πιστούς στον Χριστό που έχουν οποιαδήποτε πραγματική εμπειρία αυτής της πνευματικής χαράς. Είναι μια χαρά για την οποία ο κόσμος δεν ξέρει τίποτα, του είναι ξένη. Ο Θεός, ο Χριστός και η σωτηρία του είναι ξένοι, και δεν γνωρίζει τίποτα για τη χαρά τους. Είναι μια χαρά που δεν περιγράφεται, τόσο γεμάτη δόξα, αν η εμπειρία της μπορεί να εκφραστεί καθόλου, και μερικές φορές είναι τόσο μεγάλη που δεν μπορεί να εκφραστεί καθόλου. Όπως υπάρχει μια λύπη των αγίων που δεν μπορεί να εκφωνηθεί παρ' όλους τους στεναγμούς και τους στεναγμούς τους, υπάρχει και μια χαρά που δεν μπορούν να εκφράσουν σωστά. Είναι ανέκφραστο και γεμάτο δόξα, και ως πιστοί χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού.
Αυτή η χαρά είναι αδιάκοπη και τέλεια. Χαίρε, αυτή είναι η προτροπή του αποστόλου: «Χαίρε εν Κυρίω πάντα, και πάλιν λέγω, χαίρε». Υπάρχει πάντα λόγος για αγαλλίαση στον πνευματικό Ισραήλ, όποιες κι αν είναι οι πράξεις και οι συνθήκες του λαού του Θεού, όπως λέει ο προφήτης: υπάρχουν πρόβατα στο μαντρί και βοοειδή στο στασίδι, αλλά ακόμα και τότε θα χαίρομαι στον Κύριο και θα χαίρομαι ο Θεός της σωτηρίας μου». Αφήστε τις συνθήκες της ζωής των πιστών να είναι αυτές που είναι. έχουν πάντα λόγο να χαίρονται. Είναι αλήθεια, πράγματι, ότι η χαρά μπορεί να διακοπεί, και συχνά διακόπτεται, εν μέρει από τις βλάβες της φύσης, εν μέρει από τους πειρασμούς του Σατανά και εν μέρει από την απόκρυψη του Θεού: «Έκρυψες το πρόσωπό σου, και ταράχτηκα». ; αλλά μπορεί να αναζωογονηθεί και να αναπτυχθεί ξανά, και σύμφωνα με αυτή την υπόσχεση «οι πράοι θα χαίρονται εν Κυρίω, και οι φτωχοί θα χαίρονται για τον Άγιο του Ισραήλ» (Ησ. 29:16). Αναπτύσσεται εν μέρει μέσω του Λόγου και των μυστηρίων, αλλά κυρίως μέσω της φρέσκιας εκδήλωσης ενδιαφέροντος για τον Χριστό και της έκχυσης της αγάπης Του στις καρδιές μας.
Αυτή η χαρά θα είναι επιτέλους πλήρης και οριστική. Στην κατάσταση του ουρανού, οι αληθινοί Ισραηλίτες θα εισέλθουν στη χαρά του Κυρίου τους και θα οδηγηθούν στην παρουσία Του, όπου υπάρχει πληρότητα χαράς, και θα μείνουν στο δεξί Του χέρι για πάντα.
Σκεφτείτε τώρα ποια είναι η εμπειρία που είχαμε από αυτήν την πνευματική χαρά. Ποια είναι η χαρά μας; Τι είδους είναι αυτή; Πώς σχετίζεται με την πίστη στον Χριστό και πηγάζει από την εμπιστοσύνη στην υπόθεση Του, σε όσα σχεδίασε και έκανε για εμάς και τη σωτηρία μας, όταν έφερε δικαιοσύνη και μεσολάβησε για τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του; Η χαρά μας βασίζεται στο να το γνωρίζουμε αυτό ή όχι; Αν συμμετάσχουμε σε αυτό το είδος χαράς, ας είναι το μεγαλύτερο ενδιαφέρον μας να κρατήσουμε τη χαρά της ελπίδας μας, την οποία θα κρατήσουμε σταθερά μέχρι το τέλος. Είναι καθησυχαστικό στα μάτια του Θεού ότι πρέπει να είμαστε χαρούμενοι και να εκφράζουμε τη χαρά μας μπροστά Του. Και θα πρέπει να είναι μεγάλη μας ανησυχία να αυξηθεί η χαρά μας, και αν ναι, τότε ας χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέσα που έχει ορίσει ο Θεός για να την αυξήσουμε.

Μετάφραση (Γ) Inquisitor Eisenhorn

(Ιωάννης 20:11-18· Μάρκος 16:9-11· Ματθ. 28:9-10)

Αφού οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης έφυγαν από τον τάφο, παρέμεινε εκεί μόνο η Μαρία η Μαγδαληνή, ίσως που ήρθε μαζί τους ή αμέσως μετά. Η ψυχή της ήταν σε αναταραχή, και έκλαψε, πιστεύοντας ότι το σώμα του Κυρίου είχε κλαπεί. Κλαίγοντας, έσκυψε στο άνοιγμα του τάφου και είδε εκεί δύο αγγέλους να κάθονται σε εκείνο το κρεβάτι, στο οποίο ήταν ξαπλωμένα τα σώματα των νεκρών στις σπηλιές του τάφου. Η θλίψη για τον Κύριο ήταν τόσο μεγάλη που έπνιξε όλα τα άλλα συναισθήματα, και επομένως η Magdalena, προφανώς, δεν συγκλονίστηκε ιδιαίτερα από αυτή την εμφάνιση των Αγγέλων και στην ερώτησή τους, φυσικά, με την επιθυμία να την παρηγορήσουν: Γιατί κλαις, γυναίκα;» - εύκολα, σαν να μιλάει με γήινα όντα, εκφράζει συγκινητικά τη λύπη της με τα ίδια λόγια όπως πριν στους Αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη: «Πήρα τον Κύριό μου και δεν ήξερα πού θα Τον βάλω». Αφού το είπε αυτό, αυτή, ίσως τυχαία, σε σύγχυση συναισθημάτων, ή ίσως, οδηγούμενη από ένα ενστικτώδες εσωτερικό συναίσθημα, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Δεν το αναγνώριζε, πιθανότατα γιατί εμφανίστηκε «με διαφορετικό τρόπο», όπως αργότερα στους ταξιδιώτες της Εμμαούς, με «ταπεινή και συνηθισμένη» μορφή (Άγιος Ιωάννης Χρυσαλής), γι' αυτό και Τον παρεξήγησε για κηπουρό. Ή ίσως δεν το αναγνώριζε γιατί τα μάτια της έκλαιγαν, την κυρίευσε θλίψη και δεν περίμενε να δει τον Κύριο ζωντανό. Δεν Τον αναγνώρισε στην αρχή ούτε από τη φωνή Του, όταν τη ρώτησε: "Γυναίκα, γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις;" Το να Τον πάρεις για κηπουρό, κάτι που είναι απολύτως φυσικό, γιατί ποιος θα έπρεπε να είναι στον κήπο τόσο νωρίς, αν όχι ο κηπουρός; - Του λέει: «Κύριε», με την έννοια «κύριος», «αν Τον πήρες, πες μου πού Τον έβαλες, και θα Τον πάρω», - ούτε που σκέφτεται αν αυτή, μια αδύναμη γυναίκα, σε θέση να το σηκώσει. Τότε ο Κύριος της αποκαλύφθηκε, προφέροντας το όνομά της με έναν προφανώς ιδιαίτερο, πολύ γνωστό φωνητικό τονισμό που της ήταν γνωστός από παλιά: «Μαρία». «Γυρίζοντας» - αυτό δείχνει ότι μετά τα λόγια της στον φανταστικό κηπουρό, έστρεψε πάλι τα μάτια της στον τάφο, - «Του είπε: Ραβμπόνη, που λέγεται: Στον Δάσκαλο», και ταυτόχρονα, προφανώς, με απερίγραπτη χαρά έπεσε στα πόδια του Κυρίου, επιθυμώντας να προσκολληθεί σε αυτά, να τα αγγίξει, ίσως για να βεβαιωθεί ότι βλέπει τον αληθινό ζωντανό Ιησού, και όχι ένα φάντασμα. Ο Κύριος της το απαγόρευσε, λέγοντας: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν αναστέναξα στον Πατέρα μου: πήγαινε στους αδελφούς μου και προσευχήσου σε αυτούς: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σου, και τον Θεό μου και τον Θεό σου. ." «Μην πιστεύεις το άγγιγμά σου, αλλά τον λόγο μου», όπως θα έλεγε ο Κύριος. Το νόημα αυτής της απαγόρευσης είναι ότι ο Κύριος θέλησε να πει στη Μαρία με αυτό: «άσε με, γιατί δεν μπορείς να είσαι μαζί μου αχώριστα, μη με κρατάς πίσω και τον εαυτό σου, αλλά πήγαινε κήρυξε την ανάστασή μου, αλλά τώρα είναι απαραίτητο για να μη μείνω πια μαζί σου, αλλά να ανέβω στον Επουράνιο Πατέρα». Βρίσκουμε μια καλή εξήγηση για το νόημα αυτής της απαγόρευσης να αγγίξουμε τον Κύριο στην πρωινή στίχη του 8ου τόνου: «Και η γήινη γυναίκα είναι σοφή: το ίδιο αποστέλλεται να μην αγγίξει τον Χριστό».

«Αλλά ήρθε η Μαρία η Μαγδαληνή, μιλώντας ως μαθήτρια, σαν να είχε δει τον Κύριο, και αυτό είπε» - συγκρίνοντας αυτά τα λόγια με την ιστορία του Αγ. Ματθαίο, πρέπει να υποθέσουμε ότι στο δρόμο, η Μαρία η Μαγδαληνή συνάντησε την «άλλη Μαρία», και ο Κύριος εμφανίστηκε πάλι και στους δύο μαζί (δεύτερη εμφάνιση), «λέγοντας: χαίρετε». Προσκύνησαν μπροστά Του, έπεσαν στα πόδια Του, και τους επανέλαβε ξανά την εντολή Του να πάνε στους μαθητές, αποκαλώντας τους «αδελφούς μου» και να τους αναγγείλουν την ανάστασή Του, επαναλαμβάνοντας το ίδιο πράγμα που είχε ο Άγγελος είπε πριν: «ας έρθουν στη Γαλιλαία». Συγκινητικό είναι το όνομα «αδελφοί» που έδωσε ο αναστημένος Κύριος, ο ήδη δοξασμένος Μεσσίας, έτοιμος να πάει στον Πατέρα, στους μαθητές Του - δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί όπως το τόνισε αργότερα στην επιστολή του προς Εβραίους 2:11- 12. εφαρμογή. Παύλος.

Ο Άγιος Μάρκος λέει ότι οι μυροφόρες γυναίκες δέχτηκαν επίθεση από τέτοιο τρόμο και φρίκη, φυσικά, ευλαβικά, που «δεν αποφασίζουν άλλον». Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι αυτοί στο δρόμο, όταν τράπηκαν σε φυγή, δεν είπαν τίποτα σε κανέναν για όσα είδαν και άκουσαν. Το γεγονός ότι, αφού ήρθαν στο σπίτι, είπαν στους αποστόλους τα πάντα, διηγείται περαιτέρω ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Μάρκος (Μάρκος 16:8 και 16:10) και άλλοι Ευαγγελιστές (Λουκάς 24:9).

Σύμφωνα με τους θρύλους του Ευαγγελίου, η πρώτη εμφάνιση του Κυρίου μετά την ανάσταση ήταν, σαν να λέγαμε, στη Μαρία τη Μαγδαληνή (Μάρκος 16:9-10). Όμως η Αγία Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων τηρεί την παράδοση ότι πριν από τη Μαρία τη Μαγδαληνή εμφανίστηκε ο αναστημένος Κύριος στην Αγνή Μητέρα Του, κάτι που είναι απολύτως φυσικό και κατανοητό. Στην Ιερουσαλήμ, στην Εκκλησία της Αναστάσεως, εξακολουθούν να υποδεικνύουν τον τόπο εμφάνισης του αναστημένου Σωτήρα της Αγνότερης Μητέρας Του όχι μακριά από τα cuvuklia. Η παράδοση, αγιασμένη από αιώνες, δεν μπορεί παρά να βασίζεται σε πραγματικό γεγονός. Και αν τα Ευαγγέλια δεν λένε τίποτα για αυτό, είναι γιατί τα Ευαγγέλια γενικά δεν καταγράφουν πολλά, όπως ο Αγ. Ιωάννης (21:25· 20:30-31). Πρέπει να υποθέσουμε ότι η ίδια η Αγνή Μητέρα του Θεού, με την ταπεινοφροσύνη της, δεν ευχαρίστησε να αποκαλύψει τα αγαπημένα μυστικά της ζωής της - γι' αυτό πολύ λίγα λέγονται γι 'αυτήν στα Ευαγγέλια, εκτός από τα πιο απαραίτητα γεγονότα που σχετίζονται άμεσα στη ζωή του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. Παναγία ΘεοτόκοςΟι Ευαγγελιστές, προφανώς, δεν ήθελαν καθόλου να αναφέρουν ως μάρτυρας της αλήθειας του γεγονότος της Ανάστασης του Χριστού, γιατί η μαρτυρία της μητέρας δεν μπορούσε να γίνει αποδεκτή με σιγουριά από τους αμφισβητίες (βλ. συναξάριο την εβδομάδα του Πάσχα ). Οι Ευαγγελιστές λένε ότι οι ιστορίες των μυροφόρων γυναικών για όσα είδαν και άκουσαν στον τάφο και για την εμφάνιση του ίδιου του Αναστήματος Κυρίου τους φάνηκαν κενές, δεν τις πίστεψαν (Λουκάς 24: Ι). Αν ακόμη και οι απόστολοι δεν πίστευαν τις μυροφόρες γυναίκες, θα μπορούσαν οι ξένοι να πιστέψουν τη μαρτυρία της Μητέρας;

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΣΤΟ ΔΡΟΜΟ ΠΡΟΣ ΕΜΜΑΟΥΣ

(Λουκάς 24:13-35 και Μάρκος 16:12)

Αυτό περιγράφεται λεπτομερώς από έναν Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ένας από αυτούς τους δύο μαθητές. Ο άλλος ήταν ο Κλεόπας, πιθανότατα σύζυγος της αδερφής της Παναγίας. Και οι δύο ήταν από τους 70 μαθητές του Χριστού. Αναφέρει συνοπτικά την εμφάνιση αυτή του Κυρίου και του Αγ. Μάρκος (16:12). Ακόμη και η εξαιρετική ζωντάνια της περιγραφής αυτού του γεγονότος και η πληρότητα της απεικόνισής του με όλες τις εσωτερικές εμπειρίες δείχνει ότι ο ένας από τους δύο συμμετέχοντες σε αυτό ήταν αναμφίβολα ο ίδιος ο Λουκάς, ο οποίος, σύμφωνα με το έθιμο των ιερών συγγραφέων, δεν αυτοαποκαλείται όνομα. Οι μαθητές πήγαιναν στο χωριό Εμμαούς, που ήταν 60 στάδια μακριά, δηλ. 10-12 versts, από την Ιερουσαλήμ προς τα δυτικά κατά μήκος του δρόμου προς την Ιόππη. Με αργό περπάτημα, με το οποίο πήγαν εκεί, θα μπορούσαν να χρειαστούν περίπου 3 ώρες για να καλύψουν αυτό το μονοπάτι, και με μια βιαστική επιστροφή πίσω, θα μπορούσαν να περάσουν μιάμιση ώρα ή δύο σε αυτό. Ήταν «την ίδια μέρα», δηλ. την ίδια την ημέρα της ανάστασης του Χριστού. Περπατούσαν αργά, μιλώντας μεταξύ τους για όλα τα θλιβερά γεγονότα που συνδέονται τελευταιες μερεςτην επίγεια ζωή του Κυρίου, η οποία βάραινε τις ψυχές τους, και επίσης, όπως φαίνεται από όσα ακολουθούν (εδ. 22-23), και για τα γεγονότα της ημέρας, τα οποία, προφανώς, δεν μπόρεσαν να τους επιβεβαιώσουν την πίστη σε την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού, γιατί περπατούσαν λυπημένοι («Esta decrepit» - στ. 17). Στο δρόμο, ο ίδιος ο Κύριος ενώθηκε μαζί τους με τη μορφή συντρόφου, κατευθυνόμενος προς τον ίδιο δρόμο. «Τα μάτια τα κρατάει, αλλά δεν Τον ξέρει». Ο Άγιος Μάρκος εξηγεί ότι ο Κύριος τους εμφανίστηκε «με διαφορετικό τρόπο», δηλ. με διαφορετική μορφή, και ως εκ τούτου δεν Τον αναγνώρισαν. Ο Κύριος το έκανε αυτό σκόπιμα, γιατί δεν Του ήταν ευχάριστο να Τον αναγνωρίσουν αμέσως. Αυτό το έκανε για να τους δώσει τις απαραίτητες οδηγίες για την ψυχική τους κατάσταση. Ήθελε «να αποκαλύψουν όλες τις αμηχανίες τους, να ανακαλύψουν την πληγή τους και μετά να πάρουν το φάρμακο· έτσι ώστε μετά από ένα μεγάλο διάστημα να τους φανεί πιο ευχάριστο· ώστε να μπορούν να μάθουν από τον Μωυσή και τους προφήτες και μετά να έχουν ήδη αναγνωριστεί. έτσι ώστε να πιστεύουν καλύτερα ότι το Σώμα δεν είναι πια τέτοιο ώστε να μπορεί να το δει ο καθένας γενικά, αλλά ότι αν και το ίδιο πράγμα που υπέφερε αναστήθηκε, ωστόσο είναι ορατό μόνο σε εκείνους στους οποίους είναι ευχαριστημένος, "έτσι μιλάει σχετικά με αυτό το bl. Θεοφυλάκτης.

Παντογνώστης - Θέλει να μάθει από τους ίδιους ποιο είναι το θέμα της θλίψης τους: "ποια είναι η ουσία αυτών των λέξεων, για αυτά προσπαθούν να πάνε στον εαυτό τους και είναι εξαθλιωμένοι;" Με αυτή την ερώτηση, ο Κύριος προσκαλεί τους μαθητές Του να εκχύσουν τα συναισθήματά τους ενώπιόν Του. Ο Κλεόπας παίρνει τότε τον Κύριο για έναν Εβραίο που ήρθε στην Ιερουσαλήμ για γιορτή από κάποια άλλη χώρα, γιατί δεν μπορεί να επιτρέψει τη σκέψη ότι ένας κάτοικος της Παλαιστίνης δεν θα γνώριζε για όλα όσα συνέβησαν στην Ιερουσαλήμ αυτές τις μέρες. Τότε οι μαθητές εξομολογήθηκαν στον Κύριο όλη τους τη θλίψη. Χαρακτηριστικό όμως είναι ότι αποκαλούν τον Δάσκαλό τους μόνο «προφήτη», ενώ λένε ότι οι ελπίδες τους για Εκείνον ως Μεσσία δεν πραγματοποιήθηκαν: «ελπίζουμε ότι θα ελευθερώσει ακόμη και τον Ισραήλ». Ωστόσο, οι ίδιοι δεν ξέρουν ακόμη τι να σκεφτούν για όλα όσα συνέβησαν, γιατί μερικές γυναίκες, που ήταν νωρίς σήμερα στον τάφο, είπαν καταπληκτικά πράγματα: δεν βρήκαν το σώμα Του, αλλά είδαν την εμφάνιση αγγέλων που λένε ότι είναι ζωντανός. Προφανώς, ο Λουκάς και ο Κλεόπας έφυγαν από την Ιερουσαλήμ, χωρίς να έχουν ακούσει ακόμη ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή και σε άλλες μυροφόρες γυναίκες. "Και ο godosha netsyi από εμάς στον τάφο" - είναι προφανές εδώ υπό αμφισβήτησηγια τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη, που διηγείται το ευαγγέλιο του τελευταίου (20:1-10) - «Μα δεν είδες τον εαυτό σου» - αυτό τους φέρνει σε δυσκολία, γι' αυτό δεν ξέρουν τι να σκεφτούν. όλα αυτά.

Τότε ο Κύριος, που δεν τους αποκαλύπτεται ακόμη, αρχίζει τη διδακτική Του ομιλία, αφήνοντάς τους να καταλάβουν ότι ο λόγος της αόριστης πνευματικής τους κατάστασης βρίσκεται στον εαυτό τους - στον παραλογισμό τους και στην αδράνεια της καρδιάς τους. «Δεν είναι καλύτερο να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του;» - Αποκαλεί ευθέως τον Δάσκαλό τους Χριστό και εξηγεί ότι όλα συνέβησαν σύμφωνα με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Χριστό, ότι ήταν μέσα από τα βάσανα του Μεσσία που ήταν απαραίτητο να «εισέλθει στη δόξα του» - τη δόξα του πνευματικού Του, και όχι επίγειο βασίλειο.

Με μεγάλη προσοχή και εσωτερική καύση καρδιών, οι μαθητές άκουσαν τον μυστηριώδη σύντροφό τους και τόσο εσωτερικά τον είχαν στην καρδιά τους που άρχισαν να Τον πείθουν να μείνει μαζί τους για τη νύχτα στην Εμμαούς, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι η μέρα ήταν ήδη κλίνοντας προς το βράδυ, και το βράδυ περπατούσαν μόνοι τους στην Παλαιστίνη δεν ήταν ασφαλές. Έμεινε ο Κύριος και όταν ήρθε η ώρα του εσπερινού, Αυτός ως πρεσβύτερος «ευλογώμεν το ψωμί, και το σπάσιμο του νταγιάσε ημά». Προφανώς, αυτή η ενέργεια, χαρακτηριστική του Δασκάλου τους, χρησίμευσε ως ώθηση για το γεγονός ότι τα μάτια τους άνοιξαν, και «Τον γνώρισαν· και ήταν αόρατος σε αυτόν». Όπως φαίνεται από τις αφηγήσεις των ευαγγελίων, το δοξασμένο Σώμα του Κυρίου ήταν ήδη ιδιαίτερο, όχι το ίδιο με το πρώην κοινό θνητό ανθρώπινο σώμα: δεν υπήρχαν φραγμοί γι' αυτό, και μπορούσε ξαφνικά να εμφανιστεί και ξαφνικά να γίνει αόρατο.

Γιατί μόνο τώρα ο Κύριος επέτρεψε να γίνει γνωστός; Ο σκοπός της εμφάνισής Του ήταν να εξηγήσει στους μαθητές πώς όλα τα προφητικά συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν πραγματικότητα μέσα Του. Η ορμητική χαρά που σίγουρα θα τους είχε καταλάβει αν Τον γνώριζαν αμέσως, δεν θα μπορούσε παρά να εμποδίσει τον ήρεμο στοχασμό τους για την αλήθεια της ανάστασής Του και την πεποίθησή τους για την πραγματικότητα της. Και έτσι ο Κύριος τους έφερε βαθμιαία σε μια βαθιά πεποίθηση αυτής της αλήθειας, αναγκάζοντας, με δική τους παραδοχή, τις καρδιές τους να καούν, και τελικά τους αποκάλυψε, φουντώνοντάς τους έτσι με φλογερή πίστη, ήδη απρόσιτη σε κάθε αμφιβολία και πειρασμό.

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ ΣΤΟΥΣ ΔΕΚΑ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΗΝ ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗΣ

(Μάρκος 16:14· Λουκάς 24:36-45 και Ιωάννης 20:19-23)

Αναφέρεται συνοπτικά αυτό το φαινόμενο του Αγ. Μάρκου, διηγούνται λεπτομερώς γι' αυτόν ο Αγ. Λουκάς και Αγ. Γιάννη, αλληλοσυμπληρώνονται. Σύμφωνα με τον Στ. Λουκά, ο Κύριος εμφανίστηκε στους δέκα μαθητές που ήταν συγκεντρωμένοι (ο Θωμάς απουσίαζε, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη), ακριβώς την ώρα που ο Λουκάς και ο Κλεόπας, που κατάγονταν από την Εμμαούς, συνέχιζαν ακόμη την ιστορία τους, σαν να ήθελαν να διαλύσουν τα πάντα. αμφιβολίες στους μαθητές τους και να τους θεραπεύσουν από τα υπολείμματα της απιστίας. Σύμφωνα με τον Στ. Ιωάννη, ήταν «είμαι αργότερα, την ημέρα εκείνη, σε ένα από τα Σάββατα», δηλ. αργά το βράδυ την πρώτη μέρα της εβδομάδας. Εδώ ο Αγ. Ο Ιωάννης παρεκκλίνει από τον συνηθισμένο εβραϊκό απολογισμό, σύμφωνα με τον οποίο το βράδυ είναι η αρχή μιας άλλης μέρας. Οι πόρτες του σπιτιού ήταν κλειδωμένες από τον φόβο των Εβραίων - "φόβος για χάρη των Εβραίων"? οι μαθητές προφανώς άκουσαν μια φήμη ότι το σώμα του Χριστού είχε κλαπεί από αυτούς, και ως εκ τούτου μπορούσαν φυσικά να φοβηθούν κάποιου είδους βίαια μέτρα από την πλευρά των Εβραίων που ήταν εχθρικά τους.

Και ιδού, «από την κλειστή πόρτα», «Ο Ιησούς ήρθε, και εκατό στο μέσο, ​​και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς». Εδώ φάνηκε ιδιαίτερα η ιδιότητα του δοξασμένου Σώματος του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία τα υλικά αντικείμενα δεν αποτελούσαν εμπόδιο για να περάσει μέσα από αυτά. Η θαυματουργία μιας τέτοιας διέλευσης του Κυρίου από κλειστές πόρτες προκάλεσε σύγχυση στους μαθητές, για την οποία ο Αγ. Λουκάς: «Φοβούμενος και φοβισμένος για το παρελθόν, θυμάμαι το πνεύμα για να δω» - νόμιζαν ότι αυτό ήταν μόνο το πνεύμα του Κυρίου, που αποσπάστηκε από το σώμα και ήρθε σε αυτούς από τον Σεόλ, δηλ. ότι αυτός που ήρθε σε αυτούς δεν ήταν ζωντανός, αλλά νεκρός. Για να βεβαιωθεί ότι είναι Αυτός, ο Κύριος τους δείχνει τα χέρια και τα πόδια Του, τα τραύματα στα νύχια στα οποία μαρτυρούν ότι αυτό είναι το ίδιο σώμα που σταυρώθηκε στον σταυρό, προσφέρεται ακόμη και να αγγίξει τον εαυτό Του για να βεβαιωθεί ότι είναι ο Ίδιος , και όχι πνεύμα ή φάντασμα του. Για να εξαφανίσει τα τελευταία υπολείμματα της απιστίας στους μαθητές, ο Κύριος τρώει μπροστά τους, πιθανώς το υπόλοιπο μέρος του ψημένου ψαριού και της κηρήθρας από το δείπνο τους. "Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο" - οι αμφιβολίες τους διαλύθηκαν και τους έπιασε η χαρά που τους προείπε ο Κύριος στον Μυστικό Δείπνο: "Θα σε ξαναδώ, και η καρδιά σου θα χαρεί, και κανείς δεν θα πάρε τη χαρά σου από σένα» (Ιωάννης 16:22). Σύμφωνα με τον Στ. Μάρκο, τους επέπληξε ο Κύριος για απιστία και σκληρότητα καρδιάς, ότι δεν πίστεψαν αυτούς που Τον είδαν αναστημένο, δηλ. οι μυροφόρες γυναίκες Λουκάς και Κλεόπας (Μάρκος 16:14).

«Αυτά είναι τα λόγια που σου είπα» - το μόνο που συνέβη είναι η εκπλήρωση όσων σου είχα προβλέψει επανειλημμένα πριν, μιλώντας για τα βάσανα και την ανάσταση που έρχονται σε Μένα.

Όλα αυτά είχαν προβλεφθεί στις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης - "ο νόμος του Μωυσή", "προφήτης" και "ψαλμοί", και επομένως όλα αυτά έπρεπε να εκπληρωθούν. Εδώ ο Κύριος επισημαίνει την τριμερή διαίρεση της Παλαιάς Διαθήκης ιερά βιβλίαπου υπήρχε μεταξύ των Εβραίων. Μοιράζονταν τα ιερά τους βιβλία σε τρεις ενότητες:

1) ο νόμος, που κατανοήθηκε ως η Πεντάτευχο του Μωυσή.

2) οι προφήτες, με τους οποίους εννοούνταν σχεδόν όλα τα άλλα ιστορικά και προφητικά βιβλία, και

3) ψαλμοί, ή αγιογραφίες, που περιελάμβαναν διδακτικά βιβλία και μικρά ιστορικά.

Έτσι, υπό την καθοδήγηση του ίδιου του Κυρίου, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη, στο σύνολό της, είναι γεμάτη από προφητείες για Αυτόν. Προηγουμένως, οι απόστολοι δεν κατανοούσαν σωστά αυτές τις προφητείες: τώρα, μέσω ενός ειδικού ευλογημένου φωτισμού, ο Κύριος «άνοιξε το μυαλό τους για να κατανοήσουν τις Γραφές». Ο Άγιος Ιωάννης προσθέτει σε αυτό ότι ο Κύριος τότε τους είπε για δεύτερη φορά: «Ειρήνη μαζί σας» και μετά από ορατό σημείο - πνοή - τους έδωσε, πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής, την προκαταρκτική χάρη της Αγίας. Πνεύματος, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Συγχωρήστε τις αμαρτίες σας, θα απελευθερωθούν σε αυτούς· και με τον ίδιο τρόπο που κρατάτε, κρατηθείτε». Η πλήρης έκχυση όλων των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους έγινε την ημέρα της Πεντηκοστής. αλλά προφανώς ακόμη και πριν από αυτή την ημέρα, οι απόστολοι χρειάζονταν τέτοια χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος που θα τους ενίσχυαν στην αναμφισβήτητη και σταθερή πίστη τους στην αλήθεια της ανάστασης του Χριστού, θα τους βοηθούσαν να κατανοήσουν σωστά τις γραφές, και ειδικά για να δημιουργήσουν στους 11 αποστόλους πίστη στον Θείο αγγελιοφόρο τους - η πίστη ότι δεν είναι μόνο πρώην σύντροφοι και ακροατές του Κυρίου Ιησού Χριστού, αλλά «Απόστολοι» - αγγελιοφόροι Του, διορισμένοι από Αυτόν για τη μεγάλη υπηρεσία στην υπόθεση του ευαγγελίου τον κόσμο: «όπως με έστειλε ο Πατέρας, και εγώ σας στέλνω». Αυτός είναι ο πρώτος καρπός του Πνεύματος, που ήταν απαραίτητος για την ενίσχυση της αποστολικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, με αυτή την πνοή, δόθηκε σε όλους τους αποστόλους η δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, που προηγουμένως είχαν υποσχεθεί μόνο στον Πέτρο για την ομολογία του (Ματθ. 16:19) και σε άλλους αποστόλους (Ματθ. 18:18).

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ ΣΤΟΥΣ ΕΝΔΕΚΑ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΗΝ ΟΓΔΟΤΗ ΜΕΡΑ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΠΟΘΕΛΨΗ ΤΗΣ ΑΠΙΣΤΕΙΑΣ ΤΟΥ ΘΩΜΑ

(Ιωάννης 20:24-31)

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης σημειώνει ότι κατά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου σε όλους τους μαθητές Του που συγκεντρώθηκαν, απουσίαζε ο Απόστολος Θωμάς, που ονομαζόταν Δίδυμος, ή Δίδυμος (στα ελληνικά). Όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο, ο χαρακτήρας αυτού του αποστόλου διακρίθηκε από αδράνεια, μετατρεπόμενος σε πείσμα, το οποίο είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων μιας απλής αλλά σταθερής προοπτικής. Ακόμη και όταν ο Κύριος πήγαινε στην Ιουδαία για να αναστήσει τον Λάζαρο, ο Θωμάς εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι τίποτα καλό δεν θα προέκυπτε από αυτό το ταξίδι: «Πάμε και θα πεθάνουμε μαζί Του» (Ιωάννης 11:16). Όταν ο Κύριος, στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του, είπε στους μαθητές: «Εκεί που πηγαίνω, ξέρετε, και ξέρετε τον δρόμο», τότε ο Θωμάς άρχισε να αντιλέγει: «Δεν ξέρουμε, πηγαίνουμε και πώς μπορούμε να οδηγήσουμε ο ΤΡΟΠΟΣ?" (Ιωάννης 14:5). Ο θάνατος του Δασκάλου στον σταυρό, λοιπόν, έκανε μια ιδιαίτερα βαριά, καταθλιπτική εντύπωση στον Φόμα: αυτός, όπως λέγαμε, έμεινε στάσιμος στην πεποίθηση ότι η απώλειά Του ήταν ανεπανόρθωτη. Η πτώση του πνεύματός του ήταν τόσο μεγάλη που δεν ήταν καν με τους άλλους μαθητές την ημέρα της ανάστασης: προφανώς αποφάσισε ότι δεν υπήρχε πλέον ανάγκη να είμαστε μαζί, αφού όλα είχαν τελειώσει, όλα διαλύθηκαν και τώρα καθένας από τους οι μαθητές πρέπει να συνεχίσουν να ζουν τη δική του ξεχωριστή, ανεξάρτητη ζωή. Και έτσι, αφού συνάντησε άλλους μαθητές, ακούει ξαφνικά από αυτούς: «Είδαμε τον Κύριο». Σε πλήρη συμφωνία με τον χαρακτήρα του, αρνείται απότομα και αποφασιστικά να πιστέψει τα λόγια τους. Θεωρώντας την ανάσταση του Δασκάλου Του ως αδύνατη, δηλώνει ότι θα το πίστευε μόνο αν όχι μόνο έβλεπε με τα μάτια του, αλλά και αισθανόταν με τα ίδια του τα χέρια τις πληγές των νυχιών στα χέρια και τα πόδια του Κυρίου και το πλευρό Του τρυπημένο από ένα δόρυ. "Θα βάλω το χέρι μου στα πλευρά Του" - από αυτά τα λόγια του Θωμά είναι ξεκάθαρο ότι η πληγή που προκάλεσε στον Κύριο ο στρατιώτης ήταν πολύ βαθιά.

Οκτώ ημέρες μετά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου στους δέκα αποστόλους, ο Κύριος εμφανίζεται ξανά ως «κλειστή πόρτα», προφανώς στο ίδιο σπίτι. Αυτή τη φορά ο Θωμάς ήταν μαζί τους. Ίσως, υπό την επίδραση της μεταχείρισής του προς άλλους μαθητές, άρχισε να τον εγκαταλείπει η πεισματική δυσπιστία και η ψυχή του σταδιακά έγινε ξανά ικανή για πίστη. Ο Κύριος εμφανίστηκε για να πυροδοτήσει αυτή την πίστη σε αυτόν. Στεκόμενος, όπως για πρώτη φορά, εντελώς απροσδόκητα ανάμεσα στους μαθητές Του και έχοντας τους διδάξει τον κόσμο, ο Κύριος στράφηκε στον Θωμά: «Φέρε το δάχτυλό σου σε αυτό και δες τα χέρια Μου…» Ο Κύριος απαντά στις αμφιβολίες του Θωμά με τα δικά του λόγια, με τα οποία καθόρισε την πίστη τους στην ανάστασή Του. Είναι σαφές ότι αυτή ακριβώς η γνώση του Κυρίου των αμφιβολιών του θα έπρεπε να είχε χτυπήσει τον Τόμας. Ο Κύριος πρόσθεσε επίσης: «Και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός», δηλ.: είσαι σε αποφασιστική θέση: υπάρχουν μόνο δύο δρόμοι μπροστά σου τώρα - πλήρης πίστη και αποφασιστική πνευματική σκλήρυνση. Το Ευαγγέλιο δεν λέει αν ο Θωμάς ένιωσε όντως τις πληγές του Κυρίου - θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι άγγιξε - αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η πίστη άναψε μέσα του με μια φωτεινή φλόγα και αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεέ μου!». Με αυτά τα λόγια ο Θωμάς ομολόγησε όχι μόνο πίστη στην Ανάσταση του Χριστού, αλλά και πίστη στη Θεότητά Του.

Ωστόσο, αυτή η πίστη εξακολουθούσε να βασίζεται σε αισθησιακά στοιχεία, και επομένως ο Κύριος, για την οικοδόμηση του Θωμά, των άλλων αποστόλων και όλων των ανθρώπων για όλες τις μελλοντικές εποχές, ανοίγει τον υψηλότερο δρόμο προς την πίστη, ευχαριστώντας όσους πετυχαίνουν πίστη όχι με τον ίδιο αισθησιακό τρόπο όπως έκανε ο Θωμάς: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν, αλλά πίστεψαν». Στο παρελθόν, ο Κύριος έχει δώσει επανειλημμένα προτεραιότητα σε αυτή την πίστη, η οποία βασίζεται όχι σε ένα θαύμα, αλλά σε έναν λόγο. Η διάδοση της πίστης του Χριστού στη γη θα ήταν αδύνατη αν όλοι απαιτούσαν την ίδια πιστοποίηση για την πίστη τους με τον Θωμά ή γενικά αδιάκοπα θαύματα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλογεί όσους πετυχαίνουν την πίστη μόνο με την εμπιστοσύνη στη μαρτυρία του λόγου, με την εμπιστοσύνη στη διδασκαλία του Χριστού. Αυτό - ο καλύτερος τρόποςπίστη.

Με αυτή την ιστορία, ο Στ. Ο Ιωάννης τελειώνει το ευαγγέλιό του. Το επόμενο 21ο κεφάλαιο γράφτηκε από τον ίδιο αργότερα, λίγο καιρό αργότερα, όπως νομίζουν, σε σχέση με τη φήμη ότι ήταν προορισμένος να ζήσει μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Τώρα ο Αγ. Ο Ιωάννης ολοκληρώνει τη διήγησή του μαρτυρώντας ότι «ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα σημεία ενώπιον των μαθητών Του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτά τα βιβλία» - αν και ο Αγ. Ο Ιωάννης έθεσε ως στόχο να συμπληρώσει την αφήγηση των τριών πρώτων Ευαγγελιστών, αλλά ούτε ο ίδιος τα έγραψε όλα. Ωστόσο, προφανώς θεωρεί ότι αυτό που γράφεται είναι αρκετά, «ναι, πιστεύεις ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, και ναι, πιστεύοντας, ζευγαρώνεις στο όνομά Του» - και τα λίγα που είναι γραμμένα είναι αρκετά για να επιβεβαιώσουν πίστη στον Θείο Χριστό και για σωτηρία μέσω αυτής της πίστης.

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΣΤΗ ΘΑΛΑΣΣΑ ΤΗΣ Τιβεριάδας

(Ιωάννης 21:1-24)

Ακόμη και πριν από τα βάσανά Του, ο Κύριος προειδοποίησε τους μαθητές Του ότι μετά την ανάστασή Του θα εμφανιζόταν σε αυτούς στη Γαλιλαία. Το ίδιο είπαν και οι άγγελοι που ήταν στον τάφο του Κυρίου στις μυροφόρες γυναίκες (Ματθ. 26:32 και 28:7). Έχοντας περάσει και τις οκτώ ημέρες των εορτών του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, οι απόστολοι πήγαν στη Γαλιλαία, όπου φυσικά άρχισαν ξανά το παλιό τους εμπόριο - το ψάρεμα στη λίμνη Γεννησαρέτ, που τους έδινε τροφή.

Εδώ «ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά ως μαθητής Του... στη θάλασσα της Τιβεριάδας». Ήταν, σύμφωνα με τον Στ. Ιωάννης, η τρίτη εμφάνιση του Κυρίου στους μαθητές Του συγκεντρωμένους. Αυτή τη φορά ήταν επτά: ο Σίμων Πέτρος, ο Θωμάς, ο Ναθαναήλ, οι γιοι του Ζεβεδαίου, δηλ. Ο Τζέιμς και ο Ιωάννης και δύο άλλοι που δεν κατονομάζονται. Με ταπείνωση ο Αγ. Ο Ιωάννης βάζει τον εαυτό του και τον αδελφό του στην τελευταία θέση, χωρίς να αναφέρει τα ονόματά τους, ενώ παντού στα άλλα Ευαγγέλια τοποθετούνται συνήθως μετά τον Ανδρέα και τον Πέτρο.

Οι απόστολοι δούλευαν όλη τη νύχτα, ψάρευαν, αλλά δεν έπιασαν τίποτα. Αυτό πρέπει σίγουρα να τους θύμισε εκείνη τη νύχτα που, σύμφωνα με τον Στ. Λουκά (5:5 κ.λπ.), πριν από τρία χρόνια προηγήθηκαν της εκλογής τους στην αποστολική διακονία. Και αυτή τη φορά συνέβη ξανά κάτι παρόμοιο. «Το πρωί ήταν, ο Ιησούς στάθηκε στο αεράκι: δεν γνώριζες τον μαθητή, όπως είναι ο Ιησούς». Το «Εκατό στο αεράκι» είναι έκφραση ενός ξαφνικού φαινομένου. Οι μαθητές Του δεν Τον αναγνώρισαν, ίσως επειδή αυτή τη φορά εμφανίστηκε, όπως ο Λουκάς και ο Κλεόπας, «με διαφορετικό τρόπο», ή απλώς επειδή το σκοτάδι της νύχτας ή η πρωινή ομίχλη δεν είχαν ακόμη διαλυθεί εντελώς. «Παιδιά τι φαγητό θέλετε; - τους προσφώνησε ο Κύριος, εννοώντας «κρέας», όπως φαίνεται από όσα ακολουθούν, ψάρι. Σε απάντηση στην άρνησή τους, ο Κύριος τους πρότεινε να ρίξουν το δίχτυ «στη δεξιά πλευρά του πλοίου» και το θαύμα που είχαν ήδη βιώσει πριν από τρία χρόνια επαναλήφθηκε ξανά: δεν μπόρεσαν να βγάλουν το δίχτυ εξαιτίας του πλήθος ψαριών που έπιασαν. Αυτό το θαύμα, όπως και το πρώτο, αναμφίβολα έπρεπε να προμηνύει τη μελλοντική καρποφόρα αποστολική τους δραστηριότητα, στην οποία οι ίδιοι, εργαζόμενοι, θα έπρεπε ταυτόχρονα να καθοδηγούνται σε όλα από τις οδηγίες του Κυρίου. «Μαθητής, τον οποίον αγαπά ο Ιησούς», δηλ. Ο Γιάννης, όπως αποκαλεί πολλές φορές τον εαυτό του, χτυπημένος από αυτό το υπέροχο πιάσιμο, ένιωσε αμέσως στην καρδιά του ποιος αυτός ο μυστηριώδης ξένος στεκόταν στην ακτή και είπε την εικασία του στον Πέτρο: «Υπάρχει ένας Κύριος». Μη τολμώντας να εμφανιστεί φανερωμένος ενώπιον του Κυρίου, ο Πέτρος περιζώστηκε με έναν «επεντίτη», δηλ. Εξωτερικό ένδυμα για να φορέσει όταν έφευγε από το νερό, και ρίχτηκε στη θάλασσα για να βγει στη στεριά στον Κύριο.

Από αυτό βλέπουμε τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων αυτών των δύο Αποστόλων: ο Ιωάννης είναι πιο εξυψωμένος, ο Πέτρος είναι πιο φλογερός, ο Ιωάννης είναι πιο ικανός για στοχασμό, ο Πέτρος είναι πιο αποφασιστικός στη δράση. «Ο John είναι πιο διορατικός», λέει ο Bl. Θεοφύλακτος, - «Ο Πέτρος είναι πιο φλογερός· ο Ιωάννης πρώτος αναγνώρισε τον Κύριο, και ο Πέτρος ο πρώτος έσπευσε προς Αυτόν». Στο μεταξύ, άλλοι μαθητές έπλευσαν σε μια βάρκα, «σέρνοντας ένα δίχτυ ψαριών»: ήταν τόσα πολλά ψάρια που δεν τολμούσαν να σύρουν το δίχτυ στη βάρκα για να μην ανατραπεί κάτω από το βάρος του ψαριού. , και ως εκ τούτου έσυρε το δίχτυ στην ακτή, όπου ήταν πιο βολικό να το τραβήξεις χωρίς κανένα κίνδυνο.

«Όταν κατέβηκες στο έδαφος, βλέποντας τη φωτιά ξαπλωμένη, και τα ψάρια ξαπλωμένα πάνω της, και ψωμί» - ο Κύριος ετοίμασε πάλι με θαυμαστό τρόπο φαγητό για αυτούς, πεινασμένοι, αλλά ευχόμενος να γευτούν και από τους καρπούς των χεριών τους, είπε: «φέρε από τα ψάρια που τώρα τρώνε». Ο Σίμων Πέτρος επέστρεψε στη βάρκα και, πιθανώς με τη βοήθεια άλλων μαθητών, έσυρε ένα δίχτυ στην ξηρά, στο οποίο υπήρχαν εκατόν πενήντα τρία ψάρια. Προφανώς, ήταν επίσης υπέροχο που με τέτοιο αριθμό το δίκτυο δεν έσπασε. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτό το υπέροχο ψάρεμα έκανε έντονη εντύπωση στον Γιάννη, έστω κι αν θυμόταν σε όλη του τη ζωή τον αριθμό των ψαριών που έπιασαν. Πιθανώς, από ιδιαίτερη ευλάβεια, έκπληκτοι από όλα όσα είχαν συμβεί, οι απόστολοι στάθηκαν σε κάποια απόσταση από τον Κύριο, γι' αυτό και τους κάλεσε να πλησιάσουν και να ξεκινήσουν το γεύμα με τα λόγια: «Ελάτε, φάτε δείπνο». Πρέπει να είναι ότι ο ίδιος ο Ιησούς βρισκόταν σε κάποια απόσταση, γιατί παρακάτω λέει: «Ιησούς έλα». Ως οικοδεσπότης, άρχισε να περιποιείται τους αποστόλους, δίνοντάς τους το έτοιμο ψωμί και τα ψάρια για να φάνε. «Ούτε ένας μαθητής δεν τολμά να Τον βασανίσει· η ανάσταση ήταν ιδιαίτερη, δοξασμένη, γεμάτη με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και θεότητα, αλλά ήξεραν ότι αναμφίβολα ήταν Αυτός.

Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΣΕ ΕΝΑ ΒΟΥΝΟ ΤΗΣ ΓΑΛΙΛΑΙΑΣ

(Ματθαίος 28:16-20· Μάρκος 16:15-18 και Λουκάς 24:46-49)

"Μόνο δέκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό, αλλιώς τους πρόσταξε ο Ιησούς. Και όταν τον είδαν, προσκύνησαν σ' Αυτόν, αλλά τρελάθηκαν" - αφού οι άγγελοι είπαν στις μυροφόρες γυναίκες ότι ο Κύριος ήταν μπροστά τους. Γαλιλαία, πρέπει να υποτεθεί ότι όχι μόνο οι απόστολοι έσπευσαν στη Γαλιλαία για να δουν τον Κύριο εκεί, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του. Πολλοί πιστεύουν ότι αυτή η εμφάνιση του Κυρίου στο βουνό ήταν ακριβώς αυτό που ο Αγ. εφαρμογή. Παύλος στην Α' Κορινθία. 15:6 ότι ο Κύριος εμφανίστηκε τότε «σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς σε έναν». Δεν είναι γνωστό τι είδους βουνό είναι αυτό, αλλά είναι πολύ πιθανό ότι ήταν το Όρος Θαβώρ της Μεταμόρφωσης, στο οποίο οι μαθητές είχαν την τιμή να δουν τη μεταμόρφωση αυτής της ένδοξης κατάστασης του Κυρίου στην οποία εμφανίστηκε σε αυτούς τώρα. Ορισμένοι από το εκκλησίασμα «είχαν αμφιβολίες», κάτι που ακριβώς δείχνει ότι δεν θα μπορούσε να ήταν μια μαζική ψευδαίσθηση, όπως προσπαθούν να διαβεβαιώσουν οι μη πιστοί.

«Και ήρθε ο Ιησούς», δηλ. πλησιάζοντας για να διαλύσει όλες τις αμφιβολίες ότι είναι πραγματικά Αυτός, "του είπε, λέγοντας: "Μου έχει δοθεί όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη "- ως Μονογενής Υιός του Θεού, Αυτός από την αρχή του κόσμου είχε όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη· τώρα, ως νικητής της κόλασης και του θανάτου, απέκτησε την ίδια δύναμη πάνω σε όλα και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ως ο Λυτρωτής του κόσμου. Έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο ως άνθρωπος, ο Υιός του Θεού περιορίστηκε στη χρήση της Θεϊκής Του δύναμης, γιατί δεν ήθελε να ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας των ανθρώπων με τους δικούς Του Μέσω της ανάστασης, ανέλαβε την πληρότητα της Θείας Του δύναμης ήδη, ως Θεάνθρωπος, και τώρα εξαρτιόταν από Αυτόν για να ολοκληρώσει όλο το έργο της σωτηρίας των ανθρώπων στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα, ιδρύοντας την Εκκλησία Του και την πρεσβεία των Αποστόλων για να κηρύξει σε ολόκληρο τον κόσμο.

«Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες», όπως είπε ο Στ. Ματθαίος, ή: «πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το ευαγγέλιο σε όλη την κτίση», όπως λέει ο Αγ. Σημάδι; "Είναι γραμμένο και έτσι είναι κατάλληλο να υποφέρουμε τον Χριστό, και να αναστούμε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρύττουμε στο όνομά Του μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Εσύ όμως είσαι μάρτυρας αυτού". - έτσι μεταφέρει αυτή την εξουσία που δόθηκε από τον Κύριό Του Απόστολους, Αγ. Λουκ. Τώρα ο Κύριος δεν περιορίζει πλέον το κήρυγμά τους μόνο στους Ιουδαίους, όπως πριν (Ματθ. 10:5-β· 15:24), αλλά τους στέλνει να διδάξουν όλα τα έθνη, γιατί ολόκληρος ο κόσμος έχει λυτρωθεί από τα βάσανα του Χριστού και πρέπει κληθεί στη Βασιλεία του Χριστού. «Βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» - ο Θεάνθρωπος δίνει το δικαίωμα στους μαθητές Του και επιβάλλει την υποχρέωση να βαπτίζουν όλους τους λαούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Αυτό σημαίνει ότι όσοι βαφτίζουν δεν ενεργούν μόνοι τους, αλλά σύμφωνα με την εξουσία που τους έχει δοθεί από τον ίδιο τον Θεό Τριάδα, και όσοι βαφτίζονται, μέσω αυτού, αναλαμβάνουν την υποχρέωση να πιστεύουν στην Αγία Τριάδα και να αφιερώνουν τη ζωή τους η Τριαδική Θεότητα που τους κάλεσε, λύτρωσε και αναβίωσε. Το βάπτισμα είναι σημάδι του ξεπλύματος των αμαρτιών του ανθρώπου με την αόρατη δράση του Αγίου Πνεύματος και σημάδι της εισόδου του στην Εκκλησία του Χριστού για μια νέα ζωή αναγεννημένη εν Θεώ. Το βάπτισμα πρέπει να συνοδεύεται από τη διδασκαλία όσων βαπτίζονται σε καθετί που έχει προσταχθεί από τον Σωτήρα Χριστό: «Συχνότερα να τα τηρείτε όλα, όπως σας παρήγγειλα».

Ο Άγιος Μάρκος προσθέτει σε αυτό, ποια θαυματουργά σημεία θα είναι το αποτέλεσμα της πίστης για όσους πιστεύουν: «Στο όνομά μου γεννιούνται δαίμονες: οι γλώσσες θα μιλήσουν καινούργια, τα φίδια θα πάρουν και αν πιουν κάτι θνητό, δεν θα να τους βλάψουν: θα βάλουν τα χέρια σε άρρωστα χέρια και θα θεραπευθούν» - από την ανθρώπινη αμαρτία όλος ο κόσμος έπεσε σε αταξία, και το κακό άρχισε να τον κυριαρχεί: όσοι πίστεψαν στον Χριστό Λυτρωτή θα λάβουν τη δύναμη και τη δύναμη να το ξεπεράσουν το κακό και να αποκαταστήσει την αρμονία που έχασε ο κόσμος. Αυτά τα θαύματα, όπως μαρτυρεί ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία της Εκκλησίας, έγιναν πράγματι από τους αποστόλους και όλους τους αληθινούς Χριστιανούς.

«Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα» - εμπιστευόμενος στους αποστόλους τη σκληρή δουλειά της διάδοσης του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, ο Κύριος τους ενθαρρύνει, υποσχόμενος τη μυστηριώδη αόρατη συνύπαρξή Του μαζί τους μέχρι το τέλος της ηλικίας. Επειδή όμως οι απόστολοι δεν έζησαν «μέχρι το τέλος του κόσμου», αυτή η υπόσχεση πρέπει να εφαρμοστεί και σε όλους τους αποστολικούς διαδόχους. Αυτό δεν σημαίνει ότι μετά το τέλος της εποχής ο Κύριος δεν θα είναι με τους μαθητές Του. «Όχι, τότε θα είναι ιδιαίτερα έτσι» (Μακαριστός Θεοφύλακτος), αλλά σημαίνει μόνο ότι μέχρι το τέλος του αιώνα, αναμφίβολα, ο Ίδιος θα είναι αόρατος μεταξύ των αληθινών πιστών, επικεφαλής της Εκκλησίας που ιδρύθηκε από Αυτόν και ηγείται. για τη σωτηρία των ανθρώπων.

Άγιοι και από καιρό νεκροί μοναχοί Σολοβέτσκι εμφανίζονται κατά καιρούς στους ανθρώπους στο Solovki και στη γύρω περιοχή ως οράματα. Αναλύοντας τις ιστορίες ευτυχισμένων αυτόπτων μαρτύρων, μπορούμε να ξεχωρίσουμε τέσσερα σημάδια που πρέπει να έχετε για να δείτε το όραμα ενός αγίου: (1) δεν πρέπει να έχετε ανώτερη εκπαίδευση ή ακαδημαϊκό πτυχίο. (2) πρέπει να είστε μακριά από ανθρώπους, κάπου στην τάιγκα, στη θάλασσα, σε ένα δάσος, σε ένα βάλτο ... (3) πρέπει να είστε πολύ σωματικά εξαντλημένοι και κοντά στο να χάσετε τις αισθήσεις σας από πείνα, κρύο, ασθένεια ή ξυλοδαρμούς? και τέλος (4) δεν πρέπει να έχετε μαζί σας κανένα gadget. Οι φωτογραφικές μηχανές και τα άλλα κινητά τηλέφωνα είναι άγιοι, συγχωρέστε το λογοπαίγνιο, δεν αντέχουν το πνεύμα.

Εμφανίσεις της Μητέρας του Θεού, αγγέλων και αγίων σε απλούς ανθρώπους του αρχιπελάγους Solovetsky

Η εμφάνιση της Παναγίας και η προφητεία του Σολοβέτσκι Γολγοθά

Το 1712, η ​​Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον μοναχό Ιησού κάτω από αυτό το βουνό κατά τη διάρκεια μιας νυχτερινής προσευχής σε ουράνια δόξα και είπε: «Αυτό το βουνό θα ονομάζεται στο εξής Γολγοθάς, και πάνω του θα χτιστεί μια εκκλησία και η Σκήτη της Σταύρωσης. θα ασπρίσει με αμέτρητα βάσανα».

Οι εμφανίσεις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μετά την Ανάστασή Του

Ο Χριστός ο Σωτήρας, μετά την ανάστασή Του, που έστεψε το λυτρωτικό κατόρθωμα Του, δεν εγκατέλειψε αμέσως τη γη, αγιασμένος από την παραμονή Του: πριν από τη λαμπρή ανάληψη με καθαρή σάρκα στους ουρανούς στον Πατέρα Του, εμφανίστηκε για σαράντα ημέρες (Πράξεις 1:3). , μερικοί χωριστά ή όλοι μαζί, σε μια μικρή κοινότητα οπαδών Του, οι οποίοι, στις φοβερές μέρες των βασάνων στον Σταυρό, όταν χτυπήθηκε ο Ποιμένας τους, σκορπίστηκαν (Μκ 14:27) σε σύγχυση και θλίψη.

Στην ιστορία χριστιανική εκκλησίαΑυτές οι μέρες των εμφανίσεων του νικητή του θανάτου ήταν οι μεγάλες μέρες της σταδιακής αφομοίωσης από τους αποστόλους της χαρμόσυνης και θεμελιώδους αλήθειας του Χριστιανισμού - της αλήθειας της ανάστασης του Χριστού (Α' Κορινθίους 15:14), της οποίας σύντομα έγιναν κήρυκες για όλο τον κόσμο. Με δυσκολία διείσδυσε στην ψυχή των αποστόλων: ακόμη και για τον «λίθο της πίστεως» (Ματθ. 16:18) ο Αγ. Ο Πέτρος ήταν ακατανόητος στην ιδέα της ανάγκης για τα βάσανα του «Υιού του Ζώντος Θεού» στον Σταυρό (Ματθ. 16:16-23), και επομένως τα λόγια του Σωτήρα για την ανάστασή Του (Μκ 9:32). ), που είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ταπείνωσή Του, ήταν ακατανόητα για τους μαθητές του Χριστού (Φιλ. 2,8-9). Δεν πίστευαν στην ανάσταση του Σωτήρος ακόμη και όταν εκείνοι που ήταν άξιοι να δουν τον Κύριο στη δοξασμένη Του κατάσταση ως μυροφόρα σύζυγο τους μίλησαν για την εμφάνιση του Αναστημένου (Λκ 24:11) και το πιο αμφίβολο από αυτούς, ο Αγ. Ο Θωμάς πίστεψε μόνο όταν, σύμφωνα με την επιθυμία που είχε εκφράσει προηγουμένως, έβαλε το δάχτυλό του στις πληγές των νυχιών στο σώμα του Αναστημένου.

Ως εκ τούτου, οι απόστολοι χρειάζονταν την πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας της ανάστασης, την οποία ο Κύριος τους έδωσε κατά τις εμφανίσεις Του: οι απόστολοι ήταν πεπεισμένοι ότι ο Χριστός ο Σωτήρας, που στην πραγματικότητα είχε εμφανιστεί, δεν ήταν μόνο επειδή αναγνώρισαν τα γνωστά και αγαπητά χαρακτηριστικά. του ταπεινού Διδασκάλου στον ένδοξο Αναστημένο, αλλά και επειδή, ότι άκουσαν από το στόμα Του το ίδιο, μόνο βαθύτερο, να διδάσκει για τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού (Πράξεις 1:3).

Τα πρώτα νέα της ανάστασης του Κυρίου Ιησού έλαβαν οι μυροφόρες γυναίκες. ήταν οι πρώτοι που είδαν τον Αναστημένο και οι πρώτοι που ήρθαν με χαρμόσυνα νέα στους θλιμμένους μαθητές, εμφανιζόμενοι με αυτόν τον τρόπο, σαν να λέγαμε, ως απόστολοι για τους αποστόλους. Σύμφωνα με τον Στ. πατέρα (Γρηγόριος ο Θεολόγος), αυτό συνέβη όχι χωρίς ιδιαίτερη παρακολούθηση του Θεού, γιατί «η Εύα, που έπεσε πρώτη, ήταν η πρώτη που θα χαιρετούσε τον Χριστό» - τον Λυτρωτή της πεσμένης ανθρωπότητας.

Μετά το πένθιμο Σάββατο (Μκ 16:1), κατά την έναρξη της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, οι μυροφόρες γυναίκες, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία ο Ιακώβ, ο Ιωάννης, η Σαλώμη και άλλες (Μκ 16:1· Λουκ. 24:10) πήγε στον τάφο του αγαπημένου Δασκάλου πολύ νωρίς το πρωί φέρνοντας έτοιμα μυρωδικά (Λκ 24:1). Δεν άφησαν τον Κύριο στο σταυρό, όταν ο φόβος από τους εχθρούς του Χριστού ανάγκασε όλους σχεδόν τους αποστόλους να κρυφτούν, αλλά στάθηκαν μπροστά στον σταυρωμένο Σωτήρα μέχρι τον θάνατό Του. Συνόδευσαν την προσαγωγή του σώματος Του στον τάφο και ήταν παρόντες στην ταφή Του. και τώρα, παρά τις σκληρές δοκιμασίες των προηγούμενων ημερών, βιάζονται να αποτίσουν στον εκλιπόντα τον τελευταίο φόρο τιμής αγάπης και σεβασμού. Η Μαρία η Μαγδαληνή, θεραπευμένη από τον Κύριο από τη βαριά ασθένεια της δαιμονοποίησης (Μκ 16:9) και φλεγόμενη από «την πιο τρυφερή αγάπη για τον Δάσκαλο» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος), βρίσκεται μπροστά από άλλες συζύγους στο δρόμο: «η δύναμη αγάπης και ευγνωμοσύνης για τον Θείο Σωτήρα, η δύναμη της αγίας ευσπλαχνίας για τον Άγιο που υπέφερε αθώα» (Φιλαρέτ, Μητροπολίτης Μόσχας) την τραβάει ακαταμάχητα μπροστά και εκείνη, πρώτα απ' όλα, «όταν ήταν ακόμη σκοτάδι» ( Ιω. 20:1) φτάνει στον τάφο. Βλέποντας μέσα στο σκοτάδι της νύχτας ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο, η Μαρία η Μαγδαληνή, χωρίς να χάσει λεπτό, έτρεξε αμέσως με τα νέα αυτά στους πιο κοντινούς μαθητές του Κυρίου, τον Πέτρο και τον Ιωάννη.

Μην τρομάζετε. Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο. Ανέστη, δεν είναι εδώ. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε. Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο ότι είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. εκεί θα τον δείτε, όπως σας είπε (Μάρκος 16:6-7).

Στο μεταξύ, η είδηση ​​που έφερε η Μαρία η Μαγδαληνή στους πιο κοντινούς μαθητές του Κυρίου για την κλοπή του σώματος του Δασκάλου ανάγκασε και τους δύο αποστόλους «αμέσως» (Ιωάν. 20:3) να πάνε στον τάφο. Έχοντας φτάσει στον τάφο πριν από τον Πέτρο, ο Ιωάννης έσκυψε και κοίταξε μέσα και είδε ότι δεν υπήρχε σώμα, παρά μόνο ταφικά σεντόνια. ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού στάθηκε σε σκέψεις, περιμένοντας τον Πέτρο, που σύντομα ήρθε «μετά του» (Ιω. 20,6). Ο Απόστολος Πέτρος μπήκε «στον τάφο και βλέπει μόνο σεντόνια να κείτεται. Και το μαντήλι που ήταν στο κεφάλι Του, όχι με λινό, αλλά δεμένο σε άλλο μέρος» (Ιω. 20:7). Ο Ιωάννης ακολούθησε τον Πέτρο στη σπηλιά. τα ταφικά σάβανα, και ιδιαίτερα το θέαμα της μαντίλας, στριμμένης και ξαπλωμένης σε άλλο μέρος, του κίνησαν την πίστη ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί: «Μάλιστα», λέει ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - αν κάποιος μετέφερε το σώμα, θα το έκανε χωρίς να το εκθέσει, όπως αν το έκλεβε, δεν θα φρόντιζε να αφαιρέσει το τέλος, να το στρίψει και να το βάλει σε άλλο μέρος, αλλά θα έπαιρνε το σώμα ως ήταν. Ως εκ τούτου, ο ευαγγελιστής είπε προηγουμένως ότι κατά την ταφή του Χριστού χρησιμοποιήθηκε πολύ μύρο, το οποίο κολλάει φύλλα στο σώμα όχι χειρότερα από τον μόλυβδο. Όχι με το ίδιο συναίσθημα οι μαθητές άφησαν το άδειο φέρετρο του Δασκάλου τους. «Ο Πέτρος δεν βρήκε το φως της ανάστασης μέσα του και έφερε μόνο έκπληξη από μέσα του, «επέστρεψε θαυμάζοντας αυτό που είχε συμβεί μέσα του» (Λουκάς 24:12), ο Ιωάννης μπήκε στον τάφο και βρήκε, αν και αόρατος, αλλά ένα πραγματικό εσωτερικό φως πίστης στην ανάσταση του Χριστού» (Ιωάννης 24,8 Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.).

Μετά την αναχώρηση των μαθητών, η Μαρία η Μαγδαληνή επέστρεψε και πάλι στον τάφο, όπου η «ισχυρή ως θάνατος αγάπη» της (Άσμα 8.6) την προσέλκυσε στον Χριστό τον Σωτήρα. «Στάθηκε στον τάφο και έκλαψε» (Ιω. 20:11): τα βάσανα που βίωσε τις προηγούμενες πένθιμες ημέρες κορυφώθηκαν σε αυτήν την ανεπανόρθωτη απώλεια, που της έκλεψε την τελευταία της παρηγοριά - να κλαίει με ανακουφιστικά δάκρυα πάνω στο σώμα. του Δασκάλου. Ως άτομο που έχασε έναν ανεκτίμητο θησαυρό και δεν θέλει να τον πιστέψει, η Μαρία «έσκυψε στον τάφο» (Ιω. 20:11) για να κοιτάξει τον τόπο όπου αναπαύτηκε το σώμα του Σωτήρος. Και ένα εξαιρετικό θέαμα άνοιξε μπροστά στα μάτια της Μαρίας γεμάτα δάκρυα: είδε «δύο αγγέλους με λευκό χιτώνα να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια» (Ιω. 20:12) της νεκρικής κλίνης του Χριστού.

Γυναίκα! Γιατί κλαις? (Ιωάννης 20:13) - ρώτησαν τη θλιμμένη Μαρία οι χαρούμενοι κήρυκες της ανάστασης του Χριστού.

Τελειωμένη από θλίψη, η Μαγδαληνή δεν εξεπλάγη με την απροσδόκητη εμφάνιση των φωτεινών αγγέλων, αν και τα ίδια τα ρούχα τους «έδειχναν μεγάλη χαρά», και η Μαρία «μπορούσε να σηκωθεί από τη θλίψη και να παρηγορηθεί» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Αλλά η θλίψη της ήταν τόσο μεγάλη που έδωσε σημασία μόνο στην ερώτηση των αγγέλων και έσπευσε να τους πει τη θλίψη της:

Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν (Ιω. 20:13).

Εκείνη την ώρα, ο Κύριος «με μια ξαφνική εμφάνιση πίσω από τη (Μαρία) κατέπληξε τους αγγέλους, και αυτοί, βλέποντας τον Κύριο, και με όραση, και ματιά και κίνηση ανακάλυψαν αμέσως ότι είχαν δει τον Κύριο» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος ) Η Μαρία η Μαγδαληνή το παρατήρησε και «γύρισε πίσω» (Ιω. 20:14). Ο Κύριος εμφανίστηκε με ταπεινή μορφή, ώστε η Μαρία, κλαίγοντας, μακριά από τη σκέψη της ανάστασης, Τον παρεξήγησε με κηπουρό και απαντώντας στην ερώτηση του Κυρίου:

Γιατί κλαις? Ποιον ψάχνετε? (Ιωάννης 20:15).

Γύρισε σ' Αυτόν για να λυθεί η αμφιβολία που της έσκισε την ψυχή:

Κύριος! Αν τον κουβαλάς, πες μου πού τον έβαλες και θα τον πάρω (Ιω. 20:15).

Τότε ο Ιησούς της λέει: "Μαρία!" (Ιωάννης 20:16).

Η γνώριμη φωνή του Σωτήρα, γεμάτη χάρη γεμάτη δύναμη (Ιω. 7:46), διείσδυσε στην ψυχή της Μαρίας. Γυρίζοντας γρήγορα και κοιτάζοντας πιο προσεκτικά, αναγνώρισε τον Κύριο και αναφώνησε με ενθουσιώδη χαρά: «Δάσκαλε!» (Ιωάννης 20:10), και αμέσως ήθελε να πέσει στα πόδια του Αναστημένου. Αλλά ο Κύριος την εμπόδισε:

Μη Με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας και στον Θεό μου και Θεό σας (Ιω. 20:17).

Την εμφάνιση αυτή στη Μαρία τη Μαγδαληνή ακολούθησε η εμφάνιση του αναστημένου Σωτήρος και σε όλες τις μυροφόρες γυναίκες, όταν πήγαν στους αποστόλους με το μήνυμα της ανάστασης που έλαβαν από τους αγγέλους. Ο Κύριος τους συνάντησε στο δρόμο με τα λόγια: «Χαίρετε!»

Μη φοβάσαι, πήγαινε πες στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν (Ματθ. 28:9-10· Μκ 16:1· Λκ 24:10).

Όταν ο Αγ. Μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στους μαθητές του Κυρίου με την είδηση ​​της ανάστασης του Χριστού, δεν πίστεψαν τα λόγια τους ως ψευδή (Λουκάς 24:11) και συνέχισαν να θρηνούν πικρά για το θάνατο του Δασκάλου τους. Αλλά εδώ έρχεται η Μαρία η Μαγδαληνή, η οποία λέει επίσης ότι ο Κύριος είναι "ζωντανός" - η ίδια "Τον είδε". οι απόστολοι όμως, κυριευμένοι από τη θλίψη, δεν είχαν τη δύναμη για πίστη (Μκ 16,10-11), παρά μόνο ο απ. Πέτρος: «ο λόγος της Μαρίας (ότι είδε τον Αναστημένο), άγιος στο θέμα του, όσο και με αποφασιστική βεβαιότητα, διέλυσε το σκοτάδι της ψυχής του και τον προετοίμασε να λάβει το φως της Θείας εκδήλωσης με το ανεπαίσθητο φως. πίστης και αγάπης» (Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας). Και πράγματι, μετά από αυτό, την ίδια μέρα, ο Κύριος Ιησούς εμφανίστηκε στον Σίμωνα (Λκ 24:34, Α' Κορ. 15:5). Παράλληλα, η εμφάνιση του Χριστού από τον Αγ. Ήταν σαν μια ανταμοιβή για τον Πέτρο τον Πρώτο από τους άλλους αποστόλους για την ομολογία του για τον Κύριο Ιησού ως «Υιό του Ζωντανού Θεού» (Ματθ. 16:16) και μια παρηγοριά στον μαθητή, που ήταν απογοητευμένος από την απάρνησή του: «Αυτός που πρώτος Τον ομολόγησε ως Χριστό, ότι δίκαια ο πρώτος άξιος να δει την ανάστασή Του. Και όχι μόνο γι' αυτό ο Χριστός εμφανίστηκε μπροστά σε όλους μόνο στον Πέτρο, αλλά και επειδή ο Πέτρος τον αρνήθηκε. για να τον παρηγορήσει εντελώς και να δείξει ότι δεν απορρίπτεται, ο Χριστός τον τίμησε με την εμφάνισή του ενώπιον άλλων» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).

Η είδηση ​​της ανάστασης του Χριστού, που διαδόθηκε στην ιερή κοινότητα των οπαδών του Κυρίου Ιησού, έφτασε στα μέλη του Σανχεντρίν, στα οποία μεταφέρθηκε από τους στρατιώτες, κατόπιν δικής τους επιμονής, φρουρώντας στον τάφο του Σωτήρας (Ματθαίος 27:62-66). Τρομοκρατημένοι από το σεισμό και την εμφάνιση ενός αστραπιαίου αγγέλου (Ματ 28:3-4), οι στρατιώτες εγκατέλειψαν αυθαίρετα τη φρουρά και έτρεξαν στην Ιερουσαλήμ. Εδώ μερικοί από αυτούς είπαν στους αρχιερείς για όλα όσα ήταν ακούσια μάρτυρες (Ματθ. 28:11). Αλλά οι πικραμένοι ηγέτες των Εβραίων, που αντιτάχθηκαν στον Κύριο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ξεσηκώθηκαν εναντίον Του μετά την ανάστασή Του, καταφεύγοντας στο αγαπημένο τους μέσο - τη δωροδοκία: «έχοντας αγοράσει το αίμα του Χριστού όταν ήταν ζωντανός, μετά τη σταύρωση και την ανάστασή Του (αυτοί) πάλι προσπάθησαν να υπονομεύσουν την αλήθεια της αναστάσεως» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Έχοντας δώσει στους στρατιώτες «αρκετά χρήματα» με μια υπόσχεση, αν χρειαστεί, να τους προστατεύσουν ενώπιον του ηγεμόνα, τα μέλη του Σανχεντρίν ζήτησαν από τους φρουρούς να διαδώσουν μια τέτοια ψευδή φήμη στους Εβραίους: «πείτε ότι οι μαθητές Του, αφού ήρθαν τη νύχτα , Τον έκλεψε ενώ κοιμόμασταν» (Ματθ. 28:12-δεκατέσσερα). «Κοίτα», λέει ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος για αυτή τη μυθοπλασία των εχθρών του Χριστού - πώς πιάνονται από όλες τις πλευρές από τις δικές τους πράξεις! Αν δεν είχαν έρθει στον Πιλάτο, αν δεν είχαν ζητήσει φρουρούς, θα μπορούσαν ακόμα να συκοφαντούν με αυτόν τον τρόπο. τώρα, αντιθέτως, τα έκαναν όλα με τέτοιο τρόπο που ήταν σαν να προσπαθούσαν να σταματήσουν το στόμα τους. Πράγματι, με τα δικά τους λόγια, τα μέλη του Σανχεντρίν καταδίκασαν τους εαυτούς τους: θα μπορούσαν οι μαθητές να τολμούσαν να κλέψουν το σώμα του Σωτήρα, όταν μέχρι πρόσφατα όλοι τους, στη θέα ενός πλήθους οπλισμένου με πασσάλους, τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντας τον Δάσκαλό τους (Μκ 14:50); πότε ο πιο σκληρός από αυτούς τρελάθηκε στην ερώτηση της υπηρέτριας (Ματ 26:69-72); Τα ίδια τα σάβανα και τα πέπλα που έμειναν στον τάφο του Σωτήρα δεν μιλούν εναντίον των μελών του Σανχεντρίν; Εάν, ας υποθέσουμε ότι το αδύνατο, οι μαθητές είχαν κλέψει το σώμα, θα δίσταζαν πραγματικά στη σπηλιά να βγάλουν τα κολλημένα σεντόνια με ένα μαντήλι και να τα βάλουν σε τάξη; Και πώς, επιτέλους, ο κοιμισμένος φύλακας μπορούσε να μαρτυρήσει όσα δεν είχαν δει;! Τόσο άχρηστα είναι το ψεύδος και η απάτη μπροστά στην αλήθεια του Θεού, τόσο η κακία και η απιστία στα χέρια της Θείας παντοδυναμίας μαρτυρούν την αλήθεια αυτών που επαναστατούν.

Έχει ήδη περάσει μισή μέρα της μεγάλης ανάστασης και από τους οπαδούς του Χριστού μόνο οι μυροφόρες γυναίκες και ο Αγ. Πέτρος; οι άλλοι απόστολοι, με εξαίρεση τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου, αμφιταλαντεύονταν μεταξύ αμφιβολίας και πίστης, μη ξέροντας πώς να σχετιστούν με τα νέα της ανάστασης του Σωτήρα. Και ο Κύριος, σαν να συγκαταβαίνονταν στην αδυναμία τους, προετοίμασε σταδιακά τα πνευματικά μάτια των αποστόλων για τη φωτεινή Του εκδήλωση. Οι τελευταίοι αγγελιοφόροι της ανάστασης για τους δώδεκα αποστόλους ήταν δύο από τους εβδομήντα: ο Κλεόπας (Λκ 24:18), πιθανώς ο σύζυγος της Μαρίας, αδελφής της Μητέρας του Θεού (Ιω. 19:25), και, όπως η αρχαία παράδοση του λέει η Εκκλησία, ο Αγ. Ευαγγελιστής Λουκάς.

Την ημέρα της ανάστασης του Χριστού, ήδη από το βράδυ, πήγαν μαζί στο χωριό Εμμαούς, εξήντα στάδια από την Ιερουσαλήμ (Λκ 24,13). Στο δρόμο, βέβαια, μίλησαν μεταξύ τους για αυτό που ενθουσίασε περισσότερο από όλα την ψυχή τους: για τα τελευταία γεγονότα στη ζωή του Δασκάλου τους και για τα υπέροχα νέα του σήμερα, που αγαπώντας τον Χριστόη καρδιά θα ήθελε να πιστέψει, αλλά αυτό εμποδίστηκε από την άγνωστη ακόμα κατανόησή τους. Κατά τη διάρκεια μιας ειλικρινούς ανταλλαγής σκέψεων, με κοινή θλίψη και σύγχυση, οι μαθητές παρατήρησαν ότι κάποιος τους πλησίασε. ήταν «ο ίδιος ο Ιησούς» (Λκ 24:15), αλλά οι απόστολοι δεν Τον αναγνώρισαν, γιατί «τα μάτια τους ήταν καρφωμένα» (Λκ 24:16), ειδικά αφού ο Κύριος εμφανίστηκε «με άλλη μορφή» (Μκ 16:12). ), δηλ. όχι σε αυτό που είχαν συνηθίσει να βλέπουν οι μαθητές Του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Ο Δάσκαλος δεν επιθυμούσε, με την ξαφνική εμφάνισή Του, να αλλάξει δραστικά την πνευματική διάθεση των αποστόλων, κάτι που ήταν πρόσφορο έδαφος για τις επόμενες οδηγίες Του.

Τι συζητάτε μεταξύ σας καθώς περπατάτε, και γιατί είστε λυπημένοι (Λουκάς 24:17); - ρώτησε τους αποστόλους ο Ταξιδιώτης, που ενώθηκε μαζί τους.

Για τους μαθητές του Χριστού, πλήρως απορροφημένοι στη σκέψη του πρόσφατου θανάτου του Δασκάλου στο σταυρό, η ερώτηση του νέου Συνομιλητή ήταν έκπληξη: τους φαινόταν ότι τα γεγονότα που έσκιζαν τις ψυχές τους έπρεπε να ενθουσιάσουν όλους ανεξαιρέτως - και που τώρα δεν μπορεί να γίνει λόγος για κάτι άλλο. Επομένως, παρεξηγώντας τον Ξένο με έναν προσήλυτο που πήγε στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή του Πάσχα και επέστρεψε στο σπίτι, ο Κλεόπας απάντησε στην ερώτηση με μια καυτή μισή μομφή με μια ερώτηση:

Είσαι ο μόνος που ήρθε στην Ιερουσαλήμ και δεν ξέρει τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες (Λουκάς 24:18);

Σχετικά με τι; - ρώτησε πάλι ο Κύριος, ευχόμενος να Του έλεγαν οι ίδιοι οι μαθητές τον λόγο της λύπης τους. Οι απόστολοι χάρηκαν που είχαν την ευκαιρία να απαλύνουν τη θλίψη τους και, χωρίς να κρύβουν τίποτα, άνοιξαν τις ψυχές τους: είναι λυπημένοι γιατί οι αρχιερείς και οι ηγέτες καταδίκασαν σε θάνατο τον Ιησού τον Ναζωραίο, όχι μόνο αθώο, αλλά, αντίθετα, τον προφήτη». πανίσχυρος με πράξεις και λόγους ενώπιον του Θεού και όλου του λαού». Αυτός ο θάνατος των αθώων Δικαίων είναι ιδιαίτερα πικρός γι' αυτούς, γιατί μαζί του η ελπίδα τους για την ανακάλυψη του ένδοξου επίγειου βασιλείου του Μεσσία κατέρρευσε τελικά, που ήταν η κοινή πεποίθηση των Εβραίων εκείνης της εποχής:

Τον σταύρωσαν και ελπίζαμε ότι θα ήταν αυτός που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι ήδη η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό.

Μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο και δεν βρήκαν το σώμα Του, και όταν ήρθαν είπαν ότι είδαν και την εμφάνιση αγγέλων, που λένε ότι είναι ζωντανός. και μερικοί από τους δικούς μας πήγαν στον τάφο και το βρήκαν όπως είπαν οι γυναίκες. αλλά δεν τον είδαν (Λουκάς 24:19-24).

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μίλησε επανειλημμένα στους μαθητές Του για τον θάνατό Του και την ανάστασή Του, αλλά αυτά τα λόγια του Κυρίου δεν ταίριαζαν με την χρονική άποψη του Μεσσία ως ένδοξου επίγειου βασιλιά, που καθιερώθηκε ακόμη και μεταξύ των αποστόλων, και αυτό παρά το γεγονός ότι στο St. Η Παλαιά Διαθήκη περιείχε αρκετά σαφείς ενδείξεις για το πώς «ήταν απαραίτητο για τον Χριστό να υποφέρει και να εισέλθει στη δόξα του» (Λουκάς 24:26): ο νόμος του Μωυσή σε μεταφορικούς θεσμούς αντιπροσώπευε τον πονεμένο Μεσσία. προφήτες σε αποκαλύψεις -σε μερικές από αυτές με εκπληκτική λαμπρότητα- προμήνυαν τα βάσανα και τη δόξα του Χριστού που ερχόταν μετά από αυτούς. Επομένως, οι απόστολοι δεν ήταν αθώοι στις αμφιβολίες τους για την ανάσταση του Κυρίου. Με την επίπληξη αυτής της αμφιβολίας, ο Κύριος άρχισε την ομιλία Του προτού τους ξεκαθαρίσει, με βάση την Αγία Γραφή, όλη την αναγκαιότητα των δεινών του Μεσσία και της ανάστασής Του.

Ω ανόητο και αργόκαρδο να πιστέψεις όλα όσα προείπε οι προφήτες! (Λουκ 24:25) αναφώνησε ο Χριστός.

Περαιτέρω λόγια του Κυρίου, που εξηγούσαν «ό,τι ειπώθηκε» για τον Χριστό «σε όλη τη Γραφή» (Λκ 24:27) έπεσαν στις πένθιμες ψυχές των αποστόλων με ζωογόνο δροσιά: θερμαινόταν από την άγια φωτιά της παρηγοριάς γεμάτη χάρη, οι καρδιές τους έτρεμαν από χαρά χαράς (Λκ 24:32).

Απαρατήρητοι, οι ταξιδιώτες πλησίασαν τον Εμμαούς και ο υπέροχος Ξένος «έδειξε ότι ήθελε να πάει παραπέρα» (Λκ 24:28). Αλλά οι ευγνώμονες απόστολοι δεν ήθελαν να αποχωριστούν τόσο σύντομα έναν άνθρωπο που, παρηγορώντας, μίλησε με τόσο ζωηρή και εξαιρετική πειστικότητα για το θέμα των πένθιμων σκέψεων και συναισθημάτων τους. τον κράτησαν πίσω, λέγοντας: «Μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη φτάσει στο βράδυ» (Λουκάς 24:29).

Δεν καίγονταν οι καρδιές μας μέσα μας, έλεγαν ο ένας στον άλλον, όταν μας μιλούσε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τις Γραφές; (Λουκάς 24:32)

Με αυτή την εμφάνιση την ίδια την ημέρα της Ανάστασης, ο Κύριος, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «έθεσε τα θεμέλια της αγίας ημέρας του Κυρίου για να αντικαταστήσει το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο είχε λήξει». Τα πρώτα λόγια του Αναστάντος προς την κοινότητα των πιστών ήταν ο χαιρετισμός του κόσμου: «Ειρήνη μαζί σου»! (Λκ 24:36· Ιω. 20:19).

Ο Χριστός ο Σωτήρας πριν υποφέρει, αποχαιρετώντας τους μαθητές, τους έδωσε την ειρήνη Του (Ιω. 14:27), αλλά η κατάσταση των αποστόλων αυτή τη στιγμή χρειαζόταν επιβεβαίωση αυτού του δώρου: θλίψη για την απώλεια του Δασκάλου, τη συνείδηση ​​του Η μοναξιά και η αδυναμία μεταξύ των Εβραίων, ενθουσιασμένοι από καταπληκτικές φήμες, επιβάρυνε τρομερά την ψυχή των μαθητών και μόνο η αγάπη για τον Εσταυρωμένο, που ξύπνησε πριν από την πίστη στην ανάστασή Του, μπορούσε να συγκεντρώσει τα σπαταλημένα πρόβατα του καταπατημένου Ποιμένα. Η εμφάνιση του Αναστημένου Δασκάλου, ο οποίος, επιπλέον, πέρασε από κλειδωμένες πόρτες, παρά το δώρο της ειρήνης, προκάλεσε φόβο και σύγχυση στους μαθητές στην αρχή - «νόμισαν ότι είδαν πνεύμα» (Λουκάς 24:37). Επομένως, ο Κύριος τους πείθει σταδιακά για τη μεγάλη αλήθεια της ανάστασης.

«Γιατί ντρέπεστε», ρώτησε ο Αναζητητής των Καρδιών, ενθαρρύνοντάς τους, «και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στις καρδιές σας;

Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου. Είμαι εγώ ο εαυτός μου. άγγιξέ με και δες, γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπεις μαζί μου. Και αφού είπε αυτά, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του» (Λουκάς 24:40). Οι απόστολοι χάρηκαν ανέκφραστα, και αυτή η χαρά ήταν τόσο πιο δυνατή, τόσο πιο βαθιά και πιο σκοτεινή ήταν η λύπη τους. Η εμφάνιση του νικητή του θανάτου γι' αυτούς χρησίμευσε ως εγγύηση για τη νίκη του Κυρίου πάνω σε οτιδήποτε είναι εχθρικό προς Αυτόν και τους οπαδούς Του. οι μαθητές φοβήθηκαν ακόμη και να πιστέψουν τη χαρά τους και η κατάστασή τους ήταν απολύτως φυσική: «Απόστολοι», εξηγεί ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - είδαν τον αναστημένο Πρωτότοκο από τους νεκρούς, και τέτοια μεγαλύτερα θαύματα, κατά κανόνα, στην αρχή εκπλήσσουν, μέχρι που τελικά καθιερώνονται στις ψυχές των πιστών. Θέλοντας να διαλύσει επιτέλους κάθε σκιά αμφιβολίας στις ψυχές των μαθητών, ο Κύριος ρώτησε:

Έχεις φαγητό εδώ;

«Του σέρβιραν λίγο ψάρι στο φούρνο και κηρήθρα. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους» (Λουκάς 24:41-43). «Ούτε τα πλευρά ούτε οι πληγές σε πείθουν, λες και θα το έλεγε - ας πείσει το γεύμα τουλάχιστον» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Ταυτόχρονα, ο Κύριος, σύμφωνα με τη σκέψη του ίδιου πατέρα, «έφαγε τροφή, μη έχοντας τον εαυτό Του την ανάγκη, καταναλώνοντας (την) Θεία δύναμη με σκοπό να διορθώσει την αναπηρία των μαθητών». Κατόπιν, ο Κύριος, καταστρέφοντας κάθε πιθανότητα αμηχανίας εκ μέρους των μαθητών Του, τους υπέδειξε ότι τα βάσανά Του, ο θάνατος στο σταυρό και η ανάστασή Του, για τα οποία τους είχε επανειλημμένα προβλέψει νωρίτερα, ήταν γεγονότα προκαθορισμένα από τους αιώνες από το Θείο διανομή; είναι το τελικό συμπέρασμα της Παλαιάς Διαθήκης, που μιλάει για τον Χριστό: «Αυτό σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι όλα όσα είναι γραμμένα για μένα στον νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς πρέπει να να εκπληρωθεί» (Λουκ 24:44).

Και εν αναμονή της τέλειας δράσης του υποσχεμένου Παρηγορητή του Πνεύματος (Ιω. 14:26). Ο Κύριος «άνοιξε» στους μαθητές «τον νου για να κατανοήσουν τις Γραφές» (Λουκάς 24:45). Και για τους αποστόλους έγινε πραγματικά σαφές ότι «έτσι είναι γραμμένο, και έτσι ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρύξει στο όνομά του μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη , ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ» (Λκ 24:47). για τη φωτισμένη τους συνείδηση, αποκαλύφθηκε η σημασία του λυτρωτικού άθλου του Χριστού, όλα όσα ήταν μάρτυρες όταν συνόδευαν τον Δάσκαλό τους, όταν είδαν και άκουσαν όσα άκουσαν και είδαν ισοδυναμούσαν με αγαπημένη επιθυμίαοι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης (Ματθ. 13:17).

Αυτή η πρώτη εμφάνιση του Κυρίου στους μαθητές τελείωσε με έναν δεύτερο χαιρετισμό του κόσμου, μετά τον οποίο ο Αναστημένος, γνωρίζοντας την επικείμενη αναχώρησή Του στον Πατέρα, παρέδωσε το έργο της υπηρεσίας Του για τη σωτηρία των ανθρώπων εδώ στη γη, στον διάδοχοι - οι άγιοι απόστολοι. Ο Ιησούς τους είπε για δεύτερη φορά:

Ειρήνη σε σένα! Όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι και εγώ σας στέλνω.

Αφού το είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε:

Λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 20:21-22).

Αυτή η ανάσα που υπηρέτησε ορατό σημάδιτο δώρο του Αγίου Πνεύματος και η καθιέρωση των αποστόλων στη διακονία του ευαγγελικού κηρύγματος, αποκατέστησε ταυτόχρονα στον άνθρωπο την εικόνα του Θεού που σκοτίστηκε από την αμαρτία: «αυτή είναι δευτερεύουσα πνοή, επειδή η αρχική δεν ήταν πλέον αποτελεσματική λόγω αυθαίρετα αμαρτήματα» (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων). Η πραγματική «προαρχική» (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων) αποδοχή του Αγίου Πνεύματος μετέφερε στους αποστόλους τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, που τους είχε υποσχεθεί προηγουμένως στο πρόσωπο του Αγ. Πέτρος (Ματ 16:19): οι κήρυκες της ειρήνης που κατέβηκαν στη γη από τον Κύριο (Εφ 2:14-18· Κολος 1:20-22), έλαβαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων για να καταστρέψουν η ρίζα της εχθρότητας - αμαρτία: «Σε όποιον - είπε ο Κύριος στους αποστόλους, με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, - συγχωρήστε τις αμαρτίες, σε αυτόν θα συγχωρηθούν. σε όποιον αφήσετε, σε αυτόν θα μείνουν» (Ιω. 20:28).

Ωστόσο, η μεγάλη υπηρεσία που παρέδωσε ο Κύριος στους αποστόλους δεν πρέπει να ξεκινήσει ακόμη: οι μαθητές θα πρέπει να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ μέχρι να ντυθούν με «δύναμη άνωθεν», όταν κατέβει πάνω τους ο Υποσχεμένος Παρηγορητής (Λουκάς 24:49).

Στην εμφάνιση του Κυρίου στους αποστόλους το βράδυ Κυριακήδεν υπήρχε απόστολος, ο Θωμάς, που αλλιώς αποκαλούνταν ο Δίδυμος (Ιωάν. 20:24). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η απουσία του αγίου αποστόλου δεν ήταν τυχαία: η Πρόνοια του Θεού χάρισε έτσι «για όλες τις γλώσσες» στην εκκλησία του Χριστού μια νέα, πιο ακαταμάχητη ως προς τη δύναμη των αποδείξεων, επιβεβαίωση της αλήθειας των ανάσταση. «Γιατί», ρωτά ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, εξηγώντας την ευαγγελική αφήγηση για την εμφάνιση του Αναστάντος Κυρίου Θωμά, «με λεπτομερή σημεία, ο νους των μαθητών οδηγείται στην πίστη; Δεν ήταν αρκετό να γνωρίσουμε τον Χριστό - να δούμε την ηλικία του σώματος και τα χαρακτηριστικά του προσώπου Του; Αλλά, - απαντά ο άγιος πατέρας στη δική του ερώτηση, - θα ήταν ακόμα αμφίβολο. Διότι θα μπορούσαν να πίστευαν ότι ένα ορισμένο πνεύμα είχε πάρει την εικόνα του Σωτήρα, και το ίδιο το πέρασμά τους από τις κλειστές πόρτες θα οδηγούσε εύκολα σε αυτή τη σκέψη, επειδή το γήινο σώμα από την ίδια του τη φύση απαιτεί μια είσοδο ανάλογη με τον εαυτό του. Χρειάστηκε, λοιπόν, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να απογυμνώσει την πλευρά και τις πληγές Του και να δείξει τα αιματηρά σημάδια της σάρκας για να επιβεβαιώσει τους μαθητές.

Μεταξύ της αγίας κοινωνίας των εκλεκτών αποστόλων, ο Άγιος Θωμάς, με την ταχύτητα να αισθάνεται έτοιμος για αυτοθυσία (Ιω. 11:16), διακρινόταν από μια ιδιαίτερη διερευνητική διάνοια (Ιω. 14:15), ελάχιστα διατεθειμένη να εμπιστευτεί τους λόγια άλλων μέχρι να δει επιβεβαίωση από αυτούς από τη δική του εμπειρία. Η ανάπτυξη αυτής της, γενικά χαρακτηριστικής του κάπως μελαγχολικού χαρακτήρα του αποστόλου, της δυσπιστίας σχετικά με την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού, πέρα ​​από τη θαυματουργία της, διευκολύνθηκε πολύ από την παρουσία του απογοητευμένου μαθητή έξω από τη συντροφιά των οπαδών του Κύριε Ιησού: ο απόστολος προτίμησε τη μοναξιά από αυτόν για να θρηνήσει τον θάνατο του Κυρίου στην ελευθερία. Σε αυτή τη μοναξιά, η δυσπιστία του Αγίου Θωμά, που δεν βρήκε αντίβαρο, έφτασε σε διαστάσεις που μας επιτρέπει να κρίνουμε η απάντηση στους αποστόλους του, όταν του είπαν με χαρά ότι «είδαν τον Κύριο»: «Αν δεν δες», είπε ο αμφισβητούμενος μαθητής, «στα χέρια Του καρφώνω πληγές, δεν θα βάλω το δάχτυλό μου στις πληγές των νυχιών, και δεν θα βάλω το χέρι μου στο πλάι του, δεν θα πιστέψω» (Ιω. 20:25).

Αλλά αυτό είναι απιστία, «καλή απιστία» (λειτουργίες, εβδομαδιαία αντίπασα, μεγάλος veche. stichera, κραυγή προς τον Κύριο 4). Η πηγή του δεν ήταν μια σφοδρή άρνηση, αλλά μια προσπάθεια για την αλήθεια – από κάτω υπήρχε επίσης μια φλογερή αγάπη για τον Ίδιο τον Αναστημένο. Και δεν έμειναν αναπάντητοι: «Μετά από οκτώ ημέρες (δηλαδή την Κυριακή), οι μαθητές Του ήταν πάλι στο σπίτι και ο Θωμάς ήταν μαζί τους. Ο Ιησούς ήρθε όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, στάθηκε στη μέση τους και είπε: "Ειρήνη σε σας!" (Ιωάννης 20:26).

Ο Κύριος εμφανίστηκε οκτώ μέρες αργότερα, ώστε ο Απόστολος «Θωμάς, ακούγοντας κατά το διάστημα αυτό τις πεποιθήσεις των μαθητών και ακούγοντας τα ίδια, φούντωσε από μεγάλη επιθυμία και έγινε πιο σταθερός στην πίστη για το μέλλον» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Εκπληρώνοντας την επιθυμία του αποστόλου που υπέφερε από απιστία, ο αναστημένος Δάσκαλος του απευθύνθηκε με τα ακόλουθα λόγια:

Βάλε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου. Δώσε μου το χέρι σου και βάλτο στο πλάι μου. και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστεύεις» (Ιω. 20:27).

Βεβαίως, «σώμα τόσο λεπτό και ελαφρύ που μπήκε από κλειστές πόρτες, ήταν ξένο σε κάθε παχύτητα, αλλά ο Χριστός το δείχνει έτσι για να βεβαιωθεί στην ανάσταση» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος), ώστε ο απόστολος «Με τα ίδια του τα χέρια, ας πούμε, πήρε τη χαρά της ανάστασης από τις ζωοποιές πληγές του Αναστάντος σώματος» (Φιλαρέ, Μητροπολίτης Μόσχας). Ο απόστολος εκπληρώνει την εντολή του Κυρίου και αγγίζει «τα ανοιχτά στόματα της εσωτερικής πηγής της ζωής» (Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας), που επαναφέρει στη ζωή σχεδόν νεκρή ήταν η πίστη του αποστόλου.

Κύριε και Θεέ μου! (Ιω. 20:28) - μια χαρούμενη κραυγή ξέφυγε από την ψυχή του μαθητή, ανακουφισμένη από το βαρύ φορτίο της απιστίας.

Πίστεψες επειδή με είδες. Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν (Ιω. 20:29), είπε ο Χριστός στον πιστό μαθητή.

Με αυτή την απάντηση, ο Κύριος, στο πρόσωπο του Αποστόλου Θωμά, εξέφρασε επίπληξη σε όλους όσους αναζητούν σαφή και προφανή σημάδια για τη διαβεβαίωσή τους και υπέδειξε την ανωτερότητα της πίστης όσων δεν τη χρειάζονται, για «το πιο προφανές το σημείο, τόσο λιγότερη η αξιοπρέπεια της πίστεως» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Σε κάποιο βαθμό, η μομφή του Κυρίου ίσχυε και για τους άλλους αποστόλους, οι οποίοι πείστηκαν για την αλήθεια της ανάστασης μόνο μετά την εμφάνιση του Αναστημένου σε αυτούς (Λουκάς 24:36-48), εκτός, ωστόσο, Ο Απόστολος Ιωάννης, ο οποίος από τον άδειο τάφο του Χριστού έφερε μαζί του την πίστη ότι ο Κύριος ζει (Εν20.8). «Φαίνεται», λέει ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, «μπορεί κανείς να δει πώς ο Κύριος κοιτάζει τον Θωμά με ένα βλέμμα μομφής και λέει: «πίστεψες επειδή με είδες», μετά στρέφει το βλέμμα επιδοκιμασίας του στον Ιωάννη και, αν και όχι ανοιχτά στο όνομά του, αλλά παρόλα αυτά ξεκάθαρα στην καρδιά του συνεχίζει: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν».

Μέχρι τώρα οι εμφανίσεις του Αναστημένου Κυρίου έχουν λάβει χώρα στην Ιερουσαλήμ ή κοντά. Αλλά ακόμη και τη νύχτα πριν από τα δεινά στον Σταυρό, ο Χριστός ο Σωτήρας, παρηγορώντας τους αποστόλους, τους προείπε ότι μετά την ανάστασή Του θα τους έβλεπε στη Γαλιλαία (Ματθ. 26:32). Την ίδια την ημέρα της ανάστασης, ο άγγελος, μέσω των μυροφόρων γυναικών, υπενθυμίζει στους μαθητές αυτή την υπόσχεση του Δασκάλου (Ματθ. 28:7). επαναλαμβάνεται πάλι από τον ίδιο τον Κύριο, που είπε στην εμφάνιση στις μυροφόρες γυναίκες: «Πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν» (Ματθ. 28:10). Η εμφάνιση του Κυρίου στη Γαλιλαία είχε ιδιαίτερη χαρά για τους αποστόλους. Με αυτή τη χώρα, διάσημη επί των ημερών του Σωτήρος για τη γονιμότητά της, τα πλούσια βοσκοτόπια, την αφθονία της βλάστησης και την ομορφιά της φύσης, οι απόστολοι είχαν τις πιο πολύτιμες αναμνήσεις: εδώ ο Θείος Δάσκαλός τους πέρασε τριάντα χρόνια της ζωής Του μέχρι την ημέρα του εμφάνιση στον κόσμο (Ματ 3,13). Εδώ κλήθηκαν από Αυτόν από τα δίχτυα των ψαράδων να είναι «ψαράδες ανθρώπων» (Ματθ. 4:19). εδώ, ανάμεσα στους καταπράσινους λόφους και τις φωτεινές πηγές, ανάμεσα στον φιλήσυχο αγροτικό πληθυσμό, τα περισσότερα χαρούμενες μέρεςη ζωή τους μαζί με τον Δάσκαλο, η χαρά της οποίας στη Γαλιλαία αμαυρώθηκε λιγότερο από τον διωγμό από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Η Γαλιλαία ήταν ο αγαπημένος τόπος του κηρύγματος του Σωτήρα και την πατούσαν τα ιερά πόδια Του: οι μικρές πόλεις και τα χωριά της, θαμμένα σε περιβόλια με μηλιές, ροδιές και καρυδιές, βουνά και πεδιάδες καταλαμβανόμενες από καλαμπόκι, μια λίμνη που έλαμπε σαν σμαράγδι. ανάμεσα στα υπέροχα δέντρα της κοιλάδας της Γεννησαρέτ - όλα αυτά μιλούσαν στους μαθητές για τον Δάσκαλο, για τα θαύματα, τις συζητήσεις και τις παραβολές Του.

Στο τέλος των εορτών, οι απόστολοι επέστρεψαν στην πατρίδα τους. οι εμφανίσεις του Κυρίου αντικατέστησαν τη θλίψη τους για τον θάνατο του Δασκάλου με τη χαρούμενη συνείδηση ​​ότι, αν και δεν περπατούν μαζί Του όπως πριν, είναι ζωντανός και, επομένως, όλες οι υποσχέσεις Του, του νικητή του θανάτου, θα γίνομαι αληθινό. Είναι αλήθεια ότι αυτή η πίστη τους δεν ήταν ακόμη εντελώς απαλλαγμένη από τις ψευδείς ιδέες που συνδέονταν εκείνη την εποχή με την έννοια του Μεσσία, αλλά παρόλα αυτά ήταν ασύγκριτα βαθύτερη και καθαρότερη. Ένα βράδυ, κοντά στη λίμνη της Γεννησαρέτ, που θυμάται από τις επαναλαμβανόμενες επισκέψεις του Κυρίου (για παράδειγμα, Ματ 4:13-17· 23-25· 8:23-34· 9:1-8· 13:1), Σίμων -Ο Πέτρος, ο Θωμάς ο Δίδυμος, ο Ναθαναήλ από την Κανά της Γαλιλαίας, οι γιοι του Ζεβεδαίου - Ιάκωβος και Ιωάννης, και δύο άλλοι μαθητές του Κυρίου. Επιστρέφοντας προσωρινά, πριν από την αποστολή του Παρηγορητή του Πνεύματος που είχε υποσχεθεί ο Κύριος (Λουκάς 24:49), στον προηγούμενο τρόπο ζωής τους, επέστρεψαν και οι απόστολοι στην προηγούμενη πηγή επιβίωσής τους - το ψάρεμα. Ο Πέτρος είπε, απευθυνόμενος στους συντρόφους του:

Πάω να ψαρέψω.

Πάμε μαζί σου, του απάντησαν.

Και αμέσως πήγαν όλοι μαζί στη λίμνη και απέπλευσαν με μια βάρκα. Οι απόστολοι μόχθησαν όλη τη νύχτα, ρίχνοντας δίχτυα εδώ κι εκεί, αλλά δεν έπιασαν τίποτα (Ιω. 21:1-3). Ήταν ήδη πρωί. Ξαφνικά, οι κουρασμένοι μαθητές παρατήρησαν ότι κάποιος στεκόταν στην ακτή. Ήταν ο Χριστός, αλλά οι μαθητές δεν Τον αναγνώρισαν, ίσως λόγω της ομίχλης πριν την αυγή που σκέπαζε τις ακτές, ή ίσως επειδή ο Κύριος εμφανίστηκε, όπως οι ταξιδιώτες του Εμμαούς, «με διαφορετική μορφή». Ο Κύριος Ιησούς «δεν αποκαλύπτεται αμέσως, αλλά στην αρχή μπαίνει σε μια συζήτηση εντελώς ανθρώπινα, σαν να σκοπεύει να αγοράσει κάτι από αυτούς» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος):

Παιδιά, έχετε φαγητό; ρώτησε ο Χριστός.

Όχι (Ιωάννης 20:5-6), απάντησαν με θλίψη οι απόστολοι.

Τότε εκείνος που στεκόταν στην ακτή τους πρότεινε με τον τόνο ενός άντρα που είναι αρκετά σίγουρος για την επιτυχία του θέματος:

Ρίξτε ένα δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους και πιάστε το.

Οι μαθητές έριξαν κάτω και δεν μπορούσαν πλέον να βγάλουν τα δίχτυα από το πλήθος των ψαριών (Ιω. 21:6). Αυτό το θαυματουργό ψάρεμα, βέβαια, θύμισε αμέσως στους αποστόλους ένα άλλο παρόμοιο, επίσης μετά τη νύχτα, του οποίου οι κόποι ήταν επίσης άκαρπες, αλλά μετά έριξαν το δίχτυ με εντολή του Δασκάλου (Λουκάς 5:4-7) και Αυτή η σύμπτωση, αναμφίβολα, ξύπνησε στους μαθητές μια αόριστη εικασία ότι Αυτός που τους μίλησε από την ακτή μπορεί να ήταν ο ίδιος ο Κύριος. Ωστόσο, αν οι υπόλοιποι απόστολοι είχαν μόνο μια παρουσίαση της αλήθειας, τότε ο Αγ. Ο Ιωάννης, ακούγοντας τη φωνή της καρδιάς του που φλεγόταν από αγάπη για τον Κύριο Ιησού, Τον αναγνώρισε αμέσως.

Αυτός είναι ο Κύριος, είπε με σιγουριά στον Πέτρο, ο οποίος «όταν άκουσε ότι ήταν ο Κύριος, ζούσε το ένδυμά του (γιατί ήταν γυμνός) και ρίχτηκε στη θάλασσα» (Ιω. 21:7). η βάρκα δεν ήταν μακριά από την ακτή, σε απόσταση 200 πήχεις.

Στις ενέργειες του Πέτρου και του Ιωάννη στην παρούσα εμφάνιση του Κυρίου, ο χαρακτηριστικά γνωρίσματαστον χαρακτήρα και των δύο αποστόλων: «αυτός (δηλαδή ο Απόστολος Πέτρος) ήταν πιο φλογερός και αυτός ήταν πιο εξυψωμένος. ότι κάποιος είναι πιο γρήγορος και αυτός είναι πιο διεισδυτικός. Ο Ιωάννης αναγνώρισε πρώτος τον Ιησού και ο Πέτρος ο πρώτος πήγε κοντά Του» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).

Εν τω μεταξύ, «και οι άλλοι μαθητές έπλευσαν σε μια βάρκα, σέρνοντας ένα δίχτυ με ψάρια» (Ιω. 21:8). Όταν βγήκαν στη στεριά, είδαν μια φωτιά με ψάρι και ψωμί.

Φέρτε το ψάρι που πιάσατε τώρα (Ιω. 21:10), είπε ο Κύριος στους μαθητές. Ο Simon-Peter τράβηξε ένα δίχτυ στο έδαφος, στο οποίο υπήρχαν εκατόν πενήντα τρία μεγάλο ψάρι; ήταν νέο θαύμα, γιατί «με τέτοιο πλήθος δεν έσπασε το δίχτυ» (Ιω. 21:11). Οι μαθητές τελικά πείστηκαν ότι ο Κύριος ήταν μπροστά τους. Και όταν τους κάλεσε σε ένα γεύμα - «ελάτε, δειπνήστε», εγκαταστάθηκαν σιωπηλά γύρω από τη φωτιά. από αυτούς «κανείς δεν τόλμησε να Τον ρωτήσει: Ποιος είσαι; γνωρίζοντας ότι είναι ο Κύριος» (Ιω. 21:12). Σύμφωνα λοιπόν με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, σε αυτή την εμφάνιση του Σωτήρος, οι απόστολοι «δεν είχαν πια το συνηθισμένο τους θάρρος, δεν τόλμησαν, όπως πριν, και δεν Τον προσφώνησαν με λόγο, αλλά με σιωπή, με μεγάλο φόβο και ευλάβεια, κάθισαν και Τον κοίταξαν».

Στην αρχή του γεύματος, ο Κύριος ανέβηκε, πήρε το ψωμί, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές. μετά μοίρασε τα ψάρια. Όταν οι απόστολοι γευμάτιζαν, ο Κύριος στράφηκε στον απόστολο Πέτρο με μια ερώτηση:

Σάιμον Ιονίν! Με αγαπάς περισσότερο από εκείνους;

Ταυτόχρονα, ο απόστολος δεν τολμά καν να ονομάσει το συναίσθημά του τέλεια αγάπη: το ορίζει ως φιλική στοργή, αν και τώρα ήταν πραγματικά έτοιμος να πεθάνει για τον Δάσκαλο. Και η ταπεινοφροσύνη δεν έμεινε χωρίς επιβράβευση.

Ταΐστε τα αρνιά μου (Ιωάννης 21:15), είπε ο Κύριος στον απόστολο.

Εδώ, σύμφωνα με την εξήγηση του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο Χριστός «ονόμασε τα νεογέννητα εν πίστει αρνιά». Μετά από μια σύντομη σιωπή, ο Κύριος ρώτησε τον Αγ. Πέτρα:

Σάιμον Ιονίν! Με αγαπάς?

Η ερώτηση του Κυρίου δεν περιείχε πλέον μια υβριστική ένδειξη της κάποτε απερίσκεπτης διαβεβαίωσης του αποστόλου για την ανωτερότητα της αγάπης του για τον Δάσκαλο έναντι της αγάπης των άλλων μαθητών. Αυτό, αναμφίβολα, έγινε αντιληπτό από τον απόστολο, και από την ευγνώμων ψυχή του ξέφυγε η ίδια ταπεινή απάντηση:

Ναι, Κύριε! Ξέρετε ότι σας αγαπώ.

Ταΐστε τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 21:16), απάντησε ο Χριστός, παραδίδοντας στον απόστολο την ποιμαντική καθοδήγηση όλων των μελών της Εκκλησίας που έχουν ήδη φτάσει στην τέλεια πνευματική ηλικία, τα οποία ο Κύριος έχει επανειλημμένα παρομοιάσει με πρόβατα (βλ., για παράδειγμα, Mt 18:12-14· Ιωάννης 10, 6-14).

Σάιμον Ιονίν! Με αγαπάς? - ο Κύριος ζήτησε για τρίτη φορά απροσδόκητα τον απόστολο, καθησυχασμένος από τις υποσχέσεις του Χριστού Ιησού.

Αυτή η ερώτηση του Κυρίου λύπησε πολύ τον Αγ. Πέτρα: είδε σε αυτό μια έκφραση αμφιβολίας για τη διπλή του βεβαιότητα για αγάπη. Επομένως, δείχνοντας την παντογνωσία του Κυρίου, αφού αρνήθηκε τον Χριστό για τρίτη φορά με όρκο, τώρα με ιδιαίτερη δύναμη για τρίτη φορά ομολογεί την αγάπη του προς Αυτόν:

Θεός! Ξέρεις τα πάντα; Ξέρετε ότι σας αγαπώ.

Ταΐστε τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 21:17), ο Κύριος επιβεβαίωσε την υπόσχεση που είχε ήδη δοθεί, αποκαθιστώντας τον έκπτωτο μαθητή Του στην αποστολική τάξη: ήταν μια σύντομη μετάνοια για τον μετανοημένο και λύθηκε ο Πέτρος "(Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας).

Έχοντας αποκαταστήσει στον απόστολο την αξιοπρέπεια που είχε χάσει, ο Κύριος στράφηκε σε αυτόν με μια αλληγορική ομιλία, η οποία τον έκανε να καταλάβει σε ποια ηλικία ήταν και «με ποιον θάνατο θα δοξάσει τον Θεό» (Ιωάννης 21:19):

Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: όταν ήσασταν νέος, περιζωνόσασταν και περπατούσατε όπου θέλατε. αλλά όταν γεράσεις, θα απλώσεις τα χέρια σου, και κάποιος άλλος θα σε ζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις (Ιω. 21,18), δηλ. ο απόστολος θα πεθάνει για τον Χριστό με βίαιο, μαρτυρικό θάνατο και - εκείνα τα χρόνια που κάνουν ό,τι θέλουν με τον γέροντα, αποδυναμωμένοι κάτω από το βάρος των χρόνων.

Ακολούθησέ με (Ιω. 21:19), ο Κύριος ολοκλήρωσε την πρόβλεψή Του, σαν να επαναλάμβανε εκείνη την επίκληση (Ματθ. 4:19), από την οποία ο απόστολος απέφυγε με την άρνησή του. Ο απόστολος σηκώθηκε αμέσως και ακολούθησε τον Κύριο, δείχνοντας με αυτό ότι δεν θα έφευγε από Εκείνον στο δρόμο του μετά από Αυτόν, ακόμη κι αν συνέβαινε οδυνηρός θάνατος, γιατί δεν ήταν πια ο Σίμων, αλλά ο Πέτρος.

Θεός! Και τι είναι αυτός (Ιωάννης 21:21);

Διαφορετικά: τι τον περιμένει στο μέλλον - "δεν θα πάει και αυτός με τον ίδιο τρόπο με εμάς;" (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος).

Η υπερβολική περιέργεια του αποστόλου, που ήθελε να διεισδύσει στα κρυμμένα από τα ανθρώπινα μάτια του Κυρίου, ήταν άχρηστη γι' αυτόν και δυσάρεστη για τον Σωτήρα. Γι' αυτό, με ένα άγγιγμα μομφής, ο Χριστός του είπε:

Αν θέλω να μείνει μέχρι να έρθω, τι σε έχεις; με ακολουθείς (Ιω. 21:22).

Εκείνοι. «Σου έχει εμπιστευτεί ένα έργο, φρόντισέ το, κάνε το, υπομένεις και αγωνίζεσαι» (Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος). άφησε τον Ιωάννη: «Αν ήθελα αυτός ο μαθητής να μείνει ζωντανός για πάντα, ακόμη και μέχρι τη δεύτερη έλευση μου, τι έχεις; Με ακολουθείς στο μονοπάτι του πόνου και του θανάτου και μπορεί να έχει άλλο μονοπάτι» (από το σχόλιο, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ).

Αυτά τα λόγια, που είπε ο Κύριος υπό όρους, στη συνέχεια έγιναν κατανοητά από τους πιστούς κατά γράμμα, με την έννοια ότι «ο μαθητής δεν θα πεθάνει» (Ιω. 21:23), κάτι που θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί από την πραγματικά μακρά ζωή του αποστόλου. Αυτή η πεποίθηση ήταν τόσο σταθερά ριζωμένη που ο απόστολος, στα χρόνια της παρακμής του, αναγκάστηκε να τη διαψεύσει, διευκρινίζοντας το πραγματικό νόημα των λόγων του Χριστού Σωτήρος: «Ο Ιησούς δεν του είπε ότι δεν θα πέθαινε, αλλά: αν τον θέλω να μείνω μέχρι να έρθω, τι σε νοιάζει; (Ιωάννης 21:23).

Η δεύτερη εμφάνιση του Κυρίου στη Γαλιλαία έγινε σε μεγάλο πλήθος πιστών με επικεφαλής τους αποστόλους, ενώ μέχρι τότε μόνο οι μυροφόρες γυναίκες και οι πιο κοντινοί Του μαθητές είχαν δει τον Αναστημένο. Ο τόπος αυτής της επίσημης εμφάνισης ήταν το βουνό που επέλεξε ο ίδιος ο Κύριος (Ματθ. 28:16). εδώ, την ώρα που υπέδειξε Αυτός, είχαν συγκεντρωθεί περισσότεροι από πεντακόσιοι αδελφοί (Α' Κορ. 15:6) και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πλειονότητά τους αποτελούνταν από τους Γαλιλαίους που ακολούθησαν τον Κύριο κατά τη διάρκεια του κηρύγματος Του στην πατρίδα τους, οι οποίοι άκουσε τη διδασκαλία Του, μάρτυρεςΤα θαύματά του και -δεν υπάρχει τίποτα το απίστευτο- όσοι βίωσαν την καλοσύνη του ελεήμονα Θεραπευτή.

Όταν εμφανίστηκε ο Κύριος, κάποιοι από τους συγκεντρωμένους στο βουνό «Τον προσκύνησαν, ενώ άλλοι αμφέβαλλαν» (Ματθαίος 28:17). Φυσικά, μεταξύ των τελευταίων δεν υπήρχαν απόστολοι που να είχαν ήδη επιβεβαιωθεί στην πίστη από τις προηγούμενες εμφανίσεις του Κυρίου: αμφιβολία μπορούσε να προκύψει μόνο σε εκείνους τους οπαδούς του Χριστού που για πρώτη φορά ήταν άξιοι να δουν τον Αναστημένο. Αλλά αυτή η αμφιβολία ήταν προσωρινή και έδωσε τη θέση της στη σταθερή πίστη, έτσι ώστε στη συνέχεια ο άγιος Απόστολος Παύλος, απαριθμώντας τους μάρτυρες των εμφανίσεων του Αναστάντος Κυρίου, αναφέρει επίσης «περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς», από τους οποίους πολλοί ήταν ακόμη εν ζωή.

Πλησιάζοντας τους αποστόλους, ο Σωτήρας Χριστός τους είπε:

Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη Μου έχει δοθεί. Και έτσι πηγαίνετε, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθ. 28:18-20).

Με αυτά τα λίγα λόγια, γεμάτα αληθινά Θεία μεγαλοπρέπεια, ο αναστημένος Σωτήρας δίνει στους αποστόλους την εξουσία να κηρύττουν παγκοσμίως, το μυστικό θεμέλιο της Εκκλησίας τίθεται από την εντολή του βαπτίσματος (Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας) και σε όσους πιστεύουν σε ο Κύριος Ιησούς όλων των αιώνων ενισχύεται από τη χαρούμενη υπόσχεση της παρουσίας μαζί τους του Νικητή της κόλασης και του θανάτου. Έχοντας λάβει με την ανάστασή Του την ίδια δύναμη και ανθρωπιά, που του ανήκει πάντοτε κατά Θεότητα, ο Κύριος, προσέφερε εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες «όλου του κόσμου» (Ιω. 2:2), και το κήρυγμα του Ευαγγελίου κάνει δεν περιορίζει τα στενά όρια της εβραϊκής εθνικότητας: διατάζει τους αποστόλους να πάνε μαζί της σε όλα τα έθνη, σφραγίζοντας τους πιστούς με άγιο βάπτισμα, που ανοίγει τις πόρτες της Βασιλείας του Θεού (Ιωάν. 3:5) και διδάσκοντάς τους να τηρούν τη δική Του εντολές ως μαρτυρία αγάπης (Ιω. 14:21) και ζωντανή πίστη στον Αναστημένο Κύριο (Ιακ. 2:14). Αλλά το κήρυγμα για τον Χριστό, που ήταν «ένα εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες» (Α' Κορ. 1:23), θα έπρεπε να περίμενε εχθρότητα και από τις δύο πλευρές, που απειλούσε τους ίδιους τους κήρυκες με κάθε είδους κινδύνους. μέχρι και το μαρτύριο. Με την υπόσχεσή του - «Είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα» ο Κύριος ενσταλάζει θάρρος στις ψυχές των κηρύκων του Ευαγγελίου, που αντιμετώπισαν έναν δύσκολο αγώνα με τον κόσμο. Αλλά επειδή οι απόστολοι «δεν είχαν ζωή μέχρι το τέλος του αιώνα», η υπόσχεση του Κυρίου «δεν ισχύει μόνο για αυτούς, αλλά για όλους τους μαθητές Του γενικά, δηλ. σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν και τηρούν τις εντολές Του» (μακάριος Θεοφύλακτος).

«Με τη βοήθεια του Κυρίου» (Μκ 16:20), οι απόστολοι, αφού άφησαν τα δίχτυα των ψαράδων, έπιασαν όλο τον κόσμο στα δίχτυα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, και σε αυτό δίνεται για τους πιστούς όλων των εποχών. μια αμετάβλητη απόδειξη της αποτελεσματικότητας της μεγάλης υπόσχεσης του Κυρίου για την αιώνια παραμονή Του στην Εκκλησία. Μόνο σε αυτή την περίπτωση γίνεται κατανοητό ότι «άμαθοι και απλοί ψαράδες έφραξαν τα χείλη των φιλοσόφων και, σαν να λέγαμε, κυλούσαν σε όλο το σύμπαν, σπέρνοντας τον λόγο της ευσέβειας, διώχνοντας την υπομονή, καταστρέφοντας αρχαία έθιμα και παντού φυτεύοντας τους νόμους του Χριστού. Ούτε ο μικρός αριθμός και η απλότητά τους, ούτε η αυστηρότητα των εντολών τους, ούτε η προσκόλληση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής με τα αρχαία έθιμα, δεν μπορούσαν να τους χρησιμεύσουν ως εμπόδιο, αλλά η χάρη του Θεού που προηγήθηκε τα αφαίρεσε όλα αυτά, έτσι ώστε να το κάνουν. όλα εύκολα, διεγείροντας τους εαυτούς τους σε μεγαλύτερη ζήλια από τα ίδια τα εμπόδια. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος).

Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, σαν να συμπληρώνει την ευαγγελική ιστορία των εμφανίσεων του Κυρίου Ιησού, αναφέρει και την εμφάνιση του Αναστάντος Σωτήρος στον Απόστολο Ιάκωβο, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον αδελφό του Κυρίου, τον οποίο κατά τον αρχαία παράδοση της Εκκλησίας, ο ίδιος χειροτόνησε και έκανε τον πρώτο επίσκοπο στην Ιερουσαλήμ.

Έτσι, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός «φανερώθηκε ζωντανός μετά τα βάσανά Του, με πολλές σίγουρες αποδείξεις, εμφανιζόμενος (στους αποστόλους) επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 1:3).

Σημειώσεις:

1 Έτσι, από την ιστορία του Αγ. Ευαγγελιστές για τον αναστημένο Κύριο, βλέπουμε ότι οι μυροφόρες γυναίκες ήταν οι πρώτες που έλαβαν την είδηση ​​της ανάστασης του Χριστού από αγγέλους - ότι μία από αυτές, η Μαρία η Μαγδαληνή, ήταν η πρώτη εμφάνιση του Αναστήματος. Ταυτόχρονα το Ευαγγέλιο σιωπά τελείως για τη Μητέρα του Θεού. Μια τέτοια σιωπή εγείρει ένα ακούσιο ερώτημα: μήπως ο Κύριος Ιησούς Χριστός, κατά τη διάρκεια του θανάτου του στο σταυρό, εμπιστεύτηκε τη Μητέρα Του στη φροντίδα του αγαπημένου του μαθητή (Ιωάν. 19:26-27) και έτσι εκπλήρωσε το καθήκον της υιικής αγάπης και σεβασμό γι' αυτήν, θα μπορούσε να την ξεχάσει την ημέρα της δόξας Του; Η Αγία Εκκλησία επιλύει αυτό το ζήτημα της ευσεβούς αμηχανίας περιέχοντας στην παράδοσή της την πεποίθηση ότι Μήτηρ Θεούενώπιον των μυροφόρων γυναικών, αναγγέλθηκε από έναν άγγελο για την ανάσταση του Κυρίου και ότι, αφού αναστήθηκε από τον τάφο, ο Χριστός της εμφανίστηκε μπροστά σε όλους. Η έκφραση αυτής της πεποίθησης της Εκκλησίας βρίσκεται στους Πασχαλιάτικους λειτουργικούς ύμνους. Όλοι γνωρίζουν το ρεφρέν στο 9ο τραγούδι του κανόνα του Πάσχα: «Ο άγγελος φωνάζει για τον Χάρη: Αγνή Παρθένε, χαίρε, και μάζεψε το ποτάμι: χαίρε! Ο Υιός σας αναστήθηκε τρεις ημέρες από τον τάφο, και, αφού ανέστησε τους νεκρούς, χαίρετε». Ακόμη πιο ξεκάθαρα αυτή η πίστη της Εκκλησίας εκφράζεται στον κανόνα της Πασχαλινής Θεοτόκου: για παράδειγμα, ας αναφέρουμε τον 2 αγ. («Και νυν») του 1ου τραγουδιού: «Έχοντας αναστήσει, βλέποντας τον Υιό Σου και τον Θεό, χαίρε με τους αποστόλους του θεοχαριτωμένου καθαρού: και σκαντζόχοιρος χαίρε πρώτος, όπως όλες οι χαρές του κρασιού, πήρες, Θεοτόκο. Άψογος.» Η Εκκλησία ψάλλει σχετικά στο κυριακάτικο τροπάριο του 6ου τόνου: «Οι αγγελικές δυνάμεις είναι στον τάφο Σου και οι φρουροί είναι νεκροί, και η Μαρία στάθηκε στον τάφο, αναζητώντας το αγνότερο Σώμα Σου Ανέστη από τους νεκρούς, Κύριε, δόξα. σε Σένα."

Στον Ναό της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ, όχι μακριά από τον τάφο του Κυρίου, υποδεικνύουν τον τόπο εμφάνισης του Σωτήρα της Μητέρας Του. επί του παρόντος, υπάρχει εδώ ένα καθολικό παρεκκλήσι της εμφάνισης του Χριστού της Μητέρας του Θεού. - Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει ότι οι ευαγγελιστές δεν λένε τίποτα για το αγγελικό ευαγγέλιο στη Θεοτόκο για τον αναστημένο Κύριο, ούτε για την εμφάνιση του Υιού της; Ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, κηρύττοντας για τις εμφανίσεις του Κυρίου μετά την Ανάσταση, εισάγει στην αφήγησή του δύο παρατηρήσεις, που δείχνουν ότι ο Αγ. οι ευαγγελιστές από την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού δεν μετέδωσαν τα πάντα, λόγω της αδυναμίας να μεταφέρουν τα πάντα (Ιω. 21:25), αλλά μόνο αυτό που χρησίμευε περισσότερο για να ενισχύσει την πίστη σε Αυτόν ως Υιό του Θεού (Ιω. 20:30- 31). Από την άλλη πλευρά, στα Ευαγγέλια, μετά την περιγραφή των περιστάσεων που σχετίζονται με τη Γέννηση του Χριστού, γίνεται γενικά λόγος για τη Μητέρα του Θεού πολύ σπάνια και πολύ λίγο (Λκ 11:43-61· Ιω. 2:2-5· Mt 12. :47· Ιω. 19:25-27), και φυσικά αυτό δεν οφείλεται στο ότι δεν υπήρχε τίποτα να αναφερθεί γι' αυτήν, αλλά επειδή, εμποτισμένη στον υψηλότερο βαθμό από το πνεύμα της ταπεινοφροσύνης (Λκ 1,48), έζησε μια συγκεντρωμένη ζωή κρυμμένη. από τα μάτια των ανθρώπων (Λκ 2,19), και Αυτή η παραβίασή της δεν θα μπορούσε να είναι ευχάριστη. Επομένως, ο Αγ. οι ευαγγελιστές, παρατηρώντας τον πόθο της Θεοτόκου, δεν μίλησαν λεπτομερώς γι' Αυτήν, γιατί αγαπούσε περισσότερο τη σιωπή.

2 Οι ευαγγελικές αφηγήσεις για την ανάσταση του Κυρίου και τις εμφανίσεις Του προσφέρονται από την Εκκλησία στην ευσεβή προσοχή των πιστών στην πρωινή λειτουργία κάθε Κυριακής, εξαιρουμένων, ωστόσο, των εορτών του Δώδεκα, του Κυρίου και της Θεοτόκου. , και τις γιορτές του ναού, που έγιναν την ανάσταση: την πρώτη, διαβάζονται πάντα τα εορταστικά Ευαγγέλια και τη δεύτερη - είτε Κυριακή είτε εκκλησία. Ο αριθμός των πρωινών ευαγγελίων είναι 11, και όλα αποτελούν τη λεγόμενη «στύλο των πρωινών ευαγγελίων»: 1) Ματ 28:16-20. 2) Μκ 16:1-8. 3) Mk 16,9-20; 4) Λουκάς 24:1-12. 5) Λουκάς 24:12-35. 6) Λουκάς 24:36-53. 7) Ιω. 20:1-10. 8) Ιωάννης 20:11-18. 9) Ιωάννης 20:19-31. 10) Ιωάννης 21:1-14. 11) Ιωάννης 21:12-25. Η ανάγνωση των ενδεικνυόμενων τώρα Ευαγγελίων με μια πολύ γνωστή σειρά, που καθορίζεται από τον καταστατικό χάρτη της εκκλησίας, προχωρά, επαναλαμβανόμενη, από την «εβδομάδα των αγίων όλων». Αυτή η σειρά τροποποιείται ελαφρώς για τις επτά εβδομάδες της Πεντηκοστής και από την 32η εβδομάδα μετά το Πάσχα έως την 5η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Η ανάγνωση των Ευαγγελίων της Κυριακής το πρωί γίνεται στο θυσιαστήριο, από όπου, έτσι, σαν από τον τάφο του Κυρίου, ακούγονται τα χαρμόσυνα νέα της ανάστασης. στη συνέχεια ακολουθεί ψάλλοντας την πανηγυρική παράκληση «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού», στην οποία οι πιστοί καλούνται να προσκυνήσουν τον άγιο Κύριο Ιησού. - Η εμφάνιση του Κυρίου την όγδοη ημέρα μετά την ανάσταση στους αποστόλους και το άγγιγμα των ελκών στο αγνό σώμα Του. Ο Θωμάς θυμάται τον Αγ. Εκκλησία την «εβδομάδα του Θωμά», τη 2η μετά το Πάσχα. Αυτή η εμφάνιση του Αναστημένου Σωτήρος αποτελεί αντικείμενο εσκεμμένου εορτασμού λόγω της ιδιαίτερα σημαντικής σημασίας της για τη διασφάλιση της αλήθειας της ανάστασης του Χριστού: ο Κύριος Ιησούς, σύμφωνα με την έκφραση του εκκλησιαστικού τραγουδιού, «απλώνει τα πλευρά των απίστων Θωμάς», διαβεβαιώνει έτσι ολόκληρο τον κόσμο για την «τριήμερη εξέγερσή» Του (Κανόνας, σελ. 4). Πράγματι, η εικόνα της διαβεβαίωσης του Στ. Ο Θωμάς Χριστός ο Σωτήρας με τον πιο πειστικό τρόπο δείχνει ότι αναστήθηκε με την ίδια τη σάρκα που πήρε από την κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, με την οποία καρφώθηκε στον Σταυρό και η οποία διατήρησε ίχνη από έλκη στα νύχια και ένα χτύπημα με ένα δόρυ. Η εβδομάδα για τον Θωμά, στο τέλος της φωτεινής πασχαλινής εβδομάδας, επαναλαμβάνοντας για πρώτη φορά σε ανάμνηση το χαρμόσυνο γεγονός της ανάστασης του Χριστού, ονομάζεται επίσης «αντι-Πάσχα» - δηλ. αντί για Πάσχα, ή «εβδομάδα της ανανέωσης», γιατί αυτή την Κυριακή, όπως λέμε, ανανεώνεται η μεγάλη γιορτή της Ανάστασης, ειδικά αφού ο ίδιος ο Κύριος ανανέωσε τη χαρά της Ανάστασης στους μαθητές Του με μια νέα εκδήλωση γι' αυτό « όγδοη μέρα». «Αρχαία και με καλό σκοπό», διδάσκει ο Στ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στον λόγο του για αυτήν την εβδομάδα, - θεσπίστηκε νόμος για να τιμηθεί η ημέρα της ανανέωσης, ή καλύτερα να πούμε, με την ημέρα της ανανέωσης για να τιμηθούν οι νέες καλές πράξεις. Δεν ήταν όμως η ημέρα της ανανέωσης και η πρώτη Κυριακή μετά την ιερή και φωτεινή νύχτα; Γιατί δίνετε αυτό το όνομα μέχρι σήμερα; Αυτή ήταν η ημέρα της σωτηρίας, και αυτή είναι η ημέρα της μνήμης της σωτηρίας. Εκείνη η μέρα οριοθετεί την ταφή και την ανάσταση, αλλά αυτή είναι καθαρά η μέρα της νέας γέννησης. Είναι ο πρώτος από αυτούς που τον ακολουθούν και ο όγδοος από αυτούς που προηγούνται. Στην αρχαία εκκλησία, η εβδομάδα του Αντιπάσχα έφερε και το όνομα της «Λευκής Εβδομάδας» που διατηρείται ακόμη μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών, δηλ. νεοβαπτισμένος: μετά τη λήψη του μυστηρίου της βάπτισης και του χρίσματος την παραμονή του Αγ. Το Πάσχα, οι νεοβαπτισμένοι καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας περπάτησαν με λευκές ρόμπες ως ένδειξη της εν Χριστώ ανανέωσής τους. την εβδομάδα του Θωμά, έπλυναν μύρο στα σώματά τους και άφησαν τα πανηγυρικά λευκά τους ρούχα στο ναό.